滝宮念仏踊りが滝宮牛頭天王社（滝宮神社）に、 各郡の惣村で構成された踊り組によって奉納されていたことを以前にお話ししました。しかし、私には惣村の形成や、その指導者となった名主などの出現に至る経過が、いまひとつ曖昧でした。

そんな中で出会ったのが永原慶三氏の「中世動乱期に生きる」という本です。この本は講演をベースにしている講演集なので、分かりやすい表現や内容になっていて、素人の私にとってはありがたい本です。永原氏が２０世紀末の時点で、中世後半から戦国時代にいたる世界を、どのように描いていたのか、その到達点を知るには最適です。今回は、中世の惣と名主・地侍の出現過程部分について、読書メモ代わりにアップしておきます。テキストは   「永原慶二　中世動乱期に生きる  戦国時代の社会と秩序　衆中談合と公儀・国法」です。    

「富が次第に地方に残されるようになって」きて、「日本の経済社会の全体的仕組みが、求心的で中央集中的な傾向から地方分権的な方向に、次第に性格を変えていった。……そういう動きと連動して守護、国人、地侍、百姓たちが力を伸ばしてくる」(１５８P）。そうしたなかで、惣村・郡中惣・惣国といつた「惣型秩序」が形成される。

　　　　　小農民の台頭をもたらした農業生産力の革新

惣村の出現背景

まず、守護や国人は省略して。地侍がどのように現れてきたのかを

見ていくことにします。

百姓出身とはいえ、地侍となると、やはり名字を名乗るようになります。
名主クラスはもともと姓をもっていたので、名前も漢字二字が多いようです。そういうような人を「侍名字（さむらいみょじ）」ともいいます。そんな人々が次第に農村の中に現れるようになります。これは鎌倉時代には見られなかったことです。この人たちは、村で生活していました。そのため百姓と似たりよったりの生活をしていす。そして地侍は村の耕地や水利施設の管理、年貢徴収などををやるので実力を持っています。国人や守護はうまくこの人々を把握すれば、自分の支配が安定します。しかし、この人々に背かれるとうまくいかなくなります。そういう意味では、地侍層の動きが大名たちの支配の安定、不安定を左右するカギであったと研究者は指摘します。ここでは室町時代から戦国時代にかけては、地侍が時代を動かす重要な役割、時代を社会のどのほうから動かしていく大きな役割を持っていることを押さえておきます。

「徳政を求めて京都の町になだれ込んで、室町幕府に徳政令の発令を要求し、京都の町にあった土倉酒屋を攻撃し直接借金棒引き、借金証文の返済を求める」

⑤ところが１５世紀初めの義満の時代の頃になると、富が地方に残されるようになってくる
　これは別の表現だと「年貢が地方から中央へ送られなくなる」ということになります。
同時に、地方経済の台頭の背景には、地方市場の発達があると研究者は指摘します。

そのために離宮八幡の伝統的な座の権利、例えば原料の買人れ、油しぼり、そして商品の販売権などは新しく起こってきた各地の絞油業者、あるいは油の販売業者たちと各地で対立を起こすようになります。そういうことを見ても、絞油業が近畿周辺の農村に、広く展開するようになったことが裏付けられます。

　　　　　　　　　　　室町時代の特産品

　地場産業として伝わっている、瀬戸物・美濃紙・越前紙などは、室町時代になって発展したものです。
こうして農村にも富が残るようになります。そうすると、その蓄えた資本で土地を買う、山野利用や用水の権利を握るようになります。財力を踏み台にして村の中で自分の立場を強めるとともに、守護や国人にむすびついて地侍化し、村の中で発言力を持つ者に成長して行きます。
　さらに市場や貨幣との接触が始まると、人々のものの考え方も合理的になっていきます。それが不作のときには年貢の減免というような領主に対する要求を、大胆におし出す動きにつながります。さらには領主が必要な時々にかけてくる夫役なども、銭で済ませることを認めさせます。このように中世の経済的成長で財力を得た富裕層があらたな指導権を握るようになり、農村全体に経済的・社会的な活気が見られるようになったことを押さえておきます。

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                            善通寺東院の「足利尊氏利生塔」

つまり、この定説にはいろいろな疑問が出されているようです。今回は、その疑問をさらに深める史料を見ていくことにします。

細川頼春寄進状                                                       １９２P

讃州善通寺塔婆（？？意味不明？？）一基御願内候間（？？意味不明？？）

名田畠為彼料所可有御知行候、先年当国凶徒退治之時、彼職雖為閥所、行漏之地其子細令注進候了、適依為当国管領御免時分閥所、如此令申候、為天下泰平四海安全御祈南、急速可被申御寄進状候、恐々謹言、

二月十七日    頼春（花押)

善通寺僧都御房

讃州善通寺に塔婆（？？意味不明？？）一基（足利尊氏利生塔）がある。（？？意味不明？？）

　この料所として、名田畠を（善通寺）知行させる。（場所は）先年、讃岐国で賊軍を退治した時に、没収した土地である。行漏の土地で、たまたま国管領の御免時に持ち主不明の欠所となっていた土地で飛地になっている。利生塔に天下泰平四海安全を祈祷し、早々に寄進のことを伝えるがよろしい。恐々謹言、

二月十七日  　　　　　　　　　　   頼春(花押)

善通寺僧都御房（宥範）

「康永三年（１３４４）１２月１０日、（善通寺で）日本で三番めに宥範を導師として日本で三番めに利生塔建立供養がなされた」

利生塔建立に合わせて寄進文書も発給されたはずなので、土地支給も康永三年ごろのことと推測できます。法勲寺新土居の土地は、１３４４年ごろ、善通寺利生塔の料所「善通寺塔婆領公文職」となったとしておきます。

鵜足郡井上郷

  善通寺領井上郷新土居　①預所左衛門尉某安堵状

②善通寺塔婆領宇（鵜足郡）井上郷公文職新土居事

在坪富熊三段

一セマチ田壱段

      　　　　　カチサコ三段

フルタウノ前壱反小

シヤウハウ二反

コウノ池ノ内二反

同下坪壱反小内半

合壱町弐段三百歩者
右、於壱町弐段三百歩者、如元止領家綺、永代不可相違之状如件、

永和四年九月二日

預所左衛門尉(花押) (善通寺文書)

０綾歌町岡田東に飯山町と接して「下土居」

①富熊に近い長閑に寺田

②南西にかけさこ(カチサコ)、

③その西にある「切池」に池の内(コウノ池ノ内)

④池の下（同下坪）

飯山町法勲寺周辺の条里制と古名（飯山町史）

①筑前景福寺に３００貫相当として田畑合計５５町寄進

②豊前天目寺も３００貫相当として田畑合計２６町寄進

１０７０（延久２）年  善通寺五重塔が大風で倒壊

鎌倉時代 石塔（後の利生塔）建立

１３３１（元徳３）年　宥範が善通寺の僧侶集団から伽藍修造の手腕を期待されて招聘される

１３３８（暦応元）年　足利尊氏・直義兄弟が国ごとに一寺一塔の建立を命じる。

１３３８（暦応元）年９月　山城法観寺に利生塔として一番早い舎利奉納

１３３８～４２（暦応）宥範が五重塔造営のために資金調達等の準備開始

１３４２（暦応５）年３月２６日 宥範が阿波の利生塔である切幡寺利生塔の供養導師を勤める。

１３４２（康永元）年８月５日　山城法観寺の落慶法要

１３４４（康永３）年１２月１０日 宥範が善通寺の利生塔供養を行った

１３４６（貞和２）年 宥範が前任者の道仁の解任後を継いで、善通寺の大勧進職に就任

１３５２　　　　　　 宥範が半年で五重塔再建

１３７１（応安４）年２月に書かれた「誕生院宥源申状案」に宥範が利生塔の供養を行ったことが記載されている。

１５５８（永禄元）年    宥範建立の五重塔が天霧攻防戦の際に焼失（近年は１５６３年説が有力）

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讃岐國善通寺奉行并びに弘田郷所務職、同院主職以下の事、本所随心院の捕任等に任せ領状相違有る可からずの状件の如し。

明徳四年二月廿一日              右京大夫在判（守護細川頼元）

誕生院法印御房                     

①本寺から派遣された別当の下にあった管理運営権が、代官としての地元誕生院の手に委任されたこと、

②年貢徴収などの権利が委ねられたことで、実質的支配権を誕生院が行使できるようになったこと

請け申す。善通寺御年貢の事

右、明年十卯自り、毎年三十五貰文分、早水損に依らず、堅く備進せしむ可し。此内五貫文に於ては、二月中其沙汰致す可し。残り三十貫文、十二月中所の如く運送仕り候。若し此の請文の旨に背き、或は損凶と云い、或は未進(と云い)、絆を左右に寄せ(いろいろ理由をつけて)不法の義を致さば、不日(やがて)所務職を召放たるるの日、此の未済分、欺き申すに依って閣かると雖も、不義に至りては、悉く員数(そのたか)に任せて御譴責に頂る可く、其時一言の子細中す可からず。乃って請文の状件の如し。

応永十七(１４１０)年十二月十七日     　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　椎律師宥快判

来年の応永１８年から年貢として、毎年銭３５貫文を、たとえ日照り、水損で収穫がないことがあっても確実に納入する。３５貫目の内で５貫文は、２月中に運上し、残り３０貫文は１２月中に送付する。もしこの請文の内容に背いたり、自然災害を理由に年貢を納めないときには、所務職を解任された時に未納額に応じて責任を追及されても不服は云わない。

新宮小法師丸(五代宥栄僧正）に譲与する誕生院住持職

一所 当寺院主職事                                                  

一所 弘田郷領家職事         

一 当寺一円奉行別当代の事、本所の計として契約する所也。

讃岐國善通寺弘田郷領家職并びに一円保所務職、寺家別当奉行等の事　仰せ付けられるの上は、寺役以下先例に任せて遅滞なく其沙汰致す可し。殊に内外の秘計を廻らし、興隆を専らに可く、緩怠私曲有る可からず。将に亦、御年貢早水損を謂はず、毎年四十貫文憚怠無く沙汰致す可し。其中伍貫文に於ては二月中に運上せしむ可し。残り５貫文は、十二月中運上す可し。万一不法仰怠の儀出来せば不日召放さる可し。共時一言子細中す可からず候。働て請文の状件の如し。

應永廿九年正月十六日                                沙弥道貞判

随心院政所殿

讃岐國善通寺弘田郷領家職・一円保所務職、寺家別当奉行等の事に任じられた上は、寺役以下先例のように遅滞なく役目を果たします。寺領運営については、内外の運営方法を参考にして、スムーズな運営ができるように務め、遅漏や私利私欲のないようにします。また旱魃や日照りになろうとも、約束した毎年４０貫文は憚怠無く納めます。その内、５貫文については二月中に運上し、せしむ可し。残り３５貫文は、１２月中に納入します。万一これを破るようなことがあれば、契約解消されても文句は言いません。共時一言子細中す可からず候。働て請文の状件の如し。

應永廿九年正月十六日                       沙弥道貞判（香川入道）

随心院政所殿

①年貢の請負額が、誕生院が毎年３５貫文であったのに対し、香川美作入道は４０貫文

②請所が弘田郷領家職だけでなく一円保所務職が加わっていること

細川右京大夫（讃岐守護細川満元）

讃岐國善通寺領弘田郷領家職并一円保所務、西山安養院井びに寺家別富奉行の事、今年二月十二日随心院補任の旨に任せて領掌相違有る可からずの状、件の如し。

應永廿九年五月十四日         沙弥判（讃岐守護細川満元）

随（誕？）生院御房

善通寺領弘田郷領家職と一円保以下の所職を、２月１２日の随心院の補任に任せて、随生院御房に安堵する

一当寺安養院坊数名田畠等事

随心院御門跡領讃岐國善通寺寺務領一円保領家職の事、一乱中兵粮料所と為て預下され候と雖も、御門跡と為て子細候之間御返渡し申し候。然らば当年貢自り御知行有る可きの状件の如し。

文明十六年正月二十三日            高松四郎左衛門   文知判

雑掌宮野殿

預り申す。萱原領家方御代官職の事

長禄二年戊宙より壬午年まて五年あつかり申候。大師の御領と申天下御祈格料所の事にて候間、不法榔怠有る可からす候。年に随い候て、毛の有色を以て散用致す可く候。御領中をも興行仕り、不法の儀候はすは、年月を申定め候とも、尚々も御あつけあるへく候。働て頂状件の如し。        

長禄二年成寅七月十日                        瀧宮豊後守　賞長(花押)

誕生院

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南朝と北朝=幕府の政権争いから、守護や在地武士たちの勢力拡大のための争いに移ったからだと研究者は指摘します。

　観応の擾乱（かんのうのじょうらん）を契機として、守護・在地武士は、ある時は南朝方、ある時は尊氏方、また直義・直冬方と、それぞれ、自分の勢力の維持や拡大に都合のいい方へついて、互いに戦いを続けます。

　薩摩守護の島津貞久が尊氏方についたのも、大隅・日向の支配をめぐって対立していた日向守護畠山直顕が、直義方であったことが大きな要因のようです。これを好機と見て動いたのが讃岐守護細川顕氏です。

細川顕氏

尊氏と直義の和睦によっていったんおさまったように見えた観応の擾乱は、まもなく尊氏・義詮と直義の対立があらわになって、再び燃え上がります。

進上 御奉行所  

嶋（島）津上総入道 (貞久)々璽謹言上

(中 略)

　讃岐国櫛無保地頭職は、曾祖父左衛門少尉藤原忠義、去る貞応三年九月七日、勲功の賞と為て拝領せじめ、知行相違無きの処、(頼之)近年中国大将細河典厩押領の条堪え難き次第也、道璽御方に於て数十ケ度の軍功抜群の間、恩賞に預るべきの由言上せしむる上は、争でか本領に於て違乱有るべきや、就中九州合戦最中、軍忠を抽んずる時分也、然らば則ち、彼両条厳密の御沙汰を経られ、御教書に預り、弥忠節を致さんが為め、言上件の如し、

康安二年六月 日              

讃岐国櫛無保の地頭職は、曽祖父の忠義が勲功の賞として拝領した由緒のある所領である。ところが近年中国大将の細川典厩(頼之)が押領しており許しがたい。私（貞久）は幕府の味方として数十度の合戦に抜群の働きをしてきた。恩賞に預かるべきが当然なのに、どうして本領の櫛無保が押領されてよいであろうか。

嶋（島）津上総入道々雪申す讃岐国櫛無保地頭職の事、道璽鎮西に於て近日殊に軍忠を抽ずるの処、譜代旧領違乱出来の由、歎き申す所也、不便の事に候歓、相違無きの様計り沙汰せしむべき哉、謹言

十一月二日               (花押)

細河稀駐頭殿             

嶋（島）津上総入道が訴える讃岐国櫛無保地頭職の件について、島津氏は、鎮西において近頃抜群の軍忠を示したものであるが、譜代の旧領が違乱されていることについて、対処を求めてきた。不便な事でもあるが、相違ないように計り沙汰せよ。

十一月二日　　　　　　　　　　　　　　将軍義詮 (花押)

細河稀駐頭（細川頼之）殿 

細川氏系図

義詮は細川清氏（きようじ）を執事に任命します。

細川清氏　白峰合戦で敗れる

清氏は頼春の兄和氏の子で、観応の擾乱以来たびたび戦功を挙げ、義詮の信頼を得ていたのです。しかしまもなく佐々木道誉らの有力守護と対立し、謀反の疑いをかけられて若狭に逃れ、その後南朝に帰順します。康安二年(１３６２)の初め、清氏は阿波に渡り、 そして守護不在となってきた讃岐に入ってきます。讃岐は前代からの顕氏派、頼春派の対立がまだ尾を引いていたようです。そこを狙って、清氏は進出してきたようです。

これに対して将軍義詮は、清氏の討伐を細川頼春の遺子頼之に命じます。

細川頼之

頼之は、そのころ中国大将に任ぜられていました。彼は、九州から中国に渡って山陰の山名氏などの援助を得て勢力をふるっていた足利直冬と備中で戦っていました。将軍義詮の命を受けて讃岐に渡り、宇多津に陣を置いて、清氏の軍と対峙します。
　先ほど見た、薩摩守護の島津貞久の櫛無保押領の訴えは、この時に出されたものになります。細川頼之は、阿野郡に拠点を構えた清氏に対抗するために、父頼春の死後ゆるみかけた中・西讃の支配を固め直す必要があると判断したのでしょう。そのための行動の一つが、南朝方に帰属していた島津氏櫛無保の押領し、兵糧米確保や味方する諸将に与えることだったと推測できます。これが島津貞久から訴えられることになったと研究者は考えています。

島津貞久は、貞治二（１３６３）七月二日、九十五歳で戦いに明け暮れた生涯を終えます。
その３ケ月前の４月１０日に、薩摩国守護職を師久に、大隅国守護職を氏久に分与します。これによって島津氏は二流に分かれることになります。師久のあとを総州家といい、氏久のあとを奥州家と云います。

櫛無保は師久への譲状の中に、次のように載せられています。

譲与  師久分

薩摩国守護職

同国薩摩郡地頭職

(中略)

讃岐国櫛無保上下村

同公文名并光成名

同田所名

(中略)

右、代々御下文以下證文を相副之、譲り与える所也、譲り漏れの地においては、惣領師久知行すべきの状件の如し

貞治弐年卯月十日     道竪      

しかし、櫛無保の名はこれ以後の島津氏の所領処分目録には見えなくなります。南北朝末期には島津総州家は衰退に向かい、次第に薩摩国内の所領すら維持が困難になるような状態に落ち入っています。讃岐櫛無保の地頭職も島津家の手に還って来ることはなかったようです。

島津家領の櫛無保も、細川頼之の支配下に収まったと見るのが自然です。荘園領主法勝寺の櫛無保支配については、関白近衛道嗣の日記『愚管記』の永和元年(１３７５)４月１１日の条に、法勝寺領櫛無保をめぐって法華堂公文実祐と禅衆とのあいだに相論があったことが記されているので、南北朝末期まで法勝寺の支配が続いていたことがうかがえます。しかし、地頭職をだれが持っていたのかなどについては、他に史料がなくよく分からないようです。

細川頼之の宇多津守護所

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古代の櫛梨郷

   古代の那珂郡櫛無郷は、東が垂水、南が小松、西が生野、北が木徳郷に接して郷の北部に式内神社の櫛梨神社が鎮座し、西側を金倉川が北に流れていきます。

古代の櫛無郷は現在の次のエリアを併せたものになります。

①上櫛梨（無）　琴平町

②下櫛梨　　　　琴平町

③櫛梨町　　　　善通寺市

十九日雨降、参院、奏條ヽ事、(中略)

正嘉元年四月十九日源雅言　奉

法勝寺條ヽ

(中 略)

櫛無保年貢事、

仰、於寺用者、地頭抑留不可然之由、先度披仰下了、任彼趣重可被仰遺武家、

(図書寮叢刑)

法勝寺町バス停　地名として残っている

法勝寺のあったのは、平安神宮の南側、岡崎一帯で、現在では京都国立近代美術館、京都市美術館、京都会館、京都私立動物園、都メッセなどの文化施設が建ち並ぶエリアです。

この地は、平安時代の後期、白河天皇が建立した寺院が大伽藍を並べる地域でした。その最初は、白河天皇が藤原師実から別荘地を譲り受け、１０７５年（承保２年）に造営を始めたのが法勝寺です。

 法勝寺の説明版

①が法勝寺の大塔　②が東寺五重塔　③醍醐寺五重塔

１０８３年（永保３年）なると、高さ約８０ｍという当時の高層建築である八角九重塔が建立されます。ちなみに現存する日本最大の塔は、東寺の五重塔で高さ５５ｍです。

　法勝寺も、落慶供養の６日後の１２月２４日に、１５００戸の封戸が寄せられています。寺は出来ても経済的な基盤を保証されないと「持続可能」にはなりません。この封戸が何処にあったのかは分かりませんが、櫛無郷が便補保とされたのが法勝寺領櫛無保ではないかと研究者は考えているようです。

白川院・法勝寺跡

可令早左衛門少尉藤原忠義(忠時) 、為讃岐國 (那珂郡)櫛無保地頭職事、

右人為彼職、任先例可致沙汰之状、依仰下知如件、

貞應三年九月七日

                                                       武蔵守不(花押)   (北条泰時)

