南海通記　

   『南海通記』巻之五157～158には、「讃州浦嶋下知記」「海辺の地下人」についての記述があります。内容は次に続く「応仁合戦記」のプロローグで、応仁の乱のために上洛する大内・河野軍を乗せた輸送船団への対応が次のように記されています。

「今度防州凶徒有渡海之聞。富国浦島之諸人。堅守定法。不可為海路之禍。殊至海島之漁人者。召集千本浦。可令安居之也。海邊之頭人等営承知。應仁元年五月日.」

「今度、防州の凶徒（山名氏）が渡海してくると聞く。当国（讃岐）の浦や島の諸人は従来の定法(廻船定法の規定)を堅く守り、防州凶徒(大内氏と河野氏の軍勢)を海路の禍なく無事通過させよ。特に浦々の漁師達は本浦に集合し、身の安全を守れ。以上を海邊の頭人に連絡指示しておくこと。應仁元年五月日.」

「今度大内家、河野家ノ軍兵、君命二依テ上洛セシムル所也,軍兵甲乙人乱妨ヲ禁止ス、船中雑用ハ債ヲ出テ之ヲ償フ、押買ヲ禁止ス、船頭人役者ノ外、船中ノ人衆上陸ヲ禁止ス、海島諸浦ノ人等宜シク之ヲ知ルヘキ也」

「今度は大内家と河野家の軍兵が、将軍の命に応じて上洛することになった。そこで軍兵による人乱妨を禁止する。船中雑用なのど費用は、きちんと支払う。押買は禁止する。船頭や役人の以外の乗組員の上陸を禁止する。諸浦の者どもに、以上のことを伝えること。

　これに対して著者の香西成資は、軍隊の海上移動は細川方も大内方もどちらも「公儀ノ役」であって、これが「仁政」であると評します。つまり公法を守ることが武士道だと云うのです。南海通記が「道徳書」とされる由縁です。

これらの指示を見ると、東軍の細川勝元は、幕府の実権を掌握しながら、西軍の援兵に対しても軍配備を怠りなく行っていることがうかがえます。このときすでに大内軍は、７月２７日に摂津兵庫に到着し、その軍勢は、河野軍２千余を加え２～３万とも伝えます(『愛媛県史』)。西軍の大軍をみすみす備讃瀬戸を無傷で通過させたのはどうしてでしょうか。

「此外にも船の沙汰於有之者、此三十ヶ條に引合、理を以可有之沙汰者也」

ここからは、海上における訴訟を解決するために長い年月をかけてルール化された条文であることが分かります。廻船式目の条文では、船の貸借関係の条項や借船頭の役割などの規定が多くあります。古来船主と雇いや雇われ船頭とのトラブルが多くあった証拠とも云えます。

例えば「廻船大法」では、次のような条文があります。

一 船を貸、船頭行先にて公事有之、船を留たる時者、船頭可弁事

可忘家利に泊す(162)此の地は軍賊のいる所にて王令及ばず、統属なき故に護送船もまたなし。・・其の地に東西の海賊あり。東より来る船は、東賊一人を載せ来れば、即ち西賊害せず。西より来る船は、西賊一人を載せ来れば、即ち東賊害せず。・・・」
(可忘家利は、現広島県安芸郡蒲刈町)

タグ ：

#塩飽

#南海通記

#戦国時代の輸送船

#細川勝元

#応仁の乱西軍上洛

#香西成資

#大内・河野氏の輸送船団

西行        

そのかみまいりつかうまつりけるならひに，世をのがれてのちも，かもにまいりけり，としたかくなりて，四国のかたへ修行しけるに，またかへりまいらぬこともやとて，仁安二（１１６７）年十月十日の夜まいり，幣まいらせけり， 

うちへもいらぬ事なれば，たなうのやしろにとりつぎて，まいらせ給へとて，心ざしけるに，このまの月ほのぼのに，つねよりも神さび，あはれにおばえてよみける。 

①かしこまるしでになみだのかゝるかな 又いつかはとおもふあはれに（1095） 

世を捨て出家してからも鴨神社への神参りをおこなっていた。四国への修行に出向くに際して，還って来れないこともあるかもしれないと考えて，１１６７（仁安二）年十月十日の夜に参り，幣を奉納した。 

　社殿へも入らずに、社務所に取り次いで参らせてもらおうと思っていると、その間に月がほのぼのと登り、いつもより神さび，あはれに思えたので一句詠んだ。 

①かしこまるしでになみだのかゝるかな 又いつかはとおもふあはれに（1095） 

A　短いのは一冬を過しただけでの３ヶ月の旅

B　讃岐を拠点にして生活し、宮島に詣でていると考えると、短くとも２、３年の「旅」

C　九州筑紫まで讃岐から出向いたとすると１０年

これについては又別の機会に触れるとして、ここでは先を急ぎます。

山家集には、道筋や航路については何も触れられていません。残された歌から詠まれた場所をたどるしかありません。

　　法然を乗せて鳥羽の川湊を離れる船（法然上人絵伝　巻３４第２段）

参考になるのは、約４０年後に讃岐流刑になる法然のたどった航路が絵図に描かれていることです。法然は、京の鳥羽から川船に乗って、淀川を下り，兵庫湊（神戸）→　高砂　→　室津　→　塩飽　というルートをとていることは以前にお話ししました。

西の国の方へ修行してまかり待けるに，みづの（美豆野）と申所にく小しならひたる同行の侍けるが，したしきものゝ例ならぬ事侍とて，く小せぎりければ 

西国へ修行しにいくのに，摂津の美津濃という所で、同行予定の僧待ち合わせをしていた。しかし、近親者の病気で遅れることになり、その時に作った歌が

②やましろのみづのみくさにつながれて こまものう捌こみゆる旅哉（1103） 

津の国にやまもとゝ申所にて，人をまちて日かずへければ 

③なにとなくみやこのかたときくそらは むつましくてぞながめられける（1135） 

摂津の山本で人を待って日数がたっていくさまを一句

はりまの書写へまいるとて，野中のし水をみける事，ひとむかしになりにけり，としへてのち，修行すとてとをりけるに，おなじさまにてかはらざりければ 

④むかし見しのなかのし水かはらねば わがかげをもや思出らん（1096） 

播磨の書写山へ参拝した。野中の清水を最初に見てから，年月が経ち遠い昔になった。しかし、年月を経て，修行地に向かうために立ち寄ったのだが，同じ様で風景は替わらないのにことを見て

④むかし見しのなかのし水かはらねば わがかげをもや思出らん（1096） 

四国の方へく、してまかりたりける同行，みやこへかへりけるに 

⑤かへりゆく人のこゝろを思ふにも はなれがたきは都なりけり（1097） 

ひとりみをきて，かへりまかりなんずるこそあほれに，いつかみやこへはかへるべきなど申ければ

⑥柴のいほのしばしみやこへかへらじと おもはんだにもあはれなるべし （1098） 

西国へ修行してまかりけるをり，こじま（児島）と申所に八幡のいはゝれたまひたりけるに，こもりたりけり，としへて又そのやしろを見けるに，松どものふるきになりたりけるをみて 

⑦むかし見し松はおい木に成にけり 我としへたるはどもしられて（1371） 

西国修行に行くのに，かつて修行のために籠もった児島の八幡宮に参拝した。その社の松が古く味わいがあったのを見て一句、 

⑦むかし見し松はおい木に成にけり 我としへたるはどもしられて（1371） 

ここからは、西行はかつて児島にやって来て、この八幡神社周辺で籠もり修行を行っていたことが分かります。児島は熊野行者の拠点で「新熊野」と呼ばれた五流修験の拠点でもありました。五流修験の行者は、ここを拠点に熊野水軍の船に乗り込み、その水先案内人を務めて行場のネットワーク化を進めていきます。そして、塩飽や芸予諸島の大三島などを勢力下に置くことは以前にお話ししました。書写山から五流修験と、高野聖である西行らしい足取りです。

児島の五流修験（新熊野）

次にやって来るのが児島の南側の渋川海岸です。

備前国に小嶋と中嶋にわたりたりけるに，あみ申物とる所は，をのをのわれわれしめて，ながきさは（棹）にふくろをつけてたてわたすなり，そのさはのたてはじめをば，一のさはとぞなづけたる，なかにとしたかきあま人のたてそむるなり，たつるとて申なることばきゝ侍しこそ，なみだこばれて，申ばかりなくおぼえてよみける 

⑧たてそむるあみとるうらのはつさほは つみのなかにもすく“れたるこひ （1372） 

備前国の小嶋（児島）に渡ってきた。「あみ」というものをとる所は，それぞれの猟場が決まっていて，海中に長い棹に袋をつけて長く立てる。その棹の立て始めを，「一の棹」と呼ぶ。年とった海民が立て始めたという。「たつる」という言葉を聞いて涙がこぼれてきて一句詠んだ

⑧立て初むるあみとる浦の初竿は つみのなかにもすくれたるかな （1372） 

ひゞ（日比），しぶかほ（渋川）と申す方へまはりて，四国のかたへわたらんとしけるに，風あしくてほどへけり，しぶかはのうらと申所に，おさなきものどものあまたものをひろひけるを，とひければ，つみと申物ひろふなりと申けるをきゝて 

  ⑨をりたちてうらたにひろふあまのこは つみよりつみをならふなりけり（1373） 

日比，渋川というところまでやってきて，四国へ渡ろうとしたが，強風で船が出ず渡れない。渋川の浦で風待ちしていると，幼い子ども達が何かを海岸で拾っている。それは何かと聞いてみると，「つみ」というものを拾っているという。それを聞いて一句。

  ⑨を（降）りたちてうら（浦）にひろふあま（海民）のこ（子）は つみよりつみ（罪？）をなら（習）ふなりけり 

「扁平な九い蓋のような貝で、浅い海底の砂泥のなかにいる。最近は姿を見ない。」

謎の生物　つみ

と絵入りで推定していますが、今も特定できないようです。

西行は、地元の発音を「つみ」と、ひらがなで表記しているので、その正体は分かりません。しかし、「つみからつみを習う」とすれば、「貝から罪を習う」という流れになります。漁師の子供たちは、貝を拾っているうちに、「殺生」という罪を習い覚えることを、西行は憂えたのでしょうか？。あるいは、貝や魚を採ることも「殺生」だと気づかずに生きていることを歌にしたでしょうか。  よく分かりません。

渋川海岸からの備讃瀬戸　大槌・子槌とその向こうに五色台

真鍋と申す島に、京より商人どもの下りて、やうやうの「つみ」のものなどをあきなひて、また塩飽の島に渡りて、商はんする由、申しけるを聞きて、
真鍋より塩飽へ通ふ商人はつみを買ひにて渡るなりけり

讃岐と安芸の間の真鍋島という島には、京よりやってきた商人たちが船から下りて、様々な「つみ」などを商う。そして、それを仕入れて塩飽島に渡って、商売することを聞いてて、

真鍋から塩飽へ通う商人は「つみ」を、買って渡るという

高野聖西行　西行は大峯山で「百日同心合力」を行った修験者でもあった

西行は高野聖でもあった

高野聖は、村祭りや雨乞い踊りをプロデュースした

宇和島藩の山伏　修験者がプロデュースした「はなとり踊り」と佐文綾子踊りの共通点は？

中世の寺院　修験者・聖たちによる寺院の民衆化は、どのように進められたのか

法然上人絵伝　讃岐流刑の時に法然が立ち寄った鳥羽と神戸の港を見てみる

法然上人絵伝NO２　讃岐流刑の時に法然が立ち寄った高砂の湊

中四国の霊山・五流修験の起源と多度津の関係は？

タグ ：

#西行

#西行と讃岐

#西行四国行脚

#渋川海岸

#西行と渋川海岸

#西行と書写山

#渋川海岸のつみ

#つみ

①国衙領安満郷呉浦の公文預クラスの開発領主呉氏は、岩清尾八幡神人の上分米出挙（＝高利貸し）の融資を受けて「呉別符」の開発に着手した。

②その開発事業の中で、自分も石清水八幡宮の在地神人となった。

③そして、産土神として信仰を集めて来た亀山神社に石清水八幡官の祭神を勧請して、別宮とした。

　言い換えると、呉氏は神人の諸特権を得ることで、国衙権力の介入を排除するとともに、石清水八幡からの金融的支援を受け、呉浦の荒野の開発を進めたことになります。開発領主呉氏による開発は、同時に呉氏の八幡神人化と、呉別符の石清水八幡宮寺領化でもあったことを前回は見ました。今回は、その開発の進め方と景観変化を見ていくことにします。テキストは、前回に続いて「下向井龍彦  石清水八幡宮寺領呉別符の成立と海民」です

中世の呉別符（保）

「呉別符（保）」の中心は、どこだったのでしょうか？

　呉別符（保）は石清水八幡宮寺領として建立されます。勧進された分社は、その荘園の中心近くの小高い岡の上に建てられることが多いようです。呉保の場合は、かつて亀山神社（旧八幡社）があった入船山です。入船山を中心に呉保は広がっていたと推測します。
　次にその境界を特定します。亀山神社の氏子組織は、宮原村・和庄村の人々を中心として構成されています。また、呉市市街地の中央をながれ、呉湾に注ぐ「堺川」は、その名の通り、和庄村と庄山田村を隔てる「境界の川」でした。この呼称がもっと古くまで遡れるなら、呉浦を別符方と浦方に分ける境界の川が境川になります。ここから旧宮原村・和庄村を呉別符の境域とします。

呉市の居館候補　竹土居

　それでは呉氏の居館は、どこにあったのでしょうか？

長迫小学校の西方に「竹土居」の小字があります。土居は中世武士の居館跡とされます。  土居を「清水」「岡田」「横田」「河原田」「榎田」「雑魚田」の小字が囲んでいます。ここから呉越えにかけては「鹿田」「免田」「（東・西・南）免田」の小字があります。ここから竹土居を、呉氏の屋敷地とそれを囲む門田、 そして給免田に由来する地名と研究者は推測します。「清水」は飲料水用・門田の灌漑用の取水地とすれば、この清水周辺に屋敷地があり、そこを拠点に呉氏は、この地域の荒野開発に乗り出したことになります。

かつての亀山神社（八幡宮）は、入船山にありました。
明治になって旧海軍呉鎮守府が呉に開設されることとなり、入船山にあった神社は現在地へ移転されます。その跡に軍政会議所兼水交社が建てられ、これが後に鎮守府司令長官官舎として利用されるようになります。入船山記念館の周囲には、「鳥居東」「鳥居西」「富畝」「宮下」「宮上楠」など、神社を中心に位置関係を示す小字がいまでもよく残っています。この元亀山神社が呉氏が、石清水八幡宮の祭神を勧請した呉別符の鎮守神だと研究者は考えています。

入船山から塔の岡周辺が中世呉の「聖域」

　①元亀山神社のすぐ南方（国立呉病院付近)には「善正地」「赤御堂」「堂場」「法名」「法名道下」など、寺院・堂舎に関係ある小字が集中します。これが八幡別宮の神宮寺②「善正寺」があったところです。

その南方には海に突き出すもう一つの尾根があり、その先端部分の南麓を「洗足（千束）」、その後方丘陵（現在の呉地方総監部=旧鎮守府、近世は宮原村庄屋青盛氏の居宅「月波楼」）は「塔ノ岡」と呼ばれていました。「塔ノ岡」はもともとは墓碑群のある丘で、「洗足」は、千僧供養に由来する地名で葬送供養を行う墓地だったと研究者は推測します。

　この地は、戦国期には「千束要害」と呼ばれる城郭が構えられていたので、墓地であったのは中世前期までのことになります。こうして見ると入船山から「塔ノ岡」の間は、神社・寺院・墓地を含む、「呉の聖域」エリアであったようです。しかし、この中世の聖域は、 今は跡形はありません。近代の「海軍」建設の際に、根こそぎ破壊されました。

　入船山の北側のかつての湾入部には「小走津」の小字が残ります。

「入船山」など地名からは、津泊の機能がこのあたりにあったことがうかがえます。また「塔ノ岡」寄りの道を「室瀬」と呼んでいたことが、戦国期の史料にはでてきます。「室」は、船の停泊地=港を指すので、「塔ノ岡」の北側湾入部も港だった可能性があります。中世には、２つの浜が湊の役割を果たしていたようです。

幕末の呉湊　１８６２（文久元）年

　江戸時代の呉港は、室瀬から尾根ごしの洗足南側に築港されたものです。室瀬の地先は新開が開け、町場が形成されていました。しかし、中世前期までは「亀山」と「塔ノ岡」のそれぞれの尾根先を自然の防波堤とする「入舟」=「小走津」や「室瀬」の地が、呉の港＝「呉津」だったと研究者は考えています。

和庄村・宮原村の休山山麓には、次のような「――垣内」「――河内」の小字が点在します。

和庄村には「鹿田河内」「半兵衛垣内」「岡垣内」

宮原村には「(上・下)原河内」「空河内」「殿垣内」「富垣内」「下垣内」「庄地垣内」

呉市宮原町土居内周辺の「垣内」

宮原村の場合は、すべて塔ノ岡尾根よりも南になります。今見てきたように、神社・寺院・津などが集まる港湾集落が呉浦の原型でした。これを元呉浦と呼んでおきましょう。呉氏が率いる住人たちは、その元呉浦の南方に開発の鍬を打ち込み、柴や卯の花の垣を巡らして周囲の荒野から区画し、出地を造成します。その爪痕が「垣内」地名として今日に残ったと、研究者は考えています。

元呉浦の南に「土居内」の小字があります。これが呉氏の宮原方面の開発拠点と研究者は推測します。

呉氏はここに建設した倉庫に八幡神人から借りた種子・農料を蓄積し、各「垣内」の小農民に開発料・農料として下行し、隷属関係を取り結び、領主支配を実現していったのでしょう。宮原高校の北側には「権ノ守」の小字があります。これは開発領主の通称に使われます。例えば、次のように「権ノ守」を名乗る人物がいました。

平安末期の能美荘に、荘方下司藤三権守宗能

鎌倉時代の仁治三年に殺害された安摩荘江田島小松文紀為宗は、「中権守」（中郷の小字がある）

　地名の魅力にとらわれ空想の世界に深入りし過ぎてしまったが、近世の小字から具体的に呉別符の景観を復元する一つの試みと理解していただきたい。荘園文書に現れる地名と照合してはじめて、地籍図の小字名は中世の特定の時期に存在したことを証明することができる。呉にはそのような文書は今のところない。したがって、地名を手がかりに推察した呉別符の景観は、検証する手だてのない、文字どおり想像にすぎない。ただ、呉においても、開発領主と農民による開発が１２世紀前期までに行われたことはまちがいない。「呉別符」の名称がそのことを何よりも雄弁に語つている。

　石清水八幡宮は、瀬戸内海に港湾機能を持つ荘園を確保していました。

これが九州の笛崎八幡・宇佐八幡から石清水八幡宮までを結ぶ独自の海上交通体系と結びついています。呉別符は、石清水八幡宮の独自の海上交通体系の中で不可欠の中継港であったようです。

タグ ：

#石清水八幡宮寺領呉別符

#呉保

#中世の呉市

#入船山

#呉市亀山神社

#善正寺

#塔ノ岡

#八幡神人

#宮原高校

岩清水八幡宮寺領一覧表　安芸に呉保が見える

鎌倉時代になって、賀茂神社や石清水神社が瀬戸内海に多くの荘園をを設置して行くことを見てきました。それは神に供える神饌貢納地という以外に、神人たちを廻船人や問屋、金融業者に組織し、瀬戸内海の交易ルートの拠点とする戦略があったことが見えて来ます。それでは、各地の海民たちは、どのようにして神人に組織されていったのでしょうか。それを安芸国呉別符で見ていくことにします。テキストは「下向井龍彦  石清水八幡宮寺領呉別符の成立と海民」です。

①海民集団は各浦・島に住み着いて、原生林を製塩用燃料のために伐採した跡にできた荒野を焼畑に変え、しだいに分散・定住するようにる。

②海民集団は技術者集団でもあったので、製塩・漁業・海運など、さまざまな活動を展開するようになる。

③その中から成長してきた開発領主たちが、各浦・島の刀祢となり、公文預などに補任されていく。

④国衙領安満郷が立荘化されると各浦・島では、中央権門寺社の要求する塩・海産加工品=供御を貢納する荘園になっていく。

A江田島・波多見島・呉浦・矢野浦→「皇室領安摩荘」

B蒲刈島→「興福寺領日高荘」

C倉橋島→「摂関家勧学院領倉橋荘」

D呉浦の一部　→　石清水八幡宮領「呉別府（呉保）」

　しかし、呉浦の開発を呉氏が、独自に企画し、自らの資本で周辺住民や浪人を募り、自力で推進したとは研究者は考えません。その背後には、それを支援する石清水八幡宮神人がいたと推察します。呉氏による別符設立は、石清水八幡宮神人の上分米(年貢=神物)出挙活動（開発資金融資）と密接な関係があったというのです。

大山崎神人･公文･巡検使･大夫職･惣大工職･勾当･五師･例時衆達所･少綱･御綱･駕輿丁･小目代･神宝所･御馬副･宮寺･獅子･御鉾･童子･相撲･鏡澄･火長･火燈･御前払･袖幡･軾･神楽座･仕丁･香花･餝松･壁工･畳差･織手･漆工･紺掻･染殿･絵所･桧物師･塗師･黄染・・・

