燧灘に開けた仁尾（昭和３０年代）

  仁尾浦住民とその代官とが「権利闘争」を展開していることを以前にお話ししました。その経過をもっと分かりやすく紹介して欲しいという要望を受けましたので、できる限り応えてみようと思います。

①兵船微発

②兵糧銭催促

③一国平均役催促

④代官親父逝去に伴う徳役催促。

②は代官香西氏が「和州御陣」に参加した時に２回微収されています。一回目は１４３８（永享１０年ごろ、２０余貫を「御用」として納めています。２回目は翌年に５０貫と「使者雑用以下」として１０余貫文計６０余貫文を納めています。２回目の時には「厳密にさた在らば」「以前の徳役の事はし下さるべきなり」という条件が付けられているので、この時の兵糧銭は代官の恣意的課役だったようです。
③は本来は守護代香川氏が課税するものなのでしょうが、仁尾浦では代官の香西氏が賦課しています。そして「浦人は精一杯御用をつとめている」と述べています。②③は合わせて「役徳」・「徳役」と称されるもです。
④はまさに香西氏の恣意によって課された「徳役（役得？）」で２０余貫文を納めさせられています。

　仁尾浦は「今度の御大儀（「嘉吉の乱勃発に伴う泉州出兵）」のために、西方守護代香川修理亮方から「出船」の催促を受け、船二艘を仕立てます。これに対して代官香西豊前方は、それは「僻事（取り違い）」であると制止します。そして対応処置として船頭と船を抑留します。香川方への船と水夫の提供については「御用」に従って、追って命令があるまで待て、と香西五郎左衛門は文書で通知します。そのため仁尾浦では船の準備をやめて指示を待っていました。

讃岐国仁尾浦神人等謹言上（仁尾賀茂神社文書９

　ところが、守護代香川氏からは手配を命じた船がやって来ないので「軍務違反」の罪で取り調べを受けることになってしまいます。結局、仁尾浦は代官香西方と守護代香川方の両方から「御罪科」に問われることになります。徴用された船の船頭は、追放されて讃岐へ帰ってきますが、すぐに父子ともに逐電してしまい、その親族は浦に抑留されます。

①守護代香川氏の命で兵船を仕立てるために４０貫文

②香西方の命で船を仕立てるために１００貫文

①香西氏の代官改易要求の訴え

②仁尾浦住人の逃散

③徳役５０貫文催促拒否

①「一国平均役」　→　本来は守護側が課すべき賦課

②守護代香川氏の催促を無視して行われた「兵船催促」

③住人逃散に対して行われた「陸分内検」

１４４１（嘉吉元）年１０月

守護料所讃岐国三野鄙仁尾浦の浦代官香西豊前の父（元資）死去する。（「仁尾賀茂神社文書」（県史１１６P）

１４４１年７月～同２年１０月

仁尾浦神人ら、嘉吉の乱に際しての兵船動員と関わって、浦代官香西豊前の非法を守護細川氏に訴える。香西五郎左衛門初見。（「仁尾賀茂神社文書」県史１１４P）

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荘内半島の先端と三崎灯台　右奧が紫雲出山　左側（北）が備讃瀬戸

前回は綾子踊りの最初に謡われる「水の踊」を見てみました。そこには「堺・池田・八坂」の町が登場していました。今回は二番目に踊られる「四国船」の歌詞内容を見ていくことにします。