早く左衛門少尉藤原忠義をして、讃岐国櫛無保地頭職と為すべき事。右の人彼の職と為し、先例に任せ沙汰致すべきの状、仰に依て下知件の如し、

貞応三年（１３２４）九月七日

武蔵守平(花押)    (北条泰時) 

忠時の父忠久は、本姓は惟宗氏で、摂関家近衛家の家人です。近衛家の荘園である薩摩国島津荘の荘官となり、文治二年(１１８６)、源頼朝から島津荘惣地頭職に補せられて島津氏を名乗るようになります。藤原氏を称することもあったようですが、主家藤原氏(近衛氏)との関係を強調して家柄を高める意図があったのではないかとされます。これは古代綾氏の流れを汲むとされる讃岐藤原氏も同じようなことをやっています。

鎌倉幕府が武士に所領を与えるのは、当寺は地頭に任命する形をとりました。

①荘園全体の田地に対して１１町について１町の割合で与えられる給田

②一段ごとに五升の加徴米徴収権

①徴収した年貢を荘園領主に送らず自分のものとしたり(年貢抑留)

②給田以外の田地を押領したり

③規定外の租税を農民から徴収したりなどの手段で、荘園全体を支配下に置こうとする動き

こけふん (後家分)

さつまのくに　みついゑのゐん

しなのゝくに　かしろのかう

さぬきのくに（讃岐国）くしなしのほう（櫛無保）の内

みつなり名(光成)給米百石 　一　このちはすりのすけ（修理免久経）

①久経の母尼忍西に「後家分」として、「櫛無保内光成名給米百石」が給米として与えること

②百石という年貢はたいへん多いので、光成名は大きな名田で、荘官の給名田だったこと

③この給米は、彼女の死後は嫡子久経に返すように指示されていること

    〔史料Ａ　島津道義（宗忠）譲状〕

 〔島津道義譲状〕

「任此状、可令領掌之由、依仰下知如件、

文保二年三月廿三日

相模守（花押）（北条高時）

武蔵守（花押）（北条貞顕）

ゆつりわたす  （譲り渡す）

　　　　ちやくし（嫡子）三郎左衛門尉貞久

さつまの國すこしき（薩摩国守譲職）

十二たうのちとうしき（地頭職）

さつまこほり（薩摩郡）のちとうしき（地頭職）

山門のゐん

いちくのゐん

かこしま（鹿児島）のこほり 同なかよし

さぬき（讃岐）の国くしなしのほ（櫛無保）上村・下村

しなのゝ（信濃）國太田の庄内南郷

下つさの國さむまの内ふかわのむら、下黒

ひうか（日向）の國たかちを（高千穂）の庄     

ふせん（豊前）の國そへたの庄

右所ヽ、貞久にゆつりあたうる（譲り与える）所也、女子分子なくば其一この後ハ、そうりやう（総領）貞久可知行之状□□

文保二年二月十五日     沙爾道義（花押）

 (島津家文書)

   〔史料Ｂ　島津道義納譲状〕

「任此状、可令領掌之由、依仰下知如件、

文保二年三月廿三日

相模守（花押）（北条高時）

武蔵守（花押）（北条貞顕）

ゆつりわたす  （譲り渡す）

女子大むすめ御せん分

さぬきの國くしなしのほう（櫛梨保）のうちくもんみやう（公文名）　同たところみやう（田所名）

右、大むすめ御せんにゆつりあたうる所也、但、子なくハ、一この後ハ（死後は）、そうりやう（総領）貞久ちきやうすへし（返還すべし）、乃状如件、

文保二年三月十五日      沙爾道義（忠宗）(花押)

　ところが忠宗は同じ日に、史料Ｂの譲り状を書いています。そこには「女子大むすめ御前」に櫛無保内の公文名・田所名を譲り、ただしこれについては、その死後には惣領貞久に返す定めであると記されています。このように所領を生きているあいだ(一期)に限り認め、死後は一族の惣領(家督を継いだもの)に返  す規定は、領地分散を防ぐための方策で、鎌倉中期以後武家領のあいだでは一般的になります。特に女子は、そのままでは婚嫁先に所領が移ってしまうので、この規定が設けられるようになったようです。櫛梨保地頭職は、島津氏出身の女性たちに一代限りで認められ、死後は総領に返却され、島津家のものとして相続されたことがうかがえます。

文元年(１３５６)８月６日に、足利義詮が島津貞久に与えた安堵下文には、櫛無保上村・下村のほか、公文名・光成名が加わっています。ここには公文名とともに貞久に返されるはずの田所名がありませんが、その所有については分かりません。

さぬきの国くしなし（櫛無）の保上村・下村　此内上殿給ハ、資久一期之後可令知行之

同くもんみよう（公文名）

同みつなりみやう（光成名）

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善通寺周辺の古代郷    

仲村郷は、平安時代には善通寺の免田か散在していました。それが鎌倉時代になると 一円保に含まれた部分をのぞいて、高野山金剛峰寺の塔頭寺院の一つである一心院の寺領である仲村荘となります。

　高野山の登山ケーブルの高野山駅から発車するバスの最初の停留所が「女人堂」です。高野山が女人禁制であった頃は、女性はここより先の立ち入りは許されず、この女人堂からはるかにみえる堂塔を拝んだようです。そこから坂を少し下ったところが一心院谷とよばれているエリアになります。一心院は、鎌倉時代の初期に、行勝上人(１１３０～１２１７）によってこの地に建立されました。

高野山一心院跡

茲に故行勝上人、方丈草庵を当山に結び、(中略)、遂に多年の宿願に依って、忽ち一伽藍を建立す。堂塔、僧坊、鐘楼、経蔵成風の構権を接し、土木の功甍を並ぶ。即ち之を一心院と号す。

行勝上人は、妙法蓮華経の五字を形取って五カ坊を建立し、五智を取り合わせて妙智坊、法料坊、進智坊等々と称した。 一心院は五坊の総称であり、その名は坊の近くの一心の字によく似た池にちなんだものだった。

　五坊のうち妙法違花の四坊は次第にすたれ、経智坊のみ残った。建保五年(１２１７)に行勝が没すると、貞暁がそのあとを継いで経智坊に住した。貞暁は鎌倉法印ともいわれ、源頼朝の三男で、仁和寺で出家し、勝宝院、華蔵院を領していたが、行勝の徳を慕って高野山に登り彼に師事した。兄の三代将軍実朝が暗殺された後、母の政子が自ら高野山の貞暁を訪れ将軍職につくことをすすめたが、辞して動かなかった。貞暁は貞応二年(１２３２)寂静院を建立し、それ以後寂静院が一心院を代表することになった。

 
一心院という寺院は、朝廷や幕府などとも親交のあった行勝上人によって創建されたと伝えられているようです。
しかし、実質的な創建者は、源頼朝の三男で鎌倉法印と呼ばれた貞暁のようです。源氏一族が権力闘争の中で次々に命を落とす中で、貞暁は
高野山という世間と隔絶した中で修行に励み、人々の尊崇を集めるようになります。その晩年には遂に政子も貞暁に帰依し、彼に源氏一族の菩提を弔わせるべく援助・出資を行なうようになります。これを受けて貞暁は、高野山の経智坊に丈六堂という阿弥陀堂を建立、この中に安置した阿弥陀如来座像の胎内に父・頼朝の遺髪を納めて供養したほか、異母弟である3代将軍実朝に対しても五輪塔を設営して追善を行なっています。

高野山西室院に残る「源氏三代供養塔」

このように一心院は政子の庇護を受けて源氏の菩提寺として大きな伽藍を誇っていたようです。しかし、寺院自体は、江戸時代頃にはすでに衰退してしまい、現在は寺院としては存在しません。「一心院口・一心院谷」という地名として残っているのみです。
　大きな威勢をもった一心院（寂静院）は、多くの荘園が寄進されていました。讃岐国多度荘もその一つのようです。しかし、これは荘務権をもった荘園ではなく、安楽寿院領であった多度庄の領家分のうち百石をとり分けて寂静院の寺用に配分するというものでした。そのため地頭の妨げによって運上が思うように行えず、天福２年(１２２４)になって摂津国武庫下荘がかわりにあたえられることになります。

茲に仲村郷は、去る建永年中、國司当院に寄付し佛聖以下の寺用に配す。(中略)

件の郷弘法大師経行の地為るに依って、当山領為るの條、由緒有るに依って、代代の宰吏、己に富郷を以って当院領為る可きの由國宣を成すの後、三十餘年を経畢んぬ。

ここに仲村郷は、建永年中（１２０６～０７）、讃岐国司が一心院に寄付し寺領となった。(中略)

仲村郷は弘法大師生誕の地で、当院の寺領となるのは、その由緒からもふさわしく、代々の国司が仲村郷を当院寺領とする旨の國宣を下した。それから三十餘年を経た。

庁宣一 留守所

早く中村郷を以って、永代を限り、高野一心院御領と為す可き事

右、彼村を以って、永代を限り、 一心院御領と為す可きの状、宣する所件の如し。在庁官人宣しく承知して違失す可からず。以って宣す。

承久三年八月 日

　　　　　　　　　　　　　　　大介藤原朝臣(花押)

庁宣　 讃岐国司の留守所

中村郷を永代、高野一心院御領となすべきこと。

このことについて、仲村郷を永代に渡って、 一心院御領とすべきことについて、国司の庁宣を下した。讃岐在庁官人は、宣しく承知して違失なきように、よろしく取り扱うこと。以って宣す。

　　承久三（１３２１）年八月 日　　　　　　　　　　　　大介藤原朝臣(花押)

「山史、承久三年八月、源義国、讃州中村郷を以って永く、 一心院経智坊に寄附せらると云々」

而して今庄琥の綸旨を下され、向後の牢籠窮迫を断たんと欲す。望み請うらくは天恩、 先例に因り准して、当院を以って御祈願所となし、兼て讃岐国仲村郷を以って永代を限り当院領と為し、四至を堺し一膀示を打ら、 一円不輸の地と為し、伊勢役夫工大嘗会召物以下大小勅院事等、永く皆免ぜられ、而して領家職は、道勝の門跡として相樽せしむべきの由、勅裁を蒙らんことを。

今、庄琥の綸旨が下され、今後の混乱が起きないように願う。そのため望み請うことは、先例に随って、一心院を御祈願所として、讃岐国仲村郷を永代に渡って当院領とすることを。
　そのために四至を境に膀示を打ち、 不輸不入の地として、伊勢役夫工大嘗会召物など大小勅院事等をすべて免除してされんことを。そして領家職は、道勝の門跡として世襲的に引き継ぐことができるように、勅裁を蒙らんことを。

東は吉田、葛原両郷を限り、

西は弘田郷を限り、

南は善通寺一円を限り、

北は三井郷を限る

一心院の仲村荘領有が朝廷によって承認されてから６０年近くを経た永仁４年(１２９６)１１月のことです。
仲村荘の百姓達の申状が、一心院を代表する寂静院にとどけられました。それには次のように記されています。

讃岐國仲村御庄価家御米の内高野運上百姓等謹しみて言上

早く申状の旨に任せて、御成敗を蒙らんと欲す大風損亡の子細の事

件の損亡の子細、先度、御山と云い当御庄と云い一体の御事為るの間、 一紙を言上せしめ候の処、寺用御方目りは、御使両人を差し下され、損亡の実に任せ御計を蒙る雖も、半分の御免除を蒙らずば争（いかで）か安堵せしむ可けん哉の由、重ねて言上せじむる者也。所詮損亡顕然の上は、寺用御方の如く御免除を蒙らんが為め、乃って粗言上件の如し。

永仁四年十一月二日                                  寂静院御方百姓等上

全宗(花押)

有正(略押)

有元(花押)

武安(花押)

真久流丸(略押)

清 量(略押)

（この永仁四年という年は大風が吹いたため作物に相当の被害があった。）

そこで仲村荘の百姓達は年貢の減免を領主の高野山一心院に願いでた。それに対して、寺用御方からは二名の使者が讃岐に下向してきて、被害実態を調べた上で減免の計らいをした。しかし百姓達は半分（残り半分の寂静院御方）免除も得なければ安堵できないと決議した。そこで、この度は寂静院御方に属する百姓の連名で、寺用御方のごとく免除の処置をしてくれるようお願いしたいと言上した。讃岐國仲村郷の御庄価家御米の内　高野山に運上する百姓等が謹んで言上します。

名前の下に花押が書かれているのでただの農民ではありません。下人や小百姓を従えた土豪的有力農民なのでしょう。「西讃府志」にのっている中村の小地名のうちに、連署中の名主の名と同じ武安という小字が残っています。仲村の薬師堂周辺で、このあたりに武安が所有していた名田の武安名があったと研究者は推測します。武安から県道をへだてた西南の地域は「土居」と呼ばれ、地頭の屋敷があったとされる所です。このあたりは旧弘田川の伏流水が地下を流れ、出水が多い所です。木熊野神社の周囲にも出水がいくつもあり、これらを水源として稲作が古くから行われていたエリアのようです。

仲村城跡周辺（善通寺の山城より）

一心院造営新所讃岐國仲村庄以下の事、興行の沙汰を致し、専ら修造せらる可きの由、申す可き旨に候也。偽って執達件の如し。                                           

四月五日                                       権大僧都秀海奉     

謹上 寂静院衆僧御中                                               

高野山一心院の建物に荒れがめだつようになった。それは造営料があてられていた仲村荘からの年貢納入が思うようでないからである。そこで仲村荘の支配をたてなおし、収入を確保して、院の修造に専念するように寂静院に命ぜられた。

中世の善通寺 有岡大池が築かれたのは生野郷修理免成立後の１４世紀末だった

中世の金倉寺領 南北朝時代になると金倉寺の寺領は、子院が分割して所有していた

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九条道家

九条道家は４代鎌倉将軍藤原頼経の父親にあたり、当時の朝廷の最大実力者でもあったようです。まずは道家が何者であったのかを彼の事績を年表化して見ておきましょう。

１２１９年　３代将軍・源実朝が暗殺。次期将軍に道家の三男・三寅（当時２歳・後の藤原頼経）

１２２１年　承久の乱で朝廷方敗北。道家も摂政罷免される。

１２２５年　北条政子死去。道家の子・頼経が正式に征夷大将軍に任命。

承久の乱後の朝廷では、幕府との関係が深かった岳父の西園寺公経が最大実力者として君臨。

１２２８年　岳父西園寺公経の信任を受けて関白就任。

１２２９年　道長の長女（藻璧門院）を後堀河天皇の入内させ、秀仁親王（後の四条天皇）出産。

１２３２年　後堀河天皇が即位し、道家は外祖父として実権を完全掌握。長男の教実は摂政となっり、九条家は朝廷の最大有力家として君臨

１２３８年　鎌倉の頼経が上洛して約２０年ぶりに父子再会。慈源がわずか２０歳で天台座主就任。道家は叔父の大僧正良快を戒師として出家。法名は行恵。「禅閤」として権勢を誇る。

寺領の近辺を憚らず猟をするものが多いので、しばしば猪や鹿が追われて寺の霊場内に逃げこみ、そこで命を落すことがある。浄界に血を流すことは罪業の至りであり、まして寺の近くでの殺生は法によってもとどめられていることである。よって生野郷西畔を、普通寺領に準じ、四至を定めてその内での殺生を禁止する。

東は善通寺南大門の作道を限り、

西は多度三野両郡の境の頸峰の水落を限り、

南は大麻山峰の生野郷領分を限り、

北は善通寺領五岳山南舵の大道（南海道？）を限る

これを地図で示してみる以下のようになります。

善通寺生野郷修理免

もちろんこの地域が普通寺の所領になったわけではありませんが、「殺生禁断」エリアという形で寺の支配力を拡げていくための重要アイテムになります。

善通寺は大師降誕の霊場であるにもかかわらず、年を経て荒れている。そのため殺生禁断を定めた境界内の公田（国所有田）のうち１２町を寺の修造料にあてることにする。
　ただし、この地域には、他人に与えられた給田、除田(租税免除の田)などがあるから、それを寺領に混入してはならない。また施人された一二町以外の郷田に対して寺が手を出してはいけない。 一方修理料にあてられた田地に対しては、国衙も本寺も妨げをしてはならず、「只当寺進退と為て、其沙汰致さしむべし」。

①国衛領である生野郷内で新しく１２町の田地を寺領とすることができたこと。

②生野郷西部に殺生禁断エリアを認められ、寺の支配を拡げていく基盤を獲得したこと。

但し、①地頭土居給并に②御厩名等は、寺家之を相綺うべからず。

　これに対して善通寺が頼みにできるのは、寺の領知権を認めた国衛のいわば「お墨付」だけなのです。
しかし、国衛の実質的な支配者は、郷司らの仲間の留守所役人=在庁官人です。具体的には綾氏につながる讃岐藤原氏が大きな力を持ち、生野郷の地頭もその一員だったかもしれません。これでは国衙の保証もあてにはできません。

正嘉２年(１２５７)１２月、後嵯峨上皇院宣

当國善通寺申す生野郷免田事、代々の國司庁宣に任せ、向後相違有るべからずの由、早く下知せらるべし者、院御気色此の如し、乃執達件の如し

十二月廿四日                                     宮内卿

讃岐守殿

「且は郷司和与状に任せ、 向後の違乱を停止すべき、 生野郷内善通寺免田山林荒野開資寺領の事」

「宝治二年施人の際の四至を示し、四至の内側になる南大門作道通の西側では、寺領免田はもとより、さきに寺領の内に混じてはならないとされていた他人の給田である社免人土居田等まで「寺家一向進退すべし」として寺の支配下に入れること、

四至の外側にあたる作道以東に存在する寺の免田(承元二年に施入された田地？）は、四至内の公田ととりかえ(相博)て寺領にまとめること。

「自今以後、此旨を存し、國使人部丼びに本寺の妨を停止」

①承元３年(1209)8月 生野郷内重光名見作田６町を善通寺郷影堂に寄進

②宝治３年(1249)3月 生野郷西半を善通寺領に準じ殺生禁断として１２町を修造料に

③弘長３年(1263)12月 郷司との和与で生野郷西半を「寺家一向進退」の不入の地に

④有岡大池の完成 一円保絵図の作成

⑤徳治2年(1307)11月 当時百姓等、一円保差図を随心院に列参し提出

上の資料を見ると、善通寺の生野郷での免田面積は、①で６町、②の宝治３年に１２町になり、４０年間で倍になっています。この階段では一円保の水利は「生野郷内おきどの井かきのまた(二つの湧水)」に全面的に頼っていたいたと記されています。１３世紀前半には、有岡大池はまだ築造されていなかったようです。

一円保絵図に描かれた有岡大池

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 古代の生野（いかの）郷

古代の生野郷は、現在の善通寺市生野町よりも遙かに広いエリアだったようです。そのエリアは「生野町＋大麻町＋伏見・有岡」になります。つまり、現在の善通寺市の南部全てが生野郷だったようです。

現在の善通寺市生野町（生野郷はこれに「有岡・大麻」を含む）

地名の由来について西讃府志は次のように記します。

「生野ハ茂メシキ野卜云義ニテ　草木ナドノ弥生茂レルヨリ負ル名ナルベシ」

鎌倉時代の初期、承元三年(１２０９)８月、讃岐国守は、生野郷内の重光名見作田六町を毎年善通寺御影堂に納めよという次のような指示を留守所に出しています。

　　庁宣 留守所

早く生野郷内重光名見作田陸町を以て毎年善通寺御影堂に免じ奉る可き事

右彼は、弘法大師降誕の霊地、佐伯善通建立の道場なり、早く最上乗の秘密を博え、多く数百載の薫修を積む。斯処に大師の御影有り、足れ則ち平生の真筆を留まるなり。方今宿縁の所□、当州に宰と為る。偉え聞いて尊影を華洛に請け奉り、粛拝して信力を棘府に増信す。茲に因って、早く上皇の叡覧に備え、南海の梵宇に送り奉るに、芭むに錦粛を以てし、寄するに田畝を以てす。蓋し是れ、四季各々□□六口の三昧僧を仰ぎ、理趣三味を勤行せしめんが為め、件の陸町の所当を寺家の□□納め、三味僧の沙汰として、樋に彼用途に下行せしむべし。餘剰□に於ては、御影堂修理の料に充て用いるべし。(下略)

承元二年八月 日

大介藤原朝臣

　善通寺は弘法大師降誕の霊地で、佐伯善通建立の道場である。ここに大師真筆の御影(肖像)がある。この度、讃岐の国守となった折に私はこの御影のことを伝え聞き、これを京都に迎えて拝し、後鳥羽上皇にお目にかけた。その返礼として、御影のために六人の三昧僧による理趣三昧の勤行を行わせることとし、その費用として、生野郷重光名内の見作田―実際に耕作され収穫のある田六町から収納される所当をあて、その余りは御影堂の修理に使用させることにしたい。　