①国衙領安満郷呉浦の公文預クラスの開発領主呉氏は、神人の上分米出挙（＝高利貸し）の融資を受けて開発を進めた

②その中で、自分も石清水八幡宮の在地神人となった。

③そして、産土神として信仰を集めて来た亀山神社に石清水八幡官の祭神を勧請して、別宮とした。

タグ ：

#石清水八幡宮寺領呉別符

#呉別符

#呉浦

#呉保

#安満郷

#別当光清

#八幡神人

①政治的には、西園寺家と北条氏一門の進出

②宗教的には、西大寺流律宗の進出

今回は①の西園寺家の瀬戸内海航路の掌握をめぐる動きを追っていることにします。

西園寺公経（きんつね）

まず、伊予にたいする西園寺家の執着がきわめて強烈だった例を見ておきましょう。西園寺公経は、源頼朝の女婿一条能保との縁で、早くから鎌倉幕府に接近していた親幕派のひとりでした。実朝の横死後、その後継者を都から招くことがきまると、九条道家の男子（公経にとっては外孫）を頼朝の血筋をひくという理由で強く推し、第四代の将軍の位につけることに成功します。それが摂家将軍、のちの源頼経になります。この結果、鎌倉将軍の外祖父として京都の政界で重きをなし、その権勢は並ぶ者がないといわれるほどにのし上がっていきます。

続いて、３年後には周防国の知行国主にもなっています。こうして西園寺公経は、瀬戸内海の西の入口にあたる両国をおさえます。以後、伊予は鎌倉時代を通じて、西園寺家に継承されて、家領同然になっていきます。西園寺家のこの海域にたいする強い関心が、早くから動いていたことがうかがえます。

伊予国宇和郡

先祖が藤原純友を討ち取って以来この地に居住し、代々相伝してきた所領を、咎なくして奪われるのは不当である。

「純友が日振島を根拠にしたという歴史からみても、海上交通の要地の掌握という点をおいはかんがえられない」

周防国玖珂荘

安芸国沼田荘

備中国生石荘

備前国鳥取荘

播磨国五箇荘

摂津国富松荘

この中でも沼田荘は、公経のときに手に入れた所領で、その内部に、海民の拠点として知られる能地、忠海、渡瀬を含む浦郷を含む海上交通の要地です。西園寺家は家司橘氏を預所として、現地の経営に力を入れています。これらの事実からみて、西園寺家は瀬戸内海の海上交通に強い関わりをもっていたことがうかがえます。

武蔵の六浦・金沢(横浜市)を本拠し、金沢文庫を残したことで有名な金沢氏は、房総半島と海を通じて海運に密接に結びついてきました。それがモンゴル襲来の前後、伊勢・志摩をはじめ周防・長門・豊前の守護となり、さらに鎮西探題となって、肥前・肥後の守護を掌握します。そして東海道から瀬戸内海を通って九州にいたる海上交通のルートに強い影響力をおよぼすようになります。

北条氏と金沢氏の関係

金沢氏一門と西園寺家には、次のような強い結びつきがあったことを研究者は指摘します。

①金沢顕時（あきとき）の子顕実が伊予守に就任。これは知行国主西園寺家の下での国守であること。

②１３０７（徳治二）年、伊予国久米郡も、金沢の称名寺の寺用にあてられる金沢氏の所領となった。

③顕時のもう一人の子息貞顕が、西園寺実氏の女東二条院公子の蔵人になったこと

④貞顕の子で東寺長者にもなった顕助が、公経の女にとっては外孫にあたる実重の子で洞院実雄の外孫であった内大臣三条公茂の猶子となっていること

「伊予国をおさえ、院御厩別当として左馬寮を知行することで瀬戸内海交通を支配する」

「院ノ御厩別当二成テ、思フサマニ馬取ノランモ所得也トテ、押テ別当二成テケリ」(『源平盛衰記』３４）

①忠盛以来、重衡、知盛が院御厩別当(左馬頭)になっていること

②重盛が１１５９（平治元）年に伊予守となり、清盛も伊予の知行国主になっていること。

③源義朝も伊予守、左馬頭になっていること。

④伊予守と御厩別当との兼帯は、１１２９（大治四）年の藤原基隆、翌年の藤原家保まで遡って確認できること。

  これをどう考えればいいのでしょうか。ここまでくれば両職の兼帯は偶然とはいい難いようです。伊予守、御厩別当(左馬頭)の兼帯は、淀川・瀬戸内海交通の支配、ひいては西国支配実現のための大きな足がかりだと、当時の支配者は認識していたようです。

日振島（豊後水道の戦略的要地？）

　伊予の宇和郡は近畿からは遠いところにあるように思えます。しかし、日振島を根拠として、瀬戸内海を席捲した藤原純友の軍勢は淀川にたちまち姿をみせています。伊予と淀川は、瀬戸内海という海のハイウエイーでつながっていたのです。

鎌倉時代の国際航路

鳥羽院の御厩別当となった平忠盛は、会賀・福地牧を支配するとともに、後院領肥前国神崎荘の預所として、日宋貿易を行っています。

日宋貿易

白河上皇以後、後鳥羽上皇にいたるまでの院が、淀川、瀬戸内海、北部九州、さらには中国大陸にいたる河海の交通に、なみなみならぬ関心をもっていたことがうかがえます。平氏もそれを背景にして、独自な西国支配を固めていきました。西園寺家も、ある意味ではこれを踏襲していたことになります。こうした海への関心は、淀川沿いに楠葉牧を確保し、近江に大津御厩をもつ摂関家も、同じだったようです。１１８５（文治元）年以降、九条兼実が伊予の知行国主になっています。これもそのような流れの中で捉える必要があると研究者は考えています。

①白河上皇以後、後鳥羽上皇にいたるまでの院は、日宋貿易や瀬戸内海交易に関心をもっていた。

タグ ：

#日宋貿易

#西園寺公経

#西園寺公経と伊予国

#伊予国知行国主

#左馬頭

 　前回は京都の上賀茂神社の御厨（みくり、みくりや）と、その神人・供祭人の活動について見ました。そこからは上賀茂神社が御厨を拠点湊として、自前の瀬戸内海交易ルートを確保しようとする戦略が見えてきました。

石清水八幡神社（一遍聖絵）

今回は、上賀茂神社のライバルであった石清水八幡宮を見ていくことにします。
石清水八幡宮は、豊前の宇佐八幡宮（宇佐市）が９世紀半ばに勧請された神社です。そのため、瀬戸内海を通じて宇佐八幡のある北部九州と深く結びついていました。宇佐八幡と石清水八幡の影響力は、瀬戸内海諸国から山陰、九州にまで分布する荘園と別宮によってたどることができます。それでは、八幡宮神人が拠点とした浦（荘園）を見ていくことにします。

淡路国には鳥飼別宮（鳥養荘）、矩口荘、枚石荘がありました。

牛窓は、兵庫北関には年間１２１艘が入関していて、室町期には廻船の最重要拠点でした。 小豆島の肥土荘は、延喜四年(９０４)、大菩薩の託宣によって「八幡宮御白塩地」として寄進された荘と伝えられ、大製塩地だったことは以前にお話ししました。

①肥土荘の下司・公文であった紀氏一族が海民の流れをくんでいること

②１４５５（文安二）年の兵庫北関へ、塩を積んだ小豆島からの入船が２３艘もあること。

備後の椙原別宮は、尾道の対岸の向島の西八幡社とされます。位置的にも、その神人が海上交通と関係していたことは十分に考えられます。

呉保は現在の呉海上自衛隊周辺

その内の呉保は、現在の呉市の海上自衛隊の基地が並ぶ宮原周辺になり、岩清水八幡の分社が亀山神社とされます。呉保の形成については、次回に詳しく見たいと思いますので、今回は素通りします。

⑦周防国には石田保、遠石別宮、末武保、得善保、室積荘がありました。

①阿波国の萱嶋（かやしま）荘、生夷（いくな）荘、櫛淵（くしぶち）別宮(櫛淵荘)、

このうちで兵庫北関に出てくる「阿波の別宮」は、萱嶋荘と研究者は推測します。『板野郡誌』には、岩清水八幡宮領となった萱島荘の別宮浦には、万寿２年（1025）別宮（べっく）八幡宮（現徳島市応神町吉成別宮八幡神社）が勧請されたとあります。

別宮（べっく）八幡宮の鳥居

　「離宮八幡宮文書」には、鎌倉時代末期の吉野川に「新関」が設置されて、水運の妨げになっていたことを、岩清水神社に属する大山崎油座神人が訴えた訴状があります。ここからは、京都大山崎の油座神人が原料の荏胡麻を運ぶために、吉野川を水運路として利用して、活発な活動を行っていたこと。それに対して通行税を徴収しようとする勢力がいたことが分かります。萱嶋荘は、吉野川河口に作られた荘園ですから、その流域の物資の集約と、廻船への積み替え拠点の役割を果たしていたことが考えられます。

仁尾浦の南側にあった草木荘

 
　草木荘は、前回お話しした京都賀茂神社の神人達の拠点となった仁尾浦にの南側に隣接します。　
１１５８（保元三）年１２月３日の宣旨に石清水八幡の荘園として「山城国祖穀庄・讃岐国草木庄・同牟礼」とあるので、この時点では石清水八幡の荘園として立荘されていたことが分かります。賀茂神社の御倉と接して、石清水八幡の庄屋があったことになります。

讃岐の港町　仁尾NO３　　中世仁尾の景観を復元してみると

タグ ：

#萱嶋荘

#上賀茂神社御厨

#石清水八幡神社

#石清水八幡神社の荘園

#石清水神社別宮

#八幡宮神人

#鳥養荘

#肥土荘

#肥土山八幡神社

#藁江荘

弘田神社（西宮市）

１２５０（建長２）年の、摂津国広田社の廻船人について、次のように記されています。

①廻船人のなかに令制の官職をもつ「有官の輩」がいたこと

②有官の廻船人の罪については、供僧・八女(神社に奉仕し神楽などを奏する少女)と同じように特権が与えられていたこと

③廻船人が遠国で犯した罪科については、訴人がなければ問題にしないこと、

ここからは神人が官位をもち、世俗の侍身分に準ずる地位にあったことが分かります。廻船人は神人や、あるいはそれ以上の特権を与えられて、広く遠国にまで船で出かけて活動していたようです。廻船人をただの船乗りと考えると、いけないようです。船乗り達は身分もあり、経済力もある階層だったのです。

以上からは、古代以来の海民たちが、賀茂・鴨社の保護を受けながら漁撈を営みながら大船（廻船）をもち、瀬戸内海を舞台に交易活動に進出していく姿が見えてきます。ここで思い出すのが、「法然上人絵図」の讃岐流刑の際に立ち寄った播磨・高砂の光景です。

「私たちは、この浦の海民で魚を漁ることを生業としてきました。たくさんの魚の命を殺して暮らしています。殺生する者は、地獄に落ちると聞かされました。なんとかお助けください」

法然は念仏往生を聞かせます。静かに聞いていた夫婦は、安堵の胸を下ろします。法然が説法を行う建物の前は、すぐに浜です。当時は、港湾施設はなく、浜に船が乗り上げていたことは以前にお話ししました。そして、⑤⑥は漁船でしょう。一方、右側の⑦は幅が広く大船（廻船）のように見えます。そうだとすれば、法然に相談している老いた漁師も、「漁携民であるとともに廻船人」で、若い頃には交易活動にも参加していたのかもしれません。

①秦氏による豊前への秦王国の形成

②瀬戸内海沿岸での製塩活動や漁撈、交易活動

③山城秦氏の氏神としての賀茂・鴨神社による秦氏系海民を神人として保護・使役

④豊前秦氏の氏神・宇佐神宮の八幡社としての展開と、八幡社神人としての海民保護と使役

タグ ：

#中世の廻船

#中世廻船価格

#賀茂神社神人

#供祭人

#武庫郡供御人

#仁尾神人

#法然上人絵図高砂

兵庫北関入船納帳に出てくる讃岐の港

中世前半期ごろまでは荘園の年貢の海上輸送は、「梶取（かじとり）」と呼ばれる人々によって行われていました。

彼らは自前の船を持たない雇われ船長で、荘園領主に「従属」する立場でした。しかし、室町時代になると「梶取」は自分の船を所有する運輸業者（船頭）へ成長していきます。その中でも、階層分化が生れて、何隻もの船を持つ船持と、操船技術者として有力な船持に属する者に分かれていきます。

　また船頭の下で働く「水手」（水夫）も、もともとは荘園主が荘民の中から選んだ者に水手料を支給して、水手として使っていました。それが水手も専業化し、荘園から出て船持の下で働く「船員労働者」になっていきます。このような船頭・水手を使って物資を輸送させたのは、在地領主層の商業活動です。　

　ここでは梶取は、荘園内で給田が与えられ、梶取名と称し名田経営をするとともに、名田作人を使って塩の生産も行っていたと研究者は考えています。船長から名田主、そして塩浜経営と多角経営に乗り出す姿が見えてきます。

兵庫北関入船納帳　入港した船の積載品

　兵庫北関入船納帳には、入港した船の積載品目が６０品目を数えます。その品目を見ると、この時期の輸送船が年貢物輸送から商品輸送に移行していたことが分かります。それにつれて「梶取」は荘園に従属した「専属契約者」の立場から、船頭と呼ばれる立場に地位を向上させます。プロの水運業者の登場です。兵庫北関入船納帳には、讃岐船籍の船頭が１００余人ほど登場します。今回は塩飽船の船頭について見ていくことにします。テキストは「橋詰茂   瀬戸内水運と内海産業　瀬戸内海地域社会と織田政権所収 」です。  

兵庫北関入船納帳　塩飽船籍の船頭一覧表

まず一番上の太郎兵衛船について見ていくことにします。
太郎兵衛船は１４４５年に兵庫北関に６回やって来ている以外に、次のようなことが分かります。

①積載品は塩が主体であること

②塩だけの時には積載量は４００石なので、４００石以上の大型船の船頭であったこと

③２月～１２月の間に６回、ほぼ定期的に兵庫北関に入関していること

④２・９月は、塩の単独輸送だが、その他は穀類を少量合わせ載せていること

⑤積荷は塩が主であるが、穀物類・魚類・紙も混載していること

⑥３月２６日と１２月１９日の便は、一日に２回記されていること

⑦５月１９日の塩３００石が最大積荷なので、３５０石程度の船であったこと

⑧太郎兵衛船の問丸は道裕で、水沢船は衛門九郎で両船の発注者が異なる。

讃岐船の規模を船籍毎に分類したのが下表です。

塩飽の欄を見ると、年間３７隻が入港しています。その中で最も大きい船は４００石以上で３回の入港です。②と併せて考えると、これが太郎兵衛船になるようです。３５０石が５回の入港で、⑦からこれが水沢船なのでしょう。ここからは一番多く入港している太郎兵衛船と水沢船が、塩飽船の中では一番大型船だったことが分かります。塩は最も利益があがる輸送品で、そこに島一番の腕利きの船頭と、新鋭大型船が担当していたようです。

A冬期（１２～２月）は北西偏西風が強く、瀬戸内海航路は休止状態にあったこと。運航しているのは嶋（小豆島）船にほぼ限定される

B８・９月も台風シーズンで運航が少ないこと

C１１月が４５回と最も多いのは、年末年始の物資輸送のため。

D７月２９回、３・５月２６回と、比較的に海上の穏やかなで順風時期に輸送が集中していること

表１１をもう一度見てみましょう。

水沢船が３月２６日と１２月１９日の便は、一日に２回記されていました。水沢が２艘の船を同時に操船してやってきたのではないようです。これは水沢が船頭ではなく、船主としてもう一艘を引き連れて入港してきたと研究者は考えています。船頭として自ら操船する場合と、雇船頭としての輸送があったことが分かります。水沢は２隻の船を持って、塩飽と畿内を定期的に行き来していたようです。水沢以外にも太郎左衛門も２月２６日に、山崎ゴマと塩を積んで小型船で２回入関しています。彼の名前は、兵庫北関入船納帳には「泊　太郎左衛円」「かうの　太郎左衛門」と記されています。泊とかうの（甲生）は、現在も本島にある港名です。ここからは、太郎左衛門が本島の泊港の船主で、泊・かうの両港の雇船頭を雇っていたことがうかがえます。

①太郎兵衛のような有力船頭

②水沢のような船主と船頭を兼ねた者

③太郎左衛門に雇われた雇船頭

④年に一回しかやって来ない小型船の船頭

 　荘園制の下の問丸の役割は、水上交通の労力奉仕・年貢米輸送・陸揚作業の監督・倉庫管理などでした。それが室町時代になると梶取と同じように問丸も荘園領主から独立して、専門の貨物仲介業者や輸送業者へと脱皮していきます。問丸は年貢輸送・管理・運送人夫の宿所提供までの役をはたすようになります。その一方で、倉庫業者を営み、輸送物を遠方まで直接運ぶよりも、近くの商業地で売却して現金を送るようになります。つまり、投機的な動きも含めて「金融資本的性格」を併せ持つようになり、年貢の徴収にまで加わる者も現れます。そして港湾や主要都市では、物資の管理や中継取引を行う業者が現れてくるようになります。

讃岐・宇多津　本妙寺を開山した日隆について

中世讃岐の港町　 北関入船納帳に出てくる讃岐の港

中世小豆島の製塩　兵庫北関入船納帳には、小豆島産の塩が年間１万石以上通関したと記されている。

小豆島の海賊衆　池田の明王寺・釈迦堂は、海賊衆によって建立された

中世の瀬戸内海　中世の「塩飽嶋」は、本島のことだった

小豆島の中世製塩　内海湾には塩浜と塩木山がセットであった

瀬戸内海の中世塩田ＮＯ４　因島・箱崎も塩田跡に漁師が住み着いた所だった

瀬戸内海の中世塩田NO２　 岩国市柱島　中世海民達が陸上がりして定着した浜

瀬戸内海の塩田　中世の小規模塩田跡を周防大島に探す

タグ ：

#塩飽船と問丸

#兵庫北関入船納帳

#塩飽船

#中世の塩飽

#塩飽船籍の船頭

#梶取

#塩輸送

#讃岐の問丸

#中世塩飽の船頭

兵庫北関入船納帳に出てくる船籍地は、全部で１０６ヶ所で、その内で讃岐の港は１７港です。それを入船の多い順に並べたのが次の表です。

兵庫北関入船納帳　讃岐船籍一覧表

平山船の入港回数は年間１９回です。それでは平山船は何を運んでいたのでしょうか。

兵庫北関入船納帳　讃岐船の積載品一覧表

　私はすぐに、坂出や宇多津、丸亀の塩田を思い浮かべて、ここからの塩を運んでいたと思ってしまいました。しかし、これらの塩田は近世になって開発された塩田で、中世には姿を見せていませんでした。平山船が運んできた塩には「タクマ塩」と記されています。

　視点を塩の生産地・詫間に変えてみます。詫間や三野湾に塩田があったことは史料から分かります。

「しんはまのしおはま(新浜の塩浜)」

「しおはま(塩浜)」

「しをや(塩屋)」

宇多津湾の中世復元図　太実線が想定海岸線

①平山の集落は砂堆２の背後に広がる現平山集落と重なる付近（集落５）

②聖通寺山北西麓の現北浦集落と重なる付近（集落６）

中世宇多津復元図

「南海通記」によれば、管領細川氏の馬廻りをしていた奈良氏が貞治元年(1362)高屋合戦の武功で鵜足・那珂の二郡を賜り、応仁の頃(1467~68)には聖通寺山に城を築いたとあります。その後天正十年(1582)、讃岐攻略を目指す長宗我部元親の軍勢の前に、奈良氏は城を捨て、勝瑞城の十河存保のもとへ敗走します。南海通記の記述が正しいとすると、奈良氏が城を築いていた頃に、その聖通寺山の麓の港で交易活動を展開していたのが平山の住人達だったことになります。

　一方、宇多津は、後背地となる大束川流域の丸亀平野に抱かれていました。それは、高松平野と野原の関係と同じです。

宇多津と大束川周辺

大束川の河口の東側には「角山」があります。近くに津ノ郷という地名があることなどから考えると、もともとは「港を望む山」で「津ノ山」という意味だったと推察できます。角山の麓には、下川津という地名があります。これは大束川の川港があったところです。下川津から大足川を遡ったところにある鋳物師屋や鋳物師原の地名は、この川の水運を利用して鋳物の製作や販売に携わった手工業集団がいたことをうかがわせます。さらに「蓮尺」の地名は、連雀商人にちなむものとみることもできます。このように宇多岸は、海に向かって開けた港であるばかりでなく、大足川を通じて背後の鵜足郡と密接に結び付いた港でもあったようです。

①両港は相互補完的関係にあり、「棲み分け」共存ができていた。

②平山は坂出の福江・林田・松山・詫間などを商圏とし、宇多津は西讃から備讃瀬戸全域を商圏としていた。

もう一度表４を見ると、鯛（干鯛・塩鯛)は、宇多津・平山・塩飽船だけが運んでいます。それも４・５月に限定されています。今は番の州工業地帯で陸続きとなっている瀬居島付近は鯛の良魚場で、ここで獲れる鯛は「金山魚」と呼ばれて評価が高かったようです。加工された金山魚を、瀬居島に近い宇多津・平山・塩飽船の船が淀魚市場へ輸送して商品魚となったと研究者は推測します。ここにも平山と宇多津の連動性が見えます。平山は真鍋島ではないとする根拠のひとつです。

