以前にお話しした西村市太夫が髙松藩に報告した殿様の「鷹狩りルート」の絵図中に、「中寺」と「犬頭」という地名がありました。

まんのう町造田の柞野周辺の絵地図（中寺・犬塚・三つ頭が見える）

中寺は中寺廃寺跡のことで、１９世紀前半の地元の庄屋がここに寺院があったことを知っていた史料として意味があることをお話ししました。もうひとつの「犬頭（塚）」については、その由来を物語る伝説が琴南町誌の中にあります。今回は「大林英雄　高清左衛門の伝説と畑恒信の犬の塚　琴南町誌１０６８P」を見ていくことにします。髙松藩は殿様の鷹狩りの際に、造田村庄屋・西村市太夫へ「ルート上の名所旧跡を報告せよ」と命じています。それに対しての報告書が以下の文書です。（意訳変換）

一　鷹狩りコース上にある犬の墓と寺地（中寺）への距離や由緒について以下のように報告します。

一　末寺ノ岡犬の基

　鷹狩りコースから約五丁（５５０ｍ）ほどで、往復１，１㎞になります。ここには古くから墓があり、その子孫の者もいます。天明年中に内田免の道筋には別紙のような墓も建てられました。格別子細も伝承していないようです。

一　中寺堂所

コース上から約２丁ほどで、往復四丁になります。昔から「石の□等」と伝わりますが、寺号等は分かりません。右の通リニ御座候、以上

甲瀬は甲瀬村にて此甲瀬の左衛門なるに付世人甲瀬左衛門と言ふ。初め大川山の怪物が居るとの事を聞き打ち取らんとて尋ね来りしが居らざりしかば造田村の柞木野（柞野）に来り松字ケ岡と言へる山の上にて一つの大松の根本に腰打ちかけ疲労の為居眠りなし居りたり。然るに連れ来りし一匹の大が突然大声にて吠へて止まず。左衛門目覚めいくら静止なしたれども其効なく左衛門の心持よき眠りを醒し尚且静上をきかぎれば大いに怒り持ちたる刀を抜きて犬の首を切りたり。首飛びて後の大松に飛び行けり。左衛門ふり返り眺むれば一匹の三つ頭ある大蛇其大松の枝に跨り目は違々と輝き大なる口をあけ火の如き赤き舌を出し今にも左衛門に飛びかヽらんとする気配なり。左衛門驚きよく眺むれば件の犬の首大蛇の喉に食ひ付きゐるなり。左衛門直に鉄砲のねらひ定めよく撃ちたり。然れども大蛇は死さずして傷き何処へか逃げ行きたり。

  若しこの時犬吠へざれば左衛門の命はなかりしなり。左衛門初めてその犬の吠へて止まざりし所以を知り深く憐み厚くその地に葬りたり。即ち犬は主人の危難を救ひて身代りとなりて死したるなり。これ三つ頭にある犬の塚俗称犬の墓にして大蛇の頭三つありたるに付この地を三つ頭と言ふ。又その近くに蛇のくぼ（窪）と言へる所あり。こゝに大蛇が棲み居しなり。これ中寺と言へる山の下にしてこの山最もこの辺にては高く山上に一つの寺ありたればこの山を中寺と言ひ又下の谷にかねのくばと言へる所あり、この寺の鐘を埋めたりければこの地をかねのくば（鐘の窪）と今も言ふなり。その大蛇は俗称猫また山猫の年古りて人を食ひ人をばかすものがばけたるものなりしなり。

阿波の甲瀬村に甲瀬左衛門という狩人がいた。大川山に怪物が現れると聞いて、探索したが見つけられず、造田村の柞野の松字ケ岡というる山の上の大松の根本に腰を下ろして、疲れ果てて眠り込んでしまった。ところが連れて来た２匹の犬が突然、吠へたてた。左衛門は目覚めて、静止させるが云うことを聞かない。左衛門は眠り覚まされた上に、云うことを聞かないことに激怒して、刀を抜きて犬の首を切った。首は後の大松に飛んだ。左衛門が、ふり返ると三つ頭がある大蛇がその大松の枝に跨り、目を輝かせ、大きな口をあけ、火のような赤き舌を出しで。今にも左衛門に飛びかかろうとしていた。左衛門は驚きながらよく見ると、切り落とした犬の首が大蛇の喉にくらいついている。そこで左衛門はすぐに、鉄砲のねらいを定め撃った。しかし、大蛇は傷つきながら果てず何処へか逃げ去った。