此御影上洛の事

承元三年隠岐院(後鳥羽上皇)の御時、左大臣殿富國司に立つる間、院宣に依って迎え奉らる。寺僧再三曰く、上古御影堂を出で奉らざるの由、子細を言上せしむと雖も、数度仰せ下さるに依って、寺僧等之を頂戴(うやうやしくささげて)して上洛す。御拝見の後、之を模し奉られ、絵師下向の時、生野に六町免田を寄進すと云々

承元３（１２０９）年、隠岐院（後鳥羽上皇）の時に、左大臣殿が当（讃岐）国司になった際に、院宣によって（弘法大師御影）が京都に迎えたいとの意向が伝えられた。善通寺の寺僧は再三にわたって、前例がないと丁寧にお断りしたが、絶っての願いと云うことで、うやうやしくささげて上洛した。御拝見の後、御影を模写し、その返礼として生野に六町免田を寄進されたと伝えらる。

南海流浪記には「左大臣殿富（当）國司」とあります。「善通寺旧記」では、これを安貞元年(１２２７)に左大臣で崩じた藤原公継(徳大寺公継) と推定しています。彼が讃岐の知行国主の時のことだったでした。

藤原公継(徳大寺公継) 

公継は歌人としても有名で、『古今著聞集』の情報源として、彼のサロンが大きく関わっていたようです。

「重光名の見作田陸町を毎年善通寺御影堂に免じ奉る」

「件の陸町の所当を以って寺家に納める」

「凡そ当寺徒らに数十町の免田を募ると雖も、別当以下恣に私用に企て、佛聖燈油年を追って開乏し、門垣棟瓦月を追って頽壊すと云々。事実たらば、尤も以って不営なり」

地方寺院である善通寺に対して、どうして格別の配慮が行われたのでしょうか？

弘法大師御影（東寺）

御影というのは、弘法大師が入唐の時、母公のために自らを画いたと伝えられる自画像のことです。この大師像は、弘法大師が唐に渡る前、母のために御影堂前の御影の池で、自分の姿を写して描いたとされています。鎌倉時代に、土御門天皇御が御覧になったときに、目をまばたいたとされ「瞬目大師の御影」として知られるようになり、信仰の対象にもなります。このような弘法大師御影に対しての天皇や貴族たちの信仰が、本寺からの自立の武器となったようです。そういう意味では、弘法大師御影は、「中世における善通寺の救世主」かもしれないと私は考えています。

御影法要

　別の見方をすると弘法大師伝説の中から御影がひとり歩きを始め、それ自体が信仰対象となったことを意味します。こうして善通寺の御影は各地で模写され、信仰対象となります。

さらに、これが立体化されて弘法大師像が作成されるようになります。こうして弘法大師伝説を持つ寺院では、寺宝のひとつとしてどこにも弘法大師の御影や像があることになります。

さらに時代が下ると、御影や像を安置するための大師堂が姿をみせるようになります。そして、いまでは弘法大師の石像やブロンズ像が境内のどこかに建っている姿があります。弘法大師御影は、そういう意味では現在にまでつながる信仰の形のようです。

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善通寺領

国衙によって集められた随心院の善通寺領一円保は、善通寺と曼荼羅寺の２ヶ所に分かれていました。これは郷でいうと、多度郡の弘田、仲村・良（吉）原の三郷にまたがっていたことになります。そのうち弘田郷から一円保を除いた残りの部分は、藤原定家の所領だったようです。

藤原定家といえば、「新古今和歌集」の撰者で、当代随一の歌人として知られている人物です。

讃州弘田郷の事、彼郷公文男左衛門尉信綱請く可き由申す。何事在る哉の由相門の命有り。左右只厳旨に随うの由答え申しおはん了ぬ。

讃岐弘田郷の公文の息子左衛門尉信綱が弘田郷の請所を希望しています。どう思うかと相門からきかれたので、相円の意向に随う由を答えた

相門とは、貞応２年(１３２３)まで太政大臣だった西園寺公経のことのようです。公経は、源頼朝の姪を妻にもち、鎌倉幕府と緊密な関係にありました。承久の乱後に幕府の勢力が朝廷でも強まるようになると、太政大臣に任ぜられ権勢をふるうようになります。定家は、公経と姻戚関係にあった上に、短歌を通じたサロン仲間でもあり、その庇護をうけていたことがこの史料からは分かります。

此男相門自り命ぜらるる後、弘田事虚言末済無し。田舎に於ては存外の事歎。                  

（弘田郷公文の息子信綱）は、相門から請所を命ぜられた後、弘田郷の事に関して虚言なく行っている。田舎においては近頃珍しい人物だ。                  

  讃岐佛田一村國検を免ぜらる可きの由信綱懇望すと云々。昨今相門に申す。行兼を仰せ遣わし許し了ぬ由御返事有り。

  讃岐の弘田郷の佛田一村での国衙による検注を免除していただきたいとの願いが請所の信綱からあったので、相門（西園寺公経）に伝えた。行兼を派遣して免除することになったという返事を後ほど頂いた。

善通寺弘田町

以上をまとめておくと

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①荘園領主の直営地

②名主の所有地である名田

テキストは「善通寺市史第１集　鎌倉時代の善通寺領４０９Ｐ」です。

一円保絵図　寺家作地

絵図には「寺家作」と記されている所が何カ所もあります。これが①の「領主の直属地」のようです。寺家作地は一箇所に集中しているのではなくいくつかの坪に分散しています。しかし、よく見ると「寺作」があるのは、絵図の左下に集まっています。

一円保絵図を現在の地図に落としてみると、東南隅が①四国学院

このエリアは現在の②農事試験場から③こどもとおとなの病院のあたりで、弥生時代には善通寺王国の中心地であったことが発掘調査から明らかにされています。また、このエリアの首長墓として最初に造営される野田院古墳の埋葬者の拠点も、このあたりにあったと研究者は考えています。それを裏付けるように、７世紀後半に最初の古代寺院である仲村廃寺が建立されるのも⑥の当たりになります。ある意味では、この当たりは善通寺王国の穀倉地帯でもあった所です。

  水がなければ水田化はできません。研究者が一円保の水田分布状態を坪毎に示したのが次の表です。

一円保の水田化率

これを見ると、左下あたりは、用水路は未整備なのに水田化率が高いことがうかがえます。これはどうしてでしょうか？

農事試験場周辺の古代流路と出水　黒い帯が旧流路

現在は農事試験場をぐるりと回り込むように中谷川は流れています。しかし、古代においては、中谷川には、金倉川も流れ込んだこともあり、川筋は幾筋にも分かれて善通寺王国の中央部を流れていたようです。その流れの間の微高地に善通寺王国は成立していました。そのため現在も農事試験場内の北側には、大きな出水が３つほど残されています。

名主と荘官・下人との関係

寺家作といっても寺僧たちが自分で鍬をふるい種子をまいて耕作していたのではなく、農民たちが請作していました。この寺家作にまじって「利友」、「末弘」、「国包」などと名が記されているのが名田です。絵図にはこのほか「光貞」、「宗光」、「是宗」、「朝順」、「重次」、「国定」、「吉末」のあわせて１０の名田がみえます。しかし、西側の曼茶羅寺側の記載が略されているので、これが全部ではないようです。それぞれの名田も一つにまとまってあるのではなく、寺家作田と同じように分散しています。たとえば、「光貞」の名田は五つの坪に分散しています。

所領の沙汰人（下級の荘園役人）や百姓の所職名田畠は、本所随心院の支配するところであって、それを私領と称して勝手に売り渡したのであるから、売人、買人とも処罰さるべきである。

本所役と言い寺家役と云い公平に存じ憚怠有る可からずの由申す。然らば彼公文職に於ては真恵相違有る可からず。

公文名田に賦せられた本所役や寺家役も怠りなくつとめると申してていることだから、公文職は真恵に与えることとする。

真恵は本所役ならびに寺家役という負担責任を果すことで、公文職に任ぜられたようです。これは荘官である公文職のことですが、名主についても同じことが云えるようです。つまり名主とは、基本的には一定地域の年貢および公事の納入責任者として荘園領主から任命されるものなのです。名主が納税の責任を負っている田畠が名田ということになります。名主は、彼の名田を、所有している下人などを使って直営耕作するのがふつうです。しかし、名田全体の耕作を行うのではなく、直営地以外は他の農民に請作させています。

　名主自身が別の名主の名田を請作している場合もあるようです。
そして、名主は名田内の年貢を取り集めて納入し、また名田単位に課せられる夫役を負担します。その責任を果すために、名田を直営したり、他の農民に割り宛てて請作させたり、名田の用水の使用などを管理したりしていたようです。名主の名田所有とは、こうした名田の経営、管理や、名田内の年貢・公事の徴収といった権限が彼の手にあるということで、土地所有権限までは及んでいなかったことを押さえておきます。

①名主

②名主に所属する下人

③寺家作地や名田を請作する農民=小百姓

③の小百姓は、下人のように直接名主に隷属していませんが、名田請作や年貢徴収などを通じて名主の支配下にありました。名主は、有力農民が領主によって指名される上層身分です。

国司の徴税請負人化と名田・名主の出現

①名主は、もともとは国衛領を請作していた請作農民の流れをくむ

②しかし、請作農民たち全てが名主になった訳ではない。

③名主の先祖は、寺領指定地内に住居を持ち、寺に対して在家役を負担していた農民たちの中で、地位を上昇させた者達である。

一円保の寺領化について、そこに住んでいた農民たちは、どんな態度をとったのでしょうか？  

①東南部三条七里一〇坪のところにある「田ところ(田所)」

②曼荼羅寺の近くの「そうついふくし（惣追捕使）のりやう所」

　荘官には名主のなかでも特に有力なものが任ぜられます。そして名田には年貢や公事の免除や軽減の特権が与えられていました。彼らの中から在地領主に成長して行く者も現れます。

　しかし、善通寺の弘安の政所下知状にみる公文の場合には、その名田畠には本所役、寺家役が課せられていて特権をもっていたようにはみえません。また在地領主として発展している様子もありません。それどころか名田畠を売払い、質に入れて没落していく姿が写ります。公文綾貞方とその子孫たちは、 一円保寺領化のなかで在地領主として成長を目指したのかも知れませんが、それはうまくは行かなかったようです。その前に障害となったのが、在地領主権力（公文綾貞方）が強くなることをきらう本所（荘園領主随心院）と一般名主たちの勢力たちだったのかもしれません。田所や惣追捕使などの実態はよく分かりませんが、彼らも同じような状態に低迷していたと研究者は考えています。名田は、名主の所有地ではなく管理地にすぎないことを押さえてきました。

今自り以後沙汰人百姓等の名田出等自由に任せて他名より買領する事一向停止す可し。違乱の輩に於ては罪科為る可き也。

讃岐國善通寺々僧等申す。当寺住人基綱 院宣に違背し佛聖以下を抑留せるの由、聞し食され候間、厳密仰せ下さるの処、猶綸旨に拘わらず弥以って張行すと云々、自由の企太だ然る可からず候。寺内経廻を停止せらる可き欺、計御下知有る可きの由、天氣候所也。此旨を以って洩申さしめ給う可し。乃って執達件の如し。

六月十二日

少納言法印御房

左大排(花押)

　善通寺の寺僧たちが、善通寺一円保の住人基綱が、仏に捧げるべき年貢を抑留し、ご祈祷を打ち止めていると訴えてきた。基綱の「自由の企て（勝手な振舞）」は許されないので「寺内の経廻（立ち廻り）」禁止し、寺領から追放せよという綸旨を発した。国衙役人は、ただちにこの綸旨を実行するように

①地頭など武士領主の押領

②悪党の活動

③年貢減免などの要求をかかげて闘争する農民

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中世讃岐の荘園をいくつか見てきました。荘園史料は相伝が主で、誰からだれに引き継がれたかは分かっても、その他のことはなかなか分からないようです。荘園経営やそこで活躍する人物像、建造物などを具体的にイメージできる史料にはなかなか出会えません。

庭訓往来

その中で南北朝時代のころに成立した『庭訓往来』の中には、京都の荘園領主が現地で荘園を運営する荘官に宛てた手紙が載せられています。「庭訓往来』は、字引の性格をもった文例集で、これを手習いすることで奇麗な文字が掛け、手紙も書けるようになるというすぐれものです。そのため読み書きの教科書として江戸時代末まで広く使われました。実際には、ここに書かれているとおりのことを荘官が行っていたわけではありません。しかし、当時の人々が、あるべき荘官の任務をどのように考えていたか、荘園とはどのような場であると思っていたかを知ることはできます。今回は、『庭訓往来』に出てくる荘園の様子を見ていこうと思います。テキストは「榎原雅治     中世の村　室町時代の村 　岩波新書１５８P」です。

荘官と領家の関係

領下が荘官に宛てた手紙を、要約しながら抜き出して見ていきます。

  ①早く沙汰人らに命じて、地下日録・取帳以下の文書、済例・納法の注文などを、悉く提出させよ。

洪水や早魃にあい用水工事の必要が生じたときには、民の役として堤や井溝を整えさせよ。

佃・御正作はよい種を選んで百姓に種子を与えよ。鋤や鍬などの農具を貸し与え、梗、襦、早稲、晩稲を作らせよ。畠には土地の様子にあわせて蕎麦・麦。大豆などを植え、桑代を徴収せよ。

　「梗、襦、早稲、晩稲を作らせよ」ともあります。
いろいろな食用となる果実などを栽培させると同時に、不作に備えて収穫時期のちがう「早稲、晩稲」の栽培奨励をおこなっていたこともうかがえます。また、田だけでなく、畠の産物や桑のような山の木も課税の対象になっていました。漆、栗、蕨なども荘園からの貫納物として、登場するようです。桑代を徴収せよとも指示されています。

長者の家（『粉河寺縁起』）

  御館の作りは特別の工事は必要ない。四方に大堀を構え、その内に築地を用意せよ。

 南向きには笠懸の馬場、東向きには蹴鞠の坪を設けよ。

 客殿に続いて持仏常を立てよ。……その傍らには蔵・文庫を構えよ。

冒頭に出てくる「御館」とは、荘園の現地を治めるための役所である政所のことです。荘園領主から派遣された代官が現地で政務を執り行う役所です。これは荘官の私宅も兼ねていました。そのため役所といっても、建築的には一般的な農家と変わりない建物であったようです。１３世紀中頃、丹波雀部荘では新任の代官が大型の政所を造ろうとして住民に反対されています。

備中国新見庄の政所図面（東寺百合文書）

上図は１５世紀半ばの備中国新見庄にあった京都の東寺の政所図面です。
　ここには地頭方の百姓の一人である谷内の屋敷が描かれています。右側（北側）に主殿、左側（南側）に客殿があります。右側の客殿が地頭方の政所として使用されていたようです。この客殿の周りだけ堀があり、右側の主殿には堀がありません。この堀の遺構が現在も残っているようです。

これを見ると『庭訓往来』に書かれたとおり、堀と塀に囲まれた空間に客殿、蔵が設けられています。政所には、一定の防御性と文書・帳簿などの保管庫が必要だったことがうかがえます。また「笠懸の馬場」と「蹴鞠の坪」を用意するように記されています。ここからは政所が荘官の属する武士の文化と、荘園領主の属する公家の文化の混じり合う場であったことを象徴的に示しているようです。

荘園の政所

政所は支配の拠点であり、百姓たちの納める年貢の集められる場でもあり、同時に裁判の場でもありました。

  

正月には沙汰人や殿原と呼ばれる荘園内の有力者たちが、政所に新年の挨拶に訪れています。また節供や暮れなどには、彼らを招待して食事が振る舞われていました。領主と領民の融和の場としても機能していたようです。政所は、役場であり、警察・裁判所であり、地域の交流施設でもあったことになります。いろいろな機能をもった拠点が政所と云えそうです。

古代の善通寺NO１２　善通寺寺領の一円化は、なぜ行われたのか

中世の善通寺NO１　善通寺一円保指図には何が描かれているのか？

中世の善通寺NO２　中世の善通寺発展の原動力となったのは？

古代讃岐の郡と郷 大内・寒川郡の古代郷は、中世にはほとんどが荘園化された

中世讃岐の荘園NO１　長尾庄の年貢決算書を読む

和泉国日根野荘　雨乞いと荘園鎮守社の関係

中世神社の棟札　棟札が語る村の歴史　

中世の荘園　岡山県新見荘の変遷をイラストで見てみる

讃岐の中世荘園 長尾荘は、北条政子の法華院の寺領であった。

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 寒川郡長尾郷

①長尾荘は平安末期に興善院に寄進され、皇室関係者に伝領された。

②ただ承久の乱の時に幕府に没収され、領下職は二位家法華堂の所領ともなった。

③南北朝期以降は、二位家法華堂の所領として、醍醐寺三宝院の支配を受けることになった。

①長尾右衛門尉保守や石河入道浄志、寒川常文のような武士

②緯副寺呂緯や相国寺周興のような寺僧

③沙汰人百姓等という地下人たち

①の長尾右衛門尉保守は土着豪族、石河入通浄志は守護代官、寒川常文は長尾荘の地頭

②の呂緯や周興は、京都にある寺の僧で、利財にたけた荘園管理を専門とするような寺僧

①代官自身による押領

②地下百姓等の領主支配に対する抵抗

「雖然今度別而被申子細候間、自当年詠二年五拾貫分被閣候、働弐価拾貫候、(中略)

年々莫大未進候、百四十貫外被閣候、然而向当年請口五十貫被減少候、労以如御所存被中成候、自当年自今以後事相構不可有御無沙汰候」

①寒川氏が年々多額の年貢未納入続けていること

②にもかかわらず、その未進分の帳消しにし、

③その上で寒川氏の要求をきき入れて５０貫文引き下げていること

地頭・沙汰人らが７３町余りの土地を「除田地」として、年貢納入を拒否している。除田とする根拠は、地頭・公文・田所・下司などの「給田」「土居」「山新田」「折紙免」などである。しかも地頭土居内の百姓までもが、守護役に勤仕するといって領家方に従わず、領家方の主だった百姓２６人のうちの三分の一は、地頭に従えばよいといって公事を勤めようとしない。領家方の百姓は年貢を半分ばかりだけ納入して、他は免除されたと云って納めようとはしない。さらに年貢・公事は本屋敷の分のみ納入して、他は新屋敷の分と号して納めようとしない。

　さらに守護代官と地頭は、領家方進上の山野などを他領の寺へ勝手に寄進してしまっている。この結果、下地・年貢・公事が地頭や沙汰人にかすめ取られて、領地支配が行えず、年貢も決められた額を送付できないない状況になっている

ここからは、地頭とぐるになって、除田地と称して年貢・公事の負担を拒んでいる荘官や、領家方に従おうとしない百姓たちの姿が見えてきます。地頭の煽動と強制の結果、そのような行動をとったとしても、百姓の中には、三宝院に対する反荘園領主的気運が高まっていたことが分かります。

寒川氏は、もともとは寒川郡の郡司をしていた土着の豪族で、それが武士団化したようです。細川氏が讃岐守護としてやってきてからは、その有力被官として寒川郡の前山の昼寝城に本城をかまえて、寒川・大内二郡と小豆島を支配していました。

寒川氏の昼寝城と長尾荘

　寒川氏の惣領家は、細川氏に従って畿内各地を転戦し、京と本国讃岐の間を行き来していたようです。
先ほどの表の中に、応永年間（１４１０）年頃に長尾荘の地頭としてその名がみえる寒川出羽守常文・寒川几光は、惣領家の寒川氏です。　同じころに山城国上久世荘で公文職を舞板氏と競っていた人物と同一人物のようです。山城の上久世荘で常文は、管領に就任した細川満元の支持を受けて、一時期ではありますが公文職を手にしています。長尾荘での寒川氏の領主化への動きも、守護細川氏の暗黙の了解のもとに行われたと研究者は推察します。
　在地の地頭の周辺荘園への侵略・押領は、守護の支持の上でおこなわれていたことが、ここからはうかがえます。これでは、京都にいて何の強制力ももたない醍醐寺三宝院は、手のうちようがないのは当然です。ここでは、細川氏の讃岐被官の有力者たちが讃岐以外の地でも、守護代や公文職などを得て活躍していたことも押さえておきます。