　近世の平山については、以前にお話ししました。
秀吉から讃岐一国を拝領した生駒氏は、丸亀城の築城を開始します。その際に城下町形成のために、鵜足郡聖通寺山の北麓の平山と御供所から「漁夫」２８０人を呼び寄せ、丸亀城の北方海辺に「移住」させたと史料には出てきます。これをそのまま「漁夫」と捉えると何も見えなくなります。平山に住んでいたのは、「海の民」で梶取り（船長）や船主などの海運業者や流通商人たちです。そのため城下町に移住させた狙いは、次のような点にあった研究者は考えています。

①非常時にいつでも出動できる水軍の水夫編成

②瀬戸内海交易集団の拠点作り

③商業資本集団の集中化

　丸亀城の北の砂浜には、平山・御供所の加古（船員）集団が移住してきます。彼らに割り当てられたエリアは、下図の通りです。

丸亀城の御供所・平山住人の移転先　土器川西側の海岸線

江戸時代半ばまでの丸亀港は土器川河口にありました。そのため平山住人の移住先は港に続く一等地として、繁栄するようになります。金毘羅船で大坂からやってきた参拝客は土器川河口に上陸して、御供所・平山の宿に泊まっています。彼らが丸亀の「商業資本」に成長して行きます。
以上をまとめておきます

タグ ：

#平山

#兵庫北関入船納帳

#宇多津

#宇多津町平山

#兵庫北関入船納帳讃岐船

#平山船

#讃岐船積載品一覧表

#詫間塩

前回に１５世紀末の小豆島では、塩浜での製塩が活発に行われていたことを見ました。小豆島で生産された塩が、畿内に向かって大量に輸送されていたことが兵庫北関入船納帳（１４４５年）からは分かります。しかし、生産されていた塩の量と、運び出されていた塩の量に大きな差があるようです。今回は、その点を見ていきたいと思います。テキストは、 「橋詰茂　 瀬戸内水軍と内海産業  瀬戸内海地域社会と織田権力」

利貞名（大新開） 浜数六十五 　生産高五十三石五斗一升

岩吉名（方城） 浜数十六、 　生産高十三石六升

久未名（午き） 浜数利貞分十八、生産高十四石一斗一升

それから約半世紀後には、どれだけの塩が小豆島から運び出されていたのでしょうか？

①「嶋（塩）」を積んだ他国船が５４回入港したこと

②その合計積載量は７９８０石になること

③嶋（塩）を、積みに来島したのは牛窓３９、連島１２、地下１、尼崎１、那波１であること

ここからは、小豆島船で運ばれた量よりも、さらに多くの塩が牛窓船などで運び出されていたことが分かります。

④小豆島船以外の牛窓船が嶋（小豆島）塩の５９１０石を運んでいること

⑤牛窓船の塩の全輸送件数は４３件の内の３９件が嶋（小豆島）塩を運んでいいること。

⑥牛窓船の嶋（小豆島）塩占有率９割を越えて、牛窓船は「嶋塩専用船」ともいえること

牛窓船他での塩輸送・７９８０石　＋　小豆島船での塩輸送・５３６７石＝１３３４７石

それをうかがわせるのは、牛窓船の存在です。内海湾や池田・土庄などの南部の海岸には、嶋（小豆島）船籍の船が担当し、屋形崎や小江や福田集落など北部から西部の塩輸送には牛窓船や連島船が担当したというのです。確かに地図を見れば分かるように、小豆島北部は牛窓とは海を通じてつながっていました。牛窓船が伊喜末や小梅・福田などの港を、自己の活動エリアにしていたというのは説得力はあります。あとはこれらのエリアで中世に製塩が活発に展開されていたことをしめす証拠です。残念ながら、それはないようです。

①北部海岸で作られる塩は牛窓の船

②南部海岸で作られる塩は、小豆島の地元船

タグ ：

#小豆島の製塩

#小豆島の塩浜

#兵庫北関入船納帳

#牛窓の廻船

#小豆島の塩生産高

#中世製塩

#肥土荘

#肥土山八幡神社

小豆島は瀬戸内海南航路の中継基地として機能

　紀伊から紀伊水道を渡り、讃岐・伊予の沿岸沿いを経て瀬戸内海を西に抜けて行く航路は、古代紀伊氏によって開かれた海のルートです。中世になると、そこに熊野水軍の船が乗り入れてきます。その船には、熊野行者たちが乗り込み、熊野信仰の布教活動や熊野詣・高野山詣のルートとして使用されるようになります。
熊野本宮の神領・児島荘に勧進された熊野権現を中心に形成された修験集団が児島五流です。
　この集団は１３世紀になると活発な活動を展開するようになります。彼らは「自分たちの祖先は熊野長床衆の亡命者」たちであるという「幻想」を共有するようになります。

五流修験道　尊瀧院

①塩飽・本島　

②多度津・堀江　　道隆寺

③引田　　　　　　与田寺

④芸予諸島大三島　大山祇神社

⑤伊予石鎚山　　　伊予、太龍寺　三角寺

　五流修験道は、熊野信仰の瀬戸内海ネットワークを形成していきます。

五流修験道のネットワーク拠点　

これらの港を熊野海賊衆（水軍）の船が頻繁に出入りするようになります。こうして、児島湾周辺は、熊野信仰が根強い地帯になっていきます。そんな中で南北朝抗争期には、熊野勢力は南朝方を担ぎます。熊野行者たちも、南朝方の支援活動を展開するようになります。

佐々本信胤の廟（小豆島町）

そんな中で五流修験の影響を受けた備前国児島郡の佐々本信胤は、小豆島の海賊衆を支配下におき、小豆島を南朝勢力の拠点として活動するようになります。信胤は、五流修験者を通じて、紀伊国熊野海賊衆と連携を持ち、東瀬戸内海制海権を掌握しようとしたようです。戦前の皇国史観では、忠君愛国がヒーローとしてもてはやされたので、讃岐では信胤も楠正成とならぶ郷土の英雄として扱われたようです。しかし、佐々本信胤に従ったとされる小豆島の海賊衆が記された史料はありません。

　塩飽では、細川氏の下で安富氏が代官「安富左衛門尉」が派遣し管理していてことは前回見ました。その管理形態は緩やかで、塩飽衆を管理しきれず野放し状態になっていました。同じようなことが小豆島
でも云えるようです。

兵庫北関入船納帳（１４４５年）の中に出てくる通行税を納めるために兵庫北関に入港した讃岐船を一覧表にしたものです。
ここで「島」として登場するのが小豆島だとされています。讃岐ベスト３の入港数を小豆島船籍の船は数えます。畿内との活発な交易活動を行っていたことが分かります。その積荷を見ておきましょう。

兵庫北関入船納帳　讃岐船の積荷一覧

　利貞名（大新開）浜数６５、生産高５３石５斗１升

　岩吉名（方城） 浜数１６、生産高１３石６升

　久未名（午き） 浜数利貞分１８、生産高１４石１斗１升

　　　　合計　 浜数１１６　生産高９４石７斗２升　

「大新開は早新開」「方城は字片城」「午きは早馬木」になるようです。ここに記された塩浜のあった場所は、内海湾に面するエリアで、利貞名家吉の勢力下の塩浜だけに限られています。内海より西の池田、淵崎、土庄地区の塩浜についての記述がないのは、利貞名主家吉が内海湾に面する安田在住の土豪であったからでしょう。彼の力の及ぶ範囲は内海地方に限られていたとしておきましょう。

小豆島

そう考えると、小豆島南側の内海湾から土庄にかけては１５世紀には塩田がならび、それを畿内に運ぶ塩船団がいたことが分かります。これらを運営していたのは「海の民」たちの子孫でしょう。彼らは、塩生産やその海上運輸・商業活動などに関わるようになり、船主や問丸などに成長して行きます。その富が港には蓄積して、寺社の建立が行われることになります。

牛窓の本蓮寺

小豆島の対岸の備中牛窓の本蓮寺の建立について見ておきましょう。
本蓮寺建立については、石原氏の貢献が大きかったようです。牛窓の石原遷幸は土豪型船持層で、もともとは荘園の年貢輸送にかかわるた「梶取（かじとり）」だったようです。彼らは自前の船を持たない雇われ船長で、荘園領主に「従属」していました。しかし、室町時代になると「梶取」は自分の船を所有する運輸業者へ成長していきます。その中でも、階層分化が生れて、何隻もの船を持つ船持と、操船技術者として有力な船持に属する者に分かれていきます。

　また船頭の下で働く「水手」（水夫）も、もともとは荘園主が荘民の中から選んだ者に水手料を支給して、水手として使っていました。それが水手も専業化し、荘園から出て船持の下で働く「船員労働者」になっていきます。このような船頭・水手を使って物資を輸送させたのは、在地領主層の商業活動です。そして、物資を銭貨に換える際には、畿内の問丸の手が必要となるのです。

　荘園制の下の問丸の役割は、水上交通の労力奉仕・年貢米の輸送・陸揚作業の監督・倉庫管理などです。ところが、問丸も従属していた荘園領主から独立して、専門の貨物仲介業者あるいは輸送業者となっていったのです。

　こうして室町時代になると、問丸は年貢の輸送・管理・運送人夫の宿所の提供までの役をはたす一方で、倉庫業者として輸送物を遠方まで直接運ぶよりも、近くの商業地で売却して現金を送るようになります。つまり、投機的な動きも含めて「金融資本的性格？」を併せ持つようになり、年貢の徴収にまで加わる者も現れます。

　このような問丸が兵庫港や尼ヶ崎にも現れていたのです。地方の梶取りや船持ちなどは、この問丸の発注を受けて荷物を運ぶ者も現れます。また兵庫や尼崎の問丸の中には、日蓮宗の日隆の信徒が多くいたようです。そして、「尼崎・兵庫の問丸ネットワーク　＋　法華信仰」で結ばれた信者たちが牛窓や宇多津で海上交易に活躍します。彼らは、そこに「信仰＋情報交換＋交易」などの拠点として寺院を建立するようになります。日隆の法華経は、このようにして瀬戸内海に広がって行ったのは以前にお話ししました。宗派は異なりますが小豆島の池田でも同じような関係が摂津との間で行われていたと私は考えています。
　交易がもたらすものは、商売だけにとどまらないのです。服装や宗教などの「文化情報」も含まれています。問丸達によって張られたネットワークに乗っかる形で、宗教や祭礼などの文化が瀬戸内海に広がって行ったとしておきましょう。

小豆島霊場　明王寺

この境内に釈迦堂が建っています。もともとは、この建物は高宝寺の釈迦堂だったようです。高宝寺は明王寺以下、池田庄内１１カ寺の諸法事勤仕の会座堂でしたが、江戸時代初め無住となります。そのため釈迦堂は、明王寺が管理するようになり、現在に至っているようです。

　　　　　　　明王寺の釈迦堂（重文指定　室町時代）

この釈迦堂は室町末期の建築で、戦前は国宝でしたが、今は文字瓦と棟札・厨子とともに重要文化財に指定されています。

　釈迦堂に保管されている文字瓦は、現在２３枚あります。

明王寺釈迦堂の文字瓦

その１枚に「為後生菩提百枚之内」と記されているので、もともとは平・丸・鬼瓦合わせ百枚あったと研究者は考えているようです。瓦の大きさは、

丸瓦が長さ約２６cm、径約２２，７cm。

平瓦は縦　約２９cm、横約２３cm、厚さ約２０cm

刻印された文字瓦には、年月日・瓦大工名・寄進者・願主と簡単な言葉が箆書きされています。その中で文字の多い瓦を見ておきましょう。

大永八年と 大工四天王寺藤原朝臣新三郎の名前が見える

「千時大永二年壬子歳此堂立畢 同大永八年二月廿三日より瓦思立候也願主権律師宥善 大工四天王寺藤原朝臣新三郎」

釈迦堂は大永２（１５２２）年に着工。大永８（１５２８）年２月２３日から瓦葺開始。願主権律師宥善 大工四天王寺藤原朝臣新三郎

  大永八年戊子卯月二思立候節、細川殿様御家大永六年より合戦始テ戊子四月二十三日まて不調候、島中関立翌中堺に在津候て御留守之事にて無人夫、本願も瓦大工諸人気遣事身無是非候、阿弥陀も哀と思食、後生善所に堪忍仕、こくそつのくおのかれ候ハん事、うたかひあるましく、若いかやうのつミとか仕候共、かやうに具弥陀仏に申上うゑハ相違あるましく実正也、如此各之儀迄申者ハ池田庄向地之住人、河本三郎太郎吉国(花押)生年二十七同申剋二かきおくも、袖こそぬるれもしを草なからん跡のかた身ともなれ、

  大永８（１５２８）年戊子卯月に寄進を思立った。その間、細川晴元殿様が大永六（１５２６）年から合戦を初めたために戊子４月２３日まで、島中（小豆島）の関立（海賊）は動員され、堺にとどまった。そのため島は留守状態となり、人夫も集まらず、本願も瓦大工などへの気遣もできず、工事は思うようにすすめることができていない。阿弥陀も哀れと思し召し、後生の善所と堪忍してただきたい。
このように申し上げるのは池田庄向地の住人、河本三郎太郎吉国(花押)生年２７　このように書き置くも、袖こそぬるれもしを草なからん跡のかた身ともなれ、

讃岐東方守護代　安富氏　ー　東方関立　ー　小豆島（島田氏）

讃岐西方守護代　香川氏　ー　西方関立　ー　白方　（山路氏）

釈迦堂が建設されていた頃の畿内の情勢を見ておきましょう。
文中の細川殿様とは細川晴元のことです。

大永６（１５２６）年頃、晴元は四国勢力を背景に、京の細川高国と争っていました。大永７（１５２７）年に四国の兵を率いて堺へ渡り、和泉を制圧して高国に対抗します。翌年の大永８（１５２８）年に、和議が成立しています。Bの史料には、「島中関立（海賊）翌中堺に在津」のため「島の兵船も晴元に従い堺に出陣」し「御留守之事にて無人夫」とあります。こうした状況から、釈迦堂は大永２年に棟上したが、細川氏の同族の内紛が続き、瓦の製作など思いもよらない状態になったこと、大永８年になってやっと瓦製作を思い立ち、棟札に「奉新建立上棟高宝寺一宇天文第二癸巳十月十八日」とあるように、天文二（１５３３）年にやっと完成したことが分かります。。

タグ ：

#佐々本信胤

#中世の小豆島

#五流修験

#小豆島池田

#小豆島霊場明王寺

#明王寺釈迦堂

#瓦文字

#小豆島の海賊

#小豆島の中世水軍

#小豆島の製塩

①荘園領主の依頼で警固をおこなう護衛役（海の武士）

②荘園押領（侵略）を行う海賊

このような「海賊＝海の武士団」は、讃岐にもいたことを以前にお話ししました。多度津白方や詫間を拠点とした山地（路）氏です。

芸予諸島の塩の島・弓削島

山地氏は燧灘を越えて、芸予諸島まで出掛けて、塩の島と云われた弓削島を押領していることが史料から分かります。そこには押領（海賊）側として、「さぬきの国しらかたといふ所二あり。山路（山地）方」と記されています。「さぬきの国しらかた」とは、現在の多度津町白方のことです。ここからは１５世紀後半の讃岐多度津白方に、山地氏という勢力がいて、芸予諸島にまで勢力を伸ばして弓削島を横領するような活動を行っていたことが分かります。そのためには海軍力は不可欠です。山地氏も「海賊」であったようです。

弓削は東寺の「塩の荘園」であった　

です。

「京への上洛について、諸国の準備は整った。先兵として、明日軍勢を差し向けるので、急ぎ務めることが肝要である。香川氏にも申し付けてある」

①関亭は関立の誤記で「関を守るもの」が転じて海の通行税を徴収する「海賊衆」のこと

②山地氏は、能島村上氏とともに芸予諸島の弓削島を押領する「海賊衆」であったこと。

③山地氏は、多度津白方や詫間を拠点とする海賊衆で、後には香川氏に従うようになっていたこと

「上洛に向けた兵や兵粮などの準備が全て整ったので、そちらに送る。船の手配をよろしく頼む。このことについては、讃岐西方守護代の香川氏も連絡済みで、承知している。」

当時、西讃岐地方は多度津の香川氏によって管轄されていました。「香川氏も連絡済みで、承知している。」とあるので、細川氏は守護代の香川氏を通じて山路氏を支配していたことがうかがえます。

兵庫北関入船納帳　多度津船の活動

　これらの畿内への出陣には、輸送船と護衛船が必要になります。
その役割を担ったのが海賊衆の山路氏だったと研究者は考えています。文安年間(１４４４)以降は、山路氏は細川氏から香川氏の支配下に移り、香川氏の畿内出陣の際に活動しています。

其国之体様無心元之処、無別儀段喜入候、弥香川弾正忠与相談、無落度様二調略肝要候、猶右津修理進可申候、謹言、

卯月十二日                            （細川）晴元(花押)

奈良千法師丸殿

①それだけ西讃エリアでの香川氏の存在が大きかったこと。

②奈良氏の当主が幼少であったために、香川氏を後見役的立場としていたこと

タグ ：

#多度津白方

#海賊衆

#山地氏

#山路氏

#香川氏

#天霧城

#讃岐海賊衆

#多度津港

#讃岐守護代

    

①１４世紀末の安富盛家による寒川郡造田荘領家職の代官職を請負

②１５世紀前半の三木郡牟礼荘の領家職・公文職に関わる代官職を請負

塩飽諸島

塩飽は古代より海のハイウエーである瀬戸内海の中で、ジャンクションとサービスエリアの両方の役割を果たしてきました。瀬戸内海を航行する船の中継地として、多くの商人が立ち寄った所です。そのため塩飽には、重要な港がありました。これらの港は鎌倉時代には、香西氏の支配下にあったと「南海通記」は伝えます。それが南北朝期には細川氏の支配下になり、北朝方勢力の海上拠点になります。やがて室町期になると支配は、いろいろと変遷していきます。
讃岐守護であり管領でもあった細川氏の備讃瀬戸に関する戦略を最初に確認しておきます。

摂津国兵庫津南都両関役事、如先規可致其沙汰候由、今月八日御本書如此、早可被相触塩飽島中之状如件、

文明五十二月十日                           元家(花押)

安富左衛門尉殿

摂津国兵庫津南都の両関所の通過について、先規に従えとの沙汰が、今月八日に本書の通り、守護細川氏より通達された。早々に塩飽島中に通達して守らせるように

文明五年十二月十日                           元家(花押)

安富左衛門尉殿

①塩飽衆が兵庫北関へ入港せず、関税を納めずに通行を繰り返すことに関して管領細川氏に善処依。これを受けて１２月８日　守護細川氏の奉行人家廉から安富新兵衛尉元家（京都在京）へ通達

②それを受けて１２月１０日安富新兵衛尉元家（京都在京）から塩飽代官の安富左衛門尉へ

③塩飽代官の安富左衛門尉から塩飽島中へ通達指導へ

①細川氏は仁尾浦に対して、海上警備や用船提供などの役務を義務づける代償に、上賀茂神社から課せられていた役務を停止した。

②そして仁尾浦を「細川ー香西」船団の一部に組織化しようとした

③仁尾町場の「検地」を行い、課税強制を行おうとした。

④これに対して仁尾浦の「神人」たちは逃散などの抵抗で対抗し、仁尾浦の自立を守ろうとした。

  就今度忠節、讃岐国料所塩飽島代官職事宛行之上者、弥粉骨可為簡要候、猶石田四郎兵衛尉可申す候、謹言、

高国(花押)

卯月十三日

  今度の忠節に対して、讃岐国料所である塩飽島代官職を与えるものとする。粉骨精勤すること。石田四郎兵衛尉可申す候、謹言
　　　　　　　　 高国（花押）
卯月十三日
村上宮内太夫（村上降勝）殿

当寺々中諸課役令免除上者、柳不可有相連状如件、

享禄二正月二十六日  　　　　　　　　　　          元保(花押)

宇多津法花堂

宇多津法華堂を中心とする本妙寺に対して諸課役令の免除を認める。柳不可有相連状如件、

享禄二正月二十六日  　　　　　　　　　　          元保(花押)

宇多津法花堂

当津本妙寺之儀、惣別諸保役其外寺中仁宿等之儀、先々安富古筑後守折昏、拙者共津可存候間、指置可申也、恐々謹言、

天文十年七月七日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　篠原雅楽助　盛家（花押）

字多津法花堂鳳鳳山本妙寺

多宝坊

戦国時代の旅費計算書　船で備中新見から讃岐引田まで　

中世讃岐の港町　 北関入船納帳に出てくる讃岐の港

讃岐の港町　塩飽に進出した香西氏　その後にやってきた村上水軍

讃岐の海賊NO３　警固衆として活躍していた香西氏？

近世の塩飽諸島　与島の船タデ場の経営は、浦全体で行われていた

タグ ：

#宇多津

#篠原長房

#塩飽

#本妙寺

#西光寺

#安富氏

#香西氏

#村上降勝

#能島村上氏

　

　　　波打八幡神社（詫間町）

詫間荘の波打八幡神社の放生会には、詫間・吉津・比地・中村に加えて仁尾浦も諸役を分担して開催されています。また、三崎半島からまんのう町長尾に移った長尾氏も、移封後も奉納金を納めています。ここからは、中世の波打八幡宮は三野郡を越える広域的な信仰を集める存在だったことがうかがえます。

