中世には「蟻の熊野詣」と言われるほど、多くの巡礼者が熊野三山（本宮・那智・新宮）に参詣したようです。熊野参詣を隆盛に導いた原動力の一つが、地方（在地）の先達（修験者＝山伏＝熊野参詣の案内人）や、それを支援する檀那の力があったからだと云われます。その中でも中世の伊予国は、全国的にも先達や檀那数は多い地域とされます。
　今回は、先達と檀那の間に結ばれた師檀契約の願文から熊野信仰について迫った研究を見てみることにします。
テキストは「石野弥栄　中世伊予の熊野信仰について　～地域領主との檀縁関係をめぐって～」です。
まず、最初に中世における熊野信仰の広がりを確認することから始まります。
　熊野信仰は、熊野三所権現の成立した１１世紀末以降に盛んになりました。熊野坐神社（本宮）、熊野早玉神社（新宮）に加えて、のちに那智社が成立し、それらが「三位一体化」します。熊野三山は、それぞれが同じ神を祀っていますが、同時にそれらの神が神仏習合化（神仏混淆性）していきます。

1熊野信仰　熊野三尊
　本宮は阿弥陀仏、
　新宮は薬師如来
　那智社は千手観音
を本地とします。そして
①本宮の主祭神の社殿を証誠殿といい、浄土思想の流行と相まって、極楽浄土（西方浄土）を意味するようになりました。
②新宮は東方瑠璃浄土、
③那智は補陀落浄土
とも説明されるようになり、庶民にも受けいれやすく「加工」されていきます。
1熊野信仰　那智神

さらに、仏教でも不浄視されていた女性へも寛容的で、女人禁制の厳しい高野山なとど対照的で、親しみやすい性格だったようです。ただこの点は、後には南北朝末期に高野山側が
「熊野者、他国降臨之神体、男女猥雑之瑞籬也」

と非難、攻撃しているように（「高野山文書」）、熊野信仰は、ややもすれば、品位を欠く点もみられたようです。この点が戦国期から江戸時代にかけて、伊勢信仰、高野山信仰の隆盛にともなって、低調になっていった理由の一つと研究者は考えているようです。
　
熊野三山へ参詣する道（熊野古道）は、紀伊路、伊勢路があり、
紀伊路は大辺路・中辺路・小辺路の３ル━トがありました。中世には主として中辺路が一般的となり、公式ル━トにもなります。熊野参詣道には、多くの王子社（熊野権現の御子神を祀る分社、九十九王子と称せられる）が設けられ、参詣者は道すがらここで奉幣したり、経供養をしたり、法楽の催しをしながら、旅の苦労や愁いを一時なりとも忘れたと云われます。
　熊野参詣は、平安時代、院政期から貴族階級の間に盛んになり、法皇・上皇や女院、院の近臣、女房たちが、難路の苦しみを越えて、大行列で度重なる参詣を行うようになります。四国霊場を歩き通すことが人々に達成感や成就感あたえ、明日に生きていく力を養うことにつながると同時に、そこでの非日常体験や宗教的な霊感が信仰心を高めていきます。同時に、長い参拝はある意味で修行生活で学習の場でもありました。鎌倉時代に入ると、地方の武士たちも「世間を学ぶ」ために貴族たちと同じように、参詣をする者が現れます。そして、熊野詣でを、自分の子どもたちに「通過儀礼」として体験させる者も現れます。こうして　
①平安時代の貴族→　②　鎌倉時代の武士　③室町時代の商人　