もし、犬が吠へなければ左衛門の命はなかったはずだ。左衛門は、犬の吠へ止まなかったことの理由を知って、深く憐んで厚くその地に葬った。犬は主人の危機を救って身代りとなりて死んだことになる。これが三つ頭にある犬の塚（俗称犬の墓）で、現れた大蛇の頭が三つあったので、この地を三つ頭と呼ぶ。その近くには「蛇のくぼ（窪）」と云うところもある。ここが大蛇が棲みついていたところである。これは中寺と呼ぶ山の下にあたる。中寺の山上には、一つの寺があったので、この山を中寺と呼んだ。また、下の谷に「かねのくぼ」という所がある。ここは、中寺の鐘を埋めたので「鐘の窪」と今でも呼んでいる。その大蛇は「猫また」と呼ばれ、山猫が年老いて怨霊となり、人を食ひ、人をばかすようになったものが化身したものだったという。

①現れた大蛇の頭が三つあったので、この地を三つ頭と呼ぶ。

②三つ頭には犬の塚（俗称犬の墓）がある

③犬塚の近くには大蛇が住み着いていた「蛇のくぼ（窪）」がある

④「蛇の窪」は、中寺と呼ぶ山の下にあたる。

⑤中寺の山上には、一つの寺があったので、この山を中寺と呼んだ。

⑥下の谷の「かねのくぼ」は、中寺の鐘を埋めたので「鐘の窪」と今でも呼んでいる

　左衛門は、討ち逃した大蛇の傷口から点々と落ちた血の跡を道々追いかけて造田村柞野の大家までやってきた。すると、大蛇はその家の老婆を食ひ老婆に化けていた。左衛門はこの老婆こそが魔物の化け物と見抜いて、一気に打ちとろうとした。しかし、当家の者たちは、我が家の老婆に何をする。老婆は魔物ではないと左衛門を留めた。そこで左衛門は、この老婆は夜中に便所へ行ったかどうかと訊ねた。すると家人は行ったと答えた。その時に魔物に食われ、魔物が老婆となりて化けているにちがいないと云って、直ちに老婆を打ち殺した。家人は大いに驚き怒り、集まってきた附近の者と、手に手に棒刃物等を持って左衛門をたたき殺そうとした。左衛門は、これ魔物の化けたるものだ。今は夜なれば二十四時間待てば、必ずその正体あらはすと説明したが、聞き入れられずに大勢にたたき殺されそうになった。左衛門は一目散に逃げて上内田まで逃れた。しかし。経緯を聞いた近隣の者達が大勢集まり、左衛門を大川（土器川）で石こづめにして殺した。

　石こづめとは、川へ追ひ込み四方より石を投げつけて埋め殺すことである。昔は鹿などをこのやり方で捕えたいたと云う。左衛門は死に際に、「我を殺せば必ず将来この上内田の土地には門倉たてさせぬ」と言い残し、怨み死んだ。「門倉たてさゝぬ」とは、資産家を輩出させないことで、俗に言ふ「はんじょうさヽぬ」である。そのため、左衛門の霊が祟っているためか上内田の地には今も資産家が現れない。今までにも財産家が現れ門倉が建ち始めると、その家に災難が起り、「門倉のたちたる家なし」と云う。

①大蛇は、三つ頭から里の造田村柞野に逃げ、老婆を喰らい老婆に化けた

②左衛門はそれを見抜いて老婆を撃ち殺した。

③しかし、家族や住民の怒りを受けて、上内田まで逃げてきた。

④上内田の住民たちは、 左衛門を土器川で「石こずめ」にして殺した。

⑤左衛門は、祟りとなって「上内田の土地には門倉たてさせぬ」と言い残し怨み死んだ。

この物語を聞くと、地元の地名の由縁がストンと心の中にしまい込まれていく気がします。これを語ったのはどんな人達だったのでしょうか？「地名説き説話」は、全国各地にある物語で、遍歴の聖や修験者がその土地に定着して語ったとされます。庚申講などでは、夜明けまで「日待ち」として、いろいろな話が語られました。その主役となったのは各地を遍歴して「民話収集」していた山伏たちです。荒唐無稽の驚く話も山伏が得意とする所です。そして、大川山周辺には、山伏たちが数多く定着していた痕跡があります。集められた旧琴南町の昔話に出てくる山伏たちの活動も、それを裏付けます。

