四国遍路と言えば、そのスタイルは白装束で「同行二人」の蓑笠かぶって、杖ついてというの今では一般的になっています。そして、般若心経や光明真言をあげて、納札・朱印となります。しかし、これらは、近世初頭にはどれもまだ姿を見せていなかったことは以前にお話しした通りです。般若心経は明治になって、白装束は戦後になって登場したもののようです。

それでは３５０年ほど前の元禄期には、四国遍路を廻る人たちは霊場で、何を唱えていたのでしょうか。これを今回は見ていきたいと思います。テキストは　武田和昭　四国辺路の形成過程　第二章四国辺路と阿弥陀・念仏信仰です

澄禅・真念の念仏信仰について

承応三年(１６５３)年の澄禅『四国辺路日記」からは、近世初頭の四国辺路についてのいろいろな情報が得られます。澄禅自身が見たり聞いたりしたことを、作為なくそのまま書いていることが貴重です。それが当時の四国辺路を知る上での「根本史料」になります。こんな日記を残してくれた澄禅さんに感謝します。

この日記の中から念仏に関するものを挙げてみましょう。

阿波祭後の２３番薬王寺から室戸の２４番最御崎寺への長く厳しい道中の後半頃の記述です。

仏崎トテ奇巌妙石ヲ積重タル所在り、彼ニテ札ヲ納メ、各楽砂為仏塔ノ手向ヲナシ、読経念仏シテ巡リ

とります。ここは室戸に続く海岸線の遍路道です。仏崎の「奇巌妙石ヲ積重タル所」で納札し、作善のために積まれた仏塔に手を合わせ「読経念仏」しています。

次に土佐窪川の３７番新田の五社（岩本寺）でも、「札ヲ納メ、読経念仏シテ」と記します。

『四国辺路日記』には、参拝した寺院で読経したことについては、この他にも数ケ所みられるだけですが、実際には全ての社寺で念仏を唱えていたようです。

三角寺の奥之院仙龍寺

６５番三角寺の奥之院仙龍寺での出来事を、次のように記します。

寺モ巌上ニカケ作り也。乗念卜云本結切ノ禅門住持ス。
昔ヨリケ様ノ者住持スルニ、六字ノ念仏ヲモ直二申ス者ハ一日モ堪忍成ラズト也。共夜爰に二宿ス。以上伊予国分二十六ケ所ノ札成就ス。

意訳変換すると

寺も崖の上に建っている。乗念という禅宗僧侶が住持していた。
その禅僧が言うには、六字の念仏（南無阿弥陀仏）を唱える者は堪忍できないという。その夜は、ここに泊まる。以上で伊予国二十六ヶ寺が成就した。

ここの住持は、念仏に対して激しい嫌悪感を示しています。それに対して、澄禅は厳しく批判していて、彼自身は念仏を肯定していたことが分かります。澄禅以外にも遍路の中には「南無阿弥陀仏」を唱える者が多くいたことがうかがえます。

　澄禅の日記から分かることは、当時の札所では念仏も唱えられていたことです。そして、般若心経は唱えられていません。今の私たちから考えると「どうして、真言宗のお寺に、「南無阿弥陀仏」の念仏をあげるの？　おかしいよ」というふうに思えます。