へと熊野信仰は、広がりと安定した基盤をもつようになります。

幕府が鎌倉に開かれたこともあり、東国武士の間に熊野信仰が広がりを見せます。中部・関東・東北が圧倒的に多く、関西地方は遠くそれに及びません。また、熊野三山関係の社領荘園は、紀伊国や東海地方に多く、四国・九州地方は少ないようです。当然、社領荘園には、熊野の末社が勧請されて、熊野信仰の拠点となっていきます。そのため「熊野神社の末社数＝熊野詣で参詣数隆盛」という図式がすぐに考えられますが、どうもそうではないようです。それは熊野詣でが近世の金毘羅詣でと違って、個人参拝ではなかったからです。熊野参拝のシステムは
①参詣者を熊野へと導き、道中を案内する先達（修験者）
②熊野での山内の案内、宿泊施設の提供、祈祷など世話役としての御師
③檀那として御師の経済的支援をする武士
この三者の結びつきで出来上がっていました。
　先達に引率されて熊野にやって来た檀那は、神宮と参拝取次を御師に依頼します。その際に御師との間に師檀関係（檀縁関係）を結び、その名前（個人及び集団中の個々人の名前）や住所を記した名簿（願文）を提出しました。これは神との契約関係で、１回だけでなく一生の通じての契約でした。そのため檀那の名やその在所は、御師の家に大切に文書として保管されていました。
1 熊野信仰　檀那願文

　中世後期になると、檀那を金銭で売買することが一般化します。売券類、譲状、寄進状、借銭状、請取状などの経済関係の文書に見られるようになります。檀那を売買するという行為は、私たちから見ると違和感を覚えます利権として当たり前とされたいたようです。
　伊予国の熊野社と先達寺院を見てみましょう
　先ほども触れましたが中世の伊予国には、ほとんど熊野社領荘園はありません。にもかかわらず伊予は熊野神社が全域に分布しています。それはどうしてなのでしょうか。
  その理由を、先達である修験者（山伏）の活動の多さと活発な活動にあった研究者は考えているようです
　熊野神社の分社は、徳島県８２社（寛保神社帳）や高知県６９社（長宗我部地検帳）に比べると、少ないようですが全県下に分布していることが表からは分かります。分布特徴としては、山間部に多く、宇和町に集中している点を挙げることができそうです。

1 熊野信仰　愛媛の熊野神社一覧１
　伊予の古い勧請事例は大同二年（８０７）勧請と伝えられる旧新宮村の熊野神社です。
そのため愛媛の熊野信仰は、阿波から吉野川沿いに伝えられ、その支流である銅山川沿いの新宮村の熊野神社を拠点に愛媛県内に入ってきたと研究者は考えているようです。
その意味で新宮の熊野神社は、熊野信仰の布教センターの役割を果たしたようです。また、吉野川を更に遡って土佐方面に向かう熊野行者の拠点にもなったようです。土佐方面への次の拠点は、
①新宮村熊野神社→　②土佐豊永の熊野神社（定福寺）→　③大豊町豊楽寺（若一王子神社）→④本山町金剛寺（若一王子神社）

という伝播ルートが考えられ、このルートは土佐の人々の熊野詣でルートであったともされます。
1 熊野信仰　愛媛の熊野神社一覧２

　一方、伊予方面への伝播ルートは、新宮村の熊野神社を拠点にして川之江方面に山を下りていきます。妻鳥（川之江市）には、めんとり先達と総称される三角寺（六十五番札所、同市金田町）と法花寺がいました。また新宮村馬立の仙龍寺は、三角寺の奥院とされます。めんとり先達も、新宮の熊野社を拠点に、川之江方面で布教活動を展開していたようです。そして、めんとり先達の修行場所は、現在の仙龍寺の行場だったことがうかがえます。以上から、次のような筋書きが描けます。
①吉野川沿いにやって来た熊野行者が新宮村に熊野社勧進
②さらに行場として銅山川をさかのぼり、仙龍寺を開き
③里下りして瀬戸内海側の川之江に三角寺を開いた
四国霊場の三角寺やその奥社の仙龍寺は、熊野行者の行場が里下りしたお寺のようです。　
伊予国の先達拠点の特徴を、研究者は次のように指摘します
①真言系の旧仏教寺院（四国遍路の札所になったもの）、
②伊予国の東半分の比較的海岸に近い地域に多いこと、
③石鎚・出石山の二大修験霊場、一宮（三島社）という大社
④主要な寺社（宇摩郡新宮の熊野神社、石手寺の鎮守社）
などを拠点にして、熊野先達たちは活動していたようです。
　この中でも、風早郡の熊野谷権現社（ゆやだにごんげんしゃ）は史料が残っていて、詳細な点まで分かるようです。この神社は熊野谷と書いて（ゆやだに）と読むようです。ここの社僧（修験者）である池内氏（河野氏分流）は、檀那の守るべき社役を定めていますが、その中には次のような条文があります。
「当所より熊野参けいの人ハ、湯屋谷権現へ先参也、ふさた候へハ、道中にてしちありと申しつたへ候」（池内家文書、明応九年九月九日付熊野谷権現社僧勝賢置文）。　
 
