田野々の庚申塔
阿波のソラの集落を廻っていると、お堂と庚申信仰の痕跡によく出会います。
山伏たちによって庚申信仰がソラの集落に拡げられ、そこをテリトリーとしていたことがうかがえます。ところが、私の住む金毘羅周辺には、庚申信仰はあまりみられません。どうしてなのか疑問に思っていましたが金光院日帳を見ていると疑問が解けてきました。今回は金光院と庚申信仰の関係を見ていくことにします。テキストは「町史ことひら３ 民俗編２７４P」です。
満濃池水掛村々之図（1870年）の拡大図 黄色が天領 赤が金毘羅寺領 桃色が高松藩領
金光院住職は、金比羅社領３３０石の小さいながらも領主で「お山の大将」でした。
そのため領主として禁令やお触れを出しています。禁令が出されると云うことは「禁止すべきようなことが当時は行われていた」ということです。そういう目で見ていきます。
金光院住職は、金比羅社領３３０石の小さいながらも領主で「お山の大将」でした。
そのため領主として禁令やお触れを出しています。禁令が出されると云うことは「禁止すべきようなことが当時は行われていた」ということです。そういう目で見ていきます。
①元禄二年（１６８９）十一月 髙松藩より境内での殺生禁止、山林竹木切るべからざるの制札下さる。②元禄七年（１６９４）十月 宿貸し・遊女博奕停止のこと触す。③正徳四年(１７１４)六月二十日 庚申待無用申し渡される。④享保六年（１７２１）十一月八日 近在に辻芝居があるので、住民に見物無用申し渡す。⑤享保十八年（１７３３）八月二十日 町方裏借屋は法度に仰せ付けられる。⑥享保二十年（１７３５）一月十九日 町方で綱引のとき口論があり、以後綱引停止。⑦寛保三年(１７４３)六月二十二日 （金倉川）川筋にて殺生禁の札を建てる。⑧延享四年(１７４７）五月二日 内町虎屋兵次郎、入口玄関の普請分不相応につき閉門八日、破風玄関式台取り除き閉門御免。⑨寛延三年(１７５０)六月二十三日 苗田村の相撲見物無用申渡す。⑩寛延四年（１７５１）九月二十四日 年中の月待日待・庚申待は夜食切に仕舞うよう申し渡す。⑪宝暦二年(１７５２)二月九日 愛宕町の平兵衛、南の山にて小松を伐採したので追放。⑫宝暦三年（１７５３）二月 曜日婚礼の折り、石打ちする者があり組頭とも閉門。⑬宝暦五年（１７５５）七月二十九日 昼の葬礼また川より西にて火葬のこと無用申し渡す。⑭ 十一月二十八日 醤油仕込みの節、老女呼び上げること無用。⑮宝暦九年（１７５９）七月十三日 笛田村の相撲見無用。⑯ 七月二十四日 桜藤三郎、屋敷の木を切ったので閉門⑰ 十二月十七日 町方借者に念を入れるよう申し渡す。⑱宝暦十一年（１７６１）十月晦日 榎井村のあやつり芝居見物無用。⑲明和二年(１７６５）五月十七日 神前近辺で薪をこしらえること御法度。⑳ 六月十八日 五條村の相撲芝居見物無用。⑳安永三年(１７７４)五月十八日 奉公人のうち、貸屋者の請状を出さない者があるので、総体に申し渡される。㉑ 天明五年(１７８５)十月 奉公人の宿貸しするのは風儀上良くないので無用申し渡す。㉒ 十一月 会式中に奉公人で宿貸した者があり、閉門申し付ける。㉓寛政四年(１７９２)八月 高松様御逝去の忌中のところ、謡をうたった者があり遠慮申し付ける。㉔天保元年(１８３０)五月二十一日 社領の者に、一向宗法談聞のこと差し止める。㉕ 九月十六日、 十二日夜に石打徒党の者に閉門申し付ける。㉖天保五年（１８３４）五月十四日 五日の夜、鞘橋の下で殺生した内町屋太兵衛の清之助、同嶋屋金蔵伜十太、金山寺町弥三郎作俊吉、取調べのうえ入牢申し付けた。このほど格別を以て御免になり、それぞれの親へ預けるよう仰付られる。㉗ 十一月二十九日 神前の灯籠を盗んだ甚兵衛件磯吉を召し捕え、裸乱髪に橋の下にさらし、五日目に追払い申し付ける。㉘天保六年（１８３５）六月十九日 前町にて御守札に寄せの小絵図を売る者があるのを指し止める。㉙天保七年（１８３６）五月十一日 出来屋善左衛門外二名、十二景図を土産に紛らわしく仕立てて売り出した咎により戸閉め申し付ける。㉚弘化三年(１８４６)三月二十五日 榎井村口の諸殺生・山林竹木のお札新たに出来、古き分は西口峠(牛屋口)へ廻す。㉛ 六月二十三日 石渕の神事場へ殺生禁断の制札を立てる。
まず庚申講について、見ておきましょう。
③の正徳四年（１７１４）の「庚申待無用申し渡される。」が、最初のお触れです。１８世紀初頭に金毘羅周辺でも庚申信仰が広まってきたことがうかがえます。それに対し「庚申待無用」を金光院は通達しています。しかし、人々の信仰熱は押さえられません。約４０年後の⑩寛延四年（１７５１）九月二十四日 年中の月待日待・庚申待は夜食切に仕舞うよう申し渡す。」と再度の通達が出されています。