綾子踊り　２四国船　

一、四国 箱の岬の ソレ 潮の早さに沖こぐ船は 匂いやつす 匂いやつす ヒヤヒヤ

ニ、四国 阿波の鳴門の ソレ 潮の早さに沖こぐ船は 匂いやつす匂いやつす ヒヤヒヤ

三、四国 土佐の岬の ソレ 潮の早さに沖こぐ船は 匂いやつす匂いやつす ヒヤヒヤ

四国、箱の岬(阿波の鳴門、土佐の岬)の、潮の流れの速いことよ。この灘を航海する船は、ここぞとばかり、全身全霊で、辛さを堪えて越えてゆくよ。

①七宝山脈の一部をなす陸繋島で、大浜と鍋尻の間はかつて海であったのが、土砂の堆積と隆起により、陸続きとなった。

②ここを船は運河で、あるいは台車に載せられ越えていて、そこに鎮座していたのが船越八幡神社である。

③古くは三崎（御崎）半島と呼ばれたが、明治23年の荘内村（大浜・積・箱・生里）の成立とともに荘内半島を呼ばれるようになった。

④江戸期は丸亀藩の支配下で、六浦二島で荘内組を構成した。

ここからは荘内半島が明治以前には「三崎（御崎）半島」や「箱の岬」と呼ばれていたことを押さえておきます。

  吉田東伍「大日本地名辞書」の讃岐国には、次のように記します。

「箱御埼（三崎）。讃州の西極端にして、荘内村大字箱浦に属す。備中国所属の武嶋（六島）と相対し、二海里余を隔つ。塩飽諸島は北東方に碁布し、栗島最近接す。埼頭に海埼(みさき)明神の祠あり。此岬角は、西北に向ひ、十三海里にして備後鞆津に達すべし。其間に、武嶋井に宇治島、走島あり。

  『鹿苑院（義満）殿厳島詣記』（康応元年）に、鞆の浦の南にあたりて、宇治、はしり（走）など云、島々あり、箱のみさきと云も侍り。へだて行(く)八重の塩路の浦島や箱の御崎の名こそしるけれ

など云へるは、実に正確の状也。
　水路志云、三埼は、讃岐国の西北角にして、塩飽瀬戸と備後灘とを分堺す。即東方より航走し来る者、此に至り北して三原海峡、南して来島海峡、其分るヽ所なり

荘内半島の位置

意訳変換しておくと

箱御埼（三崎）は、讃州の西端にあって、荘内村大字箱浦に属す。備中国所属の武嶋（六島）と向き合うこと、二海里余（約４㎞）の距離である。塩飽諸島は北東方に碁石を打ったように散らばり、栗島が一番近い島である。三崎半島の先端には海埼(みさき)明神の祠がある。
　この岬は、西北に伸びて、十三海里で備後鞆津に至る。その間に、武嶋（六島）、宇治島、走島がある。足利義満の『鹿苑院殿厳島詣記』(康応元（１３８９）年には、次のように和歌に詠まれている。

へだて行(く)八重の塩路の浦島や箱の御崎の名こそしるけれ

これはまさに正確な記録と云えよう。水路志には、次のように記されている。

　三崎（荘内）半島は、讃岐の西北部にあって、塩飽瀬戸と備後灘とを分ける。東方より航走してきた船は、ここで北に向かうと三原海峡、南に行くと来島海峡に行くことになる。

「仁保（仁尾）の浦より西北の方にあり。本山の荘よりつゞきて、其間七里の岬なりと言。海上に突出ること抜群にして、左右にくらぶるものなし。箱浦ともいふ浜の方に御崎（三崎）明神の社あり。村中の生土神（うぶすな）なり」

仁保（仁尾）の浦の西北の位置する。本山荘より続く、七里の岬である。海に突出しているので、左右に障害がなく展望が開ける。箱浦という浜の方には、御崎（三崎）明神の社があり、村中の生土神（うぶすな）となっている。

「讃岐国中、西へ指出たる端なり（中略）
又祈雨に験あり。祈雨神とも称へり。社の二丁北に、海中に大石あり大幸石といふ。今は絶えたり。又曰く、赤頸の狼等を神使と言い、毎月十九日に見ゆと云。」

箱御崎。生利（なまり）の浦に有。長く海中へ出る事、三里といへり。御崎（三崎）大明神の祠有 往来の舟、皆、帆を下け、拝して過れり。

打わたす御崎の神はわたつみを幾千代かけて守り給はん 

「霊神ノ立玉フ峰ノ麗ヲ過ニハ、帆ヲスルト云テ、帆ヲ八分ニサグベシ。霊神ヲ敬フ心ナリ」

今度は中世の三崎神社を、修験者の海の行場という視点で見ておきましょう。

初宿 観音寺（琴弾神社別当寺）

第二宿は稲積神社（高屋神社）

第三宿は経ノ滝（不動の瀧）

第四宿は興隆寺（本山寺奥の院）

第五宿は岩屋寺

第六宿は神宮寺（三崎神社の別当寺）

結宿は曼荼羅寺我拝師山。

七宝山の中辺路の宿泊寺院

 こうしてみると、観音寺から岩屋寺まで、七宝山沿いに行場が続き、その行場に付帯した形で小さな庵やお寺があったことが分かります。

神正院（詫間町生里）

　その第六宿が荘内半島の神宮寺です。
　この寺は現在の神正院（詫間町生里）で、三崎神社の別当寺であったようです。三崎神社の管理・運営は、このお寺の社僧がおこなっていたことになります。

