前回までは金倉寺縁起上巻を見てきました。そこには、日本武尊・讃留礼王から綾氏・酒部氏・和気氏をへて、智証大師に至るまでの事績と金倉寺の前身寺院の伝が記されていました。今回は、中巻の前半部の円珍誕生から出家までを見ていくことにします。テキストは「 讚岐國鶴足山金倉寺縁起　香川叢書　巻一　３９７Ｐ」です。

当寺の初祖智證大師は、原田戸主長の和氣宅成の次男である。母は佐伯氏で、弘田郷領の出身で、弘法大師の姪である。嵯峨天皇の弘仁四年夏、母の夢の中で、日輪赫変が口に飛び入ってくるのを見て、授かった子である。そして翌年３月２５日誕生した。生まれるときには、天中から声が聞こえ、南無大通智勝佛が唱えられ、眼は重瞳で、頂骨は隆起し覆盆のようで、肉髪に似ていた。

 宅成公は、この姿を見て奇相と思い、廣雄と名付けた。二歳の時に麻田に遊び入ると廻りが光明を発して光り輝いた。隣の里の人々までもが驚嘆した。三歳の春二月には、弘法大師が円珍を見て、その母に「あの子は非凡である」と告げたという。これを軽々しく捨て置く事はできない言葉である。

ある日には童子八人が天から下りてきて、円珍と遊んだ。円珍は幼くして老成の趣があった。見識のある者は異才と思った。五歳の時、訶利帝母が現れ、次のように告げた。汝は三光の中の明星となれ。あなたは天子の精で、虚空菩薩の権化（生まれ代わり）である。私はあなたと多くの契りを交わそう。あなたは将来、佛法を興すことになる人物である。私は、あなたの庇護者となろう。七歳の時には、雲衣童子が現れて次のように云った。私は文殊大士の指示で、あなたが生まれる前から見守り、保護してきたと。八歳の時には、父が云うには。内典の中に、過去や因果を記した経典があると聞く。願わくば吾をして、習わしめんと

ここには智証大師の母が弘法大師の姪とされています。
これが最初に登場するのは、『天台宗延暦寺座主円珍伝』です。円珍伝には、次のように記されています。

「A　母佐伯氏　　B　故僧正空海阿閣梨之姪也」

意訳変換しておくと

「円珍の母は佐伯氏出身で、故僧正空海阿閣梨の姪である」

注意して欲しいのは、ここには円珍の母は「空海の妹」とは記されていないことです。「空海の姪」です。

田公を空海の父とし、円珍のことも記している『佐伯直系図』
しかし、後世になると「円珍の母＝空海の妹」説となり、「円珍＝空海の甥」説が生まれることは以前にお話ししました。どちらにしても、佐伯直氏にもいろいろな流れがあったようですが、田公の家系と和気氏（因支首氏）が婚姻関係にあり、ごく近い関係にあったことを金倉寺側は世間に伝えたかったようです。ある意味、弘法大師と善通寺を金倉寺は意識しています。

円珍像（金倉寺蔵）

　また生まれた時の姿を「眼は重瞳で、頂骨は隆起し覆盆」と記します。円珍のトレードマークであった「卵頭」は生まれつきだったようです。そして円珍の守護神として訶利帝母が登場します。これも別の機会にお話しすることにして、先を急ぎます。

父親の願いを聞いて、驚くべきことにすぐに付箋をつけた。

九歳の時に、師祖である伝教大師が亡くなられた。十歳の時、毛詩・論語。漢書・文選等を学び、多くの書物も読破し身につけた。十四歳の時、叔父の仁徳法師に従って上洛した。十五歳で叡山に登り、事座主義真和尚を師とした。和尚は円珍を見るなり、その器量を見抜き、心を尽くして善導した。そこで學んだのは、法華・金光明経などや天台宗章琉、などで、ほとんどを網羅したものであった。

淳和天皇の天長九年、円珍十九歳で年分試を奉じ、三月十五日断髪、四月八日受戒し沙爾となった。その名は円珍。文字の意味は遠崖。この月二十一日に都を出て、二十八日に讃岐原田郷の自在王堂に還ってきた。留まること五ケ月で、深山山林原野の山林修行に入り、伽藍を造営し、仏像を彫った。。

こうして道隆寺、宝幢寺、金剛寺、城山寺、白峰寺、根香寺、古水寺、鷲峰寺、千光寺などの伽藍を造営した。（注記）古記に曰わく、讃岐の智証大師開基の寺は１７寺に及ぶと）　八月一日に讃岐を離れ、五日に入京。七日に叡山に帰った。

１４歳の時に、叔父の仁徳法師に連れられて比叡山に赴いたとされています。仁徳については、円珍系図に以下のように記されています。

円珍系図　左の一番下の「広雄＝円珍」　その上の「宅成＝円珍の父」「宅丸＝仁徳＝円珍の叔父」

天長十年（８３３）３月２５日付の「円珍度牒」（園城寺文書）に、次のように記されています。

沙弥円珍年十九　讃岐国那珂郡金倉郷　戸主因支首宅成戸口同姓広雄

意訳変換しておくと
 

沙弥円珍は十九歳、讃岐国那珂郡金倉郷　戸主因支首宅成の戸籍　広雄

ここからは、次のようなことが分かります。

①円珍の本貫が　那珂郡金倉郷であったこと

②戸籍筆頭者が宅成であったこと

③俗名が広雄であったこと

これは、円珍系図とも整合します。ここからは円珍の本貫が、那珂郡金倉郷(香川県善通寺市金蔵寺町一帯)にあったことが分かります。現在の金倉寺は因支首氏（和気公）の居館跡に立てられたという伝承を裏付け、信憑性を持たせる史料です。

円珍　「讃岐国名勝図会」　国会図書館デジタルアーカイブ

    貞観十年（８６８）に５４歳で、第五代天台座主となり、寛平三年（８９１）に亡くなるまで、２４年間の長きにわたって座主をつとめます。その間には、園城寺を再興し、伝法灌頂の道場とします。また清和天皇や藤原良房の護持僧として祈祷をおこない、宮中から天台密教の支持を得ることに成功します。死後３６年経た、延長五年（９２７）に「智証大師」の号を得ています。
　一説によると、１２年の籠山後、３２歳の時に熊野那智の滝にて千日の修行をおこなったとされます。しかし、これは円珍の法灯を継ぐ天台寺門派の聖護院が、「顕・密・修験」を教義の中心に置き、熊野本山派の検校を寺門派が代々引き継ぐことによって、作り出された伝承とされます。ここからは京都の聖護院に属する本山派修験者たちが、円珍を「始祖」として、信仰対象にしていたことがうかがえます。それが後に天台系密教修験者たちの祖とされ、白峯寺や根来寺の開基にも関わったされるようになったと研究者は考えています。ある意味では、醍醐寺の開祖聖宝が真言系修験者たちから開祖とされ、いろいろな伝説が生まれてくるのと似ています。

貞観二年（８６０）、円珍が五色台の山の守護神の老翁に出会い、この地が慈尊入定の地であると伝えられた。そこで、補陀落山から流れついたといわれる香木を引き上げ、円珍が千手観音を作り、根香寺、吉水寺、白牛寺（国分寺？）、白峯寺の四ヶ寺に納めた。

　白峯寺は今は真言宗寺院ですが、近年の調査で修禅大師義真像（円珍の師、鎌倉時代作）が伝わっていたり、他にも、天台大師像、智証大師（円珍）像、山王曼荼羅図が伝えられていることが報告されています。また、根香寺には、元徳三年（１３３１）の墨書銘がある木造の円珍坐像があります。
    根香寺は、寛文四年（１６６４）に高松藩主松平頼重が、真言宗から天台宗に改め、京都聖護院の末寺とした寺院です。それ以前は、真言・天台兼学の地でした。ここも、縁起には白峰寺と同じく円珍によって創建されたと伝えます。八十七番札所の長尾寺も、松平頼重によって天和３年（１６８３）に天台宗に転じ、京都実相院門跡の末寺となります。その後に作られた江戸時代作の天台大師像、智証大師像がここにもあります。

根来寺の智証大師像（松平頼重寄進）

金倉寺の智弁大師像（松平頼重寄進）

　　　　　　　　　　　　　　長尾寺の智弁大師像　（松平頼重寄進）

円珍信仰・伝説の背後には、聖護院の本山派修験者たちの存在が透けて見えてきます。

讃岐の古代豪族　 円珍系図の始祖は武国凝別皇子

金倉寺縁起は、和気氏の先祖は悪魚退治伝説の讃留霊王の子孫で綾氏と同族だと記している。

讃岐の古代豪族９ー１　讃留霊王の悪魚退治説話が、どのように生まれてきたのか

讃留霊王伝説（＝神櫛王）を始祖とする綾氏について

円珍系図　伊予和気氏と讃岐因支首氏の系図の接ぎ木部分を探る

神櫛王伝説　牟礼町の神櫛王墓は、どのようにして生み出されてきたのか

金毘羅大権現形成史　讃留霊王に退治された悪魚が金毘羅神になった？

四国霊場金蔵寺　讃岐の智証大師（円珍）信仰と松平頼重

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今回は円珍によって金蔵寺の伽藍が整備されるまでを見ていくことにします。上巻後半部の綾姓第十一世・原田戸主長者の和氣道善（円珍の祖父？）からです。

古代の那珂郡金倉郷と多度郡葛原郷は隣同士　金倉郷の南が木（喜）徳郷

讃岐国鶏足山金倉寺縁起　上巻

意訳変換しておくと

綾姓第十一世は、原田戸主長者で和氣道善である。

天平年間に原田中郷に移り住んだ。善公は、身なり正しく、三宝を信仰し、心から仏道に帰依した。暇さえあれば法華経を読んだ。賓亀五（７７４）年正月、等身の金輪如意像を作り、その身内に明珠子を入れて安置した。また道善公自からが仏像を彫って頂上佛とした。そして一堂を建ててこれを安置した。これを自在王堂と名付けた。

平城天皇の大同四年十月に、長子の宅成に云うには中冬の初めに私は逝く。子はこれを記した。１１月３日なって弥陀念仏を念じながら端坐して逝った。１１２歳であった。  

ここには原田戸主長者の道善（円珍の祖父？）が自在王堂を建立したこと、そして円珍の父・宅成が登場してきます。これを円珍の残した「円珍系図」で確認しておきましょう。

円珍系譜　円珍は広雄、その父は宅成、叔父が宅麻呂（仁徳）、祖父が道麻呂と記されている。
この系図には、和気道善という人物はでてきません。でてくるの「因支首道麻呂」です。円珍より前の祖先は因支首氏を名乗っていたことは以前にお話ししました。それを円珍の時代に改姓申請したのです。和気氏を名乗るのは、改姓以後のことです。そのことについて縁起は何も触れません。近世の金倉寺には。因支首氏や和気氏に関する根本史料がなかったことがうかがえます。

讃岐国鶏足山金倉寺縁起　上巻
意訳変換しておくと

道善公の弟が和氣道隆である。

道隆は天平年中に、堀江に移り周辺に千株の桑を植えた。このため人々は桑園公と呼んだ。勝賃元年六月に、その桑樹の上で発光するものを見つけた。道隆公は妖怪かと驚いて弓矢でこれを射た。手応えを感じて樹下に確かめに行くと、そこには道隆の乳母が倒れていた。道隆公はこれを見て大いに悲しんだ。そして、桑の木を切って、冥福を祈りながら薬師如来の小像を彫った。小像が完成すると、乳母は生き返った。そして矢傷も見えなかった。これを見た者は、手を打って喜んだ。これ以後は、道隆公は世俗を離れ、一心に仏道に励み怠ることがなかった。延暦２４年７月１５日、道隆公は五輪塔婆を建立し、爾勒定で逝った。時に９９歳であった。

天長９年、智證大師が、道隆公の旧跡に伽藍を造営した。

　薬師如来像を自らの手で彫り、その胎内に道隆公の小像を入れ安置した。また道隆公の累代の菩提寺として妙見尊を奉り守護神とした。これを道隆公にちなんで道隆寺と号した。世間ではこれを桑多寺とも呼んだ。

　延應元年８月１０日、道隆の子孫で道隆寺住職の朝祐は、金倉寺講衆から法華八講を学び修めた。それ以来金倉寺學頭一の学僧が招かれ、法事を執り行うしきたりとなった。

  ここでは、道隆寺建立の縁起が語られます。
まず、道隆寺を建立したのは、自在王堂（後の金蔵寺）を建立した道善の弟・道隆だとします。つまり、道隆寺も和気氏の一族の氏寺だったというのです。たしかに、和気氏に改姓する前の因支首氏の一族は、那珂郡よりも多度郡に多かったことが「円珍系図」からはうかがえます。古代の因支首氏が那珂・多度郡一帯に分布していたのは頷けます。しかし、系図には道善の弟は「宅麻呂」と記されています。彼は出家し、後に仁徳を名乗る人物です。このあたりも円珍系図と齟齬をきたします。
　その後、道隆の居館跡に円珍が伽藍を整備したとしるします。そのため道隆寺は金倉寺の末寺的存在であり、金倉時から法華八講を学んでいて、金倉寺の方が格上である事を暗に主張しています。どちらにしても近世の金倉寺では、道隆寺も同じ和気氏の氏寺であり、関係が深かったと認識されていたことを押さえておきます。次に出てくるのが善茂の娘と、道善の息子宅成です。

意訳変換しておくと

善茂の娘の珠妙尼は、性格が柔和で、俗事に染まらない気質を持っていた。幼年の時に、髪を落として尼僧となった。一生、勘行精進し、法華経万部を誦読し、一千部を写経した。和銅５年２月１５日、父兄が先に逝き、追うように年若若く３３歳で逝った。

綾姓第十二世は、原田戸主長者の和氣宅成（円珍の父）である。

寛容で思慮深い性格であった。京師に遊学し、四書五経などを学び、仏教にも接した。長く仏教を信仰してきた家として、なにか世間に役立つことをしたいと考えた宅成は、弘仁年間の初めに、父道善が建立した自在王堂を官寺とし、国衙から租税を支給されることを願うようになった。このことについて、何度か国衙に願いでたが許されなかった。

　そこで仁壽元年に、息子の円珍の護持を受けて願い出た。時の国衙役人は、円珍が天皇や公家たちから頼りとされ、深く帰依されていることを知っていた。そこで解状を書いて朝廷に奏上した。この年１１月に下された庁宣には、次のように記されていた。讚岐國原田郷道善寺に下す。

善茂の娘の後に、道善の息子宅成（円珍父）が登場してきます。そして、道善が建立した自在王堂（道善寺）の官寺化を、円珍の力を借りながら進めたことが記されます。そして、その認可状を次のように紹介します。

意訳変換しておくと

  寺領三十二町を自在王堂如意輪精舎（道善寺）に下す。この地は、善茂が開墾した地であり、伽藍は道善の建立したものである。大聖金輸如意尊は、出家した善甲が彫刻し、自在王としたものである。その聖胎の中には妙見珠が収められている。尊像も佛閣も、皇法護持の秘佛であり、國家繁栄の霊場である。よって解状の趣旨を受けて燈明料として国家の保護を与える。ついては、士利を募って、僧侶の衣食に充てよ。なお、すべての雑税を皆免する。ついては円珍を護持長吏として、皇祖長久、四海泰平を祈念させよ。これは是宅が望んでいた遺志に報いることでもある。齊衡２年２月１４日、沐浴し着替え、弥陀念仏を唱えながら宅成は逝った。壽９８歳であった。
　伝えるところでは、智證大師は、唐越州の開元寺に留学中に、不動尊と訂利帝母が現れて、汝の父の死期が近い。我ら二尊が力を貸すので、今生の別れを告げてこいと。こうして二尊によって讚州原田郷宅成のもとに送り届けられ、最後の別れを遂げることができた。齊衡２年２月１日、大唐大中九年の事という。

ここには、道善が建立した自在王堂（道善寺）が円珍の威光で官寺化されたことが記されています。和気氏が、仏教に帰依して以来の到達点が誇らしげに記され、寺領と共に免税特権などが与えられたことが記されています。しかし、金倉寺が官寺化されたことはありません。
　次に登場するのが、道善の次男で、宅成の弟である仁徳です。

意訳変換しておくと

金林寺の初祖仁徳は、和氣道善の次男である。

仁徳は、英俊で幼年時から仏教に興味を持っていた。道善公は、これを見て仁徳を叡山の伝教大師に託した。延暦年中に断髪・出家した。弘仁１３年に伝教大師が入滅した後は、讃岐の木徳金林寺に帰り伝道活動を行った。これにより天台宗を海南（四国）に伝えた。貞槻元年に入滅。

綾姓第十三世は、原田長者の和氣善甑である。

仁孝で、先志をよく継いだ。天安２年秋に、智證大師が当留学から帰国すると、この道善

寺で一時生活した。甕公はこの地に移り住むことを望み、智証大師のために規模拡張工事を行い、貞観３年に造営完了した。多くの僧達が参加して、智証大師の下で落慶法要が営まれた。

　こうして、「（国分寺の）鷲峯（寺）台の嶺の秋月、鵜足山頭の壇場、蘭陀青龍寺の春華、道善寺賓房の薫堂」と並び称せられ、日夜香燈の光焔が絶えることがなく、菩提の気風が満ち満ち、朝暮の鐘の音が殷賑に響き、煩悩を感じることもなかった。道善寺の盛んなことかくの如し。

金林寺の仁徳を、もういちど円珍系図を見ておきましょう。

確かに仁徳（因支首宅麻呂）は、宅成の弟で、広雄（円珍）の叔父になります。円珍が空海の高野山ではなく、比叡山に行ったのも仁徳の導きによるとされます。しかし、ここで注意しておきたいのは、円珍系図で多度郡と那珂郡の因支首氏を挙げていることです。それを見ると、円珍や仁徳も那珂郡に戸籍があったことが分かります。ところが金林寺は多度郡の木徳に、創建された寺院なのです。この当たりは仁徳が讃岐に天台宗をもたらした人物として評価するために、金林寺という寺が作り出された気配がします。
最後に登場するのが、「綾姓第十三世で原田長者の和氣善甑」です。
「円珍系図」からすれば、円珍の弟福雄に当たるようですが、縁起はその事には何も触れません。ただ、智証が唐から帰国した際に、道善寺を整備したのは円珍ではなく、善甑だと記します。
以上から１８世紀前半の了春が金倉寺縁起の中で伝えたかったことを挙げておきます。
①和気氏の祖先は、悪魚退治伝説の讃留霊王にあり、綾氏と祖先は同じである。
②綾氏→黒部氏→和気氏と改姓しながら、妙見神の信託で居住地を換えながら鵜足郡から綾郡へ進出してきた
③早くから仏教に帰依し、木徳に金林寺を建立以後も転居先に寺院を建立してきた
④それが円珍の祖父道善が建立した自在王堂（金倉寺）や、弟道隆の建立した道隆寺であった。
⑤円珍の父宅成は、自在王堂を官寺化し、寺領や免税特権を得た。
⑥金林寺の仁徳は、最澄の比叡山で学び、讃岐に初めて天台宗をもたらした。
⑦唐から帰国した円珍によって自在王堂は伽藍が整備され、金倉寺とよばれるようになった

しかし、これらを円珍系譜などで検証すると齟齬が多く、事実と認められることは少ない。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
讃岐国鶏足山金倉寺縁起　上巻
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金倉寺調査報告書を読んでいると、近世の「金倉寺縁起」に円珍の祖先が悪魚退治伝説の讃留霊王の子孫として記されていることを知りました。讃留霊王伝説が丸亀平野にどのように拡がって行くのかについて興味があります。そこで今回は、「讃岐国鶏足山金倉寺縁起」を見ていくことにします。

讃岐国鶏足山金倉寺縁起　下巻奥書

「現住権大僧都了春、博く旧典を取り、且その訣漏を補い、精選するところなり」

元禄２年（１６８９）寂本　『四国偏礼霊場記』

元禄１３年(１７００)「覚」「金倉寺由来及び什宝書上げ」

これらは内容は簡略で不充分なものと研究者は評します。つまり、この縁起が１８世紀前半に書かれるまでは、金倉寺の寺史、寺伝はほとんど整えられていなかったことになります。「了春が広く旧典を収集し、その訣漏を補って、精選」したのが「金倉寺縁起」になるようです。享保１９年以前に、了春は「讃岐国那珂郡鶏足山金倉寺来由」を髙松藩に提出しています。髙松藩に求められて提出したこの「由来レポート」が契機となって「鶏足山金倉寺縁起縁」につながっていったと研究者は推測します。「予習」は、このくらいにして実際に読んでいくことにします。

讃岐国鶏足山金倉寺縁起　上巻ＮＯ１

前略

讚岐國那珂郡の鶏足山金倉寺は、護法善神の出現する名跡であり、智証大師生誕の霊場でもある。その源を察するに、十二代景行天皇の第二皇子である小碓命（ヤマトタケル）は、魁偉で、身長一丈（＝１０尺＝３ｍあまり）で、有智に長けて、力は鼎を持ち上げるほどであった。若い頃に父の天皇の命で、何度も東西の逆徒を討ち、内海を平定した。そこで日本武尊と呼ばれた。武尊には十四人の男子と一女がいた。長男が稲依別王、次男が足仲彦箪（仲哀天皇）、

上記の記述を紀記で確認しておきます。紀記には、神櫛王は景行天皇の子で、日本武尊（倭建命：ヤマトタケル）の弟と記されます。髙松市牟礼町には宮内庁が管理する神櫛王の陵墓があります。「神櫛王の悪魚退治」として世間では知られています。ところが、金倉寺縁起に出てくるのは神櫛王ではないのです。ヤマトタケルの４男武卵王（たけかいこう）が悪魚を退治したと記します。

紀記に登場するのは神櫛王のみです。しかも、神櫛王が悪魚退治を行ったことにはどこにも触れていません。悪魚退治伝説が登場するのは中世になってからであることを、ここでは押さえておきます。

讃岐国鶏足山金倉寺縁起　上巻ＮＯ２

意訳変換しておくと

    三男が稚武王、四男が武卵王（たけかいこう）で、これが綾氏に始祖になる讚留霊王のことである。讃留霊王は、人に穏やかに接しながらも謀りごとに長けていた上に勇敢でもあった。

　成務天皇の時に西海に大魚が現れ大いに暴れ、民は苦しんだ。そこで天皇は武卵王に、これを討つように命じた。武卵王は熊襲の士を率いて力の限りを尽くして戦い、ついに大魚を讚州の海中で倒した。天皇はこの功績を讃え、武卵王を讚州の地に留めた。そのため自からを讃岐の国名にちなんで讚留霊公と称するようになった。また霊公の胸には「阿野（綾）」という二文字があったので阿野という姓を賜った。そして阿野の地で居住した。霊公には三男一女の子がいた。神功皇后４０年９月１５日に、１２５歳で亡くなった。

聖武天皇帝年中に、高僧の行基が、霊公旧跡に法動寺を建立した。さらに延暦１３年、法動寺を鵜足郡井上郷に移して、弘法大師が薬師如来と十二神将、四大天王像を自ら造って安置した。又五佛像・三屠賓塔も安置した。

　この伝説が現れるのは中世になってからです。古代の讃岐綾氏の武士団化した讃岐藤原氏（羽床・香西氏）などが自分たちの系図の巻頭に登場させたのが悪魚退治伝説であることは以前にお話ししました。

　　　　　　　　　　　　　　　　綾氏系図（明治の模造品）

悪魚退治伝説のシナリオを簡略化し、ポイント化すると次のようになります。

面白おかしく語られたのは、②のアクション場面です。しかし、悪魚退治伝説を書いた人たちが一番伝えたかったのは⑤と⑥でしょう。自分たちの祖先が「讃岐国造の始祖」で、綾（阿野）氏と称したという所です。羽床氏や香西氏にとって祖先を「顕彰」するのに、これほどいい素材はありません。うまい展開です。讃留霊王の悪魚退治というのは、もともとは綾氏の先祖を飾る話だったことを押さえておきます。そのために、近世になると「讃留霊王の舘は、ここにあった」と、尾ひれのついた話が付け加えられていくことになります。
　もうひとつ押さえておかなければならないことがあります。悪魚退治伝説の主人公が髙松と丸亀では異なることです。これはどうしてでしょうか？

悪魚退治伝説の宥範縁起と綾氏系図の内容比較表　

髙松方面では神櫛王が主人公で、宮内庁の管轄する陵墓が牟礼にあることは以前にお話ししました。それに対して、丸亀方面では武卵王（諱を讃留霊王）とします。

こちらは飯山町の法勲寺にある岡が陵墓とされ神社が建立されています。宥範縁起を通じて広まった髙松地域は神櫛王を、綾氏系図は「霊公」としていることによるのかもしれません。もうひとつは、髙松藩が牟礼の墓地を神櫛王陵墓に選定し、明治になってこれを宮内庁も追認します。そうすると、それまで神櫛王の陵墓だと主張していた所は名のれなくなり、讃留霊王陵墓を名のる所も出てきたようです。脇道に逸れましたので、元に戻ります。
　その後、讃留霊王の供養のために行基が福江（坂出）に法勲寺を建立します。それを後に、弘法大師が井上郷（飯山町）に移して、法勲寺は大伽藍へと成長していきます。この由来を書いたのが、羽床氏や香西氏の氏寺とされた法勲寺の僧侶でした。

　　　　　　　　　　　　　　　讃岐国鶏足山金倉寺縁起　上巻ＮＯ３
意訳変換しておくと

（法勲寺造営の際には）讃岐國内の僧侶達は鐵筆で五部大乗典を陶瓦に彫り、霊公の墳墓を覆った。九月十五日には法華八講を唱え、霊公に捧げる。この功徳によって長らく凶事は起こらず平穏であった。このような平安を人々は法勲寺のお陰であるとした。桓武帝はこれを聞いて、勅して法勲寺を官寺として、官戸五百戸を寄進した。

綾姓第二世は、綾鵜足と云う。周辺の開拓・開墾に努めたので、天皇は国造の称号を与えた。応神天皇の時には、拠点をここに移して、その地を鵜足郡と人々は呼ぶようになった。

綾姓第三世は綾隈玉で、巨富を有するようになり、仁徳天皇８年に三井上郷に移った。

綾姓第四世は綾真玉で、允恭天王２６年に１０８歳で亡くなった。

綾姓第五世、綾益甲である。允恭天皇２７年７月７日の夜夢で、益甲が艮維涌泉で、その水底をのぞき見ると輝く玉が見えた。すると「この玉、取るべし」という声が聞こえてきた。目が覚めた後で、すぐにこの泉を探すと、その珠玉が見つかった。その大きさは五寸ほどで、星影を映し、螢のように瞬いた。そこで宝殿に安置し厚く敬った。それからは、霊験が次々と現れ、凶事は何事も起こらなかった。これを妙見尊と呼ぶようになった。

悪魚退治伝説は法勲寺縁起でもあるので、法勲寺のことにも多くが割かれています。法勲寺は古代末には退転し、その流れを汲む近隣の島田寺に吸収されたようです。以後、古代綾氏の子孫の業績が語られています。なお注目しておきたいのは「妙見尊（神）」が何度も現れていることです。この縁起を書いた了春が修験道の「妙見」信仰を持っていたことがうかがえます。近世半ばの金倉寺では、妙見信仰が強かったようです。

　　　　　　　　　　讃岐国鶏足山金倉寺縁起　上巻ＮＯ４
意訳変換しておくと

雄略天皇の時には　甕の麦酒を天皇に献上し、天皇から賞賛され、酒部黒麻呂長者という称号をいただいた。それは献上した酒が黒色だったからである。第５世は仁賢天皇九年八月十日に、１０５歳で亡くなった。

綾姓第六世は、酒部鵜隈。

綾姓第七世、那珂畝首領酒部成善。

宣化天皇三年正月朔日夜に、妙見尊が成善小女に託して曰く、我宮を那珂郡の吉野郷に移せば吉兆ありと。そこで吉野郷に移住したところ開墾が大いに進み、天皇は那珂畝首領の称号を下賜された。

達天皇九年正月十五日に、１０３歳で亡くなった。

綾姓第八世は酒部善満長者という。

丸亀平野南部の文書を見ていると「酒部黒麻呂」と、その子孫がよく出てきます。どんな由縁があるのかと思っていると、讃留霊王の子孫として近世になって作り出された家系のようです。ここからは近世になると、讃留霊王の系譜が讃岐藤原氏だけでなくさまざまに付加されて、綾郡から鵜足郡、そして那珂郡へと伸びていくことが記されています。

