前回には、箸蔵寺の創建について次のようにまとめました。
A　近世以前の史料は箸蔵寺にはないこと。つまり、金毘羅大権現と同じように近世初頭に生まれた寺院であること。
B　箸蔵寺再興（創建）は、地福寺の修験者たちによっておこなわれたこと
C　そのための箸蔵寺は修験者（山伏）の拠点として発展していく。

まず、箸蔵寺が蜂須賀家の保護下に、どのように置かれたのかを見ておきましょう。
　秀吉は四国平定を行うと、天正１３年（１５８５）に蜂須賀家政を阿波に入部させます。支配が安定化した文禄２年（１５９３）になると、藩主が国内巡視を行うようになり、三好にもやってきます。その時に、箸蔵寺の宥観（寛？）阿闍梨は由緒を言上して藩主を諸堂再建の大施主と仰いで帰順を示します。これに対して藩主は、境内の免地と永代寺領三百石を与え、次のような禁を下して保護をしたと記します。 

定 著藏寺

一　當山において、他所之ものむさと入りこみ材木きる儀、堅令停止候条、所之者としてせいたう可仕事

一、竹の子並ひね竹壱本もきるべからず、 是又堅可相留事

一、 桑之木、並茶之木、これ又伐べからざる事

文禄二年四月三日　　　　　　　蜂須賀(花押)

定 著藏寺

一　当山において、他所から入り込み材木などを切ることを今後禁止する。もし禁令を犯せば成敗する。

一、竹の子やひね竹なども、一本でも切ることを許さない。堅く守ること

一、 桑の木や茶なども、これを伐ってはならない

文禄二（１５９３）年四月三日　　　　蜂須賀(花押)

寛永十年（１６３３） には、諸本山に命じて「末寺帳」を提出させています。これによって全国の寺院が、本山→本寺→中本寺→末寺孫末寺に格付けされ、ランキングが固定化されることになります。三好郡では、箸蔵寺・桂林寺・雲辺寺などが中寺として郡代の直接支配下（郡代直当) に置かれました。その他の末寺は、その支配下に服することとなり、「付帳」に記載されます。本寺は末寺に対して書を示し、末寺に対して誓紙を入れ厳しい支配をうけることになります。このような流れの中で箸蔵寺は、慶安四年（１６５１） に、御室御所 (仁和寺) 上席資格の中山となり、ランクアップに成功します。こうして直属末寺の支配だけでなく、近国の寺院に対する色補任状取扱いを許される寺となります。そして地福寺や真光寺を末寺にしていくことになります。

箸蔵寺の発展の様子を、阿波藩の「棟付帳（賦役帳：人頭税の負担割当）」で見ていくことにします。

州津村全体で家５０戸、 人数１７９人 (男子のみ)、 高合３１８石三斗七升七合

壱家、 箸蔵寺、歳三十七、同宿人(弟子？)　歳十五、 寺の小家の下人が二戸で七人

  延宝二年（１６７４）の「三好郡之内州津村棟付人改御帳」を見ておきましょう。

一　壱ケ寺　宝珠山箸藏寺　歳参拾弐（住職）

張紙

 箸藏寺は諸役御免となっており、その配下の下人は無役であり、棟付帳に書き込まれていない。この度の検地で箸藏寺境内にも竿入（測量）が行われ、「諸役御免」の申立があり協議確認が行われた。関係する畠数一町八反歩については下人についても、今まで通り免除扱いで処理され、その旨が担当者の加嶋伊織殿より申し渡された。棟付帳についても下人も無役であることについて、張り紙をして証明できるような処置することを、聞届けていただくことになった。