神宮院の三崎大権現のお堂　

権現からは修験者の拠点であったことがうかがえます。

彼らは山林修行者で修験者でもありました。行場での修行のひとつが、海に突きだした岬と、山の断崖を何度も行き来し「行道」することでした。荘内半島の三崎神社も「七宝山中辺路」ルートの行場として、多くの修験者たちを集めていたのでしょう。
　そして、五来重の説くように、岬の先端では修行の一環として大きな火が焚かれたはずです。それが「龍燈」で、沖ゆく船の船乗りの信仰を集めることになります。つまり、三崎神社は修験者たちの行場であると同時に、船乗りたちの航海安全を願う神社であり、その別当寺を神正院が務めていたことになります。

三崎神社とその先の三崎灯台（荘内半島先端）

以上から三崎神社の性格や役割をまとめておきます。

①備讃瀬戸・備後灘・燧灘を分ける境界に位置する宗教施設

②岬の先端の行場としての宗教施設

③龍燈が焚かれる「燈台的な機能」や「海運情報センター」
④雨乞いに験がある権現で、管理は別当寺の社僧

燈台のある三崎の先端に向かって四国の道を歩いて行くと三崎神社の手前に、注連柱が立っています。

注連柱と「関の浦」の説明版

その注連柱には「廣嶋縣御調郡吉和漁■」と刻まれています。「御調郡吉和」は、現在の尾道市西部にあたります。尾道の漁民たちによって奉納されたことが分かります。三崎神社は、荘内半島周辺だけでなく、遠く尾道や三原などの人々の信仰をも集めていたようです。
　それでは安芸の信者たちは、どのようにして三崎神社に参拝に来たのでしょうか。それを教えてくれるのが、ここに立っている四国の道の説明板で、次のように記されています。

関ノ浦

　この道を二百メートルほど下ったところに、関ノ浦と呼ばれる砂浜のきれいな小さな入江があります。その昔、鎌倉・室町時代に、沖を通過する船舶から通行税をとっていた所で、山口県の上関【かみのせき】、中関【なかのせき】、下関【しものせき】と共に四大関所と呼ばれるほど重要な関所でした。

　また、明治、大正、昭和の初期までは、漁船が水の補給をしたり潮待ちのための休けい所となってにぎわいました。特に盛漁期には、酒、菓子、日用品などを販売する店が開かれていたといいます。きれいな砂浜の近くには、今でも真水が湧き出ている井戸が二つあり、当時をしのばせています。時は流れ、現在では三崎神社の夏祭の時以外訪れる人もなくひっそりとしていますが、入江の美しさだけは昔のままです。

三崎神社の北側の浜には「関の浦」という「浦（港）」があり、
ここには沖ゆく船に飲み水を提供する井戸があり、潮待ちの休息所となっていたこと、さらに中世には「海関」で関銭を徴収していたというのです。尾道の船乗りたちも、ここに立ち寄り潮待ちをしていたのかもしれません。そして大祭などには、船を仕立ててやってきて、関の浦に船を着け、三崎神社に参拝したことが考えられます。

関の浦に残る井戸跡

海の関所を設置し、通行税を徴収していたのは、どんな勢力でしょうか。
それは関銭を山口県の上関・中関・下関を支配下に置いていた海賊衆（海の武士たち）が想定できます。具体的には、芸予諸島に拠点を置き、備讃瀬戸までをテリトリーにした村上海賊衆です。１６世紀前半に、村上衆は九州の大友氏に味方して、その功績として塩飽を支配下に置いています。備讃瀬戸南航路を行き交う船の関銭を、ここで徴収していたことは考えられます。そうだとすれば、ここには村上水軍の部隊が常駐していたのかもしれません。それは、讃岐を支配する守護の細川氏にとっては目障りな存在であったはずです。そのために細川氏は、仁尾を西讃岐の海上警備拠点として整備・組織していこうとしたのかもしれません。
　また、海上交通の要衝には宗教施設が建設され、僧侶たちが「管理センター職員」として服務するようになります。
その手法からすれば、ここに鎮座する三崎神社（大権現）は、関の浦（港）の管理センターであり、情報提供センターでもあったはずです。それを別当寺の神宮院が統括していたことになります。
　秀吉の海賊禁止令で、海の関所は取り払われました。しかし、関の浦はその後も潮待ち港として利用され、その山の上に建つ三崎神社は行き交う船の船乗りの信仰を集め続けたのでしょう。それは、この神社の信仰圏の拡がりからうかがえます。