覚城院（仁尾町）　賀茂神社の別当寺

仁尾浦商人の名前が、高知県大豊町の豊楽寺御堂奉加帳にあります。

豊楽寺御堂奉加帳

最初に「元親」とあり、花押があります。長宗我部元親のことです。
次に元親の家臣の名前が一列続きます。次の列の一番上に小さく「仁尾」とあり、「塩田又市郎」の名前が続きます。書き写すと以下のようになります。

　　　豊永　大田山豊楽寺　御堂修造奉加帳

　　　　　　　　元親（花押）

　　有瀬右京進　　有瀬孫十郎　　嶺　将監

　　仁尾　
　　塩田又市郎　　嶺　一覚　　　西　雅楽助

　　奇光惣兵衛尉　谷右衛門尉　　平孫四郎

  　　　　（後略）

この史料は天正２年（１５７４）１１月のもので、土佐国長岡郡豊永郷（高知県長岡郡大豊町）の豊楽寺「御堂」修造の奉加帳です。

豊楽寺薬師堂（大豊町）

豊楽寺には、国宝となっている中世の薬師堂があります。本尊が薬師如来であることからも、この寺が熊野行者の拠点で、この地域の信仰を広く集める神仏混淆の宗教センターだったことがうかがえます。

　奉加帳の中ある「仁尾　塩田又市郎」は、仁尾の肩書きと塩田の名字から見て、仁尾の神人の流れを汲む塩田一族の一人と考えられます。又市郎は豊楽寺の修造に際し、長宗我部家臣団とともに奉加しています。それは元親の強制や偶然ではなく、以前からの豊永郷や豊楽寺と又市郎との密接な繋がりがあったと研究者は考えています。

　天正八庚辰年造立
　大檀那森右近尉　本願大僧都宥秀　大工讃州仁尾浦善五郎

1579年　長宗我部元親が天霧城主香川信景と同盟。

1580年　長宗我部元親，西長尾山に新城を築き，国吉甚左衛を入れる。以後、讃岐平定を着々と進める　

1582年　明智光秀，織田信長を本能寺に攻め自殺させる

　　　　長宗我部元親，ほぼ四国を平定する

①中須賀の松賀屋（塩田忠左衛門） 醤油・茶、

②道場前の今津屋（山地治郎右衛門） 塩・茶、

③花屋（山地七右衛門） 總糸・茶、

④宿入の吉屋（吉田五兵衛） 茶、

⑤御本陣浜屋（塩田調助） 茶、

⑥境目の松本屋（吉田藤右衛門） 醤油・茶、

⑦東松屋（塩田信蔵） 油・茶、

⑧西松屋（塩田伝左衛門） 茶、

⑨浜銭屋（塩田善左衛門） 両替・茶、

⑩中の丁の菊屋（辻庄兵衛） 茶、

⑪新道の杉本屋（吉田村治） 醤油・茶、

⑫浜屋（塩田又右衛門） 茶、

⑬樋の口の杉本屋（吉田太郎右衛門） 油・茶、

ここからは、単品だけを扱っているのでなく複数商品を扱っている店が多いことが分かります。もう少し詳しく見ると、茶と醸造業を組み合わせた店が多いようです。この中で、塩田・吉田・辻氏の商家は、町庄屋（名主）をつとめる最有力商人です。彼らが扱う茶は、現在の高瀬茶のように近隣のものではありません。茶は、土佐の山間部から仕入れた土佐茶だったというのです。

土佐の碁石茶

つまり、「仁尾茶」の仕入れ先が土佐だったのです。
　仁尾商人たちは茶の買い出しのために伊予新宮越えて、現在の大豊・土佐・本山町などに入っていたようです。彼らは、土佐の山間部に自分のテリトリーを形成し、なじみの地元商人を通じて茶を買付を行っていた姿が浮かび上がってきます。
　そんな中で地域の信仰を集める豊楽寺本堂の修復が長宗我部元親の手で行われると聞きます。信者の中には、日頃からの商売相手もたくさんいるようです。「それでは私も一口参加させて下さい」という話になったと推測できます。商売相手が信仰する寺社の奉加帳などに名前を連ねたり、石造物を寄進するのはよくあることでした。
　また、熊野行者などの修験者たちにの拠点となっている寺社は、熊野詣で集団に宿泊地でもあり、周辺の情報提供地や、時には警察機能的な役割も果たしていたようです。これは、仁尾からやってきた商人にとっても頼りになる存在だったのではないでしょうか。もっと想像を膨らませば、熊野信仰の寺社を拠点に仁尾商人は商売を行っていたのかもしれません。
仁尾商人の土佐進出が、いつ頃から始まっていたのは分かりません。
しかし、塩は古代から運び込まれていたようです。それが茶との交換という営業スタイルになったのは、戦国期にまで遡ることができると研究者は考えています。以上を整理しておきます

①天正二（１５７４）年の豊楽寺「御堂」修造に際し、長宗我部氏とともに奉加帳に仁尾浦商人塩田氏一族の塩田又市郎の名前が残っている。

②塩田又市郎は、仁尾・詫間の塩や魚介類をもたらし、土佐茶を仕入れるために土佐豊永郷に頻繁に営業活動のためにやってきていた。

③仁尾商人は、土佐・長岡・吾川郡域の山村に広く活動していた。

④中世仁尾浦商人の営業圈は讃岐西部－阿波西部－土佐中部の山越えの道の沿線地域に拡がっていた。

⑤このような仁尾商人の活動を背景に、土佐郡森村の阿弥陀堂建立のために番匠「大工讃州仁尾浦善五郎」が、仁尾から呼ばれてやってきて腕を振るった。

①奥の院・仙龍寺（四国中央市）と、その本寺・三角寺

②旧新宮村の熊野神社

③豊楽寺
④豊永の定福寺

①については、１６世紀初頭から戦国時代にかけて、三角寺周辺には「めんどり先達」とよばれる熊野修験者集団が先達となって、東伊予の「檀那」たちを率れて熊野に参詣していたようで、熊野信仰の拠点でした。

熊野神社（旧新宮村）

①吉野川沿いにやって来た熊野行者が新宮村に熊野社勧進

②さらに行場を求めて銅山川をさかのぼり、仙龍寺を開き

③仙龍寺から里下りして瀬戸内海側の川之江に三角寺を開き、周辺に定着し「めんどり先達」と呼ばれ、熊野詣でを活発に行った。

④北川越や吉野川沿いに土佐に入って豊楽寺を拠点に土佐各地へ

中世讃岐の仁尾浦　三豊の船が兵庫北関入船納帳にあまり登場しないのはどうしてか

阿讃交流史　讃岐山脈の峠を越えた塩・綿

中世の熊野・伊勢詣　巡礼者は、どんな所に泊まっていたのか？

愛媛の熊野信仰　先達と檀那の関係は

中世讃岐の仁尾港　守護細川氏は、香西氏を仁尾の浦代官に任じて支配しようとした

讃岐の港　仁尾NO1　賀茂神社の神人の拠点から発展した湊

讃岐の港町　仁尾NO３　　中世仁尾の景観を復元してみると

讃岐の港町　観音寺に臨済宗聖一派 のお寺が多いのはどうして？

讃岐の港町・仁尾NO２　絵馬からボラ地引網漁をみてみると

タグ ：

#仁尾

#覚城院

#豊楽寺

#仁尾商人

#塩田又市郎

#碁石茶

#仁尾商人の土佐進出

#新宮の熊野神社

#仁尾浦

#高知県土佐郡

中世仁尾浦の復元図

　賀茂神社の別当寺とされる覚城院に残る『覚城院惣末寺古記』の永享二年（１４３０）の項には、この寺の末寺として２３ケ寺の名が記されています。末寺以外の寺も建ち並んでいたでしょうから、多くの寺が仁尾には密集していたことがうかがえます。これらの寺社を建築する番匠や仏師、鍛冶などの職人もいて、さらに僧侶や神官、神社に雑役を奉仕する神人なども生活していたはずです。

兵庫北関入船納帳　讃岐船籍の港別入港数　

　もう一つ考えられる事は、宇多津・塩飽と平山との間に見られる分業体制です。

①宇多津船　讃岐と畿内を結ぶ長距離行路に就航する大型船

②平山船　　西讃各地の港から宇多津に荷物を集積する小型船

①志度（志度寺）

②野原（無量寿院）などの港湾都市

③讃岐東端部にあって畿内への窓口として重要な位置を占める引田（誉田八幡宮がある）

三豊の各港の日常交易活動のエリアは燧灘沿岸

①観音寺を船籍地とする４艘

②丹穂（仁尾）を船籍地とする３艘

③さなき（佐柳島）を船籍地とする２艘

④手島を船籍地とする一艘

①神人の下に結束し、賀茂社・覚城院・常徳寺・吉祥院などの有力寺社がひしめく仁尾

②財田川河口部の琴引八幡宮とその別当寺（観音寺）などを核として形成された港町観音寺

　
東讃岐と西讃岐とのちがいを、今度は積荷から見ておきましょう。

兵庫北関入船納帳　讃岐港別の積荷一覧表

①諸港の後背地の生産の在り方、

②諸港の瀬戸内海海運での役割、

③畿内との交易の在り方

  文安二（１４４５）年の兵庫北関入船納帳に出てくる多度津以西の港の船を一覧表にしたものです。

①仁尾船の荷主は新衛門・勢兵衛・孫兵衛、問丸はすべて豊後屋

②観音寺船の荷主は、又二郎・与五郎、問丸は仁尾と同じすべて豊後屋

③仁尾船の荷主・勢三郎は、多度津の荷主としても五回登場するので、彼は多度津・仁尾を股に掛けて活動していたこと

④手島・佐柳島の問丸は、すべてが道祐で、豊後屋の関与する仁尾・観音寺とは異なる系統の港湾群であったこと、

①醸造業・搾油問屋・魚問屋・肥料問屋・茶問屋・綿綜糸所・両替商などの大店が軒を連ねていたこと。

②近郷・近在の人々が日用品から冠婚葬祭用品に至るまで「仁尾買物」として盛んにやってきたこと。

③港には多度津・丸亀・高松方面や対岸の備後鞆・などにまで物資を集散する大型船が出入りして、「千石船みたけりや仁保（仁尾）に行け」とまでうたわれたこと

中世讃岐の港町　 北関入船納帳に出てくる讃岐の港

本門法華宗の教線拡大戦略　日隆は、三好長慶の力をどのように利用したのか

タグ ：

#中世多度津

#仁尾

#観音寺港

#兵庫北関入船納帳

#中世仁尾浦

#覚城院

#賀茂神社

#香川氏

#国料船

　室は現在の兵庫県の室津で、この湊も古代以来の重要な停泊地でした。１３４２(康永元)年には、近くの東寺領矢野荘(兵庫県相生市)に派遣された東寺の使者が、矢野荘の年貢米を名主百姓に警固をさせて室津に運び、そこから船に積み込んで運送したことが「東寺百合文書」に記されています。室津が矢野荘の年貢の積出港の役割を果たしていたことがうかがえます。

室津

また「兵庫北関入船納帳」（１４４５年）には、室津舟は８２回の入関が記録されています。これは、地下(兵庫)、牛窓、由良(淡路島)、尼崎につぐ回数で、室津が活発な海運活動を展開する船舶基地になっていたことが分かります。室津船の積荷の中で一番多いのは、小鰯、ナマコなどの海産物です。これは室津が海運の基地であると同時に漁業の基地でもあったことがうかがえます。いろいろな海民たちがいたのでしょう。

南北朝期の『庭訓往来』には、「大津坂本馬借」「鳥羽白河車借」などとともに「室兵庫船頭」が記されています。室津が当時の人々に、兵庫とならぶ「船頭の本場」と認識されていたことがわかります。室の五郎大夫は、こんな船頭の一人だったのでしょう。
　守龍は周防からの帰路に五郎大夫の船を利用します。
宮島から堺までの船賃として支払ったのは、自分３００文、従者分２００文です。当時の瀬戸内海には、塩飽の源三や室の五郎大夫のように、水運の基地として発展してきた港を拠点にして広範囲に「客船」を運航する船頭たちがいたことが分かります。同時に宮島が塩飽と同じように瀬戸内海客船航路のターミナル港であったことがうかがえます。
　宮島を出た舟は順風を得ることができずに、一旦立ち戻ったりもしています。その後は順調に船旅を続け、
平清盛の開削伝承のある音戸瀬戸
宋希環が海賊と交流した蒲刈島
などをへて、三月晦日には安芸の「田河原」(竹原)に着きます。

竹原　賀茂川河口が竹原湊

ここは賀茂御祖社(下鴨社)領都宇竹原荘のあるところで、荘内を流れる賀茂川の川口に港が開かれていました。竹原の港で一夜を明かした翌日の４月１日、守龍の乗った船は竹原沖で海賊と遭遇します。

未の刻午後２時関の大将ウカ島賊船十五艘あり、互いに端舟を以て問答すること昏鵜（こんあ）に及ぶ、夜雨に逢いて蓬窓に臥す、暁天に及び過分の礼銭を出して無事

未の刻（午後２時頃）　海賊大将のウカ島賊船十五艘が現れた、互いに端舟下ろして交渉を始めた。それは暗くなって続き、夜雨の中でも行われた。明け方になって過分の礼銭を出すことでやっと交渉が成立し、無事通過できた。

「ひゝの関とて来たり」「のう島(能島)関とて来たり」

などと、「関」がやってきたと記しています。この「関」は関所を意味する言葉ではないようで、ここでは「関」を海賊そのものとして使っているようです。海賊が関所を設けて金銭を徴収することは、小説「海賊の娘」でよく知られるようになりました。当時は、関所と海賊が一体のものとして認識されていて、「関」という言葉が海賊そのものを意味するようになったようです。

海賊の大将「ウカ島」とは、尾道水道にある宇賀島(現在は岡島、JR尾道駅の対岸)を本拠とする海賊衆です。

尾道水道の向こう側にある岡島（旧宇賀島）小さな子山

彼らは宇賀島を中心に周辺海域で航行船舶から礼銭、関料を徴収していたようです。応永２７年（１４２０)７月、朝鮮の日本回礼使・宋希璟は尾道で海賊船十八隻の待ち伏せを受けて食料を求められたと記します。 宇賀島衆は向島の領主的地位も持っていたようです。しかし、このあとすぐの天文２３年（１５５４）ごろに、因島村上氏と小早川氏によって滅ぼされています。
ここから分かることは、因島村上氏は１６世紀半ばまでは尾道水道周辺を自分のナワバリに出来ていなかったということです。つまり、村上水軍は芸予諸島の一円的な制海権を、この時点では握っていなかったことになります。村上水軍の制海権は小早川隆景と結ぶことによって、急速に形成されたことがうかがえます。

　向島とつながる前の岡島（小歌島）

「ウカ島」の海賊大将は、１５艘もの船を率いて、船頭五郎大夫の舟を取り囲む有力海賊だったようです。
船頭五郎大夫は、さっそく通行料について「問答」(交渉)を始めます。両者は互いに端舟を出して交渉します。往路の日比では交渉が決裂し、交戦に至りましたが、今度は１５艘の艦隊で取り囲まれています。逃げ出すわけにもいきません。船頭の五郎大夫はねばりにねばります。

タグ ：

#中世の瀬戸内海航路

#瀬戸内海海賊

#守龍

#室津

#竹原

#海賊禁止令

#瀬戸内海

#中世の瀬戸内海

 

讃岐の海岸線は、埋め立てや干拓によって北へ北へと移動していきました。現在の海岸線とは、大きく違っていたようです。今回は、坂出の海岸線の変遷を見ていこうと思います。テキストは 「森下友子    坂出市における海岸線の変遷  香川県埋蔵文化財センター 考古学講座 56　令和 2 年 11 月 8 日」です。

「元亀二辛未歳奈良氏宇多津聖通寺山に城を築き累代居城とす城東は入海にして角山の麓まで海潮恒に満干いたせり。角山の麓より三四丁計り沖に出て東西の寄洲三十七八丁ありて、其の東に南北の洲在つて横たわれり、海潮の満たる時、津郷、福江の大道を往来せり、潮の干たる時は海中の洲を諸人共往来せしとなり、遠近の違いあること弓と弦との如し」

元亀２年（1571）に奈良氏が城を築いた聖通寺山の東には海が入り込んでいて、満潮時は角山の麓まで潮が入っていた。角山の麓から３，４丁（３００～４００m）沖に出ると東西の寄洲が３７、８丁（３，７㎞）ほどあって、その東に南北の砂州が横たわっていた。満潮の時は、津の郷（宇多津町津の郷）から福江（坂出市福江町）の大道を往来し、潮が引いた時は、海中の中州を往来していた。干満の差が大きく、まるで弓と弦のようである

坂出市街地には、下図のように東西方向の２列の浜堤(砂堆）があったようです。

①北浜堤（砂堆B）　八幡町・白金町・寿町・本町・元町付近

②南浜堤（砂堆A）　その南約６００mの富士見町・文京町付近

　ここからは北の砂堆Bと砂堆Aの間にあたる本町・京町・室町付近には潟湖があったと推測できます。上のは文京町二丁目西遺跡調査報告書に示された図や成果を基に作成した図です。砂碓Aは縄文時代に形成された砂碓で、この北面が古代の海岸線となります。この砂碓Aの北側にもう１つの砂堆列B・Cがあったことが分かっています。砂堆Bは「玉藻集」に「中道」と出てくるもので、１６世紀後半にはようやく渡れる状態だったことが分かります。一方、砂碓Aと砂碓Bとの間は足も立たない「深江（ふかえ）」であったと記されています。

これを満潮時の様子とすると砂碓A（①北浜堤）と砂碓B（②南浜堤）との間に潟湖が存在し、奥の部分では干潮時には製塩に利用されたと考えられます。福江からは荘園主に塩５石が納められていました。その塩が作られたのも、この潟湖の干潟を利用したのかも知れません。それが堆積作用で、室町時代後半には砂堆B（北浜堤）まで海岸線が後退します。その結果、福江の港湾機能は低下し、御供所に移ったと研究者は考えているようです。

旧地形は小字名にも残されています。下の図は坂出市の小字名です。

①富士見町線とＪＲ予讃線が交差する付近に「浜」、

②ＪＲ坂出駅周辺には「浜田」という小字

この上地図に、坂出市都市計画図に重ねたのが下の地図になります。

　地図上に「石垣」と書かれた所は、現在の白金町・寿町・元町の一部です。

これが北浜堤の北端に当たる場所で、通賢干拓以前の護岸と伝えられる東西方向の石垣になります。石垣の北と南では 0.5～1.0 メートルほどの高低差があります。古図に描かれた波線は、護岸の石垣のようです。この石垣が、いつ積まれたかについては、史料がなくてよく分からないようです。ただ、石垣の西端にある西須賀八軒屋港に享保 17 年（1732）に、船番所が移されています。この時に付近一帯の護岸が整備されたと研究者は考えているようです。とすると１８世紀前半に、この石垣が築かれたことになります。その場所は、先ほど見た北側の砂堆の海際ということになります。

　石垣の北側には広大な面積の塩田と畑が姿を現します。この様子は以前に紹介した「坂出墾田図」で、以前にお話ししました。

日本文国図　讃岐国絵図　享保頃　坂出の海岸線

江尻から福江にかけて海が大きく湾入して潟湖を形成している

次に見ていくのは江尻町付近の海岸線の変遷です。

高松藩軍用絵図 阿野郡北絵図

林田町付近の旧海岸線を見ておきましょう。

「林田 拾軒 遠干潟也 舟掛り無是ヨリ白峯へ上ル一り程有 此ノ辺ノ浜ヲ綾ノ浜ト云」

「林田は十軒の集落で、遠干潟である。 舟掛り（湊）はないが、ここから白峯へ一里ほどである。この辺りの浜を綾ノ浜と云う」

①青海川の河口であり青海湾の江尻に当たる松山津

②神谷川の河口になる松ケ浦

③綾川の河口になる川尻(林田湊)

④国津の遺称が残る福江の江尻湊

⑤聖通寺山の麓の御供所

①各湊と国府を結ぶ陸上ルート

②与島・櫃石島、乃生や木沢など陸上運搬の困難な浦々の湊と、これら阿野郡北の諸湊とを小舟で結ぶルート

③集荷された荷物や人を、基幹港である宇多津や塩飽に運ぶ海上ルート

①大拠点港　宇多津・塩飽

②中継港　　平山

③松山津・松ケ浦・林田湊・江尻湊（福江）・御供所

讃岐国府NO１　国府の外港　林田湊周辺をさぐる

タグ ：

#坂出の海岸線

#坂出市浜堤

#坂出の中世海岸線

#坂出市福江

#坂出市江尻

#坂出市御供所

#久米通賢

#坂出市の古代

  

塩飽水軍といったことばをよく聞きますが、その実態はどうだったのでしょうか？

芸予の「村上水軍」と同じような海賊衆が塩飽にもいたのでしょうか？芸予諸島を中心に活動した村上衆は、村上武吉の活躍で小説などにも取り上げられ有名です。これと同じように、備讃瀬戸で活動した集団を「塩飽水軍」と称してきました。しかし、研究が進むにつれて分かってきたことは、塩飽衆は村上水軍ほど活発な活動を行っていないということです。