  去年去々年、相国寺緯副寺雖講中之、百姓逃散等之間、御年貢備進有名無実欺

去年・去々年と、相国寺の僧・昌緯の報告によると、百姓たちが逃散し、年貢が納められず支配が有名無実になっている。

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　院庁下す、讃岐国在庁官人等。
早く従二位藤原朝臣兼子寄文の状に任せ、使者国使相共に四至を堺し膀示を打ち、永く最勝四天王院領と為すべし、管寒河郡内長尾　造太（造田）両郷の事
　　 東は限る、石田並に神崎郷等の堺
南は限る、阿波の堺
西は限る　井戸郷の堺
北は限る　志度庄の堺

　　早急に従二位藤原朝臣兼子寄文の指示通りに、寒河郡内長尾と造太（造田）の両郷について、使者と国使（在庁官人）の立ち会いの下に、境界となる四至膀示を打ち、永く最勝四天王院領の荘園とせよ。境界線を打つ四至は次の通りである

　　東は限る、石田並神崎郷等の境。

　　南は限る、阿波国の境。

　　西は限る　井戸郷の境
　　北は限る　志度庄の境

①長尾荘の初見文書でもある正応元（１２８８）年８月３日付の関東御教書

②喜元４(１３０６)年６月１２日付の昭慶門院御領日録案

①長尾荘は平安末期に興善院に寄進され、鎌倉末期に至っても皇室に伝領されていること

②一方で、鎌倉後期には二位家法華堂の所領ともなっていたこと

「今朝、於法華堂、修故右大臣第二年追善、二品沙汰也」

②「如法経御奉納、右人将家、右府将軍、二品、三ケ之法華堂各一部也」

　実朝は承久九(１２１９)年、拝賀の儀を行った際、甥の公暁に殺され、その遺体は勝長寿院の境内に葬られます。一方、政子は嘉禄元（１２２５）年に亡くなりますが、その一周忌は同じ勝長寿院で行われているのでので、やはり政子も勝長寿院の境内に葬られたと研究者は考えています。

①鳥羽上皇より女八条院に譲られ、鳥羽上皇没後は後白河天皇の管領下に入った。

②八条院から後鳥羽天皇女春華門院へ、

③次いで順徳天皇に伝わり後鳥羽上皇が管領

④承久の乱で一時幕府に没収されたが、すぐに後高倉院に返還

⑤その後、その女安嘉門院の所領となり

⑥亀山上皇女昭慶門院の所領となって亀山上皇の管領に帰し、
⑦南北朝期まで大覚寺統の所領として伝領

①長尾荘は平安末期頃に、興善寺に寄進されて皇室領荘園となった

②しかし承久の乱で幕府に没収された。

③幕府によりその「領家職」が右大臣家法華堂に寄進され、上位の所有権である「本家職」が再び皇室に返還された

賢俊の年譜　左側が賢俊の年齢、右側が尊氏の年齢

　その功績を認められて賢俊は醍醐寺座主に補任され、寺内の有力院家を「管領」（管理支配）するようになり、寺内を統括する立場を強めていきました。寺外においても真言宗の長官である東寺長者、足利氏（源氏）の氏社である六条八幡宮や篠村八幡宮の別当にも任じられ、尊氏の御持僧として、尊氏や武家護持のために積極的に祈祷を行っています。また尊氏の信頼も厚く幕政にも関与し、多くの荘園を与えられて権勢を誇った僧侶でした。その三宝院門跡の賢俊が、鎌倉の法華堂の別当職を兼ねていたようです。

醍醐寺三宝院

そのため法華堂の寺領である長尾荘は、幕府に没収されることなく、醍醐寺三宝院の支配下に入れられたようです。こうして、三宝院による長尾寺支配が１４世紀の半ばからはじまるようです。その支配方法については、次回に見ていくことにします。

①中世は、行基開基・藤原冬嗣再興」説

②近世になると「聖徳太子・空海開基」説

その背後には、高野聖たちによる弘法大師伝説や大師（聖徳）伝説の流布があったことがうかがえます。どちらにしても、この寺の縁起ははっきりしないのです。

 長尾寺の一番古い遺物は、仁王門の前にある鎌倉時代の経幢(重要文化財)になるようです。

経幢は、今は石の柱のように見えますが、８角の石柱にお経が彫られた石造物で、死者の供養のために納められたものです。お経の文字は、ほとんど読めませんが、年号だけは読めます。西側のものには「弘安第九天歳次丙戌五月日」の刻銘があるので弘安６年 （１２８３）、東側のものが３年後１２８６年とあります。

　さらに「紫雲山極楽寺宝蔵院古暦記」には、弘安４年に極楽寺の住職正範が寒川郡神前・三木郡高岡両八幡宮で「蒙古退散」祈祷を行ったことが記されているようです。もし、これが事実であるとすれば、文永・弘安の役に際に建立されたと言い伝えられる経幢の「補強史料」になります。

四国霊場・第８７番長尾寺の調査報告書を読むＮＯ１　中世までの歴史

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讃岐国

飯田郷　　宝珠丸 氷上郷　重方新左衛門督局

円座保　　京極準后　　　　 石田郷　定氏卿　

大田郷　　廊御方    山田郷　廊御方

粟隅郷　　東脱上人  林田郷　按察局

一宮　　　良寛法印秀国  郡家郷　前左衛門督親氏卿

良野郷　　行種    陶　保　季氏

法勲寺　　多宝院寺用毎年万疋、為行盛法印沙汰、任供僧

三木井上郷　冷泉三位人道

生野郷　重清朝臣    田中郷　同

「坂田勅旨行清入道、万五千疋、但万疋領状」

梶取名　親行    良野新名           

万乃池　泰久勝    新居新名          

大麻社　頼俊朝臣    高岡郷　行邦

野原郷　覚守    乃生浦　行長朝臣

高瀬郷　源中納言有房　垂水郷　如来寿院科所如願上人知行

乃生浦は海辺にあって、塩や魚海などを年貢として納める「別名」

梶取名は、梶取（輸送船の船長）や船首など水運関係者の集住地

良野新名・新居新名は、本村に対して新たに拓かれた名

万乃池（満濃池）は、源平合戦中に決壊した池跡に、新たに拓かれた土地

①竹内理二氏、
保の中には在地領主を公権力に結集するため、国衙による積極的な創出の意図がみられる

②橋本義彦氏、
大炊寮の便補保が年料春米制とつながりをもちつつ、殿上熟食米料所として諸国に設定されていった

③網野義彦氏、
内蔵寮が御服月料国に対する所課を、国によって保を立てて徴収している。そのほか内膳保・主殿保など、官司の名を付した保は各地に存在している

十瓶山（陶）窯跡分布図

「陶盆十二口、水盆十二口、盆口、壺十二合、大瓶六口、有柄大瓶十二口、有柄中瓶八十五口、有柄小瓶三十口、鉢六十口、碗四十口、麻笥盤四十口、大盤十二口、大高盤十二口、椀下盤四十口、椀三百四十口、壺杯百口、大宮杯三百二十口、小箇杯二千口」

これらの「調」としての須恵器は、坂出の国衙から指示を受けた郡長の綾氏が、支配下の窯主に命じて作らせて、綾川の水運を使って河口の林田港に運び、そこから大型船で畿内に京に納められていたことが考えられます。

十瓶山窯群の須恵器編年表

河内和泉両国相争焼陶伐薪之山。依朝使左衛門少尉紀今影等勘定。為和泉国之地。

河内と和泉の両国は焼須恵器を焼くための薪を刈る薪山をめぐって対立した。そこで朝廷は、朝使左衛門少尉紀今影等に調査・裁定をさせて、和泉国のものとした。

山川薮沢之利、公私共之。

もう一度「昭慶門院御領目録案」を見てみると、円座保は「京極准后定氏卿知行」と記されています。ここからは、京極准后の所領となっていたことが分かります。京極准后とは、平棟子(後嵯峨天皇典待、鎌倉将軍宗尊親母)だったようです。

それは陶保と同じように、特産品の円座生産を円滑にしようとの意図が働いていたと研究者は考えています。円座は敷物として都で暮らす人々の必需品でした。その生産を保護する目的があったと云うのです。

①荘園領主のため設定された便補の保

②領主としての在庁宮人が荘園領主と争う過程で成立した保

③神社の保、神人の村落を基礎に成立した保

十瓶山窯跡群西村遺跡　煙管状窯を使って、家族経営で須恵器を生産していた

十瓶山窯跡群の研究史と須恵器編年表について

古代の善通寺NO１２　善通寺寺領の一円化は、なぜ行われたのか

中世の善通寺NO１　善通寺一円保指図には何が描かれているのか？

中世の善通寺NO２　中世の善通寺発展の原動力となったのは？

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　これが書かれたのは、平安時代の半ばの承平年間の頃です。ちょうど、平将門が東国で反乱を起こし、西の方では藤原純友が反乱を起こすという承平天慶の乱のころになります。そのころ都にいた源順が、わが国最初の百科事典を作った、これが『和名抄』です。
　この中に全国にどんな地名があるのかも書かれていて、その中に讃岐の国のことも書かれています。
まず讃岐の国というのは都からどのくらい離れている、行くのにどの位かかるなんていうことから始まって、次に郡はどういうものがある、国府はどこにあるかまで記されています。便利なことに、いろんな地名・品物の名前に読み仮名が振ってあります。そして地名にも読み仮名があります。ただこの読み仮名は、万葉仮名の表記でなので、なかなか読めません。

近世の倭名類聚抄の讃岐

 一番最初は大内(おおうち)郡と読みます。読み仮名は「於布知」と表記されていました。そのまま読むとオフチだからオオチとなります。旧大内町は、平安時代以来の呼び名を踏襲していたことになります。郡の中身をみると引田・白鳥（シラトリでなくてシロトリ）、入野・与泰の４郷があったことが分かります。
　次の寒川郡は「サムカワ」と書いています。当時は濁点がなく濁りは表現できないので「サンガワ」でなく「サムカワ」とよむことになります。三木はミキなので読み仮名はありません。山田も、濁音なしの「ヤマタ」です。

　　　和名抄の香川郡以西の部分　郡名の下に郷名が記される

香川郡の中に、大野・井原・多配とあります。多配（タヘ）は、見慣れない地名ですが現在の多肥のことです。大田は、今は点が入って太田です。次の「笑原」問題です。「笑＝野」で野原郷になります。野原郷は、今の高松市街地になります。坂田・成相（合）・河辺・ナカツマ・イイダ・モモナミ・カサオとなっています。
阿野（アヤ）郡は、糸偏の綾、綾絹の綾と読むと記しています。

次に鵜足（ウタ）、最初はウタリと呼んでいのが、後にウタと呼ばれるようになります。那珂ナカ・多度タド・三野ミノ、最後は刈田ですが、これは「カッタ」とつまっていたようです。

このうち刈田郡については平安時代の終わりごろ、十二世紀の半ばには豊田トヨタと呼ばれるようになりますています。トョダと濁っていたかもしれません。なぜ刈田が豊田に変わったのかわかりません。

　ここからは讃岐に１１の郡があり、その郡の下にどんな郷があったのかが分かります。また、当時の表記も記されています。今回は和名抄に見える大内・寒川郡の郷名を見ていきたいと思います。テキストは 「田中健二　中世の讃岐－郡の変遷－　   香川県文書館紀要創刊号　１９９７年」です。

　

この近世復刻版で、大内郡を見てみましょう。
「讃岐国第百二十二」下に大内郡と郡名があり、その下に郷名と古名表記が記されています。振り仮名が「オホチ」と振ってあります。大内郡は、ローマ字表記もＯＣＨＩでした。これが奈良時代以来の読み方のようです。地元では「オオウチ」と呼ぶ人たちは少ないようです。

①引田、これは今の読みと全く同じで、比介多（ヒケタ）と読みます。

②白鳥、白鳥はシラトリではありません。之呂止利　（シロトリ）です。高徳線の駅の名前も白鳥（シロトリ）です。

③與泰（ヨタイ：与泰）で、旧大内町の与田のことです。

④入野（ニュウノ）と読んでいますが、丹生のニュウノです。

古代讃岐の郡と郷

⑤難破（ナニワ）というのは、今はありません。後でみることにします。

⑥石田、伊之多（イシダ）と書いてありますが、石田高校がある石田のことです。

⑦長尾（奈賀乎）は今も変わっていません。

⑧造田は爽敗（ソウタ）と書いてありますが、地元では、ゾウダと濁って呼びます。

⑨鴨部・神前（加無佐木）と続いて、一番下に多知とありますが、多和の間違いのようです。

古代大内・寒川の郷と位置と大きさ

１　類型Ⅰ　郡の中心となる郷 神崎郷

２　類衛２　郡の周辺部となる郷          田和郷・石田郷・造田郷

３　類家３　郡の外縁部となる郷          引田郷・白鳥郷・与泰郷・入野郷・難破郷

古代讃岐の郷　西讃

⑦［安楽寿院古文書］正応四年三月二十八日亀山上皇書状案

　浄金剛院領讃岐国大内庄内　白馬（鳥）・引田

⑧［『讃岐志』所収文書】観応三年六月十九日足利義詮御判御教書案

　浄金剛院領讃岐国大内庄内白鳥・与田・入野三箇郷事

⑨［『伏見宮御記録』所収文書　承元二年（１２０８）閏四月十日後鳥羽院庁下文案

　院庁下す、讃岐国在庁官人等。

　　早く従二位藤原朝臣兼子寄文の状に任せ、使者国使相共に四至を堺し膀示を打ち、永く最勝四天王院領と為すべし、管寒河郡内長尾　造太（造田）両郷の事。

　　東は限る、石田並に神崎郷等の堺。

　　南は限る、阿波の堺。

　　西は限る　井戸郷の堺

　　北は限る　志度庄の堺・

　後鳥羽院庁は、讃岐国の在庁官人に次の命令を下す。

　　早急に従二位藤原朝臣兼子寄文の状の通りに、寒河郡内長尾と造太（造田）の両郷について、使者と国使（在庁官人）の立ち会いの下に、境界となる四至膀示を打ち、永く最勝四天王院領の荘園とせよ。境界線を打つ四至は次の通りである

　　東は限る、石田並神崎郷等の境。

　　南は限る、阿波国の境。

　　西は限る　井戸郷の境

　　北は限る　志度庄の境

⑨の「伏見宮御記録」は、かつての宮家、伏見宮家関係の記録です。伏見宮家は音楽の方の家元で、楽譜の裏側にこの文書が残っていたようです。鎌倉時代初めのもので承元二年（１２０８）、後鳥羽院庁の命が「寒河郡内長尾。造太両郷の事」とあって、大内郡の長尾と造田の両郷を上皇の御願寺の荘園にするという命令を出したものです。これが旧長尾町の町域となったようです。長尾、造田は、同じ時に最勝四天王院領となった、いわば双子の荘園と言えそうです。
この荘園の東西南北の境界を、地図で確認しながら見ておきましょう。

東は限る、石田並に神崎郷等の境。　

　　造田と長尾の東は石田と神前です。

南は限る、阿波の境

　　長尾の一番南は阿波に接しています。

西は限る、井戸郷の境

　　井戸郷は三木町の一番東側になります。

北は限る　志度荘の境、

字富田庄、讃岐国寒（川字脱）郡内にあり

ここで、研究者は雨滝山を中心に、周辺の郷や荘園の位置を確認していきます。

雨滝山遺跡とその周辺

津田の松原から南側を見ると、目の前にある山が雨滝山です。雨滝山を南側へ抜けると、寒川町の神前に出ます。先ほど見たように、かつての大内郡は、引田、白鳥、入野、与田で、だいたい地名が残っていました。これが一郡＝一荘の大内庄という大きな庄名になりました。そのため大内郡は消滅しす。そこへ、「長尾、造田荘」と、富田庄の立荘の際にでてきた四至膀示の地名を入れて研究者が作成したのが下の地図になるようです。

熊野本社　→　讃岐与田寺　→　志度寺・小豆島　→　備中児島　→　塩飽本島　→　芸予大三島

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丸亀平野周辺の郷

以前に「讃岐の荘園１　丸亀市川西町にあった二村郷　いつ、どうしてふたつに分かれたの？」を書きました。これについて、次のような点について、もう少し分かりやすく丁寧に説明せよという「リクエスト（？）」をいただきました。

「二村荘ができたときの経過は、どうなのか？」

「どうして二村郷と二村荘に分かれたのか？」

これに応えて、今回は二村荘に立荘過程に焦点をあてて見ていきたいと思います。前回分と重なる部分がありますが悪しからず。また、期待に応えられ自信もありません、重ねて悪しからず。  テキストは「田中健二　讃岐国の郷名荘園について  香川大学教育学部研究報告８９号　１９９４年」です。

丸亀平野の古代郷名　二村郷周辺

 
律令時代には鵜足郡には８つの郷がありました。
そのひとつが二村郷で「布多無良（ふたむら）」と正倉院へ納入された調の面袋に記されています。

讃岐の郷名

二村郷は、江戸時代には土器川をはさんで東二村（飯山側）が西二村に分かれていました。現在の地名で言えば丸亀市飯野町から川西北一帯にあたります。古代の二村郷は、いつ、どんな理由で東西に分かれることになったのでしょうか？

讃岐国二村郷文書相伝並解脱(貞慶)上人所存事、

副進

上人消息案文、

右、去元久之比、先師上人、為興福寺 光明皇后御塔領、為令庄号立券、相尋其地主之処、当郷七八両条内荒野者藤原貞光為地主之由、令申之間、依有便宜、寄付藤原氏女（故小野法印定勝女也。）時当国在庁雖申子細、上人並親康令教訓之間、去進了、爰当国在庁宇治部光憲、荒野者都藤原氏領也。（今は尊遍領地也）見作者親康領也、雖然里坪交通、向後可有煩之間、両人和与、而不論見作荒野、七条者可為親康領、於八条者加入本田、偏可為藤原氏領之由、被仰下了、但春日新宮之後方九町之地者、雖為七条内、加入八条、可為西庄領也云々者、七条以東惣当郷内併親康領也、子細具見 宣旨・長者官丁請状案文等、彼七八両条内見作分事、当時為国領、被付泉涌寺欺、所詮、云往昔支度、云当時御定、随御計、可存知之状如件、

仁治二年三月弐拾五日　　　　　　　　　　　　僧戒如

道上　両人御中

元久年間(１２０４～６)に、貞慶上人は興福寺の光明皇后が建立された五重塔の寺領とするために、二村郷に荘園を立荘されようとした。当時の二村郷の地主（開発領主）は藤原貞光であったので、協議の上で、七・八両条内の荒野部分を興福寺関係者である藤原氏女（故小野法印定勝の娘）に寄付させる形をとった。当時の讃岐国守にも子細を説明し、了承を得た上で、貞慶上人と親康は七・八条の立荘を行った。こうして、七・八条エリア内では、「荒野は藤原氏領（今は尊遍領）、見作は親康領」ということになった。しかし、これは里坪が混在して、非常に土地管理が困難であった。そこで両人が和与（協議）して、見作荒野に限らず、七条は親康領、八条は藤原氏女領（本田）とすることになった。ただし、「春日新宮」の後方の九町の地は七条内ではあるが八条に加え入れて「西庄」領とした。従って、七条以東の郷内はすべて親康領である

　 宣旨・官丁請状案文等にも、二村郷のうち七・八両条内の見作分は、国領（公領）として京都泉湧寺へ寄付されていると記されている。以上が二村荘の当時の御定で、このような経緯を伝えるために書き残したものである。

仁治二年三月弐拾五日　　　　　　　　　　　　僧戒如
道上　両人御中

この文書に出てくる貞慶（じょうけい)は、法相宗中興の祖と云われています。

　貞慶は、興福寺を中心に活動を展開していました。そのような中で元久年間（１２０４～６）に、二村郷を聖武天皇皇后の藤原光明子が建立した興福寺五重塔の寺領として立荘しようとします。そこで先ず行ったのが二村郷の七・八条の荒野部分（礫河原）を、開発領主の藤原貞光から興福寺関係者の小野法印定勝女子へ寄付させることでした。領主の藤原貞光は、地元讃岐の古代豪族綾氏の武士化した綾藤原氏の一族です。彼については、後に触れます。