とあって「熊野参詣の前には、湯屋谷権現（熊野谷権現）へ、まずお参りし絵から出かけること」と記されています。

三　檀縁関係からみた伊予の熊野信仰
　売買の対象になった檀那（武士）は、
（一）檀那の一族、一門
（二）地域
（三）先達
の３つに分類されています。
（一）と（二）について、研究者は具体例をあげて検討しています。　
　中世の伊予国で最大の武士団を形成したのは、河野氏です。
年不詳の「潮崎氏檀那目録」（近藤喜博著『四国遍路』に引用）に次のように河野氏は登場します。
　同国（伊予国）河野ノ一族十八ケ村、其外トウコ・トウセン一円、並川野ゝ一門十八ケ村々一族ケイツ書立有、代弐拾六貫文分
意訳すると
　伊予の河野一族は、１８ケ村の他に、道後・道前一円や川野にいる。講の一門１８ヶ村の檀那帳の代金は２６貫文である。

ここでは、河野氏一族を「十八ケ村」と一括りにして、檀那を２６貫文で売買されています。中世には、「一石一貫（米1石＝銭1貫文）」という換算方法があったようです。これで計算すると１貫文は、１０万円前後となるようです。２６貫文は、２６０万円で、熊野社の檀那売買としては、かなり高額な値段で売却されているようです。「十八ケ村」で括れない河野氏勢力圏全体という意味で、そんな値段になったと研究者は考えているようです。
　しかし、河野氏一族を「十八ケ村」というのは、あいまいな概念です。これをもとに檀那を売買した檀那権をめぐる先達同士の紛争が起きたことが予想できます。このため一族単位に檀那を売買する方式は、一般的ではなかったようです。

河野氏の有力家臣で、熊野社の檀那として名前が見えるものもいます。
伊予郡大平の天神山城主の森山氏とその一門、
久米郡岩加羅城主の志津川氏、
浮穴郡小田（のち久万の大除城主）の大野氏
などです。
この三氏が共通の先達としたのは医王寺（現東温市）です。
医王寺引檀那注文（新出熊野本宮大社文書）に
「しつ河遠江守殿、森山殿、小田大野殿」
が見えます。


有力な氏族単位を檀那とする形とは別に、地域の小規模な武士集団を檀那とする方式も見られます。
応永元年（１３９４）正月１６日の伊予郡長田郷岡田衆中檀那注文（新出本宮大社文書）には、
①岡田衆という伊予郡の武士集団（小田・町田・長田・東・北・森・向居・田中・大西・安松・重延等諸氏）
②長田郷内の農民や氏族単位の檀那（一家中）もいて、
随明寺僧橋本坊を先達としていたようです。こういう地縁的な結合形態（河野氏の軍事組織でもあったか）を利用した檀那もあったことが分かります。
　次に喜多郡の事例をあげてみましょう。
1 熊野信仰　伊予国喜多郡

