○生海鼡（なまこ）　𤎅海鼡（いりこ）　海鼡膓（このわた）

是れ、珍賞すべき物なり。江東にては、尾張和田・三河柵の島・相摸三浦・武藏金澤。西海にては、讃刕小豆島、最も多く、尚、北國の所々にも採れり。
　中華は、甚だ稀なるをもつて、驢馬（そば）の皮、又、陰莖を以つて作り、贋物とするが故に、彼の國の聘使、商客の、此に求め歸ること、夥し。是れは、小児の症に人參として用ゆる故に、時珍、「食物本草」には『海參』と号く。又、奧刕金花山に採る物は、形、丸く、色は黃白にて、腹中に砂金を含む。故に是れを「金海鼡（きんこ）」と云ふ。

 海鼠は珍賞すべき品で、東国では、尾張和田・三河柵の島・相摸三浦・武藏金澤に多く、西海では讃岐小豆島が最も多い。また、北國でも獲れる。中国では海鼠を、非常に貴重な物として、驢馬（そば）の陰莖で贋物が出回るほどである。そのため中国からやってきた使節団や商客は海鼠を買って歸ること夥い。これは子供の虚弱症の薬として用いるためで、李時珍の「本草草木（食物本草）」には『海參』として紹介されている。また東北の金華山沖で獲れる物は、形、丸く、色は黃白にて、腹中に砂金を含  むので「海鼡（きんこ）」と呼ばれている。

 

                金華山沖の海鼠「海鼡（きんこ）」（栗氏千虫譜第８冊）

小豆島沖の海鼠取り

  海岸近くの岩礁の沖で船から玉網ですくっているようです。気になるのは右手の船の船主の漁民が筒にいれたものを海に流し込んでいる姿です。何を流しているのでしょうか？ 

　　小豆島沖の海鼠取り（拡大図　筒から何かを海に流している）

註には次のように記されています。

○漁捕（ぎよほ）は、沖に取るには、䋄を舩の舳（とも）に附けて走れば、おのづから、入（い）るなり。又、海底の石に着きたるを取るには、即ち、「𤎅海鼡（いりこ）」の汁、又は、鯨の油を以、水面に㸃滴（てんてき）すれば、塵埃（ちり）を開きて、水中、透き明（とほ）り、底を見る事、鏡に向かふがごとし。然して、攩䋄（たまあみ）を以つて、是れを、すくふ。浅い海底の石に着いたなまこを捕るには、鯨の油を水面に落す。そうすると水中が透明となり、底が鏡のように見えるので、投網ですくう、

○海鼠漁は、沖での漁法は、網を船の舳（とも）に附けて走れば、自然に入ってくる。また、海岸近くの岩に着いている海鼠を獲るときには、「海鼡（いりこ）」の汁か、鯨の油をを水面に㸃滴（てんてき）すると、海面の塵埃が開いて、水中が透き通って、海底が鏡のように見えるようになる。そこを玉網ですくふ。

沖でなまこを獲るには、網を船につけて引く、これはすくい網の方法であるが、なまこを取るには他に重い石をつけて海底を引くこぎ網の方法もあった。　

『老海鼡（ほや）』と云ふ物は、海参　則ち、「海鼡（いりこ）」に制する物、是れなりといへり。又、「生鮮海鼡（なまこ）」は俗に「虎海鼡（とらこ）」と云ひて、斑紋（まだらのふ）あるものにて、是れ又、別種の物もありといへり。「東雅」に云、『「適齋（てきさい）訓蒙圖會」には、「沙噀（しやそん）」を「ナマコ」とし、「海參（かいじん）」を「イリコ」とす。若水は「沙噀」・「沙蒜（しさん）」・「塗筍（としゆん）」を「ナマコ」とし、「海男子（かいだんし）」・「海蛆（かいそ）」を「イリコ」とす』云々。いずれ、是（ぜ）なることを知らず。されど、「海男子」は「五雜俎」に見へて、男根に似たるをもつて号（なづ）けたり。

