テキストは「八栗寺調査報告書２０２４年　八栗寺の立地と歴史」です。

第85番札所八栗寺は、標高３７５mの五剣山の中腹にあります。
北は瀬戸内海を展望し、西には屋島や五色台、南には高松平野を眼下に望めます。さらにはるか南には阿讃山脈、東は志度湾から遠く播磨灘まで望むことができます。
　髙松藩の『御領分中寺々由来之書』によると、八栗寺の寺名由来は、もともとは山頂から八か国の境を見渡すことができることから「八国寺（やくにじ）」と呼ばれ、「四望晴」と記されています。

五剣山から望む屋島・壇ノ浦

また、空海が修行中に五振の剣が天から降り、金剛蔵王が現れたので、剣を岩窟に埋めて中央の峰に蔵王権現を勧請したという五剣山の山容に関連した山名由来も紹介されています。蔵王権現は修験者たちの信仰対象なので、この山が修験者たちによって開かれ、行場とされ霊山化したことがうかがえます。そのためここでも天狗信仰が盛んだったようです。

八栗寺の中将坊と天狗達

そのため女体山西麓の大丁場を中心に庵治石と呼ばれる良質の花崗岩が切り出されてきました。また標高２００m～３００mには良質な流紋岩質凝灰岩があり、八栗寺周辺にも凝灰岩を切り出した石切場跡が残っています。

　五剣山は基部の花崗岩が風化・流失して、凸状にそびえる山容を見せます。１８世紀初頭の宝永地震では五剣山の６峰のうち、南の五ノ峰とその南の峯が崩壊し、その景観が大きく変化しただけでなく、建造物にも被害を与えています。

八栗・志度街道

屋島と旧海岸線（青色）

文安２年(1445)の『兵庫北関入船納帳』からは、屋島の南端に比定される方本港や庵治半島の北西部に比定される庵治港を母港とする船が兵庫北関を通関したこと分かります。さらに、東には志度港があり、高松と志度を繋ぐルートに海路も連結していたことがうかがえます。こうして見ると、八栗寺足下の牟礼は、陸路と海路の結節点(片本・志度)の中間に位置する港町であったようです。

『六高寺縁起」(正徳3年(1713)には次のように記します。

①天平年中（729-749）に疫病が流行し、行基菩薩が勅を奉じて当寺を建立して析願したところ、疫病は平癒し、国家安全となり、寺号を国豊寺と称した。

②その後、七堂伽藍を整備し、六万体の薬師銅像を安置し、六萬寺と改称した

③牟礼・大町の２村に４２の子院を持っていた

④延暦年中（782-806）に弘法大師が六萬寺で彫った千手観音を八栗の嶽に安置して千手院と号した。

⑤その後、八栗寺と改め、六萬寺の奥の院と定めた

山城石清水八幡宮は、保元の頃には官寺領を全国３４か国に、１００ケ所持っていました。讃岐では牟礼と仁尾の草木荘の２つの寺領を所持しています。仁尾では京都賀茂神社と石清水八幡官が港湾の管理権をめぐって競合・対立ししていたことは以前にお話ししました。牟礼の石清水八幡宮の寺領荘園の設置も、仁尾と同じように瀬戸内海の海運拠点確保というねらいがあったことが考えられます。それが梶取や船頭の拠点となり、小さいながらも海運拠点になっていったことが推測できます。

讃岐には凝灰岩の採石地が数か所あって、八栗寺石切場跡は「八栗」に分類されています。八栗に分類される石切場は八栗寺の本坊周辺に３つあります。

八栗寺石切場A・B

八栗寺石切場C

　石切場があるとことろは修験者の拠点と思えというのがセオリーです。八栗周辺は、弥谷寺や白峰寺と同じく、行場であると同時に、凝灰岩や石造物の生産拠点だったようです。

八栗寺参道の石切場跡

ちなみに八栗製石造物の最も古いものは、一宮寺境内の御陵中央搭（宝塔）で宝治元年（1247）のものになるようです。また近年、讃岐国府跡でも八栗産の石造物が多数確認されています。見つかっているのは層塔の部材で、最古のものは１０世紀前葉とされます。さらに讃岐国府に接する開法寺池(開法寺跡)から採集された石造仏頭も八栗に分類さています。以上からは八栗石材が７世紀後半という早い時期から、讃岐国府に提供されていたことが分かります。

「柚留木亀千代の男相語って云々。(中略)讃岐国蜂起之間、ムレ（牟礼）父子を遣わす処、両人共に攻め殺さる。今に於ては安富(元家)罷り下るべしと云々。大儀出来」

A　牟礼郷が国人蜂起の標的にされたこと

B　牟礼城主の牟礼氏は守護代安富氏の配下で京都におり、急ぎ帰ったが逆に国人衆に討ち取られたこと

讃岐船の入港一覧表（兵庫北関入船納帳）

①兵庫北関を通関した方本船籍１１艘のうち、６艘が守護細川氏の御用船の名目で特権を与えた船である国料船(５艘が有力国人十河氏、 １艘が守護代安富氏)、

③方本船籍は、400～550石クラスの大型船

④庵治船籍は、170～280クラスの中型船

屋島合戦の名所

「平家物語」や『吾妻鏡」からは、庵治半島が合戦の舞台であったことが分かります。これを受けて周辺には、次のような名勝が点在します

①那須与一が扇の的を射落した「駒立岩」

②逃げる源氏を平家が熊手で引っ掛けて甲冑の銃を引きちぎった「しころびき跡」

③義経が海に落とした弓を拾い上げた場所である「弓流し跡」

屋島壇ノ浦（讃岐国名勝図会）

参考文献
八栗寺調査報告書２０２４年　八栗寺の立地と歴史

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白峯寺（讃岐国名勝図会　１８５３年）

白峯神社（京都今出川）

幕末、風雲急を告げる中、孝明天皇は、保元の乱（1156）によって悲運の運命を辿られた崇徳天皇の御霊を慰め、かつ未曾有の国難にご加護を祈らうとされ、幕府に御下命になり四国・坂出の「白峰山陵」から京都にお迎えして、これを祀らうとされましたが叶わぬままに崩御されました。明治天皇は父帝の御遺志を継承・心願成就され、社殿を現在地に新造し、奉迎鎮座されました。　

　明治元年（１８６８）３月に新政府は神仏分離令を出します。その影響を最も早く蒙るのが白峯寺です。

②４月に明治天皇の名によって、白峯寺の崇徳院の御霊を京都へ移すことが発表されます。その背景には幕末の混乱した情勢があったようです。「崇徳上皇の怨霊が社会不安を引き起こしている」という噂や、新政府への反乱分子が崇徳上皇の怨霊を担ぎ上げて蜂起しようとしている噂が拡がります。③こうして８月２６日に、天皇の勅使が３０隻余りの船団で坂出港にやってきます。勅使団は、高松藩の警護も含めると４００人に及ぶ一行でした。白峯寺にやってきて、頓證寺の御真影と愛用の笙を受け取り、それを神輿に移して、翌日に下山します。これに対して、白峯寺は何も出来ません。事前に儀式に参加したい旨を伝えますが許されませんでした。やってきた勅使が御霊を抜き、御像を移す儀式を、僧侶である白峰寺の住職は見守るしかなかったようです。
　２８日に神輿と勅使一行は高松藩主の御用船「飛龍丸」で、京都にむけて出港します。こうして白峯陵は「もぬけの空」となってしまいます。これは白峰寺にとっては精神的に大きなダメージになりました。これが白峯寺への最初の一撃でした。

これを提言し実行したのが松岡調（みつぐ）だと私は考えています。

彼は２００石取りの高松藩士の４男として生まれ、才覚を買われて２０歳の時に志度神社へ養子に入ります。②若いときには、先ほど見た讃岐国名勝図会の挿絵を担当しています。③そして高松藩の藩校の教授に就任します。④明治維新に神仏分離令が出されると、東讃から高松にかけての担当エリア五郡の「神社取調」の調査を担当しています。この調査は各神社の御神体をチェックし、そこに何が保存され、どんなものが祀られているのかを報告するものでした。そのため各神社の宝物類はすべて頭の中に入れていたようです。その彼が請われて、金刀比羅宮の禰宜職に就任したのです。この調査活動を通じて、彼は頓證寺にどんなお宝があるかも知っていたはずです。その松岡調がさきほどの文書を起草したと私は考えています。
　申請を受けた県や国の担当者は、現地調査も聞き取り調査も行なっていません。机上の書面だけで頓証寺を金刀比羅宮へ引き渡すことを認めてしまいます。この瞬間から頓証寺は白峯神社と呼ばれる事になります。つまり頓証寺という崇徳天皇廟の仏閣がたちまちに神社に「変身」してしまったのです。そして、その中に補完されていた宝物の多くが金刀比羅宮の所有となり、持ち去られます。ある意味では、これは金刀比羅宮の「乗っ取り」といえます。これが明治１１年４月１３日のことです。
この経緯が、かつての金刀比羅宮白峰寺の説明版には次のように記されていました。

ここからは次のようなことが分かります。

①頓證寺が金刀比羅宮の境外摂社として、②敷地建物宝物等一切が金刀比羅宮の所有となったこと。

③大正３年になって、白峯神社が現在地に遷座したこと

④現白峯神社の随神は、頓證寺の勅額門にあったものであること

こうして、明治になって白峯寺は住職がいなくなって廃寺になり、その中の頓證寺は金刀比羅宮の管理下に置かれて「白峯寺神社」となったことを押さえておきます。白峰寺は、このままでは姿を消していきそうになります。
　このような白峯寺の危機に対して立ち上がっていったのが地元の人達でした。

現在のお札には金刀比羅宮白峯神社と書かれています

しかし、金刀比羅宮は総てを返還したのではないようです。
返還したのは仏具など仏教関係のモノが中心で、その他のものは返還に応じません。この結果、金刀比羅宮に移された宝物の多くが頓證寺にはもどっていないのです。その代表が奈与竹（なよたけ）物語の絵巻です。

　なよ竹物語は、鎌倉後期の後嵯峨院の時代に、春の蹴鞠（けまり）を見物に来ていた人妻を、後嵯峨院に見初めます。その人妻は悩んだ末に院の寵（ちょう）を受け入れ、その果報として少将は中将に出世する。人の妻である女房が帝に見出され、その寵愛を受け入れることで、当の妻はもとより、周囲の人々にまで繁栄をもたらすというストーリーで、鎌倉時代になってできた物語のひとうのパターンです。白峯寺は、後嵯峨院の勅願所でもあったようで、そのような機縁で、絵巻が伝えられたと研究者は考えています。これは、金刀比羅宮蔵のままです。

　白峯寺の地元の青年団では、戦後も引渡を求めていますが金毘羅山の回答は、次の通りです。

 
政府や県の承認にもとづいて頓證寺の占有権を得たのであって、その時期に金刀比羅宮のものとなった宝物の返還の義務はないという立場のようです。
　文化財の保管・展示を考える場合に、国際的な流れとしては、その文化財がもともとあったところに返すのが原則という考え方が国際的な流れとなりつつあります。そのためルーブルや大英博物館に対して、各国からの返還要求が出されています。このような流れの中で、この問題も考える必要があるのではないかと私は思っています。

明治の神仏分離で白峯寺は、次の３つのものを失いました。

そして一時的には廃寺となり、残された建物も神域にふさわしくないと取り壊しが建議されたこともありました。それを救ったのが地元の人達でした。その結果、白峯寺には江戸時代の建物が１５棟、そのままの姿で残されることになりました。その内の９棟が重文指定、将来の国宝候補となっています。江戸時代の建物がこれだけ一括して残っていること、そしてその伽藍レイアウトがほとんど変わっていないことことは、非常に希有な寺院です。これらは明治の住職や地元の人達の運動によって、後世に伝えられたことに感謝したいと思います。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
関連記事

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前回は、補陀落渡海信仰をもつ山林修験者によって開かれた白峰寺が修験者の拠点として成長していく姿を追いかけました。今回は、そこに崇徳上皇信仰が「接ぎ木」されていくプロセスを見ていくことにします。

崇徳院は「瀬を早（はや）み　岩にせかるる　
滝川（たきがわ）のわれても末（すゑ）に　逢はむとぞ思ふ」

　　　　　　　　　　　　①天狗経です。
これは今では近世に造られた偽書（偽の経典）とされています。ここには当時の全国の有名な大天狗とその拠点ががリストアップされています。京都の愛宕山の天狗をスタートに鞍馬・熊野・吉野・高野山・石鎚山の名前があります。讃岐では
最初の赤いマークが「黒眷属金毘羅坊　
２番目が「白峯相模坊」
３番目が「象頭山金剛坊」
が挙げられています。ここからは白峯山や象頭山は天狗信仰のメッカで、おおくの行者達が修行のために訪れていたことがうかがえます。金毘羅大権現の天狗の姿を見ておきましょう。

話をもどして、晩年の後白河上皇には不幸が重なります。

これに対して、この禍が崇徳院の怨霊によるものと考えたブレーンたちは、次のような対策（怨霊封じ）を講じます。

①観音堂は、熊野行者達のもたらした観音信仰と山林修行

②本殿には崇徳院の御影

③権現堂は天狗の親玉相模坊

崇徳上皇信仰が混淆してきた中世の白峯寺の性格をまとめておきます。

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本日いただいたテーマは、大変重いもので私にこれに応える力量はありません。テーマの周辺部を彷徨することになるのを初めにお断りしておきます。さて、このテーマの舞台となるのが、白峯寺の頓證寺（とんしょうじ）殿です。門の奥に見えるのが頓證寺です。その奥に崇徳上皇の陵墓があります。ここでは、白峯寺の中には、頓證寺という別の寺があったことを押さえておきます。

まず見ていただくのが白峯寺古図です。これは中世の白峯寺の姿を近世になって描かせたものとされます。右下から見ていくと
①　綾川　②　雌山・雄山・青海の奥まで海が入り込んでいたこと　③ふもとに高屋明神と紺谷明神が描かれています。このエリアまで白峯寺の勢力の及んでいたと主張しているようです。④海からそそり立つのが白峰山　そこから稚児の瀧が流れおち、断崖の上に展開する伽藍　⑤崇徳上皇陵　本堂　いくつもの子院　三重塔　白峰山には権現とあります。
　書かれている内容については、洞林院が近世になって中世の栄華を誇張したものとされていました。だから事実を描いたものとは思われていませんでした。その評価大きく変わったのは最近のことです。そのきっかけとなったのは、四国遍路のユネスコ登録のために、各霊場での発掘発掘です。白峯寺でも発掘調査が行われた結果、この絵図に書かれている本堂横と別所から塔跡が出てきたのです。いまでは、ここに書かれている建物群は実際にあったのではないかと研究者は考えています。それを裏付ける資料を見ておきましょう。

白峯寺の測量調査も行われました。白峯寺境内の実測図　
①駐車場の　②本坊　③崇徳上皇陵　④頓證寺　⑤本堂　
注目して欲しいのは、白い更地部分です。本堂の東側と川沿いにいくつものにならんでいます。これが中世の子院跡だというのです。ここからも中世には２１の子院があったという文献史料が裏付けられます。もう少し詳しく白峯寺古図を見ておきましょう。

白峰寺古図　拡大　本堂周辺

①白峰山には「権現」とあります。「権現＝修験者によって開かれた山」です。ここからはこの地が修験者にとって聖地であり、行場であったことが分かります。

白峰寺古図拡大　別所

②三重塔が見える所には「別所」とあります。ここは根香寺への遍路道の「四十三丁石」がある所です。現在の白峯寺の奥の院である毘沙門窟への分岐点で、ここに大門があったことになります。別所は、中世に全国を遍歴する修験者や聖などが拠点とした宗教施設です。ここからも数多くの山林修行者が白峯山にはいたことがうかがえます。

次に、中世の白峯寺の性格がうかがえる建物を見ておきましょう。

白峯寺は、中世末期に一時的に荒廃したのを、江戸時代になって初代高松藩主の松平頼重の保護を受けて再建が進められました。藩主の肝いりで建てられた頓證寺などは、当時の藩のお抱え宮大工が腕を振るって建てたものもので、いい仕事をしています。それが認められて、数年前に９棟が一括で重文に指定されました。そのなかで、中世の白峯寺を物語る建物を見ておきます。

白峯寺阿弥陀堂

①本堂北側にある阿弥陀堂です。
宝形造りの小さな建物です。中には阿弥陀三尊、その後ろの壁に高さ１６cmの木造阿弥陀如来像が千体並べられているので「千体阿弥陀堂」とも呼ばれていたようです。真言宗と阿弥陀信仰は、現在ではミスマッチのように思えますが、中世には真言宗の高野山自体が念仏聖たちによって阿弥陀信仰のメッカになっていた時期があります。その時期には白峯寺も阿弥陀念仏信仰の拠点として、多くの高野聖たちが活動していたことが、この建物からはうかがえます。「真言系阿弥陀念仏」の信仰施設だったと研究者は考えています。

本堂・阿弥陀堂よリー段下がった斜面に立つ行者堂です。
これも重文指定です。現在は閻魔などの十王が祀られています。
しかし、この建物は「行者堂」という名前からも分かるとおり、もともとは役行者を奉ったものです。役行者は、修験道の創始者とされ、修験者たちの信仰対象でもありました。修験者が活動した拠点には、その守護神である不動明王とともに、役行者がよく奉られています。これも、白峯寺が修験者の霊山であったことをしめしています。

今まで見てきた白峯寺の性格をまとめておきます。

次に白峯寺縁起で、本尊の由来を見ておきましょう。

　ここには次のようなことが記されています。

①五色台の海浜は、祈念・修行（行道）の修験者の行場であった。

②補陀落山から霊木が流れてきたこと。

③その霊木から千手観音を掘って、４つの寺に安置したこと。

④４つの寺院とは、根来寺・吉永寺（廃寺）・白牛寺（国分寺）・白峯寺

近江の国にあった霊木が琵色湖から淀川を下り、瀬戸内を流れ、志度浦に漂着し、・・・・２４・５歳の仏師が現れ、霊木から一日の内に十一面観音像を彫りあげた。その時、虚空から「補陀落観音や　まします」という大きな声が２度すると、その仏師は忽然と消えた。この仏像を補陀落観音として本尊とし、一間四面の精合を建立したのが志度寺の始まりである。

霊木が志度の浜にたどり着いた場面です。

志度寺縁起　霊木の漂着と本堂建立

流れ着いた霊木が観音さまに生まれ変わっている場面です。観音の登場を機に本堂が建立されています。寺の目の前が海で、背後には入江があります。砂州上に建立されたことが分かります。本尊は補陀落観音だと云っていることを押さえておきます。

こうしてみると、現在の坂出・高松地区の四国霊場は、中世には千手観音信仰で結ばれていたことになります。別の言い方をすると、観音信仰を持つ宗教者たちによって開かれ、その後もネットワークでこれらの７つの霊場は結ばれていたということです。それでは、これらの寺を開いたのは、どんな宗教者達なのでしょうか。それを解く鍵は、今見てきた千手観音さまにあります。
　千手観音信仰のメッカが熊野の那智の浜の補陀落山寺です。

ここは五色台の先端の大崎の鼻から見える光景です。目の前に、大槌・小槌の瀬戸が広がります。補陀落渡海をめざす行者達の行場に相応しい所です。ここから見えるのが大槌と小槌島で、この間の瀬戸は古代から知られた場所でした。大槌・小槌は海底世界への入口だというのです。以前にお話しした神櫛王の悪魚退治伝説の舞台もここでした。瀬戸の船乗り達にとっては、ランドマークタワーで名所だったようです。そこに突き出たようにのびるのが大崎の鼻。中世の人々で知らないものはない。ここと白峰山の稚児の瀧を往復するのが小辺路だったのかもしれません。そこに全国から多くの廻国行者や聖達が集まってくる。その一大拠点が白峯山の別院であり、多くの子院であったということになります。これをまとめておくと、古代から中世の白峰寺は、次のような性格を持った霊山だったことになります。

こういう霊山だったから崇徳院は、白峯山に葬られたとしておきます。ここまでが今日の第一ステップです。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献
「武田和昭　 讃岐の七観音　  四国へんろの歴史１５P」
「松岡明子  白峯山古図―札所寺院の境内図　空海の足跡所収」
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中世讃岐高松の七観音　中世の観音霊場巡りの中辺路ルートが四国遍路
道へ脱皮した

四国霊場根香寺　五色台は中辺路ルートで、その行場のひとつが根来寺だった

四国霊場白峰寺　中世の白峰寺には行者や聖たちが拠点とする数多くの子院があった。

四国霊場白峯寺　別所の三重の塔は、奥の院毘沙門窟の分岐手前にあった。
四国霊場白峯寺　高松藩の保護を受けて伽藍整備が整った白峯寺

四国霊場形成史　讃岐七宝山は、辺路修

白峯寺の重文指定を受けた建造物は、松平頼重が建てたものが中心である

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善通寺一円保絵図（１３０７年）

ここに描かれているのが東寺の善通寺の一円保（寺領）です。善通寺を中心に、北東は四国学院、南は「子供とおとなの病院」あたりまでを含みます。よく見ると、西側の吉原郷には曼荼羅寺周辺や鳥坂あたりにまでに飛び地があること、曼荼羅寺は我拝師山の麓に描かれ、その寺の周辺には集落が形成されていることなどが見て取れます。

一円保絵図の曼荼羅寺周辺部分

曼荼羅寺周辺を拡大してみると、次のような事が見えてきます。

一円保絵図の曼荼羅寺周辺（拡大）

①まんたら（曼荼羅）寺周辺にも条里制地割が見え、３０軒近くの集落を形成していること

善通寺一円保を地図上に置いた資料

A「讃岐善通曼荼羅寺寺領注進状｣（１１４５（久安元）年（１１４５）

B「善通寺一円保絵図」（１３０７（徳治２）年

ここからは次のようなことが分かります。

①城山・屋島の朝鮮式山城

②南海道建設

③それに伴う条里制施工

④各氏族の氏寺建立

①阿野郡の綾氏は、渡来人達をまとめながら城山城や陶に須恵器生産地帯をつくり、都に提供すること実績を強調。

②三野郡の丸部氏は、当時最先端の宗吉瓦窯で生産した瓦を、藤原京に大量に提供し、技術力をアピール

③多度郡の佐伯氏は、従来の国造の地位を土台に、空海指導下で満濃池再興を行う事で存在力を示す。

「為仏法修行往反之次、当寺伽藍越留之間」

「院内堂散五間四面瓦葺講堂一宇手損、多宝塔一基破損、五間別堂一宇加修理企」

「多積頭倒之日新」、「仏像者皆為面露朽損、経典者悉為風霜破」

「私（善芳）は各地を遍歴しながらの仏法修行の身で、しばらくの間、当寺に滞在しました。ところが院内は、五間四面の瓦葺の講堂は一部破損、多宝塔は倒壊状態、別堂は修理中というありさまです。長い年月を経て、仏像は破損し、経典は風霜に破れ果てる始末」、

  最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

四国霊場曼荼羅寺　廻国聖の勧進活動で再建された曼荼羅寺

古代の善通寺NO１０　東寺の末寺となった善通寺の苦難とは？

中世の善通寺NO２　中世の善通寺発展の原動力となった弘法大師伝説

四国霊場曼荼羅寺　 古代吉原郷の氏寺は、勧進聖の修復で復興し、弘法大師信仰の拠点となった。

丸亀平野の条里制地割は、７世紀末に形成されていた

讃岐の古代寺院 　丸亀田村廃寺の伽藍周辺は独自の地割が行われていた

古代讃岐の南海道２　鵜足郡衙から多度郡衙までの南海道を歩いてみると

古代の善通寺　多度郡の郡衛跡候補・稲木北遺跡の調査報告書を読む

古代讃岐の郡衛　多度郡衙と郡司の佐伯直氏と善通寺

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①弘法大師の建立という縁起をもっていること

②東寺の末寺であったこと

室戸は、空海の口の中に光が飛び込んで来たことで有名な行場です。三教指帰にも空海は記しているので初期修行地としては文句のつけようがない場所です。この室戸岬の西側の行当岬に、空海によって建立されたのが金剛頂寺であることは以前にお話ししました。

