開経、懺悔文、三帰、三境、十善戒、発菩提心真言、三摩耶戒真言、般若心経、本尊真言、光明真言、大師宝号、回向（えこう）文

の順で唱えていきます。この中で般若心経は外すことができないものとされます。私も巡礼の際には、にわか信者になって般若心経をお勤めしてきました。しかし、般若心経は江戸時代初めには、唱えられていなかったようです。

「本尊・大師・太神官・鎮守、惣じて日本大小神祗・天子・将軍・国主・主君。父母・師長・六親眷属」などに礼拝し、「男女ともに光明真言、大師の宝号にて回向し、其札所の歌三遍よむなり」

　このような中で仏教側からの建直しと「反攻」機運も出てきます。
札所の多くが属する真言宗では檀信徒への布教・教化を積極的に進めていくために、在家勤行法則を制定します。これまで真言宗では布教や教化はあまり重要視されていませんでした。しかし、神仏分離・廃仏毀釈という今までにない危機のなかで、檀信徒に対して真言宗の教えをわかりやすく説く必要が認識されたようです。こうして１８８０年に真言宗各派が東京に集まって第一回布教会議が開かれます。、そこで作成されたのが「在家勤行法則」(著述人・三条両乗禅)のようです。

「遍路者は、祈念文、懺悔文、三竟、三党、十善戒、光明真言、大師宝号、十三仏真言によって「一通りお勤が済む」が、丁寧な者は般若心経、観音経、真言安心和讃、光明真言和讃、弘法大師和讃などを唱える」

般若心経とならんで遍路の必需品とさえるようになった白衣は、いつ頃からのものなのでしょうか。真念の『四国辺路道指南』には、やはり白衣は登場しません。

江戸時代後期の『四国遍礼名所図会』や『中国四国名所旧跡図』(上図)に描かれた遍路者も紺、縞、格子の着物を着ているようです。

幕末に書かれた喜多川守貞の『近世風俗志』(『守貞漫稿』)には、四国遍路について、次のように記されています。

「阿州以下四国八十八ヶ所の弘法人師に詣すを云ふ。京坂往々これあり。江戸にこれなし。もつとも病人等多し。扮定まりなし。また僧者これなし」

愛媛県松山市野忽那（のぐつな）島の宇佐八幡神社に１８８４年(明治１７)に奉納された絵馬には四国遍路の道中の様子が描かれています。男性が５名、女性が１２名(うち子供２名)みえます。着物は、全員が縞模様や格子など柄物です。

上の写真は、愛媛県西予市宇和町の山田大師堂に奉納された明治時代の四国遍路の記念写真です。これも全員が着物姿で白衣ではありません。このように、明治になっても遍路者は白衣を身につけていません。
白衣がみられるようになるのは昭和になってからのようです。
旧制松山高等学校教授の三並良は、

「青々した畑の間を巡礼が白衣でゆく姿がチラ/ヽと見え、鈴の音が聞える」

「お遍路さんに二組三組出会ふ。白い脚絆に白い手甲、着物はもとより白く、荷物を負ふた肩緒も白い」

「当時は先達以外に、白衣を着る人はいなかった」

「服装は平常着の儘にて、特に白衣などを新調する必要なし、但し白衣の清浄で巡る御希望ならばそれも結構です」

１９５３年(昭和２８)に出された案内書『四国順礼 南無大師』(四国霊場参拝奉賛会)の「巡拝用品」にはまだ白衣はみえません。

１９５６年の岩波写真文庫『四国遍路』(岩波書店)には札所や遍路者の写真が数多く収められていますが、遍路者の約半分が白衣姿のようです。

そして高度経済成長が始まる１９６０年代始めに出された案内書『巡拝案内 遍路の杖』(浅野総本店)には、

「四国は今に白衣姿が一番多く、次いでハイキング姿です」

四国遍路形成史　納経帳を持って四国を巡るようになったのは１８世紀後半から

タグ ：

#真言宗在家勤行法則

#四国遍路と白衣

#四国遍路と般若心経

#四国霊場巡り

#四国霊場

#四国遍路形成史

#納経帳の歴史

         

①日に三度血書を届けたというＨ青年からの求愛

②恋愛関係にあった憲三との仲のこじれ

③転職の失敗

「憲三からは冷やかにあしらわれ、Ｈ青年からは逃げきれず、職なく、飢え、人生と生活とのいっさいに追いつめられた敗北からの捨身の脱出」とも、「無銭旅行の、生死さえも運命の手にゆだねる出発」

