大川山と麓の村々

まんのう町の大川神社は雨乞いの神として、また安産の神として、広く信仰を集めてきました。特に、大山神社に奉納される念仏踊りは国の文化財にも指定されています。今回は、大川山がどのようにして雨乞いの霊山になっていたのかを見ていくことにします。
造田村の庄屋西村市太夫が残した文書（西村家文書）の中には、旱魃について次のように記されています。（意訳変換）

①文化１４（１８１７）年の大千ばつ

４月から８月まで日照り。大社から小宮にまで雨乞い祈願。鵜足郡で一番やけた（被害を受けた）のは岡田上村、二番は造田村・内田下所免は一帯に稲が枯れ無収穫状態、秋から飢人が出て、お上へ救援の願いを差し出す。郡内の難渋民に、古米１２０石お貸付になる。用水掛りは余儀なく見合わされたが、昔から用水掛りのない内田免・造田免へは都合掘井戸が７８箇所分として、深さ一間につき人夫四人二分五厘を御殿様から下さる。

②２月初めから照り出し、雨降らず。５月１５日に田の植付五分通り終わり、あとは降雨待ち。５月１８日辰の刻から、大川神社で郡の雨乞い祈願を行う。天川神社でも宮田宮司が雨乞い祈願をはじめる。お上では、代官を差し遣わし、５月２６日から各所で雨乞い祈願を行う。

一、石清尾八幡官、 一、大川宮（大川神社）、 一、聖通寺、 一、鶴林寺、 一、天満宮、

一、可納院（？）、 一、滝宮龍灯院（滝宮牛頭天王社）、 一、水主村大乗寺、 一、香川郡童洞渕など)

８月９日やっと雨が降る。５月から１００日ぶりの降雨で、前代未聞のことであります。

④昭和９(１９２４)年５月１３日～９月１日まで大干ばつ。干天６０日間、被害甚大

  里人がやって来た後から、山伏もやって来ました。

 山伏が雨降らせたまえと祈願をします。

すると、里人たちは持って来た堆肥を、釜が淵のなかへ振り込みはじめました。十二荷半の堆肥を、残らず淵へ放りこんだからたまりません。

おかしな臭いが、あたりへただよいます。

清らかな淵水は、茶色く濁って流れもよどみがち。

そして、この上から、ゴボウの種を蒔きます。

ゴボウの種は、ぎざぎざでとても気味の悪い形をしています。指でつまむと、ゴボウの種が指を刺すように感じます。

堆肥十三荷半、ゴボウ種を投げ込んで終わったのではありません。今度は、長い棒で淵のなかを、かきまぜます。

何度も、何度も、棒でかきまぜます。もう、無茶苦茶です。

釜が淵の水は、濁ってしまいました。

この、釜が淵の清らかな水のなかには、龍神さまがいらっしゃるというのに、水は濁ってしまいました。きっと龍神さまは、お腹立ちのことでしょう。

そうなのです、それが目的なのです。

龍神さまを、しっかり怒らすのです。

怒ると、雨が降るというのです。

お気に入りの釜が淵の清水が、べとべとに濁ってしまいました。これはたまらないと、龍神さま雨を降らせて不愉快なものを、すべて流します。でも、いいかげんな雨では流れないと、激しい大雨を降らせてさっぱりと洗い流します。

ああ、きれいになったと龍神さまも大よろこび。
里人も、念願の雨が降ったと大満足。

それでは大川山周辺では、どんな雨乞いが行われていたのでしょうか。 大川山周辺に残る雨乞い伝説を見てみましょう。

まず登場するのは三角（みかど）淵です。ここは、崖山がそそりたり、三つの角を持った岩石があることから三角（門）と呼ばれるようになったと伝えられます。三角の地名は、かって「御門」とも「御帝」とも呼ばれていました。そして、「三霞洞」となり、現在の道の駅や温泉は「美霞洞（みかど）」と呼ばれ親しまれています。

　道の駅の下流の渓谷を流れる冷たい清らかな流れは、龍神さまもお好きと見え、龍神社がお祀りされています。ここでも、大干魃の年は流域の人々がやって来て龍神様にお祈りをして、雨乞い神事が行われていました。

