弘法大師については、実像と死後に作られた伝説とがあり、これが渾然一体となって大きな渦（宇宙）を作り出しているようです。ここでは、それをとりあえず次のふたつに分けておきます。
① 太子伝 史料等で明確に出来る年表化が可能な事項② 大師伝説 大師死後に生み出された民間伝承・信仰
大師伝説が大師伝の中にあらわれたのが、いつ頃のことなのでしょうか
大師没後２５５年の寛治三年(１０８９)、東寺の経範法務の『弘法大師御行状集記』が一番古いようです。この本は『今昔物語集』と同じじ時代のもので、霊異説話集の影響を受けたせいか、大師行状の中の伝説的部分に強い関心を示す大師伝と言われます。
その序には、次のように記されています。（意訳）
大師が人定したのが承和二年乙卯で。現在は寛治三年己巳で、その間に２５５年の歳月が過ぎた。入城直後の行状には、昼夜朝暮（一日中）いろいろな不思議なことを聞かされたが、時代が離れるに従って、伝え聞くことはだんだん少なくなり、１／１００にも及ばなくなった。これはどうしたことだろうか。これより以後、末代のために、伝え聞いたことは、すべて記録に残すことにする。後々に新たな事が分かれば追加註していく。
このような趣意で、できるだけ多くの大師に関する伝聞を記録しようとしています。そのために、大師の奇蹟霊異も多く集められ収録されているようです。注目したいのはこの時点で、すでに多数の伝説が語り伝えられていて、記録されていることです。『弘法大師御行状集記』に収録されている弘法大師伝説を挙げて見ます。
１、板尾山の柴手水の山来。２、土佐の室戸に毒龍異類を伏去すること。３、行基菩薩出家前の妻と称する播磨の老姫、大師に鉄鉢を授くること。４、唐土にて三鈷を上すること。５、豊前香春（かすい）山に木を生ぜじめること。６、東大寺の大蜂を封ずること。７、わが国各所の名山勝地に唐より伝来の如意宝珠をうづむること。８、神泉苑祈雨の龍のこと。９、祈雨に仏合利を灌浴すること。１０観行にしたがって其の相を現ずること。１１五筆和尚のこと。 5１２伊豆柱谷山寺にて虚空に大般若経魔事品を吉すること。１３応天門の額のこと１４河内龍泉寺の泉を出すこと。１５大師あまねく東国を修行すること。１６陸奥の霊山寺を結界して魔魅を狩り籠めること。１７生栗を加持し蒸茄栗となし供御して献ずること。１８日本国中の名所をみな順礼し、その御房あげて計うべからざること。１９高野山に御入定のこと。２０延喜年中(９０１～)、観賢僧正、御人定の巌室に大師を拝することの
以上の項目を見てみると、のちの大師伝が伝説としてかならずあげるものばかりです。
『弘法大師御伝』（１１世紀末）と『高野大師御広伝』（１２世紀）になると、弘法大師伝説はさらに増えます。ふたつの弘法大師伝に追加された項目を挙げると次のようになります。
『弘法大師御伝』（１１世紀末）と『高野大師御広伝』（１２世紀）になると、弘法大師伝説はさらに増えます。ふたつの弘法大師伝に追加された項目を挙げると次のようになります。
１、唐にて大師の流水に書する文字、龍となること２ 大師筆善通寺の額の精霊と陰陽師晴明の識神のこと。３、大師筆皇城皇嘉門の額の精霊のこと。４、土佐国の朽本の梯（かけはし）に三帰をさずくること５、石巌を加持して油を出すこと。６、石女児を求むれば唾を加持して与えるに児を生むこと。７、水神福を乞えば履を脱いでこれを済うこと。８、和泉の国人鳥郡の寡女の死児を蘇生せしむること。９、摂津住古浦の憤のこと。１０行基菩薩の弟子の家女に「天地合」の三字を柱に書き与うるに、その柱薬となること。１１河内高貴寺の柴手水に椿の本寄生すること。１２天王寺西門に日想観のこと。１３高雄寺法華会の曲来と猿の因縁。１４讃岐普通寺・曼荼羅寺の塩峰と念願石のこと。１５阿波高越山寺の率都婆のこと。
上の大師伝説は、伝記の本文から離して「験徳掲馬」の一条を立てて別立てにしています。そしては次のようなことが序文に書かれています。
今、大師御行状を現したが 神異を施し、効験を明らかにすために、付箋を多く記した。世俗では多くの弘法大師伝が語られるようになり、それが多すぎて、詳しく年紀をしるすことができない。書くことができないものは、左側に追加して記すことにした。
年紀（年表）に、民間に伝わる大師伝説を入れていこうとすると、無理が起きてきたようです。弘法大師伝説が多すぎて、年紀の中に入りきれなくて、はみ出さざるを得なかったのです。世に伝わる大師伝説を全て収録しようとすると、大師伝の中に伝説がどんどん流入してきます。その結果、「或人伝云」「或日」「世俗説也」「世俗粗伝」などの註記を増やす以外に道がなくなったようです。
私は最初は、弘法大師伝説は歴代編者の「捏造」と単純に考えていました。