享保１６（１７１３）年十二月

  林九平　　　　印

岩田吉兵衛　　印

安富丞右衛門 　印

小家　　　　　　　　作               同四拾八（年齢）

この者は脚が不自由であるので、野々村左門様が作成時には母親が連去っており不在であったために記載漏れになっていた。寛文六年に戻ってきた。

箸藏寺下人

小家　　　　　　彦十郎　　 同四拾八

この者は野々村左門様の作成時には同郡東山村へ入婿に入っていて不在だったが、寛文三年にもどってきた。

彦十郎子

壱人　 七歳　　　　（以下略）

（州津）村全体で家一五七戸、人数三六一人 (男子のみ) 高合、 三三六石一升七合三句

一壱ヶ寺 　宝珠山箸蔵寺 　比箸蔵寺往古より諸役御免　二面下人等無役被仰付尚又境内畠数壱町八反三歩御免地二而拝領居申候」

ここからは州津村の戸数が百年で約２倍の１５７戸、男子人口も１，５倍に増加しています。しかし、石高は微増に留まっています。この時期になると寺の弟子も三人、小家も七戸、下人も十三人となり、畑作面積も１，８㌶にまで増えています。さらに寺の規模が大きくなっています。ここでは下人について次のような説明文が付けられている者がいます。

箸蔵寺下人　小家　為六　四拾四（年齢）

この者は、讃岐丸亀藩の財田村の者で１８年以前にやってきて箸蔵寺の下人に召し抱えられ、境内の御免地で生活している。

　権六　　５８歳　この者は、讃岐丸亀藩の大見村出身　　　　

　治平　　４６歳　この者は、讃岐丸亀藩の大野原村出身

丸亀藩からやってきた百姓が箸蔵寺境内に住み着き下人として暮らしていたことが分かります。彼らを箸蔵寺へ誘引したのも讃岐の三豊地方で活動する修験者だったことが考えられます。

文化期（１８０４） の「代帳」には、箸蔵寺の延宝２年（１６８４）以来の累代の名前と没年が記されています。

「代統帳」箸藏寺累代住職名
意訳変換しておくと

宝珠山 此僧延宝貳年棟付御帳付二而

箸蔵寺 元禄六酉二月八日病死

宥保 この僧は享保２０年十月二日に病死

運智 この僧は元文３年七月廿三日病死

寬悟 宝暦七　隠居　同八年寅戌再住

勝應 此僧宝暦八年　正月廿一日病死

寬悟 此僧後住の勝應が病死したために再度住職に復帰

寺役を務め宝暦１２年三月廿一日病死

見光 此僧宝暦１２年三月廿一日病死

雲龍 此僧寬政二年二月七日病死

俊珍 此僧文化　正月十一日病死

箸藏寺現住職　寬雅 申歳４７才

当寺の奥の院蔵谷で火断木食や断食を行い、諸高山霊跡にて参修行を行い、時々当山に来て唯一山の復旧を語る。身は天狗と化して天保四年の秋に身をかくした。

ここからは箸蔵寺周辺の行場で天狗になることを目指して荒修行に専念する天狗信仰の修験者たちがいたことが分かります。それを誇らしげに記しています。彼らにとって、「奥の院蔵谷」は弘法大師によって開かれた名高い行場で、聖地でもあったことがうかがえます。そして、１９世紀になると運智・快典が住職となり、「金毘羅大権現奥の院」を前面に出して全国展開を始めて信者層を全国に広げます。それを担ったのが修験者たちでした。

　　　　　　　金毘羅大権現と天狗（修験者）達　（金毘羅大権現の別当院金光院発行）

箸蔵寺本社の天狗面と修験者

嘉永七年（１８５４）の夏には箸蔵寺は次のような「御本社再建寄進帳」を各村々に配付します。

箸蔵寺「御本社再建寄進蝶」嘉永７（１８５４）年夏四月 中津川村

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　世話人　平右衛門　　平藏

寶珠山箸藏寺

文政九年の春當山諸堂一宇も残らず焼失す、 其後仮堂社を造営すといへ共、荘厳金美せず、而信仰を運に足ず今般講中　并信心の檀越を語らひ、御鎮座本社拝殿幣殿長廊等　絵図の通、再建致度、當寅夏より普請に取懸罷在候、 是に依て諸国参詣の道、俗貴賎更に十方の信者を募り、御助勢なし被下候得、不日に造立可致候、然上、先々施主の御姓名を記録し、寶殿に於て 永代護摩供及大般若経轉識せしめ法味を奉け奉るへし　然る則家運延長子孫繁栄の基たるへき者也

