平家の馬場（剣山山頂）

いまは剣山の表玄関は見ノ越です。ここまで車でいきリフトにのればで１７００メートルまで挙げてくれますので、頂上が一番近い「百名山」のひとつになっています。

剣山リフトで１７５０mまで上げてくれる

西島のリフトから続く何本かの遊歩道のどれを選んでも1時間足らずで頂上に立つ事ができます。

リフト終点から頂上へのルートは３本

このエリアを歩く限りは、この山が修験者たちの行場であったことをうかがわせるものに出会うことはありません。しかし、頂上から北側の穴吹川の源流地帯に下りて行くと、石灰岩の断崖と洞窟が続く行場が展開します。そして、いまでもこの行場は使われています。

　この行場はいつ、どんな人たちによって開かれたのかを見ていく事にします。

剣山北面は修験者の行場

まず、剣山という山名についてです。頂上にやってきた人たちがよく言うのが「剣のように険しく切り立った山かと思っていたら・・・・四国笹の続く雲上の草原みたい」という感想です。

剣山山頂の四国笹の草原

　この山が剣山と呼ばれるようになったのは江戸時代になってからのようです。

『祖谷紀行』によれば、旧名を「立石山」としています。

明治十二年六月龍光寺住職・明皆成が作った「剱和讃」の中は

「帰命頂礼剱山、其濫触を尋ぬれば……一万石立の山なるぞ」
とあって、「石立山」と呼ばれていたことが分かります。「立石山」と「石立山」は二字が逆になっていますが、同じ意味で、両方の名前で呼ばれていたようです。「石立・立石」という呼称は、頂上の宝蔵石からきたものとしておきます。

剣山頂上の宝蔵石（山小屋に隣接）

江戸時代に藩主の祖谷山巡見の際に、お付きの絵師が書いたとされる祖谷山絵巻の剣山山頂です。

祖谷山絵巻の剣山山頂（法蔵岩）

ここの描かれているのは、現在の登山者たちが目指す三角点のある頂上ではありません。宝蔵石と今は呼ばれている「立石」が、当時の頂上で、シンボルでもあり、信仰の対象になっていたことがうかがえます。

　また別の記録によると、この山はかつて「小篠（こざさ）」とも呼ばれたと伝えます。

『異本阿波志』の「剣山……。此山に剣の権現御鎮座あり、又、小篠の権現とも申す」「剣山小篠権現、六月十八日祭か……」

ここでは「小篠」が「剣山」の別名として使用されています。権現という用語から、修験的要素がすでに入り込んでいることがうかがえます。

　この山は、南に続く美しい稜線で結ばれる次郎笈があります。

次郎笈（ぎゅう）

地元では、剣はかつては太郎ギュウと呼ばれ次郎ギュウと兄弟山で、それを伝える民話も残っているようです。研究者は次のように考えているようです。

「ギュウは笈で山伏の着用するオイズルのことであって、その山容が笈に似ている」

ここにも、修験者の影が見え隠れします。つまり、剣山の名で記されている史料が現れるのは、近世以降なのです。それ以前には、この山は別の名で呼ばれていたようです。

剣山と次郎笈（祖谷山絵巻）

それでは、江戸時代になって剣山と呼ばれるようになったのはなぜなのでしょうか

剣山直下の大剣岩

第一は、大剣神社の存在です。
この神社の御神体の大剣石が大地に突き刺さったような姿はインパクトがあります。ここには、剣神社（大剣神社、神仏分離以前は大剣権現）が祀られています。ここから剣山の名が生まれたとするものです。

剣山直下の大剣岩

たとえば、『阿波志』の「剣祠」（剣神社）の項には、次のように記されています。

　剣祠　祖山菅生名剣山の上に在り、名を去る二里余、頂に岩あり、屹立す、高さ三丈、土人以て神と為す、三月、雪消え人方に登謁す、其形の似たるを以て、名づけて剣と日ふ、祠中剣あり、元文中（一七三六～四一）人あり、之を盗む、既に得て、之を小剣岩窟中の人跡至らざる所に納む、後終に失ふ

意訳変換しておくと

剣祠（大剣社）は、祖山菅生（すげおい）の剣山の上にある。菅生名から二里余、頂に岩が高さ三丈の岩が屹立する。地元の人達は、これを神と崇める。三月になって、雪が消えると人々は参拝に訪れる。この岩はその姿から「剣」と呼ばれている。祠の中には剣がある。元文年間（１７３６～４１）に、盗人に盗まれたものを取り返し、小剣の岩窟中の人跡至らざる所に納めたが、後に行方が分からなくなった。