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弘法大師伝説のなかに、「弘法清水」や「大師井戸」とよばれる涌泉伝説があります。
まんのう町真鈴峠に伝わる「大師井戸」については、以前紹介しました。この伝説について民俗学の研究者達は、どんな風に考えているのかを見ていくことにします。テキストは「五来重作集第四集　寺社縁起と伝承文化　弘法大師伝における弘法清水    ２７３P」です

この伝承は、民間伝承と太子伝に載せられているものの二つがあります。最初に太子伝に載せられた「大師井戸」を追いかけてみましょう。

  一番古いのは寛治一年(１０８９)の『弘法大師行状集記』〔河内国龍泉寺泉条第七十七〕で、次のように記されています。

この寺は蘇我大臣の大願で、寺を建設するのにふさわしい所が選ばれて伽藍が建立された。ところがこの寺に昔からある池には悪龍が住むと伝えられ、山内の池に寄りつく人畜は被害を受けた。そこで大臣は冠帯を着帯して爵を持ち、瞬きもせずに池底を七日七夜の間、凝視し続けた。すると龍王が人形として現れて次のように伝えた。大臣は、猛利の心を発して祈願・誓願した、私は仏法には勝てないので、他所に移ることにする。そうつげると元の姿に復り、とどろきを残して飛び去った。
　その後、池は枯渇し、山内には水源がなくなってしましった。伽藍は整備されたが、水源は十数里も遠く離れた所にしかなく、僧侶や住人は難儀を強いられた。そこで大師が加持祈誓を行うと、もともと棲んでいた龍が慈心になって池に帰ってきた。以後、泉は枯れることなく湧きだし続け絶えることがない。そこで寺名を改めて龍泉寺とした。

①もとから龍が住むという霊地に、寺が建立されたこと

②そのため先住者の龍は退散したが、泉も枯れたこと

③弘法大師が祈祷により、龍を呼び戻したこと。そして泉も復活したこと

寛治一年(１０８９)の文書ですから、弘法大師が亡くなって、約１５０年後には弘法清水の涌出伝説は出来上がっていたことが分かります。

昔此有池、悪龍為害、大臣（蘇我大臣）欲造寺、析之、龍退水渇建寺院、後却患無水、弘法加持

涌出霊水、今亦有、有一龍穴常以石蓋ロ、如旱魃祈雨開石蓋忽雨　(『和漢三才図会』第七十五、河内同龍泉キ村龍泉寺)

昔、この寺には、悪龍が害をなす池があった。蘇我大臣が寺を作ることを願い、龍を退散させると水が涸れた。寺院はできたが、水がなく不自由していた。そこで、弘法大師が加持しすると霊水が涌き出した。今でもこの寺には、龍穴があるが、日頃は石で蓋をしている。旱魃の時には、この石蓋を開けるとたちまちに雨が降る。

ここには、後半に旱魃の際の際の雨乞いのことが付け加えられています。どちらにしても、弘法清水伝説は、水の神の信仰と関係あると研究者は指摘します。

此寺是依為出家之砌、暫留住之間、時々以檜葉摩浄手、随便宜投懸椿之上　其檜葉付椿葉、猶彼種子今芽生、而椿葉生附檜木葉、或人伝云、大師誓願曰く、我宿願若可果遂者、此木葉付彼木葉

この寺では弘法大師が出家する際に、しばらくここに留まり生活した。その時に、ときどき檜葉を揉んで手を浄めた。それを、椿の木に投げ置いた。すると檜葉がそこで成長して、椿葉の上に檜が茂るようになった云う。これは弘法大師の誓願に、「我、願いが適うものなら、この木葉をかの木葉につけよ」からきているのかもしれない

和泉国槇尾山寺、神呪加持、平地
、此今存之、号智恵水、又以木葉按手投棄他木、皆結根生枝、今繁茂也

和泉国の槇尾山寺には、神に願って加持すれば、平地から清泉が涌きだすという。これを智恵水と呼んでいる。又木葉を手で揉んで他の木に付けると、生枝に根を付けて繁茂する。