　和讃の一節

　麻の衣にあじろがさ

　背に荷俵三衣のふくろ

　足中草履をめし給ひ

　首にかけたる札ばさみ

　縦６寸に幅２寸

　金剛杖を右につき

　左のみ手に数珠を持ち

　準備した遍路の旅装、携帯品

　一､つま折れの菅笠　　　　　　　　　　　　　　　｜

　一､おひづる(背には亦条を入る)

　一､脚絆､足袋､草鞄､手貫

　一､札挾み(縦6寸巾2寸)

　一　袋（(紙インク､ペン､書籍､着更､小刀､印､諸雑品)

「刻々の推移に不安をもこたず、

欲するものを率直にもとめ、

拒まれれば去り、

生命に執着しない。」

　

一笠一杖、四国に向かう  

「無」に立って出てしまう　「捨身」で人生をきりひらく』

「無」に立って出てしまう……こうした捨身の行為を逸枝は生涯に何度も敢行して人生をきりひらき、自伝の中で『出発哲学』とそれを名付けている。だがその決然たる信念とはうらはらに、巡礼初日の彼女は、ハンカチを顔にあて、好奇の目や囁きの間をぬけていく。沿道の人々は彼女を暖くもてなし、巡礼になるような人じゃないと不審がり、由ある家の家出娘だろうから保護せねばと相談したりする。」

「私が生まれる時に母が、観音様に『此子を丈夫に成長さして下さいましたら屹度（きっと）一人で巡礼いたさせますから』と誓った事（その前幾人もの子供がみんな亡くなつたから）を話した。此れは事実である。私の母は大の観音様信心である。」

　さびしさは　肥後と豊後の　国ざかい　
　　　　　　　境の谷の　夕ぐれのみち

熊本から別府までの行程

見知らぬ国の山路にはかなく行き暮れた旅の娘に、温い一夜を恵んでくれた孤独の老人（７３歳）が、夢に観世音のお告げを得たとて､繊弱い処女を護るべく私に従い､共にへめぐった四国八十八ヶ所、四百里、行乞と野宿の一百日の思い出を、昨日のことのようにも思い出す止とができる。　

彼女に対して主従の礼をとり、炊事にも手を出させず、一緒に食事をとらなかった。荷物は一人で背負い、彼女には修業（行）させず、会計をつかさどり、宿に着けば、まず塩で彼女の足をもむ

高群逸枝は巡礼の過程で、なま身のままで、土地のひとびとの幻想をさそいだしてしまったようだ。（中略）九州山地の街道で、以後同行することになる伊藤老人にであい、観音の化身と思い込まれてしまった。また、その地の近郷近在のひとぴとは、彼女の杖にふれると病気がなおる信じてあつまってきた。本人にとっては、地から湧きでたような珍事にはちがいないが、私には察しがつく。おそらく、少女高群逸枝の全身からあふれでる雰囲気が、（中略）霊気を漂わせていたことであろう。

「妾は飽くまで八十八ヶ所の難を踏破せばならぬ。」

「行かう、行かねばならぬ。無一文でも行かねばならぬ。八十八ヶ所の霊場、わが為に輝きてある」

「四国来るー四国来る　眼前に聳立する是れ四国の山にあらずや。九州か四国か四国か九州か､故郷か旅か故郷か。胸轟かすひまも無く佐田岬から八幡浜へ、上陸は午前十一時頃」

凸凹の石多き草地に野宿する。石を掘り出し、毛布を敷き、草鞄を脱ぎ、脚絆を解けば、足の痛みが襲ってきて一歩も歩けない。看物を被って蚊を防ぎ眠る。初めは昏々として深く、次にしだいに苦しくなる。目覚めれば、蟻、毛虫の類もじやもじゃとと私の上をを這いまわっている。

着物も髪も露でシトシトだ。

月が寂しく風は哀しく、ああ私はいったいどうしてここに坐つているのか。この月、この風、熊本やいかに。これから先何百里、かよわい私に出来る事であらうか。

ああ泣いて行かう。いえ、花を摘んで歌つていかう。

足は痛いが立たねばならぬ。

み仏よ助け給ひてよ。

道は一すじ、疲れは疲れを生み、目を上げるとまるで世界が黄色になつてグルく廻転している様だ。

（１９１８年７月１５日大窪越えにて）

  野宿も大変、食事も粗末、加えて難路の連続。そこへ柏坂の難所。

「山に山あり、峯に峯あり。越えもて行くほどに、おりしもあれ、銀雨くずれきたりて、天地花のごと哄笑す。請うらくは駿馬と鞭をあたえよ」という急坂を、

「此所を柏坂と云ふ。急坂二十六町、風が非常に荒く吹さ出した。汁も熱もすっくり吹き放され且笠や侠まで吹き捲くられる。面白い！風に御して坂道を飛び下る。髪を旗のやうに吹きなびかせつつ、快活に飛び行く私を、お爺さんはハラハラした顔付で見送り乍ら杖を力に下って来られる」