三崎神社の参道石段

　どちらにして三崎神社に続く石段の立派さなどを見ると、辺境の岬に建てられたものとは思えない風格があります。それは、備讃瀬戸の航路に面した宗教施設で、瀬戸内海を行き来する船全体から信仰を集めていたことが背景にあることを押さえておきます。

四国霊場別格　出石寺

同じような性格の寺院としては、愛媛県の三崎半島の付け根の山にある出石寺が挙げられます。

①古代以来の霊山として、人々の山岳信仰を集めていたこと

②古代以来の瀬戸内海南航路の要衝で、九州を含め広い信者を集めたこと。

③空海伝説があるように真言系の山岳宗教の行場であったこと

　どちらにしても、庄内半島の北側は、備讃瀬戸の重要航路で、この付近の島々の港はその「黄金航路」と直接的に結びついていて、「人とモノとカネ」が行き交う大動脈があったことは押さえておきます。　

三崎神社の石段

少し寄り道をしすぎたようです。

①沖を漕いでゆく船(船人)が、難所を全力を出しきって、苦労難儀して通過して行く様子をうたっている

②「箱の岬、阿波の鳴門、土佐の岬」などの難所で、そこに祀られている神へ祈念して、ここぞとばかりに威勢良く水夫達が漕いでゆく様を謡っている

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　　　波打八幡神社（詫間町）

詫間荘の波打八幡神社の放生会には、詫間・吉津・比地・中村に加えて仁尾浦も諸役を分担して開催されています。また、三崎半島からまんのう町長尾に移った長尾氏も、移封後も奉納金を納めています。ここからは、中世の波打八幡宮は三野郡を越える広域的な信仰を集める存在だったことがうかがえます。

覚城院（仁尾町）　賀茂神社の別当寺

仁尾浦商人の名前が、高知県大豊町の豊楽寺御堂奉加帳にあります。

豊楽寺御堂奉加帳

最初に「元親」とあり、花押があります。長宗我部元親のことです。
次に元親の家臣の名前が一列続きます。次の列の一番上に小さく「仁尾」とあり、「塩田又市郎」の名前が続きます。書き写すと以下のようになります。

　　　豊永　大田山豊楽寺　御堂修造奉加帳

　　　　　　　　元親（花押）

　　有瀬右京進　　有瀬孫十郎　　嶺　将監

　　仁尾　
　　塩田又市郎　　嶺　一覚　　　西　雅楽助

　　奇光惣兵衛尉　谷右衛門尉　　平孫四郎

  　　　　（後略）

この史料は天正２年（１５７４）１１月のもので、土佐国長岡郡豊永郷（高知県長岡郡大豊町）の豊楽寺「御堂」修造の奉加帳です。

豊楽寺薬師堂（大豊町）

豊楽寺には、国宝となっている中世の薬師堂があります。本尊が薬師如来であることからも、この寺が熊野行者の拠点で、この地域の信仰を広く集める神仏混淆の宗教センターだったことがうかがえます。

　奉加帳の中ある「仁尾　塩田又市郎」は、仁尾の肩書きと塩田の名字から見て、仁尾の神人の流れを汲む塩田一族の一人と考えられます。又市郎は豊楽寺の修造に際し、長宗我部家臣団とともに奉加しています。それは元親の強制や偶然ではなく、以前からの豊永郷や豊楽寺と又市郎との密接な繋がりがあったと研究者は考えています。

