　天皇・皇后や皇子などの墳墓である「陵墓」は全国で８９４基あるそうです。香川県にあるのは崇徳天皇の白峯陵だけとおもっていたのですが、もうひとつあるようです。それが神櫛王墓のようです。崇徳天皇は保元・平治の乱での讃岐流配や怨霊のトップスターとして有名で、その陵についても西行の『山家集』や上田秋成の『雨月物語』などに出てきますので知名度は高いようです。

　これに対して神櫛王は、どうでしょうか。ほとんどのひとが知らないのではないでしょうか。

『日本書紀』には第２１代の天皇の景行天皇の皇子の一人として「神櫛皇子」と記されています。また讃岐国造の始祖とされていますが、その事績などの記録が全くありません。そのため彼が讃岐の古代史を語るときに登場することはほとんどないようです。

　陵墓に指定されている神櫛王の墓とされるものは、高松市北東部の高松町と牟礼町の町境にあります。

全長約１７５㍍の小さな山全体が墓とされ、北・東部には濠状の窪みがめぐり、頂部に四角錐状に石が積まれています。ここはもともとは「大墓」と呼ばれていました。それが明治になって、手を入れられ「神櫛王墓」とされます。
どうして、ここが神櫛王の墓になったのでしょうか？

古代の史料において神櫛王がどのように記されているかを、見ておきましょう。

　神櫛王（神櫛皇子・神櫛別命・神櫛命、死後は讃留霊王）は、景行天皇の皇子とされ『古事記』、『日本書紀』、『先代旧事本紀』などにその名が見えます。『古事記』と『日本書紀』とでは母も、始祖伝承も次のように異なります

①『日本書紀』は讃岐国造の始祖
②『古事記』では木国及び宇陀の酒部の祖

　讃岐国造に関しては、『先代旧事本紀』「国造本紀」には軽嶋豊明朝御世（＝応神天皇（景行天皇の二代後）の時代に、神櫛王の三世孫である須売保礼命を定めたとあります。

　古代の天皇等の陵墓に関しては、『延喜式』「諸陵寮」に神武天皇から光孝天皇までの歴代天皇・皇后等の陵七十三基、皇子・皇女等の墓四十七基が記されていますが、この中に神櫛王の墓は出てきません

　紀記の神櫛王について確認しておくと次のようになります

①紀記の両者の記述内容に大きな違いがあること
②書かれているのは「系譜」で、治績は一切ない
③墓についての記述もなし

　神櫛王の父とされる景行天皇は『古事記』・『日本書紀』では十二代天皇となっています。十代は初めて国を治めた天皇として書かれている崇神天皇で、十六代は中国の史書に見える倭の五王の「讃」とされる仁徳天皇です。
讃岐国造から考察 ① | コラクのブログ

景行天皇は、この二人の間の四世紀中頃の人物ということになります。彼の崩御干支は『古事記』・『日本書紀』に書かれてはいません。さらに「大足彦忍代別（オオタラシヒコオシロワケ）」という和風謐号は、後世に作られた可能性が高いことから、現在の古代史研究では実在が疑問視されている人物のようです。父が実在しなかったとなると、皇子である神櫛王もいなかった可能性も出てきます。また、この時代の陵墓なら大型の前方後円墳が想定されますが、ここからは埴輪などの遺物は一切見つかっていません。この丘は古墳ではないようです。

　神櫛王について触れている古代の関係史料を、確認しておきましょう。

①『日本書紀』景行天皇四年二月甲子条

　次妃五十河媛、神櫛皇子・稲背入彦皇子を生めり。其の兄神櫛皇子は、是讃岐国造の始祖なり。

②『古事記』景行天皇条

　吉備臣等の祖、若建吉備津日子の女、名は針間之伊那毘能大郎女を娶して、生ませる御子、櫛角別王、（中略）、次に神櫛王、（中略）其れより余の七十七王は、悉に国国の国造、亦和気、及稲置、県主に別け賜ひき。（中略）、次に神櫛王は・・・