「本堂の大きな古い円柱が月光の中に寂然と立ってゐる。虫が鳴く、風が響く、世界は宇宙は、人は、私は、みんな夢だ、夢の様駱。」

「市瀬（市野瀬）出初日は大岐に一泊、此所から足摺山へは四里だと云ふ。但し五十町一里での四里である。（中略）一寸の休息もしないで、打ち通しに大岐まで帰り着いたのが午後九時何分、宿の人達は、驚愕する。なぜなら、弱々しい私が山坂越を八里（三十六町一里に換算して十一里四町）歩き通したと云ふ事が実際不思議」

『愛せねばならぬ、愛せねばならぬ一切は私の愛人だ…』

「濁流滔々として、渡らるべくも見えざれど､熟練せる船頭により難なく対岸に着くを得たるは幸ひだった。

「四国は川がうるさくて困る。少し荒い雨が降っても川止めだ。まるで昔の旅行同然」

「方々の国から集まつてゐるだけに言葉が大変面白い。（中略）殊に四国に入って初めて聞いた『哺うし』だの『あいあい』だのたまらなく懐かしい響きが、こもって聞こえくる。」

と言葉への感覚が磨かれていきます。

快絶！白浪高く天に躍りて飛沫濠々雲煙の如し。

何ぞ其の壮絶なる嗚呼何ぞ其の暫く無言、

わが身直に狂濤に接す。

あはや！足土を離れて、飛ばんとす其間髪をいれず、

『何を？』お爺さんに引止められ愕然として我に返り、

太平洋の狂波怒濤と自分の魂が一致した瞬間に恐ろしさを感じる

海と夕やみと、七十三の萎びた老人の亡骸の寝姿と一私は静かな落ちついた心で『死』を考えていた。

「四国の秋は美しい。私はうはには、忘れがたいものが多い。いつか折りがあったら、またぜひ行ってみたいとおもっている。こんどはたれとも連れ立たずに独りで。そしてやはり遍路になって。」

「此宿こそ如何にも蛆が湧いてゐさうな不快な宿である。寧ろ海辺の野宿のほうがいいと思うほどで、入浴もせず、食事も取らず、お茶も水も駄目の夜を過ごす。

「往時の遍路宿･木賃宿のすさまじさは、全部が全部ではないにしてもたいへんなものだったようだ。（中略）　遍路宿は木代の最低が８銭から、高いのは２５銭ぐらいまでのひらきがあったという。こんな最低クラスの木賃宿も二人は当然のことながら何回かとまりあわせた。」

「遍路墓でことにあわれなのは、道中、あるいは丘辺、あるいは渚辺の土まんじゅうの上などに、ただ笠杖などの差し置かれてある光景である。さらにあわれなのは、現実に生命の終わる日までたえず巡礼をつづけているお遍路さんたちのことだろう。」と日記に記します。

『あゝ遍路の墓　何と云ふ懐かしい美し墓の姿であろう。
永久に黙然として爾来数知れずその前を通り行く遍路の群を眺めて立つてゐ。」

「遍路のみ墓よ、さらば静かにおはせ。生より死へ…有為より無為へ…道は一路で有るを｡」

「あゝ大悟徹底とは大なる諦めで有る事を、今に及んで知る事が出来た。」

「何れその中に八十八ヶ所中の伝説一切を詳しく調べた上で折を見て書くことにしよう」

「わが求むるものは愛なり。妾は今まで非常に苦悶しぬ。（中略）妾は一切 に愛せられつつ楽く茲にあり。」

　秋風ふかくなりて、道も寂しくなりぬ。寺のあまたを経めぐり、石多き谷をわたり、日没寺の垣根の輝きに心ひかれなどするほどもなくて、讃岐なり。伊予なり。屋島に源平餅を食うべ、高松の木賃宿に虱を漁り、根香山のほとりに崇徳上皇の遺跡を訪ね、十月十四日ともなりぬれば、今治の町を出でて、松山街道をたどる。菊間町を過ぐれば海なり