　　　　　　　　　　　讃岐国鶏足山金倉寺縁起　上巻ＮＯ５
意訳変換しておくと

 綾姓第九世は郡家戸主の酒部善里である。

舒明天皇９年正月１８日、妙見尊が再び信託を下し、原田東郷に移るべしと。これより以後は人々は、この地を郡家郷と呼ぶようになった。ここは郡主の居館のあったところである。ここで善里は沙門に仏教の教えの深きことを聞き、信仰するようになった。そこで小さな仏像を彫って常に髪の中入れるようにした。そして往生の志を持つようになったという。白鳳三年正月十一日に、奄爾は９９歳で亡くなった。

　綾姓第十世は木徳戸主　和氣善茂と云う。
慈仁に深く、常に貧困者には施しをした。二男一女があり、白鳳１４年正月朔日、妙見尊が、その娘に信託して曰わく、急いで原田西郷に移るべし。そこで原田西郷にすぐに移り住み、この地の経営に励み、日ならずして開墾の成果を収めた。そこで、原田西郷に寺院を建立し、自ら薬師如来立像を彫って安置した。その堂前後左右に杷木十二株を植えて瑠璃世界七賓行樹を表現した。朱雀元年五月には、疫病が流行し、死者が数多く出た。善茂はこれを憐れんで薬師如来仏に祈った。すると、堂前の枇杷の実が熟し、たちまち金鈴となった。善茂がこれを病者に食べさせると、一人として死者は出なかった。そこでこの枇杷の実を天皇に貢納した。

ここで綾氏（酒部氏）が土器川を東に越えて、那珂郡の原田東郷（郡家）に進出したと記します。そして、舒明天皇の時代に仏教を信仰する祖先がいたとします。そして、またも妙見神のお告げで原田西に移り住み、そこに初めての寺院を建立します。これが初めて和気姓を名乗る善茂です。

　　　　　　讃岐国鶏足山金倉寺縁起　上巻ＮＯ６
意訳変換しておくと

郷からその効能が伝えられると、天皇はかつてないほど悦び宣命を下して云うには、木の実は甘美で、人の氣力を高める効能がある。褒美に主領の地位を与えよと。こうして和氣善茂は木に縁があると、人々は木徳公と呼ぶようになった。そして、この地は木徳郷と称された。この年八月、木徳公の創建した寺院は金林寺と称され、荘田十二頃が寄進され官寺となった。 こうして宣命で讚岐國木徳金林寺は、和氣善茂が創建した寺院で、医王善逝應化の梵刹となった。天平十三年十二月十日、善茂は病もなく東方に向かって逝った。異香が室に満ち連日に渡って香った。

綾姓第十一世は、原田戸主長者で和氣道善である。
天平年間に原田中郷に移り住んだ。善公は、身なり正しく、仏の三宝を信仰し、心から仏道に帰依した。暇さえあれば法華経を読んだ。賓亀五年正月、等身の金輪如意像を作り、その身内に明珠子を入れて安置した。また道善自からが仏像を彫って頂上佛とした。そして一堂を建ててこれを安置した。これを自在王堂と名付けた。平城天皇の大同四年十月に、長子の宅成が云うには中冬の初めに私は去る。子はこれを記した。１１月３日なって弥陀念仏を念じて端坐して逝った。１１２歳であった。

以上をまとめておきます。

①和気氏の系図は「讃留霊王　→　綾氏　→　酒部氏　→　和気氏」と変遷する。
②和気氏のルーツは悪魚退治伝説の讃留霊王にあり、綾氏から別れた系譜とする
③綾氏・黒部氏・和気氏の間に、妙見神の信託で居住地を何カ所も換えた記されること
④その間に、阿野郡から鵜足郡を開発開墾し、那珂郡に進出し金倉寺周辺に定着した。
⑤そして、木徳に初めて氏寺である金林寺を建立した。
⑥続いて、和気道善が原田中郷に、自在王堂を建立した。
ここからは金倉寺縁起の作者が和気氏の系図を、綾氏に接ぎ木したことが分かります。その結果、和気氏は綾氏の分派だが共通の祖先である讃留霊王の子孫であるとの認識が広まるようになったようです。丸亀平野南部では、和気氏の子孫を名乗る有力者が多かったようで、自らを讃留霊王の子孫とする系図が現れるようになります。いうなれば讃留霊王信仰が近世後半から明治にかけて拡がるのです。そして、なんでもかんでも和気氏や酒部氏を通じて、讃留霊王に結びつけられている風潮が強くなるのです。まんのう町の矢原家関係の文書を見ていても、それを感じます。その背景のひとつが、１８世紀前半に成立した金倉寺縁起にあるようです。

なお、「和気氏＝讃留霊王の子孫」説は、現在では否定されています。
その根拠となるのは近江の圓城寺に残されていた「円珍系譜」です。今はこれは国宝となっていますが、そこには次のようなことが記されています。

①和気氏はもともとは因支首氏と名乗っていた。その拠点は現在の善通寺市稲木（因支首）であった。
②しかし、因支首氏は奈良時代に和気氏への改姓申請を朝廷に提出し認められている。
③その理由は、因支首氏はもともとは伊予にいたときには和気氏を名乗っていたからとある。
ここからは和気氏が伊予からやってきた氏族であったことが分かります。綾氏とはつながらないのです。また円珍周辺の系図を見ると次の通りです。円珍系譜で、因支首氏で一番古くまで辿れるのは「身」です。

円珍系譜

これを見ると分かるとおり、円珍が残した「円珍系図」と、了春の「金倉寺縁起」の人名は合致しません。ここからは了春は、「円珍系図」を見ずに、この間の人名を「創作」していることがうかがえます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「讃岐国鶏足山金倉寺縁起　『香川叢書』第一（１９３９年）

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明治の金倉寺

金倉寺に残された古文書で、主に近世の金倉寺について見ていくことにします。テキストは「金倉寺調査報告書　第１分冊　２０２２年　香川県教育委員会」です。

金倉寺は寺伝では、和銅7年（714）和気道善（当時は因支首氏）が如意輪堂を建立し、道善寺と称したことに始まるとされます。

円珍系図　円珍＝広雄　その父が宅成　祖父が道麻呂）


国宝　円珍像（圓城寺）

円珍像（金倉寺蔵）

円珍（金倉寺蔵）

　円珍は、高野山には行かずに、比叡山で出家します。そのうち入唐を思い立ち、853年に晩唐時代の唐に入り、５年後に帰朝します。父・和気宅成の奏上によって、先祖の和気道善が建てた自在王堂の敷地３２町歩を賜って、道善寺を金蔵寺と改めたと「金蔵寺立始事」に書かれています。そうすると「金倉寺＝道善寺」で、円珍の生前にはあったことになります。ただ、以前にもお話ししたように奈良時代に遡る古代瓦は少量で、大きな伽藍があったとは研究者は考えていません。お堂的な規模の小さな寺院だったようです。道善の子宅成の代には官寺となったとされますが、金倉寺が官寺になったことはありません。また、道善や善通・善光など人名が寺名となるのは中世的で、勧進の中心人物の名前がつけられるようになって以後のことです。

徳治３年（1308）３月に「神火」によって「金堂・新御影堂・講堂己下数字梵閣令回録」とされます。
（「年末詳金蔵寺衆徒等目安案」『新編香川叢書』史料篇二、1981年)、多度津の道隆寺が再興されたころに、金倉寺は焼け落ちたようです。それが復興するのは、前回お話ししたように南北朝後の細川頼之の時代です。善通寺中興の祖と言われる宥範と同時期に金倉寺も復興を遂げて、次のような威容を見せるようになります。

「七堂伽藍、弐拾七之別所、百三拾弐坊之建立、末寺以七村為収巧之地」

「仏閣僧坊甍をならへ、飛弾の匠其妙を彰し、世に金倉寺の唐門堂と云ふ」

七堂伽藍が整い、２７の別所を擁し、１３２坊が建ち並ぶ、末寺は周囲七ケ村に散在する

仏閣僧坊が甍を並べ、飛弾の匠が技術の粋を尽くした門は「金倉寺の唐門堂」と呼ばれた

松平頼重

生駒家騒動の後に讃岐は分割され、その後に髙松初代藩主としてやってくるのが松平頼重です。
彼は独自の宗教観を持っていて、一貫した宗教政策を行います。その中の一つが、讃岐の真言宗への対抗勢力として天台宗の寺院を育成することでした。そのために、根来寺・長尾寺と共に金倉寺は、天台宗に改宗され、堂宇の再興、寺領の寄進、什物の寄進が行われます。その時の伽藍規模は、「弐町四方」です。このように現在の伽藍の基礎が整えられていくのは、松平頼重以後であることを押さえておきます。

その前の元禄３年（１６９０）の８００年忌については、「於御下屋敷厳重之御法会御執行被遊候」とあるので、藩主松平家の下屋敷で行われたようで、金倉寺での法会執行はなかったことが分かります。

智弁大師８５０年忌御法会之記事（元文５年）

「唯今之通二伽藍大破致居申候而者御法事難相勤」いとして、「伽藍造立之上、右御法会修行申度」いので、その資財として「人別奉加両年分御免被下候様」

その後、年忌法会は５０年毎に次のように執り行われています。

智弁大師９００年忌御法会之記事（天明７年）

天明７年(1787)に900回忌

天保11年(1840)に950回忌

明治23年(1890)に1000年忌

法会の奉加帳には、高松藩士をはじめ、檀家、村人など多くの名が記されています。50年毎の回忌が、多くの人々の助力によって開催され、「智証大師誕生之地」として金倉寺の名が知られるようになっていったことが分かります。

智弁大師千年忌御法会之記事（明治23年(1890)　版木広告）　

「金倉寺村・原田村等二寺跡数多御座候得共、百姓屋敷又者田畑二罷成、尤寺号も俄に知不申」

ここにはかつては、金倉寺村や原田村に、末寺や塔頭などが数多くあった。しかし、それも今では百姓の屋敷や田畑となっている。寺号も知ることができない

それがうかがえるのが「享保十九刀十月十九日 寺社方へ指出候寺由緒」との端裏書を持つ「讃岐国那珂郡鶏足山金倉寺来由」です。ここには金倉寺では、円珍の会式は命日の10月29日には行わないとしています。その理由については次のように記します。
「往古之時毎歳九月之祖師諱日ニ、従三井寺衆徒十日宛下向二而法事執行有之」
ここには９月の祥月命日に園城寺から僧が金倉寺にやってきてして法要を行った故事によるとされています。また、現在でも９月２７日から２９日までを会式とし、併せて「鎮守新羅・山王・訂利帝祭礼も同断二執行」するとします。その日には「姓子并二諸人参詣群集」するほど人々がやってきたようです。

江戸時代末期の金倉寺　上が金毘羅参詣名所図会　下が讃岐国名勝図会（１８５３年）

江戸時代末期になると「法栄講」という講が作られています。

①鎮社六含講（「□鎮社六會講寄進」）

②長栄講」（「明治長栄講元掛金并二朱分請取通」)

③五穀成就牛馬堅固御祈予壽永代講

④「訶利帝母講」（版木14）

　　　　　　金倉寺　「五穀成就牛馬堅固御祈予壽永代講」の表紙と版木
しかし、これらの講の内容については詳しくは分かりません。

「領内壱郡一箇所、大内郡虚空蔵院、寒川郡志度寺、三木郡八栗寺、山田郡屋島寺、香川東阿弥陀院、香川西地蔵院、阿野南国分寺、阿野北白峯寺、鵜足郡聖通寺、那珂郡金倉寺、右真言。天台十箇寺二、使寄附本尊愛染明王并五大虚空蔵之図像、祈願毎年五穀成就焉」(「続讃岐国大日記」『香川叢書』第二、1941年)

　　　　　　　　　　　愛染明王坐像（金倉寺蔵　松平頼重寄進）

白峰寺の愛染明王像（松平頼重寄進）

ここからは、金倉寺は那珂郡の祈願寺として位置付けられていることが分かります。この他、毎年正月・５・９月の祈祷壽と配札、藩主や藩士の夫人が懐胎した際の安産祈願、雨乞い祈祷、長日祈祷などを行っています。

当郡百姓共農具、毎歳三月廿一日善通寺会式二而調来申候所、時節遅ク百姓共木綿作仕付ニ指支迷惑仕候、依之金倉寺境内明年より毎歳三月二日・三日農具市企申度奉存候、右善通寺他領之義二御座候間、何卒御領内二而農具市出来仕候得者、売買之百姓共万々勝手之儀も御座候、其上早ク相調候二付、手廻克罷成候義二御坐候間、右願之通宜被仰上相済候様被仰付可被下候、已上               (1-24-6「目次 宝暦七丁丑年二月」)

那珂郡の百姓たちは毎年３月２１日に、農具を丸亀藩領の善通寺の会式で調達しています。しかし、３月では作付け時期には遅れがちで百姓たちの木綿作り支障をきたしています。そこで金倉寺境内で来年から毎歳３月２日・３日に農具市が開催できるようになれば、百姓たちにとっては大変助かります。善通寺は丸亀藩で他領の地です。何卒、領内で農具市が開催でき、しかも今までよりも早く農具を調達できます。この件についてご検討いただけるようにお願い致します、已上           

「初発之儀人出も難計間、境内賑合市成就之ため、前々之通芝居等興行申度」

「農具市は初めての開催なので、どれだけの人がやってきてくれるか心配です。つきましたは、集客のために境内で市や芝居などの興行を許可していただきたい。

「善通寺市を此方引移シ申事、彼院へ対シ候而も寺より何角取計候而芝居等願申事不宜」

「善通寺の農具市を金倉寺へ引移して行う事を許可した経緯を考えよ。善通寺への配慮を金倉寺も行うこと。また芝居開催などは認めない」

檀家からは再興を祝して、幕・手水鉢・鳥居などが寄進されています（「農具市寄進誌」)。また、開催に伴って「市再興初年之義二付、賑合無之候而者人出無之候二付市場芝居申遣シ候事」とあるので、芝居興行も認められたようです。市は３月１５日早朝より始まり、芝居の他に「のそき」「ちよんかれ」「手つま取」「江戸ぶんごまふ」「小見世物」「薬売・易者」「楊弓」などの「芸者・見せ物」が出ています。

金倉寺　訶利帝母堂

　　　　　　　　　　　　　金倉寺の訶利帝母
翌１６日は晴天に恵まれ、その上に訶利帝母堂で大般若転読が行われたため、「別而大群衆、境内已来未曽有之市立（大群衆がやってきて境内は立場の亡いような市の賑わい）」というの大盛況でした。ここからは、農具市は農村の人々にとっては、農具購入という目的もさることながら、芝居や見世物などが農繁期前の楽しみとなっていたことが分かります。農員市は昭和の終わり頃まで断続的に行われ、春の風物詩となっていたようです。

金倉寺　仁王門

以上をまとめておきます

四国霊場金蔵寺　讃岐の智証大師（円珍）信仰と松平頼重

四国霊場７６番金蔵寺　和気氏の氏寺として建立された智証大師ゆかりの寺

四国霊場金蔵寺　讃岐の智証大師（円珍）信仰と松平頼重

讃岐の古代豪族７　円珍(智証大師）の家　和気氏の「改姓申請」戦略は？
四国霊場根香寺　高松藩主松平頼重が作らせ祈っていた明王たち　本堂の毘沙門天立像はどこから来たの？

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葛原庄と金倉庄は隣同士

多度郡の葛原郷が京都の賀茂神社に寄進されるのは１１世紀前半でした。それから約２００年後の建仁３（１２０３）年に、金倉郷も近江の園城寺に寄進されます。

①讃岐國の国領地の金倉郷が、智証大師円珍ゆかりの地という由縁で園城寺（三井寺）に寄進されたこと

②寄進の際に官宣旨がだされ、さらに綸旨によって保証されていること。

③寄進が在地領主によるものではなく、朝廷の意向によったものであること

「讃岐國金倉上庄公文職事

右沙弥成真を以て去年十月比彼職に補任し畢んぬ。成真重代の仁為るの上、本寺の奉為（おんため）に公平に存じ、奉公の子細有るに依つて、子々孫々に至り更に相違有る可からずの状、件の如し。

弘安四年二月二十九日       　　　　　　　　　　　　　　寺主法橋上人位

学頭権少僻都法眼和尚位　　　　　　　（以下署名略）

讃岐國金倉上庄公文職について

沙弥成真を昨年十月にこの職に補任した。成真は何代にもわたって圓城寺に奉公を尽くしてきた功績を認めて、子々孫々に至りまで公文職を命じる。

弘安四年（１２８０）２月２９日       　　　　　　　　　（圓城寺）寺主法橋上人位

学頭権少僻都法眼和尚位

当寺再興の御沙汰頂き、□□天下安全御家門繁栄御所祥精誠□□　

当寺は、智證大師誕生の地で（中略）　金倉寺周辺の武士たちは承久の変の際に、京に参上せずに天台顕密修学に尽くしていました。そため乱後の処置で、地頭に「小笠原二郎長」が任命されてやって来て、多くの土地を没収しました。この間、衆徒たちは反抗したわけではないことを何度も申し披（ひら）き、正応六年になってようやく地頭を取り除くことができました。しかし、やってきた地頭の悪行で、堂舎佛閣のほとんどが破壊されてしまいました。その上に徳治３（１３０８）年２月１日、神火（落雷）のために、金堂・新御影堂・講堂が焼失してしまいました。それから３０余年の日月が経過しましたが、金倉寺の力は無力で、未だに再興の目処が立たない状態です。（以下略）

「七堂伽藍、弐拾七之別所、百三拾弐坊之建立、末寺以七村為収巧之地」

「仏閣僧坊甍をならへ、飛弾の匠其妙を彰し、世に金倉寺の唐門堂と云ふ」

法幢院之講田壱段少 　大坪

拾ケ年之間可有御知行年貞之合五石者右依有子細、限十ケ年令契約処実也。若とかく相違之事候者、大坪助さへもん屋敷同太郎兵衛やしき壱段小　限永代御知行可有候、乃為己後支證状如件。金蔵寺　　　　　　　　　　　　　　　　　　　法憧院     賃仁(花押)

明応四乙卯十二月廿九日澁谷殿参

法幢院の講田壱段少について 　大坪

（良（吉）田郷石川方の百姓太郎二郎と彦太郎の二人が）納入する知行年貞米を毎年五石、十ケ年に渡って（渋谷殿）に納めることを契約する。もし、違約するようなことがあれば大坪助左衛門の屋敷と太郎兵衛屋敷の一段小を抵当に入れて、永代知行（譲渡）する。乃為己後支證状如件。

　　　　　　　　　　　　　　　　金蔵寺法憧院     賃仁(花押)

明応四乙卯十二月廿九日澁谷殿参

 
この法憧院の証文中にある「石川方」については、稲木地区の東部小学校の東側に石川という地名が残っています。

法憧院々領之事一町九段小　
①供僧二町三段大　此内ハ風呂モト也　是ハ③学頭田也　護摩供慶林房三段六十歩、支具田共ニ支具田ハ三百歩一段ナル間、ヨヒツキニンシ三段六十歩アル也　己上岡之屋敷二段 指坪一段已上 五町四反余ァリ

永正六年八月 日　一乗坊先師良允馬永代菩提寄進分一、②護摩供養　慶林坊　三段半此内初二段半者六斗代支供田ハ四斗五升也一、④岡之屋敷二段中ヤネヨリ南ハ大、東之ヤネノ外二小アリ中ヤネヨリ北ハ一反合二反也

法憧院の院領二町九段小について

供僧管理下の土地は二町三段大で、これは風呂もとにあり、学頭田である。②護摩供養田は慶林房の抵当となっている三段六十歩、支具田は三百歩一段、ヨヒツキニンシ三段六十歩、上岡屋敷の二段、指坪の一段　以上合計で 五町四反余が法憧院の院領である。

永正六年（１５０９）８月 　
一乗坊の先師良允馬の永代菩提寄進分　護摩供養　慶林坊三段半この内初二段半は六斗代支供田、ハ四斗五升也、岡之屋敷の二段中は屋根から南は大、東側の屋根の外に小ある。中屋根より北は一反合二反である

①　善通寺の寺内や坊には軍勢・武士たちが寄宿することのないようにすること。

②　寺僧が弓や箭兵杖などで武装することは、以後は認めない。

③　寺領や免田等に対しての地頭や御家人たちが押領を停止し、寺領を保護すること

④　善通寺諸方免田について、寺内に居住しない俗人や武士が所有することを禁止する。
⑤　今後は、寺領免田の知行者については、非俗人で、寺内に居住する者に限定する。　

⑥　寺務については、勧行や修造に傾注すること

⑦　境内での乗馬は、今後は禁止する

⑧　境内での殺生、山林竹木を勝手に伐り取ることは先例通り禁止する

⑨　徴税などのために守護使はこれまで通り寺領に入らせない。

上金蔵の段銭の事、おんとリニかけられ申す候事、不便に候よししかるへく申され候、不可然候、定田のとをりにて後向（向後力）もさいそく候へく候、恐々謹言。
二月九日                                       （香川？）元景（花押）
三嶋入道殿

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  前回は金倉寺の北方にある道隆寺と賀茂神社の中世について次のようにまとめておきました。

 
 さらにこれを要約するなら賀茂神社と道隆寺は神仏混淆下では一体となって、鴨エリアの宗教センターと交易センターの役割を担っていたということです。その結果、「海に開けた寺社」として塩飽や庄内半島に至るエリアまでの数多くの寺社を末寺に組み込んでいたということになります。それでは内陸部の金倉寺はどうだったのでしょうか。今回は中世の金倉寺を見ていくことにします。

古代の多度郡葛原郷と那珂郡金蔵（かなくら）郷は隣同士の関係　

A　下金倉（中津）＝上金倉村　　　＋　金蔵寺村

B　上金倉　　　　＝丸亀市金倉町　＋　善通寺金蔵寺町

諸津へ寺修造時要却引附　金蔵寺

当寺大破候間、修造仕候、如先例之拾貫文預御合力候者、

　　可為祝著候、恐々謹言、先規之引附

　　　　　　宇足津　十貫

　　　　　　多度津　五貫

　　　　　　堀江　　三貫

諸港へ　金倉寺の修造費用の寄進依頼　　金蔵寺より

当寺は（大嵐で）大破したので修理が必要です。ついていは先例の通り寄進に協力していただければ幸いである。恐々謹言、なお先例の寄進額は以下の通りです。

　　　　　　宇足津　十貫

　　　　　　多度津　五貫

　　　　　　堀江　　三貫

  写経は山野での修行と同じで、修験者たちは功徳として積極的に取り組みました。中でも大般若経は６００巻もある大部の経です。これを願主の呼びかけに応じて何人もが手分けしながら写経し奉納したのです。つまり、写本に参加した僧侶達は何らかのネットワークで結ばれていたことになります。残された大般若経の成立過程を追うことで、それに関わった僧侶集団を明らかにすることができます。例えば、東讃の大水主社や与田寺は、増吽を中心に多くのスタッフをとネットワークを持った書写センターとして機能していたことをお話ししました。

①巻第四百七・四百九    讃州安国寺北僧坊 （宇多津） 明俊

②巻第五百十七      如幻庵居 （宇多津） 比丘慈日

③巻第五百二十七      讃岐州宇足長興寺方丈 （宇多津） 恵鼎

④巻第五百二十八      讃州長興知蔵寮 　　 （宇多津）      沙門聖原

⑤巻第五百五十三    讃州綾南条羽床郷西迎寺坊中（羽床）　

⑥ 同郷大野村住（不明） 金剛佛子宥伎

⑦巻第五百七十二・五百七十三　讃岐國仲郡金倉庄　金蔵寺南大門大賓坊　信勢

①文和４年（１３５５）に写経事業が始まり、延文二年（１３５８）年頃には全巻完成

②那珂郡下金倉の惣蔵社に奉納

③約１３０年後の延徳三年(１４９１)に、道隆寺の僧が願主となって、大般若経全巻を折り畳み、巻物から旋風葉にスタイル変更

④永享７年（１４３５）に破損巻を、那珂郡杵原宝光寺（退転）の慶宥が写経補充

⑤慶宥は三宝院末弟とあるので真言宗醍醐寺系の寺院に関係ある僧侶

「讃岐国金倉下村　惣蔵社御経　延徳三年(１４９１)六月二十二日」

　近年の各地の大般若経調査で明らかになったことは、明治の神仏分離以前は、大般若経は寺院ではなく、村社級の神社に保管されていたことです。大般若経が村落での信仰の対象として、神社の祭礼で使用されていたのです。そういう視点からすれば、金倉寺の発願によって写経された大般若経書写が、その末社の惣蔵社に奉納されたのも頷けます。こうして見ると、金倉寺の直接の信仰圏は下金倉村のあたりまで伸びていたことが分かります。
　それを補強するのが、北鴨・南鴨は葛原郷で多度郡、下金倉や上金倉は那珂郡に属していたことです。この郡境を境に、「道隆寺＝賀茂神社」と「金倉寺＝惣蔵社」は棲み分けていたことが考えられます。それが道隆寺の勢力が強くなって、金倉川以東にも伸びてきて、惣蔵社も勢力下におくようになります。惣蔵社は賀茂神社に吸収・合祀されます。その結果、惣蔵社の大般若経は不用となり、本島にもたらされたというストーリーが考えられます。

正覚寺大般若経　第六百巻（延徳三年（１４９１）の奥書）　　　　

「讃州多度郡於道隆寺　宝積院　奉折如件」

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今回は金倉寺の中世について見る前に、比較対照として多度津の加茂神社と道隆寺を見ておくことにします。多度津の北鴨・南鴨は京都の鴨神社の荘園になったことが次の史料から分かります。１０９０（寛治４）年７月１３日の官符によって、白河上皇が京都の賀茂神社（上下）に次の荘園（御厨・供祭所）を寄進しています。

①賀茂社　

摂津国米谷荘、播磨国安志荘・林田荘、備前国山田荘・竹原荘、備後国有福荘、伊予国菊万荘、佐方保、周防国伊保荘、淡路国佐野荘。生穂荘

②鴨社　

長門国厚狭荘、讃岐国葛原荘（多度津）、安芸国竹原荘、備中国富田荘、摂津国小野荘

この時に寄進された各「御厨」・「供祭所」の位置を見ると、瀬戸内海の「海、浜、洲、嶋、津」に集中していることが分かります。そのひとつが讃岐国葛原荘（多度津）で、現在の北鴨・南鴨一帯の６０町余りの土地になります。

古代から中世の神社において、社家に仕えて神事、社務の補助や雑役に当たった下級神職・寄人である。社人（しゃにん）ともいう。①神人は社頭や祭祀の警備に当たることから武器を携帯しており、僧兵と並んで乱暴狼藉や強訴が多くあったことが記録に残っている。このような武装集団だけでなく、②神社に隷属した芸能者・手工業者・商人・農民なども神人に加えられ、やがて、③神人が組織する商工・芸能の座が多く結成されるようになった。彼らは神人になることで、④国司や荘園領主、在地領主の支配に対抗して自立化を志向した。

　上賀茂神社・下賀茂神社の御厨に属した神人は供祭人（ぐさいにん）と呼ばれ、近江国や摂津国などの畿内隣国の御厨では⑤漁撈に従事して魚類の貢進を行い、琵琶湖沿岸などにおける独占的な漁業権を有していた。石清水八幡宮の石清水神人は淀の魚市の専売権、水陸運送権などを有し、末社の離宮八幡宮に属する大山崎神人は荏胡麻油の購入独占権を有していた（大山崎油座）

「櫓（ろ）・悼（さお）・杵（かし）の通い路、浜は当社供祭所たるべし」

「西国の櫓・悼の通い地は、みなもって神領たるべし」

（神人船の）櫓（ろ）・悼（さお）・杵（かし）がおよぶ航路や浜は、当社の供祭所で、占有地である

西国（瀬戸内海）の神人船の櫓・悼の及ぶ地は、みな神領である」

①葛原荘（多度津）が京都の加茂神社の荘園となり、分社が勧進された。

②同時に御厨として、海産物の神饌貢納のために「神人」が堀江に定着するようになった。

③堀江の神人達は、排他的操業権や水上交易の交易を握り、瀬戸内海交易の拠点とした。

④その結果、多度郡の港は弘田川河口の白方から金倉川河口附近の堀江へと移った

⑤葛原荘は、賀茂神社の勧進によって北鴨・南鴨と呼ばれるようになった。

⑥京都の鴨神社の荘園となった葛原荘の堀江は、丸亀平野の拠点港として機能するようになった。

  