　　　　　　金剛定（頂）寺に現れた魔物を退治する空海

その金剛定寺も１１世紀になると、地方豪族の圧迫を受けるようになります。１０７０（延久二）年に、土佐国奈半庄の庄司が寺領を押領します。それを東寺に訴え出た解案には、次のように記されています。

右、謹案旧記、件寺者、弘法大師祈下明星初行之地、 智弘和尚真言法界練行之砌天人遊之処、 明星来影之嶺也、因茲戴大師手造立薬師仏像安二置件嶺（中略）

是以始自国至迂庶民、為仰当寺仏法之霊験、各所施入山川田畠也、乃任各施本意、備以件地利、備仏聖燈油充堂舎修理　中略……、漸経数百歳也、而世及末代　……、修理山川田畠等被押妨領　　、茲往僧等、以去永承六年十二月十三日相副本公験注子細旨、訴申本寺随本寺奏聞　公家去天喜元年二月十三日停二止他妨

　謹しんで旧記を見ると、当寺は修行中の弘法大師が明星のもとで初めて悟りを開いた地とされている。智弘和尚も真言法界の修行の祭には天人が遊んだともされる明星来影の聖地であるとされる。それにちなんで、弘法大師の手造りの薬師如来像を安置された。（中略）

当寺は土佐ばかりでなく、広く全国の人々からも、仏法霊験の地として知れ渡っている。各所から山川田畠が寄進され、人々の願いを受けて、伽藍を整備し、聖たちは燈油を備え、堂舎の修理を行ってきた。　中略
それが数百年の長きに渡って守られ、末代まで続けられ……、（ところが）修理のための寺領田畠が押領された。そこで住僧たちは相談して、永承六（１０５１）年十二月十三日に、子細を東寺へ伝え、公験を差し出した。詳しくはここに述べた通りである。本寺の願いを聞き届けられるよう願い上げる。　公家去天喜元年二月十三日停止他妨

抑当山起、弘法大師之初行霊山也、……、於東寺別院既以数百歳、敢無他妨哉、　兼又勤仕本寺役耳、

そもそも当寺は、弘法大師の初修行地の霊山で・・東寺の別院として数百年の年月を経ている

           

          東寺宝蔵焼亡日記（右から６行目に「讃岐国善通寺公験」）

①平安時代の東寺は、重要な道具類や文書･記録類は宝蔵に保管されていたこと

②讃岐国善通寺が東寺に公験を提出していたこと。

③阿波国大瀧寺、土佐国金剛定寺の公験はないこと。

善通寺は、弘法大師の先祖の建立で、約五百年を経ており、弘法大師自作の薬師仏、自筆の金光明妙文、五筆額を安置する。曼茶羅寺は、大師入唐ののちに建立され、大師自作の七体の諸尊像を納める。

　曼茶羅寺はもともとは、吉原郷を拠点とする豪族の氏寺だったと私は考えています。その根拠を以下の図で簡単に述べておきます。

善通寺王国の旧練兵場遺跡

上の青銅器の出土の集中から旧練兵場遺跡がその中心で、ここに善通寺王国があったと研究者は考えています。しかし、その周辺を見ると善通寺とは別の勢力が我拝師山の麓の吉原エリアにはいたことがうかがえます。

青龍古墳（吉原エリアの豪族の古墳）

さらに、古墳時代になっても吉原エリアの豪族は、青龍古墳を築いて、一時的には善通寺エリアの勢力を圧倒する勢いを見せます。古墳時代後期になって、善通寺勢力は横穴式古墳の前方後円墳・王墓山や菊塚を築きますが、吉原エリアでも巨石墳の大塚池古墳を築造する力を保持しています。この勢力が律令国家になっても郡司に準ずる地方豪族として勢力を保持し続けた可能性はあります。そうすれば自分の氏寺を吉原に築いたことは充分に考えられると思います。その豪族が氏寺として建立したのが「曼荼羅寺」の最初の形ではなかったのかという説です。「原曼荼羅寺＝吉原氏の氏寺説」としておきます。

丸亀平野の古墳変遷

讃岐の空海修行想定地　善通寺五岳・中寺廃寺・大窪寺

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曼荼羅寺（金毘羅参詣名所図会　１８４７年）

曼荼羅寺と善通寺は、多度郡の吉原郷と弘田郷にそれぞれあった古代寺院です。曼荼羅寺のことが史料に出てくるのは１１世紀以降に書かれた空海の伝記の中です。まず、それから見ていくことにします。

「讚岐国善通寺、曼茶羅寺両寺、善通寺先祖氏寺、又曼荼羅寺大師建立」

「讃岐国、建立善通寺曼荼羅寺両寺、止住練行、尤聖亦多、有塩峯」「善通曼荼羅両寺白檀薬師如来像、(中略)。手所操庁斧也」

「空海は、議岐の善通寺と曼荼羅寺の両寺を建立した。ここには行場（塩峰）があり、集まってくる聖も多い。空海はそこに留まり修行を行った。善通・曼荼羅両寺の本尊は白檀薬師如来像で、　　これは空海が自ら手斧で掘ったものである。」

讃岐国善通寺・曼荼羅寺、此両寺、先祖氏寺、又曼荼羅寺、善通寺、大師建」

善通寺一円保図

「東寺派遣の別当の文献上の初見は、延久四年（１０７２）」
「両寺所司の同じく文献上の所見は天永三年(１１１２)である」
「少なくも永久年間（１１１３～１８）ごろには、両寺は組織的結合体をなすにいたった」

①　初期における東寺の支配形態は、個別的で、両寺が単独にそれぞれ東寺に属していた。

②　１２世紀前半に「東寺の一所領（荘園化）」になりつつあった。

③「次期」においては、東寺の住僧が別当として派遣され、　東寺が両寺の寺務を握るようになった。

④その結果、両寺は組織的に一体化したものとして捉えられるようになった。

こうして「善通・曼荼羅羅両寺」と東寺文書は表記するようになったとします。ここでは１２世紀初めに、善通寺と曼荼羅寺が東寺によって末寺化（荘園化）されたことを押さえておきます。そのため末寺化過程の文書が東寺に数多く残ることになったようです。

東寺百合文書の中の曼荼羅寺関係文書一覧
曼荼羅寺再建は、だれが、どのような方法で行ったのか？

「為仏法修行往反之次、当寺伽藍越留之間」

「院内堂散五間四面瓦葺講堂一宇手損、多宝塔一基破損、五間別堂一宇加修理企」

「多積頭倒之日新」、「仏像者皆為面露朽損、経典者悉為風霜破」、

「私（善芳）は各地を遍歴しながらの仏法修行の身で、しばらくの間、当寺伽藍に滞在しました。

ところが院内は、五間四面の瓦葺の講堂は一部が破損、多宝塔は倒壊状態、別堂は修理中というありさまです。長い年月を経て、仏像は破損し、経典は風霜に破れ果てる始末」、

　彼は、廻国の山林修行僧だったことを押さえておきます。正式の僧侶ではないのです。

善通寺一円保絵図（拡大）　我拝師山ふもとに曼荼羅寺が見える

この他にも、次のような修験者や聖がいたことが記されています。

件寺家辺尤縁聖人建奇宿住給、‥…、為宿住諸僧等　御依故不候、 住不給事、……、 大師聖霊之御助成人并仏弟子……

曼荼羅寺の近辺には無縁聖人（勧進聖）たちが仮の住まいを建てて生活しています。宿住の諸僧は、着るものも、住む所にもこだわらず、……、 ただただ、弘法大師の聖霊地の建設のために活動した仏弟子であります。

　以上からは全国廻国の修験者たちが、各地の霊山にやってきて修行を行いながら、退転してた寺院を復興していく姿が見えてきます。同時に、彼らの精神的原動力のひとつが「弘法大師聖霊の御助成人」という自覚と誇りだったようです。　
　この背景にあったのが中央での弘法大師信仰の高まりだったと研究者は指摘します。それが地方の弘法大師にゆかりのある寺院に波及し、そこで廻国聖たちが勧進活動を行っていたという流れを押さえておきます。

　彼らの業績は伽藍堂舎などの修復にとどまりません。

右、善範為仏法修行、自生所鎮西出家入道シテ年来之間、五畿七道之間、交山林跡　而以先年之比　讃州至来、有事縁　大師之御建立道場参詣、大師入滅之後、雖経多歳　依無修理破壊、動為風雨仏像朽損、乃修行留自始康平元年乍勧進天……

私（善範）は仏法修行者で、生まれの鎮西で出家し、長く五畿七道の山林を廻国して修行を積んできました。先年に讃岐にやって来て縁あって、弘法大師建立の道場である曼荼羅寺を参詣しました。ところが大師入滅後、多くの年月を経て、修理されることなく放置されていたために、建物は壊れ、風雨で仏像も破損する状態を眼の辺りにした。そこで修行中ではりますがこの地に留まり。康平元年より勧進にとりかかりました

難修理勤念之不怠、末法当時邪見盛也、乃難動進知識　起道心人希有也、因之自去延久元年於曼荼羅寺井同大師御前跡大窪御寺両所各一千日法花講演勤行、本懐不嫌人之貴賤、又不論道俗、只曼荼羅寺仁致修治之志輸入可令御座給料祈持也、此間今年夏程祥房同法申云、仁和寺松本御童為件御寺修遺、令下向給由云　仰天臥地、歓喜悦身尤限、

怠りなく修理復興に努めていますが、末法思想流行の中で邪教が人々の中に広がり、資金は集まらず修理は滞っています。道心を知る人達は稀です。そこで打開策として、延久元年から曼荼羅寺と大師御前跡の大窪御寺の両所で、一千日法花講を開いています。貴賤や道俗を問わず、広く人々に呼びかけ、曼荼羅寺の修復のための資金をもとめるものです。今年も開催準備をしていたところ、仁和寺の松本御童がやって来られることになりました。それを聞いて、仰天し地に伏し、歓喜に溢れています。

曼荼羅寺周辺遺跡図

ここで私に分からないのが「大窪御寺」です。
どこにあった寺なのでしょうか？　四国霊場の大窪寺ではないようです。研究者は、「曼荼羅寺の南西、現在の「火上山」東斜面中腹に伝えられている「大窪寺跡」が相当」と指摘します。
　ここからは先ほど見た「弘法大師が初めて修行した霊場の施坂寺」
とともに我拝師山周辺には、山林修行者の行場がいくつもあって、全国から廻国聖達がやってきていたことが改めて裏付けられます。

四国遍礼霊場記の我拝師山の霊場

　以上をまとめておきます。

古代の善通寺NO１０　東寺の末寺となった善通寺の苦難とは？

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志度寺縁起

志度寺には貴重な縁起絵巻が何巻もあることは以前にお話ししました。この絵巻が開帳などで公開され、そこで絵解きが行われていたようです。志度寺には勧進聖集団があって寺院の修造建築のために村々を勧進してまわったと研究者は考えています。彼らの活動を、今回は見ていくことにします。テキストは「谷原博信　讃岐の昔話と寺院縁起１５２P　聖と唱導文芸」です。

「志度寺に伝わる縁起文を見ると唱導を通して金銭や品物を調達し、寺の経済の力となった下級の聖たちの存在のあったことが読みとれる。

・この寺には七つもの縁起があって、いずれも仏教的な作善を民衆に教えることによって、蘇生もし、極楽往生もできると教説したようだ。

  

山城国（京都）の淀の津に住む白杖という童子は馬を引いて駄賃を貰い貧しい生活をしていた。妻も子もない孤独な身の上で世の無常を悟っていた。心ひそかに一生のうち三間四方のお寺を建立したいとの念願を抱いて、着るものも着ず、食べるものも食べず、この大願を果たそうとお金を貯えていた。ところが願い半ばにして突然病気でこの世を去った。冥途へ旅立った童子は赤鬼青鬼につられ、閻魔庁の庭先へ据えられた。ご生前の罪状を調べているうちに「一堂建立」の願いごとが判明した。閻魔王は感嘆して「大日本国讃岐国志度道場は、是れ我が氏寺観音結果の霊所也。汝本願有り、須く彼の寺を造るべし」

　こういうことで童子は蘇生の機会を得て、この世に生還した。その後日譚のあと、童子は志度寺を再興し、極楽に往生した。

中世讃岐の港　志度港の中世復元を行ってみると

四国霊場・志度寺縁起絵を読む

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寂本の『四国徊礼霊場記』（元禄２年（1689）には、大興寺が次のように記されています。

「小松尾山大興寺、此寺（弘法）大師弘仁十三年に開聞し玉ふとなり。そのかみは七堂伽藍の所、いまに堂塔の礎石あり。其隆なりし時は、台密二教講学の練衆蝗のごとく群をなせりとなん。豊田郡小松尾の邑に寺あるが故に、小松尾寺ともよび、山号とするかし。

　本尊薬師如来、脇士不動毘沙門立像長四尺、皆大大師の御作。十二神各長三尺二寸、湛慶作なり。

本堂の右に鎮守熊野権現の祠、

左に大師の御影堂、大師の像堪慶作なり。

天台大師の御影あり、醍醐勝覚の裏書あり。大興寺とある額あり、従三位藤原朝臣経朝文永四丁卯歳七月廿二日丁未書之、如此うら書あり。是経朝は世尊寺家也、行成八世の孫ときこゆ。むかしのさかえし事をおもひやる。ちかき比まで宝塔・鐘楼ありとなり。」

小松尾山大興寺は、弘法大師によって開かれとされる。古くは七堂伽藍がそろっていたが、現在は礎石のみが残っている。かつては天台・真言密教の兼宗で、隆盛を極め学僧が蝗のように群をなして集まったという。豊田郡小松尾村に寺があるので、小松尾寺とも呼び、山号としている。

　本尊は薬師如来、脇士は不動と毘沙門立像で長四尺、これらは皆、弘法大師の御作である。

熊野十二神の本地仏はそれぞれ長三尺二寸で、湛慶作。

本堂の右に鎮守である熊野権現の祠、

左に弘法大師の御影堂、大師像は堪慶作。

ここに天台大師の御影もあり、醍醐勝覚の裏書がある。

大興寺と書かれた扁額は、従三位藤原朝臣経朝が文永四丁卯歳七月廿二日丁未に書いたもので、裏書もある。経朝は世尊寺家でｍ行成八世の孫と伝えられる。ここからは、かつてのこの寺の繁栄ぶりを垣間見ることができる。近頃までは、宝塔・鐘楼もあったという。

A　弘法大師開祖で、かつては七堂伽藍の大寺でいまに礎石が残る

天台大師坐像（大興寺）

天台大師とは？

天台大師智顗（ちぎ）は、中国のお釈迦さまと云われ、隋の煬帝から深く尊敬され、「智者」の名を贈られた僧侶です。浙江省の天台山で修行し、そこで亡くなったので、天台大師とも呼ばれます。天台とは、天帝が住んでいる天の紫微宮(しびきゅう)〈北極星を中心とした星座〉を守る上台、中台、下台の三つの星を意味し、天台山は聖地として信仰されていました。

　天台大師は、インドから伝えられた膨大な経典を、ひとつひとつ調べて整理し、その中で法華経が一番尊く、すべての人々を救うことができるお経であるとします。法華三大部は鑑真和尚によって日本に伝えられ、最澄の目にとまります。最澄は、桓武天皇の許可を得て遣唐使と共に中国に渡り、天台山を尋ねて、研鑽を深め帰国後に日本天台宗を開きます。天台宗では、天台大師を高祖、最澄（伝教大師）を宗祖と呼んで、仏壇に二人の画像をかかげます。

建治弐年□子八月　

大願主勝覚　

金剛仏子　

大檀那大夫公　

　　　　房長　

大仏師法橋

　　　　仏慶

体部背面の内側部

建治弐年丙子八月日

大願主勝覚生年□

大檀那広田成願□

大仏師法橋仏慶

 東大寺末流

讃州大興寺
別の箇所

建治式年歳次丙子八月二日大願主勝覚

生年四拾五　 山林斗藪修行者　金剛仏子

大檀那讃岐国多度郡住人　広田成願房

(体部前面材の内側部)

丹慶法印弟子

大仏師仏慶

東大寺流

 讚岐国豊田郡大興寺

①造立は鎌倉時代後期の建治二年(１２７６）で、両像は一緒に作られたセット像であること、そのため像高も同じ大きさ。

②大願主は勝覚

③仏師は東大寺流を名乗る大仏師仏慶、

④大檀那は天台大師像は房長、弘法大師像は広円の成願

①熊野行者（天台系修験者）
②天台・真言の両宗兼備の修験者（聖）
③真言系の熊野行者（修験者）

「大興寺が隆盛を誇った時代には、数多くの学僧が学んだ台密二教（天台・真言）の＝学問寺であった。」

①古代・中世の熊野信仰は天台系が主流であった。

②そこへ室町時代になると真言系の熊野勧進聖や先達が出てくる。その象徴が醍醐寺開祖の聖宝。

③大興寺に所属した勝覚は、天台大師と弘法大師の両像の大願主となっている。

④ここからは、勝覚が天台、真言の両宗兼備の僧であったことが分かる。

「①熊野行者　→　②天台系修験者　→　③天台・真言の両宗兼備の僧　→　④真言系の熊野山伏」

大興寺の弘法大師と天台大師の二つの坐像は、そのようなことを垣間見せてくれる像のようです。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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もともとこの寺は大興寺と呼ばれていたようです。それは、字名として「大興寺」という地名が残っていることから分かります。ところが、大興寺という字名は、現在地ではありません。下の大興寺周辺の字切図を見てください。

大興寺周辺の古地名（字切図）

国道３７７号沿いに④「大興寺」や⑥「鐘鋳原」の小字名が見えます。ここからは次の事が推察できます

A　もともとの大興寺は、国道３７７号沿いの「大興寺」にあったこと

B　「鐘鋳原」で出張してきた鋳物師集団によって、大興寺の鐘が作られたこと

これを裏付けるように旧大興寺跡推定地からは、白鳳期の十三葉細素弁蓮華文軒丸瓦、八葉素弁蓮華文軒丸瓦、四重弧文軒平瓦などの古瓦や鴎尾も出土しています。旧大興寺は、白鳳時代の古代寺院で、国道３７７号沿いにあったことを押さえておきます。

旧大興寺跡から望む三豊平野と七宝山

①鎌倉時代後期文永４年（1267）銘のある藤原経朝筆の「寺号扁額」

②建治２年（1276）の銘のある「木像天台大師像」「木像弘法大師像」、

③鎌倉時代末期康永３年（1344）6月26日の銘のある「青蓮院尊円親王の書状」

「熊野三所権現鎮護のために東大寺末寺として・・・　建立」

ここにはこの寺が、熊野三所（本宮・那智・新宮）権現の鎮護のための別当寺として建立されたことが記されています。それを裏付けるように、現在の本尊の薬師如来は、熊野権現の本地仏です。

太興寺（四国遍礼霊場記）

上の四国遍礼霊場記の挿絵では、石段正面に①の薬師堂があって、その両脇に②大師堂と③熊野権現が並んで祀られています。そして、それに奉仕するかのように④大興寺は、その石段の下にあります。ここからも熊野権現が本尊で、その本地仏を祀る別当寺が大興寺だったことが裏付けられます。太興寺の社僧たちによって、熊野権現が神仏混淆状態で信仰されていたことがうかがえます。

「願主　泉上坊　乗林坊　慶長二丁酉歳九月八日」

「諸堂大破而瑕（仮）堂建立」

ここからは「諸堂大破した後に仮堂を建立」されたこと。願主は末寺の「泉上坊」と「乗林坊」だったことが分かります。

先ほどの字切図に残る字名で⑦「泉上坊」を探すと、それは現在の大興寺周辺にあります。つまり、近世初頭に大興寺の復興を担ったのが「泉上坊や乗林坊」で、彼らは退転した旧大興寺を、自分たちの坊の近くに移動させて仮堂を再建したと研究者は考えています。古代中世の大興寺が現在地へ遷ってきたのは、近世初頭の生駒藩時代ということになります。

①「近世の大興寺が萩原寺の末寺に属し、現在は真言宗善通寺派に属していること」

②「雲辺寺との関係の深さ」

①澄禅『四国辺路日記』に「小松尾寺 本堂東向、本尊薬師、寺ハ小庵也。(以下略)」。

②真念「四国辺路道指南』に「小松尾山、東むき、豊田郡辻村、本尊薬師、坐長二尺五寸、大師御作」

③寂本「四国遍礼霊場記』には、「小松尾山大興寺」

④詠歌には「植置し小松尾寺をながむれば法のおしへの風ぞふきぬる」

　万博も終わった頃に、国道３７７号のバイパス工事化が行われ、新たに「小松尾寺」への道標が掲げられた。これに対して大興寺側からクレームが出された。当寺の正式名称は「大興寺」である。勝手に、「小松尾寺」という看板を出すのは如何なものか。今回は甘受するが、次回の改修時には「大興寺」とするように善処していただきたい。これを受けて公官庁の文書では「小松尾寺」に替わって正式名称「大興寺」が用いられるようになった。

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それでは屋島寺の観音さまを研究者は、どんな風に見ているのでしょうか？

仏教において、衆生を救うため、観世音菩薩はあらゆる姿に変化します。十一面千手観世音菩薩もそのひとつで、頭上には表情を変化させた11の顔、11面をおき、42本の手で千本の手を表現しています。本像は、頭と身体の主要な部分をひとかたまりのカヤ材から彫刻し、像の内部は刳（く）り抜いていません。

太い首にハリのある胸、バランス良く構成された脇手、安定感のある脚部と、その造形は見応えがあります。顔立ちは、ふくよかな頬と鼻、厚い唇などが特徴的で、個性的な造形は讃岐における造仏を思わせます。着衣のうち、膝下の部分などには、大小の波を交互にくりかえすようなひだ（翻波式衣文：ほんぱしきえもん）があらわされています。

　　　　　　　屋島寺　十一面千手観世音菩薩

制作時期は平安時代前期の10世紀の初め頃とみられ、香川県内でもとくに優れた平安彫刻といえます。頭上面およびすべての手は制作当初のものであり、さらに観音像の光を表現した光背がともにのこされていることも大変めずらしく貴重です。屋島寺の本尊として本堂に安置されていましたが、現在は同寺宝物館で公開されています。

屋島寺縁起の屋島寺

　先ツ当寺ノ開基鑑真和尚也。和尚来朝ノ時、此沖ヲ通り玉フカ、此南二異気在トテ、 此嶋二船ヲ着ケ見玉テ、何様寺院ヲ可建立霊地トテ、当嶋ノ北ノ峯二寺ヲ立テ、則南面山ト号玉フ。是本朝律寺ノ最初也。（中略）

其後、大師（弘法大師）当山ヲ再興シ玉フ時、北ノ峯ハ余り人里遠シテ、還テ化益難成トテ、 南ノ峯二引玉テ、嵯峨ノ天皇ノ勅願寺トシ玉フ、 山号ハ如元南面山尾嶋寺千光院ト号、千手観音ヲ造、本堂二安置シ玉フ、大門ノ額ヲハ、遍照金昭三密行所当都率天内院管門ト書玉フ。

　屋島寺の開基は鑑真和上である。鑑眞が唐からやって来たときに、屋島沖を通過した。その際に、南に異常な気配を察して、屋島に船を着けて見てみると、寺院建立に最適の霊地だったので、屋島北峯に寺を立て、南面山と号した。つまり、屋島寺は、日本における最初の律宗寺院である。（中略）

その後退転していたのを、弘法大師が再興する際に、北峯は人里遠く布教には適していないとして、南峯に移した。そして、嵯峨天皇の勅願寺とし、南面山屋島尾千光院と号した。千手観音を造り、本堂に安置した。大門の額には、「遍照金剛三密行所当都率天内院管門」と書いた。