空海が槙尾寺に滞在していた時に、住持がこの寺には泉がないことを嘆いた。そこで弘法大師は次のように云われた、悉駄太子が射芸を学んで釈種とその技量を争われた。弦矢が金鼓を貰ぬいて地に刺さると、そこから清流が湧きだし、水は絶えることなく池となった。それを人々は箭泉と呼ぶようになった。と

　ならば私もと、空海が密印を結んで加持を行うと、清泉が湧きだだし、勢いよく流れ出した。これを飲むと、精神は爽利になるので智恵水と名付けられた。

①檜葉を揉んで、手を浄めそれを椿の上に投げっていた。これはうけひの柴手水の段階

②そこへ智恵水が加えられ

③智恵水のいわれがとかれるようになる

以上からは、弘法清水の伝説は１１世紀末には大師伝に載せられるようになり、ある程度の成長をとげていたことをが分かります。しかし、「弘法大師伝」という制約があるので、自由に改変・創造して発展させることはできなかったようです。大師伝の編者たちは、大師の神変不可思議な出来事に驚きながらも、おっかなびつくりこれを載せていた気配がします。

谷中通清水のいなりは、むかし弘法大師御修行の時此所をとをり給ひしに、人に喉かはき給ふ。

一人の媼あり。水桶をいたゞき遠き所より水を汲てはこぶ。大師このうばに水をこひ給ふ。媼いたはしくおもひ本りて水をまゐらせていはく、この所更に水なし。わが年きはまりて、遠きところの水をはこぶ事いとくるしきよしをかたり申しけり。又一人の子あり。年ころわづらひふせりて、媼がやしなひともしく侍べりと歎きければ、大師あはれみ給ひ、独鈷をもつて地をほり給へば、たちまちに清水わき出たりしその味ひ甘露のごとく、夏はひやヽかに冬は温也‐いかなる炎人にもかはくことなし。大師又みづからこの稲荷明神を勧請し給ひけり。うばが子、此水をもつて身をあらふに病すみやかにいへたり。それよりこのかた、この水にてあらふものは、よくもろもろのやまひいへずといふことなし、云々

谷中通の清水の稲荷は、昔に弘法大師が御修行の際に通られた所です。その時に喉が渇きました。すると、一人の媼が水桶を頭に載せて、遠くから水を汲んで運んできます。大師は、この媼に水を乞いました。媼は、不憫に思い水を差し出しながら次のように云います。「ここには水がないのです。私も年取って、遠くから水を運んでくるのは難儀なことことで苦しんでいます。」「子どもも一人いるのですが、近頃患い伏せってしまい、私が養っています」と歎きます。

　これを聞いて、大師は憐れみ、独鈷で大地を掘りました。するとたちまちに清水が湧き出します。その味は甘露のようで、夏は冷たく冬は温かく、どんな日照りにも涸れることがありません。そして大師は、この稲荷明神を勧請しました。媼の子も、この水で身を洗うと病は、たちまち癒えました。以後、この水で洗い清めると、どんな病もよくなり、癒えないことがないと云います。

①親切な女性の善行が酬いられて清水が涌出したこと、

②この女性には、病気の子どもがいること

③大師が独鈷をもって清水を掘り出すこと、

④この清水に医療の効験あり、ことに子供の病を癒すこと、

⑤ここに稲荷神が勧請されていること、

往昔、婦人が赤子を抱き、乳の出が少ないのを嘆きながらたたずんでいた。そこに、たまたま行脚の僧が通りかかり、その話を聞いた。僧侶が杖を路傍に突き立てて黙疇すると水が噴出した。旅僧は「この水を飲めば、乳の出が多くなる」と告げた。飲んでみるとその通りであった。この旅僧こそ弘法大師であった

能登の能美郡栗津村井ノ口の「弘法の池」は村の北端にある共同井戸であり、昔はここに井戸がないために遠くから水を汲んでいた。ある時、大師が来合わせて、米を洗っている老婆に水を乞うたのでこころよく供養した。すると大師は旅の杖を地面に突き立てて水を出し、たちまちにこの池ができたという。