③『先代旧事本紀』「国造本紀」

　讃岐国造　軽嶋豊明朝御世、景行帝見神櫛王の三世孫須売保礼命を国造に定め賜う。

④『先代旧事本紀』「天皇本紀」景行天皇条

次妃五十河媛神櫛皇子を生めり。次稲背入彦皇子。（中略）
　　神櫛別命悶四。稲背人彦命。（中略）
　　五十河彦命諸叶心。（中略）櫛見皇命詣。

⑤『新撰姓氏録』和泉国皇別

　酒部公　讃岐公と同じき祖。神櫛別命の後なり。

⑥『新撰姓氏録』右京皇別下　

　讃岐公　大兄彦忍代別天皇の皇子、五十香彦命船勁の後なり。続日本紀に合えり。

⑦『続日本後紀』承和三年（八三六）三月戊午条

　外従五位下大判事明法博士讃岐公永直、右少史兼明法博士同姓永成等合わせて廿八姻、公を改めて朝臣を賜ふ。永直は是れ讃岐国寒川郡の人なり。今、山田郡の人、外従七位上同姓全雄等の二姻と、本居を改め、右京三条二坊に貫附す。永直等の遠祖は景行天皇第十の皇子、神櫛命なり。

⑧『日本三代実録』貞観六年（八六四）八月条

　右京の人、散位従五位上讃岐朝臣高作、右大史正六位上讃岐朝臣時雄、右衛門少志正六位上讃岐朝臣時人等に姓を和気朝臣と賜ふ。其の先は景行天皇の皇子神櫛命より出づるなり。

神櫛王について触れている平安時代までの史料は以上です。ここからは神櫛王について記されているのはその系譜だけで、具体的活動や墓については、なにも書かれていないことが分かります。
　ところが江戸時代になると、彼の住んでいたところやその墓の場所まで記した歴史書が出てきます。
今度は近世の資料を順番に見ていきましょう。

『讃岐国大日記』

　慶安四年（１６５１）までのことを編年体形式で記した讃岐の歴史書で、石清尾八幡宮祠宮である友安盛員によって承応元年（１６５２）に書かれたものです。この書は、多くの写本が伝わっていて、『香川叢書』第二にも載せられています。

　また、これとは別に歴博に五冊の写本が保管・所蔵されているようです。これらについては資料番号を用いて「歴博９１４号本」、「歴博９１５号本」「歴博９１６号本」、「歴博６１７号本」、「歴博２７号本」と便宜的に呼ばれているようです。

　これらの記された神櫛王に関する事項は次のようになります

①叢書本　景行天皇条

　同帝神櫛皇子、父景行天皇、母五十河媛也。此皇子、讃岐国造之始祖也。讃留霊公五代孫日向王阿野北条阿野南条郡境国府依令居住給、彼両郡号綾郡」

②歴博九一四号本　景行天皇条

　同帝神櫛皇子、父景行天皇、母五十河媛也。此皇子、讃岐国造之始祖也。

③歴博九一五号本　景行天皇条

　同帝神櫛皇子、父景行天皇、母五十河媛也。此皇子、讃岐国造之始祖也。

④歴博九二（号本　景行天皇条

　日本紀曰、神櫛皇子、父景行天皇、母五十河媛也。此皇子、讃岐国造之始祖也。

⑤歴博五一七号本　景行天皇条

　　同帝神櫛皇子、父景行天皇、母五十河媛也。皇子、讃岐国造之始祖也。日本紀日、讃留霊公五代孫日向王阿野北條阿野南條郡境国府依令居住給、彼両郡号綾郡卜云云。

ここまでの５冊は、神櫛王に関する記述が景行天皇条のみで、シンプルで、記述内容に大きな変化はありません。内容が変わってくるのは次からです。
⑥歴博二十七号本

　景行天皇条

　　同帝神櫛皇子、父景行帝、母五十媛。此皇子、讃岐造之始祖也。大系図景行帝妃五十媛、生神櫛皇子稲背人彦皇子。其兄神櫛皇子、是讃造始祖。弟稲背入彦皇子播磨国別始祖。
讃岐公系図
　是ヨリ絶諸家ノ譜中、而不分明。後ノ人考侯ツ。山田、三木、寒川、改公賜朝臣家廿八畑其大後家尚多。植田、三谷、十河、一姻別同。