①鎌倉時代末期の嘉元二（１３０４）年に、領主の堀江殿が入道して本西と名乗ったこと。

②那珂郡鴨庄下村地頭の沙弥本西（堀江殿）は、道隆寺を氏寺として崇拝する理由を、藤原道隆と善通寺の善通は兄弟だからだ答えたこと

③兄の善通が多度郡に善通寺を建てたのを見て、仲郡に道隆寺を建立したこと。

④ふたつの寺が薬師如来を本尊としているのは、兄弟建立という理由によること。

ここからは衰退していた道隆寺を、鴨庄の地頭・堀江殿が「入道」し、本堂と御影堂と本尊、道具、経論、などを建立し伽藍整備を行ったとします。堀江殿は「道隆寺中興の祖」で、「入道」して修験者でもあったようです。これが道隆寺の実質的な建立かも知れません。時は元寇撃退の後で、幕府の論功行賞策として地方でも寺院建立が奨励されていた時代です。国宝になっている本山寺が姿を見せるのと同時期になります。

堀江付近の地形復元図　道隆寺まで湾入する潟があった

地形復元すると堀江には湾入する入江があって、その湾に面して道隆寺は堀江殿によって建てられたことが分かります。

道隆寺の南、本坊の西が「堀江殿の入道屋敷」跡とされる。
この入江に、堀江殿が道隆寺を建立したねらいは次の通りです。

①堀江港の管理センター的な役割を担わさせること

②交易活動を通じて、塩飽諸島や庄内半島にいたるまでの寺社を末寺化していくこと

「仲・多度・三野郡・至塩飽島末寺ノ衆僧　集会ス」

  　道隆寺は談義所となり、南北朝期には談義所相互のネットワークのなかにいました。そして金倉寺も談義所でした。そうすると多度津・金蔵寺・善通寺は、大宗教ゾーンを形成していたことになります。次回は、そのような中での金倉寺の中世の動きを見ていくことにします。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「四国八十八ケ所霊場七十六番札所金倉寺調査報告書　第一分冊　２０２２年　香川県教育委員会」

四国霊場第76番札所金倉寺　古代の金倉寺周辺と善通寺周辺を比較して見る

讃岐の港　仁尾NO1　賀茂神社の神人の拠点から発展した湊

多度津南鴨念仏踊　南鴨念仏踊りは、旧多度郡全域の村々で構成された風流念仏踊りだった

四国霊場道隆寺　海に開け塩飽諸島を影響下においた寺院

丸亀平野の武士居館NO３　道隆寺の入道屋敷跡は堀江氏の居館？

中四国の霊山・五流修験の起源と多度津の関係は？

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丸亀平野の条里制　金倉川沿いには空白地帯が拡がる

金倉寺周辺の金倉川の旧河道跡

ここからは次のような情報が読み取れます。
①東側から北側一帯にかけて、旧金倉川の氾濫原であったことを示す地割の乱れが広がっている

以上から「地形復元」してみると、金倉寺は東側の金倉川と西側の旧河道に挟まれた細長く紡錘状に伸びる微高地上に立地していたことが分かります。そして中世には西側の旧河道は埋没し、近世には金倉川の固定化が図られ、周辺の氾濫原は耕地化が進んだと研究者は考えています。多度津の葛原に小早川氏に仕えていた小谷氏がやってきて入植し、開拓したのもこの西側の旧金倉川跡だったようです。そして、水田開発が終わると、小谷家は水不足備えて千代池などを築造していきます。そういう意味では、古代の金倉寺は、金倉川の氾濫原の中の遊水地と化した大湿原地の中に位置していたと云えそうです。

善通寺市遺跡分布図（高速道路やバイパス沿いに発掘調査が進んだ）

金倉寺の東方面には、弥生時代には中の池遺跡、龍川五条遺跡、五条遺跡などの環濠集落がありました。

丸亀平野の環濠集落（想像図）

なかでも龍川五条遺跡は二重に環濠をめぐらした集落で、内側に竪穴建物と掘立柱建物の居住域があり、環濠の外に周溝墓や木棺墓の墓域や水田が拡がります。五条遺跡は龍川五条遺跡の北方３００mに隣接し、ここにも二条の大溝跡がありました。この遺跡は龍川五条遺跡からの集落移転で成立したと研究者は考えています。それが中期なると、なぜか環濠集落は姿を消してしまいます。そして丸亀平野の中央部を避けて善通寺周辺の丘陵裾部に小規模な集落が点在するようになります。その核となるのが旧練兵場遺跡群です。ここには前期から始まって、古墳時代初頭まで長期間に渡って安定的な集落が続きます。

旧練兵場遺跡は、「オトナと子どもの病院　＋　農事試験場」で４５万㎡と広大です。

さらに弥生時代後期前半になると平形銅剣の中心として瀬戸内沿岸地域から多くの土器が搬入されています。終末期には大陸との交易を示す青銅鏡が出てきますし、集落内で鉄製品や朱の生産も行われていたことが分かっています。

善通寺の旧練兵場遺跡群と周辺の弥生時代の遺跡分布

まさに讃岐最大の拠点集落であり、中国史書の「分かれて百余国をなす」のひとつである「善通寺王国」とも考えられます。丸亀平野だけでなく、備讃瀬戸における人とモノの集まる拠点として大きな引力を持っていたと云えます。そしてこの王国は、古墳時代から律令時代へと安定的に継続していきます。この子孫が後に氏寺としての善通寺を建立し、空海を輩出する佐伯直氏につながる可能性が高いと研究者は考えています。

次に善通寺周辺の古墳について見ておきましょう。

丸亀平野の古墳変遷図

善通寺エリアの古墳が集中するのは、五岳や大麻山周辺で、弘田川流域勢力によって築造されたもののようです。中でも大麻山の山頂直下に前期前半に築かれた野田院古墳（後円部が積石塚）から、後期の王墓山古墳や菊塚古墳、終末期の大塚池古墳など、首長墓クラスの古墳が継続的かつ安定的に築かれます。これは、讃岐の他エリアの不安定さと対照的です。善通寺エリアの首長がヤマト政権との良好な関係を維持しつづけたことがうかがえますが、その要因がどこにあったのかはよく分かりません。一方、金倉寺周辺の勢力が築いた古墳というのは、見当たりません。

古墳時代中期になると旧練兵場遺跡では竪穴建物が少数ですが現れ、後期には飛躍的に増加し、大規模な集落が営まれるようになります。

旧練兵場遺跡群　古墳時代末期から古代へ　南海道が伸びてきて郡衙や古代寺院が姿を見せる。
中心は農事試験場跡の東部ですが、サテライトとして南東約l㎞の四国学院大学構内遺跡でも多数の竪穴建物が並ぶ集落が現れます。このような集落の成長の上に、佐伯直氏の氏寺とされる仲村廃寺跡（伝導寺跡）が居住区のすぐ南に白鳳時代には姿を見せます。しかし、この寺は条里制に沿っていません。条里制施行よりも前に建立されたことがうかがえます。

善通寺エリアでは、南海道に沿う位置に「官衛的建物」が見つかっています。

生野本町遺跡（旧善通寺西高校グランド）　整然と並ぶ郡衙的な建物配置

それが四国学院大学の南側の生野本町遺跡です。稲木北遺跡と同じような建物配置が見つかっています。この遺跡に近接した生野南口遺跡からは８世紀前葉～中葉の床面積が40㎡を超える庇付大型建物跡が確認されています。これも郡衙の付属建物のようです。あと高床式の倉庫が出れば郡衙に間違いないということになります。ちなみに、同時期の飯野山南の岸の上遺跡からは、高床式倉庫が何棟も出てきて、鵜足郡の郡衙と研究者は考えています。東から伸びてくる南海道沿いに郡衙や居館、氏寺を建てることが、ヤマト政権に認められる「政治的行為」であると当時に、住民への威信をしめすステイタスシンボルでもあったようです。そのために、いままでの旧練兵場遺跡から南海道沿いの四国学院方面に、その居館を移動させ、多度津郡衙を建設したとも考えられます。
　一方、金倉寺周辺はどうでしょうか？　

金倉寺の西約１ kmの稲木北遺跡からも郡衙的な建物群が見つかっています。８世紀前葉の大型掘立柱建物跡８棟と、それらを区画、囲続する柵列跡です。

稲木北遺跡　郡衙的な建物配置が見られる

真ん中に広場的空間を中心に品字形の建物配置がとられています。加えて大型建物を中心に対称的に建物が配置され、しかも柱筋や棟通りなどがきちんと一致しています。研究者はこれを「官衛的建物配置」と考えています。

多度郡の２つの郡衙的建物　
Ａ　稲木北遺跡（金蔵寺エリア）Ｂ　生野本町遺跡（善通寺エリア）

金蔵寺の南の下所遺跡では7世紀末～8世紀初頭、 8世紀前葉～中葉の掘立柱建物群が出てきています。その配列は ８棟前後の建物が緩やかに直列、並列、直交する建物配置をとります。その上に、この遺跡の特徴は、金倉川の河道跡から人形、馬形、船形、刀形、斎串などの木製祭祀具が多量に出土したことです。

金倉寺下所遺跡出土の木製祭祀具（金蔵寺下所遺跡調査報告書より）

ここからは、公的な河川祭祀がこの場所で執り行われことが分かります。今見てきた稲木北遺跡、稲木遺跡、金蔵寺下所遺跡は、約１㎞四方の範囲に収まります。そうすると多度郡衛や公的な河川祭祀を執り行う官衛や地元豪族の地域支配の拠点となる郷家といった公的性格を持つ官衛が集中するエリアだったことになります。これも郡衙など官衛的施設の一部でしょう。こうしてみると、奈良時代には、官衛的な施設が善通寺と金蔵寺の２つのエリアにあったことになります。そして、金蔵寺エリアに金倉寺は現れます。

金倉寺の創建について見ておきましょう。

『日本三大実録』には、多度郡人因支首純雄らが貞観８年（８６６）に改姓要求を願い出て、和気公が下賜姓されたとあります。「鶏足山金倉寺縁起」には、仁寿元年（８５１）に円珍の父和気宅成が、その父が建立した自在王堂を官寺とすることを奏上しています。ここからは金倉寺の創建に、和気公が深く関与したことがうかがえます。また現地名の「稲木（いなぎ）」は、「因岐（いなぎ）首」の改称のようで、和気公（因岐首氏）が金倉寺周辺にいたことが裏付けられます。このことを強調して従来は、善通寺の佐伯直氏と金倉寺の因岐首氏（和気公氏）の本拠地という視点で説明されてきました。しかし、多度津郡司（大領）である佐伯直氏と、官位を持たない地元の中小豪族の因岐首氏では階級差も、勢力も大きく違っていたと研究者は指摘します。

空海の弟や甥たち（佐伯直氏）は、地方豪族としては非常に高い官位を持つ。

円珍の因支首氏の那珂郡の系図　円珍の因支首氏には官位を持つ者はいない。

古墳時代の首長クラスの古墳分布を見ると、善通寺と金倉寺では大差があったことは見てきた通りです。金倉寺周辺では、首長墓らしきものは見つかっていません。

Ａ　奈良時代まで遡る可能性がある八葉複弁蓮華文軒丸瓦

Ｂ　平安時代前期に属する軒平瓦

Ｃ　平安時代後期から鎌倉時代に属する軒平瓦。

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なよ竹物語（詞１　絵３　絵５）

鎌倉後期、後嵯峨院の時代、ある年の春二月、花徳門の御壷で行われた蹴鞠を見物に来ていたある少将の妻が、後嵯峨院に見初められる。苦悩の末、妻は院の寵を受け容れ、その果報として少将は中将に出世する。人の妻である女房が帝に見出され、その寵愛を受け容れることで、当の妻はもとより、周囲の人々にまで繁栄をもたらす

　金刀比羅宮のなよ竹物語については形式化を指摘する声が強いようです。これに対して研究者は次のように反論します。

　　　　　　　　なよ竹物語　第１段（冒頭の蹴鞠場面）　金刀比羅宮蔵

　確かに、冒頭、自然景の中での蹴鞠の場面では、堂々たる樹木の表現に比べて、人物たちは小振りでプロポーションも悪く、直線的な衣の線は折り紙を折って貼り付けたような固さと平面性をかもし出している。
　しかしこれが、第三段の清涼殿南庇間における饗宴の場面や、第五段の最勝講の場、第七段の泉殿と思しき殿合で小宰相局が院に手紙の内容を説明する場面など、建築物の内部を舞台とする場面では、定規を用いた屋台引きの直線が作り出す空間の中で、直線を強調した強装束をまとった人物たちは、極めて自然な存在感をかもし出す。全体に本絵巻の作者は、建築物を始め、車輌や率内調度品などの器物の描写に優れ、やや太目の濃墨線で、目に鮮やかにくっきりとそれらの「もの」達の実在感を描き出す。

衣服の紋様表現や襖の装飾なども、神経質な細かさを見せており、直線的な強装束をまとった人物表現や、少々厚手で濃厚な色彩感などと相候って、全体としてグラフィカルな感覚を前面に強く押し出した画風を創出している。

　　　　　　なよ竹物語　第三段の清涼殿南庇間の饗宴場面（金刀比羅宮蔵）

　　　　　　　　　　なよ竹物語　第五段の最勝講の場

　　　　　　　　　　　なよ竹物語　第九段

一方で自然景のみを独立して見た場合、冒頭の蹴鞠の場の樹木表現や、第八段の遣水の表現など、この画家が自然の景物の描写についても決して劣っていなかったことが容易に分かる。院と少将の妻が語らう夜の庭に蛍を飛ばすなど、明けやすい夏の夜の風情を情感景かに盛り上げる叙情的なセンスも宿している。そのことはまた、両家が物語世界を深く理解していたことも示していよう。

　　　　　　　　　　なよ竹物語　第八段

このように評した上で金刀比羅宮の「なよ竹物語」と「狭衣物語絵」（東京国立博物館・個人蔵）を比較して次のように指摘します。

重要文化財　狭衣物語絵巻断簡 　鎌倉時代・14世紀　東京国立博物館蔵

「後深草天皇勅納　讃岐阿野郡白峯崇徳天皇旧御廟所准勅封ノ御品ニテ　明治十一年四月十三日愛媛県ヨリ引渡サル」

ここでは②「抜け殻」になった頓證寺を③金刀比羅宮が管轄下におくべきだと主張しています。この背景には、江戸後期になって京都の安井金毘羅宮などで拡がった「崇徳上皇=天狗＝金昆羅権現」説がありました。それが金毘羅本社でも、受け入れられるようになったことは以前にお話ししました。そして明治の神仏分離で金毘羅大権現を追放して、何を祭神に迎え入れるかを考えたときに、一部で広がっていた「金毘羅＝崇徳上皇」説が採用されることになります。こうして金刀比羅宮の祭神の一人に崇徳上皇が迎え入れられます。そして、崇徳上皇信仰拠点とするために目をつけたのが、廃寺になった白峰寺の頓證寺です。これを金刀比羅宮は摂社化して管理下に置こうとします。

　申請を受けた県や国の担当者は、現地調査も聞き取り調査も行なっていません。
机上の書面だけで頓証寺を金刀比羅宮へ引き渡すことを認めてしまいます。この瞬間から頓証寺は白峯神社と呼ばれる事になります。つまり頓証寺という崇徳天皇廟の仏閣がたちまちに神社に「変身」してしまったのです。そして、その中に補完されていた宝物の多くが金刀比羅宮の所有となり、持ち去られます。ある意味では、これは金刀比羅宮の「乗っ取り」といえます。これが明治１１年４月１３日のことです。「金毘羅庶民信仰資料 年表篇」には、これを次のように記します。

阿野郡松山旧頓詮寺堂宇を当宮境外摂社として白峰神社創颯、崇徳天皇を奉祀じ御相殿に待賢門院・大山祇命を本祀する」

この経緯が、かつての金刀比羅宮白峰寺の説明版には次のように記されていました。

ここからは次のようなことが分かります。

①頓證寺が金刀比羅宮の境外摂社として
②敷地建物宝物等一切が金刀比羅宮の所有となったこと。

③大正３年になって、白峯神社が金刀比羅宮の現在地に遷座したこと

④現白峯神社の随神は、頓證寺の勅額門にあったものであること

こうして、明治になって住職がいなくなった白峰寺は廃寺になり、その中の頓證寺は金刀比羅宮の管理下に置かれて「白峯寺神社」となったことを押さえておきます。頓證寺にあった宝物は、金刀比羅宮の管理下に移されます。この時に、なよ竹物語などの絵画も、金刀比羅に持ちされられたようです。これに対して白峯寺の復興と財物の返還運動を続けたのが地元の住人達です。

高屋村・青海村を中心とする地域住民による「頓証寺殿復興運動」が本格化するのは、１８９６年８月ことです。その後の動きを年表化しておきます
１８９６年８月　「当白峯寺境内内二有之元頓証寺以テ当寺工御返附下サレ度二付願」を香川県知事に提出。この嘆願書の原案文書が青海村の大庄屋を務めた渡辺家に残っている。

１８９７年　松山村村長渡辺三吾と代表２０名の連署で「頓證寺興復之義二付請願」を香川県知事に提出

１８９８年９月２７日　香川県知事が頓証寺殿復旧について訓令。頓証寺殿は白峯寺に復するとして、地所、建物、什宝等が返還。
１８９９年２月　宝物返還を記念して一般公開などの行事開催。しかし、この時にすべての什宝が返還されたわけではなかったようです。

１９０６年６月２７日に　白峯寺住職林圭潤や松山村の信徒総代等が「寺属什宝復旧返附願」を香川県知事小野田元煕に提出
これは３年後の１９０９年の「崇徳天皇七五〇年忌大法会」に向けての「完全返還」を求めての具体的な行動で、未だ返還されていない什宝返還を願い出たものだったようです。
　当初、１８７８年に白峯寺から金刀比羅官に移された宝物総数は５４件、延点数１７３点でした。
それが１８９８年に返還されたのは、２４件、延点数６７点にしか過ぎません。返還されたのは仏具など仏教関係のモノが中心で、その他のものは返還に応じません。この結果、半分以上のものが返還されないままだったのです。その代表が「なよ竹物語」です。そこで改めて「崇徳天皇七五〇年忌大法会」を期に「完全返還」を求めたのです。しかし、この願いは金刀比羅宮には聞き届けられません。その後も何度か返還の動きがあったようですが返還にはつながりません。
　戦後の返還運動は「崇徳天皇八百年御式年祭（１９６４年）」後の翌年のことです。
この際は、松山青年団が中心となって１９６５年９月７日付けで、金刀比羅陵光重宛に「白峯山上崇徳天皇御霊前の宝物返還についてお願い」を提出しています。 これ対し金刀比羅宮は、１８９８（明治３１）年に頓証寺堂宇を白峯寺に引き渡した際に、所属の宝物と仏堂仏式に属する什宅については同時に引き渡したと言う内容の回答を行っています。両者の言い分は次の通りです。

 
政府や県の承認にもとづいて頓證寺の占有権を得たのであって、その時期に金刀比羅宮のものとなった宝物の返還の義務はないという立場のようです。こうして、百年以上経ったいまも金刀比羅宮蔵となってます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　「伊東大輔　平成の大遷座祭斎行記念　金刀比羅宮の名宝（絵画）　金刀比羅宮」

白峯寺の講演記録ＮＯ３　神仏分離で白峯寺は廃寺となり頓證寺は金刀比羅宮の摂社となった。

讃岐の神仏分離８　讃岐の寺院の中で最も神仏分離政策の被害を受けた白峰寺。

讃岐の神仏分離６　神仏分離令の「神社取調」で、何が行われたのでしょうか？

讃岐の神仏分離７　 「神社取調」の立役者・松岡調は、どんなひと？

金刀比羅宮の神仏分離　神仏分離を進めたのは古川躬行だった

金毘羅大権現の神仏分離２　最後の金光院院主宥常について

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「讃岐国那珂郡の人、因支首秋主・同姓道麿・宅主、多度郡の人、因支首純雄・同姓国益・巨足。男縄・文武・陶通等九人、姓を和気公と賜ふ。其の先、武国凝別皇子の市裔なり」

ここからは、讃岐国那珂郡の因支首秋主・道麿・宅生、多度郡の純雄・国益・巨足・男縄・文武・陶道ら計九人が、和気公姓を与えられたことが分かります。

円珍系図　那珂郡の因支首氏（和気氏）一族

一方、貞観９年「讃岐国司解」には、讃岐国那珂郡の因支首道麻呂・宅主・金布の三家と、多度郡の因支首国益・男綱・臣足の三家について、それぞれ改姓に預かった計４３人（那珂郡１５人、多度郡２８人）が列記されています。

このことについて『日本三代実録』と貞観九年「讃岐国司解」と、『日本後紀』延暦十八年(七九九)十二月戊戊条と、『円珍俗姓系図』の記述との間には、次のような関連する内容があることを研究者は指摘します。

「別公の本姓、亦、忌請に渉る。(略)望み請ふらくは(略）玩祖の封ぜらる所の郡名に拠りて、和気公の姓粍賜り、将に栄を後代に胎さんことを」

「別公の本姓、の「別」という文字は怖れ多い。（中略）そのためお願いしたいのは、先祖の封ぜらた郡（伊予御村別君氏の本拠である伊予国和気郡：松山市北部）の名前に因んで、「和気公」の氏姓を賜りたい。

　また、「円珍系図』の末尾付近には、子がいるにもかかわらず、人名の下に「一之」が付されていない人物が多くいます。例えば宅成の下には「之」はありませんが、子の円珍と福雄が記されいます。秋吉と秋継の下にも「之」はありませんが、子の秋主と継雄が記されています。これは、『円珍俗姓系図』がある時点までは、宅成、秋吉・秋継の所までで終了していたこと、円珍・福雄、秋主・継雄などは、後からが書き加えられたことがうかがえます。

　これらの作業によって、因支首氏は武国凝別皇子に出自を持ち、伊予御村別君氏と同祖関係にあることが、系譜の上で明確に示すことができるようになりました。

①伊予国で「別（わけ）」を称号として勢力を持っていた氏族が因支首氏の祖先であるとする佐伯有清説

②因支首氏は伊予国和気郡より移住してきたとする松原説

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⑦　つまり、天智政権で活躍した「身」までが因支首氏の系図で、それより前は伊予の和気公の系図だということになります。そういう意味では、「和気氏系図」と呼ばれているこの系図は、「因支首氏系図」と呼んだ方が自体を現しているともいえるようです。

  さらに伊予の和気氏と讃岐の因岐首氏が婚姻によって結ばれたのは、大化以後のことと研究者は考えていました。この説は１９８０年代に出された説です。それでは現在の研究者達はどう考えているのかを見ていくことにします。テキストは、鈴木正信　円珍俗姓系図を読み解く「古代氏族の系図を読み解く」です。

　最初に円珍の因支首氏の系譜が、どのように成立したのかを見ておきましょう。

①「讃岐国司解」の「少身の官職初位上」

②「円珍俗姓系図」の「小乙上」「難破長柄朝廷」「主帳に任ず」

「其の郡司には、並びに国造の性 識清廉くして、時の務に堪ふる者を取りて大領・少領とし、強く幹しく聡敏くして、書算に巧なる者を主政・主帳とせよ」

①身は７世紀半ばの大化年間の人物ではなく、８世紀前半に少初位上の位階を持った讃岐国多度郡の主帳に任じられた人物であること

②それゆえに因支首氏にとっては顕彰すべき祖先であったこと

円珍系図　伊予和気氏と讃岐因支首氏の系図の接ぎ木部分を探る

空海の系図NO3　 空海の弟たちは、どんな人だったの

讃岐の古代豪族７　円珍(智証大師）の家　和気氏の「改姓申請」戦略は？

四国霊場７６番金蔵寺　和気氏の氏寺として建立された智証大師ゆかりの寺 

讃岐の古代豪族　因支首氏から和気氏への改姓運動と佐伯氏

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①五剣山を見ると、５つの峯が全部描かれています。このうち宝永地震で、一番左側の峯が崩落してしまうので、それ以前の五の峰が揃った姿ということになります。この峯々に何が祭られていたかを本文には次のように記します。

「中峰の峙つ三十余丈、是に蔵王権現を鎮祠し、北に弁才天、南ハ天照太神なり」

「丈六の大日如来を大師　岩面に彫付給へり」

「中区に大師求聞持を修し給ふ窟あり、是を奥院と号す、寺よりのぼる事四町ばかり也、此窟中　大師御影を置」

「丈六の大日如来を弘法大師は、岩面に彫付けた。」

「中央に大師が虚空蔵求聞持法を修した窟がある。これを奥院と呼ぶ。寺より登ること四町ばかりである。この窟中に、弘法大師の御影がある。」

蔵王堂直下には、空海が岩に掘ったという丈六の大日如来が大きく描かれています。

大日如来（八栗寺の行場）

また、その下には「聞持窟」があり、空海がここで虚空蔵求聞持法を行ったされ、窟中には弘法大師の御影が置かれていたと記されてます。弘法大師伝説が、この時代までには定着していたことが分かります。
　さらにその下の中央部に「観音堂」が南面して建ちます。

「大師千手観音を刻彫して―堂を建て安置し玉ひ、千手院とふ」

「本堂の傍の岩洞に不動明王の石像あり、大師作り玉ひて、此にて護摩を修し玉ふと也、窟中一丈四方に切ぬき、三方に九重の塔五輪など数多切付たり」

「弘法大師が千手観音を刻彫して、安置した一堂を千手院と云う」

「本堂の傍の岩洞には不動明王の石像がある。これも大師の作で、ここで護摩祈祷を行ったという。窟の中は一丈四方を刳り抜いたもので、三方に五輪塔が多数掘られている。

絵図には現在の聖天堂・護摩堂付近の場所に、簡易な建物が描かれていて、「護摩窟」と記されています。

線刻五輪塔（八栗寺）

ここで護摩祈祷が行われ、その周囲の壁には、多くの五輪塔が掘られていたようです。中世の弥谷寺でも、数多くの五輪塔が祖先供養のために掘られていました。ここからは中世の八栗寺にも多くの念仏聖や修験者たちがいて、祖先供養を行い、周辺の有力者の信仰を集めるようになっていたことがうかがえます。また、「中世石造物の影には、修験者や聖あり」と言われるので、八栗寺も彼らの拠点寺院となっていたのでしょう。

次に「四国遍礼名所図会」（寛政12年（1800）の八栗寺を見ていくことにします。

寛成年間に描かれた絵図なので、宝永地震で崩落した五峯がなくなって、四つの峰となった五剣山です。絵図下方に二天門があり、そこから正面に向かって五剣山を背に西面した本堂（観音堂）が描かれています。「本堂本尊聖観音御長五尺大師御作」とあるので、それまでの千手観音像から聖観音像へと変更されたようです。

八栗寺本尊　聖観音

①五剣山の行場に関する情報が描かれなくなった。行場から札所への転換

②聖天堂が姿を現し、新たな信仰対象となっている　

『讃岐国名勝図会』（嘉永7年（1854）を見ていくことにします。

ここには江戸後期の八栗寺境内が描かれており、二天門、通夜堂、聖天堂、本堂、鐘楼は「四国遍礼名所図会」と同じ場所にあります。

「讃岐国霊場８５番札所　五剣山八栗寺之図」（19世紀中頃）を見ていくことにします。

①鐘楼の位置が本堂と同じ石垣の上に移動

②「七曲」の参道から境内に至る道沿いに「七間茶や」と記された７軒の茶屋が描かれている

③聖天堂上方、五剣山麓に「中尉坊社」と記された堂が描かれている

「真言宗五剣山八栗寺之景」明治36年（1903）を見ていくことにします。

⑤絵図右方には庫裡・客殿の建物群が詳細に描かれいて、その内に御成門がある。

参考文献
芳澤直起　八栗寺の境内　八栗寺調査報告書（２０２４年）

四国霊場八栗寺調査報告書を読む　立地と歴史

宝永地震 八栗寺五剣山の五の峰を突き崩した大地震

中世讃岐高松の七観音ＮＯ２　屋島寺・八栗寺・志度寺・長尾寺は観音信仰で結ばれていた。

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テキストは「八栗寺調査報告書２０２４年　八栗寺の立地と歴史」です。

第85番札所八栗寺は、標高３７５mの五剣山の中腹にあります。
北は瀬戸内海を展望し、西には屋島や五色台、南には高松平野を眼下に望めます。さらにはるか南には阿讃山脈、東は志度湾から遠く播磨灘まで望むことができます。
　髙松藩の『御領分中寺々由来之書』によると、八栗寺の寺名由来は、もともとは山頂から八か国の境を見渡すことができることから「八国寺（やくにじ）」と呼ばれ、「四望晴」と記されています。