　昔、弘法大師巡錫してこの村に至り行暮れて宿を求めた。宿の主人は、大師をむかえて家に入れたが洗足の湯がなかった。すると大師は主人のために杖を地に立てて湯を涌かした。それでこの湯は脚気に効くのであり、風呂の傍に弘法大師の石像をたてて感謝しているのだという(『郷土研究』第２編）

①大師に洗足の湯を出すこと

②この温泉が脚気に効くということ、

③大師が水を求めるのでなく宿をかりること

①大師が行脚の途次水を求め、これを与えた女性の親切が酬いられて泉が涌き出したこと、

②大師は杖を地面に突き立てて泉を出したこと、

会津耶麻郡月輪村字壺下の板屋原は、古くは千軒の繁華なる町であった。ところが、昔、弘法大師がこの地を通過した際に、ある家に立ち寄り水を求めた。家の女がたまたま機を織っていて水を持参しなかった。大師は怒って加持すると水は地下にもぐって出なくなった。さしもの繁華な町もほろびたとつたえている

(『福島県耶麻郡誌』)。

昔、一人の雲水が片庭に来って、家の老女に飲水を乞うた。老女は邪怪にも与えなかった。然るにこの僧が立ち去るや否や老女の家の井戸水は涸れ、老女は病を得て次第に体が小さくなって、ついに蝉になってしまった。これがすなわち姫春岬で、その雲水こそ弘法大師であった

(『綜合郷上研究』茨城県下巻

　大師湯殿山を開きにこの村まで来られたとき、例によって百姓家で水を求められた。するとそこの女房がひどい女で、米の磨ぎ汁をすすめた。大師は黙って、それを飲んで行かれた。ところが驚いたことには、かの女房の顔は馬になっていた。

　大師はそれから三町先へ行って、また百姓の家で水を所望された。ここの女房は気立てのやさしい女で、ちょうど機を織っていたがいやな顔もせずに機からおりて、遠いところまで水を汲みに行ってくれた。大師はそのお礼として持ったる杖を地面に突き立て穴をあけると、そこから涌き出た清水が現在の大師井戸となったという。

①邪悪な女房が大師にたいして不親切に振舞ったため禍をうけ

②親切な女房が大師に嘉せられて福を得たこと、

③大師に米の磨ぎ汁をすすめたこと

④邪悪な女房の顔が馬になったということ

⑤善良な女房が機を織っていたこと

わが民族の固有信仰における神は常に無慈悲と慈悲、暴威と恩寵、慣怒と愛育、悪と善の二面をもち、祭祀の適否、禁忌の履行不履行によって、まったく相反する性格を人間の前にあらわされるものだからである。

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　　　　　綾川のしらが渕　ここで綾川は大きく流れを変える。向こうの山は堤山

綾川のしらが渕の伝説を見ておきましょう。

山あいの水を集めて流れる綾川は、堤山を過ぎると急に流れを変えて、滝宮の方へ流れます。むかし綾川は、そのまま西へ流れていたそうです。宇多津町の大束川へ流れこんでいたのですが、滝宮の牛頭天王さんが土を盛りあげ、水を滝宮の方へ落してしまいました。

牛頭天王

さて、奈良時代のことです。
島田寺のお坊さまが、滝宮の牛頭天王社におこもりをしました。

祭神のご正体を、見きわめるためだったといいます。

おこもりして満願の日に、みたらが淵に白髪の老人が現れました。

すると、龍女も現れ、淵の岩の上へともしびを捧げられました。

白髪のおじいさんというのが、牛頭天王さんであったようです。

龍女が灯を捧げた石を、「龍灯石（りゅうとうせき）」と呼ぶようになりました。

しらが淵のあたりは、こんもりと木が茂り昼でもうす暗く気味の悪いところだったと言います。

大雨が降り洪水になると、必ず白髪頭のおじいさんが淵へ現れました。このあたりの人たちは、洪水のことを、シラガ水と呼んでいます。まるで牙をむくように水が流れる淵には、大きな岩も突き出ています。岩には、誰かの足跡がついたように凹んでいます。