　仁明天皇条

　同帝承和三年三月十九日（中略）
永直等遠祖景行天王十七皇子神櫛命見続日本紀神櫛王被封讃岐造、止住山田郡。陵在牟礼高松間謂王墓（後略）

⑥の歴博２７号本には仁明天皇条も加えられ、神櫛王の子孫や墓の位置まで加筆されています。時代が下るにつれて、記事が加えられるのは、何らかの意図があってのことです。この本は加筆が進んだ「異本」とも呼べるものです。しかし、神櫛王墓についての世間の見方がどう変化してきたかを見る上では、注目される資料です。

なんでも鑑定団では、「箱書きが大事だ」とよく言われます。古書もその伝来が問題になります。
これら諸本の「伝来」を、研究者は次のように確認します。

①の「歴博９１４号本」は高松藩松平家の伝来で、書写年代は分かりませんが「考信閣文庫」という押印があります。考信閣は第九代高松藩主松平頼恕が、天保六年（１８３５）に梶原藍渠の『帝王編年之一国史』（後の『歴朝要紀』）の正確を期すために西の丸に建設した建物で、翌年正月には「考信閣文庫」という銅印が作られたようです。その印が押されているので、この書が高松藩で保管されていたことが分かります。伝来のはっきりした信頼がおける書物です。

②の「歴博９１５号本」も高松松平家の伝来で、表紙に「中山城山書入本」と記された付札があり巻末に城山の践文があります。中山城山は『全讃史』を著した人です。彼が持っていた本のようです。

④の「歴博９１６号本」は本奥書に、本文と同筆で「承応元年仲春日　石清尾神主　従五位下藤原盛員謹書　讃岐国大日記巻終」と記され、奥書は本文とは異筆で「享和二年中山氏隆助写之」とあります。中山氏隆助については分かりませんが、享和二年（１８０２）に書写された本のようです。

⑤の「歴博５１７号本」は奥書がなく、年代は分かりません。

そして、問題の⑥の「歴博２７号本」です。この奥書には

「寛政六寅龍集　晩冬三日書畢　美作屋清兵衛」

とあります。この美作屋清兵衛については何も分かりません。伝来がはっきりしない怪しいと思われる本になります。

　次に、これらの書物の記述内容を見てみましょう。

　歴博２７号本の奥書を史実とするならば、本書ができた承応元年（１６５２）以後、美作屋清兵衛によって寛政六年（１７９４）に書写されるまでの約１４０年間の間に、大幅な加筆がなされたと推定できます。この間には、いくつもの地誌・歴史書が作られています。
それらと比較すると

①景行天皇条の記載は『南海通記』からの引用
②仁明天皇条の内容は「三代物語」『翁堰夜話』の引用

して「美作屋清兵衛」が加筆したと研究者は考えているようです。南海通記の影響力やおそるべし！です

　歴博２７号本のもつ意義は、その内容よりはむしろ、神櫛王に関する認識が１８世紀末には、このような形として定着しつつあったことを示していることにあるのかもしれません。

２　『讃陽箸筆録（讃岐府志）』

　この書は延宝・天和年間（１６７３）頃に、高松藩儒臣七條宗貞によって讃岐の歴史・人物・陵墓などについて書かれたものです、神櫛王については

「神櫛、為国造祖、或曰、景行之皇孫」

と記載されているのみで、陵墓の項には何も触れられていません。

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４　『南海治乱記』　・　『南海通記』

　両書とも香西成資によって著された四国を中心とした軍記物です。『南海治乱記』は、成資が幼少の頃から聞き知った話を歴史的に配列し、寛文三年（１６６３）に執筆したもので、刊行は半世紀後の正徳四年（１７１４）になります。

　一方『南海通記』は『南海治乱記』の巻初に、四国における歴史や系譜など三巻を加えるとともに、他巻も増補し、宝永二年（１７０４））に一応完成しますが、白峰寺に奉納されたのは１５年後の享保四年（１７１９）になります。