①開基は鑑眞で、屋島北峯に建立した寺は、日本で最初の律宗寺院であること

②退転して寺を弘法大師が復興し、南嶺に移し、自作の千手観音を安置したこと

③大門の額には、遍照金剛三密行所当都率天内院管門と書いた

信貴山絵巻の飛鉢

  其後、南都二赴キ給イテ、参内也。担当寺ニ、鑑真和尚所持ノ衣鉢ヲ留玉フ。 此鉢空二昇テ、沖ヲ漕行船具二飛下テ、斎料ヲ請。

  鑑真は、（瀬戸内海を航行し）奈良に入る時に、屋島寺を建立し、鑑真和尚の衣や鉄鉢を残した。この鉢は空を飛んで、沖ゆく船に下りたって、斎料（海関料・寄進）を集めた。

　鉢を飛ばして奉納品を集めるというのは神仙術です。
山岳宗教は、もとをただせば仙人（道教）の行から始まったもので、仙人の修行をしていると、不老不死の術を得る、からだが軽くなって飛べると考えられていました。それが「原始修験道」です。役行者以前は、そういうことができるのが修験者の理想だったことを押さえておきます。
　以上から屋島寺には「山林修行者　＋　弘法大師伝説　＋　西大寺律宗（鑑眞）」などの痕跡があることを押さえておきます。

屋島寺

①屋島山上に位置し、西には大きく広がる瀬戸内海があり、沖ゆく船の監視などにも最適

②海に突き出した地形で、補堕落渡海の行場としても適している

③周囲には多くの岩場があり、山岳修行の場として修験者が好みそうな要素あり。

五剣山と壇ノ浦の塩田

 空海は思いを凝らして七日間、虚空蔵聞持法を修した。明星が出現した。２１日目に五柄の剣が天から降った。この剣を岩の頭に埋めたことから、五剣山と呼ぶようになった。空海は千手観音像を彫刻して、建てた堂に安置した。千手院と号した。

　この山に登れば、八国を一望に見渡せるため、「八国寺」とも呼ぶ。空海が唐への留学で成果を挙げられるか試してみようと、栗八枝を焼いて、この地に植えた。たちまちのうちに生長した。そこで八栗寺と名を改めた。

　この地も空海が虚空蔵聞持法を修した聖地として、伝わっていたようです。そして空海は千手観音を残したとされています。空海修行の地とされた五剣山には多くの行者達がやってきて、行をおこなったようです。そこに現れたのが八栗寺ということになるようです。八栗寺は蔵王権現を祀り、山岳修行の行場に建立された山伏寺です。

五剣山と壇ノ浦（讃岐国名勝図会）

中央の峰に祀られていたのが蔵王権現です。

八栗寺と五剣山（四国遍礼霊場記）

この峰には七つの仙窟があり、そこには仙人の木像や五智如来が安置されいたと云います。蔵王権現を祀ることから石鎚山と同じ天台系密教修験者の影響下の行場だったようです。中央には、空海が岩面に彫り込んだ高さ一丈六尺の大日如来像があり、そこで空海は求聞持法を行った岩屋があとも記します。絵図ではひときわ高く太く描かれた真ん中の峰が蔵王権現が祀られた峰にあたるようです。いまでも五剣山は、修行の山として機能している霊地です。

昔、義経が阿波の国へ上陸して屋島を目ざす途中、２月１８日牟礼高松に来て、八栗寺へ押しかけてきた。その時にこの寺では僧侶が集まって観音講をしていた。ときの声が聞えたので、観音講に集っていた者はみんな後の山へ逃げたが、源氏の雑兵たちは寺へおし入って、観音講のためにつくっておいた釜二つに入っていた飯をよい兵糧があるといって配分して食べてしまった。そうして弁慶は鎧を着たままたわむれにお経を上げたので、皆の者がお互いに笑いあった

この話は、八栗寺独自のものでなく阿波の国の３番金泉寺や大山寺の話のコピー版です。もともとは『平家物語』に出ているもので、説経師や聖たちの「説話運搬者」によって、八栗寺にもたらされたものでしょう。ここで私が注目したいのは「僧侶が集まって観音講」を開いていたという所です。中世には、八栗寺でも観音信仰が強く、観音講が組織されていたことがうかがえます。これらの講に集まる人々が、聖や山伏を先達として、高松周辺の七観音霊場を「ミニ巡礼」していた姿が想像できます。ここでは中世には、千手観音を信仰する観音講が開かれていたことを押さえておきます。

 さぬき市文化財保護協会発行「さぬき市の文化財」は、この寺の本尊十一面観音立像について、次のように記します。

志度寺本尊の十一面観音立像

  志度寺本尊の十一面観音立像は像高146cmで桧材の一木造りである。十一面観音は頭上に十一面の仏面をいただき、衆生の十一の苦しみを転じて仏果を得させる。広大な功徳を形に表した尊像であり、

頭上の仏面の正面３面は慈悲の相、

左方３面は慎怒相(しんぬそう)、

右方３面は白牙上出(はくげじょうしゅつ)の相、

後方１面は大笑(だいしょう)の相で、

頭頂１面は阿弥陀仏面を表している。

志度寺本尊の十一面観音立像

　近江の国に白蓮華という非常に大きな木があった。雷が落ちて琵琶湖に流れ出したが、その木の行さきざきで災いが起こるので、瀬田から宇治に、宇治から大坂に、そして瀬戸内海にまで流された。着岸したところで疫病がはやる、また突き出されて次の浦に流れつく。とうとう志度の浦に流れ寄って、それで十一面観音を刻んだ。

　これはどこかで聞いたことがあると思ったら、「長谷寺縁起」のSTORYとおなじです。長谷寺で観音さまになったはずの木が、禍を引き起こすので流され、流され、讃岐の志度までやってきて流れ着いた話になっています。そういえば白峯寺縁起も、補陀落から流れ着いた巨木で、国分寺・白峰寺・根来寺の千手観音は作られたと書かれていました。文保二年（１２１８）という年号があるので、鎌倉時代末にはできあがっていことが分かります。今まで見てきた寺の観音さまに比べると、少し遅れて現れたことになります。薗の尼という比丘尼が発願し「一幅二図シテ」絵図化したのが「御衣木之縁起」になります。

「御衣木之縁起」（霊木が志度に流れ着いた部分）

①縁起や諸仏誓願や功徳を説き
②釈尊の本生（前世）や生涯を語り、

③高僧の伝記をありがたく説きあかす。

　

さらに翌日の十日に参ると「万日参りの功徳」があると云われていたようです。こうして盆には、奥山から志度寺の境内へ樒（しきみ）の木を売りに来るソラ集落の人たちたくさんやってきました。参詣者はこれを買って背中にさして、あるいは手に持って家に戻って来ります。これには先祖の霊が乗りうつっていると信じられていたようです。海から帰ってくる霊を、志度寺まで迎えに来たのです。帰り道に、霊の宿った樒を地面に置くことは御法度でした。樒は盆の間は、家の仏壇に供えて１５日が来ると海へ流します。先祖を再び海に帰すわけです。ここからも志度寺は「海上他界信仰」の寺で、先祖の霊が盆には集まってくると信じられていたことが分かります。まさに「死渡」寺だったのです。

志度寺　十一面観音図

これを演出・プロデュースしたのが高野聖です。彼らは先達と鳴ってなって富裕層を、高野山へと誘引する役割も果たしました。そして、志度寺の周りには、聖たちの坊や庵・子院が並ぶことになります。

A　観音堂（本堂）→　B　阿弥陀堂　→C　護摩堂　→　D　大師堂

長尾寺（四国遍礼霊場記）

それぞれの建物の成り立ちを考えると、次のようになります。

Ａ「観音堂」(本堂)とその鎮守・天照大神（若宮）は、熊野行者が最初にもたらしたもの

Ｂ「阿弥陀堂」は、高野聖たちがもたらしたもの。

C「護摩堂」は、真言（改宗後は天台）密教の修験行者の拠点

D「大師堂」は四国巡礼の隆盛とともに大師信仰の広がりの中で建立。

右手を屈腎して胸前におき、左手も胸前で蓮華を持つ立像である。檜材寄木造、平安時代の作

長尾寺　本尊の前立仏の聖観音

一見すると顔立ちや雰囲気が鎌倉時代風の聖観音です。志度寺も聖観音でした。長尾寺は、志度寺の末寺からスタートしたとすると、それは当然のことかもしれません。
　この観音さまは、初代高松藩主・松平頼重が寄進したもので、台座裏に元禄６年(1693)正月の墨書銘があるので、１７世紀後半の観音さまでです。しかし、本尊を模して作られた可能性はあります。

前立ちの聖観音台座の墨書　源英（松平頼重）の名が見える

以上、「高松七観音巡礼」をおこなってきました。その中で、千手観音が本尊として安置されている所が多かったようです。それはどうしてなのでしょうか？　これを解く鍵は、熊野信仰との関わりです。

補陀洛山寺の三面千手観音

　補陀落信仰の中心となった熊野那智の補陀洛山寺（ふだらくせんじ）の本尊は、三面千手観音です。ここからは、熊野行者によって四国に補陀落信仰が持ち込まれ、その本尊として千手観音が作られたことがうかがえます。
　補陀落信仰を受けた「高松七観音」の寺院も、その開基に熊野行者が大きな役割を果たしたことが考えられます。そこに遅れて来るのが高野聖です。彼らは阿弥陀信仰と弘法大師信仰をもたらします。こうして、近世になると観音信仰から弘法大師信仰へと、信仰主体を交代させ四国霊場札所が姿を見せるようになるとしておきましょう。
　
　以上を整理しておきます。

つまり、高松七観音は熊野信仰で結ばれていたと私は考えています。そのため対岸の吉備の五流修験とも密接な関係があったように思います。

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長尾寺本堂南向、本尊正観音也、寺ハ観音寺卜云。当国二七観音トテ諸人崇敬ス　国分寺、白峯寺、屋島寺、八栗寺、根香寺、志度寺、当寺ヲ加エテ七ケ所ナリ。

長尾寺の本堂は南向で、本尊は正観音である。もともとは観音寺と呼ばれていた。讃岐には観音菩薩を本尊とする七つの寺があり七観音として諸人の崇敬を集めている。それは、国分寺・白峰寺・屋島寺・八栗寺・根香寺・志度寺に、長尾寺を加えて七ケ寺になる

  『さぬき国分寺町誌』（２００５年）には、次のように記されています。

 讃岐国分寺の本尊千手観音

四国第80番札所国分寺の本尊で、現在の本堂内陣の須弥檀上の厨子内に安置されているが、現在は秘仏となっている。木造彫眼、彩色像である。像高約５mの巨大な像で、いわゆる丈六像（一丈六尺＝4.848m）である。平安時代末つまり本堂の建築に先立つ時期の作であると考えられている。

　千手観音はその名のとおり、千の手をもって衆生を済度するとされるが、彫刻で実際に千本の手を表現することはまれで、脇手１手を２５手に見立てた四十二臂の像が多い。本像も胸の前で合掌する真手と腹前で宝鉢をもつ２手、錫杖をもつ２手、背面に３６手の計４０手の脇手を有する、四十二臂の像である。背面の脇手もそれぞれに蓮華・輪宝・数珠などの持物をとる。

　また、十面の頭上面を有する十一面観音でもある。面貌は大きく弧を描く眉や、ややつり上がり気味に開く目、上唇が厚く、引き結んだ口元など力強い威厳をたたえた相を示している。

白峰寺（頓證寺）　十一面観音

『白峯寺縁起」(応永１３年：１４０６)には、次のように記されています。

かの蹄跡千手観音の像殊也。そののち海浜に趣き祈念し給ふ庭、虚空に音ありて、補陀落山より流来れりと示、大師と明神とあひともに山中に引入、十躰の本尊造立し給、四十九院を革創し給、其内に千手像四躰まします。一尊をは根香寺に安置し、一尊をは吉永寺にあむち（安置）し、 一尊をは白牛寺あむち（安置）し、 一尊をは当寺に安置す。今も千手院とて、霊験無双の道場、利生広人の聖容にてましますなり。」

「本尊・千手観音像については、次のように言い伝えられている。五色台の海浜で祈念・修行していると、（巨木が流れ着いた）。虚空から「補陀落山から流れ来た」という声が聞こえた。そこで、大師と明神は山中に引入て、その巨木から十躰の本尊を造立した。同時に、４９の子院を創始し、その内の４つの寺院に千手観音を分与した。一尊は根香寺に安置し、一尊を吉永寺に（安置）し、 一尊は白牛寺（国分寺）に（安置）し、 一尊は当寺に安置した。こうして、当時は今も千手院とて、霊験無双の道場、利生広人の聖地となっている。

　　　　　　　　　　白峰寺　十一面観音

①白峯寺は「五色台」の西方、白峯山上に位置する山岳寺院

②吉水寺は近世に無住とりますが、白峯寺と根香寺の間に位置した山岳寺院

③白牛寺は、白牛山と号する国分寺のこと

　ちなみに、五色台は国分寺の背後にあり、中世はここが国分寺の官僧の山林修行のホームゲレンデであったと私は考えています。その中辺路修行のルートの中の行場にお堂として開かれたのが、根来寺・吉永寺・白峰寺です。中辺路ルートは、五色山全体をめぐって、さらに北側の海際にも行場はあったようです。白峰寺縁起にも「そののち海浜に趣き祈念し給ふ庭・・」とあるので、海岸で瞑想・祈念し、辺路ルートを「行道」することが繰り返し行われていたことがうかがえます。

白峰寺古図

そして、五色台全体には４９の子院があったというのです。それが白峰寺の絵図などには描かれていることは以前にお話ししました。ここでは、国分寺と根来寺と白峰寺は、同じ巨木から作られた観音さまを本尊としている「兄弟寺」のような関係にあったと中世には説かれていたことを押さえておきます。

①浄土教の京都二尊院の湛空上人の名が出てくること

②勤行次第の筆者である薩摩房重親は、吉野（蔵王権現）系の修験者であること

③勤行次第は、修験者の重親が白峯寺の洞林院代（住持）に充てたものであること

　鎌倉時代後期以降の白峯寺には、真言、天台をはじめ浄土教系や高野系や熊野系、さらには六十六部などの様々の修行者が織り混じって集住していたと坂出市史は記します。その規模は、弥谷寺などと並んで讃岐国内で最大の宗教拠点でもあったようです。

根来寺　讃岐国名勝図会

『高松の文化財』1992年は、根来寺の本尊・千手観音について次のように記します。

   本尊は天正年間（西暦1573年～1592年）の兵火にかかり焼失したので、末寺の吉水寺の本尊であった千手観音をお迎えしたという。身の丈163センチの桜材の一木造りで、頭上に十一面をいただく。太く量感豊かで、渋みのあるお顔には古様がみられる。42手をもつ総身漆箔（しっぱく）の像である。裳（も）のひだには、飜波（ほんぱ）式の衣文（えもん）がみられ、渦文（かもん）も処々に刻まれて貞観（じょうかん）彫刻の名残りをとどめている。藤原時代（西暦894年～1185年）初期の特徴をよくあらわしているなかなかの優作である。

　像は干割（ひわ）れを防ぐために、荒彫りした像を前後二材に割って内袴（うちぐ）りをした後、再び矧（は）ぎ合わせる割矧法（わりはぎほう）という造り方である。平安初期の一木造りから藤原時代の寄木造りに発展していく過渡期の造法である。

根来寺の本尊千手観音「藤原時代（西暦894年～1185年）初期」

国分寺の本尊千手観音　平安時代後期

①平安時代に登場する山林修行者の「辺路修行」を原型とし、

②その延長線上に鎌倉・室町時代のプロの修験者たちによる修行としての「四国辺路」が形成され

③江戸時代に八十八カ所の確立されてからアマチュア遍路による「四国遍路」の成立

①海岸沿いに四国全体を回る「大行道（辺路）」

②近隣の複数の聖地をめぐる「中行道（辺路）」

③堂宇や岩の周りを回る「小行道（辺路）」

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豊島の石工作業場（日本山海名産名物図会）

前回は「日本山海名産名物図会」（１７９９年刊行）に紹介されている豊島の石切場と石造物について見ました。豊島石製品として「水筒（⑤⑧⑨）、水走（⑥）、火炉、へっつい（小型かまど④）などの類」とありました。さまざまな石造物が制作されているのですが、燈籠や五輪塔については触れられていませんし、挿絵にも燈籠③が一基描かれているだけでした。この図会が出版された１８世紀末になると、豊島でも五輪塔の生産は、終わっていたようです。
豊島石の五輪塔は近世（江戸時代）になると、形を大きく変化させ独特の形状になります。これを豊島型五輪塔と呼んでいます。豊島型五輪塔は香川県、岡山県の広域に流通するようになり、それまでの天霧石の石造物から市場を奪っていきます。

豊島型五輪塔

①備讃瀬戸を跨いで香川、岡山の両県に分布する

②中世五輪塔と比較すると、他よりも大型である

③宝医印塔の馬耳状突起に似た突起をもつ特異な火輪が特徴である

②風輪と空輪が別石で構成される

④少数ではあるが正面に方形状の孔を穿った地輪がある、

⑤地輪の下に台石をおく

⑥塔内部が彫られて空洞になっている

具体的な検討は省略し、形態変遷から明らかとなった点だけを挙げます。

豊島型五輪塔編年図

Ⅰ期　豊島型五輪塔の最盛期

Ⅱ期　花崗岩の墓標や五輪塔、宝筐印塔の普及により衰退時期へ

Ⅲ要　かろうじて島外への搬出が認められるものの減少・衰退過程

Ⅳ期　造立は島内にほぼ限定され、形態的独自性も喪失した、

１５世紀　豊島石石造物は見つかっていない。

１６世紀　６例あるも、豊島石ではなく在地の凝灰岩。

１７世紀初頭　在地の凝灰岩使用

①高松市神内家墓地の文正元年(１４６６)銘の五輪塔

②長尾町極楽寺円喩の五輪塔（１４９７年）

②豊島の家浦八幡神社鳥居（１４７４年）銘

つまり、豊島石工集団の活動は１５世紀中頃までは遡れることになります。

火輪のそりの変化による年代判定

それでは、中世後半段階に豊島石石造物は、県内でどの程度拡がっていたのでしょうか。

高松市中山町の原荒神五輪塔群

高松市香西の善光寺五輪塔群

芝山五輪塔群

宇佐神社五輪塔群で数基

屋島寺や下田井町、木太町など

  ①中世後半段階において豊島石は高松市を中心とした局地的な分布であり、それ以外の地域への供給はなかったこと。

  ②高松市内においても、弥谷・天霧山からの凝灰岩が多数派で、豊島石は少数派であったこと。

 高松市役所の裏にある法泉寺は、生駒家三代目の正俊の戒名に由来するようです。

法泉寺生駒氏廟

この寺の釈迦像の北側の奥まった場所に小さな半間四方の堂があります。この堂が生駒廟で、生駒家二代・生駒一正（１５５５～１６１０）と三代・生駒正俊（１５８６～１６２１）の五輪塔の墓が並んで安置されいます。

　　　　　　　　生駒一正と三代・生駒正俊の五輪塔
これは弥谷寺の五輪塔に比べると小さなもので、それぞれ戒名が墨書されています。天霧石製なので、弥谷寺の採石場から切り出されたものを加工して、三野湾から船で髙松に運ばれたのでしょう。

彼はは１６１０年に亡くなっているので、これらの五輪塔は、それ以後に造られたことになります。

生駒家二代生駒一正（左）と三代・生駒正俊の五輪塔（右）

火輪は豊島型五輪塔の形態で、空輪、風輪もその特徴を示します。ところが空輪や水輪のスタイルは、豊島型五輪塔とはちがう要素です。同じ水輪スタイルとしては、仁尾町金光寺にある細川頼弘墓を研究者は挙げます。細川頼弘は１５７９年に亡くなっているので、一正の五輪塔の水輪の特徴は、１６世紀の時代的な特徴とも考えられます。

①志度寺の生駒親正墓→　②法泉寺の生駒一正供養塔　→　
③法泉寺の生駒正俊供養塔

研究者が注目するのは、四国霊場弥谷寺（三豊市三野町）にある２代生駒一正の五輪塔です。

生駒一正五輪塔（弥谷寺）

①弥谷寺は、西讃岐守護代だった香川氏の菩提寺で、その五輪塔創立のために採石場があり、石工集団がいた。

②弥谷寺境内には、凝灰岩の露頭や転石に刻まれた磨崖五輪塔が多数あること

③弥谷山産の天霧石五輪塔は、県内を越えて瀬戸内海全域に供給されたこと

④長宗我部元親の讃岐占領、その後の秀吉の四国平定で、香川氏が没落して弥谷寺も一時的に衰退したこと

⑤讃岐藩主となった生駒氏の菩提寺として、弥谷寺は復興したこと。そこに、超大型の五輪塔が藩主墓碑として造立されたこと。

⑥その際に弥谷寺採石場に替わって、天霧山東側の牛額寺奥の院に新たに採石場がつくられたこと

①火輪の軒隅が突出している

②空輪が大型化している

③水輪が扁平化している

『武将生駒氏、当国を鎮ずる時、当時の廃絶ぶりを見て悲願しに勝ず、四隣の山峰を界て、当寺の進退とし玉ひ、住侶別名再興の願を企てより以来、吾先師に至て中興暫成といへども、住古に及ぶ事能はず』(香川叢書第一)

『生駒氏が当国を支配することになった時、当寺の廃絶ぶりを見て復興を決意して、周囲の山峰の境を決めて、当寺の寺領を定めた。僧侶たちも再興の願の元に一致協力し、先師の時代に中興は、あらかた成った。しかし、かつての隆盛ぶりには及ばない』

以上のように「超大型五輪塔　＋　生駒家歴代当主墓」が最初に姿を現す弥谷寺や天霧山の石切場には、豊島型五輪塔の祖形を見ることができます。これらの要素は、中世豊島石の五輪塔にはありません。以上を図示化すると以下のようになります。

讃岐の豊島石　江戸時代の日本山海名産名物図会に紹介されている豊島の石切場と製品

弥谷寺の石造物NO２　天霧城主香川氏が五輪塔を墓石として設置するようになった

弥谷寺の石造物Ⅲ期 　石造物生産の再開は、生駒氏の保護を受けて始まった

白峯寺の中世石造物ＮＯ１ 白峯寺の石造物整備事業が、弥谷寺の石工たちに飛躍のチャンスを与えた。

白峯寺の中世石造物NO2 白峯寺の花崗岩製石造物は櫃石島に移ってきた関西石工によって造られていた。

弥谷寺の石造物Ⅱ期　天霧城主香川氏が五輪塔を墓石として設置するようになった

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Ⅰ期（１２世紀後半～１４世紀）　磨崖仏、磨崖五輪塔の盛んな製作

Ⅱ期（１５世紀～１６世紀後半）　西院の中世墓地に五輪塔造立

Ⅲ期（１６世紀末～１７世紀前半）境内への石仏・宝筐印塔・五輪塔などの活発な造立

Ⅳ期（１７世紀後半） 外部産の五輪塔・墓標の搬入と弥谷寺産石造物の衰退

V期（１８世紀初頭から１８３０年頃）　外部産の地蔵刻出墓標が活発に造立される時期

Ⅵ期（１８３０年以降）　 外部産地蔵刻出墓標の衰退

畿内では１２世紀から中世の層塔の先駆けになるものが造られ始めます。明日香村の於美阿志神社の層塔や葛城市営麻の当麻北墓五輪塔などは、その代表的な事例です。

 於美阿志神社層塔(奈良県明日香村)

 海女の墓と伝えられる中世初発期の宝塔（志度寺）

その1つが志度寺の「海女の墓」と伝えられる石塔で、京都の藤原氏による寄進とも云われますが、詳しい事は分かりません。いずれにせよ、中世石塔を生み出す動きは、畿内が牽引役となって進んで讃岐にももたらされるようになったとと研究者は考えています。

そのような中で、今までにない新しいタイプの石造物が１２世紀末に奈良・東大寺に現れます。
東大寺の南大門の主役は金剛力士像ですが、その裏側（北側）に背中合わせの形で安置されているのが石造獅子像一対あります。