　「形の似たるを以て、名づけて剣と云う」とあり、岩の形から剣山の名が与えられ、後に剣を奉納したようです。だんだん「剣」が定着していく過程が見えて来ます。

大剣岩（神石）と大剣社（祖谷山絵巻）

大剣神社

また、宝暦七年（１７５７）、宇野真重著の『異本阿波志』には次のように記されています。

　剣山　祖谷山東の端也、此山上に剣の権現御鎮座あり、又、小篠（剣山）の権現とも申、谷より高さ三十間斗四方なる柱のことき巌、立たり、風雨是をおかせども錆ず、誠に神宝の霊剣なり、
六月七日諸人参詣多し、菅生名より五里此間に大家なし、夜に出て夜に帰ると云ふ、其余木屋平村より参詣の道あり、諸人多くは是より登る

　意訳変換しておくと

　剣山は祖谷山の東の端にあたる。この山上に剣の権現が鎮座していて、小篠（剣山）の権現とも呼ぶ。谷から高さ三十間ばかりの四方柱のような巌石が起立する。風雨にも錆ず、誠に神宝の霊剣である。六月七日には、数多くの人達が参詣登山する。菅生名から五里の間に集落はない。夜に出て夜に帰ると云う。この他には木屋平村からの参詣道あり、諸人多くは是より登る

ここにも神石が「神宝の霊剣」として信仰の対象になって、菅生や木屋平からの参拝者がいたことが分かります。

大剣岩と大剣神社の赤い屋根

その二は、剣神社に祀る神宝が剣であることに由来するとする説です。

この説を裏付ける江戸期の文献はありませんが、明治４５年の田山花袋著『新撰名勝地誌』には、次のように記されています。

「剣山は四国第一の高山にして……（中略）……山頂に一小祠あり、剣の社と称す。安徳天皇の剣を祀れるより其名を得たりといふ……（後略）」

ここには、平家と共に落ち延びてきた安徳帝の神宝の剣を、ここの神社に祀った。だから剣神社と呼ばれるようになった。「安徳天皇の剣＝剣神社＝剣山」ということになるようです。

剣山頂の法蔵岩

　その三は、安徳天皇の剣を埋めたことによるとする説です。

　祖谷地方の伝承に屋島合戦に敗れた平氏一族が、密かに安徳帝を奉じて祖谷に入ってきたとする「平家落人説」があります。江戸末期の寛政五年（１７９２）、讃岐の文人・菊地武矩が当地を訪れた際の旅行記『祖谷紀行』には、次のように記されています。

「山上より遥に剣の峰みゆ、其山、昔は立石山といひしが安徳天皇の御つるぎを納め給ひしより、剣の峯といふとなん」

　３つの説に共通するのは、頂上直下の剱祠（大剣神社・大剣権現）が、人々の強い信仰を集めていたらしいことと、この山の修験的性格です。

剣を埋めたと伝えられる剣山頂の法蔵岩

ここまでで、私が感じた事は、剣山の開山が石鎚に比べると新しい事です。

この山は室町時代以前には、一般の人が登る山ではなかったようです。例えば、天文二十一年（一五五二）に阿波の修験者達が「天文約書」と呼ばれる約定書を結びますが、その一項に次のように記されています。

「一、御代参之事、大峰、伊勢、熊野、愛宕、高越、何之御代参成共念行者指置不可参之事」

この中に挙げられる霊山のうち、高越山が当時は阿波の修験道の霊山で代参対象の山であったことが分かります。ところが、ここに剣山はありません。山伏達が檀那の依頼で、登る山ではなかったのです。

一の森への縦走路

　「剣山開発」は、江戸時代になって始まったようです。

伊予の石鎚山の隆盛、四国霊場の誕生、数多くいた阿波の真言山伏の存在、そうした要素が阿波第一の高山である剣山を信仰と娯楽の面から世に出そうとする動きを後押しします。

　剣山を修験者や信者が登る山に「開発」するために、動き出したのが美馬郡木屋平村谷口にある龍光寺（元は長福寺）と三好郡東祖谷山村菅生にある円福寺のふたつの山伏寺でした。

木屋平の龍光寺

まず、木屋平の龍光寺の剣山開発プロジェクトを見てみましょう。

　龍光寺は、剣山の山頂近くにある剣神社の管理権を持っていました。当時の霊山登山参拝は、立山・白山・石鎚で行われていたように、先達が一般信者を連れてくるスタイルでした。先達が各地域の人々を勧誘組織化し信者として修行・参拝するのです。中世の熊野詣での先達と檀那の関係を受け継いでします。

