増吽上人（倉敷市蓮台寺旧本殿（現奥の院）
まずは、 香川県史の増吽（ぞううん）に関する記述を挙げてみましょう
①増吽は、貞治丑年（１３６６）、大内部与出郷西村（現大内町）に生まれた。②父は、不詳。母は、蘇我氏の末、安芸左衛門九郎盛正の女と伝える。③幼くして、当時、水主（みずし）神社の別当寺であった薬師院神宮寺（与田寺）に入寺した。④薬師院の住僧増慧法印に師事して竜徳坊と称した。⑤高野山・東寺に真言密教を学び、教学に秀でると共に画像彫刻もよくしたという。⑥水主寺の寺伝によると、増吽は、師である増慧が河野郡北条の天皇別院であった摩尼珠院に移ったので後住となり、薬師院を改めて虚空蔵菩院神宮寺（与田寺）とした。
増吽も高野山で真言密教を学んでいるようです。そして、仏像彫刻や仏画にも秀でていたようです。そのため彼の描いた弘法大師像が数多く残されています。しかし、彼の若い頃のことは、よく分からないようです。
増吽は、明徳二年（１３９１）に虚空蔵院（現与田寺）の住職となります。このお寺の「由緒」には、末寺として次のような寺院を記します
増吽は、明徳二年（１３９１）に虚空蔵院（現与田寺）の住職となります。このお寺の「由緒」には、末寺として次のような寺院を記します
下野小股（小俣）の会同院・同国小山の会削袖寺武蔵国高橋虚空蔵院尾張国冥福寺・播磨国無最寄院・備中国清氷山惣持院・同日女生山性椋院・備前国安寄院・阿波国虚空蔵院・同国談義所黒田寺・同順良骨寺・小豆島北山宝生院など国外２１か寺、
そして、大内・寒川郡に１００か寺というのです。
また「御領分中宮由来、同寺々由来」には、これらとは別に、宝生院末寺２１、安寿院末寺等２０、惣持院末寺５０、性徳院末寺２０、無量寿院末寺１５、阿波の虚空蔵院末寺３とあって、末寺を全部合わせると１０４か寺と記します。
この「由来」の成立は、寛永年間といわれ、寺社の本末関係がまだ明確になっていない時期です。この内容は誇大であり、自称が大部分であったと研究者は考えているようです。しかし、これら名が挙げられた寺は、増吽が関係した寺々であることに間違いはないと言います。それらは、増吽が修業や再興修造するなど、何らかの関係があった寺だと云うのです。そうだとすると、まさに偉大な勧進僧だったことになります。
水主神社の近くに若王子（東かがわ市与田山）という寺院があります。
ここには応永六年（１３９９）から応永九年にかけて書写された「大般若経』があり、そこには次のように記されています。
ここには応永六年（１３９９）から応永九年にかけて書写された「大般若経』があり、そこには次のように記されています。
「若王寺大般若経』外題実、歳空蔵院住持 金資増吽生年三十七、升亮勝一局増範、応永九年三月三十日、敬以三諮日夜功労乎、常一日写也、右筆真海六十九 明通一房増稔、子時応永六年己卯正月十一日立筆始、自陣二
応永九年三月三十日の年紀を持つ巻に、増吽と噌範の名前があります。増吽は「天王寺大般若経」の書写にも、増範らとともに重要な役割を果たしています。
この「大般若経』は若王子権現の常什の為に赤松前出羽守顕則が願主となって筆写されたもののようです。写経には、与田山・水主近在の僧侶を中心に、讃岐国三木郡や遠く若狭・薩摩国の僧侶たちが参加しています。
白鳥町誌に記された関わった写経者名一覧を見てみましょう
一 国外からの写経者と認められるもの
阿波国板西郡 宥真房（小野流）
若狭国遠敷郡神宮寺 円玄房
同 上 伊勢公
阿 波 国 河 嶋 良吽房
播磨国一乗寺 竜泉房増真
薩摩国日置惣持院 円海
越後・国上寺 円海
阿波国名西郡 尊恵
阿波国葛（萱力）嶋荘 覚舜（禅密系の僧か）
阿波国萱嶋荘吉成 勢舜（禅密系の僧か）
阿波国秋月荘 禅意