○『老海鼡（ほや）』は、「海鼡（いりこ）」のことである。また「生鮮海鼡（なまこ）」は俗に「虎海鼡（とらこ）」と云って、斑紋様のあるもので、別種のものとも云える。「東雅」には次のように記す。『「適齋（てきさい）訓蒙圖會」には、（しやそん）」を「ナマコ」とし、「海參（かいじん）」を「イリコ」とす。若水は「沙噀」・「沙蒜（しさん）」・「塗筍（としゆん）」を「ナマコ」とし、「海男子（かいだんし）」・「海蛆（かいそ）」を「イリコ」とす』云々。どれが正しいかよく分からない。しかし、「海男子」は「五雜俎」に載せられていて、男根に似ているのでそう呼ばれるようになったようだ。

「栗氏千虫譜第８冊」「黒ナマコ」又は「クロコ」

当時の海鼠は、どのようにして食されていたのでしょうか？
今の私たちは海鼠と云えば、そのまま切って生身で酒の肴にして食べます。しかし、生鮮魚介類の冷凍などが出来なかった時代には、海鼠はまったく別の方法で食べられていたようです。その加工方法を見ていくことにします。

煎海鼠（いりこ）に加工するには、 𤎅（い）り乾（ほ）すの法は、腹中（ふくちう）、三條の膓（わた）を去り、數百（すひやく）を空鍋（からなべ）に入れて、活（つよ）き火をもつて、煮ること、一日、則ち、鹹汁（しほしる）、自（おのづ）から出（い）で、焦黑（くろくこげ）、燥（かは）きて硬く、形、微少（ちいさ）くなるを、又、煮ること、一夜（や）にして、再び、稍（やゝ）大きくなるを、取り出だし、冷（さ）むるを候（うがゝ）ひ、糸につなぎて、乾し、或ひは、竹にさして、乾（かわか）したるを、「串海鼡（くしこ）」と云ふ。また、大（おほ）いなる物は藤蔓（ふじつる）に繋ぎ、懸ける。是れ、江東及び越後の產、かくのごとし。小豆島の產は、大（おほい）にして、味、よし。薩摩・筑刕・豊前・豊後より出づるものは、極めて小なり。

  海鼠を乾す手順は、①腹の中の三條の腹膓（はらわた）を取って、②數百を空鍋に入れて、強火で煮ること一日。すると鹹汁（しほしる）が出て、黒く焦げ、乾いて硬くなり、縮んで小さくなる。それをまた煮ること一夜、今度は少し大きくなったものを取り出だし、③冷えてから糸につないだり、竹にさして乾かす。これを「串海鼡（くしこ）」と云う。

　また、大きいもの藤蔓（ふじつでつないで懸ける。これは東国や越後でも同じ手法である。小豆島のものは大型で、味がいい。薩摩・筑紫・豊前・豊後産のものはこれに比べるとはるかに小さい。

ここには小豆島近海の海鼠は大型で、味もいいと評価されています。小豆島産海鼠は、品質がよかったようです。
  ここには煎海鼠（いりこ）加工の手順が次のように記されています。

①腹の中の三條の腹膓（はらわた）を取って、

②空鍋に入れて、強火で煮ること一時間。

④冷えてから糸につないだり、竹にさして乾かす。これを「串海鼡（くしこ）」と云う。

　実は、これらが国内で流通することはなかったのです。

俵物

高校日本史では、俵物として長崎貿易での重要品として煎海鼠（いりこ）・干鮑・鱶鰭の三品を挙げます。１６９７（元禄１０）年から金銀銅の決済に代えて、清国向けの重要輸出品になります。そのために俵物は幕府の統制品となり、抜げ売りや食用までも禁じられました。中国への輸出用のために生産されたのです。その集荷には長崎の俵物元役所があたりました。そして全国の各浦に生産量が割り当てられ、公定価格で取引されます。しかも割当量も過大であり、漁師のいない村や原料の海鼠を産しない村まで割り当てられました。他領から購入したり、家島漁師を雇って製造しても目標は達成できません。例えば松山藩の割当ては約５０００斤でした。しかし、天保～弘化期１０年間の出荷率は、幕府割当量の約６割に留まっています。

近世の瀬戸内海NO４　中国のグルメブームが家船漁民の定住を促進した？

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                天霧山石造物の分布図

東大寺獅子像（南宋石工による作品）

安土桃山時代になると安土城のような大きな石垣が作られ、滋賀県の穴太衆など石積技術が格段に進歩します。
その集大成となるのが徳川家による大阪城再建です。この石材切り出しや加工のために多くの石工達が、小豆島や塩飽などの瀬戸の島々に集められます。こうして技術交流などが進み、築城のために発達した石積技術は、その後は瀬戸内地方では塩田や耕地干拓、港湾や波止、石橋、石風呂など、いろいろな面に「平和利用」されるようになります。

