正応元（１２８８）年、五十歳になった一遍は生まれ故郷の伊予に帰って岩屋寺、繁多寺など巡礼した後に、大三島で年を越しています。

  とことはに南無阿弥陀仏ととなふれば　なもあみだぶにむまれこそすれ

(1)遊行、(2)踊り念仏、(3)賦算（念仏札配り）

「時宗」という語は江戸時代以後のもので、それまでは、一遍に従う僧尼たちは「時衆」と呼ばれていました。ここでは、彼ら一行を「時衆」と呼ぶことにします。
絵巻『一遍聖絵』は、念仏勧進のための諸国遊行の旅の様子が描かれています。その中には遊行先での賦算（ふさん。お札を配ること）や踊り念仏をする様子と見物人たちが描かれています。

　　賦算（ふさん。お札を配ること）の様子

また、周囲の風俗や各地の名所が写実的に詳しく描かれていて、今日では高い評価がされているようです。

正応二年、讃岐国にこえて善通寺曼陀羅寺巡礼し給ひて、阿波国にうつり給ふ。聖いかゞおもひ給ひけむ、
「機縁すでにうすくなり、人教誠をもちゐず、生涯いくばくならず、死期ちかきにあり」との給ひけるを、人々あやしみおもひけるに、いくほどなくして大鳥の里河辺といふところにて、六月一日より心神例に違し、寝食つねならずおはしましけるに、

おもふことみなつきはてぬうしと見しよをばさながら秋のはつかぜ

この詠につきて時衆ならびに参詣の人々もいよいよ、心ぼそくぞおぼえける。

七月のはじめに阿波の国をたちて淡路の福良にうつり給ふ。

「機縁すでにうすくなり、人教誠をもちゐず、生涯いくばくならず、死期ちかきにあり」

　そして、「大鳥の里河辺」という所で６月１日に、ついに心神違例となり、寝食が異常となったようです。その後、阿波を発ち淡路に向けて出発するのが７月初めです。約１ヶ月近く病気療養のために、大鳥の里河辺に留まったようです。

四国遍路の巡礼道をたどって一遍は、讃岐から阿波入りしたと考えられる。当時は一般旅人の通った道は讃岐大川郡の白鳥引田町から大坂越をして阿波吉野川平野に出る道しかなかったのではあるまいか。そうだとすると大鳥の里河辺は吉野川河口のデルタ地帯の小集落であったのだろう」

①　四国辺路を辿って、善通寺・曼陀羅寺から海岸づたいに、JR高徳線にそって白峰寺、屋島寺、志度寺などを巡礼し、長尾寺から内陸に入り、現在の結願寺の大窪寺経て、１０番切幡寺

②　①と志度寺までは同じで、その後は海沿いに白鳥・引田を経て大坂峠を越える旧南海道

③　一番最短なのは、善通寺から南海道を東に一直線に進み大坂峠越え

中世の旅人達が最も使用していたのは、③大坂峠越の南海道です。源平合戦の屋島・壇ノ浦の戦いの際にも、義経は、最短のこのルートで屋島を目指しています。いわゆる主要街道です。

　しかし、一遍にとって急ぐ旅ではありません。いろいろな聖地・霊山を経ながらの布教の旅です。③のルートを使う必要はなかったように思えます。聖地巡礼の四国辺路ルートに、こだわるなら①の大窪寺経由の現県道２号線沿いになります。

徳島県指定史跡河辺寺跡　指定年月日 昭和４０年２月５日

所在地 麻植郡鴨島町敷地字宮北四二六、四二七、四二八番地

平安時代の寺跡と推定せられているもので礎石１７個が露出している。昭和２９年１２月に耕作者佐藤一氏により発掘されたもので、多数の出土品は現在県博物館に保存されている。阿波誌によると河辺寺は往時、七堂伽藍の名刹なりしが、天正の頃兵火にかかり、再建に至らずして廃寺となり、

寺跡に小庵を建立し遺跡の石地蔵とまつり今日に至る。

大正１１年１０月刊『麻植郡誌』には、かつてここに河辺八幡神社があったが、明治４２年敷地村の神社合併により新たに敷島神社を建立し合祀したので廃社になったとあります。

「古くから敷地にこうべ寺（河辺寺）という寺があったと伝えられるが、それを立証する物的証拠はなかった。昭和２９年敷地字宮の北の畑地を発掘調査し１７箇の礎石を発見、その配置ならびに出土した瓦の中に平安時代前期の弘仁、貞観のころのものもあることなどによりこうべ寺跡であることが確認された。時代考証の結果、およそ平安中期に創建されたものであろうということになった。」

　河辺寺は土地の人々はコウベジと呼んでいて、「神戸寺」と書いたようです。しかし寺址の南西約５０mの所に河辺八幡宮跡と刻した石碑が立ち、寺址のすぐ南下に河辺庵があって河辺寺の後を継ぐというから、河辺寺と書くのが正しいのではないかと研究者は考えているようです。