阿波国板西郡建長寺 天海（禅密系の僧か）
同 上 玉巷（禅密系の僧か）
阿波国板西下荘 口口（不詳）
摂津国多田荘清澄寺 良祐（三宝院流）
（播 磨 国） 赤松顕則（範力） （願主）
二 讃岐国内のうち大内郡外からのものと認められるもの
三木郡氷上村長楽寺 教義
三木郡田中郷 観照
三木郡毎平（堂平力） 豊後公
三 水主神社関係者と認められるもの
虚 空 蔵 院 増吽
同 上 増範
同 上 増楡
薬師堂般若坊 （不明）
薬 師 堂 覚舜
与田郷東大谷 増祐
大 水 主 良闇
同 上 小輔
大水主無動寺 賢真
大水主円光寺 定全
大水主中（仲） 善寺 良啓
金 剛 寺 坊 主 （不明）
四 尼僧と認められるもの
知栄尼
法智禅尼
五 与田山若王子関係者と認められるもの
当山住人当寺住職 増光
王 住 呂 増円
下山長福寺 詠海
同 上 真海
長福寺東琳社 （不詳）
六 その他（若王寺・水主神社の住僧が大部分と思われる）
相三郎丸 戒乗 教賢 教忍 玉泉坊
賢実 源禅 孝斉 慈範 慈明 信照
実仙 重賢 成鏝 成範 増任 増継
増快 増信 増元 増意 増珍 増明
増門 増（？） 朝等 了舜坊呈賢 等畦
入野中山（某） 念尊 本乗 法林寺（表
明通 祐光 宥慧 良恵 良成
良仁 良尊 亮全 了海
まず感じるのは、写経に関わっている僧侶の数が多いことです。これだけの数の書経スタッフがいたことに、びっくりします。そして参加者のエリアが広いことです。この写経には、当時３７歳で虚空蔵院院主だった増吽も参加しています。それは巻一に、弟子二人とともに名前があることからも分かります。しかし、分担筆写から見ると、増吽は、この写経勧進にあまり主体的に関わっていないと研究者は考えているようです。この書写は幡磨の一乗寺増真が中心となって行われたようです。
次に、目が行くのは、阿波国の僧侶の多さです。
大内郡と地理的にも近いこともあるでしょう。当時の人々は、南海道の大坂峠を頻繁に行き来していたようで、阿讃山脈の険しい峠越えは、気軽な旅程だったかもしれません。参加者の拠点名を見ると吉野川沿いの寺院です。中でも宥真は４０巻を書写しています。国外者では最も多い巻数になるようです。
なぜ、この大般若経は播磨の赤松氏が願主となっているのでしょうか？
「若王子大権現縁起」によると、鎌倉末期の元弘年中（１３３１～３４）、大塔宮護良親王が赤松則祐・岡本武蔵坊の両人を連れて大内郡にやってきて、在地武士の佐伯季国の協力を得て虎丸山に一城を構えたと記されています。そして滞在の間に、親王が大般若経五〇巻を筆写して若王子権現に奉祀したとされます。赤松氏に縁のある者が鎌倉幕府討滅の軍勢を催すため大内郡にやってきて、同時に、若王子に戦勝祈願を行ったと解しておきましょう。
それから約７０年後のことになります。
奥書の年紀を見ると、応永八（１４０１）年三月五日、播磨国一乗寺の住僧増真は、巻四百二十五を書写し終えています。ついで、翌六日、巻四百十六を摂津国河南辺北条多田荘清澄寺の良祐が、そして、七日には巻四百四十九を赤松顕則がそれぞれ写経して筆を置いています。この三人は日を合わせるように、若王子権現にやってきて、同時期に経巻を筆写し終えているのです。一乗寺の増真と清澄寺の良祐は、播磨国守護赤松氏の所領にあるお寺です。赤松氏とその勢力基盤であった土地の住僧が、３人そろってやって来て大般若経を寄進したのは、どうも「戦勝祈願」だったようです。それを７０年前の先祖の例にならって、行ったようです。
それから約７０年後のことになります。