この地域は、中世には河野氏の支配領域ではなく、宇都宮氏やその系列の武士をはじめ、比較的規模の小さい領主が割拠していたようです。それが熊野の檀那分布状況にも反映されています。喜多郡八多喜寺が先達であった檀那注文（那智大社文書）によると、
①津々喜谷氏（宇都宮氏家臣、滝之城主、在所は横松）、水沼氏（粟津郷）、上須戒の向居氏、延尾氏、篠尾氏、臼杵氏のグル━プ、
②笠間（宇都宮一族）、土屋、市木のグル━プ、
③下須戒氏（矢野氏流）、
④出海の兵藤氏、
⑤富永氏流の小田大野氏・立花氏・石原氏・宇津氏
など、五つの系列に分かれています。これらは、地縁的、氏族的にまとまりがあります。これらの在地領主らの中には、下野国から移住してきた宇都宮氏とその被官、三河国設楽郡から移りすんだとみられる兵藤氏や大野氏など、他国から伊予国へ来た武士たちも交っているようです。
　グループ毎に先達に引き連れられて、ながい熊野詣でに出かけます。先達は現在のツアーコンダクターに、修験道の師匠を加味したような性格を持ち畏敬の念で見られていたようです。ある意味、旅は「鍛錬」や「学習」の場でもありました。日常生活では見たり聞いたり出来ないことも体験します。それが人間的な成長の糧にもなります。武士団の頭領のような人たちにとっては「社会勉強」の役割も果たします。同時に、長い苦楽を共にした参加者との連帯感を養うことにもなります。各武士団が団結を深めるためにも熊野詣では役だったようです。
　熊野への参拝ルートは２つ考えられるようです。
　①芸予諸島から熊野水軍の「定期船」で熊野へ
　②新宮村熊野神社を拠点に、阿波吉野川沿いの熊野神社分社を経由し、撫養から紀州へ
この２つのルートが熊野参拝ルートとして中世以来の利用されていたようです。
喜多郡には先達寺院も多く、伊予国の中でも熊野信仰が盛んな地域でした。
　喜多郡菅田の清谷寺に伝わったという暦応三年（１３４０）十月十八日付の檀那譲状（「大洲旧記」所収）があります。しかし、この文書は文書様式からみても、譲状ではありません。内容的にも、清谷寺が道後河野氏を始め、喜多郡内の武士たち、宇和郡の西園寺氏、宇和郡須智郷の北ノ川氏など有力な領主を数多く檀那していた記録です。そこには誇大な記載があり、年代的にも疑わしと研究者は考えているようです。江戸時代になると、修験者は、信仰圏（霞という）を誇大に吹聴して、虚勢を張ることが多々あったようです。

このような熊野先達の活動が停滞するのが戦国時代です。
１６世紀になると応仁の乱に続く戦乱の拡大は、参詣者の減少をもたらします。さらに戦乱による交通路の麻痺によって、熊野先達の業務は廃業に追い込まれるようになったのが全国の史料から分かります。戦乱で熊野詣でどころでなくなったようです。
　「戦乱の拡大とと交通路の不通などにより、檀那の熊野参詣は減少し、熊野先達業務は次第に低調化した」

と研究者は考えているようです。さらに、檀那であった国人領主層の没落も加わります。
このような状況下で、熊野先達たちは活路をどこに求めたのでしょうか。
熊野先達＝熊野行者＝修験者＝山伏たちは、熊野への先達業務から、新たな業務を「開発」して行かざる得なくなります。サービス提供相手を、新たに村落住人へ変えて、地元村落との結びつきを深め、彼らを檀那としてサービスを提供するようになります。その内容は「代参」から始まって、加持祈祷など様々な分野に及びます。地元の定着し里寺を起こす者も現れます。同時に彼らは、修験者としての霊力を保持するために行場での修行も欠かせません。周辺の霊山や霊場での「辺路修行」も引き続いて行われます。それが中世の古四国遍路の完成につながっていき、その上に近世になって素人による四国巡礼が始まると研究者は考えているようです。
  以上、おつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献「石野弥栄　中世伊予の熊野信仰について　～地域領主との檀縁関係をめぐって～」
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