岡山市百間川の「一の手あらい」

摂州の石工職人（『和泉名所図会』(1796年）

『和泉名所図会』(1796年)には、次のように記されています。

「和泉石ハ其性細密にして物を造るに自在也 鳥取荘箱作（泉南郡岬町）に石匠多し」

そしてその作業場が描かれ、松の木陰の小屋周辺で、和泉石を使って燈籠や狛犬・臼・墓石を作る石工たちがいきいきと描かれています。

　　　　　　　　国玉神社の狛犬（岬町）

精緻な狛犬の細工は難しく、優れた石工が多かった大阪府泉南郡岬町の加工場だと研究者は考えています。岬町は海沿いで海上輸送に便利で、瀬戸内地方の近世の狛犬の多くは、砂岩製で岬町から運ばれたものが多いようです。和泉砂岩の石造物は内陸の京都や奈良にも淀川の水運を利用して運ばれました。その中には、庭園の沓脱石や橋石などもあります。

　石工達が自立して仕事場を形成するのは、江戸時代後期になってからのようです。
江戸時代中頃まで、石工は大工などの下働きをする地位に甘んじていました。例えば江戸幕府が開かれた頃は、城の石垣など土木工事が石工の主な仕事でした。そして江戸城・大阪城や京都の大規模寺社などの仕事が一段落すると石工達は失業するものが増えます。帰国する家族持ちは別として、多くは周辺で生きていく道を探るしかありません。そこで、周辺の石切場を探しては、石の仕事を始めることになります。そのような中で、町民階級が経済力を高めると、石造物需要が増えます。その需要に応じた商品を作り出していくことになります。その中の売れ筋が、墓石（墓標）でした。当時は、墓石や、石仏を彫ったり、道祖神などを彫るなどの仕事が爆発的に増えていたのです。

　中でも腕の立つ石工は、燈籠などの神社に奉納されるミヤモノ（宮物）を作るようになります。
世の中が豊かになるにつれて、寺社や裕福な町民などからの注文は増え、仕事には困らなくなります。こうして江戸時代後期になると、多くの石像物が作られるようになります。かつては誰でもが墓標を作れるものではありませんでした。その規制が緩やかになると富裕になった商人層が墓標を建てるようになります。武士の石造墓標文化が町民にも流行り始めたのです。
　可愛らしい石仏が庶民にも買うことの出来る値段で普及するようになります。これはモータリゼーションの普及と同じように、ある意味では「石造物の大衆化」が進んだとも云えます。こうしてステロタイプ化した石造物が大量生産物されるようになります。その一方で、錦絵の美人画に影響を受けたような優しい観音様の石仏が生まれてきます。そして、あか抜けた洒落た観音様が好まれるようにもなります。江戸や上方の近郊の村々には、素朴な石仏より、歌舞伎などの影響を受けたあか抜けした石仏が多い、江戸から離れるほど素朴になって行くと云われるのも、「石造物の大衆化」の流れの中での現象と研究者は考えているようです。

しかし、石工の労働は厳しく辛いものでした。
硬い石を鑿を叩き、その粉塵を吸い込み胸を患うものが多かったようです。そのため石工の子供も、長男は別の仕事に就かせ、２男・３男を継がせて家の存続を図ったと云われます。

神戸市東灘区の御影（みかげ）から運びだされた花崗岩は、鎌倉時代から高級石材として知られていました。

「摂州武庫、菟原の二郡の山中より出せり」、

「武庫の山中より多く石を切出し・・・牛車のちからをもって日々運ぶこと多し」
「京師、大坂及び畿内の石橋、伽藍の礎石、あるいは鳥居、燈籠、手水鉢･･･」

笠岡市北木島

笠岡市北木島には、日本有数の大規模丁場があり、日本銀行本店本館にも使用

福山市赤坂　赤坂石の小規模な丁場が点在

呉市倉橋島　国会議事堂などの大型建築や軌道石に使用

柳井市　　　目が細かく、墓石や土木材に利用

周南市黒髪島の徳山石（花崗岩）　大坂城築城のために開かれた丁場

高松市庵治の庵治石は日本最高級の良質花崗岩とされています。讃岐では、小豆島や塩飽の島々にも花崗岩の丁場が多くみられます。これらの多くは、大坂城築城のときに大量の石が切り出されて、船で運ばれたこと、そのために各藩は、何百人もが生活する石切職人小屋を建てたことなどは以前にお話ししました。大阪城の築造が終わった後も、周辺の島々にそのまま定住した職人がいたようです。