箸蔵寺知事 敬白

　但シ奉納銀受取集之儀ハ、役僧役人とも一切差向不申候 以上

文政九年(１８２６) 春に当山の諸堂一堂残らず焼失してしまった。その後に仮の堂社を建設したたが充分な荘厳が施されておらず不十分なものなっている。そこで、講中（信者集団）や檀越と協議し、本社・拝殿・幣殿・長廊を絵図の通に再建することになり、この夏より普請に着手した。そして資金調達のために諸国の俗貴の信者十方に寄進を募っている。なお寄進に応じた者については、以下の通り、先々施主の御姓名を記録し、寶殿で永代護摩供と大般若経読経を行うことになっている。ついては、家運延長・子孫繁栄のために寄進に応じたまえ

箸蔵寺知事 敬白
なお、この奉納に関わる金銭の授受に関しては、箸蔵寺の役僧役人は、一切関わりがないことを最後に記す。 以上

御本社再建依御寄附御礼守等可進候事

定

一　式朱 　 五ヶ年之間、日護摩修業満座之節御守可進之事

一　金百疋 右同断御札可進之事

一　金弐百足 右同断木札可進之事

一　金壱両　 右同断講座之砌一七日之間、護摩修業木札可進之事

一　金式而　 五年之間日護摩修業講座之砌二七日護摩修業木札可進之事 〇永代内陣入

一　金五両　 右同断講座之砌三七日之護摩修業木札　

　　　　　　 可進之事 ○永代内陣人

一　金拾両 右同断満座之砌五七ヶ日護摩修業木札　

可進之事 〇永代内陣入日護摩講

一　金弐拾両 永代内陣入日護摩五ヶ年之後御固守 可進之事

一　金三拾両 永代木札可進之事

内陣開扉尤年々御参詣之砌、御礼可進渡候

一　金五拾両 永代木札可進之事 右之御神楽

内陣入開扉年々御参詣之砌御札可進渡候

右勤化御出銀者当年より五年二御神納可被下候御守等之儀者満座之節沾於御神前奉祈念可進之候以上

以下、月日、氏名(略)

文政９（１８２９）年春　諸堂一堂残らず焼失

嘉永５（１８５２）年　　僧仙岳又再建ス

嘉永７（１８５４）年夏　御本社再建寄進帳を出して、本社着工

　幕末になって、箸蔵寺伽藍が姿を現した経済的な背景を見ておきましょう。
江戸末期から明治期になると煙草業者や船頭などの舟運関係者も水上安全の神として箸蔵大権現を信仰するようになります。本殿前の巨大な灯籠には「烟草屋中」と「船頭中」の文字が筆太に彫られていることが、それを裏付けます。
　また「水竹居日記」には、慶応三年（１８６１）１０月１２日の項には、「箸蔵寺大祭（十月九日~十一日）に、賽銭一千七十両が集まった」と記されています。ここからは金毘羅大権現と同じように莫大な収入がもたらされていたことが分かります。その背景には、全国から信者達を誘引してくる多くの修験者たちがいたと私は考えています。