鵜足郡と那珂郡の郡境と土器川

「二村郷のうち七・八両条内の見作分は、現在は公領として京都泉湧寺へ寄付されている」

①土器川の氾濫原で、荒地に分類されていた土地　興福寺五重塔寺領

②見作地（耕地）に分類された土地　　　　　　　国領地

嘉禄３年(１２２７)春、泉涌寺の僧俊高が重体に陥った際に、彼に帰依していた入道前関白藤原道家が病床を見舞い、「讃岐国二村郷内外水田五十六町」を泉涌寺へ寄付し、寺用に充てた

　この「水田五十六町」が②の二村郷の見作部分（耕作地）で、国領管理下にあった領地のようです。当時、藤原道家は讃岐国の知行国主でしたから、国守権限にもとずく寄進だったようです。
　その後の文和３年(１３５４)１２月９日の後光厳天皇綸旨には、「讃岐国七条村並二村付けたり四か名」が、泉涌寺へ安堵されています。ここから②は、泉涌寺の寺領となっていたことが裏付けられます。

「荒野は藤原氏領なり、今は尊遍領なり、見作は親康領なり、しかりと雖も里坪交通す」

①耕作地と荒野の種別を問わず、七条は親康領とし、八条は藤原氏女領とする。

②但し、「春日新宮」の後方九町の地は七条内であるが八条に加え入れて「西庄」領とする。

③従って、七条以東の郷内はすべて親康領となる。

①立荘当時の二村郷の状況は、どうだったのか。七・八条だけが荒野部分が多かったのか

②耕地でない荒野部分を荘園化して何のメリットがあるのか

①については、いつものように地図ソフトの「今昔マップ」を検索して、土器川周辺の国土地理院の土地条件図を見てみましょう。丸亀平野は扇状地で、古代にはその上を線状河川がいくつもあり大雨が降ったときには幾筋もの流れとなって流れ下っていたことが分かっています。

丸亀平野土器川周辺の旧河川跡

上図を見ても、現在の土器川周辺にいくつもの河道跡が見え、河道流域が今よりもはるかに広かったことがうかがえます。川西町の道池や八丈（条）池は、皿池でなくて、その河道跡に作られたため池であることが分かります。道池の北側には七条の地名が残ります。

道池からの飯野山

また、春日神社は八条に鎮座します。確かに、この周辺の七条・八条は、氾濫原で礫河原で開発が遅れたことが予想できます。七・八条エリアは、古代条里制施行も行われていない空白部分が多いようです。それにくらべて土器川右岸は河道跡は見えますが台地上にあり、条里制施行が行われた形跡があります。また、想像力を膨らませると、かつては七・八条に土器川の本流があって、どこかの時点で現在のルートに変更されたことも考えられます。もう一度、条里制施行状況を見てみましょう。

当郷七八両条内荒野者藤原貞光為地主之由、

①鎌倉時代に入って、土器川氾濫原の開発に手を付ける開発領主が現れていたこと

②開発領主は、貴族や大寺社のお墨付き（その結果が庄園化）を得る必要があったこと

③その慣例に、鎌倉幕府も介入するのが難しかったこと

④貞光は手勢十数人を動員できる「武士団の棟梁」でもあったこと

⑤興福寺側も、藤原貞光の暴力的な反発を抑えることができず、幕府を頼っていること

⑥二村荘には庄家（庄園の管理事務所）が置かれていたこと。これが現在の春日神社周辺と推測されること

①未開墾地の開発に当たっては慣例的な開発理由を守り

②よりメリットある信頼の置ける寄進先を選び

③派遣された預所と意志疎通を深め、共存共栄を図ること

これらのバランス感覚が働いて初めて、幕府御家人（地頭）としての立場や権利が主張できたのかもしれません。

１３世紀から１４世紀前半にかけては、讃岐国内でこのような実力行使を伴った庄園内の争いが多発しています。それを記録は「狼藉」「悪党」と治者の立場から記しています。しかし、そこからは開発領主としての武士たちの土地経営の困難さが垣間見えてきます。その困難を乗り越えて、登場してくるのが名主たちなのでしょう。
以上をまとめておくと
①律令時代の二村郷は土器川を、またいで存在していた
②そのうちの鵜足郡七・八条は土器川左岸にあり土器川の氾濫原で条里制が施行されない部分が荒野として放置されていた。
③鎌倉時代初頭に鵜足郡七・八条の荒野開発をおこなった開発領主が藤原貞光であった。
④彼は開発領地を興福寺に寄進し、寄進系荘園として権益確保を図った。
⑤ところが興福寺は、荘園管理のために混在していた荒地を一括して、八条エリアを荘園領地とすることを国領側と協議しまとめた。
⑥この結果、開発領主の藤原貞光の権益は大きく侵害されることになった。
⑦そこで藤原貞光は、実力行使に出たが、興福寺から六波羅探題に提訴され敗れた。
こうして、丸亀川西町の中世のパイオニアであった藤原貞光は、「悪党」として記録に残ることになったようです。

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　棟札とは、寺社の造営や修理のときに、その事業の願主、大工、上棟の年月日、造営の趣旨などを書いて、棟木に打ち付けた木札のことです。建物自体が老朽化して解体されたのちも棟札だけが残され保存されていることがあります。

以前に見た坂出の神谷神社にも、中世に遡る棟札が何枚も保管されていました。式内社や荘園鎮守社であったような神社には、棟札が残されている場合があります。棟札からは何が見えてくるのでしょうか。今回は中世の地方神社の棟札を見ていくことにします。    テキストは「日本の中世」　村の戦争と平和　鎮守の森で  現代につづく中世 １２１Pです。

    

                                                           

時代的には、鎌倉時代末期から昭和にまでいたる造営棟札です。

武内神社の棟札

年代的に二番めに古い延文三年(１３５８)の棟札には「神主源武宗」や大工のほかに、道念、了円など８人の名前が記されています。この８人がこの時代の北稲八間荘の有力者たちだったようです。

神社の祭礼、造営についていえば、古式が尊重されているようです。下は明治３０年(１８９７)の棟札です。

これをみると、神主は社掌、庄屋は区長と名をかえています。しかし記されている内容や形式はおおむね古式に従ったものです。オトナという文字はみえませんが、氏子総代とされる三名の名前が見えます。明治以後になってオトナは「氏子総代」に変わったようです。

この神社には天文十八年(１５４９)１１月１９日の日づけをもつ三枚の棟札があります。

右側二枚の棟札からは次のようなことが分かります。

①中世にはこの地が伊爾(祢)荘(官津市・与謝郡伊根町)と呼ばれていたこと

②日吉神社が伊爾荘の一宮(荘園鎮守)であったこと

③伊爾荘は「延永方」と「小嶋方」に分かれていたこと

　中世後期の村では、村人に村が「官途」(官位)を与えていました。
具体的には「権守」「介」「大夫」「衛門」「兵衛」などです。これらの官途の名称は、朝廷が使っていたものをコピーしたものです。権守、介はそれぞれ国司の長官と次官であり、衛門、兵衛はそれぞれ衛門府、兵衛府のことです。また大夫と大は五位(正五位、従五位)のことになります。しかし、村における官途付与はもちろん朝廷の正式の任免手つづきを経たものではありません。ある年齢に達したときや、鎮守の造営に多額の寄付を行ったときなどに、村の合議によって官途が与えられていたようです。

　西嶋定生の「二十等爵の研究」を思い出させてくれます。
①　秦朝発展の原因のひとつは開発地に新たに設置した「初県」（新村落）にあった。
②初県では人的秩序形成のために国家が定期的に位階を配布し、人間のランク付けを行った。
③ハレの場である社稷祭礼の際には、その位階ランク順に席につき、官位の高い老人や有力者が当然上位に位置し、会食も行われた。
④この座席順が日常生活でのランク付けに用いられた。
この手法と日本の中世神社で行われていたことは、なんとなく響き合うものを感じます。アジア的長老支配の手法といえるのかもしれません。

２つの神社の棟札を見て養った「視力」で、坂出の神谷神社に残る棟札を見てみましょう。

正一位神谷大明神御費殿

建保七年歳次己如二月十日丁未月始之

　惣官散位刑部宿祢正長

ここからは、承久元(１２１９・建保七)年に、本殿が建立されたことが分かります。

さて私が興味をひかれるのは最後の行です。
「当村政所並惣氏子共栄貴祈所　木（？）政所並惣氏中」とあります。ここに出てくる「政所」とは何なのでしょうか？　
先ほど見た京都の武内神社の天正三年(１５７４)の棟札にも、オトナのうち一人に「政所」という肩書きがありました。そして十人のオトナのうちの一人が、交替で政所という世話役を務めるようになったことをみました。それと同じ意味合いだとすると、神谷村のオトナ（有力者）たちということになります。しかし、ここでは「当村政所」とだけ記し、具体的な氏名は書かれません。

①地域の有力者の手で、定期的に社殿の遷宮（改修）が行われてきたこと

②遷宮の行者神主は代々松元氏が務めていること

③村の檀那等（氏子）の祈祷所として信仰を集めてきたこと

④中世は脇坊の僧侶（山伏）による勧進活動で改修が行われていたのが、江戸時代になると「本願主」や「組頭」の肩書きをもった「オトナ」衆によって改修が行われるようになっている。

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木簡　讃岐国阿野郡の調塩

塩の産地であった讃岐では、調として塩が貢納されていました。

「讃岐国阿野郡日下部犬万呂―□四年調塩」

愛知県知多から平城京への塩の送り状

直島の北にある喜兵衛島〈きへいじま〉遺跡群で発見された炉は、それまでのものよりも大型化し、丸底の土器にあわせて底面に石が敷かれています。使用済の製塩土器廃棄量も大量になり、喜兵衛島遺跡群の土器捨て場には実に厚さ１ｍにもなる製塩土器層が出てきています。

　櫃石島の大浦浜では弥生時代から製塩が行われていました。
その後も塩飽では塩作りが盛んに行われていたことが推察できます。沙弥島でも弥生以来の製塩が引き継いで続けられていたのでしょう。これらを担っていたのは、製塩という特殊技術を持った「海民」の一族であったと研究者は考えているようです。

何人寒気早　　　　誰に寒さは早く来る

寒早売塩人　　　　寒さは塩作人（塩汲み）に早く来る

煮海雖随手　　　　塩焼きは手馴れているけれど

衝煙不顧身　　　　煙にむせて身を擦りへらしている

旱天平價賤　　　　お天気続きは塩の値段を下げちゃうから

風土未商貧　　　　この地で塩商人は大もうけ

欲訴豪民　　　　 お役人訴えたくて、港で待っているんだ。

（塩焼きには給料をほんの少ししか渡さず、有力者たちが大もうけしていることを訴えたくて）

「潮入新開田内壱町 塩浜五段内三反坪付等これあり」

と、記されています。ここからは、祗園社執行の一族である顕増が大別当顕賀に譲った所領に塩浜五段があったことが分かります。「潮入」とあるように、満潮の時には潮が入り込み、干潮時に潮が引いて干潟になる地形が利用されていたのでしょう。

オレンジが古代の坂出海岸線

  林田郷を上空から見ると、綾川の流域の平地に田地が広がっていて、少し小高くなった微髙地に集落があります。治水工事が行われない古代中世は、洪水のたびに平地は冠水しました。そこで人々は、一段と高くなった微髙地に住居を建てて集住するようになります。これは弥生人以来の「生活防衛手段」でした。中世になると、洪水から田地を防ぐために堤を築き、新たな土地を切り開いていくようになります。

「讃岐国林田郷梶取名内潮入新開田」

梶取は、荘園所属の「年貢輸送船」を運行する海運従事者（船頭）のことです。梶取名から「梶取」がいたことが推測できます。

　　　　　　　綾川左岸に西梶・東梶の地名が残る、その下流は新開

　この付近の綾川右岸（東岸）には、いろいろな建物が建っていたことを示す地名が残っています。

「東梶乙」には「蔵ノ元」「蔵元」、

「城ノ角」には「蔵佐古」「城屋敷」・「蔵前苫屋敷」

「馬場北」から「惣社」には「弁財天西」・「弁財天裏」

「東梶乙」には「ゑび堤添宝永六巳新興」、

「西梶」には「宮ノ脇」・「宮ノ東堤下屋敷」・「寺裏」・「祇園前」・「祇園前新開」・「祇園東さこ新開」

このあたりが船の「舵取り」たちの居住区だったとされるエリアです。船頭・船乗りや蔵本たちが生活し、蔵が建ち並んでいたとも伝えられます。

  東梶乙の「蔵ノ元」・「蔵元」は、綾川の右岸（東岸）堤防から100mほど東の土地です。

このあたりから「城ノ角」の林田小学校付近にかけては、南北に細長い微高地があります。その上に「蔵ノ元」・「蔵元」の地名があるのは、水運に便利な綾川から近い場所に物資管理用の倉庫が立ち並んでいたことをうかがわせます。

　また、坂出市立林田小学校の北方の「蔵佐古」・「城屋敷」「蔵前苫屋敷」は、微高地の北端に当たります。そして小高い所に「城屋敷」の古地名があるのは、中世城館があったことを示しているようにも思えます。
　このエリアの居住者が海運従事者であり、交易業者で、京都の八坂神社に従属する者として、京都への塩輸送に従事していたとも考えられます。林田郷の綾川流域では、塩田が開発され、塩の生産と塩輸送の集団が集住したとしておきましょう。

「讃岐国北山本ノ新庄福江村年貢五斗五貫文内半分検校尊道親王御知行、半分別当法輪院御恩拝領塩浜塩五石、当永享十年よりこれを定、京着」

地形復元して、坂出の古代の海岸線を西からたどると、聖通寺山・角山束麓～文京町二丁目～笠山北麓～金山北麓～下氏部付近～加茂町牛の子山北麓付近と推定されるようです。

　北関入船納帳には、兵庫港（神戸港）へ出入りした讃岐１７港の舟の船頭や積荷が記されています。讃岐船の特徴は、積荷の８割は「塩」であること、大型の塩専用輸送船が用いられていたことです。

以前に、屋島の潟元（方元：かたもと）の塩を積んだ輸送船のことについてお話ししました。ここでは坂出周辺の塩輸送船について見ておきましょう。船籍一覧表からは、坂出周辺の湊として、宇多津・塩飽・平山が挙げられます。

塩飽船は讃岐NO２の通行回数で、最大の積荷は塩で、約５０００石を輸送しています。この塩は、塩飽で全て生産されたのではないようです。周辺の阿野郡の塩浜で生産された塩が集められて塩飽塩として輸送されたと研究者は考えているようです。塩飽や沙弥島などの島々で開始された製塩は、次第に坂出の陸地部にも拡がりでも塩浜が開かれ、塩の生産が行われていたことは先ほど見たとおりです。それらの船が荘園主の元に、塩専用船で運ばれ、それ以外は一旦、塩飽に運ばれ、積み替えられて畿内に塩飽船で輸送されたことが考えられます。そのため塩飽塩として扱われたのでしょう。これは、宇多津や平山についても云えます。

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白峯山古図

A　稚児ヶ滝の滝壺の左に崇徳天皇(社)があります。これが現在の⑧青海神社です。

B　白峰寺の大門から尾根筋の参道を下りきった場所に、もう一つの崇徳天皇(社)が見えます。これが現在の⑩高家神社です。

高屋神社の崇徳天皇扁額

① 今の青海・河内は治承に御寄進

② 北山本の新庄も文治に頼朝大将の寄附

③ 後嵯峨院(中略)翌(建長五)年松山郷を寄進

④ 千手院料所松山庄一円

⑤ 千手院供僧分田松山庄内

⑥ 正月修正(会)七日勤行料所西山本新庄

⑦ 毎日大般若(経)一部転読(誦)料所当国新居郷

⑧ 願成就院明実坊修正(会)正月人(勤行)料所松山庄内ヨリ　　　　　　

⑦の新居郷は、古代の綾氏の流れをくみ、在庁官人として成長し、鎌倉時代以降鎌倉御家人として栄えた讃岐藤原氏の一族新居氏の本拠です。五色台山上にある平地部分のことと研究者は考えているようです。

①五色山自体が霊山として信仰対象

②五流修験による熊野行者の行場

③高野聖による修験や念仏信仰の行場で拠点霊山

④六十六部などの廻国聖の拠点

⑤四国辺路修行の行場

ここに、天狗になった崇徳上皇の怨霊を追善するための山陵が築かれます。白峯陵(宮内庁治定名称では「しらみねのみささぎ」)は、唯一玉体埋葬の確実な山陵です。

白峯寺（讃岐国名勝図会）　

そして朝廷により崇徳院御影堂（後の頓証寺）などの堂舎が整備されていきます。ある意味、天皇陵というもうひとつの信仰対象を白峯寺は得たことになります。しかも、この天皇陵は特別でした。天狗と化し、怨霊となった崇徳上皇を追善（封印？）する場所でもあるのです。菅原道真の天満宮伝説とおなじく、怨念は強力であればあるほど、善神化した場合の御利益も大きいと信じられていました。こうして白峯寺は「崇徳上皇を追善する寺」という顔も持ち、多くの信者を惹きつけることになります。中央からの信仰も強く、朝廷や帰属からも様々な奉納品が寄せられるようになります。同時に、寺領化した松山庄や西庄などの人々も、地元に天皇社を勧進し祀るようになります。それを親しみを込めて「てんのうさん」と呼びました。その「本宮」の白峰山や白峯寺も、いつしか「てんのうさん」と呼ばれ信仰対象になっていきます。

讃岐綾北郡郡図（明治）　この範囲がかつての西庄にあたる

ここには崇徳上事の讃岐配流に随ってきたという七人の「侍人」伝承があります。また、今も白峰宮(西庄町)には、２ヵ所の御供所(坂出市、丸亀市)から祭礼奉仕の慣習が続いているようです。

四国霊場白峰寺　 崇徳上皇の慰霊は、どのように行われたのか

讃岐の荘園　坂出市西庄は、「北山本の新荘」と呼ばれる「海の荘園」だった

四国霊場白峯寺　白峯寺が松山郷を寺領化するプロセス

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坂出市史より

北山本新荘の荘名は、鎌合時代後期の徳治一(１２０７)年２月２５日の洞院公賢奏事事書に「北山本新庄預所職事」と見えるのが初見のようです。次に建武三(１３３６)年１２月１８日の光厳上皇院宣案に、「崇徳院御影堂領讃岐国北山本新庄」と出てきます。これだけ見ると、白峰寺の御影堂の寺領のように思えます。しかし、そうではないようです。崇徳院御影堂は、京都にもあったのです。

崇徳院・宇治左府、仁祠を建て遷宮こと

今日、崇徳上皇・宇治左大臣、霊神に崇めんがため、仁祠を建て、遷宮有り、春日河原をもってその所となす、保元合戦の時、かの御所跡なり、当時、上西門院御領たり、今、申請せられこれを建てらる、津々材木を点じ、造営す、遷官の間儀、尋ね注すべし、院司権大納言兼雅、式部権少輔範季朝臣奉行す、社司僧官等を補せらること、神祗大副卜部兼友宿祢、社司に補せられその事に備う、また僧官を補せらる、

崇徳院・宇治左府（藤原頼長）の追善のために、仁祠を建て遷宮したことについて

今日、崇徳上皇・藤原頼長の慰霊のために、仁祠（崇徳院御影堂）を建て、遷宮が行われた。場所は春日河原で、保元合戦の時に戦場となった御所跡で、当時の上西門院（鳥羽上皇の第二皇女）の領地にあたるので、用地提供の申請を受けてここに建立された。院司権大納言兼雅、式部権少輔範季朝臣が建立責任者となり、社司僧官等を選任し、神祗大副卜部兼友宿祢が社司に任じられた。また僧官も置かれた。

「北山本の新庄も文治に頼朝大将の寄附にて侍るなり」

「京都の崇徳院御影堂領として荘園を本所である栗田官に頼朝が返付した事を主張したもので、史実とはやや事情が異なる。しかし、この事実を根拠にして、崇徳院御影堂の肩代わりを担った白峯寺が右の荘園支配の裏付けとすべく、鎌倉時代から寺領であったと宣言しているのである。」

次に北山本新庄の広さとエリアを見ておきましょう
　現在の西庄は「坂出市西庄町」ですが、中世の西庄の荘域は現在の倍以上の広さだったようです。

讃岐国北山本ノ新庄福江村年貢五十五貫文内、半分検校尊道親工御知行、半分別当法輪院御恩拝領、塩浜塩五石、当永享十(１４３８)年よりこれを定、京着、鯛四十喉、

「崇徳院御影堂領讃岐国北山本新庄国料舟之事」

崇徳院御影堂領讃岐国北山本新庄国料船福江丸・枝丸等事、毎季拾艘運上すべし云々、海河上諸関その煩い無くこれを勘過すべし、もし違乱の儀あれは厳科に処すべきの由仰せ下さる也、例て下知件の如し