五剣山から望む屋島・壇ノ浦

また、空海が修行中に五振の剣が天から降り、金剛蔵王が現れたので、剣を岩窟に埋めて中央の峰に蔵王権現を勧請したという五剣山の山容に関連した山名由来も紹介されています。蔵王権現は修験者たちの信仰対象なので、この山が修験者たちによって開かれ、行場とされ霊山化したことがうかがえます。そのためここでも天狗信仰が盛んだったようです。

八栗寺の中将坊と天狗達

そのため女体山西麓の大丁場を中心に庵治石と呼ばれる良質の花崗岩が切り出されてきました。また標高２００m～３００mには良質な流紋岩質凝灰岩があり、八栗寺周辺にも凝灰岩を切り出した石切場跡が残っています。

　五剣山は基部の花崗岩が風化・流失して、凸状にそびえる山容を見せます。１８世紀初頭の宝永地震では五剣山の６峰のうち、南の五ノ峰とその南の峯が崩壊し、その景観が大きく変化しただけでなく、建造物にも被害を与えています。

八栗・志度街道

屋島と旧海岸線（青色）

文安２年(1445)の『兵庫北関入船納帳』からは、屋島の南端に比定される方本港や庵治半島の北西部に比定される庵治港を母港とする船が兵庫北関を通関したこと分かります。さらに、東には志度港があり、高松と志度を繋ぐルートに海路も連結していたことがうかがえます。こうして見ると、八栗寺足下の牟礼は、陸路と海路の結節点(片本・志度)の中間に位置する港町であったようです。

『六高寺縁起」(正徳3年(1713)には次のように記します。

①天平年中（729-749）に疫病が流行し、行基菩薩が勅を奉じて当寺を建立して析願したところ、疫病は平癒し、国家安全となり、寺号を国豊寺と称した。

②その後、七堂伽藍を整備し、六万体の薬師銅像を安置し、六萬寺と改称した

③牟礼・大町の２村に４２の子院を持っていた

④延暦年中（782-806）に弘法大師が六萬寺で彫った千手観音を八栗の嶽に安置して千手院と号した。

⑤その後、八栗寺と改め、六萬寺の奥の院と定めた

山城石清水八幡宮は、保元の頃には官寺領を全国３４か国に、１００ケ所持っていました。讃岐では牟礼と仁尾の草木荘の２つの寺領を所持しています。仁尾では京都賀茂神社と石清水八幡官が港湾の管理権をめぐって競合・対立ししていたことは以前にお話ししました。牟礼の石清水八幡宮の寺領荘園の設置も、仁尾と同じように瀬戸内海の海運拠点確保というねらいがあったことが考えられます。それが梶取や船頭の拠点となり、小さいながらも海運拠点になっていったことが推測できます。

讃岐には凝灰岩の採石地が数か所あって、八栗寺石切場跡は「八栗」に分類されています。八栗に分類される石切場は八栗寺の本坊周辺に３つあります。

八栗寺石切場A・B

八栗寺石切場C

　石切場があるとことろは修験者の拠点と思えというのがセオリーです。八栗周辺は、弥谷寺や白峰寺と同じく、行場であると同時に、凝灰岩や石造物の生産拠点だったようです。

八栗寺参道の石切場跡

ちなみに八栗製石造物の最も古いものは、一宮寺境内の御陵中央搭（宝塔）で宝治元年（1247）のものになるようです。また近年、讃岐国府跡でも八栗産の石造物が多数確認されています。見つかっているのは層塔の部材で、最古のものは１０世紀前葉とされます。さらに讃岐国府に接する開法寺池(開法寺跡)から採集された石造仏頭も八栗に分類さています。以上からは八栗石材が７世紀後半という早い時期から、讃岐国府に提供されていたことが分かります。

「柚留木亀千代の男相語って云々。(中略)讃岐国蜂起之間、ムレ（牟礼）父子を遣わす処、両人共に攻め殺さる。今に於ては安富(元家)罷り下るべしと云々。大儀出来」

A　牟礼郷が国人蜂起の標的にされたこと

B　牟礼城主の牟礼氏は守護代安富氏の配下で京都におり、急ぎ帰ったが逆に国人衆に討ち取られたこと

讃岐船の入港一覧表（兵庫北関入船納帳）

①兵庫北関を通関した方本船籍１１艘のうち、６艘が守護細川氏の御用船の名目で特権を与えた船である国料船(５艘が有力国人十河氏、 １艘が守護代安富氏)、

③方本船籍は、400～550石クラスの大型船

④庵治船籍は、170～280クラスの中型船

屋島合戦の名所

「平家物語」や『吾妻鏡」からは、庵治半島が合戦の舞台であったことが分かります。これを受けて周辺には、次のような名勝が点在します

①那須与一が扇の的を射落した「駒立岩」

②逃げる源氏を平家が熊手で引っ掛けて甲冑の銃を引きちぎった「しころびき跡」

③義経が海に落とした弓を拾い上げた場所である「弓流し跡」

屋島壇ノ浦（讃岐国名勝図会）

参考文献
八栗寺調査報告書２０２４年　八栗寺の立地と歴史

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白峯寺（讃岐国名勝図会　１８５３年）

白峯神社（京都今出川）

幕末、風雲急を告げる中、孝明天皇は、保元の乱（1156）によって悲運の運命を辿られた崇徳天皇の御霊を慰め、かつ未曾有の国難にご加護を祈らうとされ、幕府に御下命になり四国・坂出の「白峰山陵」から京都にお迎えして、これを祀らうとされましたが叶わぬままに崩御されました。明治天皇は父帝の御遺志を継承・心願成就され、社殿を現在地に新造し、奉迎鎮座されました。　

　明治元年（１８６８）３月に新政府は神仏分離令を出します。その影響を最も早く蒙るのが白峯寺です。

②４月に明治天皇の名によって、白峯寺の崇徳院の御霊を京都へ移すことが発表されます。その背景には幕末の混乱した情勢があったようです。「崇徳上皇の怨霊が社会不安を引き起こしている」という噂や、新政府への反乱分子が崇徳上皇の怨霊を担ぎ上げて蜂起しようとしている噂が拡がります。③こうして８月２６日に、天皇の勅使が３０隻余りの船団で坂出港にやってきます。勅使団は、高松藩の警護も含めると４００人に及ぶ一行でした。白峯寺にやってきて、頓證寺の御真影と愛用の笙を受け取り、それを神輿に移して、翌日に下山します。これに対して、白峯寺は何も出来ません。事前に儀式に参加したい旨を伝えますが許されませんでした。やってきた勅使が御霊を抜き、御像を移す儀式を、僧侶である白峰寺の住職は見守るしかなかったようです。
　２８日に神輿と勅使一行は高松藩主の御用船「飛龍丸」で、京都にむけて出港します。こうして白峯陵は「もぬけの空」となってしまいます。これは白峰寺にとっては精神的に大きなダメージになりました。これが白峯寺への最初の一撃でした。

これを提言し実行したのが松岡調（みつぐ）だと私は考えています。

彼は２００石取りの高松藩士の４男として生まれ、才覚を買われて２０歳の時に志度神社へ養子に入ります。②若いときには、先ほど見た讃岐国名勝図会の挿絵を担当しています。③そして高松藩の藩校の教授に就任します。④明治維新に神仏分離令が出されると、東讃から高松にかけての担当エリア五郡の「神社取調」の調査を担当しています。この調査は各神社の御神体をチェックし、そこに何が保存され、どんなものが祀られているのかを報告するものでした。そのため各神社の宝物類はすべて頭の中に入れていたようです。その彼が請われて、金刀比羅宮の禰宜職に就任したのです。この調査活動を通じて、彼は頓證寺にどんなお宝があるかも知っていたはずです。その松岡調がさきほどの文書を起草したと私は考えています。
　申請を受けた県や国の担当者は、現地調査も聞き取り調査も行なっていません。机上の書面だけで頓証寺を金刀比羅宮へ引き渡すことを認めてしまいます。この瞬間から頓証寺は白峯神社と呼ばれる事になります。つまり頓証寺という崇徳天皇廟の仏閣がたちまちに神社に「変身」してしまったのです。そして、その中に補完されていた宝物の多くが金刀比羅宮の所有となり、持ち去られます。ある意味では、これは金刀比羅宮の「乗っ取り」といえます。これが明治１１年４月１３日のことです。
この経緯が、かつての金刀比羅宮白峰寺の説明版には次のように記されていました。

ここからは次のようなことが分かります。

①頓證寺が金刀比羅宮の境外摂社として、②敷地建物宝物等一切が金刀比羅宮の所有となったこと。

③大正３年になって、白峯神社が現在地に遷座したこと

④現白峯神社の随神は、頓證寺の勅額門にあったものであること

こうして、明治になって白峯寺は住職がいなくなって廃寺になり、その中の頓證寺は金刀比羅宮の管理下に置かれて「白峯寺神社」となったことを押さえておきます。白峰寺は、このままでは姿を消していきそうになります。
　このような白峯寺の危機に対して立ち上がっていったのが地元の人達でした。

現在のお札には金刀比羅宮白峯神社と書かれています

しかし、金刀比羅宮は総てを返還したのではないようです。
返還したのは仏具など仏教関係のモノが中心で、その他のものは返還に応じません。この結果、金刀比羅宮に移された宝物の多くが頓證寺にはもどっていないのです。その代表が奈与竹（なよたけ）物語の絵巻です。

　なよ竹物語は、鎌倉後期の後嵯峨院の時代に、春の蹴鞠（けまり）を見物に来ていた人妻を、後嵯峨院に見初めます。その人妻は悩んだ末に院の寵（ちょう）を受け入れ、その果報として少将は中将に出世する。人の妻である女房が帝に見出され、その寵愛を受け入れることで、当の妻はもとより、周囲の人々にまで繁栄をもたらすというストーリーで、鎌倉時代になってできた物語のひとうのパターンです。白峯寺は、後嵯峨院の勅願所でもあったようで、そのような機縁で、絵巻が伝えられたと研究者は考えています。これは、金刀比羅宮蔵のままです。

　白峯寺の地元の青年団では、戦後も引渡を求めていますが金毘羅山の回答は、次の通りです。

 
政府や県の承認にもとづいて頓證寺の占有権を得たのであって、その時期に金刀比羅宮のものとなった宝物の返還の義務はないという立場のようです。
　文化財の保管・展示を考える場合に、国際的な流れとしては、その文化財がもともとあったところに返すのが原則という考え方が国際的な流れとなりつつあります。そのためルーブルや大英博物館に対して、各国からの返還要求が出されています。このような流れの中で、この問題も考える必要があるのではないかと私は思っています。

明治の神仏分離で白峯寺は、次の３つのものを失いました。

そして一時的には廃寺となり、残された建物も神域にふさわしくないと取り壊しが建議されたこともありました。それを救ったのが地元の人達でした。その結果、白峯寺には江戸時代の建物が１５棟、そのままの姿で残されることになりました。その内の９棟が重文指定、将来の国宝候補となっています。江戸時代の建物がこれだけ一括して残っていること、そしてその伽藍レイアウトがほとんど変わっていないことことは、非常に希有な寺院です。これらは明治の住職や地元の人達の運動によって、後世に伝えられたことに感謝したいと思います。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
関連記事

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前回は、補陀落渡海信仰をもつ山林修験者によって開かれた白峰寺が修験者の拠点として成長していく姿を追いかけました。今回は、そこに崇徳上皇信仰が「接ぎ木」されていくプロセスを見ていくことにします。

崇徳院は「瀬を早（はや）み　岩にせかるる　
滝川（たきがわ）のわれても末（すゑ）に　逢はむとぞ思ふ」

　　　　　　　　　　　　①天狗経です。
これは今では近世に造られた偽書（偽の経典）とされています。ここには当時の全国の有名な大天狗とその拠点ががリストアップされています。京都の愛宕山の天狗をスタートに鞍馬・熊野・吉野・高野山・石鎚山の名前があります。讃岐では
最初の赤いマークが「黒眷属金毘羅坊　
２番目が「白峯相模坊」
３番目が「象頭山金剛坊」
が挙げられています。ここからは白峯山や象頭山は天狗信仰のメッカで、おおくの行者達が修行のために訪れていたことがうかがえます。金毘羅大権現の天狗の姿を見ておきましょう。

話をもどして、晩年の後白河上皇には不幸が重なります。

これに対して、この禍が崇徳院の怨霊によるものと考えたブレーンたちは、次のような対策（怨霊封じ）を講じます。

①観音堂は、熊野行者達のもたらした観音信仰と山林修行

②本殿には崇徳院の御影

③権現堂は天狗の親玉相模坊

崇徳上皇信仰が混淆してきた中世の白峯寺の性格をまとめておきます。

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本日いただいたテーマは、大変重いもので私にこれに応える力量はありません。テーマの周辺部を彷徨することになるのを初めにお断りしておきます。さて、このテーマの舞台となるのが、白峯寺の頓證寺（とんしょうじ）殿です。門の奥に見えるのが頓證寺です。その奥に崇徳上皇の陵墓があります。ここでは、白峯寺の中には、頓證寺という別の寺があったことを押さえておきます。

まず見ていただくのが白峯寺古図です。これは中世の白峯寺の姿を近世になって描かせたものとされます。右下から見ていくと
①　綾川　②　雌山・雄山・青海の奥まで海が入り込んでいたこと　③ふもとに高屋明神と紺谷明神が描かれています。このエリアまで白峯寺の勢力の及んでいたと主張しているようです。④海からそそり立つのが白峰山　そこから稚児の瀧が流れおち、断崖の上に展開する伽藍　⑤崇徳上皇陵　本堂　いくつもの子院　三重塔　白峰山には権現とあります。
　書かれている内容については、洞林院が近世になって中世の栄華を誇張したものとされていました。だから事実を描いたものとは思われていませんでした。その評価大きく変わったのは最近のことです。そのきっかけとなったのは、四国遍路のユネスコ登録のために、各霊場での発掘発掘です。白峯寺でも発掘調査が行われた結果、この絵図に書かれている本堂横と別所から塔跡が出てきたのです。いまでは、ここに書かれている建物群は実際にあったのではないかと研究者は考えています。それを裏付ける資料を見ておきましょう。

白峯寺の測量調査も行われました。白峯寺境内の実測図　
①駐車場の　②本坊　③崇徳上皇陵　④頓證寺　⑤本堂　
注目して欲しいのは、白い更地部分です。本堂の東側と川沿いにいくつものにならんでいます。これが中世の子院跡だというのです。ここからも中世には２１の子院があったという文献史料が裏付けられます。もう少し詳しく白峯寺古図を見ておきましょう。

白峰寺古図　拡大　本堂周辺

①白峰山には「権現」とあります。「権現＝修験者によって開かれた山」です。ここからはこの地が修験者にとって聖地であり、行場であったことが分かります。

白峰寺古図拡大　別所

②三重塔が見える所には「別所」とあります。ここは根香寺への遍路道の「四十三丁石」がある所です。現在の白峯寺の奥の院である毘沙門窟への分岐点で、ここに大門があったことになります。別所は、中世に全国を遍歴する修験者や聖などが拠点とした宗教施設です。ここからも数多くの山林修行者が白峯山にはいたことがうかがえます。

次に、中世の白峯寺の性格がうかがえる建物を見ておきましょう。

白峯寺は、中世末期に一時的に荒廃したのを、江戸時代になって初代高松藩主の松平頼重の保護を受けて再建が進められました。藩主の肝いりで建てられた頓證寺などは、当時の藩のお抱え宮大工が腕を振るって建てたものもので、いい仕事をしています。それが認められて、数年前に９棟が一括で重文に指定されました。そのなかで、中世の白峯寺を物語る建物を見ておきます。

白峯寺阿弥陀堂

①本堂北側にある阿弥陀堂です。
宝形造りの小さな建物です。中には阿弥陀三尊、その後ろの壁に高さ１６cmの木造阿弥陀如来像が千体並べられているので「千体阿弥陀堂」とも呼ばれていたようです。真言宗と阿弥陀信仰は、現在ではミスマッチのように思えますが、中世には真言宗の高野山自体が念仏聖たちによって阿弥陀信仰のメッカになっていた時期があります。その時期には白峯寺も阿弥陀念仏信仰の拠点として、多くの高野聖たちが活動していたことが、この建物からはうかがえます。「真言系阿弥陀念仏」の信仰施設だったと研究者は考えています。

本堂・阿弥陀堂よリー段下がった斜面に立つ行者堂です。
これも重文指定です。現在は閻魔などの十王が祀られています。
しかし、この建物は「行者堂」という名前からも分かるとおり、もともとは役行者を奉ったものです。役行者は、修験道の創始者とされ、修験者たちの信仰対象でもありました。修験者が活動した拠点には、その守護神である不動明王とともに、役行者がよく奉られています。これも、白峯寺が修験者の霊山であったことをしめしています。

今まで見てきた白峯寺の性格をまとめておきます。

次に白峯寺縁起で、本尊の由来を見ておきましょう。

　ここには次のようなことが記されています。

①五色台の海浜は、祈念・修行（行道）の修験者の行場であった。

②補陀落山から霊木が流れてきたこと。

③その霊木から千手観音を掘って、４つの寺に安置したこと。

④４つの寺院とは、根来寺・吉永寺（廃寺）・白牛寺（国分寺）・白峯寺

近江の国にあった霊木が琵色湖から淀川を下り、瀬戸内を流れ、志度浦に漂着し、・・・・２４・５歳の仏師が現れ、霊木から一日の内に十一面観音像を彫りあげた。その時、虚空から「補陀落観音や　まします」という大きな声が２度すると、その仏師は忽然と消えた。この仏像を補陀落観音として本尊とし、一間四面の精合を建立したのが志度寺の始まりである。

霊木が志度の浜にたどり着いた場面です。

志度寺縁起　霊木の漂着と本堂建立

流れ着いた霊木が観音さまに生まれ変わっている場面です。観音の登場を機に本堂が建立されています。寺の目の前が海で、背後には入江があります。砂州上に建立されたことが分かります。本尊は補陀落観音だと云っていることを押さえておきます。

こうしてみると、現在の坂出・高松地区の四国霊場は、中世には千手観音信仰で結ばれていたことになります。別の言い方をすると、観音信仰を持つ宗教者たちによって開かれ、その後もネットワークでこれらの７つの霊場は結ばれていたということです。それでは、これらの寺を開いたのは、どんな宗教者達なのでしょうか。それを解く鍵は、今見てきた千手観音さまにあります。
　千手観音信仰のメッカが熊野の那智の浜の補陀落山寺です。

ここは五色台の先端の大崎の鼻から見える光景です。目の前に、大槌・小槌の瀬戸が広がります。補陀落渡海をめざす行者達の行場に相応しい所です。ここから見えるのが大槌と小槌島で、この間の瀬戸は古代から知られた場所でした。大槌・小槌は海底世界への入口だというのです。以前にお話しした神櫛王の悪魚退治伝説の舞台もここでした。瀬戸の船乗り達にとっては、ランドマークタワーで名所だったようです。そこに突き出たようにのびるのが大崎の鼻。中世の人々で知らないものはない。ここと白峰山の稚児の瀧を往復するのが小辺路だったのかもしれません。そこに全国から多くの廻国行者や聖達が集まってくる。その一大拠点が白峯山の別院であり、多くの子院であったということになります。これをまとめておくと、古代から中世の白峰寺は、次のような性格を持った霊山だったことになります。

こういう霊山だったから崇徳院は、白峯山に葬られたとしておきます。ここまでが今日の第一ステップです。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献
「武田和昭　 讃岐の七観音　  四国へんろの歴史１５P」
「松岡明子  白峯山古図―札所寺院の境内図　空海の足跡所収」
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四国霊場白峰寺　中世の白峰寺には行者や聖たちが拠点とする数多くの子院があった。

四国霊場白峯寺　別所の三重の塔は、奥の院毘沙門窟の分岐手前にあった。
四国霊場白峯寺　高松藩の保護を受けて伽藍整備が整った白峯寺

四国霊場形成史　讃岐七宝山は、辺路修

白峯寺の重文指定を受けた建造物は、松平頼重が建てたものが中心である

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善通寺一円保絵図（１３０７年）

ここに描かれているのが東寺の善通寺の一円保（寺領）です。善通寺を中心に、北東は四国学院、南は「子供とおとなの病院」あたりまでを含みます。よく見ると、西側の吉原郷には曼荼羅寺周辺や鳥坂あたりにまでに飛び地があること、曼荼羅寺は我拝師山の麓に描かれ、その寺の周辺には集落が形成されていることなどが見て取れます。

一円保絵図の曼荼羅寺周辺部分

曼荼羅寺周辺を拡大してみると、次のような事が見えてきます。

一円保絵図の曼荼羅寺周辺（拡大）

①まんたら（曼荼羅）寺周辺にも条里制地割が見え、３０軒近くの集落を形成していること

善通寺一円保を地図上に置いた資料

A「讃岐善通曼荼羅寺寺領注進状｣（１１４５（久安元）年（１１４５）

B「善通寺一円保絵図」（１３０７（徳治２）年

ここからは次のようなことが分かります。

①城山・屋島の朝鮮式山城

②南海道建設

③それに伴う条里制施工

④各氏族の氏寺建立

①阿野郡の綾氏は、渡来人達をまとめながら城山城や陶に須恵器生産地帯をつくり、都に提供すること実績を強調。

②三野郡の丸部氏は、当時最先端の宗吉瓦窯で生産した瓦を、藤原京に大量に提供し、技術力をアピール

③多度郡の佐伯氏は、従来の国造の地位を土台に、空海指導下で満濃池再興を行う事で存在力を示す。

「為仏法修行往反之次、当寺伽藍越留之間」

「院内堂散五間四面瓦葺講堂一宇手損、多宝塔一基破損、五間別堂一宇加修理企」

「多積頭倒之日新」、「仏像者皆為面露朽損、経典者悉為風霜破」

「私（善芳）は各地を遍歴しながらの仏法修行の身で、しばらくの間、当寺に滞在しました。ところが院内は、五間四面の瓦葺の講堂は一部破損、多宝塔は倒壊状態、別堂は修理中というありさまです。長い年月を経て、仏像は破損し、経典は風霜に破れ果てる始末」、

  最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

四国霊場曼荼羅寺　廻国聖の勧進活動で再建された曼荼羅寺

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①弘法大師の建立という縁起をもっていること

②東寺の末寺であったこと

室戸は、空海の口の中に光が飛び込んで来たことで有名な行場です。三教指帰にも空海は記しているので初期修行地としては文句のつけようがない場所です。この室戸岬の西側の行当岬に、空海によって建立されたのが金剛頂寺であることは以前にお話ししました。

　　　　　　金剛定（頂）寺に現れた魔物を退治する空海

その金剛定寺も１１世紀になると、地方豪族の圧迫を受けるようになります。１０７０（延久二）年に、土佐国奈半庄の庄司が寺領を押領します。それを東寺に訴え出た解案には、次のように記されています。

右、謹案旧記、件寺者、弘法大師祈下明星初行之地、 智弘和尚真言法界練行之砌天人遊之処、 明星来影之嶺也、因茲戴大師手造立薬師仏像安二置件嶺（中略）

是以始自国至迂庶民、為仰当寺仏法之霊験、各所施入山川田畠也、乃任各施本意、備以件地利、備仏聖燈油充堂舎修理　中略……、漸経数百歳也、而世及末代　……、修理山川田畠等被押妨領　　、茲往僧等、以去永承六年十二月十三日相副本公験注子細旨、訴申本寺随本寺奏聞　公家去天喜元年二月十三日停二止他妨

　謹しんで旧記を見ると、当寺は修行中の弘法大師が明星のもとで初めて悟りを開いた地とされている。智弘和尚も真言法界の修行の祭には天人が遊んだともされる明星来影の聖地であるとされる。それにちなんで、弘法大師の手造りの薬師如来像を安置された。（中略）

当寺は土佐ばかりでなく、広く全国の人々からも、仏法霊験の地として知れ渡っている。各所から山川田畠が寄進され、人々の願いを受けて、伽藍を整備し、聖たちは燈油を備え、堂舎の修理を行ってきた。　中略
それが数百年の長きに渡って守られ、末代まで続けられ……、（ところが）修理のための寺領田畠が押領された。そこで住僧たちは相談して、永承六（１０５１）年十二月十三日に、子細を東寺へ伝え、公験を差し出した。詳しくはここに述べた通りである。本寺の願いを聞き届けられるよう願い上げる。　公家去天喜元年二月十三日停止他妨

抑当山起、弘法大師之初行霊山也、……、於東寺別院既以数百歳、敢無他妨哉、　兼又勤仕本寺役耳、

そもそも当寺は、弘法大師の初修行地の霊山で・・東寺の別院として数百年の年月を経ている

           

          東寺宝蔵焼亡日記（右から６行目に「讃岐国善通寺公験」）

①平安時代の東寺は、重要な道具類や文書･記録類は宝蔵に保管されていたこと

②讃岐国善通寺が東寺に公験を提出していたこと。

③阿波国大瀧寺、土佐国金剛定寺の公験はないこと。

善通寺は、弘法大師の先祖の建立で、約五百年を経ており、弘法大師自作の薬師仏、自筆の金光明妙文、五筆額を安置する。曼茶羅寺は、大師入唐ののちに建立され、大師自作の七体の諸尊像を納める。

　曼茶羅寺はもともとは、吉原郷を拠点とする豪族の氏寺だったと私は考えています。その根拠を以下の図で簡単に述べておきます。

善通寺王国の旧練兵場遺跡

上の青銅器の出土の集中から旧練兵場遺跡がその中心で、ここに善通寺王国があったと研究者は考えています。しかし、その周辺を見ると善通寺とは別の勢力が我拝師山の麓の吉原エリアにはいたことがうかがえます。

青龍古墳（吉原エリアの豪族の古墳）

さらに、古墳時代になっても吉原エリアの豪族は、青龍古墳を築いて、一時的には善通寺エリアの勢力を圧倒する勢いを見せます。古墳時代後期になって、善通寺勢力は横穴式古墳の前方後円墳・王墓山や菊塚を築きますが、吉原エリアでも巨石墳の大塚池古墳を築造する力を保持しています。この勢力が律令国家になっても郡司に準ずる地方豪族として勢力を保持し続けた可能性はあります。そうすれば自分の氏寺を吉原に築いたことは充分に考えられると思います。その豪族が氏寺として建立したのが「曼荼羅寺」の最初の形ではなかったのかという説です。「原曼荼羅寺＝吉原氏の氏寺説」としておきます。

丸亀平野の古墳変遷

讃岐の空海修行想定地　善通寺五岳・中寺廃寺・大窪寺

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曼荼羅寺（金毘羅参詣名所図会　１８４７年）

曼荼羅寺と善通寺は、多度郡の吉原郷と弘田郷にそれぞれあった古代寺院です。曼荼羅寺のことが史料に出てくるのは１１世紀以降に書かれた空海の伝記の中です。まず、それから見ていくことにします。

「讚岐国善通寺、曼茶羅寺両寺、善通寺先祖氏寺、又曼荼羅寺大師建立」

「讃岐国、建立善通寺曼荼羅寺両寺、止住練行、尤聖亦多、有塩峯」「善通曼荼羅両寺白檀薬師如来像、(中略)。手所操庁斧也」

「空海は、議岐の善通寺と曼荼羅寺の両寺を建立した。ここには行場（塩峰）があり、集まってくる聖も多い。空海はそこに留まり修行を行った。善通・曼荼羅両寺の本尊は白檀薬師如来像で、　　これは空海が自ら手斧で掘ったものである。」

讃岐国善通寺・曼荼羅寺、此両寺、先祖氏寺、又曼荼羅寺、善通寺、大師建」

善通寺一円保図

「東寺派遣の別当の文献上の初見は、延久四年（１０７２）」
「両寺所司の同じく文献上の所見は天永三年(１１１２)である」
「少なくも永久年間（１１１３～１８）ごろには、両寺は組織的結合体をなすにいたった」

①　初期における東寺の支配形態は、個別的で、両寺が単独にそれぞれ東寺に属していた。

②　１２世紀前半に「東寺の一所領（荘園化）」になりつつあった。

③「次期」においては、東寺の住僧が別当として派遣され、　東寺が両寺の寺務を握るようになった。

④その結果、両寺は組織的に一体化したものとして捉えられるようになった。

こうして「善通・曼荼羅羅両寺」と東寺文書は表記するようになったとします。ここでは１２世紀初めに、善通寺と曼荼羅寺が東寺によって末寺化（荘園化）されたことを押さえておきます。そのため末寺化過程の文書が東寺に数多く残ることになったようです。

