香川県立ミュージアムの特別展『海に開かれた都市～高松－港湾都市九〇〇年のあゆみ～』で提示された一五世紀～一六世紀前半の宇多津の景観復元図を見ていくことにしましょう

この復元のためには、次のような作業が行われているようです。

①幕末の『讃岐国名勝図会』・『安政三年奉納宇夫階神社に七』・『網浦眺望　青山真景図絵馬』から町割など近世後期の景観を復元する
②そこから延享二年（１７４５）頃に作られた古浜塩田、浜町・天野新開を消す
③塩田工事と同時に行われた大束川河口部の付替工事を、それ以前の景観にもどす
④伊勢町遺跡発掘調査から近世前期にできた形成を消す
⑤大足川を近世以前の位置にもどす

これらの作業を経てできあがった１４世紀の復元図を見てみましょう。

①青ノ山北麓と聖通寺山北端部を突端部とし、大きく湾入するように海域が入り込む
②その中央付近に大束川が流れ込む。
③河口入江には東と西に突端した砂堆がある（砂堆２・３）
④大束川河口部をふさぐように砂堆が細長く延び（砂堆Ｉ）、先端付近では背後に潟がある

⑤砂堆Ｉの海側には遠浅地形が広がっていた
⑥居住可能なエリアは、青ノ山山裾とそこから海際までの緩斜面地と砂堆、
⑦平山では聖通寺山と平山の山裾の狭陰な平坦地

中世宇多津の復元図

宇多津の中心軸（道路）の両端には宇夫階神社と聖通寺が鎮座します

①宇多津の中心軸は、西光寺がある砂堆Ｉの真ん中を東西方向伸びる道路である。

②河口部は、深く入り込んだ入江に沿って聖通寺山の麓の平山まで続く。

③内陸部へ伸びる南北道路は、砂堆１の付根で東西道路と交差し東西・南北の基軸線となる。

④東西道と南北道の交差点付近に港があり、海上交通と陸上交通の結節点となり最重要エリアになる

④東西軸は丸亀街道、南北道路は金毘羅街道へと継承されていく主要路である。

宇多津の東西に位置する聖通寺と宇夫階神社を見ておきましょう

聖通寺の建立時期の古さは何を物語るのか？

　大束川の河口は深く入り込んだ入江となっていて、宇多津と聖通寺山とは湾で隔てられています。その山裾に修験道の醍醐寺開祖・理源大師と関係が深いとされる聖通寺（真言宗）があります。寺伝では貞観１０年（８６８）の創建、文永年間の再興を経て、貞治年間に細川頼之の帰依を受けて復興したとあります。創建時期が、宇多津の諸寺院よりもはるかに古いこを研究者は指摘します。

　聖通寺には、長享二年（１４８８）に常陸国六反田（茨城県水戸市）六地蔵寺の僧侶が聖通寺で書写したという記録が残っています。
ここからはこの寺が、各地の僧侶が集まる様々な書籍や情報を所蔵した「学問所」であったことがうかがえます。理源大師も若い頃に、この寺で学んだと伝えられます。道隆寺や金蔵寺なども学問所であったと云われ、諸国からの修験者たちがやってきたお寺です。この寺も奥の院は、聖通寺山の山中にあり、大きな磐座（いわくら）が聖地となっていたようです。同時に、この地域には沙弥島・本島・聖通寺山・城山と理源大師に関係の深い「聖地」が残っていて、修験者が活発な活動を行っていた形成がうかがえます。

宇夫階神社も勧請時期は古く、聖通寺の同じ時期に従五位に叙せられています

この神社は、産土神として古くから宇多津の総鎮守的な存在です。復元地図で見ると、大束川を挟んだ宇多津の領域の両端に宇夫階神社と聖通寺が鎮座していることになります。ここからも宇多津における両者の重要性がうかがえます。九世紀後半の宇多津において、この両者が登場してくる「事件」があったのかもしれません。

　宇多津の中世集落は、どのあたりにあったのでしょうか

①東西・南北道路が交差する場所（集落Ｉ・現西光寺周辺）
②郷照寺の門前周辺で砂堆１と砂堆３が形成する湾入部の一番奥の付近（集落２）、
③砂堆Ｉの背後の潟周辺で、長興寺（安国寺）の門前周辺（集落３）、
④宇夫階神社の門前で、砂堆３の付根（集落４）