宝徳元年八月十二日

右京人夫源朝臣（細川勝元）

「崇徳院御影堂領の讃岐国北山本新庄の国料舟について

崇徳院御影堂領讃岐国北山本新庄国料船の福江丸・枝丸（関連船）について、毎年１０回のフリー運用を認めるので、海上や河川の諸関において、この権利を妨げることなく通過させよ。もし違乱することがあれば厳罰に処すことを申し下せ。例て下知件の如し

宝徳元年八月十二日

右京人夫源朝臣（細川勝元）

坂出市史より

　この想像図で笠山の麓に製塩の釜屋と民家があり煙が上がっているのが福江です。福江村の上(北側)に深く入り海が湾入しその奥にも釜屋がある辺りが御供所です。そこから右(東)へ外海に面して続く砂州が続きます。旧大束川の堆積物で造られた砂州です。その上に西から順に西洲賀・中洲賀・東洲賀・鳥洲さらに入り江の対岸が江尻となります。また、沖には右に瀬居島、左に沙弥島があります。これら入り海と砂州、そして沖の二島を結ぶまでの外海すべてが北山本新庄だったと坂出市史は考えるのです。海を荘園のエリアに内包する例は、以前に三豊の柞田荘の立荘作業で見たとおりです。

「文治年中、号山本庄、後年分二、号本庄・新庄、本庄は八幡知行、新庄は御影堂領」

「文治年間（1185～1190）年には北山本新庄と呼ばれていたものを、後年に本庄と新庄の２つに分けた。本庄は（岩清水）八幡神社の知行で、新庄は（白峰）御影堂領となった。

　これに続くのが「頓証寺法楽一日千首短冊帖」(金刀比羅宮蔵)で、応永１１(１４１４)年４月１７日に讃岐守護細川満元邸で催された和歌会の作品集です。この催しは、崇徳院遠忌２５０年（応永２０（１４１３年）のことです。

後小松天皇からの「頓証寺」銘の額（複製）

その翌年の１２月には後小松天皇から「頓証寺」銘の額が白峰寺に届けられます。崇徳院法楽文芸作品群にしろ頓証寺額にしても、すべて白峯寺宛に届けられ、社僧等によって崇徳院の霊前に奉納されています。こうした慣行の積み重ねで、頓証寺をトップとする白峯寺の地位は格段に上昇していったようです。これは、江戸時代も続けられます。

崇徳上皇は「天狗となって恨みをはらさん」と、言い放って亡くなります。崇徳上皇が葬られた白峰寺は、その後は相模坊に代表されるように天狗たちの住処となります。天狗とは修験＝山伏たちです。白峯寺は松山荘と西庄という経済基盤を手に入れて、白峰山上には数多くの院房が建ち並ぶミニ高野山の様相を呈するようになります。つまり白峰寺は象頭山と同じ、天狗道の聖地でもあったのです。

四国霊場白峰寺　 崇徳上皇の慰霊は、どのように行われたのか

讃岐の荘園　坂出市西庄は、「北山本の新荘」と呼ばれる「海の荘園」だった

四国霊場白峯寺　白峯寺が松山郷を寺領化するプロセス

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崇徳上皇白峰陵墓

前回は白峰寺の発展の原動力が崇徳上皇陵が造られ、その慰霊地とされたことに求められることを見てきました。今回は、白峯寺の発展を経済的な側面から見ていくことにします。近代以前においては、寺社の経済基盤は寺領にありました。これは中世西欧の教会や修道院とも同じです。そのため寺社が大きくなればなるほど、封建領主の側面を持つことになります。白峯寺の場合は、どのように寺領を拡大していったのでしょうか。それを今回も、新しく出された坂出市史中世編をテキストに見ていきたいと思います。　

白峯寺は、松山荘と西庄のふたつの寺領を、経済基盤にしていました。
この寺領は崇徳上皇の追善のために建立された崇徳院讃岐国御影堂（後の頓証寺）に附属するもので、後には「神聖不可侵」なものと主張するようになります。そのような主張に至る過程を、まずは松山荘で追ってみます。

安元二年七月二十九日、讃岐院と申しゝを改めて、崇徳院とぞ、追号申されける、その外あるいは社壇をつくりいよいよ崇敬し、あるいは庄園をよせて御菩提をとぶらう、今の青海・河内は治承に御寄進、北山本の新庄も文治に頼朝大将の寄附にてはべるなり、治承・元暦の乱逆も、かの院の御怨念とぞきこえし、

安元二（１１７７）年７月２９日、讃岐院（崇徳上皇）の号を改めて、崇徳院して追号し、その外にも社壇を造って追善し、荘園を寄進して菩提をともなった。今の青海（松山）・河内は治承年間に寄進されたもので、北山本の新庄も文治年間に頼朝大将によって寄進されたものである。治承・元暦の乱逆も、崇徳上皇の御怨念と世間は言う、

①「青海・河内」が治承年間(１１７７～８１）に後白河上皇より寄進

②「北山本新荘（西庄から現在の坂出市街）」が文治年間(１１８５）に源頼朝より寄進

「国符（国府）甲知（河内）郷、鼓岳の御堂」

もうひとつは「北山本の新庄（西庄）」です。
これは、後に説明しますが後白河上皇が京都に建立した「崇徳院御影堂」に寄進した荘園です。後白河上皇は、讃岐以外に京都にも「崇徳院御影堂」を建立していたのです。その寺領として寄進されたのが「北山本の新庄（西庄）」です。それを１５世紀初頭の「白峯寺縁起」が書かれた時代には、白峯寺が「押領」し、寺領に取り込んでいたのです。それを正当化しようとしていると坂出市史は指摘します。ちなみに「北山本の新庄（西庄）」のエリアは、西は御供所町から福江町を経て綾川までの広大なエリアを有する「海の荘園」だったと坂出市史は指摘します。

白峯寺の荘園　松山荘と西庄（坂出市史より）

讃岐院（崇徳上皇）と宇治左府（藤原頼長）について、明日発表する内容について、今日すでにその書を見たが内容は次の通りであった。

讃岐院（崇徳上皇）について

①白峰の御墓所を詔勅で山陵として、その周辺の堀を整備して周辺からの穢れを防ぐ。

②御陵を守るための陵戸（５０戸）を設ける。

③陰陽師と僧侶を現地に派遣して鎮魂させる。

④崇徳上皇の国忌を定めること。

⑤讃岐国白峰墓所に、一堂を建て法華三昧を行うこと

古代松山郷の海岸線復元図

古代の海岸線復元図を見ると、雄山・雌山辺りまでは海で、現在の雌山の西側にある惣社神社あたりに、林田湊があったと考古学者たちは考えていているようです。また青海方面にも入江が深く入り込んでいたようです。その奥に松山津があったことになります。

綾川流域の条里制遺構

そのため古代条里制跡は、松山郷の北部には見られません。中世になって海岸線が後退したあとの青海の湿原を、白峯寺は開拓領主として開発していったことが考えられます。

白峯寺古図

それを裏付けるかのように、白峯寺古図には稚児の滝の下の青海にはには深く海が入り込んでいるように描かれています。

①後嵯峨院が、白峯寺千手堂を勅願所として、建長四(１２５２)年１１月に法華経一部を本納

②その翌年には松山郷を寄附して、不断法華経供養の料所とした

讃岐国白峯寺勤行次第 山号綾松山なり、後嵯峨院御勅願所 千手院と号す、土御門院御願、千手院堂料所松山庄一円ならびに勤行次第、十二不断行法毎日夜番供僧、同供僧二十一口、人別三升供毎日分、分田松山庄内にこれあり

讃岐国の白峯寺の勤行次第は次の通りである 

山号は、綾松山、後嵯峨院が御勅願所に指定して千手院と号すようになった。

土御門院によって、千手院堂料所として松山庄一円が寄進された。勤行次第は、十二不断行法が毎日夜番で供僧によって奉納されている、供僧二十一人、人別三升供毎日分、分田が松山庄内にある

道範は、建長元（１２４９）年７月、高野山での路線対立をめぐる抗争責任を取らされ讃岐にながされてきます。８年後に罪を許され帰国する際に白峰寺を訪れたことが「南海流浪記」には記されています。

　道範は、白峰寺院主備後阿闇梨静円の希望で、同寺の本堂修造曼茶羅供の法要に立ち合い、入壇伝法を行うために立ち寄ったのです。このとき道範は、白峯寺を

「此寺国中清浄蘭若（寺院）、崇徳院法皇御霊廟也」

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金毘羅大権限神事奉物惣帳

金刀比羅宮に「金毘羅大権限神事奉物惣帳」と名付けられた文書が残されています。その表には、次のような目録が付けられています。

　一　諸貴所宿願状　　一　八講両頭人入目

　一　御基儀識　　　　一　熊野山道中事

　一　熊野服忌量　　　一　八幡服忌量

　右件惣張者、観応元年十月日　於讃州仲郡子松庄松尾寺宥範写之畢（おわんぬ）とあります。

輪王寺の法華八講

　この文書は「金毘羅大権現神事奉物惣帳」と呼ばれています。

町誌ことひらNO１より

「金毘羅大権現」の名前がつけられていますが、研究者は「必ずしも適当ではなく『松尾寺鎮守社神事記』とでも言うべきもの」と指摘します。内容的には中世に松尾寺で行わていた法華八講の法会の記録のようです。これを宥範が写したことの真偽については、さて置おくとして、書かれた内容は実際に小松庄で行われていた祭礼記録だと研究者は考えているようです。つまり、実態のある文書のようです。

ここに登場してくる人たちは、実際に存在したと考えられるのです。このような認識の上で、町誌ことひらをテキストに「諸貴所宿願状」に登場してくる人たちを探っていきます。

です。まず「宿願状」の記載例を見てみましょう。

　（第一丁表）

　　八講大頭人ヨリ

奇（寄）進（朱筆）一指入御福酒弐斗五升　コレハ四ツノタルニ可入候　　　　　　　　一折敷餅十五マイ　クンモツトノトモニ

御地頭同公方指合壱石弐斗五升

　　　　　　　　　一夏米壱斗　コレモ公方ヨリ可出候

　　　　　　　　　一加宝経米一斗

同立（朱筆）願所是二注也

　　　　　　　　　（中略）

（第三丁裏）

　八講大頭人ヨリ指入

　奇進　　　　　　一奉物道具　　一酒五升

　　　　　　　　　紙二条可出候　一モチ五マイ

　　　　　　　　　新庄石川方同公方指合弐斗五升

　　　　　　　　　立願所コレニ注　　　一夏米

　　　　　　（下略）

地頭方の地頭　→　地頭代官　→領家方の面々

　　恩地頭同公家指合壱石弐斗五升

　　御代官御引物

　　御領家分

　　本庄大庭方同公方指合弐斗五升

　　本荘伊賀方同公方指合弐斗五升

　　新庄石川方同公方指合弐斗五升

　　新荘香川方同公方弐斗五升

　　能勢方同公方指合壱斗御家分

　　岡部方同公方指合五升

　　荒井方同公方指合五升

　　滝山方同公方指合五升

　　御寺石川方同公方指合弐斗五升

　　金武同公方指合弐斗五升

　　三井方

　　守屋方

　　四分一同公方指合壱斗

　　石井方

　これは祭祀の興行を担う構成員で、いわゆる宮座の組織を示しているようです。諸貴所の右脇には、最初に「八講大頭人ヨリ指入」の奉物が書かれています。

「指入＝差し入れ（奉納）」の内容は、道具・紙・福酒・折敷き餅などです。  以上から、この史料からは１６世紀前半ころに小松庄には三十番神社が存在し、それを信仰する信者集団が組織され、法華八講の祭事が行われていたことが証明できます。

  この史料だけでは、分からないので補足史料として、江戸時代にの五条村の庄屋であった石井家の由緒書を見てみましょう。（意訳）

鎌倉時代には、新庄、本庄、安主、田所、田所、公文の５家が神事を執行していた。この五家は小松荘の領主であった九条関白家の侍であった。この五家が退転したあと、観応元（１３５０）年から、大庭、伊賀、石川、香川、能勢、荒井、滝山、金武、四分一同、石井、三井、守屋、岡部の１３軒が五家の法式をもって御頭支配を勤めた。

　その後、能勢は和泉（泉田）に、滝井は山下となり、七家が絶家となって、石井、石川、守屋、岡部、和泉、山下の六家が今も上頭荘官として、先規の通りに上下頭家支配を勤めている

「本庄」という地名が琴平五条の金倉川右岸に残っています。このエリアが小松荘の中核で、もともとの立荘地とされています。しかし、新庄の地名は残っていません。町誌ことひらは、新荘を大井八幡神社の湧水を源とする用水を隔てた北側で、現在の榎井中之町から北の地域、つまり榎井から苗田にかけての地域と推測します。

香川家が五条村
岡部家が榎井村

石川家が榎井村

金武家が苗田村

泉田家が江内（榎井）村、

守屋家が苗田村、

荒井家が江内（榎井）村

彼らは、それぞれの村の中心になった有力者だったようです。このような人たちを「地侍」と呼びました。侍という語からうかがえるように、彼らは有力農民であるとともに、また武士でもありました。

　同名（石井）右兵衛尉跡職名田等の事、毘沙右御扶持の由、仰せ出され候、所詮御下知の旨に任せ、全く知行有るべき由に候也、恐々謹言

　　　　享禄四　　　　　　　　　　　　武部因幡守

　　　　　　六月一日　　　　　　　　　重満（花押）

　　　石井毘沙右殿　　　　　　　　　　

①村内の有力農民という性格

②守護大名や戦国大名の被官となって戦場にのぞむ武士

彼らは一族や姻戚関係などによって、地域の地侍と結び、小松庄に勢力を張っていたのでしょう。

泉田家の祖先である和田小二郎（兵衛尉）は、もと和泉国の住人であった。文明十五年（１４８３）、小松荘に下り、荒井信近の娘を妻とした。しかし、男子が生まれなかったので能勢則季の長子則国を養子とした。その後、能勢家の後継ぎがいなかったので、則国は和田、能勢両家を継いで名字を泉田と改めた。また和田、能勢家は、法華八講の法会の頭屋のメンバーであった。

ここからは、法華八講の法会の頭屋のメンバーによって宮座が作られ、宮座による祭礼運営が行われるようになっていたことがうかがえます。前回お話ししたように、南北朝時代から小松荘の領主は、それまでの九条家から備中守護細川氏に代わっていました。しかし、応仁の乱後には、細川氏の支配力は衰退します。代わって台頭してくるのが地侍たちです。戦国時代に小松荘を実質的に支配していたのは、このように宮座などを通じて相互に結び付きを強めた荘内の地侍たちであったと研究者は考えているようです。

　その後、豊臣秀吉によって兵農分離政策が進められると、地侍たちは、近世大名の家臣になるか、農村にとどまって農民の道を歩むかの選択を迫られます。小松荘の地侍たちの多くは、後者を選んだようです。江戸時代になると次の村の庄屋として、記録に出てきます。

石井家は五条村

石川家・泉田家は榎井村

守屋家は苗田

讃岐の荘園　那珂郡小松庄の地侍は、祭礼にどのようにかかわっていたのか

讃岐の中世武将　那珂郡小松庄（琴平）には石川氏の居館があった。

金毘羅大権現形成史７　金毘羅神以前の守護神であった三十番社とは何者なの？　

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　８歳の時　　保元の乱

１１歳の時　　平治の乱

３７歳の時　　平氏の滅亡、

４４歳の時　源頼朝の征夷大将軍就任

という事件に遭遇しています。後白河上皇の院政 　→　平氏の全盛と滅亡　→　鎌倉幕府の成立という歴史の大転換期を生き抜いた人物のようです。関家の三男ですから出世は早く、１３歳の時に権大納言、１３歳で内大臣、１８歳で右大臣ととんとん拍子です。彼は、まじめな性格の兼実は、放縦といっていい後白河院政に対して批判的で、成り上がりの平氏政権にも非協力的な態度で接します。そのために両者から疎んぜられます。院や平氏に近づいて摂政関白となった長兄基実の子基通や、次兄基房とはちがい、政治の中心から遠ざけられて、官職もしばらく右大臣の地位のままにあったようです。

しかし、それが幸いするようになります。鎌倉幕府が成立すると、後白河天皇や平家に距離を置いていた兼実は、頼朝の推挙を得てにわかに脚光を浴びることになります。京都九条に邸宅を構えていたことから、九条右大臣と呼ばれ、兼実の後は九条家を称するようになります。また、父の忠通の居宅近衛殿に住んだ基実の子孫は、近衛家となり、ここに藤原摂関家は九条・近衛の二流に分かれることになります。これが後の藤原氏の宗家をめぐっての争いの原因を生み出すようです。

小松郷と周辺郷

国衛領である郷が寄進されて荘園となることについては、「善通寺一円保」の所で以前にお話ししましたが、簡単に振り返っておきます。

　しかし、このようなことができたのは、彼ら地方豪族が、国司から任命された郡司・郷司の地位にあったからです。そのため国衛への官物、年貢の納入を怠ったり、国司の命令をきかなかったりして、その職を解任されれば、たちまちその基盤は崩れてしまいます。そこで彼らは、国司より権力がある皇族・公卿あるいは大寺社などに、自分の開発所領のみならず、国から委託された郡・郷までも寄進して、その有力者の荘園にしてしまうようになります。これが郡・郷単位で広大な寄進地系荘園が成立してくる背景です。

①琴平の小松荘（九条家）

②まんのう町の園城寺領真野荘

③善通寺の金倉荘

④善通寺の善通寺領良田荘、

⑤多度郡の賀茂社領葛原荘

⑥多度郡の高野山一心院領仲村荘

　荘園成立の際には、自分の開発所領だけでなく、本来国衛領である土地を自分が支配権を握っているのを利用して寄進するのです。これは国衙の管理する土地が減り、減収を意味しますから、国司の立場としては反対するのが当然です。

そのため寄進先は、国司の反対を十分に抑えることができる有力者が選ばれることになります。寄進を受けて荘園領主になった寺社や貴族を領家と云います。領家が国司を抑える力がない場合は、さらに領家から上級の有力者、例えば院、摂関家、大寺社などに再寄進されることになります。その再寄進を受けた上級領主が本家と呼ばれます。そして寄進した地方豪族は、下司・公文などの荘園役人となって実質的な荘園支配を行うようになります。

御当知行の地の事、武士の違乱を停正し、所務を全うせしめ給うべく

　候、恐々謹言

　　　　　九月十八日　　　　　　尊氏御判

　　　九条大納言入道殿　　　　　　　　

①康安二年（１３６２）４月１５日　預所平保盛小松庄松尾迦堂免田職寄進状
②応安４年（１３７１）１１月１８日　僧頼員断香免田寄進状
③康暦元年（１３７９）９月１７日　御寺方御代官頼景寄進状

④永徳二年（１３８２）３月２６日　平景次子松荘松尾寺金毘羅堂田地寄進状

奉寄進　　

松尾寺鐘楼　免田職事

　合参百歩者　御寺方久遠名無足田也。在坪六条八里十一坪

　右件の免田職に於ては、金輪聖王、天長地久、御願円満、殊には、当荘　本家、領家、地頭、預所安寧泰平故也。勁て寄進し奉らんが為め、状件の如し、

　　　康暦元年九月十七日

　　　　　　　　　　　　御寺方御代官　頼景（花押）

奉寄進について　　

松尾寺鐘楼の免田職について、合わせて三百歩は久遠名のことで、六条八里十一坪に位置する。この免田職については、金輪聖王、天長地久、御願円満、さらには当荘の本家、領家、地頭、預所の安寧泰平のためであもある。寄進し奉納すること件の如し

　康暦元（１３７９）年九月十七日

　　　　　　　　　　　　御寺方御代官頼景（花押）

　　小松荘　御馬飼赳晶公器談

此の如く仰せらると雖も、其足に及ばずと称し、行宣御預を辞し了ぬ、其以後各別の沙汰と為て、馬飼に於ては小豆嶋に宛てる所也　

　小松荘には、峯殿と呼ばれた九条道家の建立した寺のために、馬の飼育が充てられていた。行宣という者がその負担が困難だと辞退してきたので、馬飼の役を同じ九条家領の小豆島に替えた。