東寺百合文書の中の曼荼羅寺関係文書一覧
曼荼羅寺再建は、だれが、どのような方法で行ったのか？

「為仏法修行往反之次、当寺伽藍越留之間」

「院内堂散五間四面瓦葺講堂一宇手損、多宝塔一基破損、五間別堂一宇加修理企」

「多積頭倒之日新」、「仏像者皆為面露朽損、経典者悉為風霜破」、

「私（善芳）は各地を遍歴しながらの仏法修行の身で、しばらくの間、当寺伽藍に滞在しました。

ところが院内は、五間四面の瓦葺の講堂は一部が破損、多宝塔は倒壊状態、別堂は修理中というありさまです。長い年月を経て、仏像は破損し、経典は風霜に破れ果てる始末」、

　彼は、廻国の山林修行僧だったことを押さえておきます。正式の僧侶ではないのです。

善通寺一円保絵図（拡大）　我拝師山ふもとに曼荼羅寺が見える

この他にも、次のような修験者や聖がいたことが記されています。

件寺家辺尤縁聖人建奇宿住給、‥…、為宿住諸僧等　御依故不候、 住不給事、……、 大師聖霊之御助成人并仏弟子……

曼荼羅寺の近辺には無縁聖人（勧進聖）たちが仮の住まいを建てて生活しています。宿住の諸僧は、着るものも、住む所にもこだわらず、……、 ただただ、弘法大師の聖霊地の建設のために活動した仏弟子であります。

　以上からは全国廻国の修験者たちが、各地の霊山にやってきて修行を行いながら、退転してた寺院を復興していく姿が見えてきます。同時に、彼らの精神的原動力のひとつが「弘法大師聖霊の御助成人」という自覚と誇りだったようです。　
　この背景にあったのが中央での弘法大師信仰の高まりだったと研究者は指摘します。それが地方の弘法大師にゆかりのある寺院に波及し、そこで廻国聖たちが勧進活動を行っていたという流れを押さえておきます。

　彼らの業績は伽藍堂舎などの修復にとどまりません。

右、善範為仏法修行、自生所鎮西出家入道シテ年来之間、五畿七道之間、交山林跡　而以先年之比　讃州至来、有事縁　大師之御建立道場参詣、大師入滅之後、雖経多歳　依無修理破壊、動為風雨仏像朽損、乃修行留自始康平元年乍勧進天……

私（善範）は仏法修行者で、生まれの鎮西で出家し、長く五畿七道の山林を廻国して修行を積んできました。先年に讃岐にやって来て縁あって、弘法大師建立の道場である曼荼羅寺を参詣しました。ところが大師入滅後、多くの年月を経て、修理されることなく放置されていたために、建物は壊れ、風雨で仏像も破損する状態を眼の辺りにした。そこで修行中ではりますがこの地に留まり。康平元年より勧進にとりかかりました

難修理勤念之不怠、末法当時邪見盛也、乃難動進知識　起道心人希有也、因之自去延久元年於曼荼羅寺井同大師御前跡大窪御寺両所各一千日法花講演勤行、本懐不嫌人之貴賤、又不論道俗、只曼荼羅寺仁致修治之志輸入可令御座給料祈持也、此間今年夏程祥房同法申云、仁和寺松本御童為件御寺修遺、令下向給由云　仰天臥地、歓喜悦身尤限、

怠りなく修理復興に努めていますが、末法思想流行の中で邪教が人々の中に広がり、資金は集まらず修理は滞っています。道心を知る人達は稀です。そこで打開策として、延久元年から曼荼羅寺と大師御前跡の大窪御寺の両所で、一千日法花講を開いています。貴賤や道俗を問わず、広く人々に呼びかけ、曼荼羅寺の修復のための資金をもとめるものです。今年も開催準備をしていたところ、仁和寺の松本御童がやって来られることになりました。それを聞いて、仰天し地に伏し、歓喜に溢れています。

曼荼羅寺周辺遺跡図

ここで私に分からないのが「大窪御寺」です。
どこにあった寺なのでしょうか？　四国霊場の大窪寺ではないようです。研究者は、「曼荼羅寺の南西、現在の「火上山」東斜面中腹に伝えられている「大窪寺跡」が相当」と指摘します。
　ここからは先ほど見た「弘法大師が初めて修行した霊場の施坂寺」
とともに我拝師山周辺には、山林修行者の行場がいくつもあって、全国から廻国聖達がやってきていたことが改めて裏付けられます。

四国遍礼霊場記の我拝師山の霊場

　以上をまとめておきます。

古代の善通寺NO１０　東寺の末寺となった善通寺の苦難とは？

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志度寺縁起

志度寺には貴重な縁起絵巻が何巻もあることは以前にお話ししました。この絵巻が開帳などで公開され、そこで絵解きが行われていたようです。志度寺には勧進聖集団があって寺院の修造建築のために村々を勧進してまわったと研究者は考えています。彼らの活動を、今回は見ていくことにします。テキストは「谷原博信　讃岐の昔話と寺院縁起１５２P　聖と唱導文芸」です。

「志度寺に伝わる縁起文を見ると唱導を通して金銭や品物を調達し、寺の経済の力となった下級の聖たちの存在のあったことが読みとれる。

・この寺には七つもの縁起があって、いずれも仏教的な作善を民衆に教えることによって、蘇生もし、極楽往生もできると教説したようだ。

  

山城国（京都）の淀の津に住む白杖という童子は馬を引いて駄賃を貰い貧しい生活をしていた。妻も子もない孤独な身の上で世の無常を悟っていた。心ひそかに一生のうち三間四方のお寺を建立したいとの念願を抱いて、着るものも着ず、食べるものも食べず、この大願を果たそうとお金を貯えていた。ところが願い半ばにして突然病気でこの世を去った。冥途へ旅立った童子は赤鬼青鬼につられ、閻魔庁の庭先へ据えられた。ご生前の罪状を調べているうちに「一堂建立」の願いごとが判明した。閻魔王は感嘆して「大日本国讃岐国志度道場は、是れ我が氏寺観音結果の霊所也。汝本願有り、須く彼の寺を造るべし」

　こういうことで童子は蘇生の機会を得て、この世に生還した。その後日譚のあと、童子は志度寺を再興し、極楽に往生した。

中世讃岐の港　志度港の中世復元を行ってみると

四国霊場・志度寺縁起絵を読む

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寂本の『四国徊礼霊場記』（元禄２年（1689）には、大興寺が次のように記されています。

「小松尾山大興寺、此寺（弘法）大師弘仁十三年に開聞し玉ふとなり。そのかみは七堂伽藍の所、いまに堂塔の礎石あり。其隆なりし時は、台密二教講学の練衆蝗のごとく群をなせりとなん。豊田郡小松尾の邑に寺あるが故に、小松尾寺ともよび、山号とするかし。

　本尊薬師如来、脇士不動毘沙門立像長四尺、皆大大師の御作。十二神各長三尺二寸、湛慶作なり。

本堂の右に鎮守熊野権現の祠、

左に大師の御影堂、大師の像堪慶作なり。

天台大師の御影あり、醍醐勝覚の裏書あり。大興寺とある額あり、従三位藤原朝臣経朝文永四丁卯歳七月廿二日丁未書之、如此うら書あり。是経朝は世尊寺家也、行成八世の孫ときこゆ。むかしのさかえし事をおもひやる。ちかき比まで宝塔・鐘楼ありとなり。」

小松尾山大興寺は、弘法大師によって開かれとされる。古くは七堂伽藍がそろっていたが、現在は礎石のみが残っている。かつては天台・真言密教の兼宗で、隆盛を極め学僧が蝗のように群をなして集まったという。豊田郡小松尾村に寺があるので、小松尾寺とも呼び、山号としている。

　本尊は薬師如来、脇士は不動と毘沙門立像で長四尺、これらは皆、弘法大師の御作である。

熊野十二神の本地仏はそれぞれ長三尺二寸で、湛慶作。

本堂の右に鎮守である熊野権現の祠、

左に弘法大師の御影堂、大師像は堪慶作。

ここに天台大師の御影もあり、醍醐勝覚の裏書がある。

大興寺と書かれた扁額は、従三位藤原朝臣経朝が文永四丁卯歳七月廿二日丁未に書いたもので、裏書もある。経朝は世尊寺家でｍ行成八世の孫と伝えられる。ここからは、かつてのこの寺の繁栄ぶりを垣間見ることができる。近頃までは、宝塔・鐘楼もあったという。

A　弘法大師開祖で、かつては七堂伽藍の大寺でいまに礎石が残る

天台大師坐像（大興寺）

天台大師とは？

天台大師智顗（ちぎ）は、中国のお釈迦さまと云われ、隋の煬帝から深く尊敬され、「智者」の名を贈られた僧侶です。浙江省の天台山で修行し、そこで亡くなったので、天台大師とも呼ばれます。天台とは、天帝が住んでいる天の紫微宮(しびきゅう)〈北極星を中心とした星座〉を守る上台、中台、下台の三つの星を意味し、天台山は聖地として信仰されていました。

　天台大師は、インドから伝えられた膨大な経典を、ひとつひとつ調べて整理し、その中で法華経が一番尊く、すべての人々を救うことができるお経であるとします。法華三大部は鑑真和尚によって日本に伝えられ、最澄の目にとまります。最澄は、桓武天皇の許可を得て遣唐使と共に中国に渡り、天台山を尋ねて、研鑽を深め帰国後に日本天台宗を開きます。天台宗では、天台大師を高祖、最澄（伝教大師）を宗祖と呼んで、仏壇に二人の画像をかかげます。

建治弐年□子八月　

大願主勝覚　

金剛仏子　

大檀那大夫公　

　　　　房長　

大仏師法橋

　　　　仏慶

体部背面の内側部

建治弐年丙子八月日

大願主勝覚生年□

大檀那広田成願□

大仏師法橋仏慶

 東大寺末流

讃州大興寺
別の箇所

建治式年歳次丙子八月二日大願主勝覚

生年四拾五　 山林斗藪修行者　金剛仏子

大檀那讃岐国多度郡住人　広田成願房

(体部前面材の内側部)

丹慶法印弟子

大仏師仏慶

東大寺流

 讚岐国豊田郡大興寺

①造立は鎌倉時代後期の建治二年(１２７６）で、両像は一緒に作られたセット像であること、そのため像高も同じ大きさ。

②大願主は勝覚

③仏師は東大寺流を名乗る大仏師仏慶、

④大檀那は天台大師像は房長、弘法大師像は広円の成願

①熊野行者（天台系修験者）
②天台・真言の両宗兼備の修験者（聖）
③真言系の熊野行者（修験者）

「大興寺が隆盛を誇った時代には、数多くの学僧が学んだ台密二教（天台・真言）の＝学問寺であった。」

①古代・中世の熊野信仰は天台系が主流であった。

②そこへ室町時代になると真言系の熊野勧進聖や先達が出てくる。その象徴が醍醐寺開祖の聖宝。

③大興寺に所属した勝覚は、天台大師と弘法大師の両像の大願主となっている。

④ここからは、勝覚が天台、真言の両宗兼備の僧であったことが分かる。

「①熊野行者　→　②天台系修験者　→　③天台・真言の両宗兼備の僧　→　④真言系の熊野山伏」

大興寺の弘法大師と天台大師の二つの坐像は、そのようなことを垣間見せてくれる像のようです。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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もともとこの寺は大興寺と呼ばれていたようです。それは、字名として「大興寺」という地名が残っていることから分かります。ところが、大興寺という字名は、現在地ではありません。下の大興寺周辺の字切図を見てください。

大興寺周辺の古地名（字切図）

国道３７７号沿いに④「大興寺」や⑥「鐘鋳原」の小字名が見えます。ここからは次の事が推察できます

A　もともとの大興寺は、国道３７７号沿いの「大興寺」にあったこと

B　「鐘鋳原」で出張してきた鋳物師集団によって、大興寺の鐘が作られたこと

これを裏付けるように旧大興寺跡推定地からは、白鳳期の十三葉細素弁蓮華文軒丸瓦、八葉素弁蓮華文軒丸瓦、四重弧文軒平瓦などの古瓦や鴎尾も出土しています。旧大興寺は、白鳳時代の古代寺院で、国道３７７号沿いにあったことを押さえておきます。

旧大興寺跡から望む三豊平野と七宝山

①鎌倉時代後期文永４年（1267）銘のある藤原経朝筆の「寺号扁額」

②建治２年（1276）の銘のある「木像天台大師像」「木像弘法大師像」、

③鎌倉時代末期康永３年（1344）6月26日の銘のある「青蓮院尊円親王の書状」

「熊野三所権現鎮護のために東大寺末寺として・・・　建立」

ここにはこの寺が、熊野三所（本宮・那智・新宮）権現の鎮護のための別当寺として建立されたことが記されています。それを裏付けるように、現在の本尊の薬師如来は、熊野権現の本地仏です。

太興寺（四国遍礼霊場記）

上の四国遍礼霊場記の挿絵では、石段正面に①の薬師堂があって、その両脇に②大師堂と③熊野権現が並んで祀られています。そして、それに奉仕するかのように④大興寺は、その石段の下にあります。ここからも熊野権現が本尊で、その本地仏を祀る別当寺が大興寺だったことが裏付けられます。太興寺の社僧たちによって、熊野権現が神仏混淆状態で信仰されていたことがうかがえます。

「願主　泉上坊　乗林坊　慶長二丁酉歳九月八日」

「諸堂大破而瑕（仮）堂建立」

ここからは「諸堂大破した後に仮堂を建立」されたこと。願主は末寺の「泉上坊」と「乗林坊」だったことが分かります。

先ほどの字切図に残る字名で⑦「泉上坊」を探すと、それは現在の大興寺周辺にあります。つまり、近世初頭に大興寺の復興を担ったのが「泉上坊や乗林坊」で、彼らは退転した旧大興寺を、自分たちの坊の近くに移動させて仮堂を再建したと研究者は考えています。古代中世の大興寺が現在地へ遷ってきたのは、近世初頭の生駒藩時代ということになります。

①「近世の大興寺が萩原寺の末寺に属し、現在は真言宗善通寺派に属していること」

②「雲辺寺との関係の深さ」

①澄禅『四国辺路日記』に「小松尾寺 本堂東向、本尊薬師、寺ハ小庵也。(以下略)」。

②真念「四国辺路道指南』に「小松尾山、東むき、豊田郡辻村、本尊薬師、坐長二尺五寸、大師御作」

③寂本「四国遍礼霊場記』には、「小松尾山大興寺」

④詠歌には「植置し小松尾寺をながむれば法のおしへの風ぞふきぬる」

　万博も終わった頃に、国道３７７号のバイパス工事化が行われ、新たに「小松尾寺」への道標が掲げられた。これに対して大興寺側からクレームが出された。当寺の正式名称は「大興寺」である。勝手に、「小松尾寺」という看板を出すのは如何なものか。今回は甘受するが、次回の改修時には「大興寺」とするように善処していただきたい。これを受けて公官庁の文書では「小松尾寺」に替わって正式名称「大興寺」が用いられるようになった。

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それでは屋島寺の観音さまを研究者は、どんな風に見ているのでしょうか？

仏教において、衆生を救うため、観世音菩薩はあらゆる姿に変化します。十一面千手観世音菩薩もそのひとつで、頭上には表情を変化させた11の顔、11面をおき、42本の手で千本の手を表現しています。本像は、頭と身体の主要な部分をひとかたまりのカヤ材から彫刻し、像の内部は刳（く）り抜いていません。

太い首にハリのある胸、バランス良く構成された脇手、安定感のある脚部と、その造形は見応えがあります。顔立ちは、ふくよかな頬と鼻、厚い唇などが特徴的で、個性的な造形は讃岐における造仏を思わせます。着衣のうち、膝下の部分などには、大小の波を交互にくりかえすようなひだ（翻波式衣文：ほんぱしきえもん）があらわされています。

　　　　　　　屋島寺　十一面千手観世音菩薩

制作時期は平安時代前期の10世紀の初め頃とみられ、香川県内でもとくに優れた平安彫刻といえます。頭上面およびすべての手は制作当初のものであり、さらに観音像の光を表現した光背がともにのこされていることも大変めずらしく貴重です。屋島寺の本尊として本堂に安置されていましたが、現在は同寺宝物館で公開されています。

屋島寺縁起の屋島寺

　先ツ当寺ノ開基鑑真和尚也。和尚来朝ノ時、此沖ヲ通り玉フカ、此南二異気在トテ、 此嶋二船ヲ着ケ見玉テ、何様寺院ヲ可建立霊地トテ、当嶋ノ北ノ峯二寺ヲ立テ、則南面山ト号玉フ。是本朝律寺ノ最初也。（中略）

其後、大師（弘法大師）当山ヲ再興シ玉フ時、北ノ峯ハ余り人里遠シテ、還テ化益難成トテ、 南ノ峯二引玉テ、嵯峨ノ天皇ノ勅願寺トシ玉フ、 山号ハ如元南面山尾嶋寺千光院ト号、千手観音ヲ造、本堂二安置シ玉フ、大門ノ額ヲハ、遍照金昭三密行所当都率天内院管門ト書玉フ。

　屋島寺の開基は鑑真和上である。鑑眞が唐からやって来たときに、屋島沖を通過した。その際に、南に異常な気配を察して、屋島に船を着けて見てみると、寺院建立に最適の霊地だったので、屋島北峯に寺を立て、南面山と号した。つまり、屋島寺は、日本における最初の律宗寺院である。（中略）

その後退転していたのを、弘法大師が再興する際に、北峯は人里遠く布教には適していないとして、南峯に移した。そして、嵯峨天皇の勅願寺とし、南面山屋島尾千光院と号した。千手観音を造り、本堂に安置した。大門の額には、「遍照金剛三密行所当都率天内院管門」と書いた。

①開基は鑑眞で、屋島北峯に建立した寺は、日本で最初の律宗寺院であること

②退転して寺を弘法大師が復興し、南嶺に移し、自作の千手観音を安置したこと

③大門の額には、遍照金剛三密行所当都率天内院管門と書いた

信貴山絵巻の飛鉢

  其後、南都二赴キ給イテ、参内也。担当寺ニ、鑑真和尚所持ノ衣鉢ヲ留玉フ。 此鉢空二昇テ、沖ヲ漕行船具二飛下テ、斎料ヲ請。

  鑑真は、（瀬戸内海を航行し）奈良に入る時に、屋島寺を建立し、鑑真和尚の衣や鉄鉢を残した。この鉢は空を飛んで、沖ゆく船に下りたって、斎料（海関料・寄進）を集めた。

　鉢を飛ばして奉納品を集めるというのは神仙術です。
山岳宗教は、もとをただせば仙人（道教）の行から始まったもので、仙人の修行をしていると、不老不死の術を得る、からだが軽くなって飛べると考えられていました。それが「原始修験道」です。役行者以前は、そういうことができるのが修験者の理想だったことを押さえておきます。
　以上から屋島寺には「山林修行者　＋　弘法大師伝説　＋　西大寺律宗（鑑眞）」などの痕跡があることを押さえておきます。

屋島寺

①屋島山上に位置し、西には大きく広がる瀬戸内海があり、沖ゆく船の監視などにも最適

②海に突き出した地形で、補堕落渡海の行場としても適している

③周囲には多くの岩場があり、山岳修行の場として修験者が好みそうな要素あり。

五剣山と壇ノ浦の塩田

 空海は思いを凝らして七日間、虚空蔵聞持法を修した。明星が出現した。２１日目に五柄の剣が天から降った。この剣を岩の頭に埋めたことから、五剣山と呼ぶようになった。空海は千手観音像を彫刻して、建てた堂に安置した。千手院と号した。

　この山に登れば、八国を一望に見渡せるため、「八国寺」とも呼ぶ。空海が唐への留学で成果を挙げられるか試してみようと、栗八枝を焼いて、この地に植えた。たちまちのうちに生長した。そこで八栗寺と名を改めた。

　この地も空海が虚空蔵聞持法を修した聖地として、伝わっていたようです。そして空海は千手観音を残したとされています。空海修行の地とされた五剣山には多くの行者達がやってきて、行をおこなったようです。そこに現れたのが八栗寺ということになるようです。八栗寺は蔵王権現を祀り、山岳修行の行場に建立された山伏寺です。

五剣山と壇ノ浦（讃岐国名勝図会）

中央の峰に祀られていたのが蔵王権現です。

八栗寺と五剣山（四国遍礼霊場記）

この峰には七つの仙窟があり、そこには仙人の木像や五智如来が安置されいたと云います。蔵王権現を祀ることから石鎚山と同じ天台系密教修験者の影響下の行場だったようです。中央には、空海が岩面に彫り込んだ高さ一丈六尺の大日如来像があり、そこで空海は求聞持法を行った岩屋があとも記します。絵図ではひときわ高く太く描かれた真ん中の峰が蔵王権現が祀られた峰にあたるようです。いまでも五剣山は、修行の山として機能している霊地です。

昔、義経が阿波の国へ上陸して屋島を目ざす途中、２月１８日牟礼高松に来て、八栗寺へ押しかけてきた。その時にこの寺では僧侶が集まって観音講をしていた。ときの声が聞えたので、観音講に集っていた者はみんな後の山へ逃げたが、源氏の雑兵たちは寺へおし入って、観音講のためにつくっておいた釜二つに入っていた飯をよい兵糧があるといって配分して食べてしまった。そうして弁慶は鎧を着たままたわむれにお経を上げたので、皆の者がお互いに笑いあった

この話は、八栗寺独自のものでなく阿波の国の３番金泉寺や大山寺の話のコピー版です。もともとは『平家物語』に出ているもので、説経師や聖たちの「説話運搬者」によって、八栗寺にもたらされたものでしょう。ここで私が注目したいのは「僧侶が集まって観音講」を開いていたという所です。中世には、八栗寺でも観音信仰が強く、観音講が組織されていたことがうかがえます。これらの講に集まる人々が、聖や山伏を先達として、高松周辺の七観音霊場を「ミニ巡礼」していた姿が想像できます。ここでは中世には、千手観音を信仰する観音講が開かれていたことを押さえておきます。

 さぬき市文化財保護協会発行「さぬき市の文化財」は、この寺の本尊十一面観音立像について、次のように記します。

志度寺本尊の十一面観音立像

  志度寺本尊の十一面観音立像は像高146cmで桧材の一木造りである。十一面観音は頭上に十一面の仏面をいただき、衆生の十一の苦しみを転じて仏果を得させる。広大な功徳を形に表した尊像であり、

頭上の仏面の正面３面は慈悲の相、

左方３面は慎怒相(しんぬそう)、

右方３面は白牙上出(はくげじょうしゅつ)の相、

後方１面は大笑(だいしょう)の相で、

頭頂１面は阿弥陀仏面を表している。

志度寺本尊の十一面観音立像

　近江の国に白蓮華という非常に大きな木があった。雷が落ちて琵琶湖に流れ出したが、その木の行さきざきで災いが起こるので、瀬田から宇治に、宇治から大坂に、そして瀬戸内海にまで流された。着岸したところで疫病がはやる、また突き出されて次の浦に流れつく。とうとう志度の浦に流れ寄って、それで十一面観音を刻んだ。

　これはどこかで聞いたことがあると思ったら、「長谷寺縁起」のSTORYとおなじです。長谷寺で観音さまになったはずの木が、禍を引き起こすので流され、流され、讃岐の志度までやってきて流れ着いた話になっています。そういえば白峯寺縁起も、補陀落から流れ着いた巨木で、国分寺・白峰寺・根来寺の千手観音は作られたと書かれていました。文保二年（１２１８）という年号があるので、鎌倉時代末にはできあがっていことが分かります。今まで見てきた寺の観音さまに比べると、少し遅れて現れたことになります。薗の尼という比丘尼が発願し「一幅二図シテ」絵図化したのが「御衣木之縁起」になります。

「御衣木之縁起」（霊木が志度に流れ着いた部分）

①縁起や諸仏誓願や功徳を説き
②釈尊の本生（前世）や生涯を語り、

③高僧の伝記をありがたく説きあかす。

　

さらに翌日の十日に参ると「万日参りの功徳」があると云われていたようです。こうして盆には、奥山から志度寺の境内へ樒（しきみ）の木を売りに来るソラ集落の人たちたくさんやってきました。参詣者はこれを買って背中にさして、あるいは手に持って家に戻って来ります。これには先祖の霊が乗りうつっていると信じられていたようです。海から帰ってくる霊を、志度寺まで迎えに来たのです。帰り道に、霊の宿った樒を地面に置くことは御法度でした。樒は盆の間は、家の仏壇に供えて１５日が来ると海へ流します。先祖を再び海に帰すわけです。ここからも志度寺は「海上他界信仰」の寺で、先祖の霊が盆には集まってくると信じられていたことが分かります。まさに「死渡」寺だったのです。

志度寺　十一面観音図

これを演出・プロデュースしたのが高野聖です。彼らは先達と鳴ってなって富裕層を、高野山へと誘引する役割も果たしました。そして、志度寺の周りには、聖たちの坊や庵・子院が並ぶことになります。

A　観音堂（本堂）→　B　阿弥陀堂　→C　護摩堂　→　D　大師堂

長尾寺（四国遍礼霊場記）

それぞれの建物の成り立ちを考えると、次のようになります。

Ａ「観音堂」(本堂)とその鎮守・天照大神（若宮）は、熊野行者が最初にもたらしたもの

Ｂ「阿弥陀堂」は、高野聖たちがもたらしたもの。

C「護摩堂」は、真言（改宗後は天台）密教の修験行者の拠点

D「大師堂」は四国巡礼の隆盛とともに大師信仰の広がりの中で建立。

右手を屈腎して胸前におき、左手も胸前で蓮華を持つ立像である。檜材寄木造、平安時代の作

長尾寺　本尊の前立仏の聖観音

一見すると顔立ちや雰囲気が鎌倉時代風の聖観音です。志度寺も聖観音でした。長尾寺は、志度寺の末寺からスタートしたとすると、それは当然のことかもしれません。
　この観音さまは、初代高松藩主・松平頼重が寄進したもので、台座裏に元禄６年(1693)正月の墨書銘があるので、１７世紀後半の観音さまでです。しかし、本尊を模して作られた可能性はあります。

前立ちの聖観音台座の墨書　源英（松平頼重）の名が見える

以上、「高松七観音巡礼」をおこなってきました。その中で、千手観音が本尊として安置されている所が多かったようです。それはどうしてなのでしょうか？　これを解く鍵は、熊野信仰との関わりです。

補陀洛山寺の三面千手観音

　補陀落信仰の中心となった熊野那智の補陀洛山寺（ふだらくせんじ）の本尊は、三面千手観音です。ここからは、熊野行者によって四国に補陀落信仰が持ち込まれ、その本尊として千手観音が作られたことがうかがえます。
　補陀落信仰を受けた「高松七観音」の寺院も、その開基に熊野行者が大きな役割を果たしたことが考えられます。そこに遅れて来るのが高野聖です。彼らは阿弥陀信仰と弘法大師信仰をもたらします。こうして、近世になると観音信仰から弘法大師信仰へと、信仰主体を交代させ四国霊場札所が姿を見せるようになるとしておきましょう。
　
　以上を整理しておきます。

つまり、高松七観音は熊野信仰で結ばれていたと私は考えています。そのため対岸の吉備の五流修験とも密接な関係があったように思います。

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長尾寺本堂南向、本尊正観音也、寺ハ観音寺卜云。当国二七観音トテ諸人崇敬ス　国分寺、白峯寺、屋島寺、八栗寺、根香寺、志度寺、当寺ヲ加エテ七ケ所ナリ。

長尾寺の本堂は南向で、本尊は正観音である。もともとは観音寺と呼ばれていた。讃岐には観音菩薩を本尊とする七つの寺があり七観音として諸人の崇敬を集めている。それは、国分寺・白峰寺・屋島寺・八栗寺・根香寺・志度寺に、長尾寺を加えて七ケ寺になる

  『さぬき国分寺町誌』（２００５年）には、次のように記されています。

 讃岐国分寺の本尊千手観音

四国第80番札所国分寺の本尊で、現在の本堂内陣の須弥檀上の厨子内に安置されているが、現在は秘仏となっている。木造彫眼、彩色像である。像高約５mの巨大な像で、いわゆる丈六像（一丈六尺＝4.848m）である。平安時代末つまり本堂の建築に先立つ時期の作であると考えられている。

　千手観音はその名のとおり、千の手をもって衆生を済度するとされるが、彫刻で実際に千本の手を表現することはまれで、脇手１手を２５手に見立てた四十二臂の像が多い。本像も胸の前で合掌する真手と腹前で宝鉢をもつ２手、錫杖をもつ２手、背面に３６手の計４０手の脇手を有する、四十二臂の像である。背面の脇手もそれぞれに蓮華・輪宝・数珠などの持物をとる。