の４つに分かれて集落があったようです。伊勢町遺跡の調査報告書には、各集落が港湾施設（船着場）を伴っていた可能性が高く、『兵庫北関入船納帳』にある「中丁」「西」「奥浜」という三つの集落の存在との対応関係」があることを記しています。

宇多津（讃岐国名勝図会）

そして、さらに次のように推論しています

①「中丁」は集落Ｉ、
②「西」は集落２ないし４、
③「奥浜」は集落３ないし２

に当たると研究者は考えているようです。

　内陸・海上交通の結節点になる集落１が、宇多津の中心集落のようです。『兵庫北関入船納帳』に出てくる船頭の「弾正」は、ここを本拠地に活動したのかもしれません。さらに、集落１の発掘調査からは、次のような集団がいたことが分かっているようです。

①鍛冶屋等の職人がいたこと
②大規模で多様な漁労活動を行っていた集団がこと
③いち早く「灯明皿」を使うなど「都市的なスタイル」を取り入れた「先進的生活」を送っていた人たちが生活していたこと

このように４つの港湾施設をもる集落が複合体として、宇多津という港町を形成していたと研究者は考えているようです。

中世の船着き場の変遷　

中世宇多津の港（船着場）は、どんなものだったのでしょうか？
伊勢町遺跡からは、１４世紀初めの石を積み上げた護岸と、１６世紀の礫敷きが出てきました。石積み護岸は絵画資料では『遊行上人縁起絵』など、１５世紀の室町期になって描かれるようになります。この遺跡も１５世紀頃のものなのでしょう。研究者が注目するのは、海際の集落が港湾施設を持ち、それが石材を用いて整備されている点です

　　宇多津への寺社勢力の進出の背景は・

　青野山の山裾や、南北道路の高台、砂堆Ｉの背後の潟（河口部）に各宗派の寺院が立ち並んでいます。このような景観は『義満公厳島詣記』や文献資料からも見えますし、今でも同じ光景を見ることが出来ます。
宇多津に多くの宗派の寺院がそろっているのはどうしてなのでしょうか。
　まず挙げられるのは、港町宇多津の経済力の高さでしょう。各寺院の瀬戸内海の港町への布教方法を見ると、そこに住む人びとを対象とした布教活動とともに、流通拠点となる港町に拠点をおいて円滑に瀬戸内海交易を行おうとする各宗派のねらいがあったことが分かります。僧侶は、中世の荘園を管理したように、港町の寺院を「交易センター」として管理していたのです。

各宗派の進出状況を時期別にまとめると、次のような表になります。

①鎌倉期には真言宗寺院、
②南北朝～室町前期には守護細川氏と関連が深い禅寺、
③室町後期にも細川氏の帰依を受けた法華宗寺院、
④戦国期には浄土真宗寺院

が年代順に建立されていて、各宗派の寺院が段階的に進出したことが分かります。一度に姿を現したのではないのです。このことは１３世紀後半～１６世紀代を通して、宇多津が成長し続けたことを物語ると同時に、各時代の歴史的なモニュメントとも言えます。

本妙寺（法華宗）の建立については以前も取り上げました。

本妙寺

この寺はの開祖日隆は、細川氏の保護を受けて瀬戸内海沿岸地域で布教活動を展開し、備前牛窓の本蓮寺や備中高松の本條寺、備後尾道の妙宣寺を建立します。いずれも内海屈指の港町で、流通に携わる海運業者の経済力を基盤に布教活動を展開したことがうかがえます。細川氏が本妙寺を保護していたことは、守護代安富氏が寺中諸課役を免除したことからも分かります。（『本妙寺文書』）。

戦国期には青ノ山南東麓にあった寺院が、西光寺と名前を変えて町内に移転してきます。

　西光寺は、それまでの寺院が青ノ山の山裾に建立されていたのに対し、河口の港のそばに寺域を設けます。

宇多津の西光寺　港のそばに立地

その背景には、浄土真宗寺院の海上流通路掌握といった動きがうかがえます。西光寺は石山合戦に際して本願寺顕如の依頼に応えて、物資を援助をするなど、経済力も高いものがあったようです。

これらの１４世紀後半期の法華宗寺院、１５世紀後半期における浄土真宗寺院の動きは瀬戸内海各地の港町と同時進行の動きで、当時の瀬戸内海港町で共通する動向だったようです。

宇夫階神社の担った役割は？

宇多津では、このように多くの宗派が林立したために、住民がひとつの寺院の下に集まり宗教活動を行い結集の機会を作り出すことはありませんでした。集落や諸宗派・各寺院の檀家といったレベルのちがう単位がモザイク状に並立した状況だったのです。こうしたある面でばらばらな集団単位を結びつける役割を担ったのが宇夫階神社だったようです。