讃州諸島ヲ命ジ給フ、家資即諸島二兵士ヲ遣シテ守シメ、直島塩飽島二我ガ子男ヲ居置テ諸島

ヲ保守シ、海表ノ非常ヲ警衛ス、足宮本氏高原氏ノ祖也

（香西）家資は讃州諸島の支配を命じられ、備讃諸島に兵士を進駐させて警備させた。直島と塩飽島には息子を置いて守らせ、海上交通の警固を行った。これが、宮本氏や高原氏の祖先である」

方位は北が下

なぜ塩飽が海賊衆の拠点となったのでしょうか？     
塩飽は備讃瀬戸の中央にあり、古代から畿内と九州を結ぶ海のハイウエーのジャンクションで、同時にサービスエリアのような役割を果たしてきました。それだけでなく「塩の島・荘園」として、年貢塩を輸送するために船と乗組員（海民）がいました。中世の海民は、輸送船団員であり、同時に海賊衆でした。その海民の統率リーダーが、宮本氏や高原氏であたったということになります。
　南北朝期の瀬戸内海の海賊衆の動きを見ておきましょう。
この時期には海賊衆も南北に分かれて対立します。南朝方についたのは海賊衆も多くいました。これは南朝方の熊野水軍と熊野行者のオルグ活動があったからだと考えられます。熊野行者は児島の「新熊野＝五流修験」を拠点に、瀬戸内海エリア全体への布教活動を展開したことは以前にお話ししました。そして芸予諸島では、大山祇神社の鎮座する大三島に拠点を築き、そこから伊予の忽那衆や越知氏への浸透を図ります。そのため芸予の海賊衆は南朝方として登場する勢力が多いようです。

 　また、備前国児島郡の佐々木信胤も五流修験と連携する熊野海賊衆と行動を共にして、小豆島を占領し、備讃瀬戸を中心とする東瀬戸内海の制海権掌握をねらいます。

そのため貞和四/正平三(１３４８)年４月、南朝方の忽那衆の攻撃を受けることになります。戦いの情況はよく分かりません。この時の攻撃対象は塩飽海賊衆の高原氏で、その拠点は本島北東端の笠島にあったと研究者は考えているようです。街並み保全地区に指定された笠島集落の東にある尾根上に山城跡が残されています。

笠島集落の東の尾根にある笠島城址

この城は、本島の水軍（海賊）の拠点山城とされます。
麓の笠島の港町と湾への直接的な支配・管理の意図がはっきりと見える城郭配置がされています。また、この城に籠もる勢力は、陸上交通で他地域とつながる後背地がありません。海上交通だけに頼った集落と山城の立地です。ある意味、村上水軍の能島との共通性を感じることもできます。『南海通記』を信じるとすれば、これが香西氏の子孫になる高階氏の居城で、高松の香西氏と何らかの従属関係にあったと云うことになります。室町期になると、海賊衆は警固衆として守護のもとへ抱え込まれていきます。 

塩飽本島の笠島と城郭の関係

室町時代後半になると、守護大名は海上での武装集団として水軍を組織するようになります。
その先駆けが毛利氏と村上氏の関係に見られます。毛利元就は天文二十二(１５５３)の厳島合戦で陶晴賢を打ち破りますが、この時に毛利側に与して勝利をもたらしたのが、因島・能島・来島の三島村上衆の組織する水軍でした。これは毛利元就の家臣団に属したものではなく、一時的な「援軍」艦隊と考えた方がよさそうです。これを後世の軍記者は「村上水軍」と記すようになります。その実態は、３つの村上氏の「連合艦隊」で、もともとは「寄せ集めの海賊衆」でした。それが永禄年間(１５５８～７０)後半になると、毛利氏の水軍としてまとまりをもって動くようになり、西瀬戸内海一帯で大きな影響力を誇示するようになります。その時のカリスマ的な指導者が能島の村上武吉です。

　 南北朝期の海賊衆が、どのように水軍に組織化されたかを示す史料はありません。ただ、後に武吉の子孫たちが萩や岩国の毛利藩の家臣となり、船奉行を務めるようになります。彼らは己の家の存在意義のために、「海戦兵法書」や「村上氏の系図類」を残します。この史料が「村上水軍」を天下に知らしめる役割を果たしてきました。

「村上水軍」という用語は、近世に作りされた。

　塩飽衆には、これに類するモノがありません。それは、大名の家臣となるものが居なかったこともあります。彼らは「人名」になりました。塩飽勤番所に大事に保管されているのは、信長・秀吉・家康の朱印状です。ここには、大名の家臣化として生きる道を選んだ村上氏と、幕府の「人名」として、特権的な船乗り集団となった塩飽衆の生き方（渡世）の仕方にも原因があるような気がします。

村上衆と塩飽衆の相違点

今度忠節に就て、讃岐国料所塩飽島代官職のこと、宛て行うの上は、いささかも粉骨簡要たるべく候、なお石田四郎兵衛尉中すべき候　謹言

卯月十三日　　　　　　　　　　高国（花押）

村上宮内太夫殿

この度の（永正の錯乱）における忠節に対して、讃岐国料所の塩飽島代官職に任ずる。粉骨砕身して励むように、なお石田四郎兵衛尉申すべき候　謹言

卯月十三日　　　　　　　　　　高国（花押）

村上宮内太夫殿

「周防大内義興　ー　能島　村上槍之助　ー　讃岐　香西氏　ー　塩飽衆」

という支配体制ができたことになります。

本田治部少輔方罷り上られるにおいては、便舟の儀、異乱有るべからず候、そのため折紙を以て申し候、恐々謹言

永禄十三年六月十五日                                武吉（花押）

塩飽島廻船

（大友宗麟の命を受けて）本田治部少輔様が上京する際の船に対して違乱を働くな、折紙をつけて申しつける。

永禄十三（１５７０）年六月十五日                 武吉（花押）

塩飽島廻船

①塩飽衆が、能島村上武吉の管理下にあったこと

②塩飽衆が平常は、備讃瀬戸を航行する船に「違乱」を働いていたこと

③それを知っている村上武吉が、本田治部少輔の船には「違乱」をせず、無事に通過させよと指示していること

一筆啓せしめ候、櫛橋備後守罷り越し候、塩飽まで上乗りに雇い候、案内申し候」

一筆啓せしめ候、櫛橋備後守の瀬戸内海通行について、塩飽まで「上乗り（水先案内人）」を雇って、案内して欲しい

「塩飽において約束の一人、未だ罷り下るの由候、兎角表裏なすべし段は、申すに及ばず候」

①塩飽衆は軍事力を持つ集団ではなく、輸送船団である

②塩飽衆は村上水軍のような強大な軍事力は持つていない。

③むしろ操船技術・航海術に長けた集団で、水主として輸送力の存在が大きかった

④船舶は持っているが、軍船というより輸送船が中心で、海戦を行うだけの人員はいなかった。

⑤戦時に船と水主が動員されるのであり、戦闘集団いわゆる水軍としての組織は十分ではなかった。

塩飽水軍と呼べない理由

　整理しておくと、塩飽衆は時の権力者に海上輸送力を利用され、その存在が注目され、誇示されるようになります。それが江戸時代の人名制という特権の上に誇張され、「塩飽水軍」という幻が作り出されたとしておきましょう。

このように塩飽は、信長や秀吉がその勢力を瀬戸内海に伸ばしてくる以前から、瀬戸内海制海権の覇権上最重要ポイントでした。そのため毛利と対抗するようになった信長は、塩飽の抱き込み工作を計ります。また、四国・九州平定から朝鮮出兵を考える秀吉も、塩飽を直轄地として支配し、「若き海の司令官」と宣教師から呼ばれた小西行長の管理下に置くことになります。その際に、東からやって来た信長・秀吉・家康は、塩飽（本島）だけを単独で考えるのではなく、小豆島と一体のものとして認識し、支配体制を作り上げていったと坂出市史はしてきます。

タグ ：

#村上水軍

#塩飽水軍

#丸亀市本島

#南海通記

#瀬戸内海の海賊衆

#村上武吉

#本島町笠島

#笠島城

#塩飽島代官職

#元太城

上から家康・信長・秀吉の朱印状（塩飽勤番所） 

 ①天正五年三月二十六日　織田信長　官内部法印・松井有閑

 ②天正十四年八月二十二日　豊臣秀吉　塩飽年寄中

 ③文禄元年十月二十三日　豊臣秀次　塩飽所々胎生、代官中

 ④慶長慶長二十八日　　　　徳川家康　　　塩飽路中

 ⑤寛永七年八月十六日　　　徳川　　　　　塩飽路中

  これらについては、以前にお話ししましたので、今回は触れません。今回お話しするのは、この中にはありません。写しだけが伝わる天正十八年二月晦日の秀吉朱印状についてです。 

勤番所に残っている秀吉の朱印状は、天正１４年もので、船方の動員についてのものです。その四年後のものが、１２５０石の領知を６５０人の船方（水主）に認めた認めたもので、所謂「人名」制度の起源となる文書になります。そういう意味では、もっとも重要な文書ですが勤番所には残されていません。文書がないのに、その内容が分かるのは「写し」が残っているからです。「塩飽嶋諸事覚」(『香川叢書二』所収)に「御朱印之写」として記されているようです。どうして、最も大切な朱印状が残されてないのでしょうか。また、どんな内容だったのでしょうか。それを今回は見ていきたいと思います。

「此朱印書は第二号徳川家康公ノ朱印書拝領ノ時　還却シタルモノニテ　今旧記二依リテ之ヲ記ス」(『新編丸亀市史2近世編』）

　これについて真木信夫氏は、次のように指摘します

「享保十一年(１７２７)九月に年寄三人から宮本助之丞後室に宛てた朱印状引継書にも記載されていないので、慶長五年(１６００)徳川家康から継目朱印状を下付された時、引き替えにしたものではなかろうかと思われる」(『瀬戸内海に於ける塩飽海賊史』１４３P）

  秀吉朱印状写（「塩飽嶋諸事覚の写し）

御朱印之写

塩飽検地事

一　式百式拾石     田方屋敷方

一　千三拾石       山畠方

合千弐百五拾石

右領知、営嶋中船方六百五拾人江被下候条、令配分、全可領知者也。

天正十八年二月        太閤（秀吉）様御朱印

   　　　　　　　　　塩飽嶋中

家康の朱印状

これを、後に出された家康の朱印状と比べて見ましょう

塩飽検地之事

一　式百式拾石     田方屋敷方

一　千参拾石       　山 畠 方

合千弐百五拾石

右領知、常嶋中胎方六百五拾人如先判被下

候之条、令配分、全可領知者也

慶長五年      小笠原越中守奉之

九月廿八日

大権現御朱印（家康）

　　　　　　　　　　塩飽嶋中

  秀吉の朱印状と比較して気付くのは、ほとんど同じ形式・内容であることです。秀吉の朱印状を安堵したものだから、家康のものは同文でもいいのかもしれません。しかし、発行する側の秀吉と家康の書紀団はまったく別物です。前例文章を見て参考にして作ったということは考えられません。違うときに、違う場所で作られた文書にしては、あまりにも似ていると研究者は考えます。発給主体が異なるのに、これほど似た文になるのだろうかという疑念です。

『塩飽嶋諸事覚』所載の秀吉朱印状は、おそらく後世に「如先判」とあることに気づいた者が、先行する秀吉朱印状があって然るべきであると考えて、家康朱印状を例にして造作した。日付は小田原陣出陣前日に設定した。

塩飽検地之事

一　式百弐拾石ハ円方屋敷方

一　千三拾石ハ 山畠方

右千二百五拾石

右之畠地当嶋中六百五拾人之舟方被下候条令配分令可為領知者也

年号月日

御朱印

太閤様御代之時、御陣なとニ御兵糧並御馬船竹木其外御用之道具、舟加子不残積廻り、相詰御奉公仕申付、御ほうひ二御朱印之節、塩飽嶋中米麦高合千弐百五拾石を六百五拾人之加子二被下候、其刻御取次衆京じゆ楽二頂戴仕候御事、

太閤様の時代に、戦場の御陣などに兵糧や兵馬・船竹木などの道具を舟加子が舟に積んで運ぶことを、申付られた。その褒美に朱印状をいただき、「塩飽嶋中」に米麦高１２５０石を６５０人の水夫に下された。その朱印状は京都の聚楽第で取次衆から頂戴したものである。

　検地による高付地(田方・屋敷方・山畠方)合計１２５０石を「配分」して領知せよといっています。ここで注意したいのは、塩飽島全体を「配分」して領知せよといっているのではないことです。

１月　秀吉は、伊達政宗に小田原参陣を命じ、

２月　秀吉は京都を出陣

４月　小田原城を包囲

７月　北条氏直を降伏させ、小田原入城

１９年１月秀吉は沿海諸国に兵船をつくらせ、９月　朝鮮出兵を命じる。

つまり、四国・九州を平定後に最後に残った小田原攻めを行い、陣中で念願の朝鮮出兵の段取りを考えていた時期に当たります。

海を渡って朝鮮出兵を行うためには海上輸送のため、早急に船方(水主役)の動員体制を整えておく必要がありました。海上輸送の立案計画は、小西行長が担当したと私は考えています。行長は、四国・九州平定の際には鞆・牛窓・小豆島・直島を領有し、瀬戸内海を通じての後方支援物資の輸送にあたりました。それを当時の宣教使達は「海の若き司令官」と誇らしげにイエズス会に報告しています。行長は、操船技術に優れていた塩飽島の船方(水主)を、直接把握しておきたかったはずです。行長の進言を受けて、塩飽への朱印状は発行されたと私は考えています。

小西行長

　領知とは一般的に領有して知行することです。そのまま読むと屋敷を含む１２５０石の土地とその土地に住む百姓(農民・水主・職人・商人などをまとめの呼称)とを支配し知行することです。百姓を支配するとは、百姓に対して行政権・裁判権を行使することであり、知行するとは年貢を徴収することになります。しかし、塩飽島は秀吉の直轄地ですから、百姓の行政および裁判は代官らが行います。従って船方６５０人の中から出された年寄は、代官の補佐役に過ぎなかったようです。つまり船方６５０人には行政権と裁判権は基本的にはなかったといえます。

朱印状石棺を保管した蔵（塩飽勤番所）

　同じように江戸時代には、幕府の直轄地でした。時代によって変化しますが大坂船奉行・河口奉行・町奉行の支配を受けています。ここからは、塩飽船方衆（人名）は、領知権のうちの年貢の徴収権が行使できたのに過ぎないと研究者は指摘します。限定された領知権だったようです。

①１２５０石を領知した船方６５０人は、年貢徴収権と所持権を併せ持った存在であった。

②以後、明治三年まで両権を併有していた。

人名の墓

参考文献

塩飽勤番所　勤番所に伝わらない秀吉朱印状の意味するものは？

讃岐の港町　塩飽に進出した香西氏　その後にやってきた村上水軍

近世の瀬戸内海　塩飽人名が漁業をやり始めたのはどうして？

タグ ：

#塩飽

#丸亀市本島

#塩飽勤番所

#秀吉朱印状

#人名

#塩飽諸島

#塩飽秩禄処分

#本島の朱印状

#塩飽朱印状

#塩飽人名

　

元永元年(１１１８)　大政大臣藤原忠実家の年中行事の支度料物に塩飽荘からの塩二石の年貢納入

保元死年(１１５６)七月の藤原忠通書状案に、播磨局に安堵されたこと、以後は摂関家領として伝領。

元暦二年(１１８５)三月十六日に屋島の合戦で敗れた平氏が、塩飽荘に立ち寄り、安芸厳島に撤退したこと。

建長五年(１２５３)十月の「近衛家所領日録案」の中に「京極殿領内、讃岐国塩飽庄」

建永二年(１２０７)三月二十六日に法然が土佐にながされる途上で塩飽荘に立ち寄り、領主の館に入ったこと

康永三年(１３４４)十一月十一日に、信濃国守護小笠原氏の領する所となったこと

永徳三年(１３８３)二月十二日に、小笠原長基は「塩飽嶋」を子息長秀に譲与したこと。

「真鍋と申島に、京より商人どもの下りて、様々の積載の物ども商ひて、又しわく（塩飽）の島に渡り、商はんずる由申けるをききて 真鍋よりしわくへ通ふ商人はつみをかひにて渡る成けり」

「真鍋という島で、京からの商人達は下船し、運んできた商品の商いを行いった。その後は塩飽の島に渡って、商いを行うと云う。真鍋島から塩飽へ通う商人は、積荷を積み替えて渡って行く」

①正平三年(１３４８)四月二日の「大蔵大輔某感状」に、伊予国南朝方の忽那義範が「今月一日於讃岐国塩飽之嶋追落城瑯」とあります。これは「塩飽之嶋」の城を攻め落とした記録ですが、これは、古城跡の残る本島のことです。

①水運活動をしていなかったか、

②「塩飽」水運に包摂されていたか

島津家久の上京日記のルート

天正三年(１５７５)四月の島津家久の上京日記には、次のように記されます。

「しはく二着、東次郎左衛門といへる者の所へ一宿」し、翌日は「しはく見めくり候」と見て歩き、翌々日は「しはくの内、かう（甲生）といへる浦を一見」し、福田又次郎の館で蹴鞠をしています。

「抑当伽藍者、当所無双之旧跡、観音大士之勝地、根本尊師霊舎也」

「讃州宇足郡塩飽泊浦衆分流通修幅之秀憲西山宝性寺住寺」

⑤享禄三年(１５３０)八月ニー五日の「高見嶋善福寺堂供養願文」（香川叢書）の文頭には「讃州多度郡高見嶋善福寺堂供養願文首」と記されます。ここからは高見島は多度郡に属していたことが分かります。佐柳島は高見島のさらに西北に連なります。佐柳島も多度郡に属していたと見るのが自然です。

①櫃石島は備前

②塩飽嶋（本島）は、讃岐鵜足郡

③高見島は、讃岐多度郡

④広島は、那珂郡

上から家康・信長・秀吉の朱印状（塩飽勤番所）

塩飽勤番所　勤番所に伝わらない秀吉朱印状の意味するものは？

讃岐の港町　塩飽に進出した香西氏　その後にやってきた村上水軍

近世の瀬戸内海　塩飽人名が漁業をやり始めたのはどうして？

タグ ：

#塩飽

#塩飽諸島

#塩飽嶋

#塩飽の歴史

#兵庫北関入船納帳と塩飽

#島津家久

#正覚寺

#高見島大聖寺

#神光寺

#塩飽本島

 

讃岐の戦国史は、史料的な制約もあり『南海通記』など後世の戦記物の記述に頼らざるえない状況にありました。こうした状況に風穴を開けようとする動きが、昭和の終わり頃から始まります。まず国島浩正氏は、毛利側の一次資料を利用した元吉合戦解明を提唱し、その概要を次のように明らかにします（１９９３年）

①元吉城の所在地を琴平町の櫛梨山(櫛梨山城)に比定

②合戦の性格を、毛利・足利義昭・石山本願寺連合と織田信長の瀬戸内海制海権をめぐる一連の抗争の中での戦闘

①合戦に参加した毛利勢、讃岐惣国衆の具体的な陣容

②毛利氏の備前児島～塩飽～宇多津の備讃海峡支配との様相と関連

①橋詰氏は、琴平町の櫛梨山城

②多川氏は、宇多津の聖通寺城

　

まず元吉合戦までの動きを見てみましょう。

「二十日至讃州乗渡、其儘岩屋可有上着候」

「其表数日御在陣、殊普請等之儀」

「至元吉城城番衆　御馳走候而頓被差籠之由」

急度遂注進候、 一昨二十日至元吉之城二敵取詰、国衆長尾・羽床・安富・香西・田村・三好安芸守三千程、従二十日早朝尾頚水手耽与寄詰口　元吉城難儀不及是非之条、此時者？一戦安否候ハて不叶儀候間、各覚悟致儀定了、警固三里罷上元吉向摺臼山与由二陣取、即要害成相副力候虎、敵以馬武者数騎来入候、初合戦衆不去鑓床請留候条、従摺臼山悉打下仕懸候、河縁ニ立会候、河口思切渡懸候間、一息ニ追崩数百人討取之候。鈴注文其外様躰塙新右帰参之時可申上候、

猶浄念二相含候、恐性謹言、

天正五年閏七月二十二日   

乃美兵部    　　宗勝

児玉内蔵太夫  就英

井上又右衛門肘 春忠

        香川左衛門尉  広景

桂民部大輔    　　広繁

杉次郎芹衛門尉 元相

粟屋有近助    　　元之

古志四郎五郎  元清

杉民部大輔    　　武重

村上弾正忠    　　景広  （笠岡）

村上形部人輔  武満　（上関）

包久宮内少輔  景勝

杉七郎      　　重良

冷泉民部大輔  元豊（満）　  （元吉城普請）

岡和泉守殿

急いで注進致します。 一昨日の２０日に元吉城へ敵が取り付き攻撃を始めました。攻撃側は讃岐国衆の長尾・羽床・安富・香西・田村と三好安芸守の軍勢合わせて３０００程です。２０日早朝から尾頚や水手（井戸）などに攻め寄せてきました。しかし、元吉城は難儀な城で一気に落とすことは出来ず、寄せ手は攻めあぐねていました。