豊島の石切場跡

小豆郡土庄町の豊島の豊島石（凝灰岩）については、
『日本山海名産図会』に、採石場の丁場と加工場の２景が紹介されています。

豊島の豊島石『日本山海名産図会』

豊島石の丁場は、大嶽山腹から坑道を採石しながら内部に堀りすすみ、大きな空洞が描かれています。説明文には、豊島石は、水に弱いが火には強い特徴をいかして、煮炊きに使う電や七輪、松の根株を燃やして明かりに利用した火でばちなどをつくっていることが記されています。なお、豊島石は苔がつきやすいため、造園材として名園の後楽園や桂離官でも利用されています。

豊島石の加工場（日本山海名産図会）

　最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

弥谷寺の石造物Ⅱ期　天霧城主香川氏が五輪塔を墓石として設置するようになった

大阪城の石垣　塩飽本島から切り出された石の現場使用率は４％だった

近世の塩飽　大坂城築城の石は塩飽からも運ばれていた

瀬戸内海の石材産地廻り

瀬戸内海の石船・砂船の歴史　

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昭和の嫁入り風景

讃岐では、昔の婚礼は嫁ぎ先の家で、親類や近所を招いた宴会が夕方から夜明けまで続きました。婿の母親が花嫁を仏壇に招いておがませ、納戸で夫婦盃をとりかわします。その後、納戸から座敷に移動すると押しぬきずしなどがでて、宴会のトリにメンカケ（鯛めん）がでました。

鯛めん（鯛＋そうめん）

鯛めんのタイは、その家の家格をしめすともされて、大きいほどよろこばれました。鯛めんは鉄鍋に調味料をいれ、ハランを敷いて、タイをのせて20～30分煮ます。大皿にゆでたそうめんを盛り、煮たタイをのせます。しっぼく台に鯛めんをのせて伊勢音頭を歌いながら座敷の中央に運びました。そこで船歌をうたい、そうめんとタイをほぐしてもりあわせ参列者に配りました。

讃岐の鯛めん（鯛　＋　うどん）

　瀬戸内海の沿岸部や島嶼でも鯛めんは、婚礼にかかせないものだったようです。鯛めんには、「タイの大きさが家格をしす」ともされ、家の体面がかかっていたようです。鯛めんは婚礼のほかにも、祭りや新築祝など慶びの会食には欠かせないものでした。鯛が人々に食べられ、それが祝魚となったのは、いつ頃からなのでしょうか。今回は、讃岐と鯛の関係を追ってみたいと思います。テキストは「印南敏秀    祝事と鯛文化  瀬戸内全誌のための素描２１２Ｐ　瀬戸内海全誌準備委員会」です

　弥生時代になると稲作中心になったためでしょうか魚食は、減少するようですが、『古事記』『日本書紀』『万葉集』『古今集』、『延喜式』などには、タイがよく登場するので、タイは食べ続けられていたようです。例えば『延喜式』には、朝廷に１１か国からタイが貢納されるとして、三河、伊勢、志摩の伊勢湾、和泉、紀伊、讃岐の瀬戸内海、若狭、丹後の若狭湾、筑前、筑後、肥後の九州西北部が挙げられています。ここで押さえておきたいのは、和泉だけが鮮魚で、他は都から遠いため加工品で、瀬戸内の紀伊と讃岐は背開きの塩干しが貢納されていることです。

　あらたへの　藤江の浦に　鱸(すずき)釣る　
　白水郎（あま）とか見らむ　旅行く吾を　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　（『万葉集』巻三　252）

藤江の浦で鱸（すずき）を釣る土地の漁師と人は見るであろうか。官命によって船旅をしているこの私であるのに。〕

　印南野の　邑美（おうみ）の原の　荒栲（あらたえ）の　
藤井の浦に　鮪（しび）釣ると　海人船騒き　　
塩焼くと　人ぞ多(さは)にある　（『万葉集』巻六　938部分）