　此度の旅行は色んな人々を私に見せてくれた。易者だの僧侶だの浮れ節屋だの煙管の棹がへだの鋳掛屋だの一様々な人々が住んでゐるものだ。

（中略）京都の人（中略）にお会ひした。その人からは色々な世間物語りも聞かされたし、般若心経だの十一面観世音陀羅尼経だの頂いた。六十位の人で発句に趣味を有たれてゐなさるさうな。其外数々のお寺を巡るうちには、色々な若い僧侶の人にお会ひしたり、可なりに複雑な詩の様な事件が私を追つかけたりしたが、振り返る事なく流るゝ様に、それが旅人の常で有る。可憐な少女や慕はしい老尼や懐かしい婦人や、然うした人々とも残る処なく、すっぱりと別れて了った。

　讃岐では、崇徳帝の御遺跡地及御陵にも参拝し、善通寺から金毘羅さまにもお詣りしたが、其帰りの汽車の中では芸者の方とも近づきになった。世間には実に色んな人々が住んで居る。そして其人々は各自に色んな思想界なり、道徳界なりを形造っては生きてゐるのだ。（中略）

兎に角面白い世の中である。

「私はこの遍路によって、心身の鍛練を得たことが多い。」

「冷えてコツコツの御飯に生の食塩では、食うにも何も咽喉を通らない苦労の旅」

どんな不信な者でも、足ひとたび四国に入れば遍路愛の雰囲気だけは感ぜずにはいられまい。ここでは乞食同様のみすぼらしい人であろうが、癩胤で不当な虐げを受けている人であろうが、勝ち誇った富家のお嬢さんであろうが、互いになんの隔たりもなく、出会う時には必ず半合掌の礼をする。これは淡々たる一視平等の現われで、世間的な義理や人情の所産ではない。」と云い、最後に「遍路には祖互愛念平等愛と犠牲愛との三つが、現に完全に行はれてゐる。」と結んでいます

四国遍路と巡礼　種田山頭火の２回目の四国巡礼について

タグ ：

#四国遍路と巡礼

#高群逸枝の娘巡礼記

#高群逸枝と四国遍路

     

明治44年（1911）酒造業は失敗し、一家は離散。山頭火は、妻子とともに文学の友を頼って熊本で額縁店を開業しますが、酒色に溺れ東京に出たりしています。

尊敬する尾崎放哉が小豆島で亡くなった年でもありました。

尾崎放哉は東大出のエリート行員でしたが酒で失敗し、職を転々と替わるようになり、最後は死に場所を求めて荻原井泉水をたよって小豆島にやってきます。そんな放哉を、井泉水は檀那寺の西光寺の庵のひとつ「南郷庵」に住まわせ面倒をみます。

放哉は、ここで死に際の命が最後に輝くかのように「入れ物がない　手で受ける」など多くの優れた歌を残します。最後のものが「海も暮れきる」です。井泉水は「弟子」に当たる放哉と山頭火を次のような言葉で評しています。

放哉は、晩年をひたすら坐りつづけて一歩も門外に出ず、

山頭は歩きつづけて老を迎えた。

山頭火は大正15年（1926）から昭和14年（1939）までの間、九州・山陽・山陰・四国地方から遠く木曽路、北陸路、東北地方までと広範囲の行乞・遍歴の旅を行っています。この旅について、山頭火は次のように語ります。

　私は元来旅がすきです、あてのない旅、気兼ねのいらない自由な旅に自分の後半生をゆだねてしまった。人に迷惑をかけず隅の方で小さく呼吸してゐる。これが現在の私です。まあいわば『イボ』のやうな存在です、癌になれば大いに迷惑をかけるが小さな『イボ』なれば迷惑にならないと思ふ

分け入っても分け入っても青い山　　　

笠にとんぼをとまらせてあるく

だまって今日の草靫をはく

ほとほととして木の葉なる

　これがいまの生活です、

一種の性格破産者とも思ってゐる、

しかし自然を心ゆくまで見て歩くうち芭蕉、

一茶に通じるものを感じるが二人の境地に達するまでには至らない

　山頭火が旅立ちの荷物の整理をしていた。そのとき、風呂敷の中から真白い布に包んだ小さいものが畳の上に落ちた。彼はそれを両手で拾い上げ、拝むようにした。それは山頭火の自殺した母の位牌であった。彼は「わしは長い旅に出る時は、いつもこの位牌を負うて母と共に旅をしていた」と言い、彼が１１歳の３月６日のことを「その日､わしらは近所の子供たちと、裏の方の納屋で芝居ごっこをして遊んでいた。ところが母屋の方がさわがしいので走って行ってみると、お母さんが、井戸からひきあげられて、筵をかけられていた。僕は母に抱きついて、どんなに叫んでも母は歯をくいしばってて冷たい体となり、返事がなかった。その時の恨めしそうな顔が、澄太君まだ時々幻のように浮かんでくるのだよ。母は３３歳だった。」