　そのような中で、増援部隊の警固衆は舟で堀江湊に上陸した後に、三里ほど遡り、元吉城の西側の摺臼山に陣取っていました。ここは要害で軍を置くには最適な所です。敵は騎馬武者が数騎やってきて挑発を行います。合戦が始まり寄せ手が攻めあぐねているのをみて、摺臼山に構えていた警固衆は山を下り、河縁に出ると河を渡り、一気に敵に襲いかかりました。敵は総崩れに成って逃げまどい、数百人を討取る大勝利となりました。取り急ぎ一報を入れ、詳しくは帰参した後に報告致します。（以下略）

①長尾氏は、西長尾城の長尾氏で、丸亀平野南部がテリトリーです。

②羽床氏は、綾川中流の羽床城を拠点に滝宮エリアを拠点とします

③安富氏は、西讃岐守護代

④香西氏は、名門讃岐綾氏の嫡流を自認し勝賀城を拠点にします

⑤田村氏は、鵜足郡の栗熊城主で長尾一族の田村上野介なる人物がいたようです。

⑥三好安芸守については、同時期に阿波三好郡の大西氏と対立関係にあったことから、阿讃国境付近に所領をもつ勢力のようです。

織田信長と結んでいた三好氏は、信長の意向を受けて毛利氏の備讃瀬戸制海権確保を防ぐために元吉城への派兵に応じたとも考えられます。そうだとすれば、派遣部隊の指揮を執ったのは、⑥の阿波の三好安芸守ではないでしょうか。「元吉城奪還」の命に応じた讃岐勢のメンバーの思惑は、丸亀平野北部の分割です。

　

　これに対し、毛利の援軍である警固衆は、元吉城の向かいの摺臼山に陣を敷いていたようです。
頃合いを見て讃岐勢に攻め掛かり、数百人を討ち取って勝利を収めました。讃岐連合の大敗北に終わったようです。しかし、合戦後も讃岐勢は、依然として不穏な動きをみせます。そこで毛利氏は、８月に湯浅宗将を派遣し、元吉城のさらなる補強普請を行っています。
　９月になると、信長に追放された後に鞆に亡命していた元将軍足利義昭が「儂の出番だ」とばかりに、阿波三好氏と和議交渉に乗り出してきます。毛利氏は１１月に長尾・羽床両氏から人質を受け取り、一部の軍を撤収します。

天正４年１２月、阿波の三好長治は細川真之に敗北自刃。
この結果、三好家は当主不在の状況となり、阿波周辺は混乱状態へ

天正４年以降 毛利氏の瀬戸内海地域における制海権確保のためのはたらきかけが活発化

天正５年正月 小早川隆景が淡路の海上勢力に対織田氏への軍事行動に協力するよう協力依頼

　　同年３月　信長が塩飽船の堺への航行を保証し、塩飽勢力の取込みに成功

「阿讃両国任存分候」「抑阿州両国之儀、如御存分伎仰何候」

　元吉合戦の際に、「堀江口」でも毛利氏と長尾氏・羽床氏が交戦したと記されています。

　こうしてみてくると橋詰・多田両氏が指摘しているように、元吉合戦は「毛利　対　織田」の備讃瀬戸の海上覇権抗争の一環だったようです。

「他国渡海之儀候条、無心元候処、存之外之太利、祝着此事候」

合戦がおこなわれた讃岐を「他国」と認識していることが分かります。ここから毛利による讃岐への直接的な領域支配は行われていなかったと研究者は考えているようです。阿波についても同じで、毛利氏の侵攻は確認できません。同時期に毛利氏は、阿波の大西氏と結び、足利義昭の上洛戦に協力する申し合わせをしています。毛利方の「阿讃両国任存分候」という認識は、毛利よる直接支配ではなく、三好家当主不在という混乱のなか、毛利氏と提携する道を選んだ阿波や讃岐の諸勢力との結びつきを指すようです。

今度元吉現形之刻、御方御人数被差籠、初中後御気造令察候、殊彼城へ敵取詰及難儀候　別而被致御辛労此由、淵底承候、至三原此由可申達候、尚自是申候、恐々謹言、

天正五年七月二十九日  小早川隆景(花押)

冷泉民部少輔殿 御陣所

ここに「今度元吉現形之刻」とあります。現形とは寝返りを意味することのようです。つまり、元吉城の「現形（=寝返り)」をきっかけに毛利氏は、兵士を配備させたこと。それが讚岐勢と合戦となったことがうかがえます。

櫛梨城跡の展望台

毛利方に寝返った元吉城主とは、誰なのでしょうか

「讃州多戸郡元吉城城二　三好遠江守籠リケル」

「讃州多戸郡二三好遠江と申者、元吉と申山ヲ持罷居候、是ハ阿州ノ家人ニテ候、其節此方へ御味方致馳走仕候」

   

 

①尾頚水手耽与寄詰口　元吉城難儀不及是非之条

ここには元吉城を攻撃した讃岐勢が最初に攻めかかった所が記されています。それが「尾頚・水手」です。「尾頚」は、山の尾根筋の一番狭くなった場所で「馬の背」とも呼ばれるところです。「尾頚」があるということは、平城ではなく山城であったことが分かります。

「尾頚」とおもわれる所

　「水手」とは、井戸などの水場がある所で、ここが奪われたら長くは籠城できません。城の防衛上、最重要なポイントです。しかし、この史料からは、これ以上の情報を得ることはできません。

②「警固三里罷上　元吉向摺臼山与申二陣取」

「今度於元吉城山下敵罷出候刻、従船本被罷出、以堅同之党語相副候」（「萩藩閥閲録」山内源右衛門〕）

ここからは毛利側の援軍は「船本」から元吉城の救援に向かっています。「三里」とは、沿岸部からの距離であったことがうかがえます。「御答書』には「元吉ノ城より坤二　摺臼と申ス山候へ」とあり、摺臼山は元古城の「坤(ひつじさる=南西」に位置すると記されています。

大麻山から張り出した尾根の先端が摺臼山

③「従摺臼山悉打下仕懸候、河縁二立合候、河口思切渡懸候間、 一息二追崩数百人討取之候」

　元吉城に攻め寄せた讃岐勢が攻めあぐねているのを見て、摺臼山に陣取っていた毛利の援軍は、山を下って敵に仕掛ます。その際に、y敵前渡河を行っています。川を一気に渡り、敵数百人を討ち取る戦果をあげというのです。ここからは摺臼山と元吉城の間には河川があったことが分かります。

①この城は、堀江津の海岸より南に約８㎞の位置にあること

②西側を金倉川が南北に流れ、対岸に摺臼山があること

③古墳時代に築かれた前方後円墳の摺臼山古墳がある丘で、ここに中世には山城もあったこと

櫛梨神社の裏から続く遊歩道を登ると１０分程で、城跡の丘陵頂上部に立てます。

櫛梨山の頂上からの眺望を見ておきましょう

北側は条里制の残る丸亀平野が広がります。山の直ぐ下を古代南海道が東西に善通寺に伸びていました。その向こうには瀬戸内海が見え、多度津の桃陵公園や丸亀城も見渡すことができます。当時は、堀江港に入港する毛利の輸送船団も見えたでしょう。

櫛梨城について「香川県中世城館跡詳細分布調査報告』所収の縄張図には

頂上部の主格を中心に、周囲を帯曲輪を巡らせ、南西の尾根先端部に出曲輪を配した比較的堅固な構造となっています。毛利側の史料からは、元吉合戦の前後に改修普請を行ったことが記されています。どこを補強強化したのかは、この縄張図の説明では触れていません。ちなみに城の南東の二重堀切は、その後に讃岐に侵攻した長宗我部氏による改修とされます。長宗我部元親もこの城を軍事的な拠点として重視していたことがうかがえます。

櫛梨城堀切

①天霧城　　　香川氏

②聖通寺山城  奈良氏

③西長尾城　　長尾氏

　『南海通記』には、引き続き香川氏讃岐で活動している様子が描かれますが、永禄８（１５６５）年を最後に、香川氏の発給文書が確認できなくなります。このような状況から香川氏は、讃岐を追われ毛利氏のもとに身を寄せていたが、元吉合戦に前後して讃岐帰国を果たしたと考える研究者が多いようです。

至讃州、香川入国之儀、最可然候、弥彼表之儀可令馳走事肝要候、自然阿州之者共和談旨申候共、不可許容候、於此方、和平之儀申聞半候間、以其上可申遣候、委細申含元政候、猶藤長可申候也、

天正五年八月朔日   （義昭花押)

古川駿河守とのヘ

小早川左衛門佐とのヘ

毛利右馬頭とのヘ

①天霧城は多度津を抑える要害

②天霧城からみて元吉城は、東方からの勢力の侵入を防ぐ、出城のような機能を果たした

③両城は丸亀平野を東西に走る古代の旧南海道や中世の「大道」を挟む位置関係にもある。

以上から、帰国した香川氏にとっても元吉城を押さえることは、丸亀平野に侵入してくることが予想される敵対勢力に備える最重要戦略課題であったのではないでしょうか。

讃岐の武士団 三豊の秋山氏NO３　秋山文書が語る天霧城主香川氏への従属過程

タグ ：

#元吉城

#櫛梨山城

#川島好弘

#元吉合戦

#小早川隆景

#讃岐中世山城

#善通寺市摺臼山

#毛利軍の讃岐侵攻

#元吉城は櫛梨山城

#聖通寺城

       

  平安時代の末に浄土信仰が盛んになると、四天王寺には法皇や貴族たちの参詣が盛んとなります。鎌倉時代以降には、浄土信仰と太子信仰が庶民にまで広がって、ますます賑わうようになったようです。
  駅から歩いていくと最初に大きな石の鳥居に出会います。

「釈迦如来　転法輪処　当極楽土　東門中心」

文永十一年（1274）桜の季節に伊予桜井（今治）を出た一遍一行は、やがて四天王寺にやってきて参籠した。この伽藍は釈迦如来転法論の古跡で、□□？　東門中心の景勝地でもある。歴代の皇室の崇拝を集め、６００を越える道場があり、星霜の歳月を経てもお堂や堂の甍が朽ちることはなく、露盤は光り輝いている。亀井の井戸の水が涸れることはなく、宝水が絶えることもない。

  （中略）

この地において信心を深め、発願を堅くし誓い、十種のの制文をおさめて、如来の禁戒を受け、 一遍は念仏を唱え衆生の救済を開始した。

全体構図を見ておきましょう。四天王寺の伽藍が描かれています。

被衣姿の女

黒染め衣の尼

従者を連れた連れた絵帽子姿の男

その中心にいるのが 一遍のようです。その背後にが超一、超二の二人でしょうか。

一遍達が札を配る伽藍の外では、築地塀沿いにいくつもの小屋が並んでいます。

小屋には車が付いているものあります。これらは「乞食小屋」のようです。熊野街道沿いの築地塀前はスラム街であったようです。都市近郊の四天王寺には施し・あるいは救いを求めて多くの乞食・あるいは病人が集まっていました。四天王寺は、そのように病魔に冒された人たちが最後にすがる聖地でもあったようです。

このような人たちを描かせた聖戒の意図とは、なんだったのでしょうか。

「賦算が見返りとしての喜捨を期待していたこと」

「不信・不浄の乞食には賦算札を与えない。与えようとしても受け入れられないことをこの絵ははっきり示している」

と云うのです。なぜならば、乞食・非人には「明日の命はわからない。神仏などいくら信仰しても《腹のたしに》ならぬのだ」

西門からさらに西に行くと、朱色の木造の鳥居が建っています。

この鳥居は永仁２年（1294）に忍性によって石造にかえられたといいます。これが、最初に見た彼岸に夕陽がその真ん中を沈んでいく鳥居です。その額には「釈迦如来転法輪所 当極楽土東門中心」と記されています。この鳥居と正門の間から人々は沈みゆく夕陽を眺め祈ったことになります。ここは極楽浄土の東門であったのですから。

タグ ：

#四天王寺の鳥居

#一遍聖絵と四天王寺

#四天王寺西門

#四天王寺西門と夕陽

#一遍聖絵四天王寺詞書

#一遍賦算

#一遍聖絵の乞食小屋

#超一女旅芸人説

「舎宅田園を投げ捨て、恩愛眷属を離れて・」とあるので、父より受け継いだ別府の所領を捨て、一族と縁を切り、すべてを捨て「修行随身」の準備をしたようです。

そして、文永１１年（1274）２月８日、「恩愛眷属を離れて」故郷伊予松山を旅立っていきます。

写真をクリックすると拡大します

それが、このシーンになるようです。

①見送る側に妻子がいて、見送られる側にも妻子がいる

②出発する家は、誰の家でどこにあったのか

③縁の上で見送る２人の老女と 一遍の関係は？

①松山から桜井里まで聖戒も５，６日同行した

②そこで 聖戒は「暇を申し侍りき」と、別れを告げた

③ 一遍は「臨終の時は、必ず巡り会うべし」と誓って、名号を書いて十念を授けた

『聖絵』巻二第、桜井里での聖戒と別れのシーンです。

①蒙古襲来という社会状況下における「越智河野氏」の出自

②律宗を通した土御門家（宮廷）とのつながり

③一遍と聖戒の律僧的側面

に支えられていたと研究者は考えているようです。

右側のシーンは、茅葺屋根の古びた建物の中で、聖戒が一遍に別れを告げています。縁では白衣姿の僧が合掌します。これが詞書に描かれた二人のやりとりのシーンなのでしょう。

「振り向くことで左方向が強調され一遍一行に視点が集中する。一遍と聖戒の間に描かれた小川は別れを表し、過去と未来、物語の展開の分岐点」

満開の桜の根元に花びらが散っています。上空には花びらが舞っています。この場面も、桜が別れを象徴し、桜が大きく描かれています。桜井の別れの場面は、一遍と聖戒の物語の終結をあらわすようです。

タグ ：

#一遍聖絵聖戒別離

#一遍と聖戒

#一遍松山出発

#一遍の妻

#一遍の母

#一遍と伊予桜井

#一遍聖絵

#一遍聖絵伊予桜井（今治市）での別離

#一遍聖絵と時衆

#一遍絵図と聖戒

一遍

 　弘長三年(１２６３)、父通広が亡くなり、その知らせが太宰府にいる一遍のもとへ届きます。ときに一遍は２５歳でした。これを機に一遍は、師の聖達のもとを辞し、故郷の伊予へ戻ります。家を継いで家族を扶養しなければならなかったためだと云われます。この頃の一遍の生活を『一遍聖絵』は、次のように記します。

「或は真門をひらきて勤行をいたし、或は俗塵にまじはりて恩愛をかへりみ」

親類の中に遺恨をさしはさむ事ありて殺害せむとしけるに、疵をかうぶりながら、かたきの太刀をうばひとりて命はたすかりにけり。発心の始、此の事なりけるとや。

　親類の中に遺恨を持つ者が現れ、殺されそうになった。傷は受けながらも、その刀を奪い取り命は助かった。再発心はこの事件がきっかけとなったという。

　　　　一遍上人絵詞伝

　「一遍上人絵詞伝」には、剃髪で法衣姿の一遍が、刀を抜いた人に追いかけられている絵が描かれます。

　　　　　　　一遍上人絵詞伝（追われて逃げる僧服の一遍）

その絵の部分には、武装し抜刀した四人の武士に追われる一遍が、奪い取った刀を持って逃げているところが描かれています。一遍は僧形で袈裟衣を着ています。刀をとられた武士は一通のすぐうしろにあおむけにひっくり返っています。

師兄通真死。故師弟通政領家督　 親類之中、有謀計而欲押領 其家督者、先欲害於師。師乍被疵、奪取敵刀遁死。敵謀計顕故自殺。於之師感貪欲可長、覚世幻化。故辞古郷´。

 一遍の兄の通真が亡くなり、弟の通政が家督を継ぐことになった。これに対して親類の中には謀議をはかって、その領地を押領しようとするものが現れた。そのためまず 一遍を亡き者にしようとして襲ってきた。一遍は手傷を負いながらも敵の刀を奪って逃げ切った。このことが知れると当事者は自決した。このことを体感した 一遍は、五欲の一つである貪欲の恐るべきことを感じ、人間の世の中が真実の世界でないことを悟って故郷を出る決意をした。

「親類中有愛二妾者、或時昼寝、二妾髪毛作二小蛇・喰合。師見之、感二恩愛嫉妬可畏

一遍には親類に愛する妾が二人いた。ある時に昼寝をしているふたりの妾の髪毛が小蛇となって喰いあっているのを見て、嫉妬の深さに恐れ入った。

「文永八年の春、ひじり（ 一遍）善光寺に参請し給ふ」

②の高台の建物から見ていきましょう

 　　　　　　　一遍聖絵　伊予国（拡大部分　聖戒の剃髪）

画面左では、出家した聖戒とともに一遍一行が歩み去って行きます。

一遍聖絵　伊予国（一遍出立）　

先頭の傘を差す一遍は海を見つめています。

「超一 (尼)、超二（女児)、念仏房、此の三人発心の奇特有りと雖も、繁を恐れて之を略す」

「親類の中に(  一遍に)遺恨を挿事有て、殺害せむとしけるに、疵をかうぶりながら、敵の太刀を奪取て命は助(り)にけり」

 一遍聖絵　須磨臨終図（須磨沖を行く交易船）

　 一遍も太宰府を目指すなら、どこかの湊から舟に乗ったはずです。かつての勢いはないとは云っても、河野家は伯父の下で松山に存続しています。海民たちに顔に聞く河野家の手はずで、便船は確保されていたのかもしれません。当事は、瀬戸内海の湊は交易船のネットワークで結ばれていました。

 一遍背後に描かれた一席の舟には、象徴的な意味もあると研究者は考えているようです。

タグ ：

#一遍聖絵

#一遍

#一遍妻帯

#一遍再出家

#聖戒

#一遍と聖戒

#一遍の刃傷事件

#聖戒出家場面

#一遍と超一

一遍の伊予出立図

延応元年（1239）に、一遍は伊予国で生まれます。

建長三年の春、十三歳にて僧善入とあひ具して鎮西に修行し、太宰府の聖達上人の禅室にのぞみ給ふ。上人学問のためならば浄上の章疏文字よみをしてきたるべきょし示し給によりて、ひとり出て肥前日清水の華台上人の御もとにまうで給き。上人あひ見ていづれの処の人なにのゆへにきたねる。
（中略）

さて彼の門下につかへて一両年研精修学し給ふ。天性聡明にして幼敏ともがらにすぎたり。上人器骨をかゞみ意気を察して、法機のものに侍り、はやく浄教の秘噴をさづけらるべしとて、十六歳の春又聖達上人の御もとにをくりつかはされ給けり。

建長三年（１２５１）の春、十三歳になった一遍は、僧・善入に連れられて修行のための鎮西（太宰府）の聖達上人のもとを訪ねた。上人が云うには「学問を学びたいのであるなら浄上の章疏文字に詳しい肥前清水の華台上人の方がよかろう」と華台上人のもとで学ぶように計らってくれた。

（中略）

　一遍は、華台上人の門下で２年間研精修学した。天性聡明にして学ぶ意欲も強いので、上人もそれに応えて、はやく浄教の秘蹟を授けられるようにと、１６歳の春には聖達上人の元に送り返した。

ここからは、父の通広（出家して如仏）が一遍に求めていたのは、求道者としての悟りよりも、学僧としての栄達であったことがうかがえます。

一遍が師とした聖達とは、どんな僧だったのでしょうか？

聖達は『浄土法門源流章』に「洛陽西山証空大徳議長門人甚多、並随学ン法」と、証空の弟子名が１１名挙げています。その中の四番目に「聖達大徳酌」とあります。ここからは聖達が、証空の有力弟子であって、京都で教えを受けたことが分かります。

証空

まず、聖達の師の証空から見ておきます。

証空は治承元年(１１７７)に加賀権守親季の子として生まれます。そして、有力貴族久我通親（道元の父）に、その才能を見込まれて猶子となります。１４歳で法然の弟子となり、専修念仏を学び『選択本願念仏集』撰述の際には重要な役割を果たしています。 後に天台座主を四度も勤めた慈円の傘下に入り、専修念仏を天台宗的な考え方で理論付けようと努力します。さらに慈円の譲りを得て、京都西山の善峰寺住持となったので西山上人と呼ばれ、その流れは西山義（西山派）と云います。

　証空の弟子の聖達や華台が、どうして九州にいたのでしょうか？
それは嘉禄三年(１２２７）の法難が原因と研究者は推測します。
この嘉禄の法難は、承元の法難に続く大弾圧でした。法然はすでに亡く、その弟子たち４０名あまりが指名逮捕され、京都の専修念仏者の庵は破壊されます。証空はすでに専修念仏の徒とは縁を切り、天台宗の世界に生きていたのですが、この法難の余波が降りかかってきます。貴族層の弁護もあって、なんとか逮捕を免れることができます。けれども、京都における伝道活動は、制限されるようになります。そのためでしょうか、翌々年には、弟子の浄音・浄勝を伴って関東・奥州への伝道にでかけています。
　以上のような背景からは、次のようなことが推測できます。

証空は自己の教学を大成した直後に嘉禄の法難に遭過した。そこで、有力な弟子を法難の余波から守り、かつ教線を広げるため各地へ送った。聖達や華台もその中にあり、特に聖達は九州伝道の核として、大宰府へ遣わされた。こうして聖達と華台は、嘉禄三年(１２２７）から仁治四年(１２４３)の間には、九州に「布教亡命」していたと。