　つまり先ず必用なのは修験道山伏たちです。彼が各地域で布教活動を進め、勧誘しない限り参拝客は集まりません。龍光寺は、阿波の修験山伏達との間に、相互協力の関係を作り上げて行く事に成功します。

　龍光寺大御堂には、寛元年間に造られたと思われる阿弥陀如来坐像など六体の像があります。そのうちの不動明王立像光背の裏面に、次のように記されています。

「元禄十丁丑年　銀子拾弐分たいこ　教学院口口口並口口口寄進　十二月十四日」

ここからは修験者、教学院が龍光寺と協力関係にあったことが分かります。龍光寺が江戸初期の頃に「剣山開発」に進出したこともうかがえます。

龍光寺の剣山開発プロジェクトの次の手は、受けいれ施設の整備です。

剣修行のベースキャンプとなった富士池

剣の穴吹登山口の八合目の藤の池に「藤の池本坊」を作ります。

登山客が頂上の剱祠を目指すためには、前泊地が山の中に必用でした。そこで剱祠の前神を祀る剱山本宮を造営し、寺が別当となります。この藤（富士）の池は、いわば「頂上へのベースーキャンプ」であり、頂上でご来光を遥拝することが出来るようになります。

こうして、剣の参拝は「頂上での御来光」が売り物になり、多くの参拝客を集めることになります。この結果、龍光院の得る収入は莫大なものとなていきます。龍光院による「剣山開発」は、軌道に乗ったのです。

　一の森の権現さん

　実は、龍光寺は享保二年（１７１７）に長福寺から寺名へ改称しています。この背後には何があったのでしょうか？

　もともと、長福寺は中世に結成されたとされる忌部十八坊の一つでした。古代忌部氏の流れをくむ一族は、忌部神社を中心とする疑似血縁的な結束を持っていました。忌部十八坊というのは、忌部神社の別当であった高越寺の指導の下で寺名に福という字をもつ寺院の連帯組織で、忌部修験と呼ばれる数多くの山伏達を傘下に置いていました。江戸時代に入ると、こうした中世的組織は弱体化します。しかし、修験に関する限り、高越山、高越寺の名門としての地位は存続していたようです。

剣と一の森を結ぶ縦走路

　そのような情勢の中で長福寺（龍光寺）は、木屋平に別派の剣山修験を立てようとしたのです。

これは、本山の高越寺の反発をうけたはずです。しかし、「剣山開発」プロジェクトを進めるためには避けては通れない道だったのです。そこで、高越寺の影響下から抜け出し、独自路線を歩むために、福の宇をもつ長福寺という寺名から龍光寺へと改名したと研究者は考えています。

　修験者山伏達の好む「龍」の字を用いる「龍光寺」への寺名変更は、関係者には好意的に迎えられ、忌部十八坊からの独立宣言となったのかもしれません。

剣山北面の行場への道

　龍光寺の寺名の改変と、剣山の名称改変はリンクするようです。

　修験の霊山として出発した剣山は、霊山なる故に神秘性のベールが求められます。それまでの「石立山」や「立石山」は、単に自然の地理から出たもので、どこにでもある名前です。それに比べて「剣」というのは、きらりと光ります。きらきらネームでイメージアップのネーミング戦略です。

　この地方には「平家落人」と安徳天皇の御剣を頂上に埋めたという伝説があります。これと夕イアップし、しかも修験の山伏達から好まれる嶮しい山というイメージを表現する「剣山」はもってこいです。新しい「剣山」は、龍光寺によって産み出されたものなのかもしれません。こうして、美馬郡木屋平村の龍光寺の「剣山開発」は年々隆盛になります。

穴吹川源流に近い行場

これは、剣山の反対斜面の三好郡東祖谷山村にも、刺戟になったようです。

何故なら、剣山の半分は東祖谷山村のもので、剣山頂は同村に属しています。見ノ越の円福寺は剣山に社領として広大な山地も持っていました。龍光寺の繁栄ぶりを黙って見過ごすわけにはいきません。

　祖谷菅生の円福寺は江戸時代末に、見の越に不動堂（後の剣山円福寺）を建立し、同寺が別当となる剣神社を創建します。こうして木屋平と祖谷山からのふたつのルートが開かれ、剣山への登山は発展を加えることになります。