①１４世紀初頭の小松荘には、九条家から馬が預けられ飼育されていたこと

②飼育を行っていた行宣も預所であったこと

③九条家には小豆島にも馬の飼育を行う牧場があったこと

「多度郡　田野平らにして山少し上に金ひら有り、大麻山・五岳山等の能（よ）き牧有るに又三野郡麻山を加ふ」

多度郡は、平野が多く山が少ないが、山には金毘羅さんがある。大麻山・五岳山（現、善通寺市）等には良好な牧場があるが、これに三野郡の麻山を加える

尊氏将軍御代、貞和三年七月二日、小松地頭職　御下知状給畢　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　金蔵寺

　金蔵寺領所々段銭事

　同上荘参分一、４十壱町五反半拾歩者、

合　良田内陸（六）町４段者、同不足追下地九反小、門分弐百捌（八）拾文、

　子松瀬山分七段者、尚追不足分銭三八文正月十七日、

　　　　都合拾肆（４）貫五百玖拾陸（六）文者、

　右、請取る所の状件の如し、

　　　嘉慶弐年十二月一日　　　　世椿（花押）

　　　　御判  （足州義満）　　

備中国武蔵入道（細川頼之）常久知行分閥所等　讃岐国子松荘、同金武名（中首領跡）、同国高篠郷壱分地頭職、同公文職、伊予国新居郡ならびに西条荘嶋山郷の事、細河九郎頼重領掌、相違有るべからずの状件の如し、

応永十二年十月廿九日

備中国の武蔵入道（細川頼之）が知行していた領地と、併せて讃岐国の小松荘、金武名、高篠郷一分地頭職、同じく高篠郷の公文職、伊予国新居郡ならびに西条荘嶋山郷について、細河（細川）九郎頼重が相続したことを認める。

ここからは、九条家領であった小松荘が備中守護細川氏の所領になっていることが分かります。

讃岐守護　細川頼之

守護による権力の行使
南北朝時代の守護は、敵方の武士から没収した土地や、死亡などで所有者のいなくなった土地（欠所地）を、戦功のあった部下に預け置く権利（欠所地預置権）を持っていました。この権利を用いて、守護は任国内の武士を被官（家臣）にしていきます。また、欠所地を自分の所領に加えることもありました。この史料に出てくる讃岐の「金武名、高篠郷一分地頭職、高篠郷の公文職」は、細川頼之が讃岐守護であった時に、こうした方法で所領としたものと研究者は考えているようです。逆に見ると、ここには細川頼之に抵抗した勢力がいたことになります。それを没収し、戦功のあった武士たちに恩賞としてあたえたようです。

　それでは、「金武名」とはどこにあったのでしょうか？　
中（那珂）首領跡とあります。想像を働かせると、もとは那珂郡の首領郡司の地位にあった武士の所領で、頼之に敵対する行動があって没収されたのではないでしょうか。丸亀市垂水町に金竹の地名が残っています。この辺りに金武名があり、那珂郡の首領がいたとしておきましょう。高篠郷公文職は、まんのう町公文の地でしょう。

　小松荘については、九条家領からその名が消えて、細川氏家領として記されています。九条家が持っていた荘園領主権が細川氏の手に移ったことが分かります。その時期は、頼之が讃岐守護となった貞治元年（１３２６）以後のことと研究者は考えているようです。

  　守護が荘園を支配下に入れる方法の一つに守護請があります。

内乱の時代になって荘園支配が困難になった荘園領主たちは、守護と契約を結んで、荘園の管理を一任し、代わりに豊凶に関わりなく毎年一定額の年貢・公事の納入を請負わせることで、収入を確保しようとします。これが守護請で、実際には、現地の実力者である守護の被官が代官に任命されて、荘園の管理と年貢の納入に当たりました。しかし、守護請代官たちは、契約に違反して領主に年貢を送らないことが多く、結局、荘園が守護被官や守護の支配下に入ってしまうことになります。

九条家領でも、応永二十六年（１４１９）８月に、所領の回復を幕府に訴えた「不知行所々注文」（蒜家）に

　　近江国伊庭荘伊庭六郎左衛門入道押領

　　和泉国日根荘昌詣年

　　丹波国多紀北荘代官増位入道押領

讃岐の荘園　那珂郡小松庄の地侍は、祭礼にどのようにかかわっていたのか

讃岐の中世武将　那珂郡小松庄（琴平）には石川氏の居館があった。

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「平安末期に、大洪水により堤は崩壊して跡形もなくなり、石高500石ばかりの山田となり、人家も置かれて、池内村と呼ばれた」

「合わせて六貫六百文といえり。ただし口銭を加うるなり。右、讃岐国萬乃池内御公用銭、送り進すところくだんのごとし　　　賀茂御社沙汰人御中      　瀧宮新三郎　」

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②東は、旧多度津街道

③北が、旧練兵場の南限の中谷川

④西が、弘田川と五岳

この注進状には、当時の一円保を耕地状況が坪毎に報告されています。それに基づいて、研究者が各坪の状態を次のように、図化しています。

各枠につけられている番号が、坪番号になるようです。

「古代律令制の下で条里制が施行されて、丸亀平野は急速に水田化した」

B図は、田や畠の「年荒・常荒」の状態をしめします。

  

図Cで、田現作（水田）が５１%以上なのは、三条七里、四条七里の南部エリアに多いようです。このエリアは、水源のふたつの湧水からの水が最初に用水路で運ばれてくる所です。「湧水により近いエリア」として、水に恵まれていたことは当然に予想ができます。一円保絵図で、水がかりの用水路が描かれているのも三条七里のエリアのみでした。A図を見ると、旧練兵場にあたる三条八里あたりにも水田はまとまってありますが、年荒率はたかく収穫はあまりよくないようです。

「三条七里、四条七里の地域では、面積としては少ない水田にまず優先的に引水していたことを示唆する。ここでは現作５１%以上といっても、ほとんどが一〇〇%である。三条七里の地域に畠の年荒が発生しているのは、水田を優先したため畠にしわよせがきた結果と考えてよいのではないか。最初から水利の便に乏しい三条八里の地域では水田にも顕著な被害があらわれている。さらに畠にかなり常荒が発生し、七ヵ坪が年荒１００%というありさまである。

　もっとも、注進状では伽藍敷地は常荒として計上されており、都市化現象はすでに平安後期には始まっていたと思えるから、これら常荒のなかには、寺僧・荘官・百姓の僧房・屋敷地が一定含まれていたと考えておかねばならないが。」

「水田における稲作　＋　年荒田時代の春日の経験＝

　二毛作の実現

「周囲十三町三十間、漑田大墓池卜合セテ百十三町四段五畝」

　これが大きく改善するのは、上流での金倉川からの導水が可能になるのを待たなければならなかった。

四国霊場形成史　讃岐七宝山は、辺路修行の行場ルートだった

中四国の霊山１９　善通寺・我拝師山　空海が捨身行を行った山

弥生時代の善通寺　旧練兵場遺跡は弥生時代の小国家だった

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このルートは中世は、三豊の七宝山を経て観音寺まで続く修験者たちの中辺路ルートだったことは以前にお話しした通りです。その中でも、③の我拝師山は、当時から行場として超有名だったようです。それは弘法大師伝説で次のようなシーンが取り上げられたからです。

 幼い空海（幼名・真魚）の捨身伝説です。

ある日、真魚（まお=空海）は倭斯濃山（わしのざん）という山に登り、「仏は、いずこにおわしますのでしょうか。我は、将来仏道に入って仏の教えを広め、生きとし生ける万物を救いたい。この願いお聞き届けくださるなら、麗しき釈迦如来に会わしたまえ。もし願いがかなわぬなら一命を捨ててこの身を諸仏に供養する」

と叫び、周りの人々の制止を振り切って、山の断崖絶壁から谷底に身を投げました。すると、真魚の命をかけての願いが仏に通じ、どこからともなく紫の雲がわきおこって眩いばかりに光り輝く釈迦如来と羽衣をまとった天女が現れ天女に抱きとめられました。

　それから後、空海は釈迦如来像を刻んで本尊とし、我が師を拝むことができたということから倭斯濃山を我拝師山と改め、その中腹に堂宇を建立しました。この山は釈迦出現の霊地であることから、その麓の寺は出釈迦寺（しゅっしゃかじ）と名付けられ、真魚が身を投げたところは捨身が嶽（しゃしんがだけ）と呼ばれました。

我拝師山に現れた釈迦如来

　又ある本に曼荼羅寺の行道どころへのぼる世の大事にて、手をたてるやうなり。大師の御経かきて（埋）うづませめるおはしましたる山の嶺なり。はうの卒塔婆一丈ばかりなる壇築きてたてられたり。それへ日毎にのぼらせおよしまして、行道しおはしましけると申し伝へたり。めぐり行道すべきやうに、壇も二重に築きまはさいたり。のぼるほどの危うさ、ことに大事なり。

かまえては（用心して）は（這）ひまわりつきて廻りあはむことの契ぞ　たのもしききびしき山の　ちかひ見るにも

　ある本に書かれているように、曼荼羅寺の行場へ登っていくのは大変なことで、手のひらを立てたような険しい山道を大変な思いで登った。捨身が嶽の行場には、弘法大師が写経した経典が埋めてある。行場には一丈（３m）ほどの壇が築かれ、その上に卒塔婆が建っている。弘法大師は、ここへ毎日登ってきて、行道（廻道）修行を行ったと伝えれている。卒塔婆の周りをめぐり行道できるように、壇は二重に築かれている。登るときには、大変な危険さを感じる。用心しながら這って廻る

ここからは、西行も空海に習って壇の周りを行道していることが分かります。廻り行道は、修験道の「行道岩」とおなじで、空海の優婆塞（山伏）時代には、行道修行が行われていたようです。

空海も、この行場を何度もめぐる廻行道をしていたのでしょう。西行は我拝師山の由来として、行道の結果、空海が釈迦如来に会うことができたと次のように記します

　行道所よりかまへて　かきつき（抱きついて）のぼりて、嶺にまゐりたれば、師（釈迦）にあはしましたる所のしるしに、塔をたておはしたりけり、　後略

　

①弘法大師伝説で、空海が幼年期にこの山で「捨身行」を行い、釈迦如来が現れ救った

②高野聖である西行が空海に憧れ、この地に庵を構え何年も修行を行った

一円保絵図の右半分をもう一度見てみましょう。
主役は五岳山のように見えます。しかし、よく見ていると私を忘れていませんかと主張してくるのが有岡大池です。黒く大きく塗りつぶされた姿と、そこからうねうねと流れ出す弘田川は目を引きます。有岡池も何らかの意図があって描き込まれたように私には思えます。この池について見ていきましょう。

上の地図を見ると分かるように生野郷修理免に属します。まずは、一円保のエリアには属さないことを確認しておきましょう。それならどうして権益外の生野郷に、大池を築くことが出来たのでしょうか。史料を見てみましょう。

資料　生野郷内修理免の変遷

①承元3年(1209)8月 生野郷内重光名見作田６町を善通寺郷影堂に寄進

②宝治3年(1249)3月 生野郷西半を善通寺領に準じ殺生禁断として１２町を修造料に

③弘長3年(1263)12月 郷司との和与で生野郷西半を「寺家一向進退」の不入の地に

④(有岡大池の完成 差図の作成)

⑤徳治2年(1307)11月 当時百姓等、一円保差図を随心院に列参し提出

①久安元年12月の「讃岐国善通寺曼茶羅寺寺領注進状」には、綾貞方は、善通寺近在二在所を持ち、

②応保元年11月25日「綾貞方請文」では、善通寺の所当地子の徴収を請負っています。

真恵は、これまで公文職を世襲してきた綾氏の「親類」でした。そして、すでに売却されていた名田を買い戻すことができる財力を持つ在地領主層の出身僧侶でした。その真恵が善通寺大勧進職に就任するのです。そして、寺領の開発経営を主導していくようになります。彼によって善通寺が一円保内の百姓在家や、名田畠を直接支配し、固定化していく体制が形成されていったと研究者は考えているようです。

「本絵図は年貢の損免要求のために作成され、領域図的性格を備えたのも、ほかならぬ一円寺領としての損免要求だったからではないかと考える。提出時期が１１月であるのも、冬の収納との関係を予想させる。名主の注記が用水末端よりさらに下方にしか描かれていないのも、実際にそこにしか彼らの耕地がなかったのではなく、これらの地域が有岡の池の築造にもかかわらず依然用水が不足がちで、早損が発生しやすく、損免要求にも切実、かつ正当性があることを強調するためではなかったか。」

  つまり、京都の本寺随心院に対する年貢の減免要求の資料として作成されたと研究者は考えているようです。

①絵図を見せながら善通寺の伽藍状態を説明し、弘法大師生誕の地であること

②背後の五岳山を差しながら我拝師山が弘法大師の捨身行の聖地であることを強調

③善通寺と曼荼羅寺が弘法大師伝説の舞台であることの再確認

④善通寺一円保（寺領）の範囲の確認

⑤左側（東）の二つの出水のみが一円保の水源であること

⑥そのために近年、新たに有岡大池を築造したこと

⑦一円保内の用水路を確認しながら、用水が一円保の南側半分にしか届いていないこと

⑧一円保南側の旧練兵場跡は灌漑用水が届かず、水田化が進まず、畑作にも不自由していること

⑨善通寺伽藍に帰り、五重塔は倒れたままで、その他の建物の修理が不十分なことを説明

「木が枯れるということは早魃、病害を意味し、人間の生活にも危機が迫っていることを示していた」

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 善通寺一円保絵図

善通寺には、明治４０年(１９０７)に、本寺の京都随心院から持ち帰ったという墨で描かれた絵図があります。「讃岐国善通寺近傍絵図」で一般的には「一円保絵図」と呼ばれています。この絵図のテキストクリニック（史料批判）を行った論文を探していたのですが、なかなか出会えませんでした。

善通寺□□絵図

徳治二年丁未十一月 日

当寺百姓等烈参の時これを進らす

一円保差図(別筆)

□は虫損

善通寺　一円保絵図

  上の絵図をトレスしたものがつぎの下の図です。

  現在の地図に落とすと、下図のようになるようです。

一円保絵図東部分の現在の範囲

この範囲が善通寺の一円保のエリアだったと考えられます。もう少し拡大して見ましょう。

一円保絵図の現在のエリア

Bの旧多度津・金毘羅街道は、現在も大通りの東側を聖母幼稚園から片原通りまでは残っています。またB・Cは、中谷川の流路とも重なります。この川は、弥生時代から古墳時代に栄えた旧練兵場遺跡の北限でもあった川で、善通寺王国の成立に大きな役割を果たしたことが考えられます。
　ちなみに、佐伯氏が氏寺として最初に建てた仲村廃寺（伝導寺）は、⑥グランドホテルの西側のホームセンターダイキ周辺です。氏寺は、この川に隣接する地点に建立されています。古墳時代から７世紀前半の佐伯氏の拠点は、この付近にあったことを考古学的発掘の成果は教えてくれます。

全体像はこれくらいにして、もう少し詳しく各部分を見ていきましょう。
まず、一円保の範囲と周辺の郷との関係を地図で確認しておきましょう

善通寺一円保絵図の範囲

　東側の良田郷と隣接する条里制の部分から見ていきます。

善通寺東院と西院

第1グルーフ　善通寺伽藍を中心としたまとまり ７１棟

第2グルーフ　左下隅（北東）のまとまり 　５棟

第3グルーフ　善通寺の伽藍の真下（北）で弘田川東岸のまとまり 　　　　　　　　　　　　　　　　　　１１棟

第4グルーフ　中央やや右寄りの上下に連なる大きい山塊の右側のまとまり 　　　　　　　　　　　　　　　　　　１５棟

第5グルーフ　第４グループの右側のまとまり １７棟

第6グルーブ　第5グルーブと山塊をを挟んだ右側のまとまり 　　　　　　　　　　　　　　　　　　６棟

第7グループ　右下隅（北西）のまとまり 　　 　７棟

①二人の学頭

②御影堂の六人の三味僧

③金堂・法華堂に所属する１８人の供僧

④三堂の預僧３人・承仕１人

寺僧以上が

「さんまい(三味）」 （７）

「そうしゃう(僧正)」    （８）

「そうつ(僧都)」        （１１）

「くないあじゃり(宮内阿闇梨)」  （１２）

「三いのりし(三位の律師)」      （１４）

「いんしう(院主)」              （１５）

「しき□あさ□(式部阿閣梨か)」  （１０）

　下級僧が

「あわちとの(淡路殿)」          （１）

「ししう(侍従）」                （９）

「せうに(少弐)」                （１６）

「あわのほけう(阿波法橋)」      （１７）

①善通寺病院周辺が、弥生時代の中核地域

②（２０）（２１）周辺が、仲村廃寺跡で古墳時代以後の中心地

「光貞」が六ヵ所

「利友」が六ヵ所

「宗光」が五ヵ所

　用水路がどこまで伸びているのかを見てみましょう。
それは、農業用水がどこまで供給されていたかです。用水路が伸びているのは、（２０）（２１）のある坪あたりまでです。それより北（下）には、用水路は描かれていません。
弥生・古墳時代には、多度津街道沿いに旧中谷川が流れていたことが発掘からも分かっています。

弥生時代の旧練兵場跡　右側が中谷川

ところが、一円保絵図には中谷川が途中で涸れたように描かれています。これは旧練兵場（現農業試験場や善通寺病院のエリア）に灌漑用水は、届いていなかったということになります。ほんまかいな？　というのが正直な感想です。 この絵図をもう一度見ると、用水路は２つの湧水のみに頼っているようです。

　現在は、中谷川は金倉川からの導水が行われています。

現在の金倉川からの導水路

しかし、中世のこの時点ではそれが出来なかったのかもしれません。中世の権力分立の政治情勢では、荘園を越える大規模な用水はなかなか建設や維持が難しかったようです。建設のための「労働力の組織化」もできなかったのでしょう。例えば、この時期の満濃池は崩壊したまま放置され「池内村」が旧池底に「開拓」されていた状態でした。金倉川の導水路を確保することは難しく、善通寺一円保の用水源は、出水と有岡の池に頼る以外になかったようです。

弥生時代の善通寺　旧練兵場遺跡は弥生時代の小国家だった

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「 さかいの事ハ（境の事は）
ひかし（東）ハ　大ミ（大見）のさかい（境）を　あさつ（朝津）の山をくたり　
にし（西）ハ　たくま（詫間）のさかう（境）まつさき（松崎）まて　 しうき（塩木）のミね（峰）をさかう（境）なり　
又みなミ（南）たけか（竹包）の志ちたん（七反）あまりゆつ（譲）るなり

①東は朝津山を大見との境　

②西は詫間の境である松崎ー塩木山（汐木山ではない）まで

③南は竹包の七反地

このエリアを大見から分割して相続させたのでしょう。

　

「替わりとして大見の内 久光・道重両名(久光・道重の名田)を扶持せしめ候」

「吉津・詫間・仁尾分 十二年廻」

「吉津日天寺・吉津大光寺・吉津多門坊」

 「さぬきのくにたかせのかうの事　(讃岐の国高瀬の郷の事)、
いよたいたうより志もはんふんおは（伊予大道より下半分をば）
まこ次郎泰忠ゆつるへし（孫次郎泰忠譲るべし）」

「かさねてゆつりおく　　(重ねて譲りおく)、
そうりやうまこ四郎に　　(惣領孫四郎に)
たかせのかうのすなんしき(高瀬の郷の収納使職)」

「大見浜・浜堂・塩焼田・浜・蟹田地」

「下高瀬法花（華）堂 久遠院 ゐんかう(院号)高永山 さんかう(山号)本門寺 じかう(寺号)」

　建武元(１３３４)年　祖父と共に讃岐にやって来た秋山泰忠は、晩年になって、日仙を招き法華堂を建立します。これが現在の本門寺です。

「三野郡高瀬郷水田分内　原・樋口、三野掃部助知行分並びに同分守利名内、真鍋三郎五郎買徳の田地」

秋山家文書中の沙弥源通等連署契状に

「讃岐国高瀬の郷並びに新浜の地頭職の事
右当志よハ(右当所は)、志んふ(親父)泰忠 去文和二年三月五日、新はま（新浜）東村ハ源通、西村ハ日源、中村ハ顕泰、
一ひつ同日の御譲をめんめんたいして(一筆同日の御譲りを面々対して)、知きやうさういなきもの也(知行相違無きものなり)」