どんがん岩というのもあります。

どんがんは、大きな亀ということで泥亀が、この淵のヌシだとも伝わっています。洪水のとき、ごうごうと流れる水音にまじって、こんな声も聞こえてきます。

「お―ん、お―ん」

泣き声のようです。

お―ん、お―ん、と、悲しそうな泣き声なのです。 

一体、誰が泣いているのでしょう。

北西に向かって流れてきた①綾川は、④シラガ淵で流れを東に変えて滝宮を経て、府中に流れ出しています。しかし「河川争奪」が行われて流路が変更されたのではないかと、研究者は考えているようです。

綾川としらが淵

  かつては綾川は堤山の北側を経て栗熊・富隈を経て、大束川に流れ込み、川津で海に流れ出していたというのです。そうだとすれば現在は小さな川となっている大束川も「大河」であったことになります。その痕跡がうかがえるのが堤山と国道３２号の間に残された「渡池」跡だと研究者は考えています。渡池は、綾川から取水して、大束川水系に水を供給していました。その水利権を持っていたことになります。それが昔話では、次のように伝わっています。

「 滝宮の牛頭天王さんが土を盛りあげ、水を滝宮の方へ落してしまいました。」

滝宮の牛頭天王とは、何者なのでしょうか？

滝宮神社（牛頭天皇社）と別当寺龍燈院（金毘羅参詣名所図会）

　河川変更の土木工事を行った「犯人捜し」をしてみましょう。
その際に、真っ先に気になるのはかつての流路を見下ろすかのように造られている「快天山古墳」です。

快天塚古墳

ここに眠る王は、大束川水系と綾川水系を統一した王のようです。
そこに使われている石棺からは鷲の山産ですので、その辺りまでを支配エリアにしていたと首長と研究者は考えているようです。その王の統一モニュメントが、この前方後円墳でなかったのかというのがひとつの仮説です。

①大束川水系の拠点は川津遺跡で郡衛性格も古代にはあったが、大束川の河口で洪水の危機に悩まされていた。

②そこで綾川流れを羽床のシラガ渕で変更することで、川津を守ろうとした。

③同時に周辺や飯山の島田、栗熊などの氾濫原や湿地の開拓を進めることを狙いとした。

④一方、綾川では水量が増え河口から滝宮までの河川交通が開けた。

⑤それを契機に羽床より上流地域の開発が進んだ。
⑥それを進めたのは、ヤマト政権の朝鮮政策に従い半島で活躍した軍人化した豪族達である。また、戦乱を逃れた渡来人達も数多く讃岐に入ってきた。

⑦流路変更工事を主導したのはシラガ渕（新羅系渡来人）たちではなかったのか。

⑧それは周辺古墳から出てくる遺物からも推測ができる。

綾川中流域では綾川町滝宮の中位段丘を下刻して坂出市府中へ流下していますが、滝宮付近の渓谷ができる前は、堤山の北側を西方に流下し、土器川に合流したと推定されます。約 10 万年前の土器川の扇状地が段丘になった岡田台地（丸亀市飯山町から綾歌町）の北縁の崖は、南東から北西に流れた古綾川によって侵食された段丘崖です。
　綾川が現在の流路に河川争奪された原因としては、府中湖付近から成長した谷が綾川流域に達したことと共に、西側の流路を妨げる出来事が起こっていた可能性があります。この出来事としては、大高見峰からの大規模土石流による河道閉塞などが考えられます。

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真鈴（ますず）峠は、香川県から徳島県への山越えのみち。峠近くの高尾家の屋敷内には、泉があります。こんこんと水の湧き出る泉には、こんな話が語り伝えられています。