聖達と華台は「昔の同朋」で、浄土宗西山義の祖・証空の相弟子でした。

そして仏教全体や浄土教の知識は、華台の方が広かったようです。それに対して証空によって体系付けられた西山義をより奥深いところで会得していたのは聖達だったのかもしれません。少なくとも華台はそう理解していたからこそ、 一遍を２年で聖達のもとへ送り帰したのでしょう。どちらにしても、一遍は浄土教や浄土宗西山義を、有力な人物から学んだことになるようです。

①周りを高い塀に囲まれた境内と、その中に建つ入母屋造の御堂の空間

②境内前（右側）のあばら屋が建つが建つ空間

③境内の前を行く騎馬集団

④境内背後の桜の下の熊野行者の集団

 一遍聖絵太宰府帰参　写真クリックで拡大します

御堂を囲むように左右の桜が満開です。遠景にも桜が描かれています。季節は春のようです。奥のお堂に向かって歩く二人の人物が見えます。前を行く黒染衣を着た少年僧が一遍のようです。従う白い衣の人物は、手に文を持っています。華台から聖達への文なのでしょう。華台上人の許で二年を過ごし、学問を修めた一遍が再び聖達の許に戻ってきたシーンです。  

聖達の保護下で俗世から離れて修行を続ける一遍を象徴するもの

人物が左方向に振り向くのは、物語の左方向性を強調する手法

だと研究者は指摘します。三人は板家の集落の入口に向かっているので、板家の住人かもしれません。

　　　　　一遍聖絵　太宰府帰讃（拡大部　民家と的）

①狩人一行は武家社会を象徴し、一遍がそれと絶縁した決意を表す

②狩猟は殺生に向かうことを意味し、修行者の一遍と対照的・対比的な効果を表す

③仏道に生きる一遍の「聖なる世界」と「俗の世界」を対照的・対比的にみたうえで、この一行が狩人であることを否定している

どれが正しいとは、云えません。狩人一行のみに注目するのではなく、周囲に描かれた事物の関連性をみて分析していく必要あると研究者は指摘します。その言葉に従って、周囲に配されている人物も見ておきましょう。

全体場面に、右と左に大きな桜が描かれます。こちらの桜は画面左側の桜です。その下を３人連れが通りかかるところです。市女笠の白壺装束姿ですので、熊野詣での旅姿のようです。

　　　　一遍聖絵　太宰府帰讃（拡大部　熊野詣の市女一行）
前を行く従者は大きな荷物を背負っています。しかし、先達もなく女一人の熊野詣でには少し違和感も感じます。しかし、ここに熊野詣姿の旅人が、なぜ描かれたのかを考えると謎も解けてきます。それはこれから一遍の訪れる「熊野権現の神勅の予兆」として描かれていると研究者は考えているようです。

①画面右から賤民の空間

②殺生の空間

③熊野聖地の空間

①遠景の桜は、これから一遍の遊行を導く未来

②狩人・桜・的・田園風景などは、春の訪れ

③三人の人物、狩人一行、熊野道者の三組は、同じ右方向を歩いていながら、異なる意味を持つ

一遍絵図を読むNO４　 一遍が長野善光寺で模写した二河白道図一遍聖絵を読むNO１　河野氏の没落と一遍の旅立ち

タグ ：

#一遍絵図大宰府帰参

#一遍絵図大宰府帰参の騎馬集団

#一遍絵図市女笠に白壺装束

#一遍

#一遍聖絵

#聖達

#華台

#一遍絵図

#証空

#西山義

源頼義は義家とともに奥州の安倍貞任一族を討って、いわゆる前九年の役を鎮めた功により、伊予国司に任命されて伊予にやってきます。その子・親清が河野親経の女と結婚して河野家を継ぎます。河野氏は貴種であり、かつ武勇の名の揚がった源氏と結び付くことの有利さをねらったのでしょう。

三嶋大明神の本地は大通智勝仏で、『法華経』によると「 過去三千座点劫以前に現れて法華経を説いた仏」ということになるようです。河野氏の氏神である三島神社（大山祗神社）に、航海安全と武運長久のために数多くのものを寄進しています。

その後、承久三年（１２２１）の承久の乱までが通信と河野一族との全盛期でした。

　承久の乱で、通信の子通俊は西面の武士として院に仕えて後鳥羽上皇の皇孫を妻としていました。
その関係で幕府軍と戦うはめになり、敗れて本国に逃げ帰ります。通信とその一族は、高組山城に立てこもって幕府方の軍と戦いますが、７月に城は落ちます。通信は捕えられて鎌倉に送られ、奥州江刺に流されて、寛喜二年(１２３０)に同地で没しました。享年六十八歳でした。

河野通信の墓（流刑地の岩手県北上市稲瀬町水越）

　孫の一遍（河野通秀）は、後に祖父通信の墳墓を訪れ供養を行いました。その様子が「一遍上人絵伝」に伝えられています

通信供養の一遍の短歌（法厳寺）

通信には通俊・通政・通久・通広・通宗・通末の六人の男子がありました。
このうち、通広と通久を除く四人はすべて死刑か流刑になっています。 一遍の父通広は、通信とともに捕えられますが、後に放免されています。

河野氏略図（一遍関係）

①祖父通信は奥州江刺(岩手県北上市)に流され、

②長男通俊は戦死

③次男通政は信濃国葉広(長野県伊那市)で斬首

④４男通末は信濃国伴野(長野県佐久市)に流刑

一遍は、河野氏の没落期の悲運の中で生まれます。
父の通広は、規模は小さいながらも所領を持つことは許されていて、一応の生活は保証されていたようです。しかし、本来ならば広い領地を持ち、固い同族結合で結ばれた惣領制の中で誇り高く生きるはずであった一遍の幼い日に映ったものは、一族の苦しい生活と過去を懐かしむ老人の姿でした。

　　　　　法厳寺　この前にはいくつもの坊が建ち並んでいた

この寺は河野氏が大檀那で、父通広はこの寺の別院に住んで、 一遍ほか数人の子を育てたと云います。

法厳寺山門

この寺には１５世紀後半ころの一遍の木像（重文）が保存されています。一遍の肖像彫刻は、現存するものは数少ないために、貴重な資料です。宝厳寺の門前にはかつては、中央の道をはさんで右に六坊、左に六坊のあわせて１２の塔頭が並んでいたと云います。最後まで残っていた林迎庵（来迎庵・林光庵とも）に祀られていたのがこの一遍木像だったと伝えられます。

一遍木像

　この庵が通広隠棲の場所だったのかもしれません。一遍は宝厳寺の地で生まれたとされますが、父通広がここに住んだことも確かではありませんし、記録もないようです。

一遍上人御誕生旧蹟碑（法厳寺の山門前）

ただ一族の得能通綱が建武元年（１３３４）に建てたと伝えられる「一遍上人御誕生旧蹟」碑があるだけです。もし、通広に承久の乱後も引き続いて、浮穴郡拝志郷別府（現温泉郡重信町）の別府荘が所領として認められていたのなら、そこに領主として居館を構えていたことも考えられます。後には還俗しているので、所領を持っていたと考える方が説得力があります。

「建長三年の春、十三歳にて僧善入とあひ具し、鎮西に修行し、大宰府の聖達上人の禅室にのぞみ給ふ」

と１３歳で僧善入と出会い、鎮西（太宰府）に修行にでることになります。これは、父通広のすすめと紹介があったようです。父は若い頃に後鳥羽上皇に仕えて都にいたころから、仏道への志厚く、西山派証空に教えを乞い、その弟子聖達や華台を知っていたようです。そのことが太宰府行きの決め手となったようです。

　

①右側に大きな茅葺屋根の館が見えます
②その縁側に男女が座って、旅立つ 一遍を見送ります。
③その縁台の前に童を囲むように武士姿の男達が立ちます。
④縁側の奥には２人の女と女童が見送ります。
⑤彼方の道を３人が去って行きます。

　　　　　一遍聖絵　太宰府への出発（拡大部　見送る人々）
一見すると「縁側から見送る父と母」という構図ですが、そうではないようです。一遍の母は、すでに亡くなっています。また父は、出家していますの僧姿のはずです。そうだとすれば、広縁の武将が叔父の通久なのでしょう。とすれば、その隣の朱の衣を纏うのが伯母になります。

　　　　一遍聖絵　太宰府への出発（拡大部　去りゆく一遍）

見送る人々の視線の先には、当時は「随縁」と名乗っていた一遍、
そして同行の僧善入の姿が見えます。この時、一遍は十三歳。
十歳で母を亡くし、父の命により出家のために生家を出立する姿です。詞書の割注には、父通広は出家して如仏と号したとあります。

①「さあ、さあ、後ろなど振り向かずに、さっさとお歩きなされよ」と、せきたてている

②「見納めになるかもしれません。しっかりと故郷の風景を目に焼き付けておかれよ」

③「さらなる修行のための旅立ちです。元気に参りましょう」

タグ ：

#一遍上人御誕生旧蹟

#一遍絵図旅立ち

#一遍聖絵

#河野氏と一遍

#河野広通

#一遍

#法厳寺

#河野通信

#河野氏の没落

#河野氏と承久の乱

中世の高松港復元図（野原）

①元香東川河口の東西からのびる砂堆が発達して、自然の防波堤の役割を果たしていた。

②その背後には奥深く潟湖が入り込んできており、そこが積荷の積み下ろしが行われる港湾施設でであった

中世高松港拡大図

③荷揚げの時の安定した足場を確保するために波打ち際には赤い板石が敷き詰められている。

④イラスト左側（西側）の船着場は杭と横木を組み合わせてある。

⑤船着場の周辺には倉庫や管理施設・住居などはない

⑥潟湖の内側の水深は浅く、大型船は入ってこれないため沖合に停泊し、小型船に積荷を載せ替えて入港していた。沖合の女木島には大型船が停泊している。

①については、旧香東川は近世までは栗林公園を経て現在のホテル・クレメント辺りが河口であったようです。

②の船着場があったのは、新高松駅と中央通りの間のエリアになります。

そして、③④⑤を見ると、雁木も突堤も灯台もありません。近世の鞆港とはイメージが大きくちがいます。ある意味港湾施設が何もなく貧弱におもえてきます。中世の港とは、どこもこんな感じなのでしょうか？

「志賀島や能古島に大船を留め、小舟もしくは中型船で博多津の港と自船とを行き来したものと推測できる。入港する船舶は、御笠川と那珂川が合流して博多湾にそそぐ河道を遡上して入海に入り、砂浜に直接乗り上げて着岸したものであろう。海岸線の白磁一括廃棄が出土した第十四次調査においても、港湾関係の施設は全く検出されておらず、荷揚げの足場としての桟橋を臨時に設ける程度で事足りたのではなかろうか」

「中世の港はすこぶる索漠としたものだった」

　この絵には海岸線に赤い石が敷き詰められています。これが③の「礫敷き遺構」です。

今日の港しか知らない人々には信じ難いものだろうが、事実、江戸時代までは廻船が岸壁や桟橋に横づけになるなんていうことはなかった。天下の江戸ですら品川沖に沖懸りしていたにすぎないし、最大の港湾都市大坂でも安治川や本津川内に入って碇泊していたから、荷役はすべて小型の瀬取船(別名茶船)や上荷船で行うよりほかなかった。(中略)
　これが当時の河口港の現実の姿だったのである。ただし船の出入りの多い瀬戸内の多数の港では、大きな河川も少ないため港湾の地形に応じた石組の波止を設けるという、大がかりな築港工事を行っている。これは日本の土木史上特筆すべき事業だと思うのだが、全く評価されてないのは残念である」(石井謙治「ものと人間の文化史」

①礫敷き遺構は１２世紀前半、

②石積み遺構とスロープ状雁木は１３～１６世紀、

③階段状雁木は１８世紀

香川県仁尾宿人の木造金毘羅灯籠（寛政１２年（１８００）

鞆の石造金昆羅灯籠（安政六年（１８５９）

丸亀新堀湛市の太助灯籠（天保九年(１８３８）

波止の先端(多度津湛甫)

砂堆の先端(坂出浦)

湛市の港口(宇多津)

岬の先端(香川県与島浦城)

「高松城下図屏風」には、藩専用の西浜舟入に多数の船蔵が描かれ、その背後の建物に材木が多数積まれています。商人たちが使用していた東浜舟入の背後でも船が作られている様子が描かれています。ドックの機能は、それ以前からもあったはずですが、特定の場所が船蔵あるいは焚場として「施設化」するのは、海に面した城下町が姿を荒らさすのと同じ時期のようです。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
佐藤竜馬　前近代の港湾施設　中世港町論の射程　岩田書店
関連記事

瀬戸の港町　宇多津NO２　中世宇多津の地形復元を行ってみると

中世讃岐の港NO１　復元地図から中世讃岐の港(引田・志度・宇多津・仁尾）を見てみると

近世の高松城２　高松の城下町は「野原」という村の上に作られた

高知県仁淀川河口の上ノ村遺跡　江戸初期の石積護岸と川港には、秀吉の天下普請「宇治川太閤堤」の影響が見える

秀吉の宇治川太閤堤　石垣護岸には川湊が併設されていた

徳島県川西遺跡　国内最古の石積護岸と川港跡が出てきた

タグ ：

#讃岐中世の港

#中世野原の港

#礫敷き遺構

#高松城下層遺跡

#野原郷

#中世の高松港

#中世の港

#中世野原復元図

①小早川氏の中世以来の海賊対策で弾圧を受けた海民達が、家船漁民たちの祖先

②秀吉の海賊禁止令以後に行き場をなくした村上水軍の末裔が、家船（えふね）漁民の祖先

①塩浜弐畝拾八歩 (ぬい弐ツ)六斗 五郎兵衛

②塩浜三畝    (ぬい弐ツ)六斗 久右衛門

③塩浜三畝廿壱歩 (ぬい弐ツ)六斗 清 吉

④塩浜弐畝九歩 (ぬい壱ツ)三斗 同 人

⑤塩浜弐畝一壱歩 (ぬい弐ツ)六斗 正左衛門

⑥塩浜四畝    (ぬい弐ツ)六斗 半二郎

⑦塩浜二畝    (ぬい弐ツ)六斗 与兵衛

⑧塩浜三畝三歩 (ぬい弐ツ)六十 孫有衛門

⑨塩浜弐畝甘四歩 （ぬい式ツ）六斗 清吉

Ａ　箱崎に９枚の塩浜があったこと

Ｂ　清吉が③④⑨の三枚の塩浜とぬい（沼井）６つを所有していて、塩浜所有者としては最大の家であること。

Ｃ　塩浜は平均３畝前後（約教室３つ分）で、瀬戸内海の揚浜塩田の平均であること

　漁民たちが古い塩浜の区画の上にそのまま家を建てたようです。
かつて塩浜の境だった所が道になっています。港町はどこでも、近代になって車道を付ける際には、海を埋め立てて道路を通しました。つまり海の直ぐそばを車道が走ることになります。

箱崎もご多分に漏れません。箱崎はも、地図５を見ると分かるとおり海岸には車道が走っています。そして、古い道は塩田と山裾と平地の境にあって今もそのまま残っています。今は、その旧道から上の家は農家が大半で、道から下が漁家です。その漁家の中を五本の道が、海と山裾の道との間をつないでいます。

図５の太線のエリア（塩浜跡）を拡大し、地籍図にしたものが下の図６です。

ＮＯ５７の屋敷地が最も広く、海に近い重要ポイントを占めています。ここを中心に屋敷が建ち並び始めたようです。各区画で一番大きい面積を占める屋敷が、塩浜の所有者だったことが考えられます。
　そして、明治になって地籍調査が行われ、一軒一軒に番号が打たれます。全部で１６１に分けられているは、その時に屋敷が１６１軒あったことを示します。一戸当りの屋敷面積は２０坪程度でだったようです。同規模の家がびっしり立ち並んでいたことが分かります。

「塩浜只今は田畠に相成候（あいなりそうろう）」

「塩浜荒」

とあります。ここからは享保前後のころから因島の揚浜塩浜は、田畑になったり、荒地として放置されていたことが分かります。その背景には、入浜式塩田の登場があるようです。

入浜式塩田

大量に安価に良質の塩が生産できる入浜式塩田が瀬戸の入り浜に作られるようになり、揚浜塩田は駆逐され始めたようです。箱崎の塩浜でも、塩を造らなくなり放置されるようになります。その頃から漁民が増えはじめたようです。

「塩浜で働いていた人たちの子孫が、塩浜跡に家を建てるようになった」

しかし、それだけでは丘上がりした者が再び海へに進出する理由にはなりません。海に出れば利益が出るという採算性がなければ動かなかったはずです。それがイワシ漁だったようです。

　しかし、漁民としての道を歩みだした箱崎の人たちにとって厳しい試練が待ち受けます。

広島県豊田郡吉名村[竹原市]

同郡大崎中野村[大崎上島]

同郡生口島[尾道市]

同県御調郡向島[尾道市]

山口県都濃郡太華村[周南市]

岡山県下津丼[倉敷市]

愛媛県岩城島[越智那上島町]

伯方島[今治市]

松山市三津浜

香川県岩黒島[坂出市]

本島[塩飽本島、丸亀市]

福岡県若松市

大分県鶴崎[大分市]

長崎県対馬

①集落の背後に均等分割された畑地がある

④屋敷地の面積が均等に分割され、人々が集住している

③密集した屋敷地エリアに井戸がない

④○○浜の地名が残る

多度津の豪農木谷家　なぜ安芸から讃岐に移住したの

タグ ：

#瀬戸内海揚浜

#因島箱崎

#因島箱崎の家島漁民

#家島漁民

#因島箱崎の揚浜

#瀬戸内海の家船漁民

#瀬戸内海イワシ漁

大崎上島(広島県)は竹原市の南にある島ですが、しまなみ海道もとびしま街道も通っていないので、船でないといけない芸予の島です。逆に見ると各方面から船便が出ていて、瀬戸の船旅が好きな私にとっては大好きな島のひとつです。山田洋次の監督の東京物語が撮られたのもこの島です。島東部の木江は、かつては御手洗をしのぐほど繁盛した色街があり、多くの船を惹きつけた所です。しかし、島の南部まで足を伸ばす人は少ないようです。

「田五町一反二畝一八歩、畑二〇町三反四畝二一歩」

塩浜に焦点をあてて見ると次のような事が分かります。

①４３軒のうち、塩浜をもつのが２４軒、

②塩浜所有面積の最大のものは七畝九歩、

③最小一畝一五歩であり、

④所有しない者が１９軒

⑤屋敷を持たないもの１０軒

①標準農家は屋敷二畝を持ち、耕地は田畑合して一町一反余から一町五反ぐらいを所有する

②そういう農家が１５戸ほどあったのが、分家によって屋敷と耕地を、均等に二つに分けたものが５つか６つ見られる

③屋敷を持たないで分家したものが１０戸ある。

④売買によって移動した土地が若干ある。

　揚浜塩田は、先ほども云ったように、狩浜といわれる所にあったと伝えられます。その塩田跡は、現在は集落になています。沖浦には、漁民が住み、アゲといわれる山麓集落には農民が住んでいますが、アゲの農民が漁業に進出することはなかったようです。
それでは、塩田経営を行っていたのは、どの集団なのでしょうか。

①中世の早い時期に海民達が沖浦にやって来て揚浜塩田を開いた

②彼らは塩田後方の塩木山の裾野を切り開き開墾し畑とした

③こうして「製塩業＋畑作農業」で生計を立て、農地に近いアゲに屋敷を構えた

④そこへ秀吉の海賊禁止令後に、村上水軍の一部がやってきて沿岸部に定着し「沖浦」を形成した

⑤かれらは沖浦の住民は漁民として生きる道を選び、先住民とは「棲み分け」をおこなった。

⑥揚浜塩田の経営が行き詰まると、塩田跡地は沖浦の漁民に売られ、そこに住宅地が密集するようになった。

⑦先住民は畑作専業化し、現在はみかん農家になっている。

タグ ：

#大崎上島沖浦

#大崎上島沖浦の揚浜塩田跡

　兵船及度々致忠節之条、尤以神妙也、
甲乙人帯当浦神人等、於致狼籍輩者、可處罪科之状如件

　応永廿七（１４２０）年十月十七日　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　（花押）

　仁尾浦供祭人中

　求めに応じて兵船を提供するなど平素からの忠節は、非常に神妙である。仁尾浦の神人が狼藉の輩を取り締まり罰する権利があるのはこれまで通りである

①賀茂社神人らの海上交易・通商活動の拠点であり、

②守護細川氏の守護御料所として瀬戸内海海上防備の軍事上の要衝でもあり

③直接支配のために香西氏が浦代官として派遣された。

①管領細川氏（備中・讃岐守護）による備讃瀬戸の海上交易権の掌握

②その実働部隊としての讃岐・香西氏

③香西氏配下の海上警備部隊としての仁尾・塩飽・直島

　大永八年（１５２８）戊子卯月二思立候節、細川殿様御家　大永六年より合戦始テ戊子四月に廿三日まて不調候、
児島中関立中堺に在津候て御留守此事にて無人夫、

本願も瓦大工諸人気遣事身無是非候、阿弥陀仏も哀と思食、後生善所に堪忍仕、こくそつのくおのかれ候ハん事、うたかひあるましく、若いかやうのつミとか仕候共、かやうに具弥陀仏に申上うゑハ相違あるましく実正也、如此各之儀迄申者ハ池田庄向地之住人、河本三郎太郎吉国（花押）生年廿七同申剋二かきおくも、袖こそぬるれもしを草なからん跡のかた身ともなれ