「少年期に、母を理不尽に失った（奪われたというべきだろう）ものの喪失感の激しさを思うわけだが、その死の理由が痛ましく、そのうえ死体を目撃していれば、それはどうしようもない酷さの記憶と重なる。からだの芯が裂かれているような、それこそ痛覚を超えた真昼のような状態-それだけに激痛と虚脱がたえず意識されているような状態にちがいない。」

「亡母四十七回忌、かなしい。さびしい供養、彼女は定めて（月並の文句で云えば）草葉の蔭で私のために泣いているだらう。うどん供えて、母よ、わたくしもいただきます」

「転一歩　母の四十八回忌、読経しつつ香の立ちのぼるけむりを見ていると、四十八年の悪夢が渦巻くようで、限りなき悔恨にうたれる。」

　中央俳壇層雲派の験将として、最近その名を謳われている漂泊の老僧種田山頭火氏が去る一日へいぜんと俳都松山をおとづれ､弟子の昭和町松山高商教授高橋光洵斎氏宅にわらぢを脱いでいる。氏はかつて明治末葉のホトトギス派爛熟期に自由律俳句を高唱し、また本社俳壇の選者と十六吟社を主宰していた故野村朱鱗洞氏と同志で、日本俳壇の新運動に従事してゐた。（中略）

佛門に帰依して諸国巡禧と俳諧に安住の地を求めて居る、来松の動機も同志朱鱗洞氏の霊を慰めるためで二日石手寺の墓所を訪ひ今は亡き親友の前に心からの回向を捧げた｡８日頃まで滞在のうえ高橋教授と四国巡禧の旅に出護する予定である。

　山頭火が置き忘れていた遍路笠と杖を持って家を出たのが夜の十時半頃だった。雨気を孕んだ険悪な空模様である。高橋の門前までくると、暗闇の中から「ぬっ」と酩酊して体を扱いかねるような格好で山頭火が現れた。近寄って墓が見付かったことを告げると、右手を高く挙げ「よかった、ありがとう」と云った。座敷へ上り経過を話すと、山頭火は感動のためかむしろ険しい顔付きをしていた。明朝、墓詣りをしてから出立するとばかり思っていたところ、「いや、僕はこれから詣ります。そしてその足で遍路に出ます」と云って、帯をしめ直しはじめた。もう十一時を過ぎているし雨模様でもあるのにと皆んなで止めたが、山頭火はこうと決めたら変改する人ではないと思って、遍路荷を背負い笠をかぶって外へ出た。山頭火はその恰好がおかしいと笑った。高橋さんも袋を一つ肩にして私に続いた。山頭火は奥さんに別れを告げて、杖をついて出てきた。

　（中略）山頭火から線香を受けとり墓に手向け、山頭火がチンチンと鉦をたたき、三人で般若心経を誦えた。何分にも真暗なので目には見えなかったけれども、山頭火は朱鱗洞のお墓のあたまをゴシゴシと何度も何度も撫ぜさすり、涙をこぼしている気配が私に伝わってきたのでした。

「また氏は酒も好物だといふ木賃を払ってあまれば酒に換へて陶然となる、世の中にも慾望を断ったものが飲む酒の味はまた格別だと云っている」

「伊予小松よりｰお元気でせうか、私は今幾十年ぶりで四国の土をふみました。松山でやっと朱鱗洞君の墓を見出しました、層雲原稿としてお目にかけます。」

「おかげで巡拝の旅を続けてをります、三角寺で高橋さんとも別れてからは遍路らしくなって毎日歩いてをります、雨中の雲辺寺拝登は苦しかっただけ、また感銘ふかいものがありました、その日の一句、

「雲がちぎれると　山門ほのかに」

上り下り五里の間、誰にも逢ひませんでした。､句はたくさん出来ますけれど自信のあるものはなかなか生れてくれまん。おはがき二通ありがたく拝見いたしました。奥様へもお子さま方へもよろしく、そのうちまた、
（本山寺にて　種田生）」

　ここからは、三角寺から阿讃国境の雲辺寺を越えて讃岐路に入り、１０月１９日には三豊の本山寺にいたことが分かります。

「居士は鳥取市の人尾崎秀雄､某会社の要職に在ること多年、後其の妻と財とを捨てて托鉢を以って行願とす。流浪して此島に来り南郷庵を守る、常に句作を好み俳三昧に入れり、放哉は其俳号也　哉は其俳号也　享年四十二歳」　