　以上から、確かに鴨島町に河辺寺という寺があったことは確認できます。これがはたして『聖絵』巻十一にいう一遍が発病した「大鳥の里河辺といふところ」なのでしょうか。河辺寺という寺がここにあったということは、この辺が河辺と呼ばれていたことは考えられます。ここ以外に阿波では「大鳥の里河辺」という所は見つからないようです。一応、現時点では一遍が正応二年六月一日に心神違例となった場所は、この敷地河辺としておきましょう。

　それなら、なぜ一遍時衆はこの地を訪れたのでしょうか？

敷地の丘を越えた谷筋には、四国十一番札所の藤井寺があります。いまは臨済宗妙心寺派ですが、天正年間の兵乱で焼失する以前は真言宗で、真言密教の道場として栄えたとされます。 一遍は藤井寺に向かおうとする途中の河辺寺で発病したのかもしれません。

『往古過去帳』

正応二（１２８９）年五月廿二日　賀茂阿波国　南仏房

これは一遍のひきいる時衆の一群が、正応２（１２８９）年５月２２日に阿波の賀茂に滞在して、そこで南仏房という尼僧が亡くなったのを真教が往来過去帳に記入したものです。ここからは一遍時衆が５月２２日に「賀茂阿波国」にいたことが分かります。

それでは「阿波のの賀茂（加茂）」とはどこなのでしょうか。
賀茂のついた地名を挙げると

①徳島市に加茂名町

②名西郡石井町に加茂野

③吉野川上流の三好郡に三加茂町加茂

の３つが挙がるようです。しかし、南仏房という尼僧が往生した賀茂は、三好郡三加茂町の加茂だと研究者は考えているようです。なぜならば一遍は、６月１日には「大鳥の里河辺」（鴨島町の敷地河辺）にいたからです。５月２２日に①や②でいたのでは、吉野川を遡って西に向かう旅をしていたことになります。一遍が向かっていたのは淡路ですから吉野川を下って東に向かっていたと考えなければなりません。
　整理すると５月２２日に三加茂町で南仏房が往生し、それを見送った後に、吉野川の流れに沿って東に進み、６月１日に鴨島町河辺にやって来て。そこで一遍は心神違例となったと考えるのが自然だと研究者は考えているようです。とすると、最初に考えた一遍が讃岐から阿波入りに使ったコースは、全て誤りだったということになります。

　三加茂町加茂は吉野川上流右岸の段丘の上に開けた町で、「賀茂の大クス」という巨樟が町の真ん中に立っています。南は剣山に続く尾根がいくつも張り出してきて谷を作ります。ここに５月２２日に一遍一行が滞在していたのなら、讃岐善通寺から阿讃山脈を越えてやって来たことになります。そのルートを考えたいと思います。

まず一遍が善通寺を出たのがいつのことなのでしょうか？

『絵詞伝』巻四には「同年(虹鶴)五月の頃、讃岐より阿波にうつり縞ふ」

この時に越えた峠として考えられるものを西から順番に挙げてみましょう。
猪ノ鼻峠や東山峠は近代以後に開かれた峠で、対象外になります。

①二軒茶屋越    （財田町         ー　三好市箸蔵

②樫の休み場越  （まんのう町塩入　ー　三好町昼間）

③三頭峠越      （まんのう町美合　ー　美馬市美馬

このルートは、土器川沿いにまんのう町美合の山間の集落を抜けて、現在の国道４３８号の三頭トンネルの上にある峠を越えて、美馬町に抜けていきます。一般的には、このルートが考えられるのですが、美馬町は三加茂よりも東に位置し、吉野川の下流にあたります。このルートを取ったとすれば、美馬町から吉野川を西に遡って三加茂にやってきたことになります。道順的には不合理です。

一番善通寺・琴平方面から三加茂に近いルートは②の樫の休場経由です。

このルートは、金倉川沿いに上流を目指し、塩入から山道に入り地元では二本杉と呼ばれる樫の休場経由で、現在の東三好町昼間に下って行くルートです。ここでは②のルートを使ったことにしておきます。

　阿讃山脈を越え阿波に入った一遍は、吉野川の流れに沿って東に歩き、５月２２日には三加茂町に尽きます。そしてメンバーの一員である南仏房が往生し、『往古過去帳』に記入されます。暦は陰暦なので五月下旬といえば、梅雨の最中か、梅雨明けの暑さがやってきた頃だったでしょう。

『往古過去帳』遊行十六代南要条に、覚阿弥陀仏(ヒルマ)

また享保六年末寺帳に、善成寺　昼間

「機縁すでにうすくなり、人教誡をもちゐず」

に沿って淡路へと歩を進めたのでしょう。

　「一代聖教みなつきて、南無阿弥陀仏になりはてぬ」