しかし、どうもそうではないようです。世の中に伝わる弘法大師伝説が時代とともに増え続けていたのです。つまり、生み出され続けたのです。編者は世俗の説（弘法大師伝説）にひきずられる形で書き足していたようです。
深賢の『弘法大師行化記』二巻は、奥書に編集方針が次のように記されています。
この書の上巻裏書には、やや詳しく大師の伝説をのせています。しかし、ここでは「世俗説也」「彼土俗所語伝也」の註があります。伝記と伝説を区別すべきものであるという編集姿勢が見えます。そして、この伝が書かれた鎌倉初期までに、大師伝中の大師伝説は固定したようです。これから新たに伝に加えられるものは出てきません。
しかし、鎌倉時代末以後に書かれた大師伝のスタイルは大きな変化を見せるようになります。
このころの大師伝は伝記と伝説のあいだの区別がまったくうしなわれてしまうのです。そして、伝記と云うよりも奇瑞霊験に重点を置き説話化していきます。
これは鎌倉中末期という時代に『法然上人行状絵図』『一遍上人絵伝』などの高僧絵伝が多数つくられたことと関係するようです。これとおなじ時期に、弘法大師初めての絵図である『高野大師行状画図』十巻が作られます。これは他の高僧絵伝の説話化とおなじで絵入物語です。
正中一年(１３２５)の慈尊院栄海の『真言伝』に見える弘法大師伝などは、まさにこの行状画図路線をいくものです。
こうして伝説は伝記の中に織り込まれて説話化、物語化するようになります。この傾向が進むと次第に大師伝説は、「歴史」として扱われるようになります。そうなると編者の次の課題は、大師の奇瑞霊異の伝説がいつのことであったのかに移っていきます。伝説に年紀日付を付けて、年表化する作業が始まります。こうなると伝説と歴史事実との境がなくなります。「伝説の歴史化」が始まります。
その研究成果が結実したものが報恩院智燈の『弘法大師遊方記』四巻（天和四年(１６８４)になるようです。
その成果を見てみましょう
①大滝獄捨身が延暦十一年(７９１）、大師１９歳とされ、②播州に行基の妻より鉢を受くる奇伝と伊豆桂谷山寺の降魔は延暦１２年、大師２０歳③横尾山に智慧水を湧かし、高貴寺の泉の檜木に椿を寄生せしめる伝説が大同二年(８０７)
こうして「遊方記」では、編者の智燎の手に負えない伝説は、みな捨てられてしまいます。その上、伝悦をそのまま歴史事実とする無理は寂本の『弘法大師伝止沸編』一巻(貞享三年(１６８５)によつて指摘せられます。そして、高野開創の逢狩場神や逢丹生神の物語なども、紀年を附すべき事実でないことがあきらかにされていくのです。
これ以後、大師伝説は大師伝の編者にとっては、あつかいに苦慮する部門になっていきます。
これはそれまでの編者が、伝記と伝説のちがいや立場を認識することなしに、「伝記の伝説化」や「伝説の伝記化」を行ってきた結果とも云えます。これに対して、この区別を認識して不審は不審、不明は不明のままに、伝えられてきた記録をもらさず集録したものが得仁上綱の『続弘法大師年譜』巻六です。できるだけ多く採録して、後の世代に託すとする態度には好感が持てます。多くの集録された史料の中から伝説の変化がうかがえます。
以上をまとめておくと
①初期の弘法大師伝では、伝記と伝説は分けて考えられていた
②その間にも民間における弘法大師伝説は、再生産され続けた
③増え続ける弘法大師伝説をどのように伝記に記すのかが編者の課題となった。
④宗法祖信仰が高まるにつれて伝記は説話化し、伝記と伝説の境目はなくなっていった
⑤弘法大師伝説も年紀が付けられ年表化されるようになった。
しかし、これは編者の捏造とおいよりも、弘法大師伝説の拡大と深まりの結果である。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
五来重 弘法大師伝説の精神史的意義 寺社縁起と伝承文化所収
①初期の弘法大師伝では、伝記と伝説は分けて考えられていた
②その間にも民間における弘法大師伝説は、再生産され続けた
③増え続ける弘法大師伝説をどのように伝記に記すのかが編者の課題となった。
④宗法祖信仰が高まるにつれて伝記は説話化し、伝記と伝説の境目はなくなっていった
⑤弘法大師伝説も年紀が付けられ年表化されるようになった。
しかし、これは編者の捏造とおいよりも、弘法大師伝説の拡大と深まりの結果である。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
五来重 弘法大師伝説の精神史的意義 寺社縁起と伝承文化所収
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