　天正八庚辰年造立
　大檀那森右近尉　本願大僧都宥秀　大工讃州仁尾浦善五郎

1579年　長宗我部元親が天霧城主香川信景と同盟。

1580年　長宗我部元親，西長尾山に新城を築き，国吉甚左衛を入れる。以後、讃岐平定を着々と進める　

1582年　明智光秀，織田信長を本能寺に攻め自殺させる

　　　　長宗我部元親，ほぼ四国を平定する

①中須賀の松賀屋（塩田忠左衛門） 醤油・茶、

②道場前の今津屋（山地治郎右衛門） 塩・茶、

③花屋（山地七右衛門） 總糸・茶、

④宿入の吉屋（吉田五兵衛） 茶、

⑤御本陣浜屋（塩田調助） 茶、

⑥境目の松本屋（吉田藤右衛門） 醤油・茶、

⑦東松屋（塩田信蔵） 油・茶、

⑧西松屋（塩田伝左衛門） 茶、

⑨浜銭屋（塩田善左衛門） 両替・茶、

⑩中の丁の菊屋（辻庄兵衛） 茶、

⑪新道の杉本屋（吉田村治） 醤油・茶、

⑫浜屋（塩田又右衛門） 茶、

⑬樋の口の杉本屋（吉田太郎右衛門） 油・茶、

ここからは、単品だけを扱っているのでなく複数商品を扱っている店が多いことが分かります。もう少し詳しく見ると、茶と醸造業を組み合わせた店が多いようです。この中で、塩田・吉田・辻氏の商家は、町庄屋（名主）をつとめる最有力商人です。彼らが扱う茶は、現在の高瀬茶のように近隣のものではありません。茶は、土佐の山間部から仕入れた土佐茶だったというのです。

土佐の碁石茶

つまり、「仁尾茶」の仕入れ先が土佐だったのです。
　仁尾商人たちは茶の買い出しのために伊予新宮越えて、現在の大豊・土佐・本山町などに入っていたようです。彼らは、土佐の山間部に自分のテリトリーを形成し、なじみの地元商人を通じて茶を買付を行っていた姿が浮かび上がってきます。
　そんな中で地域の信仰を集める豊楽寺本堂の修復が長宗我部元親の手で行われると聞きます。信者の中には、日頃からの商売相手もたくさんいるようです。「それでは私も一口参加させて下さい」という話になったと推測できます。商売相手が信仰する寺社の奉加帳などに名前を連ねたり、石造物を寄進するのはよくあることでした。
　また、熊野行者などの修験者たちにの拠点となっている寺社は、熊野詣で集団に宿泊地でもあり、周辺の情報提供地や、時には警察機能的な役割も果たしていたようです。これは、仁尾からやってきた商人にとっても頼りになる存在だったのではないでしょうか。もっと想像を膨らませば、熊野信仰の寺社を拠点に仁尾商人は商売を行っていたのかもしれません。
仁尾商人の土佐進出が、いつ頃から始まっていたのは分かりません。
しかし、塩は古代から運び込まれていたようです。それが茶との交換という営業スタイルになったのは、戦国期にまで遡ることができると研究者は考えています。以上を整理しておきます

①天正二（１５７４）年の豊楽寺「御堂」修造に際し、長宗我部氏とともに奉加帳に仁尾浦商人塩田氏一族の塩田又市郎の名前が残っている。

②塩田又市郎は、仁尾・詫間の塩や魚介類をもたらし、土佐茶を仕入れるために土佐豊永郷に頻繁に営業活動のためにやってきていた。

③仁尾商人は、土佐・長岡・吾川郡域の山村に広く活動していた。

④中世仁尾浦商人の営業圈は讃岐西部－阿波西部－土佐中部の山越えの道の沿線地域に拡がっていた。

⑤このような仁尾商人の活動を背景に、土佐郡森村の阿弥陀堂建立のために番匠「大工讃州仁尾浦善五郎」が、仁尾から呼ばれてやってきて腕を振るった。

①奥の院・仙龍寺（四国中央市）と、その本寺・三角寺

②旧新宮村の熊野神社

③豊楽寺
④豊永の定福寺

①については、１６世紀初頭から戦国時代にかけて、三角寺周辺には「めんどり先達」とよばれる熊野修験者集団が先達となって、東伊予の「檀那」たちを率れて熊野に参詣していたようで、熊野信仰の拠点でした。

熊野神社（旧新宮村）

①吉野川沿いにやって来た熊野行者が新宮村に熊野社勧進

②さらに行場を求めて銅山川をさかのぼり、仙龍寺を開き

③仙龍寺から里下りして瀬戸内海側の川之江に三角寺を開き、周辺に定着し「めんどり先達」と呼ばれ、熊野詣でを活発に行った。

④北川越や吉野川沿いに土佐に入って豊楽寺を拠点に土佐各地へ

中世讃岐の仁尾浦　三豊の船が兵庫北関入船納帳にあまり登場しないのはどうしてか

阿讃交流史　讃岐山脈の峠を越えた塩・綿

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讃岐の港町・仁尾NO２　絵馬からボラ地引網漁をみてみると