　また、十面の頭上面を有する十一面観音でもある。面貌は大きく弧を描く眉や、ややつり上がり気味に開く目、上唇が厚く、引き結んだ口元など力強い威厳をたたえた相を示している。

白峰寺（頓證寺）　十一面観音

『白峯寺縁起」(応永１３年：１４０６)には、次のように記されています。

かの蹄跡千手観音の像殊也。そののち海浜に趣き祈念し給ふ庭、虚空に音ありて、補陀落山より流来れりと示、大師と明神とあひともに山中に引入、十躰の本尊造立し給、四十九院を革創し給、其内に千手像四躰まします。一尊をは根香寺に安置し、一尊をは吉永寺にあむち（安置）し、 一尊をは白牛寺あむち（安置）し、 一尊をは当寺に安置す。今も千手院とて、霊験無双の道場、利生広人の聖容にてましますなり。」

「本尊・千手観音像については、次のように言い伝えられている。五色台の海浜で祈念・修行していると、（巨木が流れ着いた）。虚空から「補陀落山から流れ来た」という声が聞こえた。そこで、大師と明神は山中に引入て、その巨木から十躰の本尊を造立した。同時に、４９の子院を創始し、その内の４つの寺院に千手観音を分与した。一尊は根香寺に安置し、一尊を吉永寺に（安置）し、 一尊は白牛寺（国分寺）に（安置）し、 一尊は当寺に安置した。こうして、当時は今も千手院とて、霊験無双の道場、利生広人の聖地となっている。

　　　　　　　　　　白峰寺　十一面観音

①白峯寺は「五色台」の西方、白峯山上に位置する山岳寺院

②吉水寺は近世に無住とりますが、白峯寺と根香寺の間に位置した山岳寺院

③白牛寺は、白牛山と号する国分寺のこと

　ちなみに、五色台は国分寺の背後にあり、中世はここが国分寺の官僧の山林修行のホームゲレンデであったと私は考えています。その中辺路修行のルートの中の行場にお堂として開かれたのが、根来寺・吉永寺・白峰寺です。中辺路ルートは、五色山全体をめぐって、さらに北側の海際にも行場はあったようです。白峰寺縁起にも「そののち海浜に趣き祈念し給ふ庭・・」とあるので、海岸で瞑想・祈念し、辺路ルートを「行道」することが繰り返し行われていたことがうかがえます。

白峰寺古図

そして、五色台全体には４９の子院があったというのです。それが白峰寺の絵図などには描かれていることは以前にお話ししました。ここでは、国分寺と根来寺と白峰寺は、同じ巨木から作られた観音さまを本尊としている「兄弟寺」のような関係にあったと中世には説かれていたことを押さえておきます。

①浄土教の京都二尊院の湛空上人の名が出てくること

②勤行次第の筆者である薩摩房重親は、吉野（蔵王権現）系の修験者であること

③勤行次第は、修験者の重親が白峯寺の洞林院代（住持）に充てたものであること

　鎌倉時代後期以降の白峯寺には、真言、天台をはじめ浄土教系や高野系や熊野系、さらには六十六部などの様々の修行者が織り混じって集住していたと坂出市史は記します。その規模は、弥谷寺などと並んで讃岐国内で最大の宗教拠点でもあったようです。

根来寺　讃岐国名勝図会

『高松の文化財』1992年は、根来寺の本尊・千手観音について次のように記します。

   本尊は天正年間（西暦1573年～1592年）の兵火にかかり焼失したので、末寺の吉水寺の本尊であった千手観音をお迎えしたという。身の丈163センチの桜材の一木造りで、頭上に十一面をいただく。太く量感豊かで、渋みのあるお顔には古様がみられる。42手をもつ総身漆箔（しっぱく）の像である。裳（も）のひだには、飜波（ほんぱ）式の衣文（えもん）がみられ、渦文（かもん）も処々に刻まれて貞観（じょうかん）彫刻の名残りをとどめている。藤原時代（西暦894年～1185年）初期の特徴をよくあらわしているなかなかの優作である。

　像は干割（ひわ）れを防ぐために、荒彫りした像を前後二材に割って内袴（うちぐ）りをした後、再び矧（は）ぎ合わせる割矧法（わりはぎほう）という造り方である。平安初期の一木造りから藤原時代の寄木造りに発展していく過渡期の造法である。

根来寺の本尊千手観音「藤原時代（西暦894年～1185年）初期」

国分寺の本尊千手観音　平安時代後期

①平安時代に登場する山林修行者の「辺路修行」を原型とし、

②その延長線上に鎌倉・室町時代のプロの修験者たちによる修行としての「四国辺路」が形成され

③江戸時代に八十八カ所の確立されてからアマチュア遍路による「四国遍路」の成立

①海岸沿いに四国全体を回る「大行道（辺路）」

②近隣の複数の聖地をめぐる「中行道（辺路）」

③堂宇や岩の周りを回る「小行道（辺路）」

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豊島の石工作業場（日本山海名産名物図会）

前回は「日本山海名産名物図会」（１７９９年刊行）に紹介されている豊島の石切場と石造物について見ました。豊島石製品として「水筒（⑤⑧⑨）、水走（⑥）、火炉、へっつい（小型かまど④）などの類」とありました。さまざまな石造物が制作されているのですが、燈籠や五輪塔については触れられていませんし、挿絵にも燈籠③が一基描かれているだけでした。この図会が出版された１８世紀末になると、豊島でも五輪塔の生産は、終わっていたようです。
豊島石の五輪塔は近世（江戸時代）になると、形を大きく変化させ独特の形状になります。これを豊島型五輪塔と呼んでいます。豊島型五輪塔は香川県、岡山県の広域に流通するようになり、それまでの天霧石の石造物から市場を奪っていきます。

豊島型五輪塔

①備讃瀬戸を跨いで香川、岡山の両県に分布する

②中世五輪塔と比較すると、他よりも大型である

③宝医印塔の馬耳状突起に似た突起をもつ特異な火輪が特徴である

②風輪と空輪が別石で構成される

④少数ではあるが正面に方形状の孔を穿った地輪がある、

⑤地輪の下に台石をおく

⑥塔内部が彫られて空洞になっている

具体的な検討は省略し、形態変遷から明らかとなった点だけを挙げます。

豊島型五輪塔編年図

Ⅰ期　豊島型五輪塔の最盛期

Ⅱ期　花崗岩の墓標や五輪塔、宝筐印塔の普及により衰退時期へ

Ⅲ要　かろうじて島外への搬出が認められるものの減少・衰退過程

Ⅳ期　造立は島内にほぼ限定され、形態的独自性も喪失した、

１５世紀　豊島石石造物は見つかっていない。

１６世紀　６例あるも、豊島石ではなく在地の凝灰岩。

１７世紀初頭　在地の凝灰岩使用

①高松市神内家墓地の文正元年(１４６６)銘の五輪塔

②長尾町極楽寺円喩の五輪塔（１４９７年）

②豊島の家浦八幡神社鳥居（１４７４年）銘

つまり、豊島石工集団の活動は１５世紀中頃までは遡れることになります。

火輪のそりの変化による年代判定

それでは、中世後半段階に豊島石石造物は、県内でどの程度拡がっていたのでしょうか。

高松市中山町の原荒神五輪塔群

高松市香西の善光寺五輪塔群

芝山五輪塔群

宇佐神社五輪塔群で数基

屋島寺や下田井町、木太町など

  ①中世後半段階において豊島石は高松市を中心とした局地的な分布であり、それ以外の地域への供給はなかったこと。

  ②高松市内においても、弥谷・天霧山からの凝灰岩が多数派で、豊島石は少数派であったこと。

 高松市役所の裏にある法泉寺は、生駒家三代目の正俊の戒名に由来するようです。

法泉寺生駒氏廟

この寺の釈迦像の北側の奥まった場所に小さな半間四方の堂があります。この堂が生駒廟で、生駒家二代・生駒一正（１５５５～１６１０）と三代・生駒正俊（１５８６～１６２１）の五輪塔の墓が並んで安置されいます。

　　　　　　　　生駒一正と三代・生駒正俊の五輪塔
これは弥谷寺の五輪塔に比べると小さなもので、それぞれ戒名が墨書されています。天霧石製なので、弥谷寺の採石場から切り出されたものを加工して、三野湾から船で髙松に運ばれたのでしょう。

彼はは１６１０年に亡くなっているので、これらの五輪塔は、それ以後に造られたことになります。

生駒家二代生駒一正（左）と三代・生駒正俊の五輪塔（右）

火輪は豊島型五輪塔の形態で、空輪、風輪もその特徴を示します。ところが空輪や水輪のスタイルは、豊島型五輪塔とはちがう要素です。同じ水輪スタイルとしては、仁尾町金光寺にある細川頼弘墓を研究者は挙げます。細川頼弘は１５７９年に亡くなっているので、一正の五輪塔の水輪の特徴は、１６世紀の時代的な特徴とも考えられます。

①志度寺の生駒親正墓→　②法泉寺の生駒一正供養塔　→　
③法泉寺の生駒正俊供養塔

研究者が注目するのは、四国霊場弥谷寺（三豊市三野町）にある２代生駒一正の五輪塔です。

生駒一正五輪塔（弥谷寺）

①弥谷寺は、西讃岐守護代だった香川氏の菩提寺で、その五輪塔創立のために採石場があり、石工集団がいた。

②弥谷寺境内には、凝灰岩の露頭や転石に刻まれた磨崖五輪塔が多数あること

③弥谷山産の天霧石五輪塔は、県内を越えて瀬戸内海全域に供給されたこと

④長宗我部元親の讃岐占領、その後の秀吉の四国平定で、香川氏が没落して弥谷寺も一時的に衰退したこと

⑤讃岐藩主となった生駒氏の菩提寺として、弥谷寺は復興したこと。そこに、超大型の五輪塔が藩主墓碑として造立されたこと。

⑥その際に弥谷寺採石場に替わって、天霧山東側の牛額寺奥の院に新たに採石場がつくられたこと

①火輪の軒隅が突出している

②空輪が大型化している

③水輪が扁平化している

『武将生駒氏、当国を鎮ずる時、当時の廃絶ぶりを見て悲願しに勝ず、四隣の山峰を界て、当寺の進退とし玉ひ、住侶別名再興の願を企てより以来、吾先師に至て中興暫成といへども、住古に及ぶ事能はず』(香川叢書第一)

『生駒氏が当国を支配することになった時、当寺の廃絶ぶりを見て復興を決意して、周囲の山峰の境を決めて、当寺の寺領を定めた。僧侶たちも再興の願の元に一致協力し、先師の時代に中興は、あらかた成った。しかし、かつての隆盛ぶりには及ばない』

以上のように「超大型五輪塔　＋　生駒家歴代当主墓」が最初に姿を現す弥谷寺や天霧山の石切場には、豊島型五輪塔の祖形を見ることができます。これらの要素は、中世豊島石の五輪塔にはありません。以上を図示化すると以下のようになります。

讃岐の豊島石　江戸時代の日本山海名産名物図会に紹介されている豊島の石切場と製品

弥谷寺の石造物NO２　天霧城主香川氏が五輪塔を墓石として設置するようになった

弥谷寺の石造物Ⅲ期 　石造物生産の再開は、生駒氏の保護を受けて始まった

白峯寺の中世石造物ＮＯ１ 白峯寺の石造物整備事業が、弥谷寺の石工たちに飛躍のチャンスを与えた。

白峯寺の中世石造物NO2 白峯寺の花崗岩製石造物は櫃石島に移ってきた関西石工によって造られていた。

弥谷寺の石造物Ⅱ期　天霧城主香川氏が五輪塔を墓石として設置するようになった

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Ⅰ期（１２世紀後半～１４世紀）　磨崖仏、磨崖五輪塔の盛んな製作

Ⅱ期（１５世紀～１６世紀後半）　西院の中世墓地に五輪塔造立

Ⅲ期（１６世紀末～１７世紀前半）境内への石仏・宝筐印塔・五輪塔などの活発な造立

Ⅳ期（１７世紀後半） 外部産の五輪塔・墓標の搬入と弥谷寺産石造物の衰退

V期（１８世紀初頭から１８３０年頃）　外部産の地蔵刻出墓標が活発に造立される時期

Ⅵ期（１８３０年以降）　 外部産地蔵刻出墓標の衰退

畿内では１２世紀から中世の層塔の先駆けになるものが造られ始めます。明日香村の於美阿志神社の層塔や葛城市営麻の当麻北墓五輪塔などは、その代表的な事例です。

 於美阿志神社層塔(奈良県明日香村)

 海女の墓と伝えられる中世初発期の宝塔（志度寺）

その1つが志度寺の「海女の墓」と伝えられる石塔で、京都の藤原氏による寄進とも云われますが、詳しい事は分かりません。いずれにせよ、中世石塔を生み出す動きは、畿内が牽引役となって進んで讃岐にももたらされるようになったとと研究者は考えています。

そのような中で、今までにない新しいタイプの石造物が１２世紀末に奈良・東大寺に現れます。
東大寺の南大門の主役は金剛力士像ですが、その裏側（北側）に背中合わせの形で安置されているのが石造獅子像一対あります。

石造獅子像（東大寺　重文）

大仏殿方向の向かって前脚をピンと伸ばした獅子が陣取っています。石獅子は雄と雌の２体で、両方とも口を開いた獅子像です。

獅子台座

獅子の姿や、台座の文様、天女・蓮華・牡丹なども唐風です。それもそのはずで、この獅子像は、中国人石工の手によって作られた事が分かっています。

中門獅々。堂内石脇士。同四天像。宋人字六郎等四人造之。若日本国石難造。遣価直於大唐所買来也。運賃雑用等凡三千余石也。

「建久７（１１９６）年に宋人・字六郎など４人が、中門の石獅子、堂内石脇士、四天王石などを造る。石像は日本の石では造り難いので、中国で買い求めて日本に運んだ。輸送費は雑費を含めて３０００石であった。」

般若寺（奈良市）境内の「笠塔婆」

東大寺の北にある般若寺（奈良市）境内の「笠塔婆」に、伊行末の息子・伊行吉が次のような銘文を残しています。

父 伊行末　文応元（１２６０）年　没

般若寺の寺伝にも、伊行吉が父伊行末の没後の一周忌に、この卒塔婆を奉納したと記されています。ちなみに、これに並ぶようにもう１本あるのは、母親の延命長寿を祈願して造立されたものです。
　ここからは伊行吉は、南宋に帰らずに日本に残ったことが分かります。

南宋石工集団伊派の系譜

彼は従う中国人の石工集団をまとめ上げ、「伊派」と呼ばれる中国の先端技術を持つ石工集団の基礎を作りあげます。彼らは数々の技術革新をもたらしますが、そのひとつが花崗岩を石材とした新しいタイプの石塔類を次々と世に送り出したことです。

彼らの中には、作業終了後に帰国した者もいましたが、畿内に定着した者もいました。

般若寺の十三重石塔

伊行末の作品は数多く知られ、般若寺の十三重石塔などもその内の一つです。その他にも、宇陀市大蔵寺の十三重石塔や大野寺の弥勒摩崖仏なども残しています。さらに東大寺境内にも伊行末の作品を見ることができます。石獅子のみならず、法華堂（三月堂）の古びた石燈籠も伊行末の作と伝わります。石工たちの代表者が伊行末という人の子孫だったので、「伊派の石工」と呼ばれています。

山陽地域では、兵庫県六甲山麓周辺、広島県尾道、山口県下関、四国では愛媛県今治などに、花崗岩を石材とした石造物をつくる石工集団がいたようで、花崗岩製の石造物製造の中心となりました。特に尾道にはたくさんの石工が集まっていたようで、対岸の今治とともに、瀬戸内沿岸第一の石造物製造の拠点となっていました。研究者が指摘するのは、瀬戸内地域の石塔類は、畿内の石塔造りの影響を強く受けながらも、それぞれの地域の嗜好に合わせて独自性を生み出していたことです。

尾道・浄土寺の越智式宝筐印塔

その例が、越智式と呼ばれる独自な形をした宝筐印塔です。これは尾道を中心に、安芸島嶼部に今でも数多く見られます。浄土寺も西大寺の安芸における布教拠点のひとつでした。

白峰寺の東西の十三重塔　

この二つの塔は、同時に奉納されたものではありません。東塔は畿内から持ち込まれたものです。そして西塔は東塔を模倣して、讃岐で天霧山の石材と使って造られたものだということが分かってきました。これを製作したのが弥谷寺の石工かどうかは分かりません。石材だけが運ばれた可能性もあります。しかし、弥谷寺の石工たちは畿内で作られた東塔を見上げながら、いつか自分たちの手で、このような見事な塔を作りたいと願い、腕も磨いていたことは考えられます。

近畿から四国・九州を貫く中央構造線の南側に三波川変成帯があります。そこには結品片岩の岩帯があり、中世から様々に利用されてきました。徳島県の吉野川・鮎喰川流域では、１３世紀後半から板状にはがれる石の性格を利用し、板碑が盛んに造立されました。愛媛県では伊子の自石や花崗岩が採取できたため、結晶片岩を石塔・石仏などに使う文化は発展しませんでした。江戸期以降、住居の囲い石積みや寺社の石垣として利用されるにすぎません。

 市楽の板碑(徳島県徳島市)

大分県でも阿蘇の溶結凝灰岩が採れるため、石塔には使われませんでした。長崎県の大村湾沿岸地域では、１３世紀後半からこの石材で五輪塔・宝筐印塔がつくられ、板碑をつくる文化は発展しませんでした。同じ石材でも地域ごとに使われ方に違いがあったのです。

　高知県のように中世初期には石造物があまり見られない地域もあります。１４世紀初頭になって六甲花崗岩（御影石)製の五輪塔が幡多郡を中心に運び込まれると、六甲山麓から瀬戸内海を西回り宇和海経由で石塔類が搬入されるようになり、西日本一の御影石製石塔類の集中地域となりました。徳島県南部も１５世紀になると多数の御影石製石塔が瀬戸内海を東回りで運び込まれ、島根県西部にも瀬戸内海・玄界灘を経て運び込まれていました,

一石五輪塔とは５０㎝前後の一石で造られた小型の五輪塔です。１５世紀になると町や村に仏教が浸透するようになった結果、需要が増大し、石工たちが工房で大量生産を開始するようになったようです。

生駒騒動で生駒氏が讃岐を去った後の１７世紀後半になると、弥谷寺境内には、地元産の石造物が見られなくなります。そして、外から搬入した石造物が姿を見せるようになります。

山崎氏墓所の五輪塔３基（弥谷寺本堂西側）

外から運び込まれた初期のものは、本堂西の山崎氏墓所の３つの五輪塔です。これらは１７世紀中頃の花崗岩製で、天霧石で造られたものではありません。外から運び込まれたことになります。そこで使用されている石材を見ておきましょう。

西大寺律宗と石造物　叡尊は伽藍造営のスタートを十三重石塔から始めた。

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①行人・聖とも呼ばれる「弥谷ノ上人」が拠点とする弥谷は、行場が中心で善通寺のような組織形態を整えた「寺」ではなかった

②弥谷（寺）は、善通寺の「別所」で、阿弥陀＝浄土信仰の「寄人」や「行人」たちがいた

③行人層は、自分の生活は自分で賄わなければならなかったので、周辺のムラで托鉢行や布教活動も行った。

④治病や死者供養にも関わり、わかりやすい言葉で口称念仏を広めた。

⑤弥谷寺や白峯寺は高野聖たちの阿弥陀信仰の布教拠点となった。

①浄土教の京都二尊院の湛空上人の名が出てくること

②「勤行次第」を書いた薩摩房重親は、吉野（蔵王権現）系の修験者であること

③「勤行次第」は、重親が白峯寺の洞林院代（住持）に充てたものであること

A白峰寺の子院の多くが高野聖などの修験者が管理運営者であったこと

B子院やそこに集まる廻国修行者を統括する中核寺院が洞林院であったこと

　鎌倉時代後期以降の白峯寺には、真言、天台をはじめ浄土教系や高野系や熊野系、さらには六十六部などの様々の修行者が織り混じって集住していたと坂出市史は記します。その規模は、弥谷寺などと並んで讃岐国内で最大の宗教拠点でもあったようです。類は類をよぶで、廻国の宗教者たちにとっては、人気のある行場があり、しかも立ち寄りやすい施設がいくつもあったのでしょう。

白峯寺古図に描かれた「別所」

　中世の白峯寺には「別所」と呼ばれるエリアがあったことは、以前にお話ししました。
「別所」は、本寺とは離れて修行者の住む宗教施設で、後には念仏信仰の聖たちの活動拠点となります。白峯寺の別所も「浄土＝阿弥陀信仰」の念仏聖たちの活動拠点であった可能性があります。ちなみに白峯寺の別所は、かつての行場で現在は奥の院に最も近い位置にあったことが分かっています。

①学僧(清僧すなわち独身者)・

②衆徒(妻帯)・

③承仕・

④聖（本堂聖・鎮守聖・太鼓聖・鐘撞聖・灯明聖）

「（衆徒集団が）寄進地の坊領や修正行、大師講などの宗教活動のための料田としての配分や分米等を掌握」

金倉寺の所領についての一番古い記録は、享保１９年(１７３４)に寺僧了春僧都が著した「鶏足山金倉寺縁起」のようです。

一　宇多天皇御宇(智證)大師御入寂、寛平三年十玄十月廿九日年齢七十八。

一　村上天皇御宇天暦年中、賀茂御油田御寄進、応徳年中里見に除く。

一　土御門御宇建仁三年十月日官符宣成し下され畢んぬ。上金倉の寺の御敷地也。

一　亀山法皇御宇文永年中、良田新開官符宣御下知状下し賜い畢んぬ。

一　徳治二年、金銅薬師如来出現し給う事、天下其の隠れ無き者也。

一　高氏将軍御代貞和三年七月二日、小松地頭職御下知状給い早んぬ。

一　管領細河弘源寺殿御代永享二年九月廿六日、良海法印御申有るに依って、諸公事皆免の御判成　　され畢んぬ。寺社の雑掌花蔵坊僧都尭義                                                

一　細川右京大夫勝元御時、享徳二年十二月廿八日、諸公事皆免の御判成され畢んぬ。
　　法憧院第五代住持権少僧都宥海御申支誇等数通之れ在り。

①　智證大師が寛平３（８９２）年１０月２９日に７８歳で入寂。

②　天暦（９４７～５７）年中に、賀茂御油田が寄進された。応徳年中里見に除く。

③　土御門の治政、建仁三年十月日官符が下され、上金倉の寺の敷地が寺領となった。

④　亀山法皇の治政文永年中に、良（吉）田新開の官符がくだされ寺領となった

⑤　徳治二年、金銅薬師如来が出現し、天下に知られるようになった。

⑥　高氏将軍の治政の貞和３年７月２日、小松庄の地頭職下知状が下賜された。

⑦　管領細河（川）弘源寺殿の治政の永享２年９月２６日、諸公事皆免の特権を得た寺社の雑掌花蔵坊僧都尭義                         

⑧　細川勝元の治政に、享徳２年１２月２８日、諸公事皆免の御判成され畢んぬ。
　　法憧院第五代住持権少僧都宥海御申支誇等数通之れ在り。

讃岐國多度郡鴨庄南方内金蔵寺御油畠事

合参段者

右件の御燈油は、往古従り本器五升得りと雖も、自然の慢怠致すに依って、当年自り本器七升七合に改め、御燈油之を定め、毎年榔怠無く弁進す可く候。若し少分未進致し候はば、罪科に処せ被る可く候者也。乃って請文の状件の如し。

延文六年卯月五日                                   時光(花押)

讃岐國多度郡鴨庄南方の金蔵寺御油畠について

合計３段の御燈油は、古くから本器五升を金倉寺に納めていたが、次第に慢怠になってきた。当年からは本器七升七合に改め、毎年怠りなく納めるように定める。もし、不足や未進があれば、罪科に処せられる。乃って請文の状件の如し。

延文六（１３６１）年卯月五日            時光(花押)

④時期は南北朝混乱期で細川頼之の讃岐統治以前のこと

葛原郷鴨庄の北鴨と南鴨

嘉元二（１３０４）年
鴨之庄地頭沙彌輛本西（堀江殿）、寄田畠百四町六段、重修造伽藍」

所有形態は分かりませんが、鴨庄からの御油の収納は、天暦年中という寄進の時期が事実とすれば、平安時代の前期から南北朝・室町時代のころまで、時おり「憚怠」があったとしても、ながく続いたことになります。

凡そ同郷(良田郷)内東寄田畠荒野三十餘町は、国領為りと雖も、去る文永五年始めて智證大師生所金倉寺に付せらるるの刻、宣旨を下され畢んぬ。

(追筆)

「法幢院之講田壱段少 　大坪」

拾ケ年之間可有御知行年貞之

合五石者　

右依有子細、限十ケ年令契約処実也。若とかく相違之事候者、大坪助さへもん屋敷同太郎兵衛やしき壱段小　限永代御知行可有候、乃為己後支證状如件。

　　         　　                              金蔵寺法憧院     賃仁(花押)

明応四乙卯十二月廿九日                   

   澁谷殿参

金倉寺文書の一つに応永１７年(１４１０)２月１７日の日付のある「評定衆起請文」と裏書された文書があり、蔵妙坊良勝、 宝蔵坊良慶、光寂坊俊覚、法憤院良海、実相坊良尊、律蔵坊、大宝院、成実坊、東琳坊、宝積坊の１０名の僧が、寺用を定める時は、一粒一才と雖も私用しないなど三箇条を起請して署名しています。ここからは善通寺と同じように、金倉寺のなかにはこれら多くの僧坊があり、僧坊を代表する僧の評議によって寺の運営が行われていたことがうかがえます。他の史料にも一乗坊、東口坊などの名があります。法憧院はこれらの僧坊の中心で、善通寺における誕生院のような地位にあったようです。

法憧院々領之事

一町九段小　 ①供僧　

ニ町三段大 　 此内ハ風呂モト也　是ハ③学頭田也

護摩供 慶林房

三段六十歩、支具田共ニ支具田ハ三百歩

一段ナル間、ヨヒツキニンシ三段六十歩アル也

己上

岡之屋敷二段 指坪一段

已上 五町四反余ァリ

永正六年八月 日

一　乗坊先師良允馬永代菩提寄進分

一、②護摩供養　慶林坊　三段半

　　此内初二段半者六斗代支供田ハ四斗五升也

一、④岡之屋敷二段中ヤネヨリ南ハ大、東之ヤネノ外二小アリ中ヤネヨリ北ハ一反合二反也

⑦　管領細河（川）弘源寺殿の治政の永享２年９月２６日、諸公事皆免の特権を得た寺社の雑掌花蔵坊僧都尭義                 

⑧　細川勝元の治政に、享徳２年１２月２８日、諸公事皆免の御判成され畢んぬ。法憧院第五 代住持権少僧都宥海御申支誇等数通之れ在り。

上金蔵の段銭の事、おんとリニかけられ申す候事、不便に候よししかるへく申され候、不可然候、定田のとをりにて後向(向後力)もさいそく候へく候、恐々謹言。

二月九日                                       元景(花押)

三嶋入道殿

これは上金倉に段銭が課せられてれて「不便」なので免除して欲しいという申し入れに対して、従来から賦課の対象になっている定田のとおりに今後も取りたてるように、 元景が三嶋入道に指示したものです。ここで研究者が注目するのは、書状の署名者です。

香川氏の山城があった天霧山

元景というのは、西讃守護代の第二代香川元景と研究者は推測します。
彼は長禄のころに、細川勝元の四天王の一人といわれた香川景明の子で、１５世紀後期から１６世紀前半に活躍した人物です。元景は守護代でしたが、「西讃府志」によれば「常二京師ニアリ、管領家（細川氏）ノ事ヲ執行」していたので、讃岐には不在でした。そのため讃岐には守護代の又代官を置いて支配を行っていたとされます。書状の宛名の香川三嶋人道が、その守護又代官になるようで、元景の信頼の置ける一族なのでしょう。上金倉荘の段銭を現地で徴収していたのはこの三嶋人道で、金倉寺の要望を無視して、守護代の元景は従来どおりの段銭徴収を命じたことが分かります。

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東は那珂郡柞原郷、

南は那珂部木徳郷

西は多度郡葛原郷

に接し、北は瀬戸内海になります。古代には金倉郷より北に郷はなかったことを押さえておきます。

①丸亀藩領の下金倉村と上金倉村

②高松藩領の金蔵寺村

また、中世には、上金倉村と金蔵寺村を合わせた地を、下金倉と呼んでいました。幕末に編纂された西讃府志には、下金倉は中津とも呼ばれていたとあります。ここからは金倉川河口付近の中津も下金倉の一部であったことが分かります。