石造獅子像（東大寺　重文）

大仏殿方向の向かって前脚をピンと伸ばした獅子が陣取っています。石獅子は雄と雌の２体で、両方とも口を開いた獅子像です。

獅子台座

獅子の姿や、台座の文様、天女・蓮華・牡丹なども唐風です。それもそのはずで、この獅子像は、中国人石工の手によって作られた事が分かっています。

中門獅々。堂内石脇士。同四天像。宋人字六郎等四人造之。若日本国石難造。遣価直於大唐所買来也。運賃雑用等凡三千余石也。

「建久７（１１９６）年に宋人・字六郎など４人が、中門の石獅子、堂内石脇士、四天王石などを造る。石像は日本の石では造り難いので、中国で買い求めて日本に運んだ。輸送費は雑費を含めて３０００石であった。」

般若寺（奈良市）境内の「笠塔婆」

東大寺の北にある般若寺（奈良市）境内の「笠塔婆」に、伊行末の息子・伊行吉が次のような銘文を残しています。

父 伊行末　文応元（１２６０）年　没

般若寺の寺伝にも、伊行吉が父伊行末の没後の一周忌に、この卒塔婆を奉納したと記されています。ちなみに、これに並ぶようにもう１本あるのは、母親の延命長寿を祈願して造立されたものです。
　ここからは伊行吉は、南宋に帰らずに日本に残ったことが分かります。

南宋石工集団伊派の系譜

彼は従う中国人の石工集団をまとめ上げ、「伊派」と呼ばれる中国の先端技術を持つ石工集団の基礎を作りあげます。彼らは数々の技術革新をもたらしますが、そのひとつが花崗岩を石材とした新しいタイプの石塔類を次々と世に送り出したことです。

彼らの中には、作業終了後に帰国した者もいましたが、畿内に定着した者もいました。

般若寺の十三重石塔

伊行末の作品は数多く知られ、般若寺の十三重石塔などもその内の一つです。その他にも、宇陀市大蔵寺の十三重石塔や大野寺の弥勒摩崖仏なども残しています。さらに東大寺境内にも伊行末の作品を見ることができます。石獅子のみならず、法華堂（三月堂）の古びた石燈籠も伊行末の作と伝わります。石工たちの代表者が伊行末という人の子孫だったので、「伊派の石工」と呼ばれています。

山陽地域では、兵庫県六甲山麓周辺、広島県尾道、山口県下関、四国では愛媛県今治などに、花崗岩を石材とした石造物をつくる石工集団がいたようで、花崗岩製の石造物製造の中心となりました。特に尾道にはたくさんの石工が集まっていたようで、対岸の今治とともに、瀬戸内沿岸第一の石造物製造の拠点となっていました。研究者が指摘するのは、瀬戸内地域の石塔類は、畿内の石塔造りの影響を強く受けながらも、それぞれの地域の嗜好に合わせて独自性を生み出していたことです。

尾道・浄土寺の越智式宝筐印塔

その例が、越智式と呼ばれる独自な形をした宝筐印塔です。これは尾道を中心に、安芸島嶼部に今でも数多く見られます。浄土寺も西大寺の安芸における布教拠点のひとつでした。

白峰寺の東西の十三重塔　

この二つの塔は、同時に奉納されたものではありません。東塔は畿内から持ち込まれたものです。そして西塔は東塔を模倣して、讃岐で天霧山の石材と使って造られたものだということが分かってきました。これを製作したのが弥谷寺の石工かどうかは分かりません。石材だけが運ばれた可能性もあります。しかし、弥谷寺の石工たちは畿内で作られた東塔を見上げながら、いつか自分たちの手で、このような見事な塔を作りたいと願い、腕も磨いていたことは考えられます。

近畿から四国・九州を貫く中央構造線の南側に三波川変成帯があります。そこには結品片岩の岩帯があり、中世から様々に利用されてきました。徳島県の吉野川・鮎喰川流域では、１３世紀後半から板状にはがれる石の性格を利用し、板碑が盛んに造立されました。愛媛県では伊子の自石や花崗岩が採取できたため、結晶片岩を石塔・石仏などに使う文化は発展しませんでした。江戸期以降、住居の囲い石積みや寺社の石垣として利用されるにすぎません。

 市楽の板碑(徳島県徳島市)

大分県でも阿蘇の溶結凝灰岩が採れるため、石塔には使われませんでした。長崎県の大村湾沿岸地域では、１３世紀後半からこの石材で五輪塔・宝筐印塔がつくられ、板碑をつくる文化は発展しませんでした。同じ石材でも地域ごとに使われ方に違いがあったのです。

　高知県のように中世初期には石造物があまり見られない地域もあります。１４世紀初頭になって六甲花崗岩（御影石)製の五輪塔が幡多郡を中心に運び込まれると、六甲山麓から瀬戸内海を西回り宇和海経由で石塔類が搬入されるようになり、西日本一の御影石製石塔類の集中地域となりました。徳島県南部も１５世紀になると多数の御影石製石塔が瀬戸内海を東回りで運び込まれ、島根県西部にも瀬戸内海・玄界灘を経て運び込まれていました,

一石五輪塔とは５０㎝前後の一石で造られた小型の五輪塔です。１５世紀になると町や村に仏教が浸透するようになった結果、需要が増大し、石工たちが工房で大量生産を開始するようになったようです。

生駒騒動で生駒氏が讃岐を去った後の１７世紀後半になると、弥谷寺境内には、地元産の石造物が見られなくなります。そして、外から搬入した石造物が姿を見せるようになります。

山崎氏墓所の五輪塔３基（弥谷寺本堂西側）

外から運び込まれた初期のものは、本堂西の山崎氏墓所の３つの五輪塔です。これらは１７世紀中頃の花崗岩製で、天霧石で造られたものではありません。外から運び込まれたことになります。そこで使用されている石材を見ておきましょう。

西大寺律宗と石造物　叡尊は伽藍造営のスタートを十三重石塔から始めた。

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①行人・聖とも呼ばれる「弥谷ノ上人」が拠点とする弥谷は、行場が中心で善通寺のような組織形態を整えた「寺」ではなかった

②弥谷（寺）は、善通寺の「別所」で、阿弥陀＝浄土信仰の「寄人」や「行人」たちがいた

③行人層は、自分の生活は自分で賄わなければならなかったので、周辺のムラで托鉢行や布教活動も行った。

④治病や死者供養にも関わり、わかりやすい言葉で口称念仏を広めた。

⑤弥谷寺や白峯寺は高野聖たちの阿弥陀信仰の布教拠点となった。

①浄土教の京都二尊院の湛空上人の名が出てくること

②「勤行次第」を書いた薩摩房重親は、吉野（蔵王権現）系の修験者であること

③「勤行次第」は、重親が白峯寺の洞林院代（住持）に充てたものであること

A白峰寺の子院の多くが高野聖などの修験者が管理運営者であったこと

B子院やそこに集まる廻国修行者を統括する中核寺院が洞林院であったこと

　鎌倉時代後期以降の白峯寺には、真言、天台をはじめ浄土教系や高野系や熊野系、さらには六十六部などの様々の修行者が織り混じって集住していたと坂出市史は記します。その規模は、弥谷寺などと並んで讃岐国内で最大の宗教拠点でもあったようです。類は類をよぶで、廻国の宗教者たちにとっては、人気のある行場があり、しかも立ち寄りやすい施設がいくつもあったのでしょう。

白峯寺古図に描かれた「別所」

　中世の白峯寺には「別所」と呼ばれるエリアがあったことは、以前にお話ししました。
「別所」は、本寺とは離れて修行者の住む宗教施設で、後には念仏信仰の聖たちの活動拠点となります。白峯寺の別所も「浄土＝阿弥陀信仰」の念仏聖たちの活動拠点であった可能性があります。ちなみに白峯寺の別所は、かつての行場で現在は奥の院に最も近い位置にあったことが分かっています。

①学僧(清僧すなわち独身者)・

②衆徒(妻帯)・

③承仕・

④聖（本堂聖・鎮守聖・太鼓聖・鐘撞聖・灯明聖）

「（衆徒集団が）寄進地の坊領や修正行、大師講などの宗教活動のための料田としての配分や分米等を掌握」

金倉寺の所領についての一番古い記録は、享保１９年(１７３４)に寺僧了春僧都が著した「鶏足山金倉寺縁起」のようです。

一　宇多天皇御宇(智證)大師御入寂、寛平三年十玄十月廿九日年齢七十八。

一　村上天皇御宇天暦年中、賀茂御油田御寄進、応徳年中里見に除く。

一　土御門御宇建仁三年十月日官符宣成し下され畢んぬ。上金倉の寺の御敷地也。

一　亀山法皇御宇文永年中、良田新開官符宣御下知状下し賜い畢んぬ。

一　徳治二年、金銅薬師如来出現し給う事、天下其の隠れ無き者也。

一　高氏将軍御代貞和三年七月二日、小松地頭職御下知状給い早んぬ。

一　管領細河弘源寺殿御代永享二年九月廿六日、良海法印御申有るに依って、諸公事皆免の御判成　　され畢んぬ。寺社の雑掌花蔵坊僧都尭義                                                

一　細川右京大夫勝元御時、享徳二年十二月廿八日、諸公事皆免の御判成され畢んぬ。法憧院第五 代住持権少僧都宥海御申支誇等数通之れ在り。

①　宇多天皇の治政、(智證)大師が、寛平３（８９２）年１０月２９日に７８歳で入寂。

②　村上天皇の治政の天暦（９４７～５７）年中に、賀茂御油田が寄進された、応徳年中里見に除く。

③　土御門の治政、建仁三年十月日官符が下され、上金倉の寺の敷地が寺領となった。

④　亀山法皇の治政文永年中に、良（吉）田新開の官符がくだされ寺領となった

⑤　徳治二年、金銅薬師如来が出現し、天下に知られるようになった。

⑥　高氏将軍の治政の貞和３年７月２日、小松庄の地頭職下知状が下賜された。

⑦　管領細河（川）弘源寺殿の治政の永享２年９月２６日、諸公事皆免の特権を得た寺社の雑掌花蔵坊僧都尭義                         

⑧　細川勝元の治政に、享徳２年１２月２８日、諸公事皆免の御判成され畢んぬ。法憧院第五 代住持権少僧都宥海御申支誇等数通之れ在り。

讃岐國多度郡鴨庄南方内金蔵寺御油畠事

合参段者

右件の御燈油は、往古従り本器五升得りと雖も、自然の慢怠致すに依って、当年自り本器七升七合に改め、御燈油之を定め、毎年榔怠無く弁進す可く候。若し少分未進致し候はば、罪科に処せ被る可く候者也。乃って請文の状件の如し。

延文六年卯月五日                                   時光(花押)

讃岐國多度郡鴨庄南方の金蔵寺御油畠について

合計３段の御燈油は、古くから本器五升を金倉寺に納めていたが、次第に慢怠になってきた。当年からは本器七升七合に改め、毎年怠りなく納めるように定める。もし、不足や未進があれば、罪科に処せられる。乃って請文の状件の如し。

延文六（１３６１）年卯月五日            時光(花押)

④時期は南北朝混乱期で細川頼之の讃岐統治以前のこと

葛原郷鴨庄の北鴨と南鴨

嘉元二（１３０４）年
鴨之庄地頭沙彌輛本西（堀江殿）、寄田畠百四町六段、重修造伽藍」

所有形態は分かりませんが、鴨庄からの御油の収納は、天暦年中という寄進の時期が事実とすれば、平安時代の前期から南北朝・室町時代のころまで、時おり「憚怠」があったとしても、ながく続いたことになります。

凡そ同郷(良田郷)内東寄田畠荒野三十餘町は、国領為りと雖も、去る文永五年始めて智證大師生所金倉寺に付せらるるの刻、宣旨を下され畢んぬ。

(追筆)

「法幢院之講田壱段少 　大坪」

拾ケ年之間可有御知行年貞之

合五石者　

右依有子細、限十ケ年令契約処実也。若とかく相違之事候者、大坪助さへもん屋敷同太郎兵衛やしき壱段小　限永代御知行可有候、乃為己後支證状如件。

　　         　　                              金蔵寺法憧院     賃仁(花押)

明応四乙卯十二月廿九日                   

   澁谷殿参

金倉寺文書の一つに応永１７年(１４１０)２月１７日の日付のある「評定衆起請文」と裏書された文書があり、蔵妙坊良勝、 宝蔵坊良慶、光寂坊俊覚、法憤院良海、実相坊良尊、律蔵坊、大宝院、成実坊、東琳坊、宝積坊の１０名の僧が、寺用を定める時は、一粒一才と雖も私用しないなど三箇条を起請して署名しています。ここからは善通寺と同じように、金倉寺のなかにはこれら多くの僧坊があり、僧坊を代表する僧の評議によって寺の運営が行われていたことがうかがえます。他の史料にも一乗坊、東口坊などの名があります。法憧院はこれらの僧坊の中心で、善通寺における誕生院のような地位にあったようです。

法憧院々領之事

一町九段小　 ①供僧　

ニ町三段大 　 此内ハ風呂モト也　是ハ③学頭田也

護摩供 慶林房

三段六十歩、支具田共ニ支具田ハ三百歩

一段ナル間、ヨヒツキニンシ三段六十歩アル也

己上

岡之屋敷二段 指坪一段

已上 五町四反余ァリ

永正六年八月 日

一　乗坊先師良允馬永代菩提寄進分

一、②護摩供養　慶林坊　三段半

　　此内初二段半者六斗代支供田ハ四斗五升也

一、④岡之屋敷二段中ヤネヨリ南ハ大、東之ヤネノ外二小アリ中ヤネヨリ北ハ一反合二反也

⑦　管領細河（川）弘源寺殿の治政の永享２年９月２６日、諸公事皆免の特権を得た寺社の雑掌花蔵坊僧都尭義                 

⑧　細川勝元の治政に、享徳２年１２月２８日、諸公事皆免の御判成され畢んぬ。法憧院第五 代住持権少僧都宥海御申支誇等数通之れ在り。

上金蔵の段銭の事、おんとリニかけられ申す候事、不便に候よししかるへく申され候、不可然候、定田のとをりにて後向(向後力)もさいそく候へく候、恐々謹言。

二月九日                                       元景(花押)

三嶋入道殿

これは上金倉に段銭が課せられてれて「不便」なので免除して欲しいという申し入れに対して、従来から賦課の対象になっている定田のとおりに今後も取りたてるように、 元景が三嶋入道に指示したものです。ここで研究者が注目するのは、書状の署名者です。

香川氏の山城があった天霧山

元景というのは、西讃守護代の第二代香川元景と研究者は推測します。
彼は長禄のころに、細川勝元の四天王の一人といわれた香川景明の子で、１５世紀後期から１６世紀前半に活躍した人物です。元景は守護代でしたが、「西讃府志」によれば「常二京師ニアリ、管領家（細川氏）ノ事ヲ執行」していたので、讃岐には不在でした。そのため讃岐には守護代の又代官を置いて支配を行っていたとされます。書状の宛名の香川三嶋人道が、その守護又代官になるようで、元景の信頼の置ける一族なのでしょう。上金倉荘の段銭を現地で徴収していたのはこの三嶋人道で、金倉寺の要望を無視して、守護代の元景は従来どおりの段銭徴収を命じたことが分かります。

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東は那珂郡柞原郷、

南は那珂部木徳郷

西は多度郡葛原郷

に接し、北は瀬戸内海になります。古代には金倉郷より北に郷はなかったことを押さえておきます。

①丸亀藩領の下金倉村と上金倉村

②高松藩領の金蔵寺村

また、中世には、上金倉村と金蔵寺村を合わせた地を、下金倉と呼んでいました。幕末に編纂された西讃府志には、下金倉は中津とも呼ばれていたとあります。ここからは金倉川河口付近の中津も下金倉の一部であったことが分かります。

丸亀市金倉町

　上金倉村は、現在の「丸亀市金倉町＋善通寺金蔵寺町」になります。 金蔵寺町には六条という地名が残っていますが、これは那珂郡条里６条で、その部が多度郡の１条に突き出た形になっています。ここからもともとは現在の６条の東を流れている金倉川は、条里制工事当初はその西側を流れていて郡界をなしていたと研究者は考えています。

右東寺所司（寛喜元年五月)十三日解状を得る云う。（中略)

況んや同国金倉荘は、智証大師の生所也。元是れ国領の地為りと雖も、去る建仁三年始めて園城寺に付せらるの刻、宣旨を下され畢んぬ。然らば則ち、彼は寄進の新荘也。猶速かに綸旨を下さる。此れ又往古の旧領也。争でか勅宣を賜はらざらんや。

③寄進が在地領主によるものではなく、朝廷の意向によったものであること

讃岐國金倉上庄公文職事

右沙爾成真を以て去年十月比彼職に補任し畢んぬ。成真重代の仁為るの上、本寺の奉為（おんため）に公平に存じ、奉公の子細有るに依つて、子々孫々に至り更に相違有る可からずの状、件の如し。

弘安四年二月二十九九日       　　　　　　　　　　　　　　寺主法橋上人位

学頭権少僻都法眼和尚位　　　　　　　(以下署名略)

讃岐國金倉上庄公文職について

沙爾成真を昨年十月にこの職に補任した。成真は何代にもわたって圓城寺に奉公を尽くしてきたので、依って子々孫々に至りまで公文職を命じすものである。

弘安四年（１２８０）２月２９日       　　　　　　　　　（圓城寺）寺主法橋上人位

学頭権少僻都法眼和尚位

目安

金蔵寺衆徒等申す、当寺再興の御沙汰を経られ、□□天下安全御家門繁栄御所祥精誠□□

右当寺は、智證大師誕生の地（中略)

而るに、当所の輩去る承久動乱の時、京方に参らず、天台顕密修学の外其の嗜無きの処、小笠原二郎長を以って地頭に補せらるの間、衆徒等申披（ひら）きに依って、去る正応六年地頭を退けられ早んぬ。然りと雖も、地頭悪行に依って、堂舎佛閣太略破壊せしむるの刻、去る徳治三年二月一日、神火の為め、金堂。新御影堂。講堂已下数字の梵閣回録(火事のこと)せしめ、既に以って三十余年の日月を送ると雖も、 一寺の無力今に造営の沙汰に及ばざるもの也。(下略)

金蔵寺の衆徒（僧侶）が以下のことを訴えます。当寺再興の御沙汰頂き、□□天下安全御家門繁栄御所祥精誠□□　当寺は、智證大師誕生の地で（中略)

ところが、金倉寺周辺の武士団は承久動乱の時に、京に参上せずに天台顕密修学に尽くしていました。そため乱後の処置で、地頭に「小笠原二郎長」が任命されやってきました。この間、衆徒たちは、反抗したわけではないことを何度も申し披（ひら）き、正応六年になってようやく地頭を取り除くことができました。しかし、地頭の悪行で、堂舎佛閣のほとんどが破壊されてしまいました。その上に徳治３（１３０８）年２月１日、神火（落雷）のために、金堂・新御影堂・講堂が焼失してしまいました。それから３０余年の日月が経過しましたが、金倉寺の力は無力で、未だに再興の目処が立たない状態です。（以下略）

　ところが、同じ金倉寺の嘉慶２年(１３８８)の「金蔵寺領段銭請取状」の中には、金倉寺領として「同上庄参分一、四十壱町五反半拾歩」と記されています。この「同上庄参分一」は、先の「当職、三分一金蔵寺」と同じものと研究者は考えています。上荘というのは金倉上荘で、その面積からいって、「三分の一」というのは地頭領の三分の一ではなく、荘園全体の三分の一になります。
　また「三分の一」が独立の段銭徴収単位になっていて、金倉寺が領主となって納入責任を負っているのですから、金倉寺は金倉上荘において、園城寺とならぶ形で、その三分の一を領していたことになります。これは強い権限を金倉寺は持っていたことになります。

 土御円御宇建仁三年十月 日、官符宙成し下され畢んぬ。上金倉の寺の御敷地也。

　縁起は寺の由来を語るものです。そこに信仰上の主張が入るし、さらに所領のこととなると経済上の利害もからんできます。そのため記事をそのまま歴史事実とうけとることはできません。しかし、さきに見た「衆徒目安」や「段銭請取状」の記載とも適合します。

①建仁三年に園城寺領金倉荘の寄進が行われていること。

②この寄進のとき、その一部が金倉寺敷地として定められた。

③「金倉上庄三分一」とあるので、金倉上荘領主園城寺との間に何らかの縦の上下関係はあった。

④後の状況からみてある程度金倉寺の管領が認められ自立性をもった寺領であった

A善通寺市金蔵寺の周囲が、金倉寺領（金倉上荘三分の一）

B園城寺直轄領は、丸亀市の金倉の地（残りの三分の二）

「在閥伽井之中嶋、未詳其勧請之来由」

「長尾殿従り御寄進状案文」　上金倉荘惣追捕使職事

合

右彼職に於いては、惣郷相綺う可しと雖も、金蔵寺の事は、寺家自り御詫言有るに依って、彼領金蔵寺に於ては永代其沙汰指し置き申候。子々孫々に致り違乱妨有る可からざる者也。乃状件の如し。

費徳元年十月 日

長尾次郎左衛円尉 景高御在判

長尾殿よりの御寄進状の案文　上金倉荘の「惣追捕使職」の事について

この職については、惣郷全体で関わるが、金蔵寺に関しては、寺家なので御詫言によって免除して貰った。この領について金蔵寺は、これ以後永代、この扱いとなる。子々孫々に致るまで違乱妨のないようにすること。乃状件の如し。

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本山寺の接待碑（１７４５年）

【史料1】茶堂 本尊弘法大師

由緒 延享二乙丑年二月施主当国三野郡比地中村石井万治郎ナル者是ヲ建立シ、永代茶ヲ焚摂待セン事心願二依テ耕宅地八反五畝拾一歩ヲ寄附ス、然ルニ該堂年ヲ経テ破損致シ候処、

安政六己未年九月仝当時(石井時四郎/石井増治郎〉両名ヲシテ是ヲ再建ス　　建物梁行弐間半 桁行四間半

茶堂の由緒については、延享二（１７４５）年２月、当国三野郡比地中村石井万治郎が施主として建立した。永代に渡って茶の接待をすることを願って、耕宅地八反五畝拾一歩を寄付した。ところが年月を経て、破損が目立つようになり、安政六（１８５９）年９月に石井時四郎と石井増治郎が、これを再建した。
建物梁行弐間半 桁行四間半

「七十番本山寺平地。坤むき、此事は家居よく景気もよし。しかれども辺路やど（宿）不自由なり。本尊馬頭 坐二尺五寸、御作。」

延享二年春令遍路屋造立其旨意趣者、竹田村辻治兵衛尉祐刹数年之依志願被建立、寄進之土地屋敷之分ハ承仕屋敷寺抱屋敷之内二而当寺先師威徳院現住法印周峯永代被寄進之、右施主方より伺之指構茂無之諸事寺之致支配様二と有之、尤番人等二至迄も村役人者不及申施主方迄も当寺住職之了簡相任、此後修復繕普請等ハ以奉加勧進可致支配之筈二相定候、

覚

本山大師堂、十一年以前寅冬東国之廻国行者源次郎与申者、本山之土地二而久々相煩九死一生之詢、弘法大師井本尊馬頭観音へ此伽藍御影堂建立可仕間、此方之命御助ヶ奉願上立願仕候由二而先住代建立被仰付被下度与願出少々勧進仕候得共、近年之世柄故に今建立相済不申、右開帳勧場二而今年建立仕度旨御願申上候、右廻国行者源次郎逗留仕居申願主相勤罷有候外二浄入与申道心者、是茂東国者二而願主相加り何角世話仕罷有候、元来少々奉

本山の大師堂については、１１年以前の冬に東国の廻国行者である源次郎と申す者が、本山の近くで九死一生の病となった時に、弘法大師と本山寺の本尊馬頭観音へ御影堂（大師堂）建立を行う代わりに助命を願った。そこで先住の院持は彼に建立勧進の願主を命じて、勧進活動を進めた。

　しかし、近年の世俗柄で建立までには至らなかった。そこで開帳勧場を行うことになり、廻国行者源次郎と供に、本山寺に逗留していた浄入という東国の道心者（下級仏教者）に世話をさせた。こうして奉加寄進を果たすことができた。         後略