「しんはまのしおはま(新浜の塩浜)」

「しおはま(塩浜)」

「しをや(塩屋)」

秋山家文書中の香川之景判物に

一 三野野郡打上の内　国ケ分 是は五郎分なり・・・

一 同郡高瀬の郷の内　武田八反、是も真鍋三郎五郎買徳、有坪かくれなく候」

あるいハミやときミやう　(あるいは宮時名)、

あるいハなか志けミやう　(あるいは長重名)、

あるいハとくたけミやう　(あるいは徳武名)、

あるいは一のミやう　　　(あるいは一の名)、

あるいハのふとしミやう　(あるいは延利名)

又ハもりとしミやう　　　(又は守利名)

又はたけかねミやう　　　(又は竹包名)、

又ハならのヘミやう　　　(又はならのへ名)
このミやうミやうのうちお(この名々の内を)、めんめんにゆつるなり(面々に譲るなり)」

「替わりとして大見の内久光・道重両名扶持せしめ候」

大見あった久光・道重は、今はそれに当たる地名が見当たりません。小地名や小字名あるいは屋号等に残っているかもしれませんが、それは今後の課題となります。

「さぬきのくにたかせのかうのうち　志けみつのまへらうとう」

中世讃岐の三野郡　中世三野湾の地形を復元してみると

讃岐の古墳　三野平野に前方後円墳がないのはどうして？

古代の讃岐三野郡 須恵器生産の窯業は環境破壊の先駆けだった？
讃岐の古代豪族１　丸部氏　最初の古代寺院妙音寺を作った？

讃岐の古代寺院NO１　丸部氏の建立した讃岐で一番い古代寺院・妙音寺

三豊市　汐木湊の今昔

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承久の乱後、勝利した鎌倉幕府は後鳥羽上皇に与した貴族（公家）や京都周辺の大寺社の力をそぐためにその荘園に、新たに地頭を置きます。これを新補地頭（しんぽじとう）と呼びます。　

法勲寺（鵜足郡）

櫛無保

金蔵寺領

善通寺領（那珂郡）

地頭は「市町村の警察署長　＋　税務署長」

　また、彼らは軍事集団として百姓に寄生していただけではありません。自らが開発領主として、周辺開発に乗り出していきます。秋山氏のような西遷御家人は、東国で治水灌漑に取組み、先進的な技術と経験を持っていました。その経験を生かし、三野湾の干拓や丘陵部の耕地化などに積極的に乗り出していきます。

　

（建長二年五月）

廿八日突巳、讃岐国法勲寺地頭職壱岐七郎左衛門尉時重、令兼帯本補新補両様之由、雑掌就訴申之、有評定、経年序之由、地頭難中之、無其理之間、於一方者可被停止、然者可為本司跡鰍、将又可為新補歎、随望申、可被仰下、可注申一方之旨、今日被仰下、云々

　廿八日、発巳、讃岐国法勲寺地頭職壱岐七郎左衛門尉時重、本補新補両様を兼帯せしむるの由、雑掌之れを訴え申すに就いて、評定有り、年序を経るの由、地頭之れを申すといえども、其の理無きの間、一方に於いて者停止せらるべし、然らば本司の跡たるべきか、はた又、新補たるべきか、望み申に随って、仰せ下さるべし、一方注中すべきの旨、今日仰せ下され、云々

「近年、奥州街道において夜討・強盗が度々蜂起して往還の旅行者の煩いとなっているので街道の警備に当たるように」

讃岐の荘園　飯山町・法勲寺周辺の中世地名を追いかけると・

丸亀平野の武士居館　ダイキ飯山店は中世武士の居館跡？

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①大束川流域の上法勲寺は条里制地割が全域に残り、古代から開発が進んだ地域であること

②西部の東小川は、土器川の氾濫原で条里制地割が一部にしか見えない

③また大窪池の谷筋や丘陵地帯も条里制地割は見えないこと

土器川の右岸は、氾濫原で条里制地割は見えません。古代の開発が行われなかった「未開発地域」だったようです。そこへ中世になると開発の手が伸びていくようになります。地図を見ると、太郎丸・黒正・末広・安家・真定や、東小川の森国・国三郎など、中世の人名だった地名が見られます。これらは、名田を開発したり、経営した名主の名前が付けられたものと思われます。

国土地理院の土地利用図です。中世には土器川は大束川に流れ込んでいたことが分かります。
東小川の各エリアを拡大して見ていきます。  まず中方橋のあたりです。

「あくらやしき」「蔵の西」「馬場」「国光」「森国」「馬よけば」

「明光寺又・円明院出水・首なし出水・弘憲寺又・障子又」

  讃岐にやって来た関東の武士たちとは、どんな人たちだったのでしょうか。

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『八坂神社（祇園社）記録』（増補続史料大成）

　（応安五年（１３７２）十月廿九日条）

西大野より伊予房上洛す。今年年貢当方分二十貫と云々。この内一貫在国中根物、又一貫上洛根物に取ると云々。この際符近藤代官同道し持ち上ぐ。今日近藤他行、明日問答すべきの由伊予房申す。

「この際符近藤代官同道し持ち上ぐ」

とあります。ここからは「際符＝手形」を近藤氏の家臣が、八坂神社から年貢督促のために派遣された社僧伊予房と同道して上洛したことがわかります。そして、大野荘の管理を行っていたのが近藤氏であったようです。

①二宮近藤氏は、大水上神社領を中心とする二宮荘を根拠地

②麻近藤氏は、麻を拠点に勝間、西大野に所領を持っていた

1354　文和３　８・４　
幕府，祗園社領三野郡西大野郷・阿野郡萱原神田における新宮三位房の濫妨停止を，守護細川繁氏に命じる

1355　文和４　７・１
守護細川繁氏，祗園社領三野郡西大野郷・阿野郡萱原神田の下地を祗園社執行顕詮に打渡すよう，守護代秋月兵衛入道に命じる

同年７・４近藤国頼，祗園社領西大野郷の年貢半分を請負う

1361　康安１　７・24
細川清氏，細川頼之と阿野郡白峯山麓で戦い，敗死する．

　10・－　細川頼之，讃岐守護となる

1363　貞治２　８・24　
足利義詮，祗園社領三野郡西大野郷における近藤国頼の押領停止を，守護細川頼之に命じる

1368　応安１　６・17　守護細川頼之，祗園社領西大野郷の下地を領家雑掌に打渡すよう，守護代細川頼有に命じる．　

　　　９・20　守護代細川頼有，重ねて祗園社領西大野郷における近藤国頼代官の違乱を止め，下地を領家雑掌に打渡すよう，守護使田村弥三郎入道・大庭六郎左衛門入道に命じる

1369　応安２　９・12　守護細川頼之，祗園社領西大野郷所務職を近藤国頼に宛行うよう口入する．

　　12月13日，祗園社領西大野郷所務職を近藤国頼に宛行う

応安元（1368）年、細川頼之は調停に乗り出します。領家職の下地を渡付するように近藤国頼に守護使を通じて命じます。その一方で翌年に頼之は、国頼の言い分にも耳を傾け、近藤国頼の代官職継続をはかります。国頼は年貢の三分の一を代官得分とするという条件で代官職請負契約を結んでいます。

　この文書の端裏には「矢野左衛門口入大八色云し」とあり、矢野遠村の仲介で近藤氏と八坂神社の和解がおこなわれたことがうかがえます。守護の細川頼之が近藤国頼の権益確保を図ったのは、当時の讃岐をめぐる軍事情勢が背景にあった研究者は考えているようです。

1371　応安４　三野郡西大野郷，大旱魃となる

 1372　応安５　伊予勢（河野軍）侵入し，讃岐勢は三野郡西大野郷付近に布陣

1377　永和３　細川頼之，宇多津江（郷）照寺を再興

1379　康暦１　３・22　細川頼之，一族を率い，讃岐に下る

　諸将，足利義満に細川頼之討伐を請い，義満は頼之の管領を罷免

1388　嘉慶２　この年　幕府，祗園社領三野郡西大野郷・阿野郡萱原神田の役夫工米の段銭を免除

1389　康応１　３・７　守護細川頼之，厳島参詣途上の足利義満を宇多津の守護所に迎える

1392　明徳３　３・２　守護細川頼之没し，養子頼元あとを嗣ぐ

　細川頼之が調停に乗り出した応安元（1368）年は、後村上天皇が亡くなり南朝が吉野に拠点を移し、南北間の抗争が再燃する時期です。細川頼之にとって、予想される伊予との抗争に備えて、西讃の武将達との関係強化に努める必要がありました。

　伊予の河野氏は、一時的には九州に逃れていましたが、この年に伊予に戻り、南朝方として反撃を開始します。そして応安五（1372）年には、讃岐に侵攻し、大野郷に布陣するのです。先ほど見た祇園社への年貢が手形で納められたのは、この年のことなのです。近藤氏にとっては、まさに寺領が他国者によって踏み荒らされる状況でした。

一方讃岐守護の細川頼之は、管領として河内・伊勢等での南朝軍との転戦で、地元讃岐に援軍を派遣できません。讃岐の武将達は苦しい戦いを強いられます。にもかかわらず近藤氏ら西讃の武将達は、侵入してきた伊予軍を大野荘近辺で迎え撃って、そこからの進軍を許しませんでした。ある意味で細川頼之の「恩＝土地」に対し、近藤国頼が「忠＝軍事力」で「奉公」し、「一所懸命」を実践する時だったのかもしれません。　

①応安八（1375）年に伊予三島社に細川頼之の願文が納められていること

②永和三（1377）年に伊予府中の能寂寺に細川頼之が禁制が出していること

などから讃岐勢力が、伊予の府中あたりまでを勢力圏にしていたことが分かります。

西条周辺までが細川氏の支配領域に含まれている

以上をまとめておくと、

①当時の讃岐は、伊予河野氏と抗争中で、そのためにも近藤氏のような西讃の国人を掌握しておく必要があった。

②その一貫として、細川頼之は大野荘をめぐって対立していた近藤国頼と八坂神社の間を取り持ち、調停した

となるようです。

「大平三河守国房法名道覚　応永元年七月二十四日」

「麻殿」という讃岐の武士が京都で駐屯していた。「麻殿」は貧しいことで知られ、「スキナ」を「ソフツ（疎物）」としていた。人々の嘲笑をかっていることを知った麻氏は
「ワヒ人ハ春コソ秋ヨ中々二世の「スキナノアルニマカセテ」
という和歌を詠んだ。これに感じ入った守護細川満元は、旧領を返還した。田舎者と馬鹿にされていたが、和歌のたしなみの深い人物であった。

①近藤氏のような讃岐武士団が細川氏に従軍し、京都にも駐屯していた。

②京での長期間の駐屯で、教養や遊興・趣昧など教養を身につける田舎侍も現れた。

③「旧領返還」されたのは、大野の代官職のことか？

④ 細川満元の時代とあるので、麻近藤氏の国有が最有力。

①享徳三（１４５４）年に、足利義政から近藤越中守（麻近藤氏）に対して、西大野郷代官職と勝間荘領家職の安堵

②文明五（１４７３）年には、祇園社から十年契約で、二〇貫文の年貢を請負

    織田信長＝天霧城の香川氏　　VS　阿波の三好氏＝麻近藤氏

讃岐の荘園NO２　手形決済で年貢を納めた三豊の大野荘

中世讃岐の港NO１　復元地図から中世讃岐の港(引田・志度・宇多津・仁尾）を見てみると                          

中世讃岐の港町NO２　生駒親正が城下町のマチ割りを行った引田

讃岐の港町NO３　鳴門海峡の潮待港として重要だった引田港

近世の高松城NO３　生駒氏は、なぜ引田や宇多津に留まらずに高松城を築いたのか？

古代の善通寺NO８　平安時代の善通寺では、どんな仏事が行われていたの？

 中世の善通寺NO２　中世の善通寺発展の原動力となったのは？

古代の善通寺NO１２　善通寺寺領の一円化は、なぜ行われたのか

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大野の須賀神社（祇園さん） 

大野郷の祇園神社

「古老相伝ヘテ曰夕、昔牛頭天皇アリ。光ヲ放チテコノ山上ノ北二飛ビ来タル。其所今現ニアリ、コレニヨリ宮殿ヲカマエ、コレヲ祀ル」

とあります。毎年京都の祇園宮への王経供養のための御料として指定されてからは、隆盛を極めたようです。

「大埜地五百石ヲ以テ社領二付シ、七坊ヲ割テ神事ヲ守ル。富栄知ル可キナリ。大社タルヲ以テ毎歳洛ノ祇園ヨリ燈料胡麻三解ヲ課ス」

『八坂神社記録』（増補続史料大成）　（応安五年（１３７２）十月廿九日条）

西大野より伊予房上洛す。今年年貢当方分二十貫と云々。この内一貫在国中根物、又一貫上洛根物に取ると云々。この際符近藤代官同道し持ち上ぐ。今日近藤他行、明日問答すべきの由伊予房申す。

  「西大野より伊予房上洛す。今年年貢当方分二十貫と云々」

とあります。ここからは祇園神社に納められる年貢は二十貫で銭で納めていたことが分かります。前回見た長尾荘が醍醐寺三宝院に納めていたのは、米麦の現物納入でしたから、こちらの方が進んでいたようです。

「又一貫上洛根物に取ると云々。」　

「この際符近藤代官同道し持ち上ぐ」

「今日近藤他行、明日問答すべきの由伊子房申す」

ここまでを整理すると、

①この年は荘園領主の使が、十八貫の年貢を取り立てに大野荘にやってきた。

②そこで代官近藤氏が「際符」で、京都に持参することになった。

また、どうやって換金したのでしょうか？

①金額　銭十八貫文

②持参人払い　近藤氏

③支払場所　京都の何町の何とか屋さんにこれを持って行け

④振り出し人の名前

のみが書いてあったと研究者は考えているようです。ちなみに実物は、まだ見つかっていないそうです。このように代銭納というのは、実際に現金（大量の銅銭）を動かすのではなく手形決済という方法で行われたようです。確かに都まで、大量の銭を運ぶのは危険です。二十貫文＝１００㎏の銭は腹巻きにも入れられませんし、運ぶのは現実的ではありません。決済のためには責任者が都まで出向く必要はあったようです。
　大野荘でも代官を務める地元の近藤氏と、荘園領主の八坂神社との関係は悪化していきます。そこには、やはり「押領」があったからです。以上　おつきあいいただき、ありがとうございました。
次回は近藤氏が大野荘をどのように「押領」していったのかをもていきます。

参考文献　   田中健二　中世の讃岐　海の道・陸の道

                                　香川県立文書館紀要３号（１９９９年）

中世瀬戸内の為替　１４世紀の交易活動は為替で決算されていた

中世讃岐の荘園NO１　長尾庄の年貢決算書を読む

中世讃岐の港NO１　復元地図から中世讃岐の港を見てみると                   

中世讃岐の港町NO２　生駒親正が城下町のマチ割りを行った引田

讃岐の港町NO３　鳴門海峡の潮待港として重要だった引田港

近世の高松城NO３　生駒氏は、なぜ引田や宇多津に留まらずに高松城を築いたのか？

古代の善通寺NO８　平安時代の善通寺では、どんな仏事が行われていたの？

 中世の善通寺NO２　中世の善通寺発展の原動力となったのは？

古代の善通寺NO１２　善通寺寺領の一円化は、なぜ行われたのか

　

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南北朝後の長尾荘の領主となったのは醍醐寺三宝院です。三宝院には長尾荘に関する史料が残されています。その史料から長尾荘の所務請負の状況を研究者が整理したのが下表です。
（備考の番号は、三宝院文書の整理番号）

            

讃岐国東長尾　応永３未進分　御年貢事

　合

一、米六十五石五；十一石一斗　海上二分賃これを引く。
　　尼崎まで　残る五十四石四斗、この内十五石太唐米

一　麦三十四石内　六石海上二分賃、これを引く、尼崎まで

　　残る廿八石、この内一石二斗もみ、麦不足、これを入る

　　又五十四石四斗内　海上二分賃、　
　　尼崎より京都まで九石六升六合

　　定御米四十五石三斗三升四合

　　又ニ十八石内　海上二分賃、
　　尼崎より京都まで四石六斗　六升八合

　　定麦二十三石三斗三升二合

都合六十八石六斗六升四合　京定め右、算用の状くだんのごとし。

　応永四年二月十六日　光長（花押）

　積荷六十五石五斗×０，２＝１３石

になるはずですが、決算書には「十一石一斗」となっています。だいたいの相場が１／６ぐらいだったとしておきましょう。この時代はそろばんもまだ入ってきていないようです。占いの時に使う棒みたいな算木をおきながら計算しています。計算結果もよく間違っているようです。

太唐米＝赤米

太唐米は何でしょうか？

これは「赤米」と呼ばれる米だそうです。これが讃岐で赤米栽培が行われていたことを示す最初の資料になるようです。室町時代に讃岐で赤米が栽培されていたのです。赤米は、今では雑草扱いにされて、これが田圃に生えていたらヒエと一緒に抜かれるでしょう。赤米はジャポニカ米でなく、インディカ米です。粒が長い外米の一種で、病害虫や塩害に強い品種です。そのため、海を埋め立てた干拓地の水田には向いた米だったようです。特に三豊で作られていたことが分かっています。

  「麦が三十四石、六石海上二分賃、これを引く、尼崎まで」、

  「又五十四石四斗内、河上二分賃、尼崎より京都まで、九石六升六合、定御米」、

「都合六十八石六斗六升六合」

　讃岐の守護職は室町時代を通じて管領の細川氏が世襲しました。守護職権を代行する代官として守護代があり、東讃の守護代は安富氏でした。津田・富田中・神前の境界となっている雨滝山(253m)にある雨滝城が、安富氏の城跡です。また、長尾荘は、建武の新政の挫折によって幕府に没収された後に醍醐寺三宝院が管理するようになったようです。

1389　康応１　３・７　

守護細川頼之，厳島参詣途上の足利義満を宇多津の守護所に迎える

1391　明徳２　４・３　

細川頼之，足利義満の招きにより上京する．

1392　明徳３　３・２　

守護細川頼之没し，養子頼元あとを嗣ぐ

足利義満の政権が安定して、失脚していた細川頼之を宇多津に迎えにやってきた頃です。

1396　応永３　
２・19　安富盛家，寒川郡造太荘領家職を200貫文で請け負う

２・19　石河浄志，寒川郡長尾荘領家職を200貰文で請け負う

４・25　醍醐寺三宝院領寒川郡長尾荘の百姓・沙汰人，同荘領家方を年貢400石・ 公事物夏麦62石ほかをもって請け負う

この年　若狭堅円法眼が長尾荘沙汰人・百姓等にかわり，領家方を請け負う

1397　応永４　２月　長尾荘から年貢納入（讃岐国長尾庄年貢算用状）

12月　長尾荘の給主相国寺僧昌緯，同荘の地頭・沙汰人・百姓等が除田・寄進・守護役などと称して給主の所務に従わぬことを注進する．４年・５年両秋の年貢は，百姓逃散などにより未納

1398　応永５　２・15　長尾荘の百姓宗定・康定が上洛して昌緯の年貢押取・苅田等を訴える

①地頭・沙汰人らが地頭・下司・田所・公文の「土居」「給田」，各種の「折紙免」，また「山新田」などと称し，総計73町余を除田と称して，年貢の納入を拒否している

②「地頭土居百姓」は守護役を果たすと称して領家方のいうことに従わない

③領家方の主だった百姓36人のうちの３分の１は、公事を勤めない

④守護方である前代官石河氏と地頭が結んで領家方の山を勝手に他領の寺に寄進してしまった

⑤百姓らは下地米90余石について，前代官石河氏のときに半分免が行われ，残る40余石についても去年より御免と称して納入を行わない

①現地での職権を利用して在地領主への道を歩む地頭

②百姓達の惣結合を基礎に年貢の未進や減免闘争

③請負代官の拒否や排除を行うまでに成長した農民集団

1399　応永６　２・13　
長尾荘地頭寒川常文，同荘領家職を300貫文で請け負う

1401　応永８　４・３　
相国寺僧周興，長尾荘を請け負う（醍醐寺文書）

1404　応永11　７・－　
寒川元光（常文），東寺領山城国上久世荘公文職を舞田康貞に押領されたことを東寺に訴える．以後十数年にわたり寒川氏と舞田氏の相論つづく（東寺百合文書）

1410応永１７６・21　
寒川常文，三宝院領長尾荘領家方年貢を260貫文で請け負う

「年々莫太の未進」

①台頭する農民層と共同組織である惣の形成と抵抗

②武士層の荘園押領