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中世仁尾浦の復元図

　賀茂神社の別当寺とされる覚城院に残る『覚城院惣末寺古記』の永享二年（１４３０）の項には、この寺の末寺として２３ケ寺の名が記されています。末寺以外の寺も建ち並んでいたでしょうから、多くの寺が仁尾には密集していたことがうかがえます。これらの寺社を建築する番匠や仏師、鍛冶などの職人もいて、さらに僧侶や神官、神社に雑役を奉仕する神人なども生活していたはずです。

兵庫北関入船納帳　讃岐船籍の港別入港数　

　もう一つ考えられる事は、宇多津・塩飽と平山との間に見られる分業体制です。

①宇多津船　讃岐と畿内を結ぶ長距離行路に就航する大型船

②平山船　　西讃各地の港から宇多津に荷物を集積する小型船

①志度（志度寺）

②野原（無量寿院）などの港湾都市

③讃岐東端部にあって畿内への窓口として重要な位置を占める引田（誉田八幡宮がある）

三豊の各港の日常交易活動のエリアは燧灘沿岸

①観音寺を船籍地とする４艘

②丹穂（仁尾）を船籍地とする３艘

③さなき（佐柳島）を船籍地とする２艘

④手島を船籍地とする一艘

①神人の下に結束し、賀茂社・覚城院・常徳寺・吉祥院などの有力寺社がひしめく仁尾

②財田川河口部の琴引八幡宮とその別当寺（観音寺）などを核として形成された港町観音寺

　
東讃岐と西讃岐とのちがいを、今度は積荷から見ておきましょう。

兵庫北関入船納帳　讃岐港別の積荷一覧表

①諸港の後背地の生産の在り方、

②諸港の瀬戸内海海運での役割、

③畿内との交易の在り方

  文安二（１４４５）年の兵庫北関入船納帳に出てくる多度津以西の港の船を一覧表にしたものです。

①仁尾船の荷主は新衛門・勢兵衛・孫兵衛、問丸はすべて豊後屋

②観音寺船の荷主は、又二郎・与五郎、問丸は仁尾と同じすべて豊後屋

③仁尾船の荷主・勢三郎は、多度津の荷主としても五回登場するので、彼は多度津・仁尾を股に掛けて活動していたこと

④手島・佐柳島の問丸は、すべてが道祐で、豊後屋の関与する仁尾・観音寺とは異なる系統の港湾群であったこと、

①醸造業・搾油問屋・魚問屋・肥料問屋・茶問屋・綿綜糸所・両替商などの大店が軒を連ねていたこと。

②近郷・近在の人々が日用品から冠婚葬祭用品に至るまで「仁尾買物」として盛んにやってきたこと。

③港には多度津・丸亀・高松方面や対岸の備後鞆・などにまで物資を集散する大型船が出入りして、「千石船みたけりや仁保（仁尾）に行け」とまでうたわれたこと

中世讃岐の港町　 北関入船納帳に出てくる讃岐の港

本門法華宗の教線拡大戦略　日隆は、三好長慶の力をどのように利用したのか

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①基本街路は詫間峠越えで仁尾と詫間を結ぶ「大道」

②集落北部に神宮寺と賀茂社が鎮座し、南部には草木八幡宮の別当寺であった覚城院があった

③詫間荘と草木荘の境界とされた加嶺峠越えの道路が仁尾浦を南北に分ける。

④その道路沿いに道明寺があり、高瀬・吉津から仁尾峠越えで仁尾浦南部（もとは草木荘域）に入る道路の途上に草木八幡宮や吉祥院があった。

⑤さらに広厳院・新光坊が１５世紀前半から現れ、その門前を起点に「大道」と平行する道路割が見られる

⑥この道路の西側に綿座衆の拠る「中須賀」があったことから、仁尾浦の町場集落は二本の南北街路と三本の東西街路を基本とする港湾都市に成長していた

「地下家数、今者現して五六百計候」

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しかし、冬のボラは「寒ボラ」と呼ばれて美味しく、脂も乗って刺身にすると多少歯ごたえもあって真鯛とも似ています。