俗名宗七、肥之前州松浦郡里邑之人、寛政中、拝四国霊場巡而請当山、万謁光師教英法印、時師有祖堂当建之願志、后以促之、即奉命日吾雖無金銭、以□営事而希投身命而胎師之願□廼勧奨十方四来之檀越而募一粒半銭之助縁、於是道俗喜而投資財、貴賤群而曳土木、遂乃弥勒堂一宇、不日造畢後、有本堂修理之志、未果病而区、
文化二年乙丑四月七日、本山寺現住体教誌

俗名宗七は肥之前州松浦郡里邑の人である。寛政年間（１７８９～１８０１）に、四国霊場の巡礼中に、当山の教英法印から「祖堂（大師堂）」建立の志を聞いて、助力することになった。金銭はないけれども、勧進活動に身を投じ、教英法印の願いを実現すべく十方四来を行き来し、一粒半銭に至るまで助縁を願い、人々は喜んで資財を寄進した。貴賤に関わらず多くの人々が土や木を曳き、ここに弥勒堂（大師堂）は姿を見せた。大師堂完成後は、本堂の修繕を願っていたが、これは適わずに病没した。文化二（１８０５）年４月７日のことであった。本山寺現住体教誌

   播州池田回国  金子志 小兵衛

寛政元（１７８９）年    十方施主

奉再興仁王尊像　並門修覆為廻国中供養

 己山―月     本願主　長崎廻国大助

宝永７年（１７１０）　粟井に六十六部の廻国供養塔建立

享保６年（１７２１）　粟井村の合田利兵衛正照が全国廻国行に旅立つ。同年に「濃州土器郡妻木村の求清房」という廻国行者が地蔵菩薩や丁石を建立。

享保９年（１７２４）　粟井に遍路と六十六部廻国行者の札供養行われる

享保１２年（１７２７）唯円により善通寺の五重塔の勧進活動をはじまる。唯円はそれ以前に、大興寺仁王門を勧進で建立した実績あり

宝磨５年（１７５５）　覚心により粟井に庵が建立   同７年に大師堂を建立

宝暦七年（１７５７）　地元の古兵衛武啓が大興寺境内に廻国供養塔建立

明和４年（１７６７）　覚心の六十六部日本廻国塔が粟井に建立

安永５年（１７７６）　覚心の墓碑が建てられる（行年６１歳）

安永十年（１７８１）　河内村の有兵衛門の廻国供養搭が太興寺境内に建立

寛成元年（１７８９）　長崎の廻国行者大助が、大興寺の仁王像と仁王門を修理勧進

「無明の闇にしずむ衆生をすくい、律令国家の苛酷な抑圧にくるしむ農民を解放する菩薩行」

勧進は教化と作善に名をかりた、事業資金と教団の生活資金の獲得

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①開基は弘法大師で、平城天皇の勅願をうけてこの地を訪れた大同２年(807)、鎮護国家のために堂字を建立したこと。

②本堂には「一夜建立」の伝説があり、短期間でできたこと。

③弘法大師は堂宇に本尊として馬頭観世音菩薩像を彫像し、寺号を「七宝山持宝院長福寺」として創建したこと。

④往古は「根本中堂七間四面、五重賓塔一基、大恩教主堂、虚空庫蔵堂、愛染尊堂、普賢延命堂、入灌頂堂、大師御影堂、護摩堂、十二堂、外安、五所大権現、賓庫一宇、鐘棋堂、閑伽井、文殊堂,般若堂、可利帝母堂、二王門、中門」が境内には多数の堂字が建ち並んでいたこと

⑤「土州長曾我部元親之兵火 焦土伽藍 焼失寺院」とあり、「境内は本堂、二王門を残し、灰儘に帰した」こと。

（長宗我部元親の配下の武将が本山寺の）住職に刃にかけたところ脇仏の阿弥陀如来の右手から血が流れ落ち、これに驚いた軍勢が退去したため本堂は兵火を免れた。このため仏は「太刀受けの弥陀」と呼ばれるようになった。その後、長法寺から「本山寺」と名を改めた

讃岐の近世は生駒親正によってはじまるとされます。
生駒氏は金毘羅大権現を始め、讃岐の寺社を保護し、荒れ果てていた伽藍の整備を支援したと伝えられます。本山寺には、親正の子一正が持宝院（本山寺）に宛てた文禄４（１５９５）の寄進状が残されています。これには、一正が持宝院に対して屋敷・上田１反を寄進したことが記されています。
　慶長１６（1639）年には高松における論議興行にあたって参加を呼びかけらた１９ケ寺の中に持宝院の名があります。この頃には讃岐を代表する寺院の一つになっていたことがうかがえます。しかし、寛永１７年（1640)の寺領は1石5斗4升と記されます。これが本山寺の経済基盤であるとしたら、本当に「復興」が進められていったのでしょうか？

「本山寺七宝山長福寺持宝院」
「本堂南向七間四面、本尊馬頭観音、二王門・鐘楼在り。寺主ハ四十斗ノ僧也。当寺ノ縁記別二在。」

ここには本堂、二王門、鐘楼だけが記されるだけです。澄禅は、存在した建物は全て列挙しています。本山寺には、これ以外の建物はなかったと考えられます。「土州長曾我部元親之兵火 焦土伽藍 焼失寺院」がなかったとすれば、もともとがこれだけだった可能性もあります。そうだとすれば生駒藩の下での本山寺は、伽藍整備は進んでいなかったことになります。また、住職はおおよそ４０才ほどの僧であったことも分かります。

「七十番本山寺平地。坤むき、此事は家居よく景気もよし。しかれども辺路やど（宿）不自由なり。本尊馬頭 坐二尺五寸、御作。」

寛文５年(1665)　尚範の後、住持になった弘尊による本堂修理

貞享元年(1684)　弘厳が住持となる

元禄７年(1694)　本山寺は大覚寺の末寺となり、本末関係に組み込まれていく

元禄１１年（1698）住持弘厳が奥の院興隆寺の薬師堂建立

此ノ寺本山の庄にある故に本山寺とよふ、長福寺ときこゆ、本尊馬頭観音。弥陀・薬師を両脇に立たり、三尊共弘法大師作、堂の右に石の塔あり、（中略）堂の後に古五輪五六基あり、寺惜を隔て構へたり、境内一町半、廻り松桜杉椿等茂し、二王門の右に五所権現の祠あり、前に長川なかれたり、

本山寺持宝院は、本山庄にあるので本山寺とよぶ。また長福寺も云う。本尊は馬頭観音で、脇仏が弥陀・薬師で、この三尊は弘法大師の作である。堂の右に石塔がある。門内に幾世の時を重ねてきた古松がある。堂の後には、古い五輪塔五六基がある。境内は一町半四方で、その廻りは松・桜・杉・椿等が茂る。二王門の右に五所権現の祠があり、その前を長川が流れている。

本山寺（四国遍礼霊場記）　

①竹垣と土塀らしいもので囲まれた本坊「持宝院」と、「観音堂」や「五所権現」などの堂舎が配された境内という二元的構成であったこと

②境内空間は竹垣で区画されているものの、二つの道によって参詣者に開かれていたこと。

③神仏に対する「信仰の場」として不特定多数の参詣者を受け入れていたこと。

享保１１年（1726）　境内に地蔵菩薩坐像が寄進

享保１５年（1731）　境内に地蔵菩薩立像が寄進

①遍路道・道標の整備

②茶堂・休息所など接待施設の充実

③目玉となる誘引モニュメントの建立

寛政５年(1793)　鐘楼を修理

寛成７年（1795）弥勒堂（大師堂）を建立

安永元年(1772)　灯籠(赤堂前)が

安永２年（1773）手水鉢

安永７年（1778）地蔵菩薩半跏像

安永１０年（1781）灯籠

寛政4年(1792)とその翌年には灯籠一対

本山寺は「当寺ハ本山の庄にある故に寺号とせる也。

詠歌　本山にたれがうへける花なれや春こそたおれ手向にぞなる

本堂本尊馬頭観世音坐像御長二尺五寸大師御作、脇士阿弥陀薬師、各大師の御作。十二堂本堂のまへにあり、大師堂本堂のまへにあり、石仏五智如来本堂の裏にあり、大師御作といふ、裏門。」

本山寺は本山庄にあることからくる寺号である。

詠歌　本山にたれがうへける花なれや春こそたおれ手向にぞなる

本堂本尊は馬頭観世音坐像で御長二尺五寸の大師御作である。脇士の阿弥陀と薬師もそれぞれ、大師の御作である。十王堂は本堂の前にある。大師堂も本堂の前にあり、石仏五智如来は本堂の裏にあり、大師の御作という。裏門。」

今度は挿図を見てみましょう。

本山寺（四国遍礼名所図会　１８００年）

①二王門を入って正面に②本堂があり、その参道の左右に建物が描かれています。
右側手前の鐘が描かれていることから③鐘楼堂
右側中央の建物が④「大師堂」

「本尊、馬頭観世音(長二尺五寸、弘法大師の作)脇士、阿弥陀如来・薬師瑠璃光如来(右同作)/御影堂、弘法大師(本堂の左の向かふにあり)茶堂(大師堂に並ぶ。摂待所なり)大塔の跡(本堂の右の傍にあり。小堂を建つる)十三堂(大師堂に対す.十三井びに三十三所の観音。三面大黒等を安ず)鐘楼(大師堂に隣る)庚申堂(青面金剛童を安ず)五所権現社(庚申堂に並ぶ)二王門(金剛力士の像を安ず)銀杏の古木(十王堂の傍にあり。至つて大木なり。今枯れて幹のみ存す。里俗これに祈願してその験ありと云ふ)

「本山宝持院長福寺の本尊は、馬頭観世音(長二尺五寸、弘法大師の作)　脇士は、阿弥陀如来・薬師瑠璃光如来で、弘法大師の作である。御影堂（大師堂）は、本堂の左の向かいにある。茶堂は接待所で、大師堂に並んでいる。大塔の跡が本堂の右の傍にあって、そこに小堂を建てている。十王堂は大師堂に対面し、十王と三十三所観音と三面大黒等を安置している。鐘楼は大師堂の隣。庚申堂には、青面金剛童が安置されている。五所権現社は庚申堂に並ぶ。二王門には金剛力士の像が安置されている。銀杏の古木が十王堂の傍にあって、大樹であるが今は枯れて幹のみ残る。地元の人たちは、これに祈願すれば願いが叶うと云う。

①十王堂の屋根が本来は寄棟造であるが、入母屋造に描かれている

②仁王門も切妻なのに入母屋に描かれている

嘉永５年(1852)　線香立（赤堂前）

嘉永６年 灯籠（地蔵菩薩周辺）が女人講から寄進

安政６年（1859）に薬師如来座像（大師堂裏）、灯籠（地蔵菩薩周辺）

明治２年　丼戸枠(大師堂と十王堂の間)

明治９年　標石(大師堂と十王堂の間)

明治１７年　弘法大師１０５０年遠忌の記念碑(本堂右横)

ここからは、寄進物は減ってはいますが、神仏分離後も本山寺は、信徒の支援を受けていたことが分かります。

頼富実毅は精力的に境内整備に取り組んだ人物で、本山寺第二中興とされ、境内にも銅像があります。明治２９年から１４年の歳月をかけて五重塔の再興を果たします。五重塔再建にともない、大日堂が現在地に移転し、五重塔周辺には玉垣、標石が寄進されています。彼は明治の勧進僧でもあったようです。
頼富実毅が、五重塔着工前前年の明治２８年に、檀家等に配布したのが「本山寺伽藍・本坊改造図」です。

本山寺伽藍・本坊改造図（１８９５年）

五重塔建設を願って配布されたもののようで、当時の境内の状況が詳しく描かれています。この図を見ると切妻造の「大門」(二王門)を抜け、正面に寄棟造の「本堂」があり、左右に諸堂が建ち並ぶ状況が描かれています。これはほぼ現在の境内建物配置と同じです。左右の諸堂は、

右側には手前から
「鐘楼堂」、「御影堂」(大師堂)、「茶堂」

左側には手前から
「鎮守堂」、「庚申堂」の２棟、寄棟造の「護摩堂」、
　宝形造の「大日堂」(旧多宝塔)

右側には手前から
「大門」、「祖師堂」(大師堂)、「鐘楼堂」、「茶堂」

左側には手前から
「鎮守堂」、「庚申堂」、寄棟造の「十二堂」、宝形造の「塔堂」(現在の大日堂)

本山寺大門移築工事（１９１３年）

また、境内の東側を通る伊予街道からの入口はなかったのですが、新たに東側に門（大門）が作られています。これは、地元有力者の寄進で、岡山の牛窓のお寺の門を解体移築したことは以前にお話ししました。こうしてみると現在の伽藍レイアウトが完成するのは、今から約１１０年前であったことが分かります。

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本山寺境内　仁王門より

本山寺は、財田川と宮川の合流点付近の平地の中にあります。遍路道を観音寺からを歩いて行くと、明治に建てられた五重塔がシンボルタワーとして導いてくれます。この寺の歴史を見ておきたいとおもいます。テキストは「上野進　本山寺の歴史　本山寺調査報告書２０１６年　香川県教育委員会」です。

本山寺の南を流れる財田川は、まんのう町塩入の東山峠付近の阿讃山脈に源をもちます。山間部では蛇行を繰り返しながら、三豊市山本町で三豊平野に出て扇状地を形成します。三豊平野を流れる財田川周囲の地形にはグーグル地図を見てもかなりの乱れが見えるので、氾濫を繰り返す川であったことがうかがえます。本山寺は財田川右岸にあり、ちょうど高瀬町羽方宮奥に源を持つ財田川支流の宮川が合流する所になります。

本山寺周辺　財田川と宮川の合流地点に立地

航空写真を見ると財田川北側に残る条里型地割が、財田川と宮川の氾濫によってかなり乱れています。その縁辺部に沿って江戸時代以降の旧伊予街道が抜けていていて、その街道に接するように本山寺があることが分かります。本山寺は氾濫原に接していますが、本山寺の史料に洪水の記事は出てこないので、この地が安定していた場所であったことがうかがえます。

①古代から本山寺が財田川と宮川の合流点に位置していたこと

②古代の官道である南海道がすぐそばを通っていたこと

ここからは交通の要衝に、本山寺の前身寺院の長福寺があったことは考えられます。

１２８９年　土佐の金剛福寺

１２９２年　安芸宮島の厳島神社

１２９３年　土佐の最御崎寺

１２９８年　善通寺　備後浄土寺

１３００年　本山寺

１３１２年　伊予大三島の大山積神社

①寺社建造が一宮などの国内の頂点的な寺社にとどまるのではなく、荘郷の鎮守にまで及ぶものだったこと

②建造運動が勧進聖や修験者たちの勧進活動によって進められたこと

「寄事於勧進、不可責取百姓用途事」

①暦仁２年(1239)　沙弥真仏が本堂修理。
②建長７年（1255）「沙門心導」「比丘尼宝阿」と「沙弥道安」が本堂修理
③正応4年(1291)　「金剛仏子心導」と「佐々木某」が本堂修理

本山寺本堂

そして、１３世紀末の諸国寺社の修造ブームが本山寺にもやってきます。
本山寺の本堂は、従来は正応年間に丸亀藩の京極近江守氏信が寄進したものと伝えられてきました。ところが昭和２８（１９５３）年２月の解体修理の際に、礎石から次のような墨書銘がみつかります。

「為二世恙地成就同観房　正安二年三月七日」

本堂に続いて正和二年（１３１３）からは仁王門が建立されます。

本山寺の二天像

そこに二天像が収められます。二天王像の中の墨書銘には、次のような職人たちの名前が記されています。

①「仏師、当国内大見下総法橋」

②「絵師、善通寺正覚法橋」

中世の本山寺は、持宝院あるいは長福寺とよばれていたようです。 本山寺という現寺名は、地名によるもので古代の郷名「本山郷」に由来します。本山荘は鎌倉時代前期には九条家領でしたが、のちに石清水八幡宮領となります。研究者が指摘するのは岩清水八幡宮領の成立に際して、その分霊が勧請されていることです。

　１５世紀の観音寺船籍の船には、山崎胡麻６０石の積載記録が残されています。これは石清水八幡宮の荘園である本山荘・山本荘から財田川を通じて観音寺港に集積されたものと考えられます。石清水八幡宮の神人たちは、淀川の交通路を握り、そこから瀬戸内海に進出しました。讃岐には海浜部を中心に草木荘・牟礼荘・鴨部荘など石清水八幡宮の荘園をはじめ末社が多いのもそのためです。

近江坂田郷の寺社関係　八幡神社を中心にネットワークが形成されていた例

①１４世紀前後に、一宮・荘郷鎮守などの有力寺社が周辺の小規模な村堂を末寺化していく

②郷村の寺院同士が造営や大般若経写経などを「合力しあう連帯」して取り組むようになる

③その連帯関係は、祖先崇拝や地蔵信仰など、地域の上層農民の信仰を基盤に成立していた

以前に、多度津の道隆寺や大内の与田寺（水主神社）などを例に紹介しました。
道隆寺は、塩飽諸島から詫間・庄内半島までの寺社を末寺化していました。また与田寺の増吽は、「熊野信仰　＋　弘法大師信仰　＋　勧進活動　＋　大般若経写経活動」などを通じて、瀬戸内海や阿波の数多くの寺とネットワークを結び、その中心にいました。本山寺の場合も、本山荘内外の寺社を結びつけ、ネットワーク化（末寺化）していたようです。それを進めたのが修験者や聖たちだったのです。

興隆寺の五輪塔群

本山に誰か植ゑける花なれや　春こそ手折れ手向にぞなる

五来重氏は、このご詠歌はもともとは、奥の院興隆寺のものと考えています。「手向にぞなる」とは、亡くなった人の供養を示します。建ち並ぶ五輪塔も先祖供養のためと考えれば弥谷寺と同じような性格の寺であることになります。鎌倉から室町時代にかけて、大勢の人が死者供養のためにここに登って、五輪塔を造立したことがうかがえます。

興隆寺五輪塔群

妙音寺　　本堂本尊  １２世紀の木造阿弥陀如来坐像

興隆寺　　伝本尊　　薬師如来　中世期に石塔群造立

本山寺　　本　尊　　馬頭観音　
　　　　　脇士　　　阿弥陀如来　＋　薬師如来

   本山寺は四国の八十八か所では、唯一馬頭観音が本尊です。

本山寺の本尊馬頭観音

馬頭観音の梵名のハヤグリーヴァは「馬の首」という意味のようです。
これはヒンズー教の最高神ヴィシュヌの異名でもあるので、敵対するヒンズー教の神を「天部の仏」として迎え入れたことがうかがえます。その役割は、衆生の無智・煩悩を排除し、諸悪を毀壊する菩薩です。そのため他の観音が女性的で穏やかな表情なのに、馬頭観音は目尻を吊り上げ、怒髪天を衝き、牙を剥き出した憤怒相です。私は、最初に馬頭観音を見たときに、「これが観音さま？」というのが正直な感想でした。密教では「馬頭明王」と呼ばれて、すべての観音の憤怒身ともされています。そのため憤怒相の守護尊として明王部に分類されることもあるようです。

　「馬頭」という名称から、民間信仰では馬の守護仏としても祀られる。そして、馬だけでなく牛や蚕などあらゆる畜生類を救う観音ともされるようになり近世には農民たちの広い信仰を受けるようになります。そして、道ばたにも馬頭観音の石仏が立てられるようになります。その造立目的は、次のようなものでした。

  ①牛馬の安全守護

  ②牛馬供養

牛馬の安全を折る信者集団が本山寺の「変身」の主体となったのでしょうか。馬頭観音は、もともとは釈迦の生誕地に因む祇園精舎の守護神とされます。そして、次のような本地垂迹が語られ、姿を換えていきます。

権化が牛頭天王
蘇民将来説話の武塔天神
薬師如来の垂迹
スサノオの本地

牛頭天王は、京都東山祇園や播磨国広峰山に鎮座して祇園信仰の神（祇園神）ともされ、現在の八坂神社にあたる感神院祇園社から勧請されて全国の祇園社、天王社で祀られるようになります。これを進めたのが修験者や廻国の念仏聖のようです。

滝宮神社は、神仏分離以前には牛頭天王神（ごずてんのう）と呼ばれていました。菅原道真の降雨成就のお礼に国中の百姓がこの神社で悦び踊った。これが滝宮念仏踊りとされています。

滝宮牛頭神社の別当寺　龍燈院跡

牛頭天王神（滝宮神社）の神宮寺で、明治の廃仏毀釈運動で廃寺となったのが龍燈院です。
龍燈院も馬頭観音を本尊として、馬頭観音の権化である牛頭天王を神社に祭っていたようです。同じような動きが三豊の本山寺周辺でも起こっていたのではないかと私は考えています。つまり、牛頭天王神（ごずてんのう）をまつる聖集団によって、本山寺は中世に姿を見せたという説です。

滝宮龍燈院の十一面観音（綾川町生涯学習センター蔵）

①鎌倉末期ごろには多くの有力寺社に大般若経が備えられていたこと

②大般若経を備えることは荘郷鎮守の資格とさえ考えられるようになっていたこと

③大般若経を備えるために勧進が行われていたこと

最初に紹介したように徳島県三好郡池田町の吉野川と祖谷川の合流点に鎮座する三所神社には、応永９年(1402)の大般若経６００経が保管されています。

「讃州三野郡熊岡庄八幡宮持宝院、同宿二良恵」

本山寺持宝院

此ノ寺本山の庄にある故に本山寺とよふ、亦は長福寺ときこゆ、本尊馬頭観音。弥陀・薬師を両脇に立たり、三尊共弘法大師作、堂の右に石の塔あり、門内に古松枝條扶疎として、幾世をか経ぬる、むかしを問ましき計也、堂の後に古五輪五六基あり、寺惜を隔て構へたり、境内一町半、廻り松桜杉椿等茂し、二王門の右に五所権現の祠あり、前に長川なかれたり、

本山寺持宝院は、本山庄にあるので本山寺とよぶ。また長福寺も云う。本尊は馬頭観音で、脇仏が弥陀・薬師で、この三尊は弘法大師の作である。堂の右に石塔がある。門内に幾世の時を重ねてきた古松がある。堂の後には、古五輪五六基があり、境内と隔て置かれている。境内は一町半四方で、その廻りは松・桜・杉・椿等が茂る。二王門の右に五所権現の祠があり、その前を長川（財田川か宮川？）が流れている。

本山寺中興の祖といわれる尚範が元亀２年(1571)に高野山にのぼり、金剛三味院で研鑽を積んだ後に本山寺の復興に尽力します。以後、本山寺僧と高野山との関わりが、本山寺における弘法大師信仰の普及につながると研究者は推測します。同じような動きが弥谷寺にも見られることは以前にお話ししました。この背景には、高野聖たちの活動があったことがうかがえます。彼らによって弘法大師伝説が本山寺にももたらされたようです。そういう意味では、弘法大師伝説は牛頭天王信仰に、室町時代以後に接ぎ木されたものといえそうです。

中世の讃岐寺社　元寇後の寺社修造ブームの背景には修験者の勧進があった

中世讃岐の職人たち　善通寺の絵師・正覚法橋が本山寺の二天王像の彩色を行った。

四国霊場・本山寺の本堂・仁王門の折衷様式は、どこからもたらされたのか

四国霊場道隆寺　海に開け塩飽諸島を影響下においた寺院

中世讃岐の仁尾　仁尾浦商人の営業圈は土佐まで伸びていた

四国霊場形成史　讃岐七宝山は、辺路修行の行場ルートだった

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白峯寺の六十六部経筒の蓋           

①経筒は、全面に鍍金した銅製で、筒身と筒蓋に分かれます。

②筒身は円筒形でし、高さ９，９㎝、身底径４，８㎝　身口径４，５㎝。

筒身には、縦書き五行で次のような文字が刻まれています。

①が「釈迦如来」を示す種字「バク」、

②が「奉納一乗真文六十六施内一部」で主文

③が「十羅刹女 」で、奉納経典の守護神

④が三十番神も経典守護神

⑤が「四国讃岐住侶良識」で、奉納代理人（六十六部）

⑥が「檀那下野国 道清」で、奉納者

⑦「享禄五季」、奉納年

⑧「今月今日」（奉納日時が未定なのでこう記す）

銅経筒の全国的な出土傾向をは、１１世紀後半～１２世紀後半と１６世紀前半～中葉に２つのピークがあります。１１世紀後半～１２世紀後半に銅経筒の出土例が多いのは、末法思想が影響しているものとされます。末法元年と考えられていた永承７年(1052)以後になると、法華経を中心とした仏教典を金属製の経筒に納め、霊地や聖地とされる山頂や社寺境内に経塚が造られるようになります。