丸亀市金倉町

　上金倉村は、現在の「丸亀市金倉町＋善通寺金蔵寺町」になります。 金蔵寺町には六条という地名が残っていますが、これは那珂郡条里６条で、その部が多度郡の１条に突き出た形になっています。ここからもともとは現在の６条の東を流れている金倉川は、条里制工事当初はその西側を流れていて郡界をなしていたと研究者は考えています。

右東寺所司（寛喜元年五月)十三日解状を得る云う。（中略)

況んや同国金倉荘は、智証大師の生所也。元是れ国領の地為りと雖も、去る建仁三年始めて園城寺に付せらるの刻、宣旨を下され畢んぬ。然らば則ち、彼は寄進の新荘也。猶速かに綸旨を下さる。此れ又往古の旧領也。争でか勅宣を賜はらざらんや。

③寄進が在地領主によるものではなく、朝廷の意向によったものであること

讃岐國金倉上庄公文職事

右沙爾成真を以て去年十月比彼職に補任し畢んぬ。成真重代の仁為るの上、本寺の奉為（おんため）に公平に存じ、奉公の子細有るに依つて、子々孫々に至り更に相違有る可からずの状、件の如し。

弘安四年二月二十九九日       　　　　　　　　　　　　　　寺主法橋上人位

学頭権少僻都法眼和尚位　　　　　　　(以下署名略)

讃岐國金倉上庄公文職について

沙爾成真を昨年十月にこの職に補任した。成真は何代にもわたって圓城寺に奉公を尽くしてきたので、依って子々孫々に至りまで公文職を命じすものである。

弘安四年（１２８０）２月２９日       　　　　　　　　　（圓城寺）寺主法橋上人位

学頭権少僻都法眼和尚位

目安

金蔵寺衆徒等申す、当寺再興の御沙汰を経られ、□□天下安全御家門繁栄御所祥精誠□□

右当寺は、智證大師誕生の地（中略)

而るに、当所の輩去る承久動乱の時、京方に参らず、天台顕密修学の外其の嗜無きの処、小笠原二郎長を以って地頭に補せらるの間、衆徒等申披（ひら）きに依って、去る正応六年地頭を退けられ早んぬ。然りと雖も、地頭悪行に依って、堂舎佛閣太略破壊せしむるの刻、去る徳治三年二月一日、神火の為め、金堂。新御影堂。講堂已下数字の梵閣回録(火事のこと)せしめ、既に以って三十余年の日月を送ると雖も、 一寺の無力今に造営の沙汰に及ばざるもの也。(下略)

金蔵寺の衆徒（僧侶）が以下のことを訴えます。当寺再興の御沙汰頂き、□□天下安全御家門繁栄御所祥精誠□□　当寺は、智證大師誕生の地で（中略)

ところが、金倉寺周辺の武士団は承久動乱の時に、京に参上せずに天台顕密修学に尽くしていました。そため乱後の処置で、地頭に「小笠原二郎長」が任命されやってきました。この間、衆徒たちは、反抗したわけではないことを何度も申し披（ひら）き、正応六年になってようやく地頭を取り除くことができました。しかし、地頭の悪行で、堂舎佛閣のほとんどが破壊されてしまいました。その上に徳治３（１３０８）年２月１日、神火（落雷）のために、金堂・新御影堂・講堂が焼失してしまいました。それから３０余年の日月が経過しましたが、金倉寺の力は無力で、未だに再興の目処が立たない状態です。（以下略）

　ところが、同じ金倉寺の嘉慶２年(１３８８)の「金蔵寺領段銭請取状」の中には、金倉寺領として「同上庄参分一、四十壱町五反半拾歩」と記されています。この「同上庄参分一」は、先の「当職、三分一金蔵寺」と同じものと研究者は考えています。上荘というのは金倉上荘で、その面積からいって、「三分の一」というのは地頭領の三分の一ではなく、荘園全体の三分の一になります。
　また「三分の一」が独立の段銭徴収単位になっていて、金倉寺が領主となって納入責任を負っているのですから、金倉寺は金倉上荘において、園城寺とならぶ形で、その三分の一を領していたことになります。これは強い権限を金倉寺は持っていたことになります。

 土御円御宇建仁三年十月 日、官符宙成し下され畢んぬ。上金倉の寺の御敷地也。

　縁起は寺の由来を語るものです。そこに信仰上の主張が入るし、さらに所領のこととなると経済上の利害もからんできます。そのため記事をそのまま歴史事実とうけとることはできません。しかし、さきに見た「衆徒目安」や「段銭請取状」の記載とも適合します。

①建仁三年に園城寺領金倉荘の寄進が行われていること。

②この寄進のとき、その一部が金倉寺敷地として定められた。

③「金倉上庄三分一」とあるので、金倉上荘領主園城寺との間に何らかの縦の上下関係はあった。

④後の状況からみてある程度金倉寺の管領が認められ自立性をもった寺領であった

A善通寺市金蔵寺の周囲が、金倉寺領（金倉上荘三分の一）

B園城寺直轄領は、丸亀市の金倉の地（残りの三分の二）

「在閥伽井之中嶋、未詳其勧請之来由」

「長尾殿従り御寄進状案文」　上金倉荘惣追捕使職事

合

右彼職に於いては、惣郷相綺う可しと雖も、金蔵寺の事は、寺家自り御詫言有るに依って、彼領金蔵寺に於ては永代其沙汰指し置き申候。子々孫々に致り違乱妨有る可からざる者也。乃状件の如し。

費徳元年十月 日

長尾次郎左衛円尉 景高御在判

長尾殿よりの御寄進状の案文　上金倉荘の「惣追捕使職」の事について

この職については、惣郷全体で関わるが、金蔵寺に関しては、寺家なので御詫言によって免除して貰った。この領について金蔵寺は、これ以後永代、この扱いとなる。子々孫々に致るまで違乱妨のないようにすること。乃状件の如し。

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本山寺の接待碑（１７４５年）

【史料1】茶堂 本尊弘法大師

由緒 延享二乙丑年二月施主当国三野郡比地中村石井万治郎ナル者是ヲ建立シ、永代茶ヲ焚摂待セン事心願二依テ耕宅地八反五畝拾一歩ヲ寄附ス、然ルニ該堂年ヲ経テ破損致シ候処、

安政六己未年九月仝当時(石井時四郎/石井増治郎〉両名ヲシテ是ヲ再建ス　　建物梁行弐間半 桁行四間半

茶堂の由緒については、延享二（１７４５）年２月、当国三野郡比地中村石井万治郎が施主として建立した。永代に渡って茶の接待をすることを願って、耕宅地八反五畝拾一歩を寄付した。ところが年月を経て、破損が目立つようになり、安政六（１８５９）年９月に石井時四郎と石井増治郎が、これを再建した。
建物梁行弐間半 桁行四間半

「七十番本山寺平地。坤むき、此事は家居よく景気もよし。しかれども辺路やど（宿）不自由なり。本尊馬頭 坐二尺五寸、御作。」

延享二年春令遍路屋造立其旨意趣者、竹田村辻治兵衛尉祐刹数年之依志願被建立、寄進之土地屋敷之分ハ承仕屋敷寺抱屋敷之内二而当寺先師威徳院現住法印周峯永代被寄進之、右施主方より伺之指構茂無之諸事寺之致支配様二と有之、尤番人等二至迄も村役人者不及申施主方迄も当寺住職之了簡相任、此後修復繕普請等ハ以奉加勧進可致支配之筈二相定候、

覚

本山大師堂、十一年以前寅冬東国之廻国行者源次郎与申者、本山之土地二而久々相煩九死一生之詢、弘法大師井本尊馬頭観音へ此伽藍御影堂建立可仕間、此方之命御助ヶ奉願上立願仕候由二而先住代建立被仰付被下度与願出少々勧進仕候得共、近年之世柄故に今建立相済不申、右開帳勧場二而今年建立仕度旨御願申上候、右廻国行者源次郎逗留仕居申願主相勤罷有候外二浄入与申道心者、是茂東国者二而願主相加り何角世話仕罷有候、元来少々奉

本山の大師堂については、１１年以前の冬に東国の廻国行者である源次郎と申す者が、本山の近くで九死一生の病となった時に、弘法大師と本山寺の本尊馬頭観音へ御影堂（大師堂）建立を行う代わりに助命を願った。そこで先住の院持は彼に建立勧進の願主を命じて、勧進活動を進めた。

　しかし、近年の世俗柄で建立までには至らなかった。そこで開帳勧場を行うことになり、廻国行者源次郎と供に、本山寺に逗留していた浄入という東国の道心者（下級仏教者）に世話をさせた。こうして奉加寄進を果たすことができた。         後略

俗名宗七、肥之前州松浦郡里邑之人、寛政中、拝四国霊場巡而請当山、万謁光師教英法印、時師有祖堂当建之願志、后以促之、即奉命日吾雖無金銭、以□営事而希投身命而胎師之願□廼勧奨十方四来之檀越而募一粒半銭之助縁、於是道俗喜而投資財、貴賤群而曳土木、遂乃弥勒堂一宇、不日造畢後、有本堂修理之志、未果病而区、
文化二年乙丑四月七日、本山寺現住体教誌

俗名宗七は肥之前州松浦郡里邑の人である。寛政年間（１７８９～１８０１）に、四国霊場の巡礼中に、当山の教英法印から「祖堂（大師堂）」建立の志を聞いて、助力することになった。金銭はないけれども、勧進活動に身を投じ、教英法印の願いを実現すべく十方四来を行き来し、一粒半銭に至るまで助縁を願い、人々は喜んで資財を寄進した。貴賤に関わらず多くの人々が土や木を曳き、ここに弥勒堂（大師堂）は姿を見せた。大師堂完成後は、本堂の修繕を願っていたが、これは適わずに病没した。文化二（１８０５）年４月７日のことであった。本山寺現住体教誌

   播州池田回国  金子志 小兵衛

寛政元（１７８９）年    十方施主

奉再興仁王尊像　並門修覆為廻国中供養

 己山―月     本願主　長崎廻国大助

宝永７年（１７１０）　粟井に六十六部の廻国供養塔建立

享保６年（１７２１）　粟井村の合田利兵衛正照が全国廻国行に旅立つ。同年に「濃州土器郡妻木村の求清房」という廻国行者が地蔵菩薩や丁石を建立。

享保９年（１７２４）　粟井に遍路と六十六部廻国行者の札供養行われる

享保１２年（１７２７）唯円により善通寺の五重塔の勧進活動をはじまる。唯円はそれ以前に、大興寺仁王門を勧進で建立した実績あり

宝磨５年（１７５５）　覚心により粟井に庵が建立   同７年に大師堂を建立

宝暦七年（１７５７）　地元の古兵衛武啓が大興寺境内に廻国供養塔建立

明和４年（１７６７）　覚心の六十六部日本廻国塔が粟井に建立

安永５年（１７７６）　覚心の墓碑が建てられる（行年６１歳）

安永十年（１７８１）　河内村の有兵衛門の廻国供養搭が太興寺境内に建立

寛成元年（１７８９）　長崎の廻国行者大助が、大興寺の仁王像と仁王門を修理勧進

「無明の闇にしずむ衆生をすくい、律令国家の苛酷な抑圧にくるしむ農民を解放する菩薩行」

勧進は教化と作善に名をかりた、事業資金と教団の生活資金の獲得

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①開基は弘法大師で、平城天皇の勅願をうけてこの地を訪れた大同２年(807)、鎮護国家のために堂字を建立したこと。

②本堂には「一夜建立」の伝説があり、短期間でできたこと。

③弘法大師は堂宇に本尊として馬頭観世音菩薩像を彫像し、寺号を「七宝山持宝院長福寺」として創建したこと。

④往古は「根本中堂七間四面、五重賓塔一基、大恩教主堂、虚空庫蔵堂、愛染尊堂、普賢延命堂、入灌頂堂、大師御影堂、護摩堂、十二堂、外安、五所大権現、賓庫一宇、鐘棋堂、閑伽井、文殊堂,般若堂、可利帝母堂、二王門、中門」が境内には多数の堂字が建ち並んでいたこと

⑤「土州長曾我部元親之兵火 焦土伽藍 焼失寺院」とあり、「境内は本堂、二王門を残し、灰儘に帰した」こと。

（長宗我部元親の配下の武将が本山寺の）住職に刃にかけたところ脇仏の阿弥陀如来の右手から血が流れ落ち、これに驚いた軍勢が退去したため本堂は兵火を免れた。このため仏は「太刀受けの弥陀」と呼ばれるようになった。その後、長法寺から「本山寺」と名を改めた

讃岐の近世は生駒親正によってはじまるとされます。
生駒氏は金毘羅大権現を始め、讃岐の寺社を保護し、荒れ果てていた伽藍の整備を支援したと伝えられます。本山寺には、親正の子一正が持宝院（本山寺）に宛てた文禄４（１５９５）の寄進状が残されています。これには、一正が持宝院に対して屋敷・上田１反を寄進したことが記されています。
　慶長１６（1639）年には高松における論議興行にあたって参加を呼びかけらた１９ケ寺の中に持宝院の名があります。この頃には讃岐を代表する寺院の一つになっていたことがうかがえます。しかし、寛永１７年（1640)の寺領は1石5斗4升と記されます。これが本山寺の経済基盤であるとしたら、本当に「復興」が進められていったのでしょうか？

「本山寺七宝山長福寺持宝院」
「本堂南向七間四面、本尊馬頭観音、二王門・鐘楼在り。寺主ハ四十斗ノ僧也。当寺ノ縁記別二在。」

ここには本堂、二王門、鐘楼だけが記されるだけです。澄禅は、存在した建物は全て列挙しています。本山寺には、これ以外の建物はなかったと考えられます。「土州長曾我部元親之兵火 焦土伽藍 焼失寺院」がなかったとすれば、もともとがこれだけだった可能性もあります。そうだとすれば生駒藩の下での本山寺は、伽藍整備は進んでいなかったことになります。また、住職はおおよそ４０才ほどの僧であったことも分かります。

「七十番本山寺平地。坤むき、此事は家居よく景気もよし。しかれども辺路やど（宿）不自由なり。本尊馬頭 坐二尺五寸、御作。」

寛文５年(1665)　尚範の後、住持になった弘尊による本堂修理

貞享元年(1684)　弘厳が住持となる

元禄７年(1694)　本山寺は大覚寺の末寺となり、本末関係に組み込まれていく

元禄１１年（1698）住持弘厳が奥の院興隆寺の薬師堂建立

此ノ寺本山の庄にある故に本山寺とよふ、長福寺ときこゆ、本尊馬頭観音。弥陀・薬師を両脇に立たり、三尊共弘法大師作、堂の右に石の塔あり、（中略）堂の後に古五輪五六基あり、寺惜を隔て構へたり、境内一町半、廻り松桜杉椿等茂し、二王門の右に五所権現の祠あり、前に長川なかれたり、

本山寺持宝院は、本山庄にあるので本山寺とよぶ。また長福寺も云う。本尊は馬頭観音で、脇仏が弥陀・薬師で、この三尊は弘法大師の作である。堂の右に石塔がある。門内に幾世の時を重ねてきた古松がある。堂の後には、古い五輪塔五六基がある。境内は一町半四方で、その廻りは松・桜・杉・椿等が茂る。二王門の右に五所権現の祠があり、その前を長川が流れている。

本山寺（四国遍礼霊場記）　

①竹垣と土塀らしいもので囲まれた本坊「持宝院」と、「観音堂」や「五所権現」などの堂舎が配された境内という二元的構成であったこと

②境内空間は竹垣で区画されているものの、二つの道によって参詣者に開かれていたこと。

③神仏に対する「信仰の場」として不特定多数の参詣者を受け入れていたこと。

享保１１年（1726）　境内に地蔵菩薩坐像が寄進

享保１５年（1731）　境内に地蔵菩薩立像が寄進

①遍路道・道標の整備

②茶堂・休息所など接待施設の充実

③目玉となる誘引モニュメントの建立

寛政５年(1793)　鐘楼を修理

寛成７年（1795）弥勒堂（大師堂）を建立

安永元年(1772)　灯籠(赤堂前)が

安永２年（1773）手水鉢

安永７年（1778）地蔵菩薩半跏像

安永１０年（1781）灯籠

寛政4年(1792)とその翌年には灯籠一対

本山寺は「当寺ハ本山の庄にある故に寺号とせる也。

詠歌　本山にたれがうへける花なれや春こそたおれ手向にぞなる

本堂本尊馬頭観世音坐像御長二尺五寸大師御作、脇士阿弥陀薬師、各大師の御作。十二堂本堂のまへにあり、大師堂本堂のまへにあり、石仏五智如来本堂の裏にあり、大師御作といふ、裏門。」

本山寺は本山庄にあることからくる寺号である。

詠歌　本山にたれがうへける花なれや春こそたおれ手向にぞなる

本堂本尊は馬頭観世音坐像で御長二尺五寸の大師御作である。脇士の阿弥陀と薬師もそれぞれ、大師の御作である。十王堂は本堂の前にある。大師堂も本堂の前にあり、石仏五智如来は本堂の裏にあり、大師の御作という。裏門。」

今度は挿図を見てみましょう。

本山寺（四国遍礼名所図会　１８００年）

①二王門を入って正面に②本堂があり、その参道の左右に建物が描かれています。
右側手前の鐘が描かれていることから③鐘楼堂
右側中央の建物が④「大師堂」

「本尊、馬頭観世音(長二尺五寸、弘法大師の作)脇士、阿弥陀如来・薬師瑠璃光如来(右同作)/御影堂、弘法大師(本堂の左の向かふにあり)茶堂(大師堂に並ぶ。摂待所なり)大塔の跡(本堂の右の傍にあり。小堂を建つる)十三堂(大師堂に対す.十三井びに三十三所の観音。三面大黒等を安ず)鐘楼(大師堂に隣る)庚申堂(青面金剛童を安ず)五所権現社(庚申堂に並ぶ)二王門(金剛力士の像を安ず)銀杏の古木(十王堂の傍にあり。至つて大木なり。今枯れて幹のみ存す。里俗これに祈願してその験ありと云ふ)

「本山宝持院長福寺の本尊は、馬頭観世音(長二尺五寸、弘法大師の作)　脇士は、阿弥陀如来・薬師瑠璃光如来で、弘法大師の作である。御影堂（大師堂）は、本堂の左の向かいにある。茶堂は接待所で、大師堂に並んでいる。大塔の跡が本堂の右の傍にあって、そこに小堂を建てている。十王堂は大師堂に対面し、十王と三十三所観音と三面大黒等を安置している。鐘楼は大師堂の隣。庚申堂には、青面金剛童が安置されている。五所権現社は庚申堂に並ぶ。二王門には金剛力士の像が安置されている。銀杏の古木が十王堂の傍にあって、大樹であるが今は枯れて幹のみ残る。地元の人たちは、これに祈願すれば願いが叶うと云う。

①十王堂の屋根が本来は寄棟造であるが、入母屋造に描かれている

②仁王門も切妻なのに入母屋に描かれている

嘉永５年(1852)　線香立（赤堂前）

嘉永６年 灯籠（地蔵菩薩周辺）が女人講から寄進

安政６年（1859）に薬師如来座像（大師堂裏）、灯籠（地蔵菩薩周辺）

明治２年　丼戸枠(大師堂と十王堂の間)

明治９年　標石(大師堂と十王堂の間)

明治１７年　弘法大師１０５０年遠忌の記念碑(本堂右横)

ここからは、寄進物は減ってはいますが、神仏分離後も本山寺は、信徒の支援を受けていたことが分かります。

頼富実毅は精力的に境内整備に取り組んだ人物で、本山寺第二中興とされ、境内にも銅像があります。明治２９年から１４年の歳月をかけて五重塔の再興を果たします。五重塔再建にともない、大日堂が現在地に移転し、五重塔周辺には玉垣、標石が寄進されています。彼は明治の勧進僧でもあったようです。
頼富実毅が、五重塔着工前前年の明治２８年に、檀家等に配布したのが「本山寺伽藍・本坊改造図」です。

本山寺伽藍・本坊改造図（１８９５年）

五重塔建設を願って配布されたもののようで、当時の境内の状況が詳しく描かれています。この図を見ると切妻造の「大門」(二王門)を抜け、正面に寄棟造の「本堂」があり、左右に諸堂が建ち並ぶ状況が描かれています。これはほぼ現在の境内建物配置と同じです。左右の諸堂は、

右側には手前から
「鐘楼堂」、「御影堂」(大師堂)、「茶堂」

左側には手前から
「鎮守堂」、「庚申堂」の２棟、寄棟造の「護摩堂」、
　宝形造の「大日堂」(旧多宝塔)

右側には手前から
「大門」、「祖師堂」(大師堂)、「鐘楼堂」、「茶堂」

左側には手前から
「鎮守堂」、「庚申堂」、寄棟造の「十二堂」、宝形造の「塔堂」(現在の大日堂)

本山寺大門移築工事（１９１３年）

また、境内の東側を通る伊予街道からの入口はなかったのですが、新たに東側に門（大門）が作られています。これは、地元有力者の寄進で、岡山の牛窓のお寺の門を解体移築したことは以前にお話ししました。こうしてみると現在の伽藍レイアウトが完成するのは、今から約１１０年前であったことが分かります。

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本山寺境内　仁王門より

本山寺は、財田川と宮川の合流点付近の平地の中にあります。遍路道を観音寺からを歩いて行くと、明治に建てられた五重塔がシンボルタワーとして導いてくれます。この寺の歴史を見ておきたいとおもいます。テキストは「上野進　本山寺の歴史　本山寺調査報告書２０１６年　香川県教育委員会」です。

本山寺の南を流れる財田川は、まんのう町塩入の東山峠付近の阿讃山脈に源をもちます。山間部では蛇行を繰り返しながら、三豊市山本町で三豊平野に出て扇状地を形成します。三豊平野を流れる財田川周囲の地形にはグーグル地図を見てもかなりの乱れが見えるので、氾濫を繰り返す川であったことがうかがえます。本山寺は財田川右岸にあり、ちょうど高瀬町羽方宮奥に源を持つ財田川支流の宮川が合流する所になります。

本山寺周辺　財田川と宮川の合流地点に立地

航空写真を見ると財田川北側に残る条里型地割が、財田川と宮川の氾濫によってかなり乱れています。その縁辺部に沿って江戸時代以降の旧伊予街道が抜けていていて、その街道に接するように本山寺があることが分かります。本山寺は氾濫原に接していますが、本山寺の史料に洪水の記事は出てこないので、この地が安定していた場所であったことがうかがえます。

①古代から本山寺が財田川と宮川の合流点に位置していたこと

②古代の官道である南海道がすぐそばを通っていたこと

ここからは交通の要衝に、本山寺の前身寺院の長福寺があったことは考えられます。

１２８９年　土佐の金剛福寺

１２９２年　安芸宮島の厳島神社

１２９３年　土佐の最御崎寺

１２９８年　善通寺　備後浄土寺

１３００年　本山寺

１３１２年　伊予大三島の大山積神社

①寺社建造が一宮などの国内の頂点的な寺社にとどまるのではなく、荘郷の鎮守にまで及ぶものだったこと

②建造運動が勧進聖や修験者たちの勧進活動によって進められたこと

「寄事於勧進、不可責取百姓用途事」

①暦仁２年(1239)　 「沙弥真仏」が本堂修理。
②建長７年（1255） 「沙門心導」「比丘尼宝阿」と「沙弥道安」が本堂修理
③正応4年(1291)　 「金剛仏子心導」と「佐々木某」が本堂修理

本山寺本堂

そして、１３世紀末の諸国寺社の修造ブームが本山寺にもやってきます。
本山寺の本堂は、従来は正応年間に丸亀藩の京極近江守氏信が寄進したものと伝えられてきました。ところが昭和２８（１９５３）年２月の解体修理の際に、礎石から次のような墨書銘がみつかります。

「為二世恙地成就同観房　正安二年三月七日」

本堂に続いて正和二年（１３１３）からは仁王門が建立されます。

本山寺の二天像

そこに二天像が収められます。二天王像の中の墨書銘には、次のような職人たちの名前が記されています。

①「仏師、当国内大見下総法橋」

②「絵師、善通寺正覚法橋」

中世の本山寺は、持宝院あるいは長福寺とよばれていたようです。 本山寺という現寺名は、地名によるもので古代の郷名「本山郷」に由来します。本山荘は鎌倉時代前期には九条家領でしたが、のちに石清水八幡宮領となります。研究者が指摘するのは岩清水八幡宮領の成立に際して、その分霊が勧請されていることです。

　１５世紀の観音寺船籍の船には、山崎胡麻６０石の積載記録が残されています。これは石清水八幡宮の荘園である本山荘・山本荘から財田川を通じて観音寺港に集積されたものと考えられます。石清水八幡宮の神人たちは、淀川の交通路を握り、そこから瀬戸内海に進出しました。讃岐には海浜部を中心に草木荘・牟礼荘・鴨部荘など石清水八幡宮の荘園をはじめ末社が多いのもそのためです。

近江坂田郷の寺社関係　八幡神社を中心にネットワークが形成されていた例

①１４世紀前後に、一宮・荘郷鎮守などの有力寺社が周辺の小規模な村堂を末寺化していく

②郷村の寺院同士が造営や大般若経写経などを「合力しあう連帯」して取り組むようになる

③その連帯関係は、祖先崇拝や地蔵信仰など、地域の上層農民の信仰を基盤に成立していた

以前に、多度津の道隆寺や大内の与田寺（水主神社）などを例に紹介しました。
道隆寺は、塩飽諸島から詫間・庄内半島までの寺社を末寺化していました。また与田寺の増吽は、「熊野信仰　＋　弘法大師信仰　＋　勧進活動　＋　大般若経写経活動」などを通じて、瀬戸内海や阿波の数多くの寺とネットワークを結び、その中心にいました。本山寺の場合も、本山荘内外の寺社を結びつけ、ネットワーク化（末寺化）していたようです。それを進めたのが修験者や聖たちだったのです。

興隆寺の五輪塔群

本山に誰か植ゑける花なれや　春こそ手折れ手向にぞなる

五来重氏は、このご詠歌はもともとは、奥の院興隆寺のものと考えています。「手向にぞなる」とは、亡くなった人の供養を示します。建ち並ぶ五輪塔も先祖供養のためと考えれば弥谷寺と同じような性格の寺であることになります。鎌倉から室町時代にかけて、大勢の人が死者供養のためにここに登って、五輪塔を造立したことがうかがえます。

興隆寺五輪塔群

妙音寺　　本堂本尊  １２世紀の木造阿弥陀如来坐像

興隆寺　　伝本尊　　薬師如来　中世期に石塔群造立

本山寺　　本　尊　　馬頭観音　
　　　　　脇士　　　阿弥陀如来　＋　薬師如来

   本山寺は四国の八十八か所では、唯一馬頭観音が本尊です。

本山寺の本尊馬頭観音

馬頭観音の梵名のハヤグリーヴァは「馬の首」という意味のようです。
これはヒンズー教の最高神ヴィシュヌの異名でもあるので、敵対するヒンズー教の神を「天部の仏」として迎え入れたことがうかがえます。その役割は、衆生の無智・煩悩を排除し、諸悪を毀壊する菩薩です。そのため他の観音が女性的で穏やかな表情なのに、馬頭観音は目尻を吊り上げ、怒髪天を衝き、牙を剥き出した憤怒相です。私は、最初に馬頭観音を見たときに、「これが観音さま？」というのが正直な感想でした。密教では「馬頭明王」と呼ばれて、すべての観音の憤怒身ともされています。そのため憤怒相の守護尊として明王部に分類されることもあるようです。

　「馬頭」という名称から、民間信仰では馬の守護仏としても祀られる。そして、馬だけでなく牛や蚕などあらゆる畜生類を救う観音ともされるようになり近世には農民たちの広い信仰を受けるようになります。そして、道ばたにも馬頭観音の石仏が立てられるようになります。その造立目的は、次のようなものでした。

  ①牛馬の安全守護

  ②牛馬供養

牛馬の安全を折る信者集団が本山寺の「変身」の主体となったのでしょうか。馬頭観音は、もともとは釈迦の生誕地に因む祇園精舎の守護神とされます。そして、次のような本地垂迹が語られ、姿を換えていきます。

権化が牛頭天王
蘇民将来説話の武塔天神
薬師如来の垂迹
スサノオの本地

牛頭天王は、京都東山祇園や播磨国広峰山に鎮座して祇園信仰の神（祇園神）ともされ、現在の八坂神社にあたる感神院祇園社から勧請されて全国の祇園社、天王社で祀られるようになります。これを進めたのが修験者や廻国の念仏聖のようです。