箸蔵寺本殿の天狗面　

明治維新を迎えると政府の進める神仏分離策に従って、金光院琴綾宥常は金毘羅大権現を追放し、自らも僧籍を離れ神主になります。これに対して、箸蔵寺ではまったく異なる道を選びます。それは金毘羅大権現を守り通していくという選択です。その意思表明が明治初年、仁和寺法務宮純仁法親王 (小松宮彰仁親王)の庇護を受け、本殿正面に金毘羅大権現の書を賜ったことです。これは、箸蔵寺の金毘羅大権現信仰を守っていこうとする姿勢を示したものと私は考えています。
　また、讃岐の琴平周辺で従来通りの仏式で金毘羅大権現をまつるスタイルの寺院を作ろうとする動きがでてきます。 その中心となったのが長法寺ですが、この寺は箸蔵寺の修験者の拠点のひとつで、金毘羅大権現の贋開帳を何度も開いていました。彼らは長法寺を「金毘羅大権現」を祀る寺院にしていこうと考え、明治１６年に新たな伽藍建設地とを求めて麻野村大麻に移転してきます。この顛末については以前にお話ししたのでこれ以上は述べませんが、箸蔵寺の修験者たちは明治以後も金毘羅大権現を信仰し、この布教拡大に努めていたことを押さえておきます。

箸蔵寺　四国霊場別格第１５番　四国霊場開設１２００年記念

そして、いまでも箸蔵寺は金毘羅大権現を祀り続けています。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
箸蔵寺年表（宝珠山真光院箸蔵寺調査報告書５７P）　２００４年　

１５８２  天正十年　長曽我部の阿波侵攻によって兵火に遭遇、宥典阿闍梨が身を捨てて医王仏を守る。

１５８８ 天正十六年 宥観阿闍利が復興に努める。

　　　　　地福寺旧記には地福寺の宥伝とその弟子真光寺宥寛が再建をしたとの説もある。

１５９３ 文禄二年　宥観阿闍梨、藩主蜂須賀蓬庵の登山に際し由緒言諸堂再建の大施主と仰ぎ、境内地と永代寺領三百石を賜る。

１５９６　慶長年間　讃岐で金毘羅信仰が始まる

１６５１　慶安四年　御室御上席資格の中本山となり近国寺院に対する色補任状取扱を許される。

１６５８ 明暦四年「三好郡之内州津村棟付人改御帳」に箸蔵寺が壱家となり、同宿一人小家が二軒で、この小家の中に下人八人となっている。(男のみ) 計十人。

１６６７　寛文七年　山火事によって諸堂、宝物、御證文を焼失。

１６７０　寛文十年　「州津村家数馬牛共御改帳」に「箸蔵寺に同宿一人。小家が四軒でこの小家の中に下人男四、 女四、 計十人」。

１７３１ 享保十六年　藩から諸役御免で、一町八反の畑と無役の下人を抱えることが許される。

１７６６ 明和三年 「箸蔵山由来略記」が高野山の僧南山沙門霊瑞によって記される。

１７６９ 明和六年 「三好郡州津村人数下調御改帳」に「弟子三、小家七軒、下人十三(男十二・女一)計十七人。

１８０４～１８　 　文化・文政期　運智、快典が、信者を全国に広げる。

１８２６　文政九年　諸堂一堂残らず焼失。

１８４８～５９ 　嘉永・安政期龍岳、仙岳、信者層を全国に広げる。

１８４９年頃 嘉永二年頃　八代目団十郎、灯籠を寄進。

１８５４年　嘉永七年   本殿再建のために、「寄進蝶」を各村へ配付。

１８５６年 　安政三年　讃岐丸亀領豊田郡黒淵村の百姓９３人が池田村へ逃散してくる。 箸蔵寺が一部を受入れをする。

１８６１ 文久元年   「箸蔵寺旧記聞傳覚書」 住職仙岳記す。

１８６７年 明治初年　仁和寺総法務宮純仁法親王に庇護され、本殿正面の額の書を賜る。

１９３０　昭和五年　箸蔵登山鉄道開通。

１９３６　昭和１１年　奥の院金毘羅大権現本殿落慶法会と中興の祖仙岳上人銅像除幕式が行なわれる。

１９３６ 昭和１１年　野口雨情、箸蔵小唄を詩作。

１９４４ 昭和１９年　戦争のため箸蔵登山鉄道も供出、廃業となる。

１９４５ 　　　　　　敗戦後、農地解放によって、三百石の地領を開放。

参考文献
「宝珠山真光院箸蔵寺調査報告書　２００４年　池田町教育委員会」
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