経塚の埋葬例

この時期の経筒は。高さ２０～４５㎝程度の大型のもので、和鏡、銭貨、刀身、小仏、などの副納品とともに、陶製などの外容器にいれて埋納されています。これが県内では善通寺の香色山山頂の経塚やまんのう町金剛院背後の経塚群から出土しています。

①１１世紀末になると末法思想の流行と供にお経を書写し、経筒に埋めて霊地に奉納するようになった。

②この時は、大型の経筒が使われ、鏡や銭・小刀・などが副葬品として経塚に埋められた。

③１６世紀に活発化する廻国聖六十六部は、全国をめぐり経筒を埋納するようになったが、使われた経筒は小型化した。

　この文の上位には「釈迦如来」を示す種字である「バク」が描かれています。

バク　釈迦如来

ここからは奉納者(檀那下野国道清)が釈迦如来を信仰していたことが分かります。この時期の主銘文の種字には「阿弥陀三尊(キリーク、サ、サク)」「釈迦三尊(バク、アン、マン)「釈迦如来(バク)」「観青菩薩(サウ」などありますが、その中でも多いのは「釈迦如来(バク)」のようです。これも全国的な傾向と一致します。

十羅刹女

「十羅刹女」は、仏教の天部における10人の女性の鬼神で、鬼子母神とともに法華経の守護神です。

三十番神

「三十番神」は神仏習合の信仰で、毎日交代で国家や国民等を守護する３０柱の神々のことです。最澄が比叡山に祀ったのが最初で、鎌倉時代に盛んに信仰され、中世以降は特に日蓮宗・法華宗で重視され、法華経守護の神とされることは以前にお話ししました。このように「十羅刹女」や「三十番神」も法華経の守護神で、この時期の小型経筒の主銘文に、よく登場するようです。

「四国讃岐住侶良識」からは、四国讃岐の僧侶・良識によって経筒が奉納されたことが分かります。

高野山金剛三味院の住持で、讃岐国に生まれ、弘治2年(1556)に74歳で没した人物。

高野山金剛三昧院

金剛三昧院は、尼将軍北条政子が、夫・源頼朝と息子・実朝の菩提を弔うために建立した将軍家の菩提寺のひとつです。そのため政子によって大日堂・観音堂・東西二基の多宝塔・護摩堂二宇・経蔵・僧堂などの堂宇が整備されていきます。建立経緯から鎌倉幕府と高野山を結ぶ寺院として機能し、高野山の中心的寺院の役割を担ったお寺です。空海の縁から讃岐出身の僧侶をトップに迎ることが多かったようで、良識の前後の住持も、次のように讃岐出身者で占められています。

第30長老良恩(讃州中（那珂）郡垂水郷所生　現丸亀市垂水)

第31長老良識(讃州之人）

第32長老良昌(讃州財田所生　現三豊市財田町)

  当国並びに井之原庄天福寺客僧教□良識

  四国中辺路同行二人納中候□□らん
　永正十年七月十三日」

「天福寺」は、高松市香南町岡にある美応山宝勝院天福寺と考えられます。

高松市香南町岡天福寺

①創建時は清性寺といい、行基が草堂を構え、自分で彫った薬師像を祀ったことに始まること、

②のち弘法大師が仏塔・僧房を整えて真言密教の精舎としたこと、

③円珍がさらに止観道場を建てて真言・天台両密教の兼学としたこと

永正１０年(1513)３１歳で四国辺路を行い、国分寺で落書き

享禄　３年(1530)に没した良恩に次いで、金剛三味院第３１世長老となり

享禄　５年(1532)５０歳で六十六部聖として白峯寺に経筒を奉納し

弘治　２年(1556)７４歳で没した

「第三十二世良昌善房、讃州財田所生、法勲寺嶋田寺兼之、天正八年庚辰四月朔日寂」

①有力者（武将）の一族の子弟が、近くの学問寺に入り出家する。（例　萩原寺・大興寺・金倉寺・金倉寺）

②能力と資力のある若い僧侶は、師匠から推薦されて、讃岐出身者が住持を務める高野山金剛三昧院に留学する。

③そこで教学を学ぶと供に、真言系修験道も身につける。（例　良識の四国辺路や廻国六十六部）

④教学と修法の両道を納め地元讃岐の島田寺などの住持に収まる。

⑤金剛三昧院の「次期長老候補リスト」があり、師弟関係にある弟子として後継者指名を待つ。

①有力武将の一族であること　一族の支援が受けられること　ある程度の経済力があること　

②地元の学問寺で初期的な手ほどきを受けて、師匠から師匠の推薦を受けて高野山留学を行う事

③高野山留学中に、修業先の住持と師弟関係を結び法脈の中に名前が入ること

④経典研究など山内での修養だけでなく、真言修験者としての山林修行も積むこと

⑤以上を満たして、現住持との信頼を得て、「次期長老候補リスト」に入ること

「良恩授慶祐印信」（萩原寺文書）

これは、萩原寺（観音寺市大野原町）の聖教の中にあったもので、「町誌ことひら　史料編２８２P」に掲載されています。ここで登場する「良恩」とは、「第３０長老良恩(讃州中（那珂）郡垂水郷所生　現丸亀市垂水」のことです。良識や良昌の前の金剛三昧院の住持になります。彼の法脈がどのように伝えられてきたかを示すものです。

「泉聖房と呼ばれ　高野山明王院と讃岐国岸上の光明寺を兼務し、享徳三年二月二十日入寂」

「第十六重義泉慶房 讃岐国人也。香西浦産、文明五年二月廿八日書諸院家記、明王院勝義阿閣梨之資也」

①南北朝から室町中期にかけて、高野山明王院の住持を「讃岐国岸上人」である勝義や忠義がつとめていたこと。

②彼らは出身地のまんのう町岸上の光明寺を兼住していたこと
③彼らが修験者でもあったこと

①明王院の勝義・忠義→②金剛三昧院良恩→③萩原寺五代慶祐

一、志求佛生三味耶戒云々
奥書貞和二、高野宝憧院細谷博士、勢義廿四、永徳元年六月二日、於讃州岸上光明寺椀市書篤畢、

穴賢々々、可秘々々、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　祐賢之

一、「志求佛生三味耶戒云々」について

この経典の奥書には次のように記されている。貞和二（１３４６）年に、高野宝憧院の細谷博士・勢義（２４歳）がこれを書写した。永徳元年（１３８１）６月２日、讃岐岸上の光明寺椀市で、祐賢が書き写し終えた。

中世の讃岐寺社　元寇後の寺社修造ブームの背景には修験者の勧進があった

古代の善通寺NO１１　香色山山頂の経塚と末法思想と佐伯氏

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  白峯寺古図（江戸時代初期）

白峯寺古図（拡大部分図）

白峯寺古図には青海村から①下馬碑→②大門→③中門→④十三重塔への参道が描かれています。②大門が現在の白峰展望台がある所で、ここに大門があるということは、ここからが白峯寺の伽藍エリアになるという宣言でもあります。大門から稚児川の谷間に開けた白峯寺へ下って行きます。③中門をくぐると、「金堂」「阿弥陀堂」「頼朝石塔」と描かれた塔頭（子院？）があります。ここには、今は建物はありません。絵図に「頼朝石塔」と描かれている白い２つ石塔が、国の重要文化財に指定されている東西二つ十三重石塔です。西院は、①～④のエリアにあったと考えられてきました。。

西院のあった場所を考える時に、手がかりとなる史料が白峯寺には残されています。以前に紹介した六十六部の埋めた経筒と一緒に出てきた遺物の荷札です。

白峯寺出土の六十六部経筒

その荷札には次のように記されています。

十三重塔下出土　 骨片、文銭
西寺宝医印塔下出上 経筒」

①骨片・銭貨が十三重塔下から出土

②経筒が西寺宝医印塔下から出土

これは簡単に分かります。十三重塔といえば１９５４年に重要文化財の指定を受けた二基の十三重塔しかありません。荷札に書かれた「十三重塔下出土」の十三重塔は、「白峯寺十三重塔」でしょう。ただどちらの十三重塔から出土したかまでは分かりません。

白峯寺の十三重塔

この東西ふたつの塔については、以前に次のようにお話ししました。

①東塔が弘安元年(1278)、櫃石島産の花崗岩で、櫃石島石工集団の手によるもので、頼朝寄進と伝来

②西塔が元亨４年(1324)で、天霧山凝灰岩製で、弥谷寺石工によるもの

①五色台線(180号)から白峯寺への進入路入口に接してある第３駐車場の入口付近に石組み基壇があること。

②約２０年前、第３駐車場整地時に石組み基壇を解体し、隣接地に仮置きした。その解体時に石組み基壇内から、経筒が出土したこと。

③石組の基壇上には、当初宝医印塔があったが、戦後の混乱期に行方不明になったこと

④「西寺」は、白峯寺への進入路の入口から展望台のあるあたりが「西寺」と呼ばれていること

現在、この付近は、県道や白峯寺の駐車場、坂出市の展望台と駐車場となっており、「西寺」に関する痕跡は何もありません。ただ駐車場の中央に、正面「下乗」、裏面「再建 寛政六甲寅年/二月吉日」と刻んだ花崗岩製の下乗石があります。

白峯寺　展望台駐車場の下乗石

ここからは、白峯寺境内との境界付近に「西寺」があったことが推測できます。しかし、宝医印塔と西寺の関係については、聞き取り調査では分からなかったようです。

　　　　　　　　　　西寺があったとされる伝承エリア

①江戸時代初期に描かれたとみられる「白峯山古図」

②元禄2年(1689)の高野山の学僧寂本によって描かれた『四国遍礼霊場記』内の絵図

③弘化4年(1847)に描かれた『金毘羅参詣名所図会』内の絵図

④嘉永6年(1853)に描かれた『讃岐国名勝図会』内の絵図

讃岐国名勝図会

白峰寺の西に位置し、十三重塔背後の堂宇が「西寺（西の院？）」

そうすると浮かんでくるのが「阿弥陀堂」「金堂」「十三重塔」です。これが「西寺（西の院」当たるのではないかと研究者は推測します。

「寺ノ向二山在、此ヲ西卜伝。鎌倉ノ右大将頼朝卿終焉ノ後十三年ノ弔二当山二石塔伽藍ヲ立ラレタリ。先年焔上シテ今ハ石塔卜伽藍之□ノミ残リ」

「白峯寺の向うに山がある。これを「西卜伝」と云う。鎌倉将軍の源頼朝が亡くなった後の１３回忌に石塔と伽藍と造立された寺である。先年伽藍は焔上して、今は石塔と伽藍跡だけが残っている。

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　白峯寺境内には多くの堂舎が立ち並び、札所寺院として独特の整った景観をみせています。これを幕末の讃岐国名勝図会と比べて見ると子院の一乗坊などは神仏分離で姿を消しましたが、白峯寺の伽藍には大きな変化はないことが分かります。白峯寺の特徴は、境内には崇徳天皇を祀る頓証寺殿があることです。そのため頓證寺と本来の白峯寺の２つのエリアに分けられ、西側に頓証寺殿、その北東の斜面に白峯寺の堂舎が立ち並びます。頓証寺殿は後小松天皇の扁額にもあるように、中世には頓証寺という寺号をもつ別の寺であったことを押さえておきます。

本坊前を通って護摩堂で西に折れて参道を歩いて行くと、正面に勅額門が見えてきます。そこまでの参道の周囲に植え込まれた紫陽花が見頃でした。花に夢中になって、崇徳陵への入口を見逃してしまうほどです。そして、勅額門の前にやってきました。

白峯寺勅額門　奧が頓證寺拝殿（頓證寺殿）

門には「第７５代　崇徳上皇　白峯寺　頓證寺殿」と掲げられています。ここで疑問に思ったのがどうして「頓證寺殿」なのかということです。推測になりますが、中世には白峯山には、次のふたつの異なる寺院と、数多くの子院が存在していました。

①山林修行の拠点としての白峰寺

②崇徳上皇陵の慰霊管理のための頓證寺

頓証寺殿勅額門　三間一戸八脚門、切妻造り、本瓦葺。
延宝8年(1680)建立（寺伝）

頓証寺の入口を飾る大規模な八脚門です。「勅額門」とよばれるのは、室町時代中期に後小松天皇震筆の額が掲げられていたからのようです。

寺号額「頓證寺」

その扁額は重要文化財に指定され今は宝物館に保管されていますので、現在のものは複製になるようです。この門には、保元の乱で上皇として戦った源為義・為朝父子像を随身として安置しています。死後の世界では悔い改めて、崇徳上皇を守るという意思表明でしょうか？どちらにしても天皇を祀る「神社」的な色合いの濃い建物と云えそうです。県下の八脚門では国分寺・志度寺等に次いで古く保存もいい状態です。

白峯寺　勅額門１

東通りの柱は虹梁形の頭貫で繋ぎ、台輪を載せ、これらは妻まで到達します。妻では棟通りの柱の上に三物を組激、妻飾の虹梁が載っていますが、上記虹梁形頭貫・台輪は妻の虹梁と組み合って、妻側へその鼻を突出させることになります。

構造形式の上でも意匠の面でも傑出した特色を持つ極めて質の高い八脚門

 

この門からは、正面に拝殿が見えてきます。ここから見る拝殿（頓證寺殿）は、お寺の風情ではありません。まさに神社の拝殿のようです。そんな演出をプランナーでもあり、オーナーでもあった松平頼重は、狙っていたのかも知れません。拝殿の背後に崇徳上皇陵があるのですが、それは隠れて全貌は見えません。

白峯寺頓證寺殿

  いろいろな種類の紫陽花を楽しみながら拝殿までやってきました。改めて見ると、お寺の建物とは違います。まさに神社の「拝殿」です。このお寺の性格が「神仏混淆」色を色濃く帯びていることが改めて分かります。この拝殿について見ておきましょう。

中央 崇徳天皇

向かって右側 本地仏（十一面観音）

向かって左側 相模坊（相模大権現の大天狗）

正面の向拝は頭貫木鼻を龍頭として、中備蟇股に透かし彫りの彫刻を入っています。これに対して背面の向拝では絵様・繰形付の木鼻、蟇股も板蟇股で、正面と背面で「格差」があるようです。向拝の繋ぎは海老虹梁を入れ、唐破風の菖蒲桁受けの組物の背後に手挟を入れています。（下の写真①）

つまり拝殿と崇徳陵の間には何があるのかというのが、私の素樸な疑問でした。

崇徳陵遙拝所への通路

相模坊天狗の横から拝殿の後側に廻ってみます。西行像にお参りして、拝殿横を抜けて後に回り込みます。奧には崇徳陵の石垣とその上の玉垣は見えます。

白峯寺遙拝所からみた頓證寺殿の背後

しかし、拝殿背後は本殿があるようなのですが、木々が茂っていてよく分かりませんでした。後日、図書館から借りだした「白峯寺調査報告書NO２」の中に、拝殿と附属建物の関係が描かれた次の平面図を見つけることが出来ました。

頓證寺殿拝殿平面図（拝殿と崇徳上皇殿などの三棟は廊下でつながる）

頓證寺拝殿と三社の関係図（金毘羅参詣名所図会１８５３年）

頓証寺拝殿の中央後方約１３ｍの所に立つ隅本入春目造の建物です。春日造としては規模が大きいようです。組物は出組を用いますので、背面の妻飾の虹梁は柱筋よリー手外へ持ち出されることになります。

崇徳上皇殿の妻飾

白峯寺拝殿の東より後方５ｍほどの所に立つ宝形造の仏堂です。
本地堂は十一面観音堂・十一面堂とも呼ばれており、崇徳天皇の本地仏十一面観音を祀る建物で、建築形式も仏堂の形態をとっています。
正面は柱間三間ですが、側・背面は二間なので、二間堂と呼ぶべきと研究者は指摘します。組物は出三斗と簡素ですが、肘本に笹繰を付けられ、壁から外へ出る肘木には拳鼻を載ります。小規模な仏堂ですが。「丁寧で気の利いた意匠」と研究者は評価します。

頓證寺殿　本地堂向拝見返し

　内部には柱がなく、背面柱筋に寄せて仏壇を設けています。

白峯寺拝殿の左奧後方３ｍほどの所に立つ流造の社殿です。組物はすべて連三斗、中備は蟇股、妻飾は虹梁大瓶束を用いた簡素な流造で、「特徴がないのが特徴」の社殿のようです。天鼻・拳鼻は、隣の崇徳上皇殿とよく似ています。また、浮彫の絵様を彫りだした懸魚、垂木先端に金具を打つ丁寧な仕事ぶりは、拝殿背後の三棟に共通していると研究者は指摘します。

白峯寺頓證寺殿　白峰大権現妻飾

怨霊化した崇徳上皇は大天狗となって祟りを振りまいたとされますが、その子分として活躍したの相模坊です。彼は天狗信仰の持ち主の修験者で、後世には白峰大権現として祀られるようになります。

拝殿前の白峰大権現像

中世の白峰山は天狗信仰で有名でした。これを真似て象頭山金光院も金比羅を天狗信仰の中心地にしようとします。近世初頭の白峰も金比羅も天狗信仰（大権現）の拠点であったことが、このような形で残っているようです。崇徳上皇を祀った社殿とは違って、建築形式も最も一般的な神社本殿の形式を採っています。

現在は、三棟と拝殿は廊で結ばれていますが、そこに使われている材料からは近代になってから付け加えられたものと研究者は指摘します。それを１９世紀に描かれた３つの絵図で確認してみましょう。

今は一間おきに、背後の三棟に対応するように、密教の壇が設えられています。が、かつては崇徳天皇・本地仏・相模坊のそれぞれに対して、密教の修法が行われていたことがうかがえます。しかし、それだけではなかったことを教えてくれる史料が残っています。慶応四年(1868)八月に勅使が来た際の堂内の荘厳を示す「頓証寺荘厳図」(白峯寺聖教宝蔵80-72)です。

其傍二九間四面ノ堂ヲ立テ、中ニハ天皇ノ御影、是ハ御法体ノ時、仁和寺ニテ御震筆二遊シ絵像ナリ、前ニハノ御母義御持尊ノ阿弥陀ノ三尊在り、大壇ノ中央ニハ使者ノ鳶ヲ木像二造テ在、右ハ相模坊自作ノ像在、是ハ頭襟結袈裟スル袴ニテ、有ニハ剣ヲ持、左二念誦フトリ玉フ中々恐キ体也、其前二天皇御守本尊在、中ハ釈迦、左右二大師卜太子ノ像在り、前二相模坊、左右二不動毘沙門也、

その（白峯陵）傍らに九間四面の堂を建立し、中には崇徳天皇の御影が安置された。これは、御法体の時に仁和寺で御震筆二遊シ絵像である。そこには御母御持尊の阿弥陀三尊があり、大壇中央には使者の鳶木像で造ったものある。右には、相模坊自作の自像がある。その姿は頭襟結袈裟の袴姿で、右手には剣を持ち、左には念誦る姿で、恐しき姿である。その前に天皇御守本尊（十一面観音？）があり、真ん中に釈迦、左右に大師と太子の像がある。前に相模坊、左右二不動毘沙門が置かれている。

白峯寺を崇徳上皇慰霊の聖地として復興させよう。そのためにまずは、慰霊施設となる頓證寺を再建させる。その際に、いまの「御本社」の状態は何とかしなければならない。御影とその他のものが一堂に秩序なく、並べられているのは恐れ多いことである。崇徳上皇の御影以外をすべて排除するのは、抵抗が大きく、白峯寺の僧侶たちの同意も得られないだろう。とすれば、崇徳上皇の化身である十一面観音と、相模坊信仰の白峰大権現は別の建物を建てて、そこに祀ろう。そして拝殿は共通にする。限りなく神式であるが運営は、僧侶たちが行う。そんな構想で頓證寺の整備計画を進めさせよう。

建長五年(1253)に崇徳上皇の菩提を弔うために二十一日の供僧を定め、二十一口の供僧を定め、「十二時不断の法花の法」を修すこととし、翌六年からは法華会と称した

①中世には崇徳上皇の菩提は、仏事によって弔われていたこと。

②「法花会法事」を担った供僧二十一人は、中世末期の十六世紀の「八講人数帳」「恒例如法経結番帳」に記された院家数と一致すること。

頓証寺の供僧集団が前身寺院(白峯寺)を継承し、近世にいたって、頓証寺の伽藍を再編し、白峯寺も再興した

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白峯寺の重要文化財指定記念行事

久しぶりに白峯寺を訪れて、驚いたのは国の重要文化財に指定されている建物が増えていることです。以前は、十三重石塔だけだったと思うのですが一度にまとめて９つの建物が指定されています。十年ほど前に調査報告書が出されて、その価値が改められて認識された結果のようでです。県民としては誇らしいことです。ということで、今回は重文指定になった白峯寺の堂舎を追いかけてみようと思います。テキストは、「山岸 常人　白峯寺の建造物  調査報告書NO２（２０１３年）　香川県教育委員会」です。

①本堂（附：厨子）

②大師堂（附：厨子、棟札1枚）

③阿弥陀堂

④行者堂（附：棟札1枚）

⑤薬師堂

⑥頓證寺殿（崇徳上皇殿、本地堂、白峯権現堂、拝殿）（附：棟札7枚）1680年（延宝8年）建立

⑦勅額門

⑧客殿（附：棟札1枚）

⑨御成門（附：棟札3枚）（附指定）勅使門、七棟門

１７世紀　８棟

１８世紀　３棟

１９世紀　４棟

①寛永年間までの再興事業が充分なものではなく、松平頼重は整備計画の一からのやり直しを始めた

②何らかの災害を被ったために、新たな構想に基づく新規の整備事業を始めた

寛永２０年(1643)崇徳上皇慰霊のための頓證寺再興 →延宝８年の再築 

万治　４年(1661)阿弥陀堂建立寄進。その維持料として青海村北代新田免１０石寄進。

延宝　７年(1679)　御本地堂を再建立、

延宝　８年（1680）崇徳天皇社・相模坊御社・拝殿の再建立、勅額門建立

元禄　２年(1689)　崇徳院陵の前に、一対の石燈籠を献納

阿弥陀堂　正面三間、側面二間、宝形造、本瓦葺   万治四年(1661 記録）

白峯寺阿弥陀堂平面図

白峯寺本堂の北にあるのが阿弥陀堂で、土壇基石の上に正面３間、側面２間の宝形造りの小さな建物です。中央に阿弥陀三尊、その後ろの壁面に十段の階段が作られ、高さ１６cmの木造阿弥陀如来小立像が千体並べられているので、「千体阿弥陀堂」とも呼ばれていたようです。

白峯寺阿弥陀堂　（柱は円い） 

柱は細めの丸柱で、柱は床下まで丸く造られていること、彫刻の少ない簡素な形式であることから、「中世的な建築技法を踏襲している建物」と研究者は指摘します。つまり、阿弥陀堂建立までの白峯寺の建築物は「中世的」様相が強かったようです。それが阿弥陀堂以後に姿を現す建物は、近世的な様式にモデルチェンジしていきます。そこには施主である松平頼重の意向が強く出ているのかもしれません。この建物以後は、白峯寺の建物は「近世的」なものに様変わりしていくことを押さえておきます。