　最初に書かれた『南海治乱記』には、神櫛王は出てきませんが、後になって加筆された『南海通記』には巻之二の旧姓考に「讃岐山田郡神櫛王記」という一項が入れられ、次のように神櫛王を登場させています。

日本書紀曰、景行天皇、妃五十河媛生神櫛皇子稲背入彦皇子。其兄神櫛皇子是讃岐国造之始祖也。弟稲背入彦皇子是播磨別之始祖也。

　　上のような系図を入れて、次のように解説します。

神櫛王は讃岐国山田郡に封ぜられ屋島の浦に止まり、その後讃岐ノ君と称したと世に伝えられているが、成務天皇四年に国郡に長を立て、県邑に首を置くとあることから、この時に神櫛王は山田郡に封ぜられ、政務を執ったのである。
　『続日本後紀』承和三年の記事に見えるとおり讃岐公永直・永成ら二十八個が神櫛王の子孫である。そして山田郡植田郷は地勢堅固で土地は豊かであるから、一姻はここに居を定めて代々住み、その後裔が分かれて神内、三谷・十河の三家となったのである。　

この『南海通記』の記載から、戦国時代から江戸時代にかけて神内、三谷、十河の三氏がその始祖を神櫛王と称していたことがわかります。山田郡に封ぜられ屋島の浦に止まったという伝承も、この三氏の祖先伝承として語られていたものを、成資が聞き取り『南海通記』に書き込んだようです。

しかし、ここでも神櫛王の墓については、何も出てきません。

『南海治乱記』巻十二「阿讃考」及び『南海通記』巻十五「阿讃考三」の「元親自阿州来讃州記」に次の記述があります。

　高松ノ東二大陵アリ　何ノ王ノ陵卜云コトヲ知ラズ
其傍二佐藤継信ヲ葬リタル塚アリ

　そばにあるという佐藤継信の墓は、現在では高松市屋島東町と高松市牟礼町（神櫛王墓の南東５０㍍）の二ケ所にありますが、前者は寛永二十年（１６４３）に松平頼重が新たに造らせたもので、後者も現在地の西に接する平田池の位置にあったとされているようです。池と神櫛王墓は隣接していますから、ここに出てくる大陵が現在の神櫛王墓の丘陵を指すようです。

　この記述は、長曾我部元親が天正十一年（１５８３）讃岐を攻めた際に、法橋という僧侶が元親に屋島近辺の説明をしたものです。ここからは、戦国時代末期には、地元では王の墓という意識はあったものの、その被葬者が誰であるのかは分かっていなかったことがうかがえます。そして、この逸話がそのまま採録されています。成資が『南海治乱記』を書いた時にも、被葬者は未定であったのです。被葬者が神櫛王という伝承があれば、必ず書いたはずです。

　『三代物語』『翁嘔夜話』

　この書は、神櫛王墓について最初に書かれたものです。『三代物語』は増田休竟によって明和五年（１７６８）にできた地誌で、郡ごとに神社・名所等についてその歴史・由来などが書かれています。著述の経緯については、増田休意、増田正宅（休意の父）、菊池武信（休意の祖父）の三代が、見聞してきたもののうち重要なものを数百件集めて三巻となしたという断りがあります。

　一方、『翁嘔夜話』は、休意の弟である菊池武賢が延享二年（１７４５）に完成させたものです。内容は讃岐の地誌で『三代物語』と重なる所が多いようですが、古代から高松藩五代藩主までの歴史が加わっている点が大きな違いです。著述の経緯については、休意の父が書き記し、休意もまた父の意思を継ぎ記録を続けてきました。ある日休意は、弟の菊池武賢のところに今までの記録類を持ち込み校合するように依頼し、武賢は断れずに引き受け完成させ、これに休意が『翁躯夜話』と名付けたというものです。しかし、この本にはそれまで書かれていなかったことが、あたかも古くから云われてきたように紛れ込まされていることが多いのです。要注意の資料です。