このように剣山登山の歴史が、修験組織による剣神社（大剣権現）への参詣の歩みでした。

それは剣山周辺の地がさまざまの修験道と関係する地名・行場名を持つことでもうかがえます。今に遺る地名を挙げると、藤の池・弥山・小篠、大篠・柳の水　垢離取川・不動坂・御濯川・行者堂・禅定場などがあります。このうち、藤の池・弥山・小篠・大篠・柳の水などは、大和の修験道の根本道場である大峰の行場、菊が丘池・弥山・小篠（の宿）・柳の宿など似ています。ここからは剣山の修験化が大峰をモデルにプラン化されたことをうかがわせます。

　
さらに研究者は踏み込んで、次のような点を指摘します

①命名者が龍光寺を中心とする山伏修験者達であり、
②この命名が近世初頭を遡るものでないこと
③小篠などの命名から、この山伏達が当山派の醍醐寺に属したこと

　明治初年、神仏分離令によって、修験の急速な衰退が始まります。

ところが、ここ剣山では衰退でなく発展が見られるのです。修験者の中心センターであった龍光寺及び円福寺が、中央の混乱を契機として自立し、自寺を長とする修験道組織の再編に乗り出すのです。龍光寺・円福寺は、自ら「先達」などの辞令書を信者に交付したり、宝剣・絵符その他の修験要具を給付するようになります。そして、信者の歓心を買い、新客の獲得につなげたのです。

穴吹川源流

　龍光寺の住職・明皆が明治十二年六月に信者に配布した「剱和讃」の全文があります。ここからは当時の模様を知ることができます。

　　　　　　　　　　剱　　和　　讃
　　　帰命頂礼　剱山　　　　　　其濫筋を尋ぬれば
　　　南海道の阿波の国　　　　　無二の霊山霊峰ハ
　　　元石立の山なるぞ　　　　　昔時行者の御開山
　　　秋は弘仁六年の　　　　　　六月中の七日なる
　　　空海大師此峯に　　　　　　登りて秘法を修し玉ふ
　　　眼を閉て祈りなん　　　　　神と仏と御出現
　　　殊に倶利伽羅大聖　　　　大篠剱の御本地と
　　　愛染王は古剱乃　　　　　　御本地仏と仰ぐなり
　　　されバ秘密の其中に　　　　剱すなわち大聖尊
　　　此時空海石立の　　　　　　山を剱と呼ひたまふ
　　　一字一石法花経の　　　　　塚（大師の古跡なり
　　　山上山下の障難を　　　　　除きたまへる事ぞかし
　　　古剱谷の諸行場は　　　　　役の行者の跡そかし
　　　中にも苔の巌窟には　　　　龍光寺　大山大聖不動尊
　　　本地倶利伽羅大聖は　　　　無二同鉢の尊ときく
　　　衆生の願ひある時は　　　　童子の姿に身をやつし
　　　又は異形にあらわれて　　　生々世々の御ちかひ
　　　あら尊しや御剱の　　　　　神や仏を仰ぎなば
　　　五日も七日も精進し　　　　垢離掻川に身漱して
　　　運ぶ案内富士の池　　　　　三匝行道する行者
　　　合掌懺悔礼拝し　　　　　　御山に登る先達
　　　新客行者を誘ひてや　　　　八十五町を歩きつつ
　　　右と左に絵符珠数　　　　　唱る真言経陀羅尼
　　　此の御剱の山なる　　　　　大聖尊の三昧池ぞ
　　　踏しおさゆる爛漫の　　　　梵字即ち大聖尊
　　　壱度拝山拝堂を　　　　　　いたす行者の身影の
　　　形いつも離るらん　　　　悪事災難病難を
　　　祓ひおさむる御宝剱　　　　六根六色備るを
　　　唯真心のひとつなり　　　　深く仰て信ずべし
　　　　　　龍光寺住職　　　　明皆成誌
　　　　明治十二年六月　　　当山教会者へ授共す

　今では、見の越が剣山参詣の玄関口スタートになりました。
「裏参道」が「表参道」にとって変わったと言えるのかも知れません。見ノ越の円福寺の信者は、徳島県西部の三好郡・香川県・愛媛県・岡山県などの人々が多いようです。高い山岳を県内にもたない香川県人が、祖谷谷経由で参拝を行っていた名残なのでしょうか。円福寺建設には香川県人が深く関与したようです。

　一方、藤の池派には本県東部の人々が多く、かつては先達に名西郡神山町出身者の多かったと云われます。神山町は、剣山への玄関だっただけに修験活動も活溌だったようです。