死に場所を小豆島に求め、小さな庵で海を見つめながら「暮れ」きった放哉。これを見て山頭火は、何を感じ、何を思ったのでしょうか。

　　　風ふけばどこからともなく生きてゐててふてふ

　　　死をひしひしと水のうまさかな

「遍路宿の宿銭はどこも木賃30銭に米５合、米を持っていないと５０銭払はなければならない」

「（郵便局）期待したものはなかった。がっかりした」

この旅は世間からは、ほいとう（乞食）扱いにされ、宿にも泊りにくい五十八歳の老廃人の旅と見るべきである。筆致は淡々としているが、よく味読すると、涙の出るような修行日記である。彼は

この旅で心を練り、ずい分と、体を鍛えさせられている。果たせるかな土佐路に入ってからいよいよ貰いが少くなり、行乞の自信を失った、頼むというハガキを、柳川の緑平と、広島の澄太に出した。高知郵便局留置と言うので、二人は彼の言うて来た日に着くように為替を切って送金したのであるが、彼の足が予定よりも早すぎて、高知に四日滞在してそれを待ったがなかなか着かない。そこでへんろを中止して仁淀渓谷を逆って久万から松山へと道を急いだのであった。

「山のよろしさ､水のよろしさ､人のよろしさ。」

香園寺　　　朝焼けのうつくしさおわかれする

　　　　　　秋空ただよふ雲の一人となる

太平洋に面して　

　　　　　　石ころそのまま墓にしてある松のよろしさ

　　　　　　ひなたまぶしく飯ばかりの飯を

野宿　　　　寝ても覚めても夜が長い瀬の音

「亡母第四十九回忌、……仏前にかしこまって、焼香謳経、母よ、不孝者を赦して下さい」

「この克明に記録された日記の底流として貫かれているものは、母の自殺の痛恨である。（中略）

十一歳の山頭火に仮借容赦もなく焙印されたこの痛ましい原風景は、捨てても捨てても捨て切れない。焼いた日記は灰となって一陣の風に消散烏有、痕をとどめないが、この惨絶の原風景はいよいよ鮮明である」

「私はどんなに見下げられても平気だ、私は人間とて無能無力であることを自覚してゐるから、何のねうちもない自分であることを悟っているから。」

「山頭火よ、愚にかへれ、愚を守れ、愚におちつけ！

「愚を守る一貧乏におちつく　無能無力に安んずる　おのれにかへるｰ」

四国遍路巡礼記NO３ 　高群逸枝の「娘巡礼記」から見えてくる百年前の四国遍路

タグ ：

#種田山頭火

#尾崎放哉

#山頭火と四国遍路

#荻原井泉水

#四国へんろ日記

#山頭火と松山

#自由律俳句誌『層雲』

#山頭火の四国へんろ道中記

#一草庵

         

「内容もまた豊富で、四国遍路記の白眉とも言うべく、江戸時代前期の四国遍路に実態を最もよく伝えるのみならず、関連部門の史料としても価値のあるもの」

堂舎悉（コトゴト）ク退転シテ昔ノ（礎）ノミ残リ、二間四面ノ草堂在、是本堂也。本尊薬師如来也。寺ハクズ家浅マシキ躰也。住持ノ僧ノ無礼野鄙ナル様難述言語。

〔仏〕修行して得た境地を失って、低い境地に転落すること。

続いては１６番観音寺です。

本尊千手観音　是モ悉ク退転ス。少(ママ)キ 草堂ノ軒端　朽落テ棟柱傾タル在、是其形斗也。昔ノ寺ノ旧跡ト見ヘテ　畠ノ中ニ大ナル石共ナラ（並）へテ在、所ノ者ニ問エハ　イツ比より様ニ成シヤラン、シカト不存、堂ハ百性（姓）共談合シテ　時々修理ヲ仕ヨシ。