　印南野の邑美の原の藤井（藤江）の浦に鮪（＝まぐろ）を釣ろうとして海人の船が入り乱れ、塩を焼こうとして人がいっぱい浜に集まっている。

　しまかけて　おきのつり舟　かすむなり　あかしのうらの　春のあけぼの　慈円　『捨玉集』882

夕なぎの　ふぢ江の浦の　入海に　すゞきつるてふ　
あまのをとめ子　衣笠内大臣（藤原家良）　『夫木和歌抄』巻27

あかしがた　うらぢはれ行く　あさなぎに　霧に漕ぎいる　あまのつり舟　後鳥羽院　建保2年（1214）　『玉葉和歌集』739

　あかしがた　波ぢはるかに　なるまゝに　人こそ見えね　
　あまのつり舟　順徳院　建保4年（1216）『玉葉和歌集』2088

それがタイでした。タイは、日本周辺に１３種類がいて、クロダイなどの黒いタイとマダイなどの赤いタイにわかれます。祝魚として喜ばれたのが、肌の赤色くて、形も美しいマダイです。

マダイは暖かい海を好み、北海道南部から本州、四国、九州にまで広く生息しています。マダイは味が淡自で癖がなく、生・焼く・煮るなどのいろいろな調理にもあいました。また身が筋肉質で腐りにくく、変質しにくく、ひと塩すると保存性も増します。こうして、マダイは祝魚の王様として、日本人に最も愛される海水魚になっていきます。

マダイの産卵場所

　

　古代は貴族社会では、鯉が最上級の魚だったことは先ほど述べました。しかし。江戸時代になるとその評価は逆転して「鯛は大位、鯉は小位」と云われるようになります。

                                 

　また海難事故も頻発に起きます。岡山県笠岡市の真鍋島は３～５月にかけてタイ網魚が盛んでした。延宝年間(1673～81年)に真鍋島のイケフネが、漁の最初と最後に江戸までタイ運んで高収入をえました。ところが１６８１（延宝９)年にイケフネが熊野灘で遭難して、５艘が行方不明、４艘が破損してしまいます。そのため江戸送りは取りやめになったようです。

イケブネ（活魚運搬船）

『日本の食生活全集』(農山漁村文化協会)は、大正末から昭和初期ごろの各県ごとの食事を以下のように聞き取りしてまとめています。

タイの調理と食事の記録は西日本に多く、他の魚と比べて大きな違いは大半が祝事などの儀礼行事に出された点です。日本の三大鯛の兵庫県明石・徳島県鳴門・和歌山県大地で、鯛料理が少ないのは、大坂・京都などの都市部に売られたからでしょう。漁民達にとって鯛は、食べるものではなく売る魚だったようです。

　タイの調理法は焼魚が一番多く、すし、刺身、煮付け、汁物、鯛めんと続いています。
鯛めんはそうめん業が盛んな瀬戸内地方の調理法で、婚礼の席になくてはならないものだったことは、最初に見たとおりです。「めで(タイ)」と、夫婦が仲むつまじく「細く長く(そうめん)」人生がおくれる願いをこめています。

①鉄の平釜で海水を煮ると約１１０°Cで結晶はじる。

②結晶しはじめた塩を板囲いの中にいれて、内臓をとったタイをコモで包んで置く。

③その上から塩をのせて１時間おくと浜焼きができる

浜焼きのタイは、ほのかに甘みがあり、締まった身は淡白だと云います。塩味はほとんど感じず、ワサビ醤油や酢の物につけるとおいしいそうです。鯛の獲れる「魚島」の時期でも、浜焼きは浜子の日給以上したようです。そのため浜子が浜焼きのタイを食べることはなかったと述懐しています。

浜焼き鯛

　　近世から祝い事になくてはならなくなったマダイは高級魚としての地位を確立します。明治になると農民達も、鯛を縁起物として珍重したために魚価は高値安定で高級魚の代表とされてきたようです。そのために、いろいろな料理法も生まれています。