奥書の年紀を見ると、応永八（１４０１）年三月五日、播磨国一乗寺の住僧増真は、巻四百二十五を書写し終えています。ついで、翌六日、巻四百十六を摂津国河南辺北条多田荘清澄寺の良祐が、そして、七日には巻四百四十九を赤松顕則がそれぞれ写経して筆を置いています。この三人は日を合わせるように、若王子権現にやってきて、同時期に経巻を筆写し終えているのです。一乗寺の増真と清澄寺の良祐は、播磨国守護赤松氏の所領にあるお寺です。赤松氏とその勢力基盤であった土地の住僧が、３人そろってやって来て大般若経を寄進したのは、どうも「戦勝祈願」だったようです。それを７０年前の先祖の例にならって、行ったようです。
増吽から話が逸れたようですが、ここで確認しておきたいのは、水主神社や与田寺周辺には、大勢の書写スタッフが存在し、それを取り巻くように広い範囲の支援ネットワークが形成されていたことです。
これがどのようにして、形作られていったのかが次の課題です。
これがどのようにして、形作られていったのかが次の課題です。
増吽の名を高めた最大の功労者は、彼の直弟子（詳しく見ると増慧の相弟子に当たるので弟弟子？）である増範であったようです。
少し回り道になりますが、増範について見ていきます。
少し回り道になりますが、増範について見ていきます。
増範は、応永六（１３９９）年の若王子権現の大般若経書写のときは、３４歳の働き盛りです。当時は、虚空蔵院にいて高墜房と称していました。この時に増吽は、３７歳で同院住職を勤めています。増範は、その後まもない時期に上洛したようです。増吽の名声を高めたとされる応永十九（１４１２）年の北野社一切経の奥書によれば、覚蔵増範と署名しています。
増範が北野社覚蔵坊主となって、この一切経書写供養会を主催したと研究者は考えているようです。
覚蔵坊は、写経会が行われる北野経王堂の管理と運営を執り仕切っていたようです。したがって、増範が、写経会に際して願主となって主催したことになります。その時も、虚空蔵院の増吽とその一門が参加しています。多度津の道隆寺第２２世・２３世の良秀・賢秀らの門下を始め、讃岐から３５人が加勢しています。摂津からは２０人の僧侶が参加し、そのエリアは山城・和泉など畿内から北は越後、南は九州諸国にいたる２５国にもおよびます。それだけの人脈を増範は持っていたようです。しかし、これは増吽によって培われた人脈だったのかもしれません。そうだとすると増範の出世は、増吽によりもたらされたものと言えるかもしれません。
増範の業績で特筆すべきは『北野社一切経』の書写事業と勧進です。
北野社経王堂は、応永八（１４２２）年に足利義満が建立したものです。ここでは明徳二（１３９１）年に起こった明徳の乱における戦死者を弔うために、将軍が主催して万部経読誦会が行われるのが恒例になっていました。「北野社一切経」は、この行事のために新たに書写されることになったようです。増範は北野社万部経会の経奉行として、実際の経営にもあたっていました。当然のことながら増範は「北野社一切経」の大願主で、多くの経巻に大願主や大勧進として名前が記されています。
この事業は、応水１９（１４１２）年１２月１７日から８月１５日までの五カ月間にわたって書写し、執筆者は越後・尾張・伊勢・但馬・出科・近江・丹波・讃岐・河波・肥前和泉・摂津・大和・河内・紀伊・播磨・淡路・備前・備後・美作・日向の国々の僧侶などの百数十名が参加する大事業でした。このために大内郡の水主神社の書写社僧スタッフや全国ネットワークがこの時にも活躍したはずです。
北野社の一切経五千五百帖が調ったのは、応永十九年のことです。この功績によって彼は、この後北野経王堂（願成就寺）住持となり、年々盛んになっていく万部経読誦会の経営に当ることになります。このような増範の異例とも云うべき出世には、讃岐東分郡守護代の安富氏の後援と管領細川氏の支援があったと研究者は考えているようです。
増範の出世を踏まえて、増吽のことに立ち返えりましょう。