真鈴峠への道

むかし、日照りが何日も何日も続きました。

山の奥、それも少々高所なので水には不自由していました。

とても暑い日に、お坊さまが来られました。

汗とほこりで、べとべとです。

勝浦の四つ足峠

高尾家のおばあさんは、

「まあ、おつかれのご様子、一体みなさいませ」

と、声をかけ、お茶をさしあげました。

汗をふ拭きおえたお坊さまは、

「すまんことだが、水を一[祢いただけないものかな」

と、おばあさんに頼みます。

「このごろは日照り続きで、水も少ないのだけどお坊さまが飲むくらいの水はあるわな」

「そんなに水が、不自由なのかい」

「はい、峠の下まで汲みに行きます」

真鈴の民家

と湧き出る水に人々は「真鈴の水」と名付けました。

C　矢野と名乗るものがこの地に来て開拓

D　長尾氏の子孫・高尾家による開拓

弘法大師伝説　弘法井戸は、どのように伝えられてきたか

弘法大師伝説　古代の泉は神聖な場所で、神託の場でもあった

弘法大師伝説　弘法大師は「客人神」であった
弘法大師伝説NO１　弘法大師伝説は、どのようにして歴史となったのか？

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　　大川山の姫神

雨乞いの神として知られているが、安産を祈願する神としても知られている。土器川下流の飯山町あたりからこの山を望む所にも祠が建てられ、信仰を集めている。大川の姫神は三つ子を産んだ神として知られており、その絵姿は三つ子を胸に抱いている姿となっている。

この大川神社の神官が山道を通っていると、山道で一人の女が苦しんでいる。

わけをたずねると子供を出産するとのことであった。が、男はお産に立ち会うべきでないと見すてて、そこを通り過ぎようとした。ところがあまりの苦しみようにふりかえり、自分の弁当行李をあけ食べ物を与えようとしたが、中はからであった。

わずかに残った米粒を与え、たちまち元気をとりもどし、無事子供を出産した。

こうしたことでこの神社が安産の神として崇められるようになったという

また、社殿の左の玉垣をめぐらせている所に沢山の小石があるが、ここは神域で立ち入りを禁じている。この石をいただいて帰ると、自分の思いがかなうと伝えている。

　四つ足堂について、琴南町誌は次のように記します。

明神から真鈴峠を越える旧道に、通行人が一休みする茶堂がある。そこにはお地蔵さんがまつられている。これを四つ足堂という。阿波十力寺参りや借耕牛の通る道で、かつてはにぎわっでいた。

この地蔵を粉ひき地蔵とも言う。この尊像の台座の石は川石であるが、四本の筋目が刻まれており、ひき臼に模しているようである。こんなところから粉ひき地蔵の名がついている。高さ二尺くらいのものであるが、かつては大川山の神社と神事場の間にあったものが一夜のうちにころがり落ちてきたので、ここに祀ったと伝えられている。ところが、この道が大川神社への山尾根であるため、ころげ落ちる所としてはふさわしぐないところから、力持ちの男が運んだとも伝えている。

　昔、ここは大きな木が生え茂り、近くに淵がある恐ろしいところであった。化け物がよく出て、旅人が通りかかると「角力をとらんか」と言ってしがみついてくる。そんな時、知らん顔をして通り過ぎればよいが、もし相手になれば、 へとへとになるまで負かされて動けなくなってしまう。
　ある朝、村人がここを通りかかると、道端に一体のお地蔵さんが転げ落ちて来ていた。よく見ると大川さんのお地蔵さんである。これはもったいないと大川山まで担ぎ上げた。すると翌朝また転がり落ちて来ている。人々は、これはここにお出になりたいのだと思い、お堂を建ててお祀りした。それからは、お化けも出なくなったと言うことである。

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阿波から嫁入って来た女も、美合で生まれて美合へ嫁入った女も秋の取り入れがすむと必ずおはたの用意をした。お正月までには子ども達の晴れ着も織らなければならないし、年寄りの綿入れも用意しなければと気もそぞろ。

はたを織り始める日は別に決まった日はないが、髪の汚れをとり、ひとすじの乱れもかいように髪を結いあげた。

　織りしまいには、カザリの開ヘヒが入らなく々るまで織るのだが、ハタセが短かくなって手まりが出来なくなるのが心配で、早く織りじまいにしようとしても、なかなか織りじまいにはしてもらえかかった。

阿波から讃岐へ峠を越えてやってくるデコまわし、とりたててにぎにぎしく来るわけでもないのだけど、気もそぞろに機の糸をさってしまう。

　デコまわしが通り、傘売りさんも通った。

虫か食いはしめた機は、とうとう川へ流されることになった。

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まんのう町の旧琴南町美合は、阿讃山脈の山々に囲まれ、ソラの家々が残っている地域です。そこには、里では消えてしまったものが、厳しい環境という「宝石箱」に入れられて今に伝えられている所でもあり、専門家に言わせると「民俗学の宝庫」だそうです。そこには、妖怪が住んでいたらしくいくつもの妖怪の話が伝わります。
その中からとっておきの妖怪を紹介します。