補足すると次のようになります。
補足すると次のようになります。
「夜遅くまで会合しても、決まり通り法中は法衣を着し修法などして、在家も真言を唱えて殊勝に待つのであれば祈疇にもなることであるが、そうではなく深夜まで遊興がましいことばかりするのでは無益であるだけでなく悪業をも増すことになって全く良くないので、法事のあとは夜食切りで解散するように心懸けること」
これは「深夜まで遊興がましいこと」を行う庚申待ちが流行してきたので、それにブレーキをかけるものです。しかし、「禁止」ではありません。一晩中寝ずに庚申待ちをするのは止めよと、後退した内容です。
以上をまとめておきます。
①金毘羅門前町では１８世紀初頭には庚申信仰が流行神として拡がってくるようになった。
②これに対して金光院は「庚申講無用」とするが、広がりを押さえることは出来なかった。
③そこで１８世紀半ばには、「庚申待は夜食切に仕舞え」と再度通達している。
④この背景には、庶民の中での庚申講の盛行があり、頭から禁止できないほどになっていたことが考えられる。
⑤しかし、金毘羅周辺には庚申碑は見られないので、庶民は金光院の意を汲んで石碑を建てることは
控えていたのかもしれない。
①⑦に見られるように社領内では、早くから殺生と竹木伐採が禁止されていました。
⑯では「桜藤三郎、屋敷の木を切ったので閉門」とあり、自分の家の中の木を切ることも許可が無ければできなかったようです。
⑲には「神前近辺で薪をこしらえる（採取）こと御法度」とあり、本社周辺では薪拾いも禁止されています。㉖には、「鞘橋の下で殺生した三人に取調べのうえ入牢申し付けた。」とあります。
金毘羅周辺の村々で行われる行事には、金比羅領民は参加すべからずというのが金光院の基本方針だったようです。
㉚の弘化三年（１８４６）になると、（髙松街道の入口の）「榎井村口に殺生・山林竹木のお札新たに出来、古き分は西口峠(牛屋口)へ廻す。」とあり、㉛には、「石渕の神事場へ殺生禁断の制札を立てる。」とあります。ここからは幕末には、榎井村口、石渕、佐文の牛屋口（西口峠）など、社領と隣村の境には領内での殺生禁止と木竹伐採禁止の立札が建てられていたことが分かります。鞘橋のかかる金倉川には社家による大祓や、僧侶の流れ勧進が行われていました。また参詣者が垢離をとる所でもありました。
鞘橋の下の金倉川は垢離取り場でもあった（金毘羅大祭行列屏風 １８世紀初頭）
金倉川は神聖な川であり、そこで殺生を行うことは禁止されていたことを押さえておきます。金毘羅周辺の村々で行われる行事には、金比羅領民は参加すべからずというのが金光院の基本方針だったようです。
④享保六年（１７２１）十一月八日 近在に辻芝居があるので、住民に見物無用申し渡す。⑨寛延三年(１７５０)六月二十三日 苗田村の相撲見物無用中渡す。⑱宝暦十一年（１７６１）十月晦日 榎井村のあやつり芝居見物無用。⑳ 六月十八日 五條村の相撲芝居見物無用。
以上からは近在の村で芝居・相撲などがあっても、領内の者には「見物無用（行ってはならぬ）」という氏姓です。これは領内の芝居の繁栄を考えたためなのでしょうか？ 私にはよく分かりません。
金毘羅は門前町として繁盛するにつれて、周辺からの人口流入が強まり、都市化が進みます。
金毘羅は門前町として繁盛するにつれて、周辺からの人口流入が強まり、都市化が進みます。
そのため流入者が増えて住宅需要が増大します。流入者は借屋を探すのですが、治安にも関係するので勝手に貸すことは禁止されて、借人諸状のこともやかましく言われていたようです。
⑤享保十八年（１７３３）八月二十日 町方裏借屋は法度に仰せ付けられる。⑳安永三年(１７７４)五月十八日 奉公人のうち、貸屋者の請状を出さない者があるので、総体に申し渡される。㉑ 天明五年(１７８５)十月 奉公人が参詣人に宿貸しするのは風儀上良くないので無用。㉒ 十一月 会式中に奉公人で宿貸した者があり、閉門申し付ける。
逆にいうと１８世紀後半頃から参拝客の増加や、周辺農民の流入による住宅不足が深刻化していたことがうかがえます。金毘羅の都市化は、１８世紀後半になって拍車がかかったようです。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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参考文献 「町史ことひら３ 民俗編２７４P」
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