１５番　国分寺に向かいます

本尊薬師、少キ草堂是モ梁棟朽落テ　仏像モ尊躰不具也。昔ノ堂ノ跡ト見ヘテ六七間四面三尺余ノ石トモナラヘテ在、哀ナル躰也。

本尊弥勒菩薩　是モ少（小）キ草堂也。

「其他坊舎の跡皆あり、今茅堂の傍、一庵あり。人ある事をしらず」

と書かれているので、その後も住職がいなかったようです。

松竹ノ茂タル中ニ東向ニ立玉（給）ヘリ、前ニ五間斗（ばかり）ノソリ橋在リ、拝殿ハ左右三間宛也。殿閣結講也。本地十一面観音也。

常楽寺は「茅堂の傍一菴」

国分寺は「小堂一宇」

観音寺は「堂舎廃毀」などと

荒れた様子が記されています。
現在の国分寺のように、古い礎石が本堂の周囲に並ぶ風景が、どの寺にも見えたのです。傾き架けた本堂と呼ぶにはあまりに小さな草庵に本尊だけが安置され、住職もいない姿だったようです。

　なぜ、この寺だけが伽藍が整っていたのでしょうか？

１１番　藤井寺

本堂東向本尊薬師如来　地景尤殊勝也。二王門朽ウセテ礎ノミ残リ、寺楼ノ跡、本堂ノ礎モ残テ所々ニ見タリ。今ノ堂ハ三間四面ノ草堂也。二天二菩薩十二神二王ナトノ像、朽ル堂ノ隅ニ山ノ如クニ積置タリ。庭ノ傍ニ容膝斗ノ小庵在、其内より法師形ノ者一人出テ　仏像修理ノ勧進ヲ云、各奉加ス。

本堂五間四面東向本尊虚空蔵菩薩也。イカニモ昔シ立也。古ハ瓦ニテフキケルカ縁ノ下ニ古キ瓦在、棟札文字消テ何代ニ修造シタリトモ不知、堂ノ右ノ傍ニ御影堂在、鎮守ハ熊野権現也。鐘モ鐘楼モ退転シタリシヲ　先師法印慶安三年ニ再興セラレタル由、鐘ノ銘ニ見ヘタリ、當院主ハ廿二三成僧ナリ。

恩山寺

　大道より右ノ谷エ入事五町斗ニシテ　二王門在リ、夫より二町斗リ行テ寺在、

寺より右坂ヲ一町斗上テ本堂ニ至ル。本堂南向本尊薬師如来、右ノ方ニ御影堂在、其傍五輪ノ石塔ノコケムシタル在、此ハ大師ノ御母儀ノ御石塔也。地景殊勝ナル霊地也。寺ハ真言宗也。坊主ハ留主也。

この寺は仁王門があり、本堂・御影堂などがそろっており、住職もいたようです。山上の寺院は兵火を避けられたようです。

本堂東向本尊地蔵菩薩、寺ハ西向、坊主ハ出世無学ノ僧ナレトモ　世間利発ニシテ冨貴第一也。堂モ寺モ破損シタルヲ此僧再興セラレシト也。堂寺ノ躰誠ニ無能サウ也。

山号霊鷲山本堂南向　本尊ハ大師一刀三礼ノ御作ノ地蔵ノ像也。高サ壱尺八九寸後光御板失タリ、像ノム子ニ疵在リ。堂ノ東ノ方ニ　御影堂在リ、鎮守ノ社在、鐘楼モ在、寺ハ靏林寺ト云。寺主ハ上人也。寺領百石、寺家六万在リ。

 寺領百石の大寺らしい伽藍だったようです。本尊も立派ですし、本堂・御影堂・鎮守社・鐘楼も備わっていたようです。

大龍寺　

山号捨身山本堂南向　本尊虚空蔵菩薩、宝塔・御影堂・求聞持堂・鐘楼　鎮守ノ社大伽藍所也。古木回巌寺楼ノ景天下無双ノ霊地也。寺領百石六坊在リ。寺主上人礼儀丁寧也。

本堂南向二間四面本尊薬師如来、寺ハ在家様也　坊主□□ 。 

本尊薬師本堂南向。先年焔上ノ後再興スル　人無フシテ今ニコヤ（小屋）カケ也。
二王門焼テ　二（仁）王ハ　本堂ノコヤノ内ニ在、寺モ南向　是ハ再興在テ結構成。

薬王寺からは長い海岸線を歩いて、土佐の室戸岬を目指します。

讃岐の大窪寺から再び阿波に帰ってきた澄禅の姿を、１０番切幡寺から霊山寺まで追って見ます。
  １０番　切幡寺

本堂南向本尊三如来、二王門鐘樓在、寺ハ妻帯ノ山伏住持セリ。

本尊三如来、堂舎寺院悉退転シテ小キ草堂ノミ在リ。

　普明山本堂南向本尊千手観音、春日大明神ノ御作ト云。像形四十二臂ノ上ニ又千手有リ、普通ノ像ニ相違セリ。昔ハ當寺繁昌ノ時ハ佛前ニテ法花（法華）ノ千部ヲ読誦シテ　其上ニテ開帳シケルト也。近年ハ衰微シテ毎年開帳スル也　ト住持ノ僧開帳セラル拝之。内陣ニ大師御筆草字ノ額在リ、熊谷寺ト在リ、誠ニ裏ハ朽タリ。二王門在リ、二王ハ是モ大師御作ナリ。