炭焼き小屋を訪ねてくるオオブロシキ
深山の静けさの中にいると、急に燈台角の鹿が現れても不思議がないような木立の茂みだ

餅を焼くと芳ばしい匂いが山の隅々へまでただよってゆくとみえ、
人り口に吊るしたむしろを持ちあげてにゅうと、爺が入ってきた。
囲炉裏のほとりで、だまって火にあたって帰ってゆく。
黙って火にあたっているうちはいいのだが、餅を一つおくれとばかり手を出す。

餅を焼き始めると爺がやってくる。
そして、火にあたりながら金玉をひろげはじめた。

オオブロシキという妖怪だそうで、
広げたものの中へ人間をつつみこんでしまうともいう。

炭焼き小屋には、ショウペンノミもやってきた。

小屋の外へたんごを置き、その中へ用を足していたのだが、
その小便をきれいに飲むものがいた。
塩気を欲するオオカミさんだとも言っていたが、
あからさまにしないところがおもしろい。

しかし、オオカミさんがいかって鴫く夜は山小屋で震えあがったと話してくれた。

　小さな蜘蛛が人間を捕まえる話。

もう十分に糸は掛け終えたものとみえ、
蜘蛛は底のしれない渕のあたりへ降りていった。

塩売りさんは、すっくりと立ちあがり軽々と荷をになって、
すたすたと去って行ったというはなし。

その他、タオリバアとかタカンボさんとか山の妖怪には限りがありません。

祀られなくなった神の零落した姿が妖怪だといわれますが、よくは分かりません。
山の住人は、こんな妖怪たちにも恐ればかりでなく、
親しみを持って暮らしていたようすが伝わって来ます。

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まんのう町美合に伝わるお堂のお話

まんのう町の南部の旧琴南町美合は、阿讃山脈の山々に囲まれ、ソラの家々が残っている地域です。
そこには、里では消えてしまったものが、厳しい環境という「宝石箱」に入れられて今に伝えられている所でもあり、専門家に言わせると「民俗学の宝庫」だそうです。
そこに伝わるお堂の話を紹介します。

阿波から峠を越えてきた旅人が、水にのまれてしまった。

近所の子供が谷川へ落ちそうになった。

しかし、いくら恐しくてもこの道を通らなければならないと、

村人が困りはてているところへ山からまくれ落ちてきたものがある。

ころころ山から落ちてきたのは、石のお地蔵さん。

ありゃ、これは大川のお地蔵さんではないか。

はよ、もとの場所へお返ししとかんと、と村人はもとのところへお返しした。

ところが、翌朝行ってみるとまた一夜のうちにころころまくれ落ちてきている。

村の人々は、おだやかなお地蔵さまのお顔を見ながら話しあった。

「これは、ここがお好きなのじゃ」

じゃここへお祀りすることにしようと衆議は一決。

裏のおじいさんは、栗の木を伐ってきた。桜の丸太も持ってきた。

ころがり落ちてきたお地蔵さんを安置した。

むかいの婆が縫ってきた赤い前かけが、まるでお地蔵さまの晴れ着のよう。

三方壁なしの茶堂の前で、

だれから山仕事に行く人も、田畑を打ちにゆく人も、たちどまって掌を合わす。

陽ざしがきつい峠道を越えてきた旅人が、一休みして汗を拭く。

谷川の流れで手足を洗い、昼寝をたのしむ人もいる。

あけびを山龍いっぱいつんで帰る悪童が、お地蔵さまの前ヘーつ供えた。

一つ供えたあけび敲をそのままに、水の澄んだ流れに入りこみ魚を追っかけはしめた。

お地蔵さまは、にこにこにこにあけび龍の番。

手も足も泥だらけの童が板の間へあがりこんで、供物を盗んでも知らぬ顔。

童ばかりか、山から降りてきた小猿も山犬もお供えを無断でいただく。

今年も秋の取り入れが終わるとお地蔵さまの前で‘お接待がはじまる。

めぐってくる遍路の中にはお大師さまがいらしゃるかもしれないと毎年、お接待をかかしたことはがない。

秋の取り入れがすむと、茶堂でお接待をすることになっていました。