産土階神社（宇多津）

この神社は、祭礼をとおして複数の集落や単位を統合させる宇多津の重要な核として機能します。そのことは、宇多津の中心軸である東西道路の西端正面に鎮座する立地が示しています。総鎮守的な単一の神社であるを宇夫階神社は宇多津の大きな求心力として機能していたようです。

領主勢力は、直接的に宇多津を支配していたのか？

　宇多津には守護所が置かれたと云われますが、これについては研究者は慎重な態度のようです。『兵庫北関入船納帳』にみる国料船や本妙寺・長興寺・普済院・聖通寺等守護細川氏との関わりが深い寺院の建立・再興などに、守護勢力の影はうかがえます。しかし、宇多津町内に城郭があった形成はありません。封建勢力が港町宇多津への直接的支配権を持っていたとは云えないようです。

　守護所跡と考えられる円通寺・多聞寺、南隆寺の城郭的施設も領主勢力の居城としては、根拠が弱いのです。集落内にも領主の平地居館は、見当たりません。つまり、守護を中心とした領主勢力の宇多津への直接的な関与はあまり感じられないのです。それよりも寺社勢力や「弾正」や「法徳」などの有力海運業者を通じて間接的に関与していたと研究者は考えているようです。

隣接する港町　平山の役割は？

　湾内を隔てて、聖通寺山の麓にある平山も港町だったようです。『兵庫北関入船納帳』に、その名前が出てきます。宇多津と平山は、「連携」関係にあったようです。自立した港ですが、機能面では連動した相互補完的関係にあったと研究者は考えているようです。

平山の集落は砂堆２の背後に広がる現平山集落と重なる付近（集落５）、
聖通寺山北西麓の現北浦集落と重なる付近（集落６）

が想定できるようです。

　『兵庫北関入船納帳』の記載からも平山に本拠地を置く船主の姿がいたようで、小さいながらも港町が形成されていたことが分かります。また、宇多津よりも沖合いに近い立地や、広域的な沖乗り航路とを繋ぐ結節点としての役割を果たしていたようです。

川津と宇多津の関係は？
　一方、宇多津は、後背地となる大束川流域の丸亀平野に抱かれていました。それは、高松平野と野原の関係と同じです。大束川の河口の東側には「角山」があります。近くに津ノ郷という地名があることなどから考えると、もともとは「港を望む山」で「津ノ山」という意味だったと推察できます。角山の麓には、下川津という地名があります。これは大束川の川港があったところです。下川津から大足川を遡ったところにある鋳物師屋や鋳物師原の地名は、この川の水運を利用して鋳物の製作や販売に携わった手工業者がいたことをうかがわせます。さらに「蓮尺」の地名は、連雀商人にちなむものとみることもできます。

連雀商人

連雀商人の衰退要因

このように宇多岸は、海に向かって開けた港であるばかりでなく、大足川を通じて背後の鵜足郡と密接に結び付いた港であったと研究者は考えています。

　坂出市川津町は、中世の九条家荘河津荘でした。そうすると尾道のや倉敷のように、宇多津も荘園の倉敷地の役割を果たす港町の機能も持っていたのかもしれません。そして広いエリアからの集荷活動を行い、備讃海峡ルートと瀬戸内海南岸ルートが交錯する塩飽を背景に活かした中継交易を行っていたと研究者は考えているようです。

宇多津の海側（讃岐国名勝図会）

　　　　　江戸時代になっての宇多津は？

　天正期には豊臣配下の仙石氏が平山に聖通寺山城を築きます。しかし、それも一時的でその後にやって来た生駒親正は、讃岐支配の新たな拠点として高松と丸亀に城を築城し、城下町を開きます。その際に、宇多津や平山からは多くの寺院、町が高松と丸亀に移転させました。港町宇多津は重要な機能を失うことになります。その背景には商人の街である港町宇多津が、新たな領主にとっては解体すべき対象であったのでしょう。同時に、宇多津から「引抜」いていかないと、新たな城下町として高松や丸亀の建設は難しかったとも考えられます。

　大足川の埋積作用は河口部や砂堆前面を着実に埋没させて行きました。讃岐を代表する港町宇多津は、政治的経済的な中心性だけでなく、港湾機能も奪われていくことになり、やがて地方的な港町になっていきました。

江戸期になると高松藩米蔵が設置され、新たな展開をむかえます。