　この文書は「大永七年（１５２７）に、細川晴元が軍勢を率いて堺へと渡り細川高国と戦った。その際に晴元は、児島と小豆島の海賊（海の武士集団）から兵船を徴発した。小豆島海賊衆は晴元に従い、一年余堺に出陣し、島を留守にしたために人夫も手当てできなかった。

  ①管領・細川氏→　②東讃守護代安富氏→　③小豆島の海賊衆

タグ ：

#讃岐国の御家人藤左衛門尉

#讃岐藤原氏

#佐々木信胤

#小豆島の海賊衆

#仁尾浦の神人

#仁尾賀茂神社

#守護細川満元

「細川方へ罷上四国船雑物　紀州海賊落取之、畠山下知云々、掲海上不通也」

一条氏を祀る一條神社 本社拝殿と天神社（四万十市）

①土佐一条氏が対明貿易に参加していたこと

②土佐中村の外港下田が遣明船の寄港地であったこと

　中村で船の組み立てが終了すると、板原次郎左衛門は艤装のために船を紀州に廻航しています。その際には、紀州のかこ（水夫）二十人を土佐国に派遣するよう依頼してます。ここからは、当時の中村周辺には、大船の操船技術を持った水夫もいなかったし、最終段階の艤装技術も中村にはなかったことがうかがえます。蟻装が終わった貿易船は、天文７年１２月堺に回航されます。それを、鐙如上人は堺まで出向き密かに見物しています。この船は上人にとっても意味のある船だったようです。こうして、一条氏は堺の技術力で貿易船を建造しているのです。

「貿易船建造の史料での確認　＋　経済力の向上」＝　一条氏の対明貿易参加説

「一条氏は大坂の石山本願寺や堺と緊密な連絡を保ちながら、日明貿易に関与していたのであろう」

「下田港で唐船は造ったらしいが、貿易は中途挫折してゐる」

「対明貿易で手に入れたとされる珍しい外国商品は堺の商人によって、土佐国に販売されたものである」

「土佐一条氏は対明貿易船の実際経営に当る堺商人と関係を結んでいたことを思えば、堺商人を介して対明貿易に関与したことは十分考えられる」

「堺衆でも大内氏と結んでいた片山与三衛門・池永宗巴・同新兵衛・盛田新左衛門などが乗船、細川方の堺衆木屋宗観・小西宗左衛門などが計画していた土佐中村建造の渡唐船は、この時ついに渡海しなかった」

　勘合による遣明船の輸出入品は、輸出品は刀剣・鎧・硫黄・銅を主とし、扇・蒔絵・屏風・硯・漆器などがあり、輸入品は銅銭を主とし、生糸・高級織物・錦・書籍などでした。これらの流通が中村周辺では見られないようです。

タグ ：

#土佐一条家と遣明船

#土佐一条氏の対明貿易

#一条氏と日明貿易

#土佐一条氏

#土佐中村

#一条教房

#一条氏対明貿易参加説

「野島（能島）酒肴料、三貫文」

これは、野（能）島氏の警固活動に対する報酬と研究者は考えているようです。 このように能島村上氏の先祖は、荘園を警固する海上勢力の姿で記録に残っています。

東寺百合文書 『日本塩業大系史料編』古代・中世一〔康正三年(１４５６)村上治部進書状〕

弓削島之事、於此方近所之子細候間、委存知申候、左候ほとに、(あきの国)小早河少泉方、(さぬきの国しらかたといふ所二あり)山路方、(いよの国)能島両村、以上四人してもち候、小早河少泉、山路ハ細河殿さま御奉公の面々にて候、能島の事ハ御そんちのまへにて候、かの面々、たというけ申候共、御さいそく二よつて公物等をもさた申候ハヽ、少分にても候へ、とりつき可申候

①(あきの国)小早河少泉（小泉）氏

②(さぬきの国しらかたといふ所二あり)山路（山地）氏、

③(いよの国)能島両村（村上氏）

一、弓削島押領人事、①小早川小泉方、③能島方、②山路方此三人押領也、此三人内小泉専押領也、以永尊口説記之、寛正三年(１４６２)五十七

③は能島ですから能島村上氏のことです。後の海賊大将といわれる村上武吉が登場してくる所です。

   ①荘園領主の依頼で警固をおこなう護衛役（海の武士）

　②荘園押領（侵略）を行う海賊

この「さぬきの国しらかた」とは、現在の多度津町白方のことです。ここからは１５世紀後半の讃岐多度津白方に、山地氏という勢力がいたこと、芸予諸島にまで勢力を伸ばして弓削島を横領するような活動を行っていたことが分かります。そのためには海軍力は不可欠です。山地氏も「海賊」であったようです。

香川氏は、讃岐守護細川氏の下で西讃の守護代を務めていました。居館を現在の多度津桃陵公園に置き、堅固な山城を天霧山に築いて丸亀平野や三野平野に睨みをきかせていました。山地氏の拠点白方は、そのお膝元になります。

　白方は、弘田川河口にあった古代多度郡の港です。
古代善通寺勢力の外港は白方港でした。盛土山古墳を初めとする古墳群が港周辺の小高い丘に並びます。弘田川の堆積作用を受けて、港としての機能が低下し、ラグーンの入江奥の堀江港にその地位を譲ります。堀江港の管理センターの役割を果たしたのが四国霊場道隆寺だったことは以前にもお話ししました。

①古代　白方港　→　②　中世　堀江港　→　③近世　多度津

と変遷していることは以前にお話ししました。

  　話を山地氏と香川氏の関係に戻しましょう

②山地氏は香川氏の水軍の指揮官で、近世の船手に当たる存在だった。

  『讃陽古城記』香川叢書二

一、同池戸村（三本松）中城跡 安富端城也、後二山地九郎右衛門居之、山地之先祖者、山地右京之進、詫間ノ城ノ城主ニシテ、三野・多度・豊田三郡之旗頭ノ由

一、三野郡詫間村城跡 山地右京之進、三野・多度・豊田三郡之旗頭ナリ、後香川山城守西旗頭卜成、息山地九郎左衛門、三木郡池戸村城主卜成、香川信景右三郡之旗頭卜成、生駒家臣三野四郎左衛門先祖也

三本松の池戸村の中城跡は安富城の枝城で、後に山地九郎右衛門が居城とした。山地氏の先祖は、山地右京之介で詫間城の城主で、三野・多度・豊田三郡の旗頭役であったという。

三野郡詫間村の城跡は、山地右京進の城で三野・多度・豊田三郡の旗頭で、後に西讃守護代の香川氏の配下になった。息子の山地九郎左衛門は三木郡池戸村の城主となり、香川信景の旗頭であった。これが生駒家の重臣三野四郎左衛門の先祖である。

山地右京進城

在詫間、至山地九郎左衛門、徒千三木郡池戸城、天正十三年没、其臣冒姓、子孫於今為庶、秋山、山地泣原甲州人、従細川氏而来

　山地右京進の城は詫間にあり、山地九郎左衛門の時に、三木郡池戸城に移った。天正十三年の戦役で没落し、一族は下野した。秋山・山地氏は、もともとは甲州出身で、守護の細川氏とともに讃岐にやって来た

「壼簡集竹頭」所収文書 東京大学史　高知県立図書館原蔵

〔香川信景感状写〕

去十一日於入野庄合戦、首一ツ討捕、無比類働神妙候、猶可抽粉骨者也、

天正十一年五月二日           信景

山地九郎左衛門殿

（注記）

右高知山地氏蔵、按元親庶子五郎次郎、為讃州香川中書信景養子、後因病帰土佐、居豊岡城西小野村、元親使中内藤左衛門・山地利奄侍之、此九郎左衛門香川家旧臣也、利奄蓋九郎左衛門子手、

永正十七年(１５２０)６月１０日細川右京大夫澄元卒シ、其子晴元ヲ以テ嗣トシテ、細川讃岐守之持之ヲ後見ス。三好筑前守之長入道喜雲ヲ以テ補佐トス。(中略)

讃岐国ハ、(中略)細川晴元二帰服セシム。伊予ノ河野ハ細川氏ノ催促二従ハス.阿波、讃岐、備中、土佐、淡路五ケ国ノ兵将ヲ合セテ節制ヲ定メ、糧食ヲ蓄テ諸方ノ身方二通シ兵ヲ挙ルコトヲ議ス。其書二曰ク、

出張之事、諸国相調候間、為先勢、明日差上諸勢候、急度可相勤事肝要候ハ猶香川可申候也、謹言

七月四日               晴元判

西方関亭中

  此書、讃州西方山地右京進、其子左衛門督卜云者ノ家ニアリ。此時澄元卒去ョリ八年二当テ大永七年(１５２７）二(中略)

細川晴元始テ上洛ノ旗ヲ上ルコト此ノ如ク也。

「京への上洛について、諸国の準備は整った。先兵として、明日軍勢を差し向けるので、急ぎ務めることが肝要である。香川氏にも申し付けてある」

①中世は「関」「関方」「関立」は海賊の同義語

②海賊は「関」「関方」「関立」と呼ばれ遣明船の警護や荘園の年貢請負などを行っていた。

③彼らは関所で、通行料「切手・免符」や警護料に当たる「上乗り」を徴収していた。

「軍勢の準備が出来たので、明日そちらに向かわせる。輸送船を準備し早急に瀬戸内海を渡り畿内に輸送するように命じる。このことは香川氏の了解も得ている。」

①守護細川氏　→　②守護代香川氏　→　③水軍　山地氏

タグ ：

#海の武士

#讃岐守護代香川氏

#讃岐の海賊山地氏

#多度郡白方港

#弓削荘

#讃岐守護代

#香川氏

#山地氏

#多度津町白方

#天霧城

西行が備中真鍋島で詠んだ中に

「真鍋と中島に京より商人どもの下りて、様々の積載の物ども商ひて、又しわくの島に渡り、商はんずる由中けるをききて、真鍋よりしわくへ通ふ商人は、つみをかひにて渡る成けり」

　摂関家藤原忠実　→　愛人播磨局　→　平信範女　

「塩二石　塩飽御荘年貢内」

海賊討伐をきっかけに備讃瀬戸に進出した香西氏　
藤原純友の乱以前から瀬戸内海には「海賊」はいました。平清盛が名を挙げたのも「海賊討伐」です。鎌倉時代中ごろになると、再び瀬戸内海に海賊が横行するようになります。そこで寛元四年（１２４６）讃岐国御家人・藤左衛門尉（香西余資）は、幕府に命じられて海賊追捕を行っています。この時のことが「南海通記』に次のように記されています。

　讃岐国寄附郡司、藤ノ左衛門家資兵船ヲ促シ、香西ノ浦宮下ノ宅二勢揃シテ、手島比々瀬戸二ロヨリ押出シ　京ノ上茄ニテ船軍シ、柊二降参セシメ百余人ヲ虜ニシテ京六波羅二献シ、鎌倉殿二連ス、北条執事感賞シ玉ヒテ、讃州諸島ノ警衛ヲ命ジ玉フ、家資即諸島二兵ヲ遣シテ守シメ、直島塩飽二我ガ子男ヲ居置テ諸島ヲ保守シ、海表ノ非常ヲ警衛ス、是宮本氏高原氏ノ祖也―又宮本トハ家資居宅、宮ノ下ナル欣二宮本ト称号スル也。

　『南海通記』は、享保四年（１７１９）に香西成員が古老たちの聞き書きを資料に著した書で、同時代の記録ではありません。また滅び去った香西一族の「顕彰」のために書かれているために、どうしても香西氏びいきで、史料的価値に問題があると研究者は考えているようです。しかし、讃岐にとっては戦国時代の資料では、これに代わるものがないのです。「史料批判」を充分に行いながら活用する以外にありません。

①香西氏は海賊討伐を契機に備讃瀬戸に進出した。

②海賊を討伐し、備讃瀬戸エリアの警備をまかされた

③警備拠点として直島・塩飽に館を構えた

④海賊退治を行った香西家資の子が塩飽海軍の宮本氏の祖
⑤宮本氏により塩飽の海賊衆は統轄されるようになる。

これが塩飽海賊草創物語になるようです。

こうして、香西氏の子孫である宮本家が塩飽海賊＝海軍のリーダーとして備讃瀬戸周辺に勢力を伸ばしていくようです。しかし、塩飽海賊衆が史料上に名を表わすようになるのは南北朝期に入ってからです。

　香西元資、将軍義教より失政を咎められて、丹波守護代を罷免される。 香西氏は、この時まで丹波の守護代を務めていたことが分かります。

　讃岐国三野鄙仁尾浦の浦代官香西豊前の父（元資）死去する。

　仁尾浦神人ら、嘉吉の乱に際しての兵船動員と関わって、浦代官香西豊前の非法を守護　細川氏に訴える。

　細川政元の犬追物に備え、香西党三百人ほどが京都に集まる。
「香西党は太だ多衆なり、相伝えて云わく、藤家七千人、自余の諸侍これに及ばず、牟礼・鴨井・行吉等、亦皆香西一姓の者なり、只今亦京都に相集まる、則ち三百人ばかりこれ有るかと云々」

細川政元、犬追物を行う。香西又六・同五郎左衛門尉・牟礼次郎らが参加する。（「蔭涼軒日録」同前、三巻四七一丁三頁、

  いつものように兵庫関入船納帳で、塩飽船の入港数と規模を見ておきましょう。

③ 塩が飛び抜けて多く「塩輸送船団」とも呼べるようです。

①三島村上氏を警囚衆として味方に組み込みます。

②さらに、大友義興は能島の村上槍之劫を塩飽へ遣わして、寝返り工作をおこないます。

「一筆啓せしめ候、樹梢備後守罷り越し候、塩飽迄上乗りに雇候、案内申し候」

「本田鸚大輔方罷り上においては、便舟の儀、異乱有るべからず候、其ため折帯（紙）を以て申し候、恐々謹言、　永禄十三年

　「塩飽において約束の入、未だ罷り下るの由候、兎角表裏なすベしは、申すに及ばず」

タグ ：

#塩飽諸島

#塩飽水軍

#塩の荘園

#香西氏の瀬戸内海進出

#香西氏の水軍

#南海通記

#塩飽宮本氏

#能島村上氏による塩飽支配

#塩飽代官職

　船乗りたちにとって海は隔てるものではなく、結びつけるものでした。舟さえあれば海の上をどこにでもいくことができたのです。海によって瀬戸内海の港は結びつけられ、細かなネットワークが張り巡らされ、頻繁にモノと人が動いていたのです。中国の「南船北馬」に対して、ある研修者は「西船東馬」という言葉を提唱しています。東日本は陸地が多いから馬を利用する、西日本は瀬戸内海があるため船を利用するというのです。

  「北関入船納帳」には、どんなことが書かれているのか

①入船月日

②舟の所属地

③物品名　

⑤関税額（文）と納入日時　

⑥船頭名　

⑦問丸名

②宇多津

③千鯛　

　甘駄・小島（塩）　　④百石　　

　島（小豆島）　　　　④百石　　　　　

⑤一貫百文　　

⑥橘五郎　　　　　

⑦法徳

　　　六月六日

①摂津②播磨③備前で、第四位が讃岐です。

国ごとの船籍地（港）の数は、播磨が２１で一番多く、讃岐は第二位で、下表の１７港からの船が寄港しています。

その１７港の中で出入りが一番多いのが宇多津船で、一年間で４７回です。一方一番少ないのが手島です。これは塩飽の手島のようです。手島にも、瀬戸内海交易を行う商船があり、問丸や船乗り達がいたということになります。

  積み荷で一番多いのは塩        全体の輸送量の八〇％は塩

塩の下に（塩）の欄があります。これは例えば「小島（児島）百石」と地名が記載されていますが、塩の産地を示したものです。地名指示商品という言い方をしますが、これが塩のことです。瀬戸内海各地で塩が早くから作られていますが、その塩が作られた地名を記載しています。讃岐は塩の産地として有名でした。讃岐で生産した塩をいろんな港の船で運んでいます。片本（潟元）・庵治・野原（高松）の船は主として塩を運んでいます。「塩輸送船団」が登場していたようです。そして、塩を運ぶ舟は大型で花形だったようです。塩を運ぶために、讃岐の海運業は発展したとも言えそうです。

 通行税を払わずに通過した塩飽船
兵庫湊は関所ですから、ここより東に行く舟はすべて兵庫湊に立ち寄り、通行料を支払わなければならないことになっていました。しかし、通行料を払いたくない船頭も世の中にはいるものです。どんな手を使ったのでしょうか見てみましょう。  

　摂津国兵庫津南都両関役の事、先規のごとくその沙汰致すべく償旨　讃州塩飽嶋中へ相触らるべく候由なり、冊て執達くだんのごとし

　　　（文明五年）十二月八日　　　家兼

　　　　　　安富新兵衛尉殿

　〔東大寺文書〕安富元家遵行状（折紙）

　摂津国兵庫津南都両関役の事、先規のごとくその沙汰致すべく候由、今月八日御奉書かくのごとく、すみやかに塩飽嶋中へ相触れらるべしの状くだんのごとし

　文明五年十二月十日　　　　　　元家（花押）

　　　安富左衛門尉殿

　室町幕府役人（家兼）　→　

　讃岐守護代　（京都駐在の安富新兵衛尉）→　

　塩飽代官　　（安富左衛門尉）→
　塩飽の船頭への注意指導

 

中世仁尾の復元図

　まず仁尾湊です　仁尾には賀茂神社の御厨がありました。

【賀茂神社文書】細川満元書下写

兵船及び度々忠節致すの条、尤もって神妙なり、
甲乙人当浦神人など対して狼籍致す輩は、

罪科に処すべくの状くだんのごとし

　　応永廿七年十月十七日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　御判

　　　　仁尾浦供祭人中

　ちなみに、この文書が出された年は、宋希璋を団長とする朝鮮使節団が瀬戸内海を往復した年です。使節団員が一番怖れていたのは海賊であったと以前お話ししましたが、その警備のための舟を出すように讃岐守護の細川光元から達しが出されています。仁尾はいろいろな物資を運ぶ輸送船以外にも、警備船なども出しています。そういう意味では、細川家にとって仁尾は、備讃瀬戸における重要な「軍港」であったようです。

〔鹿苑院殿厳島詣記〕康応元年（１３８９）

ゐの時ばかりにおきの方にあたりて　あし火のかげ所々に見ゆ、これなむ讃岐国うた津なりけり、御舟程なくいたりつかせた給ぬ、七日は是にとゝまらせ給、此所のかたちは、北にむかひてなぎさにそひて海人の家々ならべり、ひむがしは野山のおのへ北ざまに長くみえたり、磯ぎはにつゝきて古たる松がえなどむろの木にならびたり、寺々の軒ばほのかにみゆ、すこしひき人て御まし所をまうけたり、

「港の形は、北に向かって海岸線に沿って人家が並び、東は尾根が北に長く伸びている。港の海沿いには古い松並木が続き、多くの寺の軒がほのかに見える。」

 〔金蔵寺文書〕金蔵寺修造要脚廻文案

　（端裏書）

「諸津へ寺修造の時の要脚引付」

当寺（金蔵寺）大破候間、修造をつかまつり候、先例のごとく拾貫文の御合力を預け候は、祝着たるべく候、恐々謹言

　先規（先例）の引付

　　宇多津　十貫文

　　多度津　五貫文

　　堀　江　三貫文

  　もうひとつが堀江津です。聞き慣れない港名です。

　宇多津の経済力が多度津の２倍だったことは分かるとして、金蔵寺の復興になぜ宇多津が応じるのでしょうか？金蔵寺と宇多津を結ぶ関係が今の私には見えてきません。

　フオレの港（伊予の堀江）よりシワクイ（塩飽）と言ふ他の港に到りしが、船頭は止むを得ず回所に我等を留めたり。同所は堺に致る行程の半途にして、此間約六日を費せり。寒気は甚しく、山は皆雪に被はれ、絶えず降雪あり、今日まで日本に於て経験せし寒気と比較して大いに異れるを感じたり。

　シワクイに上陸し、我等を堺に運ぶべき船なかりしが、十四レグワを距てたる他の港には必ず船があるべしと聞き、小舟を雇ひて同所に行くこととなせり。此沿岸には賊多きを以て同じ道を行く船一隻と同行せしが途中より我等と別れたり。我等は皆賊の艦隊に遭遇することあるべしと思ひ、大なる恐怖と懸念を以て進航せしが、之が為め途中厳寒を感ずること無かりしは一の幸福なりき。

我等の主は目的の地に到着するごとを嘉みし給ひ、我等は堺に行く船を待ち約十二日同所に留まれり。

   レグアは、スペイン語・ポルトガル語圏で使われた距離の単位である。日本語ではレグワとも書く。古代のガリア人が用いたレウカ（レウガ）が元で、イギリスのリーグと同語源である。一般に、徒歩で1時間に進める距離とされる。現在のスペインでは5572.7メートル、ポルトガルで5000メートル。距離は国と時代によって異なるが、だいたい4キロメートルから6.6キロメートルの範囲におさまる。

　１４レグワ×約４㎞＝５６㎞

タグ ：

#兵庫北関入船納帳

#讃岐の港町

#中世の塩飽船

#安富元家

#多度津山地氏

#塩飽

#仁尾賀茂神社

#中世の宇多津

#宇多津

#香川氏