美霞洞渓谷の龍王神社

  日照り続きの早魃の年には三角の淵の雄淵に筏を浮かべて雨乞いのお祈りをすると、必ず雨を降らせてくれます。また、遠くの人たちは三角の淵へ、水をもらいにやってきます。淵の水を汲んで帰り祈願をこめると、必ず雨が降りだします。三角の淵は、雨乞いの淵としても有名になりました。

　２１日間、昼夜の別なく、神楽火をたき神に祈ったが一粒の雨も降らなかった。当時の神職（山伏）は悪気はなかったが

「これ程みながお願いしているのに、今だに雨の降る様子がない、龍神の正体はあるのか、あるなれば見せてみよ」
と言ったところ、言い終ると一匹の小蛇が池の廻りを泳いでいた。

「それが正体か、それでは神通力はないのか」と言った。

すると急にあたりがさわがしくなり、黒い雲が一面に空を覆い、東の空から「ピカピカゴロゴロ」という音がしたかと思うと、池の中程に白い泡が立ち、その中から大きな口を開き、赤い炎のような舌を出した大蛇が、今にも神職をひと飲みにしようと池の中から出て来た

これを見た神職は顔色は真青になり、一目散に逃げ帰った。

然し大蛇は彼の後を追いかけて来たものの疲れたのか、その場にあった一本の松の木の枝に首をかけてひと休みしたと伝えられる。

　今もその松を首架松といわれている。池からその松の所までは１５０mもあるが、大蛇の尾が池に残っていたというのだから大きさに驚かされる。

高篠の大川神社（まんのう町東高篠中分）

まんのう町高篠の土器川堤防上の大川神社石碑

　土器川の左岸の見晴らしのいい土手の上に大川神社という大きな石碑が建っています。横に常夜灯もあります。祠などはありません。ここからは、象頭山がよく見えます。この石碑には、戦後の大早魃の際に、大川神社を勧請して、雨乞い祈祷したところ大雨を降らたので、ここに大石をたてて大川神社をお祀りしたと記されています。この地点は、東高篠への土器川からの導水地点でもあるようです。

①土器川からの導水地点に、大山神社が勧進された

②勧進したのは導水地点から下流の水掛かりの農民達で講を組織していた。それは水利組合と重なる。

③勧進時期は、近代になってからである

④勧進後は、そこで雨乞神事や祭りも行われていた

宇多津の大川講

宇多津にも大川講らしいものがあったようです。宇多津の山下長五郎は、昭和３０年ごろまでは毎年大川山ににお参りしていたと語っています。この家では、大川神社の祭神木花咲屋姫命（安産の神）の掛軸が残っています。数人の講員が集まってお祀りしていたようなので大川講があったのでしょう。なぜ宇多津に大山講があったのでしょうか。それはこの講は、尾池玄蕃が大川神社を信仰していたことから来ているというのです。尾池玄蕃は生駒藩の西嶋八兵衛の下で、丸亀平野の統治を行い、大山念仏踊りのために鉦を寄進したり、滝宮念仏踊りの開催のためにいろいろと動いていることは以前にお話ししました。

多度津の大川神社（多度津町元町九）

　権現さんとも呼ばれますが、大正末期まで大川講があったようです。西讃府志に「大川祠堀之町ニアリ」、神社考に「大川大権現里社」とあります

富熊の大川神社　綾歌町富熊字奥河内

この神社は奥河内の山の上に勧進されていて、雨乞いよりも安産の神として地元の信仰を集めてきたようです。大山神社は、祀神として大山祗神と、その娘の木花咲耶姫命が祀られ、祀られた神社が、大川大権現と呼ばれていました。近世になると、修験者たちは木花咲耶姫命を「安産の神」として流行神化します。

　雨乞いとは関係のない地域では、山伏を通じて大川山の大川神社に参り安産のお札が配布されるようになります。そして、いつのころからか代表の者が参拝して、お札をまとめて受けてきて妊婦に分けるようになったと云います。それが後に、ここに大川神社を勧請してお祀りするようになったと伝えられます。

以上を、整理して起きます。