金毘羅名所参拝図絵に描かれた仁尾

燧灘に突き出る荘内半島の仁尾では戦前まで地曳網でこれを捕獲していました。
冬のボラは群になって一か所に留まる習性があります。仁尾と大蔦島と小蔦島に囲まれたマエカタと呼ばれる地先の海域には冬場になると、ボラが集まってきました。その群れは寒くなるにつれて大きくなり、翌年の３月の彼岸ごろにはいなくなりました。この間、ボラの群れを散らさないために、この海域は禁漁となり、船舶の侵入も禁止とし、密漁を防ぐために番船に自炊用具を持ち込み、昼夜監視を続けたともいいます。ボラの群れ大きくなりすぎると他に移動してしまうこともありました。また、雨や風の影響で移動が早まることもあるので、地曳網を入れる時期を慎重に判断したようです。地曳網の全長は約１２００メートルと長いもので、網地は木綿で網目は、細かいものを使用しました。ボラは動きが激しく網目を抜けやすいためです。

父母ゲ浜とその向こうに浮かぶ大・小の蔦島

　地曳網を入れて引き揚げるまでには４時間ほどかかりましたので、潮が満ちるまで網を曳く広さと勾配のある砂浜が必要した。最も適したのは小蔦島の砂浜だったようです。

ここには明治４１年（１９０８）２月２１日と昭和８年（１９３３）１２月５日にボラ地曳網の絵馬が奉納されました。明治の者は香川県立ミュージアムに収蔵されて、ここの社殿内に掛けられているのは昭和のものです。絵馬には天神山と弁天山の間で網を曳く場面が描かれています。いつもは小蔦島の砂浜で網を曳いていたそうですが、この時は湾内にスナメリが侵入し、これに追われてボラの群れが逃げてきたために、ここで網を牽くことになりました。大漁で網が裂けましたが１０万匹のボラが捕れる豊漁でした。
その大漁を神に感謝してこの絵馬は奉納されたものです。

「冬網」はボラ地曳網の呼び名で「周旋人」は絵馬奉納の世話人のことです。仁尾のボラ地曳網の従業員には、網元に年中雇われている「内人」と、地曳網の時にのみに参加する「網子」がいました。周旋人の河田輝一は「内人」にあたる人物で、この人が絵馬奉納を網元に持ちかけたそうです。
　絵馬の下側には右から「内人」七人、中央に一五人、左に九人の名があります。左端には絵馬に文字書きした「書記」の名が見えます。生存者からの聞き取りによると中央の１５人は「網子」、左の９人は「網子」とは別に網を曳きに来た人で、いずれも誰の名を記すかは、すべて「内人」で相談して決めたといいます。
網元の吉田熊吉の名はなく、その子の久吉の名はあります。どうしてでしょうか？

　息子久吉は、現場の指揮者として名が記されたようです。
絵馬奉納は網の従業員の「共同行為」として行われます。網元の吉田熊吉はこの神社の鳥居に願主として名前が刻まれています。つまり、奉納物の種類により奉納行為がランク付けされていたようです。

　これは近世以降のイワシ地曳網の絵馬にも見られる現象で、網漁の絵馬の多くは従業員が共同で奉納するような「庶民的な奉納物」だったのです。
　そういえば、戦前の三豊女学校の講堂建設に際して、建物自体への寄付金を出しているのは、西讃一の大庄屋と言われた山本町河内の大喜多家や仁尾の塩田王の塩田家など、三豊の名家に限られていたのを思い出します。その次のランクはピアノなどの備品を寄付していました。ここにも寄付の種類にランク付けがありました。

しかもその場所は、自分たちの住んでいる目の前の海なのです。網が入れられる日には、この絵馬にも描かれているように、地元の人たちがギャラリーとして取り巻いたのです。その中での記録的な大漁。それは漁に関わった人たちをはじめ、浜の人たちまでも喜びに包みこむ大イベントとなったはずです。その渦中にいた「内陣」たちが大漁を喜び祝う気持ちと神への感謝を込めて、先例にならって絵馬を奉納させたのだと思います。

参考文献
真鍋　篤行　仁尾のボラ地曳網と絵馬　香川歴史学会編　香川歴史紀行所収

讃岐の港町　仁尾NO３　　中世仁尾の景観を復元してみると

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