滝宮神社は、神仏分離以前には牛頭天王神（ごずてんのう）と呼ばれていました。菅原道真の降雨成就のお礼に国中の百姓がこの神社で悦び踊った。これが滝宮念仏踊りとされています。

滝宮牛頭神社の別当寺　龍燈院跡

牛頭天王神（滝宮神社）の神宮寺で、明治の廃仏毀釈運動で廃寺となったのが龍燈院です。
龍燈院も馬頭観音を本尊として、馬頭観音の権化である牛頭天王を神社に祭っていたようです。同じような動きが三豊の本山寺周辺でも起こっていたのではないかと私は考えています。つまり、牛頭天王神（ごずてんのう）をまつる聖集団によって、本山寺は中世に姿を見せたという説です。

滝宮龍燈院の十一面観音（綾川町生涯学習センター蔵）

①鎌倉末期ごろには多くの有力寺社に大般若経が備えられていたこと

②大般若経を備えることは荘郷鎮守の資格とさえ考えられるようになっていたこと

③大般若経を備えるために勧進が行われていたこと

最初に紹介したように徳島県三好郡池田町の吉野川と祖谷川の合流点に鎮座する三所神社には、応永９年(1402)の大般若経６００経が保管されています。

「讃州三野郡熊岡庄八幡宮持宝院、同宿二良恵」

本山寺持宝院

此ノ寺本山の庄にある故に本山寺とよふ、亦は長福寺ときこゆ、本尊馬頭観音。弥陀・薬師を両脇に立たり、三尊共弘法大師作、堂の右に石の塔あり、門内に古松枝條扶疎として、幾世をか経ぬる、むかしを問ましき計也、堂の後に古五輪五六基あり、寺惜を隔て構へたり、境内一町半、廻り松桜杉椿等茂し、二王門の右に五所権現の祠あり、前に長川なかれたり、

本山寺持宝院は、本山庄にあるので本山寺とよぶ。また長福寺も云う。本尊は馬頭観音で、脇仏が弥陀・薬師で、この三尊は弘法大師の作である。堂の右に石塔がある。門内に幾世の時を重ねてきた古松がある。堂の後には、古五輪五六基があり、境内と隔て置かれている。境内は一町半四方で、その廻りは松・桜・杉・椿等が茂る。二王門の右に五所権現の祠があり、その前を長川（財田川か宮川？）が流れている。

本山寺中興の祖といわれる尚範が元亀２年(1571)に高野山にのぼり、金剛三味院で研鑽を積んだ後に本山寺の復興に尽力します。以後、本山寺僧と高野山との関わりが、本山寺における弘法大師信仰の普及につながると研究者は推測します。同じような動きが弥谷寺にも見られることは以前にお話ししました。この背景には、高野聖たちの活動があったことがうかがえます。彼らによって弘法大師伝説が本山寺にももたらされたようです。そういう意味では、弘法大師伝説は牛頭天王信仰に、室町時代以後に接ぎ木されたものといえそうです。

中世の讃岐寺社　元寇後の寺社修造ブームの背景には修験者の勧進があった

中世讃岐の職人たち　善通寺の絵師・正覚法橋が本山寺の二天王像の彩色を行った。

四国霊場・本山寺の本堂・仁王門の折衷様式は、どこからもたらされたのか

四国霊場道隆寺　海に開け塩飽諸島を影響下においた寺院

中世讃岐の仁尾　仁尾浦商人の営業圈は土佐まで伸びていた

四国霊場形成史　讃岐七宝山は、辺路修行の行場ルートだった

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白峯寺の六十六部経筒の蓋           

①経筒は、全面に鍍金した銅製で、筒身と筒蓋に分かれます。

②筒身は円筒形でし、高さ９，９㎝、身底径４，８㎝　身口径４，５㎝。

筒身には、縦書き五行で次のような文字が刻まれています。

①が「釈迦如来」を示す種字「バク」、

②が「奉納一乗真文六十六施内一部」で主文

③が「十羅刹女 」で、奉納経典の守護神

④が三十番神も経典守護神

⑤が「四国讃岐住侶良識」で、奉納代理人（六十六部）

⑥が「檀那下野国 道清」で、奉納者

⑦「享禄五季」、奉納年

⑧「今月今日」（奉納日時が未定なのでこう記す）

銅経筒の全国的な出土傾向をは、１１世紀後半～１２世紀後半と１６世紀前半～中葉に２つのピークがあります。１１世紀後半～１２世紀後半に銅経筒の出土例が多いのは、末法思想が影響しているものとされます。末法元年と考えられていた永承７年(1052)以後になると、法華経を中心とした仏教典を金属製の経筒に納め、霊地や聖地とされる山頂や社寺境内に経塚が造られるようになります。

経塚の埋葬例

この時期の経筒は。高さ２０～４５㎝程度の大型のもので、和鏡、銭貨、刀身、小仏、などの副納品とともに、陶製などの外容器にいれて埋納されています。これが県内では善通寺の香色山山頂の経塚やまんのう町金剛院背後の経塚群から出土しています。

①１１世紀末になると末法思想の流行と供にお経を書写し、経筒に埋めて霊地に奉納するようになった。

②この時は、大型の経筒が使われ、鏡や銭・小刀・などが副葬品として経塚に埋められた。

③１６世紀に活発化する廻国聖六十六部は、全国をめぐり経筒を埋納するようになったが、使われた経筒は小型化した。

　この文の上位には「釈迦如来」を示す種字である「バク」が描かれています。

バク　釈迦如来

ここからは奉納者(檀那下野国道清)が釈迦如来を信仰していたことが分かります。この時期の主銘文の種字には「阿弥陀三尊(キリーク、サ、サク)」「釈迦三尊(バク、アン、マン)「釈迦如来(バク)」「観青菩薩(サウ」などありますが、その中でも多いのは「釈迦如来(バク)」のようです。これも全国的な傾向と一致します。

十羅刹女

「十羅刹女」は、仏教の天部における10人の女性の鬼神で、鬼子母神とともに法華経の守護神です。

三十番神

「三十番神」は神仏習合の信仰で、毎日交代で国家や国民等を守護する３０柱の神々のことです。最澄が比叡山に祀ったのが最初で、鎌倉時代に盛んに信仰され、中世以降は特に日蓮宗・法華宗で重視され、法華経守護の神とされることは以前にお話ししました。このように「十羅刹女」や「三十番神」も法華経の守護神で、この時期の小型経筒の主銘文に、よく登場するようです。

「四国讃岐住侶良識」からは、四国讃岐の僧侶・良識によって経筒が奉納されたことが分かります。

高野山金剛三味院の住持で、讃岐国に生まれ、弘治2年(1556)に74歳で没した人物。

高野山金剛三昧院

金剛三昧院は、尼将軍北条政子が、夫・源頼朝と息子・実朝の菩提を弔うために建立した将軍家の菩提寺のひとつです。そのため政子によって大日堂・観音堂・東西二基の多宝塔・護摩堂二宇・経蔵・僧堂などの堂宇が整備されていきます。建立経緯から鎌倉幕府と高野山を結ぶ寺院として機能し、高野山の中心的寺院の役割を担ったお寺です。空海の縁から讃岐出身の僧侶をトップに迎ることが多かったようで、良識の前後の住持も、次のように讃岐出身者で占められています。

第30長老良恩(讃州中（那珂）郡垂水郷所生　現丸亀市垂水)

第31長老良識(讃州之人）

第32長老良昌(讃州財田所生　現三豊市財田町)

  当国並びに井之原庄天福寺客僧教□良識

  四国中辺路同行二人納中候□□らん
　永正十年七月十三日」

「天福寺」は、高松市香南町岡にある美応山宝勝院天福寺と考えられます。

高松市香南町岡天福寺

①創建時は清性寺といい、行基が草堂を構え、自分で彫った薬師像を祀ったことに始まること、

②のち弘法大師が仏塔・僧房を整えて真言密教の精舎としたこと、

③円珍がさらに止観道場を建てて真言・天台両密教の兼学としたこと

永正１０年(1513)３１歳で四国辺路を行い、国分寺で落書き

享禄　３年(1530)に没した良恩に次いで、金剛三味院第３１世長老となり

享禄　５年(1532)５０歳で六十六部聖として白峯寺に経筒を奉納し

弘治　２年(1556)７４歳で没した

「第三十二世良昌善房、讃州財田所生、法勲寺嶋田寺兼之、天正八年庚辰四月朔日寂」

①有力者（武将）の一族の子弟が、近くの学問寺に入り出家する。（例　萩原寺・大興寺・金倉寺・金倉寺）

②能力と資力のある若い僧侶は、師匠から推薦されて、讃岐出身者が住持を務める高野山金剛三昧院に留学する。

③そこで教学を学ぶと供に、真言系修験道も身につける。（例　良識の四国辺路や廻国六十六部）

④教学と修法の両道を納め地元讃岐の島田寺などの住持に収まる。

⑤金剛三昧院の「次期長老候補リスト」があり、師弟関係にある弟子として後継者指名を待つ。

①有力武将の一族であること　一族の支援が受けられること　ある程度の経済力があること　

②地元の学問寺で初期的な手ほどきを受けて、師匠から師匠の推薦を受けて高野山留学を行う事

③高野山留学中に、修業先の住持と師弟関係を結び法脈の中に名前が入ること

④経典研究など山内での修養だけでなく、真言修験者としての山林修行も積むこと

⑤以上を満たして、現住持との信頼を得て、「次期長老候補リスト」に入ること

「良恩授慶祐印信」（萩原寺文書）

これは、萩原寺（観音寺市大野原町）の聖教の中にあったもので、「町誌ことひら　史料編２８２P」に掲載されています。ここで登場する「良恩」とは、「第３０長老良恩(讃州中（那珂）郡垂水郷所生　現丸亀市垂水」のことです。良識や良昌の前の金剛三昧院の住持になります。彼の法脈がどのように伝えられてきたかを示すものです。

「泉聖房と呼ばれ　高野山明王院と讃岐国岸上の光明寺を兼務し、享徳三年二月二十日入寂」

「第十六重義泉慶房 讃岐国人也。香西浦産、文明五年二月廿八日書諸院家記、明王院勝義阿閣梨之資也」

①南北朝から室町中期にかけて、高野山明王院の住持を「讃岐国岸上人」である勝義や忠義がつとめていたこと。

②彼らは出身地のまんのう町岸上の光明寺を兼住していたこと
③彼らが修験者でもあったこと

①明王院の勝義・忠義→②金剛三昧院良恩→③萩原寺五代慶祐

一、志求佛生三味耶戒云々
奥書貞和二、高野宝憧院細谷博士、勢義廿四、永徳元年六月二日、於讃州岸上光明寺椀市書篤畢、

穴賢々々、可秘々々、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　祐賢之

一、「志求佛生三味耶戒云々」について

この経典の奥書には次のように記されている。貞和二（１３４６）年に、高野宝憧院の細谷博士・勢義（２４歳）がこれを書写した。永徳元年（１３８１）６月２日、讃岐岸上の光明寺椀市で、祐賢が書き写し終えた。

中世の讃岐寺社　元寇後の寺社修造ブームの背景には修験者の勧進があった

古代の善通寺NO１１　香色山山頂の経塚と末法思想と佐伯氏

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  白峯寺古図（江戸時代初期）

白峯寺古図（拡大部分図）

白峯寺古図には青海村から①下馬碑→②大門→③中門→④十三重塔への参道が描かれています。②大門が現在の白峰展望台がある所で、ここに大門があるということは、ここからが白峯寺の伽藍エリアになるという宣言でもあります。大門から稚児川の谷間に開けた白峯寺へ下って行きます。③中門をくぐると、「金堂」「阿弥陀堂」「頼朝石塔」と描かれた塔頭（子院？）があります。ここには、今は建物はありません。絵図に「頼朝石塔」と描かれている白い２つ石塔が、国の重要文化財に指定されている東西二つ十三重石塔です。西院は、①～④のエリアにあったと考えられてきました。。

西院のあった場所を考える時に、手がかりとなる史料が白峯寺には残されています。以前に紹介した六十六部の埋めた経筒と一緒に出てきた遺物の荷札です。

白峯寺出土の六十六部経筒

その荷札には次のように記されています。

十三重塔下出土　 骨片、文銭
西寺宝医印塔下出上 経筒」

①骨片・銭貨が十三重塔下から出土

②経筒が西寺宝医印塔下から出土

これは簡単に分かります。十三重塔といえば１９５４年に重要文化財の指定を受けた二基の十三重塔しかありません。荷札に書かれた「十三重塔下出土」の十三重塔は、「白峯寺十三重塔」でしょう。ただどちらの十三重塔から出土したかまでは分かりません。

白峯寺の十三重塔

この東西ふたつの塔については、以前に次のようにお話ししました。

①東塔が弘安元年(1278)、櫃石島産の花崗岩で、櫃石島石工集団の手によるもので、頼朝寄進と伝来

②西塔が元亨４年(1324)で、天霧山凝灰岩製で、弥谷寺石工によるもの

①五色台線(180号)から白峯寺への進入路入口に接してある第３駐車場の入口付近に石組み基壇があること。

②約２０年前、第３駐車場整地時に石組み基壇を解体し、隣接地に仮置きした。その解体時に石組み基壇内から、経筒が出土したこと。

③石組の基壇上には、当初宝医印塔があったが、戦後の混乱期に行方不明になったこと

④「西寺」は、白峯寺への進入路の入口から展望台のあるあたりが「西寺」と呼ばれていること

現在、この付近は、県道や白峯寺の駐車場、坂出市の展望台と駐車場となっており、「西寺」に関する痕跡は何もありません。ただ駐車場の中央に、正面「下乗」、裏面「再建 寛政六甲寅年/二月吉日」と刻んだ花崗岩製の下乗石があります。

白峯寺　展望台駐車場の下乗石

ここからは、白峯寺境内との境界付近に「西寺」があったことが推測できます。しかし、宝医印塔と西寺の関係については、聞き取り調査では分からなかったようです。

　　　　　　　　　　西寺があったとされる伝承エリア

①江戸時代初期に描かれたとみられる「白峯山古図」

②元禄2年(1689)の高野山の学僧寂本によって描かれた『四国遍礼霊場記』内の絵図

③弘化4年(1847)に描かれた『金毘羅参詣名所図会』内の絵図

④嘉永6年(1853)に描かれた『讃岐国名勝図会』内の絵図

讃岐国名勝図会

白峰寺の西に位置し、十三重塔背後の堂宇が「西寺（西の院？）」

そうすると浮かんでくるのが「阿弥陀堂」「金堂」「十三重塔」です。これが「西寺（西の院」当たるのではないかと研究者は推測します。

「寺ノ向二山在、此ヲ西卜伝。鎌倉ノ右大将頼朝卿終焉ノ後十三年ノ弔二当山二石塔伽藍ヲ立ラレタリ。先年焔上シテ今ハ石塔卜伽藍之□ノミ残リ」

「白峯寺の向うに山がある。これを「西卜伝」と云う。鎌倉将軍の源頼朝が亡くなった後の１３回忌に石塔と伽藍と造立された寺である。先年伽藍は焔上して、今は石塔と伽藍跡だけが残っている。

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#白峯寺古図

　白峯寺境内には多くの堂舎が立ち並び、札所寺院として独特の整った景観をみせています。これを幕末の讃岐国名勝図会と比べて見ると子院の一乗坊などは神仏分離で姿を消しましたが、白峯寺の伽藍には大きな変化はないことが分かります。白峯寺の特徴は、境内には崇徳天皇を祀る頓証寺殿があることです。そのため頓證寺と本来の白峯寺の２つのエリアに分けられ、西側に頓証寺殿、その北東の斜面に白峯寺の堂舎が立ち並びます。頓証寺殿は後小松天皇の扁額にもあるように、中世には頓証寺という寺号をもつ別の寺であったことを押さえておきます。

本坊前を通って護摩堂で西に折れて参道を歩いて行くと、正面に勅額門が見えてきます。そこまでの参道の周囲に植え込まれた紫陽花が見頃でした。花に夢中になって、崇徳陵への入口を見逃してしまうほどです。そして、勅額門の前にやってきました。

白峯寺勅額門　奧が頓證寺拝殿（頓證寺殿）

門には「第７５代　崇徳上皇　白峯寺　頓證寺殿」と掲げられています。ここで疑問に思ったのがどうして「頓證寺殿」なのかということです。推測になりますが、中世には白峯山には、次のふたつの異なる寺院と、数多くの子院が存在していました。

①山林修行の拠点としての白峰寺

②崇徳上皇陵の慰霊管理のための頓證寺

頓証寺殿勅額門　三間一戸八脚門、切妻造り、本瓦葺。
延宝8年(1680)建立（寺伝）

頓証寺の入口を飾る大規模な八脚門です。「勅額門」とよばれるのは、室町時代中期に後小松天皇震筆の額が掲げられていたからのようです。

寺号額「頓證寺」

その扁額は重要文化財に指定され今は宝物館に保管されていますので、現在のものは複製になるようです。この門には、保元の乱で上皇として戦った源為義・為朝父子像を随身として安置しています。死後の世界では悔い改めて、崇徳上皇を守るという意思表明でしょうか？どちらにしても天皇を祀る「神社」的な色合いの濃い建物と云えそうです。県下の八脚門では国分寺・志度寺等に次いで古く保存もいい状態です。

白峯寺　勅額門１

東通りの柱は虹梁形の頭貫で繋ぎ、台輪を載せ、これらは妻まで到達します。妻では棟通りの柱の上に三物を組激、妻飾の虹梁が載っていますが、上記虹梁形頭貫・台輪は妻の虹梁と組み合って、妻側へその鼻を突出させることになります。

構造形式の上でも意匠の面でも傑出した特色を持つ極めて質の高い八脚門

 

この門からは、正面に拝殿が見えてきます。ここから見る拝殿（頓證寺殿）は、お寺の風情ではありません。まさに神社の拝殿のようです。そんな演出をプランナーでもあり、オーナーでもあった松平頼重は、狙っていたのかも知れません。拝殿の背後に崇徳上皇陵があるのですが、それは隠れて全貌は見えません。

白峯寺頓證寺殿

  いろいろな種類の紫陽花を楽しみながら拝殿までやってきました。改めて見ると、お寺の建物とは違います。まさに神社の「拝殿」です。このお寺の性格が「神仏混淆」色を色濃く帯びていることが改めて分かります。この拝殿について見ておきましょう。

中央 崇徳天皇

向かって右側 本地仏（十一面観音）

向かって左側 相模坊（相模大権現の大天狗）

正面の向拝は頭貫木鼻を龍頭として、中備蟇股に透かし彫りの彫刻を入っています。これに対して背面の向拝では絵様・繰形付の木鼻、蟇股も板蟇股で、正面と背面で「格差」があるようです。向拝の繋ぎは海老虹梁を入れ、唐破風の菖蒲桁受けの組物の背後に手挟を入れています。（下の写真①）

つまり拝殿と崇徳陵の間には何があるのかというのが、私の素樸な疑問でした。

崇徳陵遙拝所への通路

相模坊天狗の横から拝殿の後側に廻ってみます。西行像にお参りして、拝殿横を抜けて後に回り込みます。奧には崇徳陵の石垣とその上の玉垣は見えます。

白峯寺遙拝所からみた頓證寺殿の背後

しかし、拝殿背後は本殿があるようなのですが、木々が茂っていてよく分かりませんでした。後日、図書館から借りだした「白峯寺調査報告書NO２」の中に、拝殿と附属建物の関係が描かれた次の平面図を見つけることが出来ました。

頓證寺殿拝殿平面図（拝殿と崇徳上皇殿などの三棟は廊下でつながる）

頓證寺拝殿と三社の関係図（金毘羅参詣名所図会１８５３年）

頓証寺拝殿の中央後方約１３ｍの所に立つ隅本入春目造の建物です。春日造としては規模が大きいようです。組物は出組を用いますので、背面の妻飾の虹梁は柱筋よリー手外へ持ち出されることになります。

崇徳上皇殿の妻飾

白峯寺拝殿の東より後方５ｍほどの所に立つ宝形造の仏堂です。
本地堂は十一面観音堂・十一面堂とも呼ばれており、崇徳天皇の本地仏十一面観音を祀る建物で、建築形式も仏堂の形態をとっています。
正面は柱間三間ですが、側・背面は二間なので、二間堂と呼ぶべきと研究者は指摘します。組物は出三斗と簡素ですが、肘本に笹繰を付けられ、壁から外へ出る肘木には拳鼻を載ります。小規模な仏堂ですが。「丁寧で気の利いた意匠」と研究者は評価します。

頓證寺殿　本地堂向拝見返し

　内部には柱がなく、背面柱筋に寄せて仏壇を設けています。

白峯寺拝殿の左奧後方３ｍほどの所に立つ流造の社殿です。組物はすべて連三斗、中備は蟇股、妻飾は虹梁大瓶束を用いた簡素な流造で、「特徴がないのが特徴」の社殿のようです。天鼻・拳鼻は、隣の崇徳上皇殿とよく似ています。また、浮彫の絵様を彫りだした懸魚、垂木先端に金具を打つ丁寧な仕事ぶりは、拝殿背後の三棟に共通していると研究者は指摘します。

白峯寺頓證寺殿　白峰大権現妻飾

怨霊化した崇徳上皇は大天狗となって祟りを振りまいたとされますが、その子分として活躍したの相模坊です。彼は天狗信仰の持ち主の修験者で、後世には白峰大権現として祀られるようになります。

拝殿前の白峰大権現像

中世の白峰山は天狗信仰で有名でした。これを真似て象頭山金光院も金比羅を天狗信仰の中心地にしようとします。近世初頭の白峰も金比羅も天狗信仰（大権現）の拠点であったことが、このような形で残っているようです。崇徳上皇を祀った社殿とは違って、建築形式も最も一般的な神社本殿の形式を採っています。

現在は、三棟と拝殿は廊で結ばれていますが、そこに使われている材料からは近代になってから付け加えられたものと研究者は指摘します。それを１９世紀に描かれた３つの絵図で確認してみましょう。

今は一間おきに、背後の三棟に対応するように、密教の壇が設えられています。が、かつては崇徳天皇・本地仏・相模坊のそれぞれに対して、密教の修法が行われていたことがうかがえます。しかし、それだけではなかったことを教えてくれる史料が残っています。慶応四年(1868)八月に勅使が来た際の堂内の荘厳を示す「頓証寺荘厳図」(白峯寺聖教宝蔵80-72)です。

其傍二九間四面ノ堂ヲ立テ、中ニハ天皇ノ御影、是ハ御法体ノ時、仁和寺ニテ御震筆二遊シ絵像ナリ、前ニハノ御母義御持尊ノ阿弥陀ノ三尊在り、大壇ノ中央ニハ使者ノ鳶ヲ木像二造テ在、右ハ相模坊自作ノ像在、是ハ頭襟結袈裟スル袴ニテ、有ニハ剣ヲ持、左二念誦フトリ玉フ中々恐キ体也、其前二天皇御守本尊在、中ハ釈迦、左右二大師卜太子ノ像在り、前二相模坊、左右二不動毘沙門也、

その（白峯陵）傍らに九間四面の堂を建立し、中には崇徳天皇の御影が安置された。これは、御法体の時に仁和寺で御震筆二遊シ絵像である。そこには御母御持尊の阿弥陀三尊があり、大壇中央には使者の鳶木像で造ったものある。右には、相模坊自作の自像がある。その姿は頭襟結袈裟の袴姿で、右手には剣を持ち、左には念誦る姿で、恐しき姿である。その前に天皇御守本尊（十一面観音？）があり、真ん中に釈迦、左右に大師と太子の像がある。前に相模坊、左右二不動毘沙門が置かれている。

白峯寺を崇徳上皇慰霊の聖地として復興させよう。そのためにまずは、慰霊施設となる頓證寺を再建させる。その際に、いまの「御本社」の状態は何とかしなければならない。御影とその他のものが一堂に秩序なく、並べられているのは恐れ多いことである。崇徳上皇の御影以外をすべて排除するのは、抵抗が大きく、白峯寺の僧侶たちの同意も得られないだろう。とすれば、崇徳上皇の化身である十一面観音と、相模坊信仰の白峰大権現は別の建物を建てて、そこに祀ろう。そして拝殿は共通にする。限りなく神式であるが運営は、僧侶たちが行う。そんな構想で頓證寺の整備計画を進めさせよう。

建長五年(1253)に崇徳上皇の菩提を弔うために二十一日の供僧を定め、二十一口の供僧を定め、「十二時不断の法花の法」を修すこととし、翌六年からは法華会と称した

①中世には崇徳上皇の菩提は、仏事によって弔われていたこと。

②「法花会法事」を担った供僧二十一人は、中世末期の十六世紀の「八講人数帳」「恒例如法経結番帳」に記された院家数と一致すること。

頓証寺の供僧集団が前身寺院(白峯寺)を継承し、近世にいたって、頓証寺の伽藍を再編し、白峯寺も再興した

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白峯寺の重要文化財指定記念行事

久しぶりに白峯寺を訪れて、驚いたのは国の重要文化財に指定されている建物が増えていることです。以前は、十三重石塔だけだったと思うのですが一度にまとめて９つの建物が指定されています。十年ほど前に調査報告書が出されて、その価値が改められて認識された結果のようでです。県民としては誇らしいことです。ということで、今回は重文指定になった白峯寺の堂舎を追いかけてみようと思います。テキストは、「山岸 常人　白峯寺の建造物  調査報告書NO２（２０１３年）　香川県教育委員会」です。

①本堂（附：厨子）

②大師堂（附：厨子、棟札1枚）

③阿弥陀堂

④行者堂（附：棟札1枚）

⑤薬師堂

⑥頓證寺殿（崇徳上皇殿、本地堂、白峯権現堂、拝殿）（附：棟札7枚）1680年（延宝8年）建立

⑦勅額門

⑧客殿（附：棟札1枚）

⑨御成門（附：棟札3枚）（附指定）勅使門、七棟門

１７世紀　８棟

１８世紀　３棟

１９世紀　４棟

①寛永年間までの再興事業が充分なものではなく、松平頼重は整備計画の一からのやり直しを始めた

②何らかの災害を被ったために、新たな構想に基づく新規の整備事業を始めた

寛永２０年(1643)崇徳上皇慰霊のための頓證寺再興 →延宝８年の再築 

万治　４年(1661)阿弥陀堂建立寄進。その維持料として青海村北代新田免１０石寄進。

延宝　７年(1679)　御本地堂を再建立、

延宝　８年（1680）崇徳天皇社・相模坊御社・拝殿の再建立、勅額門建立

元禄　２年(1689)　崇徳院陵の前に、一対の石燈籠を献納

阿弥陀堂　正面三間、側面二間、宝形造、本瓦葺   万治四年(1661 記録）

白峯寺阿弥陀堂平面図

白峯寺本堂の北にあるのが阿弥陀堂で、土壇基石の上に正面３間、側面２間の宝形造りの小さな建物です。中央に阿弥陀三尊、その後ろの壁面に十段の階段が作られ、高さ１６cmの木造阿弥陀如来小立像が千体並べられているので、「千体阿弥陀堂」とも呼ばれていたようです。

白峯寺阿弥陀堂　（柱は円い） 

柱は細めの丸柱で、柱は床下まで丸く造られていること、彫刻の少ない簡素な形式であることから、「中世的な建築技法を踏襲している建物」と研究者は指摘します。つまり、阿弥陀堂建立までの白峯寺の建築物は「中世的」様相が強かったようです。それが阿弥陀堂以後に姿を現す建物は、近世的な様式にモデルチェンジしていきます。そこには施主である松平頼重の意向が強く出ているのかもしれません。この建物以後は、白峯寺の建物は「近世的」なものに様変わりしていくことを押さえておきます。

白峯寺阿弥陀堂説明版

　ちなみに真言宗と阿弥陀信仰は、現在ではミスマッチのように思えますが、中世においては高野山自体が念仏聖たちによって阿弥陀信仰のメッカになっていました。中世の白峯寺も阿弥陀念仏信仰の拠点として、多くの高野聖たちが活動していたことは、先に見てきたとおりです。その「真言系阿弥陀念仏」の信仰施設だったと考えられます。

白峯寺の頓證寺拝殿

阿弥陀堂建立後の１０年後に、松平頼重が取り組むのが崇徳上皇慰霊のための施設である頓證寺の堂舎群です。

勅額門・拝殿・本地堂・崇徳天皇社・相模坊御社の再建に一気に取りかかります。これについては、次回にお話しします。頓證寺の堂舎群と同時並行的に姿を見せたのが、本堂だと研究者は考えているようです。

「本堂　 桁行三間、梁間三間、入母屋造、向拝一間、本瓦葺     十七世紀後期」