白峯寺阿弥陀堂説明版

　ちなみに真言宗と阿弥陀信仰は、現在ではミスマッチのように思えますが、中世においては高野山自体が念仏聖たちによって阿弥陀信仰のメッカになっていました。中世の白峯寺も阿弥陀念仏信仰の拠点として、多くの高野聖たちが活動していたことは、先に見てきたとおりです。その「真言系阿弥陀念仏」の信仰施設だったと考えられます。

白峯寺の頓證寺拝殿

阿弥陀堂建立後の１０年後に、松平頼重が取り組むのが崇徳上皇慰霊のための施設である頓證寺の堂舎群です。

勅額門・拝殿・本地堂・崇徳天皇社・相模坊御社の再建に一気に取りかかります。これについては、次回にお話しします。頓證寺の堂舎群と同時並行的に姿を見せたのが、本堂だと研究者は考えているようです。

「本堂　 桁行三間、梁間三間、入母屋造、向拝一間、本瓦葺     十七世紀後期」

白峯寺本堂

白峯寺の中心となる堂字です。規模の大きな三間堂で、柱は太く安定した重厚感のある建物です。組物は出組で拳鼻を付け、中備は蚕股に双斗を置く和様を基調としています。が、向拝の繋ぎには海老虹梁を用います。また、垂木を扇垂木とする点に禅宗様の要素が色濃く表れていると研究者は指摘します。内部は一室で、後方に来迎柱・須弥壇を構え、厨子を置きます。天丼は二重折上天丼で上質に作られています。

本堂・阿弥陀堂よリー段下がった斜面に立つ小堂で、役行者と閻魔などの十王を祀ります。

角柱を用い長押も用いない簡素な形式で、内部も背面に作り付けの仏壇を構え、側面には後補の棚風の仏壇を付けた簡略な構え。

中備蟇股の内部は白峯寺拝殿のそれと同意匠の人字形割束風。

厨子は方一間の入母屋造、妻人、軒唐破風付で尾垂木付の二手先を詰組として、彩色を施す上質なもので１７世紀後期の作。

　　　　　　　　　　　白峯寺行者堂内の厨子
つまり、中に収められた厨子と建物が同時代のものではないようです。厨子は「現在の行者堂の前身堂か別の建物の厨子」と研究者は考えています

白峯寺七棟門 

正面三間、側面三間、宝形造、向拝一間、本瓦葺、背面軒下張出付、本瓦茸、背面下屋庇付板葺                         

白峯寺薬師堂（金堂）

研究者の講評を見ておきましょう。

下層内部の四本の柱は、裳階の三間の中央間より柱間が広いので、裳階柱と内部を繋ぐ海老虹梁は円柱には挿さらない。円柱を繋ぐ虹梁形飛貫に大瓶束を立てて、そこへ海老虹梁を挿す。(第89図)。

上層の組物の尾垂木は拳鼻の変形で、そこ雲紋を彫り、さらにその上に重ねて同様に雲紋を彫った拳鼻を付けられています。そのため組物廻りは相当に賑やかになっている。(第90図)。

　下層内部は、背面に寄せて間ロー間の厨子を造り、厨子と円柱の間も貫・台輪で繁いで屋根もそのまま延ばす。間口三間の入母屋造妻入の厨子は、二段に尾垂木を付けた三手先組物を詰組として、厨子全体を黒と朱で彩色する蒙華なもの。(第91図）

上から８９図　９０図　９１図

白峯寺薬師堂の内部

薬師堂については建立年代を示す史料がありませんが、一間裳階付仏殿の形式、柱の配置とそれにともなう架構の妙、壮麗な厨子、上層の豪華な組物など、「多彩な特徴を備えた十九世紀前期の秀作」と研究者は評価しています。

　本坊の客殿は延宝年間に建立されたと伝えられ、隣接する玄関もそれに次いで１８世紀前期までに建てられたと研究者は推測します。

白峯寺山王九社

また大師堂の東の階段を上った一段高い所に立つ山王九社は「九間社流見世棚造」で、鉄板葺の簡素な建物ですが、白峯寺の天台教団との関わりを示す重要な建物と、研究者は指摘します。ただし今の建物は近代に入って建て直されています。

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讃岐は記録を見ると、近世には約５年に１度は千魃が起きています。特に寛永３年(1626)・明和７年(1770)・寛政２年(1790)・文政６年(1823)が大千魃の年であったようです。この干魃に対して、藩専用の雨乞い祈祷寺院として、丸亀藩は善通寺を、多度津藩は弥谷寺を指定していました。それでは、高松藩の雨乞い寺院は、どこだったのでしょうか。

白峯寺の善如（女）龍王社

　白峯寺に紫陽花を見に行きました。
伽藍の中で一番上にある本堂と大師堂にお参りして、ついでに洞林院跡を見ておこうと思って東に伸びる道を辿ろうとすると堀に囲まれて「善如龍王」の小さな社がありました。

神泉で雨乞い祈祷を行う空海とそこに現れた子蛇（善如龍王）

善女龍王については、これまでも紹介しました。空海が平安京で、雨乞い祈祷を行った際に祈った水神とされます。姿は、時と共に次のように「進化」します。

当初は　　表記は「善如龍王」で、姿は「小さな蛇」

高野山で、表記は「善如龍王」で、姿は「唐服姿の男子像にしっぽ」

醍醐寺で　表記は「善女龍王」で、姿は「女神化」

この変化の背景には、雨乞い祈祷の主導権をめぐる醍醐寺の戦略があったことは、以前にお話ししました。ここでは醍醐寺によって女神化する以前には、龍王は「善如龍王」と表記され男神像として描かれていたことを思い出します。それでは白峯寺の龍王は、どうなのでしょうか。

白峯寺の雨乞い水神は「善如龍王」と書かれていた

社殿には「善如龍王」と書かれています。帰ってから白峰寺に残されている善如龍王の絵図を見てみると次の通りです。

白峯寺の善如龍王（後に龍のしっぽが見える）

①白峯寺では水神「善如龍王」に対して雨乞い祈祷が行われていた。

②水神は醍醐寺の「善女龍王」ではなく高野山スタイルの「善如龍王」であること

③これは白峯寺が高野山と直接的に結びつき、人とモノの交流が頻繁に行われいたために高野山の雨乞い方式が伝えられたことによる

女神化した醍醐寺系の善女龍王

それでは白峯寺の雨乞祈祷は、どのように行われていたのでしょうか。

「白峯寺大留」・「白峯寺諸願留」の中に、高松藩が干魃に際して白峯寺に雨乞祈祷を行なわせている記事が多く出てきます。それを今回は見ていくことにします。テキストは「木原　溥幸　近世の白峯寺と地域社会　白峯寺調査報告書ＮＯ２　２０１３年　香川県教育委員会」

このように白峯寺は、高松藩の雨乞祈祷担当寺院でもあり、藩からの依頼に応えて雨乞祈祷が行われていたのです。

文化第四卯二月御領分中大政所より風雨順行五穀成就御祈蒔修行願来往覆左之通、大政処より来状左之通

一筆啓上仕候、春冷二御座候得共、益御安泰二可被成御神務与珍重之御儀奉存候、然者去秋以来降雨少ク池々水溜無甲斐殊更先日以来風立申候而、場所二より麦栄種子生立悪敷日痛有之様相見江、其上先歳寅卯両年早損打続申次第を百姓共承伝一統不案気之様子二相聞申候、依之五穀成就雨乞御祈蒔御修行被下候様二御願申上度候段、奉伺候処、申出尤二候間、早々御願申上候と之儀二御座候、

近頃乍御苦労御修行被下候様二宜奉願上候、右御願中上度如斯御座候、恐慢謹言

二月             

和泉覚左衛門

奥光作左衛門

三木孫之丞

宮井伝左衛門

富家長二郎

渡部与兵衛

片山佐兵衛

水原半十郎

植松武兵衛

久本熊之進

喜田伝六

寺嶋弥《兵衛》平

漆原隆左衛門

植田与人郎

古木佐右衛門

山崎正蔵

蓮井太郎二郎

富岡小左衛門

口下辰蔵

竹内惣助

白峯寺様

一筆啓上仕候、春冷の侯ですが、ますます御安泰で神務や儀奉にお勤めのことと存じます。さて作秋以来、降雨が少なく、ため池の水もあまり貯まっていません。また。強い北風で場所によっては麦が痛み、生育がよくありません。このような状態は、１０年ほど前の寅卯両年の旱魃のときと似ていると、百姓たちは話しています。百姓の不安を払拭するためにも、五穀成就・雨乞の祈祷をお願いしたいという意見が出され、協議した結果、それはもっともな話であるということになり、早々にお願いする次第です。修行中で苦労だとは思いますが、お聞きあげくださるようお願いします。
右御願中上度如斯御座候、恐慢謹言

文化七午年十一月十一日、青海政所嘉左衛門殿致登山申様ハ、当秋己来雨天相続、此節麦作所仕付甚指支難渋仕候、依之大小政所評定之上二夜三日之間、五穀成就御祈稿修行頼来候所、折節院主出府仕居申候二付、義観房私用も有之二付致出府、示談仕、当十四日より十六日迄之間、常例之通二五大虚空蔵法修行仕候様、相決し、院主十二日二帰峰仕、十四日より十六日迄五大虚空蔵法修法仕、助呪等諸事例月之通、尤導師意楽二而止風雨之本尊大檀向之右之方江奉掛井修法申印明等相加江行法仕候、且又十五日中国二相当り朝大小政所井組頭共人九人斗致参詣、吸物酒井蕎麦切茶漬等致饗応候、但し役所向届方之義ハ勤方江相尋候処、郡方よりも申出不仕候旨二付、当山よりも役所江ハ届ヶ不仕候、

文化七（１８１０）年１１月１１日に、青海村の政所嘉左衛門殿が登山してきて次のような依頼をした。この秋は雨天が続き、麦の成長がよくない。そこで、大小政所が集まって評定し、二夜三日間、五穀成就の祈祷修行をお願いすることになったという。
　しかし、院主が出府、義観房も私用で不在であることを告げ、相談した結果、十四日より十六日までの間、通例通りの五大虚空蔵法修行を行う事になった。院主は十二日帰峰し、十四日より十六日迄五大虚空蔵法を修法した。助呪などの諸事例は通例通りで、導師意楽が主催し、本尊大檀に向かって右側に奉掛や修法申印明などが位置して行法した。十五日朝には、大小政所や組頭たち九人が参詣し、吸物酒並びに蕎麦・切茶漬などを饗応した。但し、役所への届出については、藩の勤方に相談したところ、青海村単独の雨乞いなので必要なしとのことであった。そのため当山からは役所へは届けなかった。

ここらは「藩　→　綾郡の大政所　→　青海村の政所」と、依頼者が変化し「民衆化」していること。当初は雨乞い祈願であったものが、二毛作の麦も含めた「五穀豊穣」のための祈願と姿を変えながら「守備範囲」を広げていることがうかがえます。

神泉苑の善女龍王朱印

文化１０（１８１３）年の暮れにも、秋から降雨が少なく、溜池の水が減って麦・莱種子の生育がよくないとして、阿野郡北の大政所は「五穀成就雨乞」の祈祷を依頼しています。その翌年の文化１１年４月に入っても雨が少なかったらしく、阿野郡北大政所の富家長三郎は白峯寺に出向いて、降雨祈蒔を願い出ています。この祈祷に続いて郡奉行からも引き続き祈祷を続けるよう命じられています。

敷地書状政所へも届け申候、於頓証寺例之通り水天供執行荘厳等。前々之通り衆徒皆参　

初夜申刻ョリ      　　　　　　　出座面々

　　　 法印

一導師法印水天供          遊天

一衆徒助呪            義観

一一字ノ金ョリ吉慶讃三段ツ    有光

深賢 加行中

一十四日夜五ツ時少バラバラ雨降ル 真正

一廿七日、早てより終日日曇り五ツ時ホコリジメリニ降ル

一廿六日、香西植松武兵衛参詣〈西瓜大一酒二升/持参)

一廿七日西庄大政所参詣酒二升

一同日高屋政所来ル、初穂一メ

一廿八日晩方より日曇り夜九ツ時分より降出、翌十九日

終日大風雨二而、降雨廿八日栗原理兵衛、尾池彦太夫

二人同道二而参詣、右大風雨故、川越出来[  ]へ廿九日

滞留、翌晦日早て二帰ル

敷地書状を政所へも届け、頓証寺でいつものように水天供執行の荘厳を行う。　前例通りのメンバーが集まってくる　

初夜は申刻から祈祷が始まった。出座面々

　　　 法印

一導師法印水天供          遊天

一衆徒助呪            義観

一一字ノ金ョリ吉慶讃三段ツ    有光

深賢 加行中

２４日　夜五ツ頃　ぱらぱらと小雨が降る 真正

２７日　晴天から終日曇りに変わり、五ツ頃から埃を湿らす程度に降ル

２６日　香西の植松武兵衛参詣（西瓜大一つ　酒二升持参）

２７日　西庄の大政所が参詣（酒二升持参）

　同日　高屋の政所も来る、初穂一〆

２８日　晩方から曇り、夜九ツ時分から降り出す
２９日　終日大風雨
右雨乞修行之届申

２６日　香西の植松武兵衛参詣（西瓜大一つ　酒二升持参）

２７日　西庄の大政所が参詣（酒二升持参）

５月１４日晩方から雨乞修行を頓証寺に壇を設け荘厳して、修法水天供を始めた
一導師   院主増明法印
一助呪   義観房   自光房　善能房   深賢房

十四日の朝方にぽろぽろ降り始め、夜分にも少し降った。十五日には恒例の五穀祭りに、大小政所も参詣のためにやってきた。大政所の青海政所へ雨乞修行のことについて申聞させた。十五日の晩方から十六日朝まで大雨となった。そのため十六日朝には檀を撤去し、朝より法楽理趣三味となった。（後略）

大干ばつが村を襲ったときに、村役人はどんな対応をしていたのでしょうか

讃岐の雨乞い 善如竜王から善女龍王へ女性化したのは、醍醐寺の布教戦略？

讃岐雨乞い信仰No1　空海は善女竜王に祈って雨を降らせた

讃岐の雨乞信仰NO6　善通寺・善女龍王への雨乞祈祷と佐文綾子踊りの関係

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白峯寺の善如龍王社（雨乞いの水神）

　白峯寺は真言系修験者と関係が深かったので、雨乞いを始め、数々の祈祷が行われていました。例えば、幕末の文久３（１８６３）年写の「御上並びに檀那御祈祷帳」の中には、「五穀御祈予壽御札守」を１・５・９月の１５日に髙松藩の寺社役所へ差し出していることが記されています。ここからは、白峯寺が髙松藩の公認の下に、領内農業安定のための祈祷を定期的に行っていたことが分かります。

①瀬居島太郎兵衛（塩飽瀬居島）、積浦（庄内半島）３０軒、宮浦２５軒

②正月１５日に「長日護摩切札」と「五穀御札」を阿野郡北の１３か村へ１１２５５枚配布

③正月１５日に、各村の政所には五穀大札を配布。

④京都諏訪加兵衛・大坂鴻池市兵衛からの祈祷依頼

⑤備前下津丼講組の紀ノ國屋利右衛門をはじめ１８人へ、下津井大黒屋三次郎・三好屋祐十郎を介して御守を配布

ここからは地元の阿野郡北との関係だけでなく、瀬戸内海の島々や対岸の下津井などの人々からも信仰を集め、その依頼に応えて祈祷が行われたり、祈祷札を配布していたことが分かります。

白峯寺大師堂

「大師堂のミ仮堂のままにして、いまた経営ならされは、もろ人に助力を乞て、今や建立なさん事を希のミ」

大師堂だけが未だに仮堂のままである。再興計画が進まないので、諸人に助力をお願いして、建立に向けて動き出すことになった。

　ここには、再建計画が進まない大師堂について、「もろ人に助力を乞」うて、勧進僧達が活動を進める決意が述べられています。こうして、太子堂建設に向けての勧進活動が始まったようです。

白峯寺伽藍図

①御成御門西手入口の塀重門

②同所の石垣際東西２０間、

③同所東打迫より勅額門までの石垣を石の玉垣にすること

文化２年(1805)　 西浜の嘉助による官庫宝前の石階の築造

文政１２年(1829)「当山講中共」から伽藍本堂南の空地への、高さ一丈ほどの宝塔造立

天保１２年(1841) 橋下権蔵・安藤庄兵衛による白峯大権現本社・十王堂の再建

頓證寺額

丸亀城下が新京橋・船入橋・中部（府）の三か所

多度津は米屋七右衛門が持参して立てること

丸亀通町大年寄能登屋

松屋町大年寄竜野屋

阿波屋甚蔵

三倉屋茂右衛門

阿波屋伊兵衛

南条町電壁長右衛門

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白峯寺本堂（松平頼重により再建）

白峯寺は近世初頭には生駒家、その後には高松藩の松平頼重の保護を受けて本堂などの再建を行っていったことを前回に見てきました。その後の伽藍整備は、どのように進められたのか、またその資金はどのように捻出したのかを今回は見ておこうと思います。テキストは

①６０石は生駒藩初代藩主生駒親正より寄進

②１０石は高松藩初代藩主松平頼重より千躰仏堂領として寄付  （青海村の1町2反1畝23歩）

③５０石は林田村の海岸での白峯寺の「自分開発」

寺領１２０石というのは、高松藩主の墓所法然寺と、城下菩提寺の成願寺の３００石に次いで多い数字になるようです。しかし、白峯寺は１２０石という財政基盤を、無視した「過剰設備投資」を繰り返します。それを、崇徳院六百年回忌を翌年に控えた宝暦１２年（1762）の財政状況で見ておきましょう。

讃岐国名勝図会（拡大図）

諸本尊再興残り・ 銀２貫500目

宝物御寄付物等再興 銀６貫目

御成門玄関・客殿玄関境露次門等 銀８貫500目

御成門御上段・ニノ間客殿貼付唐紙等諸造作 銀４貫目

以上、合計銀２２貫目が必要経費として挙げられています。そのため銀２０貫目の拝借とその返済として毎年２５石の「上米」を行うことを藩に申し出ています。高松藩はこれを認めません。しかし、白峯寺は食い下がります。借金額が多くなっていて自力での費用確保できないとして、再度寺社奉行へ願い出ます。その結果、高松藩は銀８貫６００目、毎年２５石の上米で手を打とうとします。これに対し白峯寺は再再度、銀２０貫目の拝借を願い出ています。最終的には拝借は、銀１３貫５００目、上米は３５石で折り合いがついたようです。拝借銀の利子は１か年１割３歩、返済の上米は寺領米の中から３５石を代官所へ毎年暮れに納めるということになります。

　以上から、この頃の白峯寺は、旱魃や水害によって寺領米が思うように入らず、借金が重なり高利返済に追われていて、借入額が銀４０貫にもなっていたようです。白峯寺の寺領収入は、先ほど見たように１年間当たり１２０石です。倹約してその内の６０石で寺運営を行い、残りを借銀の返済に廻しています。しかし、これでは借金は減りません。金利払いのために借金を重ねるというという悪循環の中にあったようです。これは丸亀藩の善通寺と共通します。

白峯寺大師堂

　そのような中で、最後に頼るのは髙松藩です。
高利の借金返済ににあてるため銀４０貫目を拝借し、寺領米の中から年６０石を返済財源とする財政建て直し案を、高松藩へ願い出ます。これが許されたら「去々年(寛政12)御金蔵二而、拝借仕元銀十貫目」の未納銀をも皆済するといっているので、これより以前にも藩から借り入れていたようです。そして髙松藩は、これを認めます。白峯寺は先にも触れた通り、髙松藩の祈祷寺でした。藩のオフィシャルな面を担う寺院だったので、放置して見放すわけにはいきません。

口達之覚

拙寺義、古来より西新通町二而旅宿所持仕居申候処、先住時分より追々及大破候二付、修覆之義職人共江積せ候所、年占キ建前二而最早修覆二難相成由二付、建更積せも仕セ候処、余程之入用二相見、其上上打続種々物入多指支候二付、去ル酉年重キ拝借をも相願候所、銀四拾貫目御貸被下、毎歳御定之通、米六拾石ツ、無滞相納居申候二付、尚更普請手当無之、及延引居申候、右旅宿之義者、龍雲院様御入国以来於御城主御祈蒔執行被仰付、正五九月御城下江罷出候節、拙僧ならびに衆僧共多人数止宿仕来候、往占ハ諸役御免地之由二も伝承仕候得共、年古キ義二而書面二相記有之義二も無御座は成義ハ難相別、当時町並二相成居申候処、件之通、及大破居申候、其上時年之風雨二而所々崩れ止宿等も難相成候、

白峯権現之講席等茂難相勤候付、無拠法縁之義等願相勤候程之義二而、甚心配仕、色々相考申候得共、所詮難及自力、乍併前条中上候、先達而之拝借銀上納方二も年二寄指支候仕合、其上御時節柄と申、別段之拝借難相願、ゴ極当惑仕罷有候、依之近頃中上候兼候へ共、右拝借銀上納方何卒五ヶ午之間、御用捨被成下候様、本願度奉存候、左候ヘハ右御用捨米を引当旅宿普請手当仕度奉存候、呉々も御時節柄右様之願中出候段、奉恐入候、

御城内重御祈躊二罷出候義二付、拙僧井衆僧共多人数仮宅等二而ハ、指支候次第茂御座候間、不得止事御歎申上候、此段宜御賢慮被下候様、奉願候、

以上

寅十月     白峯寺

右之通御勘定所江願指出候所、同月下旬願之通相済、尤三ヶ年御用捨被下候、若林義左衛門殿より申来候、

藩は銀１５貫目の拝借は認め、その内の１０貫目は寺領米の中から毎年３０石、５貫目は持林の伐取代金から上納することになります。この時高松藩は、郡方より阿野郡北の大政所(大庄屋)渡辺七郎左衛門と本条和太右衛門へ白峯寺の財政状況を問い合わせています。両大政所は、白峯寺の寺領からの収納は６０石で、近いうちには借銀も皆済することができると返答しています。これは、白峯寺寄りの見通しの甘い見解です。

ここからは、寺領１２０石の財政収入を大幅に超える支出があったことが分かります。所謂、収入に見合う寺社経営ではないのです。そのために借金が膨らみ、どうしようもなくなると藩に泣きつくということを繰り返しています。崇徳上皇の百年に一度の回忌行事に備えて伽藍整備は進みますが、多額の借金は積み増しされて行きます。整った堂宇の背後には、「過剰な設備投資」による「火の車の財政状況」があったようです。それを最後で支えていたのが髙松藩であるということになります。髙松藩の祈祷所として公的な性格を持つ白峯寺だからこそできた寺社運営かもしれません。

六十六部が残した納経帳に白峯寺は、「崇徳天皇御廟所 政所」と記されている

坂出市高屋町の遍照院は、白峯寺の子院だった

四国霊場白峯寺　高松藩の保護を受けて伽藍整備が整った白峯寺

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生駒騒動後の讃岐分割

生駒藩がお家騒動で、幕府から所領を没収されたのが寛永１７（１６４０）年のことです。その後の讃岐は、東の高松松平藩（１２万石）と西の丸亀山崎藩(のちに京極藩）に分けられます。このうち白峯寺のある綾郡は、高松藩領に属することになります。白峯寺の西北にあった崇徳上皇陵の廟堂・頓證寺は、当時は荒廃していたようです。白峰寺自体が本堂などの伽藍の復興に精一杯で、崇徳上皇陵や頓証寺にかまっている余裕がなかったのかもしれません。

松平頼重

そのような中で水戸藩からやって来た髙松藩初代藩主松平頼重は、独自の宗教政策を次々と打ち出し、「崇徳上皇慰霊の寺」である白峯寺にも手を差し伸べてきます。松平頼重の寺社保護政策を最初に挙げておきます。