　その中で神櫛王墓に関する記載は「歴代国司郡司村主田令」の条に次のような内容があります。

①神櫛王が郡司として山田郡を治めたこと、
②その墓は三木郡牟礼郷にあり王墓と呼ばれていること

が簡潔に書かれています。

　神櫛王が山田郡に居住したということが記されたのは『南海通記』に初めてでした。それが広まっていったようで、さらに「発展」してこの書では牟礼の王墓が神櫛王のものとされるようになります。

わざわざ「青墓・大墓」は王墓の転誂だとわざわざ説明しています。王の墓であることを改めて強調する効果をねらったようにも見えます。ここからは、この古墳が当時は青墓と呼ばれていたことが分かります。
　
　現在の神櫛王墓は、かつて地元の人たちの墓地だったようです。
ここにあったという石仏が高松市牟礼町松井谷墓地に移されています。その石地蔵の背面には次のように刻まれています。

　　　宝永二（１７０５年）乙酉
　　　施主牟礼村信心男女
　　　奉造立青墓地蔵尊
　　　　　　　　　願主同村最勝寺堅周
　　七月二四日

　この石仏は、神櫛王墓の丘陵から明治期の修復時にここに移転されたものです。これ以外にも元禄十六年（１７０３）の年号が刻まれた花崗岩製の野机もあります。ここからは現在の神櫛王墓の丘陵が江戸時代には村民の墓地として利用されていたことを示しています。

６　讃岐廻遊記

　この本は讃岐の名所旧跡を紹介したもので、進藤政重によって寛政十一年（１７９９）に発行されていますが神櫛王墓についてはなにも触れていません。

７　讃岐志

　『帝王編年之一国史』（後の『歴朝要記』）を著した梶原藍渠が、その編集の傍ら文化・文政年間の十九世紀初め頃に著述した讃岐の地誌です。ここには三木郡の陵墓の項に次のように記されます。

　　王墓　在牟礼村神櫛王墓也　有大楠樹

　すでに牟礼の王墓が神櫛王の墓ということが一般に広まっていたようです。「有大楠樹」と大きな樟があったことを報告していますので、作者自ら訪れたようです。信頼性があります。

８『全讃史』

　中山城山によって天保二年（１８３２）に編まれ、天保十一年（１８４０）に改訂された讃岐の歴史書で、全一二巻の大著です。神櫛王については巻二の「人物志上」、墳墓については巻十の「古家志」に次のような記述があります。

　①人物志上「讃岐国造世紀」

　景行帝更に神櫛王に命じて、其政を検せしめたり。国造本紀に云く、軽島の豊明の朝の御世に、景行帝の児神櫛王三世の孫、須責保疆命に国造を定め賜へり。蓋し讃岐の国造此より始るか。殖田氏の譜を閲するに、曰く人王十二代景行帝第十七の皇子神櫛命を山田郡に封じ、屋島の下に止ると。蓋し今の牟礼の墟を云ふ。（中略）神櫛王蔓じ給ひ此を牟礼に葬りまつる。今の王墓是なり。

　②古家志

　　王墓　津村の東に在り。二つの立石あり。一は則ち高五尺七寸、一は則ち高四尺三寸。皆北面して面に星辰の象を刻せり。或人云ふ。是れ蓋し神櫛王の墓なりと。伝えて言う。昔、此の墓、鳴動して己まざりき。安部清明之を符して止みき。其の言う所の符とは、蓋し星象を刻せるなり。而も何者か櫛王たるを知ざらん。城山逸民因って之を考えるに、書記に日く、景行天皇は八十余子ましまして、日本武尊、稚足彦天皇を除く外の七十余子は、皆国郡に封ぜられて、各々其の国に如くと。

　又云ふ。神櫛皇子は、其れ讃岐国造の始祖なりと。国造本紀に云う。軽島豊明の朝心昌の御世、景行帝の児神櫛王三世孫を讃岐国造に定め給ふと。公家大日記に云う。神櫛王及び稲背入彦は釆を山田郡に食み、屋島の下に止ると。然らば則ち大なる者は神櫛王の墓にして、小なる者は須売保礼命の墓なり。