北野社一切経奥書の増吽の肩書には、
「讃州崇徳院住 僧都 増吽」
と記されています。ここからは増吽が白峯崇徳院（頓証寺）に「栄転」していたことが分かります。時は応永十九年三月十七日のことです。翌年の崇徳院２５０年遠忌法要の導師に、増吽が選ばれたためのようです。この時には、讃岐に流刑となっていた高野山の学僧宥範は、赦されて讃岐にはいません。増吽をおいて適任者はいなかったようです。
これが、増吽の讃岐一国に知名度を飛躍的に高めるイヴェントになります。増吽は、崇徳院の法要を無事済ませ、虚空蔵院へ帰ってきます。それを追うように、後小松院から任僧正位の吉報があったと研究者は考えているようです。このような増吽の出世には、弟弟子の増範と同じように讃岐東分郡守護代の安富氏の後援があったようです。
１５世紀初頭の応永年間の大内郡は、水主神社を中心として仏神事が盛んに行われて宗教的にも隆盛であったようで、独特の宗教空間を形作っていたことは以前にお話ししました。これらの環境は形成には、安富氏の力があったとしておきましょう。
「北野社一切経」書写事業には、虚空蔵院（与田寺）から増範のほかにも、増継、良仁、増密、賢真らが携わっていたとが奥書に記されています。
良仁は「讃州大内部与出虚空蔵院筆良仁」や
「讃州大内郡大水主社良仁」賢真は「讃州大内虚空蔵院賢真」
「讃州大内大水主社住僧賢真」
と名乗っていて、虚空蔵院とも大水主社僧とも名乗っています。これは神仏混淆で虚空蔵院が大水主社の神宮寺であったためでしょう。両者は一体化していたのです。
社僧の名前だけでなく、大水主社が書写場所であったことが分かる記録もあります。
ここからは、当時の大水主社は、多くのスタッフをとネットワークを持った書写センターとして機能していたことがうかがえます。それを形作っていったのが増吽ではないかと研究者は考えているようです。
増吽と写経集団
水主神社の「外陣大般若経』巻第二百七十は「水主、千光寺如法道場」で書写されたと記されます。この奥書からは、大水主社にも如法道場が設けられていたことが分かります。さらに想像力を働かせると、水主・千光寺如法道場は書写スクールの機能を果たしていたのではないかという仮説になります。讃岐だけでなく、隣国の阿波からやってきた僧侶達が水主神社で修行し、経衆（書経スタッフ）として帰国していく。そして、別当寺の増吽や増範の依頼があれば、割り当てられた巻を書経して水主神社に届ける。そんな書経ネットワークの存在が見えてくる気がします。この写経集団は増吽を先達として、水主神社を拠点としていたのでしょう。
水主神社
もう一度、増範のいる北野社に自を向けましょう。
北野社万部経会は１万部を千人の僧が読経する経会のようです。北野社一切経会とともに幕府にとって重要な年中行事でした。この万部経会に使用する経本は、毎年新写して僧侶達に頒布したとされます。この毎年新写される法華教を、増吽率いる経衆が書写していたのかもしれません。これも仮説です。
次に注目したいのは、増件が率いる経衆の誕生過程です。
大水主社のある水主地区は本宮・虎丸山（新宮山）・那智山に囲まれています。ここに増件が熊野三山を勧請したと伝えられます。ここからは増件が熊野系勧進僧であったこと、つまり熊野信仰を強く持っていた修験者という姿が垣間見えてきます。高野山で学んだのですから当然のことかもしれません。このことについては、また別の機会にします。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
唐木 旧大内郡所在の大般若経二部と増吽をめぐって
香川史学１９８９年
唐木 旧大内郡所在の大般若経二部と増吽をめぐって
香川史学１９８９年
コメント