　法華経を読誦する行者は、あえて山林に入って苦行しました。鎮守は熊野社と八幡社なので修験によって維持された霊場であることがうかがえます。ここにも熊野修験者の影が見えます。

是モ悉ク退転ス。堂モ形斗、本尊阿弥陁如来　御首シ斗在リ。（７）

駅路山浄土院本尊薬師如来、寺主有リ。

無尽山荘厳院、本堂南向本尊地蔵菩薩、寺ハ二町斗東ニ有リ。當寺ハ阿州半国ノ法燈ナリ。昔ハ門中ニ三千坊在リ、今モ七十余ケ寺在ル也。本堂護摩堂各殿　庭前ノ掛リ高大廣博ナル様也。當住持慈悲深重ニテ善根興隆ノ志尤モ深シ。寺領ハ少分ナレトモ天性ノ福力ニテ自由ノ躰也。（５）

本尊大日如来、堂舎悉零落シタルヲ當所ニ大冨貴ノ俗有リ　杢兵衛ト云、此仁ハ無二ノ信心者ニテ近年再興シテ堂ヲ結構ニシタルト也。

本堂南向本尊寺三如来ト云トモ　釈迦ノ像斗在リ、寺ハ住持在リ。（３）

２番　極楽寺、

本堂東向本尊阿弥陁、寺ハ退転シテ小庵ニ　堂守ノ禅門在リ。（２）

「禅門というと禅僧のように聞こえますが、実は雲水系の放浪者です。中世には雲水のかたちをした放浪者がたいへん多くて、たとえば放下という者が念仏踊をして歩きました。本来は「ホウゲ」ですが、遊行者としては放下あるいは放下僧と呼んでいます。こういう僧が放浪しながら回っていって、住みよいところがあるとそこに定住したのです。

  （中略））

  『四国偏礼霊場記』によると、「いつの比よりか、禅門の人住せり」とあるので、本来は阿弥陀堂であったところに禅門が住んでいたようです。ここはそういう小さなお堂が霊場となった例で、その都度、希望者が堂守りとして住み込んでいます。このように雲水が、本堂と庫裡を建てて住職をすれば禅宗寺院になったはずです。ところが、札所は大師信仰ですから、現在は高野山言言宗に属する言言宗の寺院となっています。

本堂南向本尊釈迦如来、寺ニハ僧在。

讃岐の大窪寺から讃岐山脈を越えて、切幡寺に入り霊山寺でゴールになったようです。

澄禅の日記から各霊場の建物を見てみて分かることは、阿波の札所は「退転」＝荒れ果てている寺が多かったということです。

　つまり、檀家が組織されず、地域の人々の支援も受けられな寺は、復興の道が開けなかったのでしょう。その点、近世に「道場」を中心に寺が組織された浄土真宗の信徒には、「我々のお寺」という意識が信徒に強く、焼け落ちたまま放置される寺はなかったようです。これが近世はじめの四国霊場の姿のようです。

もうひとつ私が感じることは、中世の辺路修行の拠点としての機能が霊場からなくなっていることです。

澄禅は真言高僧ですが密教系の修験者ではありません。そのために行場を廻って行道をした気配はありません。行場である奧の院を訪れた様子も見られません。ある意味、現在の霊場巡りと一緒で、お寺を廻っているのです。ここからはプロの修験者が修行のために行場をめぐるという中世的な雰囲気はなくなっています。澄禅の後からは、四国巡礼を行う高野山の僧侶が何人も現れ案内書が出され、道しるべも整備されていきます。そして、それに導かれて素人の遍路達が四国巡礼を歩むようになるのが元禄年間のです。その機運にのって、霊場は復興していくようです

中四国の霊山２　剣山を開いた龍光寺の修験者達

金毘羅大権現の神仏分離３　廃仏毀釈運動の背景を高知藩と徳島藩に探ってみると・・

タグ ：

#四国辺路日記

#澄禅

#四国辺路日記の阿波の霊場

#17世紀の阿波の四国霊場

#四国遍路の最古資料

#刷毛書梵字の祖

#智積院第一座

#徳島の持明院

#四国霊場の退転

#四国霊場15番国分寺