この特徴は、今までの地誌・歴史書に較べると墓の内容が具体的になっている点です。星辰の象を刻んだ立石が二基あることに注目し、それぞれの被葬者の比定を試みています。そして、大きい立石を神櫛王の墓としています。

　作者の城山はこの書とは別に「全讃聞見録」も書いていますが、そこには、神櫛王墓の二基の立石の上図を残しています。この立石を誰がいつ、どのように据えたのかは分かりません。墳墓に墓標を置くことが一般化するのは江戸時代になってからで、明治初期に丘陵全域が神櫛王墓として修造される直前までは、丘陵は墓地として利用され多くの墓石が林立していたことは先ほど述べた通りです。この二石は、それらの中でも大きく目立つものだったののかもしれません。

　ここからは中山城山に、古墳の概念がなかったことがうかがえます。「墓＝墓石」なのです。

それが当時の讃岐人の「王墓」に対する認識だったようです。

９　讃岐国名勝図会

　『帝王編年之一国史』（後の『歴朝要記』）や『讃岐志』を著した梶原藍渠とその子藍水によって編まれた地誌で、嘉永六年（１８５３）に完成します。全一五巻の巻三の三木郡牟礼村の項に神櫛王について次のように記されます。

王墓　同所、往来の傍ら岡にあり。相伝ふ、神櫛王山田郡を治めたまひ、この郡に崩じここに葬りしゆゑ王墓とはいえり。往古、牟礼・高松の村民、五月五日この地にて飛棟相撃、これを印人撃といふ、けだし戦場の遺事ならん、今は絶えたり。
　神櫛王は、景行天皇の皇子、母は五十河媛、讃岐国造なり。寒川・三木・山田諸郡に苗裔多し。植田・神内・十河氏はその裔なり。今王の墓といへる物二基あり。おもふに一基は武鼓王を祭りしならん。

　右の王墓の説明の前半部分は『翁嘔夜話』三木郡条、後半の神櫛王の系譜部分は同書の山田郡を参考にしたようです。王の墓が二基あると言うのは『全讃史』の解釈を踏襲しています。二基のうち一基の被葬者を、武鼓王としている点がこの書の独自性です。
　ちなみに、崇徳暗殺説を最初に出しているのもこの本です。

　神櫛王墓が作り出された過程と背景

　以上のように讃岐近世の地誌・歴史書を見てみると、『翁躯夜話』が神櫛王墓に触れた最初のもので、これ以後「牟礼の王墓」が神櫛王の墓とされ、地誌・歴史書に広がっていく過程を見てきました。それを研究者は次のように整理しています。

　「第一期」（１７世紀まで）

神櫛王について地誌・歴史書に取り上げられているが、その内容は古代の史料の範囲内である。後

に神櫛王墓となる丘陵は地元では王の墓であるという見方はあるが、それが神櫛王とは結びついていない段階。

　【第二期】（１８世紀初め）

　神櫛王が山田郡を治めたということが広まり始めた段階です。この時期には神内、三谷・十河の三族において、神櫛王を始祖とする祖先系譜が作られ、これを香西成資が『南海通記』に採録し、神櫛王が山田郡を治めたということが讃岐の歴史の一部となっていきます。しかし、墳墓についてはまだ特定されていない段階で、後に神櫛王墓となる丘陵は村民の墓地として利用されていました。

「第三期」（１８世紀半ばに墓が特定される段階）

『翁嘔夜話』が初めて「墓は三木郡牟礼郷にあり王墓と俗称される」と記し、１８世紀末には『讃岐国大日記』の写本にこのことが書き加えられ、それ以後も「讃岐志」などで取り上げられ広がっていく段階です。

　「第四期」（１９世紀前半の時期）

　『全讃史』において墓地の中にある二つ墓石が注目され、大きい方が神櫛王の墓とされます。

　以上のような過程を経て、地元の人たちが立石を神櫛王の墓と語り伝えるようになったようです。しかし、そうなっても藩の記録や地誌・歴史書を見る限り神櫛王墓が特別な扱いを受けた様子は見られません。村民の墓地の中に、神櫛王の墓石はあり、村民の墓石と並び立っていたようです。