四国辺路道指南

次に真念の『四国辺路道指南』を見てみましょう。

男女ともに光明真言、大師宝号にて回向し、其札所の歌三遍よむなり、

ここからは以下の３つが唱えられていたことが分かります。

①光明真言
②大師宝号
③札所の歌「御詠歌」を三遍

③の札所の歌「御詠歌」とは、どんなものなのでしょうか

　ご詠歌を作ったのは、真念あるいは真念達ではないかと考える研究者もいるようです。そこで念仏信仰や阿弥陀信仰が歌われているものを挙げていきます。（ )内は本尊名。

二番　　極楽寺(阿弥陀如来）
極来の弥陀の浄土へ行きたくば南無阿弥陀仏口癖にせよ
三番　　金泉寺(釈迦如来）　
極楽の宝の池を思えただ黄金の泉澄みたたえたる
七番　　十楽寺(阿弥陀如来）　
人間の八苦を早く離れなば至らん方は九品十楽
―四番　常楽寺(弥勒菩薩) 　　
常楽の岸にはいつか至らまし弘誓の胎に乗り遅れずば
十六番　観音寺(千手観音) 　　
忘れずも導き給え　観青十西方弥陀の浄土ヘ
十九番　立江寺（地蔵菩薩)　　
いつかさて西のすまいの我たちへ　弘誓の船にのりていたらん
二十六番　金剛頂寺（薬師如来）
往生に望みをかくる極楽は月の傾く西寺の空
四十四番　大宝寺(十一面観音)　
今の世は大悲の恵み菅生山　ついには弥陀の誓いをぞ待つ
四十五番　岩屋寺(不動明王）　
大聖の祈ちからのげに　岩屋石の中にも極楽ぞある
四十八番　西林寺（十一面観音)
弥陀仏の世界を尋ね聞きたくば　西の林の寺へ参れよ
五十一番　石手寺（薬師如来）
西方をよそとはみまじ安養の寺にまいりて受ける十楽
五十二番　円明寺(阿弥陀如来）
来迎の弥陀のたの円明寺　寄り添う影はよなよなの月
五十六番　泰山寺（地蔵苦薩)
皆人の参りてやがて泰山寺　来世のえんどう頼みおきつつ
五十七番　栄福寺(阿弥陀如来）
この世には弓箭を守るやはた也　来世は人を救う弥陀仏
五十八番　仙遊寺(千手観音)　　
立ち寄りて佐礼の堂にやすみつつ六字をとなえ経を読むべし
六十一番香同寺(大日如来) 　　
後の世をおそるる人はこうおんじ止めて止まらぬしいたきの水
六十四番前神寺(阿弥陀如来)　
前は神後ろは仏極楽のよろずのつみをくだく石鎚
六十五番三角寺(十一面観音）
おそろしや二つの角にも入りならば心をまろく弥陀を念ぜよ
六十五番三角寺奥之院仙龍寺(弘法人師)
極楽はよもにもあらじ此寺の御法の声を聞くぞたつとき
七十八番道場寺（郷照寺　阿弥陀如来)
踊りはね念仏申す道場寺拍子揃え鉦を打つ
八十七番長尾寺(聖観音) 　　　
足曳の山鳥のをのなが尾梵秋のよるすがら弥陀を唱えよ

約２０の札所のご詠歌に念仏・阿弥陀信仰の痕跡が見られるようです。本尊が阿弥陀如来の場合は、

１１番極楽寺「南無阿弥陀仏　口癖にせよ」
５７番栄福寺「来世は人を救う阿弥陀仏」

など、念仏や極楽浄上のことが直接的に出てきます。この時期の阿弥陀信仰が四国霊場にも拡がりがよく分かります。しかし一方で、本尊が阿弥陀如来でないのに、極楽や阿弥陀のことが歌われている札所もあります。５８番仙遊寺は本尊が千手観音ですが

「立ち寄りて佐礼の上に休みつつ六字をとなえ経を読むべし」

とあります。これはどういうことなのでしょうか。

　研究者は、この寺の念仏聖との関係を指摘しています。
また石手寺も本尊は、薬師如来ですが「西方をよそとは見まじ安養の寺」とあるように、西方極楽浄土の阿弥陀如来のことが歌われています。石手寺の本尊は薬師如来ですが、中世以降に隆盛となった阿弥陀堂の阿弥陀如来の方に信者の信仰は移っていたようです。ひとつのお寺の中でも仏の栄枯衰退があるようです。

　７８番道場寺（＝郷照寺)は「踊り跳ね念仏中す道場寺拍子揃え鉦を打つ」とあります。

これは、時衆の開祖一遍の踊り念仏を歌っているのでしょう。郷照寺は札所の中で、唯一の時衆の寺院です。この時期（元禄期）には、跳んだりはねたりの踊り念仏が道場寺で行われていたことが分かります。澄禅『四国辺路日記』には郷照寺のことは「本尊阿弥陀、寺はは時宗也、所はウタズ（宇多津）と云う」としか記されていませんが、ご詠歌からは時宗寺院の特徴が伝わってきます。