①金毘羅大権現の保護と朱印地化　全国的な寺社への育成

②菩提寺法然寺の造営と社格確保　法然寺を頂点とする新たな寺院階層の形成

③金倉寺・長尾寺・根来寺などを、智証大師の天台宗への改宗と保護  真言勢力への牽制

④姻戚関係にある浄土真宗興正寺派の保護

寛永２０年(1643)　 頓證寺の再興  崇徳上皇慰霊

万治　４年(1661)　 千然阿弥陀堂を建立寄進。
維持料として北条郡(綾郡北部）の青海村の北代新田免１０石を寄進。

延宝７年(1679) 御本地堂を再建立、

延宝８年（1680） 子・松平頼常とともに崇徳天皇社・相模坊御社・拝殿を再建立

元禄２年(1689)　 崇徳院陵の前に、一対の石燈籠を献納(『松平頼重伝』)。

白峯寺には、歴代の高松藩藩主の残した棟札が数多く残されています。
その中で、初代の松平頼重に次いで多いのが五代藩主松平頼恭の棟札です。頼恭（よりたか）は、製塩・製糖などの殖産興業に尽力した高松藩中興の藩主とされます。彼は熊本藩主細川重賢と並ぶ博物大名の一人で、1760年代後期頃には、絵師三木文柳に『衆鱗図』（二帖）などの魚の図譜などの編集を平賀源内に命じたことでも有名です。

松平頼恭の残した『衆鱗図』などの図版類

白峯寺境内の西北隅には、崇徳上皇の陵があります。
そのため崇徳院回忌の法要が古くから行われていたようです。その際に奉納された和歌・連歌・俳諧・漢詩などの文芸が白峯寺には、数多く残されています。
　近世に入ってからの崇徳院回忌と白峯寺との関係は、中期まではよく分かりません。六百回忌に際して、宝暦１３年(1763）３月に、松平頼恭が崇徳上皇陵に石燈籠２基を寄付することになります。その場所について崇徳院回忌の行事の邪魔にならないようにと、高松藩と白峯寺の間で協議しています。その結果、初代藩主松平頼重が陵外の玉垣内に寄付していた石燈籠を、陵内へ移してその後に新しい石燈籠を立てることにしています。崇徳院回忌の行事の妨げにならないようにとあるので、それまでにも回忌法要が行われていたことがうかがえます。

①２月２６日より本尊・霊宝等の「開帳」

②８月２６日の法楽曼供執行

城下では西通町・常磐橋・塩屋町・田町・土橋の五か所

郷中では鵜足郡宇足津、那珂郡四条村・郡家村、三木郡平木村、寒川郡志度村の各往還

「閉帳」前の２月１４日には高松藩主からの奉納物が届けられ、崇徳院の御宝前へ供えられます。

崇徳院の旧地として、白峯寺が主張していた場所に鼓岡と雲井御所があります。

白峯寺古図（江戸初期）に記された雲井御所と鼓丘

宝暦１３年（1763）に、鼓岡の村方から提出された書付をみて白峯寺は、「御廟所同前之古跡」であるとして、鼓岡村の支配ではなく白峯寺による管理が望ましいとの意見を寺社方へ申し出ています。これから約７０年後の天保５年（1834）には「府中鼓岡雲井御所由緒内存」を白峯寺は提出し、その中で「何分時節到来不仕」と再度提出しているので、白峯寺の主張は認められなかったようです。そのために「由緒内存」で、再び「当山支配」とすることを願い出たようです。ここからは江戸中期後に、白峯寺が「崇徳天皇御廟所　政所」としての自覚を高めていることがうかがえます。この結果、雲井御所の地については、免租となって番人を置くことになります。当時の９代藩主松平頼恕は、自ら碑文を書き、「雲井御所碑」を建てています。この時に鼓岡についても、何らかの措置がとられたようです。

雲井御所碑（坂出市）

　

　六十六部の納経帳に記された白峯寺の「肩書き」変遷

金毘羅大権現形成史１０　金毘羅山にとって大恩人の殿様　初代高松藩主松平頼重　

四国霊場・番長尾寺の調査報告書　長尾寺を真言宗から天台宗に改宗させ復興した松平頼重

近世讃岐の寺院NO１　松平頼重の仏生山法然寺建立計画を探る

四国霊場金蔵寺　讃岐の智証大師（円珍）信仰と松平頼重

近世の神社　幕府や藩の政策は、近世の神社にどんな影響をもたらしたのか？

四国霊場根香寺　高松藩主松平頼重が作らせ祈っていた明王たち

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白峰寺古図（江戸初期）には、多くの子院の堂宇が描かれている

白峯寺所蔵の慶長９年(1604)から弘化２年(1845)までの江戸時代の棟札に記された子院名を一覧表にしたのが次の表です。

白峯寺の近世子院一覧

この表からは次のような事が分かります。

①慶長９年(1604)には、一乗坊、花厳坊、円福寺、西光寺、円乗坊の５ヶ寺があったこと

②延宝８年(1680)には、一乗坊、円福寺、宝積院、真蔵院、遍照院の５ヶ寺でメンバーが変わっていること

③その後は、この５ケ寺が天明７年(1787)まで確認できること

④その後の棟札には、これらの寺院名が記載されておらず、他の資料から円福寺は文化８年(1811)、真蔵院は文政３年(1820)まで確認できること

⑤現在まで残ったのは遍照院のみであること

これらの子院は、どこにあったのでしょうか？
白峯寺古図以来の各絵図に描かれている建物を一覧表にしたのが下図です。

白峰境内建物変遷表

さらに、この絵図に記された建物を現在の平坦地に落とし込んでいったのが下図になります。

ここからは、稚児川の両側には多くの平坦地や石垣が残っていることが分かります。これがかつて存在した２１の子院の跡のようです。この中に、一乗坊、円福寺、宝積院、真蔵院などもあったことが分かります。しかし、遍照院はどこを探してもありません。
実は遍照院は、麓の高屋町にあります。

慈氏山松浦寺遍照院（坂出市高屋町）

  慈氏山松浦寺遍照院は「遍照」という寺名からしても弘法大師（遍照金剛）信仰に深く関わるお寺であることが推測できます。本尊は阿弥陀如来、脇侍は弘法大師と弥勒菩薩です。庭に弘法大師が求聞持法を修したという求聞持石があります。

遍照院の求聞持石

やや離れた後夜谷という窟は、大師修行の地と伝えられ、その途中に弥陀橋がかかります。これは遍照院から大師が毎日修行のため、窟へ通う時にこの橋まで阿弥陀如来が来迎したと伝えられます。近くには高野四社明神が建立されていて、高野山との深い関係がうかがえます。「弘法大師と阿弥陀如来」が併せて祀られるというのは、今まで見てきたように「真言念仏」の特徴です。ここにも高野聖の痕跡が見えてきます。この寺の建立は「求聞持石銘」に刻まれている年号からする 元禄年間（１６８８～１７０４)以前にまで遡れるようです。

神谷村石風呂之場所二古来より風呂守護之弘法大師石像安置之処。御厨子大破二付今年再建立。尤内へ年号筆記シ置志也。下地之厨子ノ裏書ニ曰　元亀二未年七月二七日遍照密院入寺瑞応建立云々.

彼ノ岩屋と申茂大師之御遺跡にして皆当寺二属次具地也。依之往古より当寺之支配にして散物等寺納之事.

神谷村の石風呂がある場所は、古来より風呂守護のために弘法大師石像が安置されていた。その厨子が大破したので、今年再建した。再建年号を筆記しようと厨子を見ると裏書に、次のように書かれていた　
元亀２（１５７１）未年７月２７日　遍照密院入寺の瑞応が建立した。

この岩屋（石風呂？）と茂大師の御遺跡は当寺に属す者である。往古より当寺の支配する散物である。

白峯寺より寄附田地之初発

白峯寺法印圭典代当郡林田村之内　
片山寺領地開地之時分当寺之
道心者道休法師日々罷出候而

開地之事此以奥□ヲ白峯寺より
寄進之順□致し貰候而永当
寺江附置候寛文十二子歳六月二十七日

道休法師致命終候可有永々回向等也
右ノ田地二付後代何分之勝手布之とも勿論売沸質物等二
入申問敷事白峯寺より寄進状/左之通所は飛石也

(以下略。/は改行)

白峯寺法印圭典の時代に、綾郡林田村にあった片山寺開山寺の寺領を、道心者道休法師に白峰寺から永代寄進した。寛文十二年六月二十七日に道休法師が亡くなると、代代回向を行い、この田地は後代に至るまで勝手に売買したり、質入れする事がないように、白峰寺からの寄進状にも書かれていた。なおこの寺領は飛石である。

開基弘法大師

右開基以来より寛永年中迄之住職等相知不申候

一、中興  白峯寺宥賢弟子 圭翁

右住職並隠居被仰付候年号月日相知申候

寛文元年十月三日二病死仕候

開基は弘法大師

開基以来、寛永年中迄の住職等については不明である

中興は、白峯寺宥賢弟子の圭翁

圭翁の住職並に隠居した年号月日についても不明

寛文元年十月三日二病死仕候

一、二代  白峯寺増真弟子 圭算

　　右住職並隠居被仰付候年号月日相知申候

　　宝永五子年正月五日病死仕候

一、三代  白峯寺圭典弟子 圭澄

　　右住職並隠居被仰付候年号月日相知申候

　　元文二年七月十六日病死仕候

一、四代  白峯寺等空弟子 證寂

　　右住職並隠居被仰付候年号月日相知申候

　　明和三戊十一月朔日病死仕候

一、五代  白峯寺離言弟子 大印

　　右宝暦四年十二月十三日住職被仰付

　　宝暦十四五月十八日大内部引田積善坊へ移転被仰付候

一、六代  白峯寺離言弟子 而真

　　右ハ宝暦十四年中五月十八日住職被仰付候明和五年子二　　月七日山田郡林村吉国寺江移転被仰不候

一、 七代  香川郡坂田村悉地院親旭弟子□□

　　右明和五子年二月七日住職被仰付候

     　天明二寅十二月隠居仕候

一、八代  白峯寺剛咋弟子 圭応

　　右天明二寅年十二月十三日住職被仰付候

遍照院

右之通御座候以上

寛政四壬子二月

当寺由緒之儀従公儀御尋有之候二付去ル貞享元年子年二書出申候控を以此度左之通指出申候

当寺の由緒については公儀の御尋があって、それに応えるために貞享元（１６８４）年に、書き出したものである。それをこの度は、左記の通り差し出します。

「遍照院は弘法大師の開基の寺である。大師が４２歳の厄歳に当山を訪れた時、大地が震動して大石が出現した。大師はこの石の上で求聞持法を修して、歳厄から遁れた。そこで、末世の人々の災難を除くため自影の像を彫刻して本尊とした。そのためこの石を求聞持石、本尊を厄除大師という。

　また当山は高野大明神が鎮座したところであるので「高野」ともいう。その後、弘法大師は紀州の高野山を開いた。弘法大師を遍照金剛というが、当寺を遍照院、紀州高野山を金剛峯寺と号し、讃岐高野、紀州高野と同名並び立つものとした。

ここから遍照院は弘法大師格別の遺跡、厄除大師安置の霊場で讃岐の高野と呼ばれ、古くから、３月19・20・21日の正御影供には、近隣の信者が多数参詣するようになった」

口上

一当寺之義者、大師四拾弐歳御厄年彫刻之本尊、則弘仁年中四拾弐歳二御建立被成候寺二而由緒も御座候而、毎歳高屋大師市と申伝、百姓農具市立有之、二月廿日より廿一日迄本寺白峯寺井同末等於拙寺正御影供法会執行仕候、依之市立二付、右御公儀より御役人中も参来申候、然ル処当寺本堂三間半四面瓦葺二而御座候処、年久敷相成候二付、是迄時々修覆加へ候得共、最早及大破修覆難及助力、旦家も百軒斗御座候所、甚貧家之者二而自分渡世も難渋仕候二付、中々寺之修覆等馴手便も無御座、当君仕候間、本尊厄除之大師来申二月廿五日より二月廿五日迄開帳仕度奉願候、左候得者参詣人之散物フ以修覆相加へ申度奉存候、右願之通、被仰付被下候得者、御町口々郷中二而尤寒川郡志度村、香川郡仏生山、鵜足郡宇足津村、寺門前江建札仕度被存候、

右願之通、相済候様、宜奉願候以上、

文化八年         阿野郡北高屋村

十月            遍照院判

　　　　　　白峯寺

右之通末寺遍照院願申出候間、右願之通相済候様、宜奉願候以上、

横倉与次右衛門殿

河合平之丞殿

口上

遍照院は、大師４２歳の御厄年の時に自ら彫られた大師像を本尊とし、建立された寺院で、由緒もあります。毎年、高屋大師市が開かれ、百姓たちの農具市で賑わいを見せます。二月二十日から二十一日には、本寺の白峯寺や子院が列席して、当寺で正御影供法会が行われ、この時に市も開かれ。髙松藩からの御役人たちも参来します。

　当寺の三間半四面瓦葺の本堂は、建立から月日がたち、修繕を重ね維持してきました。しかし、大破寸前の状態となり。もはやこれ以上は修繕も困難になってきました。新たに建立したいのですが、檀家も百軒あまりの貧家ばかりで、渡世も難渋している状況です。そのため寺の修復までにはなかなか手がまわりません。そこで、当寺の本尊である厄除大師を２月２５日から３月２５日までご開帳することをお願い申し上げます。そして、参詣人の寄進・奉納を修覆費用に充ててたいと思います。この願いが許されるのであれば、髙松城下や郷中の寒川郡志度村、香川郡仏生山、鵜足郡宇足津村、寺門前に建札を掲げたいと思います。以上のこと、許可していただけるように申し出ます。奉願候以上、

文化十三子年  口上

一      高屋村末寺遍照院弟子 空間

右者宿願御座候而四国順拝二罷出候、尤十七日出立仕候間、此段御届申候、以上

二月十六日    白峯寺

寺社御役所

郷御役所 銘々

文化十三（１８１３）年  口上

一      高屋村の（白峯寺）末寺遍照院の弟子 空間

右者が宿願であった四国順拝を行うことになりました。つきましては、１７日に出立することを御届申しあげます。
以上

二月十六日    白峯寺

寺社御役所

郷御役所 銘々

ここからは遍照院の弟子 空間が四国遍路を行っていることが分かります。帰国報告が４月９日に出されています。約２ヶ月弱の遍路の旅であったことが分かります。
　また、天保６年には遍照院主が四国遍路を５０日ほどで行った帰国報告書が白峰寺から藩の寺社奉行に提出されています。この巡礼は、弟子や院主は、先達として参加していたことも考えられます。そうすると、遍照院は行場としての痕跡を残し、そこでは真言系修験者が院主などを務めていたことがうかがえます。ここにも修験道ネットワークの中に返照院があったことが推測できます。

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明和6年（1769）に浄円坊という六十六部廻国聖が残した納経帳
土佐室戸の最御崎寺の本尊や正式名称・山号などが記される

①納経帳に記されている寺社数は２００～７００

②一国当たり３～１０ヶ寺を廻り

③巡礼期間は３年～１０年

④四国霊場は、ほとんどすべてを廻っている

右が金泉寺
「奉納大乘妙典／本尊釈迦如来／阿州龜光山／金泉寺／行者丈」、日付は「九月八日」

左が大麻比古神社

「奉納／阿波一国一宮／大麻彦神別當／霊山寺／行者丈」、
日付は「丑ノ九月八日」
中央の宝印は「弌乘院」　左下は「竺和山」

納経帳には、奉納した経名、本尊名、寺院名などが墨書や印判で記されています。納経帳に記された奉納経名を見てみると、１８世紀初期ころまでは、大乗妙典(法華経)と普門品(法華経第二十五「観音経」)を、巡礼先に応じて使い分けていたようです。具体的には、有力な社寺には大乗妙典を、それ以外の寺社には普門品を奉納していました。ところが、 １７３０年代後半ころからは、奉納経典として大乗妙典だけが記載され、普門品は姿を消していきます。さらに１７６０年代以降になると、奉納経名も記載されなくなります。

最初の正徳元年の納経帳には、洞林院が出てきます。洞林院は、近世始めに生駒家の支持を受けて、白峰寺一山の支配権を握った院房です。院主別名のもとで、勧進方式で伽藍の整備を進めて、白峰寺を復興します。「洞林院者本尊千手観音也」とあるので、洞林院の本尊は千手観音であったであったことが分かります。

四国遍路形成史　納経帳を持って四国を巡るようになったのは１８世紀後半から

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テキストは「武田 和昭　四国辺路と白峯寺   調査報告書２０１３年　１４１P」です。

観自在寺蔵の船板名号

  空海が入唐に際し、筑紫の国宇佐八幡に参詣した時のこと.
二十七と、申すに、入唐せんとおぼしめし、筑紫の国宇佐八幡にこもり、御神体を拝まんとあれば、十五、六なる美人女人と拝まるる。空海御覧じて、それは愚僧が心を試さんかとて、「ただ御神体」とこそある。重ねて第六天の魔王と拝まるる。「それは魔王の姿なり。ただ御神体」と御意あれば、社壇の内が震動雷電つかまつり、火炎が燃えて、内より六字の名号が拝まるる。空海は「これこそ御神体よ」とて、船の船泄に彫り付けたまふによって、船板の名号と申すなり。

空海二十七歳の時に、入唐の安全祈願のために、筑紫の宇佐八幡にこもり、御神体を拝もうとしたところ、十五、六の美人女人が現れた。それを見て空海は「それは私の心を試そうとするものか」と思い、「ただ御神体」と、重ねて第六天の魔王を拝んだ。すると『それは魔王の姿なり。ただ御神体」との御意があり、社壇の内が激しく揺れ、天からは雷電が降り、火炎が立って、その内から六字の名号が現れた。空海は「これこそ御神体よ」として、舟の船杜に「南無阿弥陀」の六字名号を彫り付け出港していった。これが船板の名号の由来である。

ここからは空海が留学僧として唐に渡る時に、宇佐八幡に航海安全を祈願し参拝した時に「南無阿弥陀仏」の六字名号が降されます。空海はこれを御神体として船に彫りつけたことから「船板名号」と呼ばれるようになったというのです。船形の名号は「船板名号」と呼ばれ、弘法大師と深く関わるもののようです。

弥谷寺の船板名号碑

弥谷寺の山門上の参道にも、船板名号碑が立っているのは、以前にお話ししました。空海筆銘六字名号は、弘法大師信仰と念仏信仰が混じり合ったもので真言宗寺院に残されていることが多いようです。別の見方をすると、説経「苅萱』「高野巻」を流布した聖たちの布教勢力下にあったお寺とも云えます。

曳覆五輪塔

次に西明寺蔵(京都府)・曳覆曼茶羅版木を見てみます。
「曳覆」とは、死者の身体に曳いたり、覆い被せるもので、人の減罪の功徳を得て、極楽往生を約束する五輪塔や真言・陀羅尼などが書かれています。死者と供に葬られるので、実物が残っているものはないのですが、それを摺った版木は各地に残っています。

俵背貼紙墨書

弘法大師真筆名号 慶長□年之一乱紛失然豊後国之住人羽矢安右衛門入道宗忍不見得重寄進於当寺畢

慶長十二丁未暦卯月吉日二十一世住持伝誉(花押)

空海御真筆也 一国陸（六）十六部 普賢坊快誉上人
永禄六癸亥年六月日

(巻留墨書)

  六字宝号弘法大師真蹟

(箱蓋表墨書)

弘法大師真蹟 弥陀宝号 善導寺什

天福寺の船板名号

日域には弘法大師まさに竜華下生の春をまち給ふ。又六字の名号を印板にとどめ、五濁常没の本尊としたまえり、是によりて、かの三地薩坦の垂述の地をとぶらひ、九品浄土、同生の縁をむすばん為、はるかに分入りたまひけるにこそ、

弘法大師は竜華下生の春つ間に、六字名号を印板に彫りとどめ、本尊とした。これによって、三地薩坦の垂述の地を供来い、九品浄土との縁を結ぶために、修行地に分入っていった。

六字名号に書かれた空海のサイン

　また先ほど見た、室町時代末期～江戸時代初期の作と考えられる『苅萱』「高野巻」に書かれた「船板名号」も空海と六字名号との関係を説くものです。説経『苅萱』「高野巻」は、高野聖との関係が濃厚であることは以前にお話ししました。従って、この時期に作られた六字名号には高野聖が関わっていたと研究者は推測します。

仏生山法然寺（高松市）

一、道心者十二人結衆相定有之間、於来迎堂、常念仏長時不闘仁可致執行、丼仏前之常燈・常香永代不可致退転事。附。結衆十二人之内、天台宗二人、真言宗二人、仏心宗二人、其外者可為浄土宗。不寄自宗他宗、平等仁為廻向値遇也。道心者共役儀非番之側者、方丈之用等可相違事。

来迎堂で行われる常念仏に参加する十二人の結衆は、仏前の燈や香永を絶やさないこと。また、結衆十二人のメンバー構成は、天台宗二人、真言宗二人、仏心宗二人、残りの名は浄土宗とすること。自宗他宗によらずに、平等に廻向待遇すること。

　また『讃岐国名勝図会』の法然寺の項目には、弥勒堂の弥勒菩薩は弘法大師作とあります。さらに宝物の中にも「弘法大師鉄印(南蛮鉄を以て造るの印文、竜虎二字図、次に出す)」とあり、次の図が掲載されています。

讃州香川郡山佐郷天福寺什物　弥陀六字尊号者弘法大師真筆以母儀阿刀氏落髪所繍立之也

寛文四年十一月十一日源頼重(花押)

讃州香川郡山佐郷の天福寺の宝物　南無阿弥陀仏の六字尊号は、弘法大師真筆で母君の阿刀氏が落髪した地にあったものである。

寛文四年十一月十一日　髙松藩初代藩主（松平）頼重(花押)

これについて寺伝では、かつては法然寺の所蔵であったが、松平頼重により天福寺に寄進されたと伝えます。ここにも空海と六字名号、そして浄上宗の法然寺との関係が示されています。以上のように浄土宗寺院の中にも、空海の痕跡が見えてきます。

　一方、浄土宗寺院についてはよく分かりませんが、時衆の衰退とともに、念仏聖として浄土宗寺院に吸収、包含された時に、持ち込まれた可能性がありますが、これもよく分かりません。今後の検討課題になるようです。

時衆の六字名号の書体一覧

　四国辺路の成立・展開は、弘法大師信仰と念仏阿弥陀信仰との絡み合い中から生まれたと研究者は考えています。白峯寺においても、この版木があるということは、戦国時代から江戸時代初期には、念仏信仰を持った僧が白峯寺に数多くいたことになります。それは、以前に見た弥谷寺と同じです。

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　北条時政の前世は、法華経６６部を全国６６カ国の霊地に奉納した箱根法師で、その善根により再び生を受けた。また、中世後期から近世にかけて、源頼朝、北条時政、梶原景時など、鎌倉幕府成立期の有力者の前世も、六十六部廻国聖だ。つまり我ら六十六部廻国聖は、彼らの末裔に連なる。

①経典を収めた銅製経筒を埋納して経塚を築く納経聖

②諸国の一宮・国分寺はじめ数多の寺社を巡拝して何冊も納経帳を遺す廻国行者

③鉦を叩いて念仏をあげ、笈仏を拝ませて布施を乞う姿、

④ときに所持する金子ゆえに殺される六部

しかし、四国遍路のようには、私には六十六部の姿をはっきりと思い描くことができません。まず、彼らの納経地がよく分かりませんし、巡礼路と言えるような特定のルートがあったわけでもありません。数年以上の歳月を掛けて日本全土を巡り歩き、諸国のさまぎまな神仏を拝するという行為のみが残っています。それを何のために行っていたのかもはっきりしません。讃岐の場合は、どこが奉納経所であったのかもよく分かりません。

甘酒屋に集まる四国遍路　その中に描かれた六十六部（十返舎一九）

『白峯寺縁起』巻末（応永13年-1406）

研究者は白峯寺所蔵の『白峯寺縁起』の次の記述に注目します。

ここに衆徒中に信澄阿閣梨といふもの、霊夢の事あり。俗来て告げて云。我六十六ケ国に、六十六部の本尊を安置すへき大願あり。白峯寺本尊をは早造立し申たり。渡奉へしと示して夢党ぬ.・…