　ところで香川県のもう一つの陵墓である白峯陵は、高松藩においては初代藩主頼重が手を入れ修築します。五代藩主頼恭は、６００年忌にあたり宝暦十三年（１７６３）にも修繕され、石灯寵一対が奉納されています。これを神櫛王墓と比べると、対照的に見えます。

　高松松平家は、水戸徳川家の分家であり水戸本家の学風、思想を継承しているとされます。水戸一族の家訓である「天朝に忠ならしむる」という尊王思想を受け継いたはずです。しかし当時の尊王思想は、天皇に対する崇拝の念であって、皇子・皇女にまでは及んでいなかったようです。それが高松藩の神櫛王墓の扱いからうかがえます。

　神櫛王墓は、皇子の墓としては最も早い時期に修造の決定が政府によって行われています。明治政府は、明治四年二月に太政官布告を出し、后妃・皇子・皇女の調査を始めます。それより前の明治２年に、神櫛王墓は新政府に修理伺いを出して、明治３年９月には工事が終わっているのです。この早さは、異様に見えます。どうして、こんなに早かったのでしょうか・

　江戸時代の陵墓の探索・修復は、天皇陵を主な対象として何度か行われていました。そして安政期には調査の精密度が増し、文久期には内容・規模が大幅に拡充され、一定の形式が整えられていきます。

　明治四年の布告は、江戸時代の「実績」を踏まえたものだったようです。その調査には「石碑・石塔・位牌の存在や古文書・古器や古老の言い伝え」などの６項目についての報告が求められています。これらに携わったのは、讃岐の神仏分離政策の大本締めとして活躍した多和神社の神主・松岡調であったことは以前お話ししました。彼は、東讃の神社全てを訪ねて、その祭神などをチェックし、仏教色の強い祭神を本殿から排除する作業を行っています。これらの作業は彼にとっては「讃岐宗教史」を学ぶフィルドワークの機会となり、彼の学問的な知見を飛躍的に向上させることになります。

　その後、松岡調は金毘羅宮の禰宜として、そこに琴平に神道の香川県惣社の指導者として、明治の宗教政策を指導していく立場に立ちます。当時の彼の手元にも、神櫛王墓の扱いについての公文書は回ってきたはずです。それへの対応をどうするかを決定する立場にあったのが彼だと私は考えています。あるいは、政府の調査を見越して神櫛王墓の修造を行わせたのも彼かもしれません。

　松岡調は、神櫛王墓のことをよく知っていたはずです。私たちが今までに見てきた資料も古文書を集めを趣味としていた彼の手元にはあったでしょう。新政府が求めた６つの調査項目である「石碑・石塔・位牌の存在や古文書・古器や古老の言い伝え」などは、彼ならすぐに書けたはずです。

　つまり江戸時代に積み上げられ集積された神櫛王墓の情報と松岡調の存在が神櫛王墓修造の決定を早めた要因のひとつだったのではないでしょうか。

以上、高松方面での神櫛王伝説とその墓について見てきました。

全体をまとめたおきます

①紀記には、神櫛王は系譜だけが書かれ、悪魚退治やその墓などについては書かれていない。

②中世になって綾氏が神櫛王（讃留霊王）を、始祖とする「綾氏系譜」が作られる。

③ここに初めて「悪魚伝説」が登場し、綾氏に繋がる武士団の顕彰物語として広がる。

④高松方面では、神内、三谷・十河の三族が、神櫛王を始祖とする祖先系譜が作られる

⑤香西成資の『南海通記』にも採録されし、神櫛王伝説が広がる

⑦江戸時代後半になると牟礼の丘陵墓地が神櫛王墓とされるようになる。こうして出来上がった神櫛王墓は、明治になるといち早く王墓に指定され宮内庁の管理下に置かれることになる。

⑧並んでいた墓石や石仏は、王墓エリアから取り除かれる

⑨戦前には皇国史観の元で讃岐始祖「神櫛王」の墓として、歴史教育などでも必ず取り上げられるようになる