　ただ元禄二年（１６８９）刊の寂本『四国術礼霊場記』の境内図には、「阿弥陀堂」とともに「熊野社」がみられ、時衆の熊野信仰がうかがえます。今は、その熊野社はありません。
　ある研究者は、中世の郷照寺を次のように評します。

「かつての道場寺（郷照寺）には高野聖、大台系の修験山伏、木食行者など、聖と言われる民間宗教者が雑住する、行者の溜り場的色彩が濃厚で、巫女、比丘尼といった女性の宗教者の唱導も行われていた」

　備讃瀬戸に面する讃岐一の湊・宇多津にある郷照寺は、伊予の石手寺と同じく民間宗教のデパートのような様相を見せていたのかもしれません。しかし、残されている資料からそれを裏付けていくのは、なかなか難しいようです。

寛文文九年（１６６９）刊の『御領分中宮由来同寺々由来』には、

藤沢遊行上人末寺、時宗郷照寺
一、開基永仁年中、一遍上人建立之、文禄年中、党阿弥再興仕候事
一、弘法人師一刀三礼之阿弥陀有之事
一、寺領高五十、従先規付来候事

とあり、開基を永仁年間（１２９３～９９年）としています。これは一遍上人没後（正応二年（１２８９）を数年を経た年となります。文禄年間に再興した党阿弥という名前は、いかにも時宗僧侶のようです。このように郷照寺には、時衆の思想や雰囲気が感じられますがそれを裏付ける史料に乏しいようです。

高野の聖たち

　札所の詠歌から阿弥陀如来や念仏信仰を見てきました。その中でも五十八番仙遊寺、七十八番道場寺などでは、念仏思想が濃厚に感じられることが確認できました。

次に光明真言を見ていきましょう。
　真念の「四国辺路道指南』では、巡礼作法として最初に光明真言を唱えることになっています。

真言とは、意味を解釈して理解をするものではなく、その発する音だけで効力を発揮する言葉とされます。そして光明真言には５つの仏が隠れていて、様々な魔を取り払い、聞くだけでも自らの罪障がなくなっていくという万能な真言と説かれてきました。

　澄禅は『四国辺路日記』の中で、多度津の七十七番道隆寺の住持が旦那横井七左衛門に光明真吾の功徳などを説いたと記しています。ここからは江戸代初期に、光明真言が一部の信者たちに重視されるようになっていたことがうかがえます。

　また江戸時代前期に浄厳和上の高弟・河内・地蔵寺の蓮体（１６６３～１７２６）撰『光明真吾金壷集』(宝永五年１７０８）には、光明真言を解釈し、念仏と光明真言の効能の優劣が比較されています。そして念仏よりも光明真言の方が優れているとします。ここからは江戸時代前期には、真言宗では念仏と光明真言は、対極的な存在として重視されていたことがうかがえます。それが澄禅の時代から真念へと時代が下っていくに従って、念仏よりも光明真言の方が優位に立って行ったようです。

先ほどの多度津・道隆寺の住持は、かつて高野山の学徒であったと云います。道隆寺の旦那横井七左衛門は、その住持の影響で光明真言の貢納を信じるようになったのでしょう。これを逆に追うと、高野山では、すでに念仏よりも光明真言が重視されていたことになります。

　その背後には、念仏信仰を推し進めてきた「高野聖の存在の希薄化」があると研究者は指摘します。つまり、高野山では「原理主義」が進み、後からやってきて勢力を持つようになっていた念仏勢力排斥運動が進んでいたのです。そして、江戸時代になると修験者や高野聖の廻国が原則禁止なります。こうして念仏信仰を担った高野の念仏聖たちの活動が制限されます。代わって、真言原理主義や弘法大師伝説が四国霊場でも展開されるようになります。先ほど見た伊予の三角寺奥の院仙龍寺の住持の「念仏嫌い」というのも、そのような背景の中でのことと推測できます。