今から４０年ほど前の１９７９（昭和五十四）年に、金毘羅さんに伝わる民間信仰史料が「重要有形民俗文化財」に指定されました。
その指定を記念して、金刀比羅宮から調査報告書三巻が出されました。三冊の報告書は非売品です。図書館で借りだしては眺めるようになり、今では私の愛読書のひとつになりました。

　金毘羅の資料では，天正以前のものは見当らなかった。
筆者が，この仕事に当っていた間に香川県史編さん室でも，広く県内外の資料を調査されたが，やはり中世に遡る金毘羅の資料は見付からなかった様子である。ここでも記述を，確実な資料が見られる近世から始めることとした。

　

そしてこの年表は、次の項目から始まります。 　　　　　

1581　天正９　10.土佐国住人某(長曽我部元親か)，矢一手を奉納。

1583　天正11　三十番神社葺替。

1584　天正12　10.9長曽我部元親，松尾寺仁王堂を建立。

1585　天正13　8.10仙石秀久，松尾寺に制札を下す。

　　　　　　　10.19仙石秀久，金毘羅へ当物成十石を寄進。

長保３年 1001 藤原実秋、社殿、鳥居を修築。

長寛元年 1163 崇徳上皇参拝。

元徳３年 1331 宥範 宥範、善通寺誕生院を再興。

建武３年 1336 宥範、足利尊氏より櫛梨社地頭職が与えられた。

観応元年 1350 別当宥範、当宮神事記。

観応３年 1352 別当宥範没。

康安２年 1362 足利義詮、寄進状。

応安４年 1371 足利義満、寄進状。

「近世以前の金毘羅の史料（歴史）はない」

という姿勢をとるようになります。それは「金毘羅神＝流行（はやり）神」という視点から金毘羅神を捉え直す潮流とも結びつき、新たな研究成果を生み出すことになりました。今では、金毘羅さんの確実な歴史が分かる資料は近世以後で、それよりの前の史料はない。古代や中世に遡る史料は見つかっていない、というのが定説になったように思います。

「金毘羅信仰を考える際の新たな視点と課題」

　後に出されて「町史ことひら」では、その理由として生駒家２代目藩主の側室オナツの存在と、その実家である山下家に通じる系譜が「外戚」として、当時の生駒家で大きな門閥を形成したことを挙げています。また、この門閥が時代の流れに逆行する知行制を進めたことが生駒騒動の原因の一つであると考える研究者も現れています。どちらにしても生駒藩において、時の主流であった門閥の保護支援を受けたことが、金毘羅大権現発展の大きな力になったようです。

境内の三十番神社を改築

大門建立のための用材を寄進

阿弥陀仏千体を寄付、

神馬とその飼葉料三十石を寄進，

木馬舎を建立，

承応３年　良尚法親王筆｢象頭山｣｢松尾寺｣の木額を奉納，

明暦元年　明本一切経を寄進，

万治２年　それを納めるための経蔵を建立

寛文８年から４年間　毎年１月１０日に灯籠１対ずつ寄進，

延宝元年１２月　多宝塔を建立寄進

①生駒家の社領寄進の上に，

②頼重の手による堂社の建立があって

　金毘羅神が庶民信仰によって支えられるのは、流行神となって以後のことです。今見てきたように

金毘羅大権現発展の原動力は、大名の保護

①長宗我部元親の讃岐支配のための宗教センター建設

②生駒家の藩主の側室オナツの系譜による寄進と保護

③松平頼重の統治政策の一環としての金毘羅保護

上記のような大名からの保護育成政策を受けて、金毘羅大権現は成長して行ったのです。例えば代参や灯籠奉納も最初は、大名たちが行っていたことです。それを、後に大坂や江戸の豪商達が真似るようになり、さらに庶民が真似て「流行神」となって爆発的な拡大につながったという経緯が分かってきました。庶民が形作っていったというよりも、大名が形作った金毘羅信仰のスタイルを、庶民が真似て拡大するという関係であったようです。

３　「海の神様　金毘羅さん」への疑問

  　金毘羅のことで発言する場合，必ず触れなくてはならないこととして｢海の神金毘羅｣という問題がある。これまでの多くの発言は，金毘羅が海の神であることは既定の事実として，その上に立っての所説であるように思われる。しかし筆者には，金毘羅が何時，どうして海の神になったのかよく分らないのである。

  金毘羅大権現は海の神であるという信仰は，多分，金毘羅当局者が全く知らない間に，知らない所から生れたもののように思われる。当局者が関知しないことだから，金毘羅当局の記録には｢海の神｣に関わる記事は大変に少ない。金毘羅大権現は，はじめから海の神であったわけではない。勝手に海の神様にまつりあがられたのだ

金毘羅神は最初から海の神様でなかった？

　例えば１７世紀半ばに出された、将軍家の金毘羅大権現への朱印状には、次のように記されています。

｢専神事祭礼可抽国家安全懇祈｣

｢宝祚長久之御祈祷，弥無怠慢可被修行｣

｢祈貴者必得其貴，祈冨者必得其冨，祈寿者必得其寿，祈業者必得其業，及水旱･疾疫，百爾所祈，莫不得其応｣

　燈寵奉納は？

１７１６（正徳５）年　塩飽牛島の丸尾家の船頭たち奉納の釣燈寵

１７６１（宝暦１１）年　大坂小堀屋庄左ヱ門廻船中寄進の釣燈寵

１７２４（享保　９）年　塩飽牛島の丸尾五左ヱ門が最初で

１７２９（享保１４）年　宇多津廻船中奉納のもの

絵馬は燈龍よりも奉納されるのがさらに遅いようです。

１７９６（寛政　８年）　大坂西横堀富田屋吉右ヱ門手船金毘羅丸船頭悦蔵奉納

　｢年表｣のなかに出てくる「海事関係記事」を時代順に並べると次のようになります

１６４３（寛永２０）年　高松藩船奉行渡辺大和が玄海灘で霊験

１６９４（元禄　７）年　日向国の六兵ヱ佐田の沖で難船を免れた。

１７１５（正徳　５）年　塩飽牛島の丸尾家の船頭が青銅釣燈寵一対奉納

１７２４（享保　９）年　塩飽丸尾家四代五左ヱ門正次が「鯛釣り戎」の額を奉納，
　同年　　　　　　　　　宇多津の廻船中から｢翁｣の絵馬が献納

小豆島草壁の金毘羅丸の船模型絵図

　以上のように奉納品からは、金毘羅さんと塩飽島民や宇多津の廻船との結び付きが、ある程度は分かります。特に牛島を拠点とした丸尾家の奉納品は早い時期からあるようです。宇多津は中世からの讃岐
ＮＯ１の港であったので廻船業が盛んだったのでしょう。

　しかし、海事関係者全体の奉納品の数を見るときに、果たして１８世紀以前から金毘羅さんが「海の神様」と呼ばれていたかどうかは疑問が残ります。

享保頃は，ごく一部の人が海の神としての金毘羅の霊験を語っても，まだ金毘羅そのものが全国から広い信仰を集めていたわけではないようです。将来、「海の神となる可能性を秘めていた時代」と研究者は考えているようです。そして１９世紀半ば以後に、金毘羅といえば海の神という受け取り方が定着してきたとします。金毘羅は、流行神になったときから海の神としての性格を強くしたととも云えるようです。

金毘羅「庶民信仰・海の神様説」への疑問

①「金毘羅庶民信仰資料集　年表編　１９８８年刊行」には、近世以前の項目は載せられていない。