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兵庫北関入船納帳

『兵庫北関入船納帳』（入船納帳）は、戦後になって「発見」された史料です。

この史料には文安２（１４４５）年に、通行税を納めるために兵庫北関に入船してきた船の船籍や梶取名（船長）、問丸（持ち主）、積荷などが記されています。ここからは、当時の瀬戸内海の海運流通の実態がうかがえます。この史料の発見によって、中世の瀬戸内海海運や港などをめぐる研究は大幅に進んだようです。以前に、「入船納帳」に出てくる讃岐の港町については紹介しました。

今回は、讃岐船の「国料船」「過書船」について、讃岐守護代であった安富氏や香川氏が、どのように関わっていたのかを見ていくことにします。テキストは  橋詰　茂   讃岐の在地権力の港津支配　瀬戸内海地域社会と織豊権力」です。

                     兵庫沖の中世廻船（一遍上人絵図）　

「国料船を通じて見られる管理権が、単に国料船だけでなく、港津全体の管理権であったと考えられる」

ここでは、讃岐３氏の国料船の船籍地に注目して見ていきます。３氏の拠点港は、次の港であったことが分かります。

①香川氏は多々津（多度津）

②十河氏は庵治・方本

③安富氏は方本・宇多津

三月六日

①方本     安富殿   国料   成葉   孫太郎

四月十四日

  元ハ方本成葉船頭

②宇多津    安富殿   国料   弾正　法徳

四月九日

　本ハ宇多津弾正殿

③多々津（多度津）  賀河（香川）殿　　国料   勢三郎   道祐

③の記事は多度津の香川氏の国料船の記述で、註には「本ハ宇多津弾正殿」の船と記されています。それまで宇多津船籍として運航されていた船が、多度津港に移動してきたことが分かります。

「香川氏の国料船はもとの船籍地が宇多津で船頭が弾正であったが、安富氏の船籍地移動と相前後して移動している。また十河氏の方本の国料船は安富氏のそれが宇多津に移って後の五月十九日を初見とする。それゆえ移動は安富氏だけの問題ではなく、香川・十河の両氏の船籍地にも及んだ全面的な変動であった。安富氏が宇多津へ移ると同時に香川氏は宇多津の管理を止めて多々津(多度津)に集中し、 一方十河氏は近傍の庵治のほか安富氏の移ったあとの方本の管理権をも得て、画港を管理するようになった。これは管領細川氏の京上物を輸送するための船であろう。

  　細川勝元は管領就任を機として有力被官三氏の主要港津管理権を調整し再編成して、分国讃岐における権力基礎の安定と京上物の輸送の確保を図ったと考えられる」

 　港名       　　　　旧来の管理者    　新管理者

方元（潟元）港　　安富氏　→　　　十河氏

宇多津港　        　　香川氏　→　　　安富氏

多度津港　　　　　？　　　　　　　香川氏　　

注意しておきたいのは、これは港の管理権に限定された変更です。領土変更があったと云っているわけではありません。港に関しては、西讃の仁尾湊を、東讃の香西氏が管理してた例もあるので、港湾管理に関しては、守護代の権限とは別のルールがあったと研究者は考えているようです。

　阿野・鵜足郡では、室町期になると松山津にかわって宇多津が繁栄するようになります。この背景には、讃岐守護細川頼之が、守護所を宇多津に置いたことがあるようです。大束川は、かつては川津から現在の鎌田池を経て、坂出の福江方面に流れ出していたことは、以前にお話ししました。そのため、古代は坂出の福江や御供所が港として機能していました。それが、大束川の流路変更で、中世にはその河口になった宇多津が港町として機能するようになります。宇多津の後背地には、鎌倉期に春日社領となる川津荘がありました。そのため河口の宇多津が、年貢積み出し港として機能するようになります。

「此処のかたちは、北にむかひてなぎさにそひて海人の家々ならべり。ひむがしは野山のおのへ北ざまに長くみえたり。磯ぎはにつヽきて占たる松がえなどむろの本にならびたり。寺々の軒ばほのかにみゆ」

「宇多津の町のかたちは、北に向かって広がる海岸線にそって海人の家々が並んでいる。東は野山（聖通寺山）の尾根が北に長く伸びている。磯際の海岸線には、松並みが続き、建ち並ぶ寺々の軒がほのかに見える。

①安富氏　東方７郡　大内・寒川・三木・山田・香川東・香川西・阿野南条

②香川氏　西方６郡　豊田・三野・多度・那珂・鵜足・阿野北条

永徳元（１３８１）年　香川彦五郎(平景義)が、多度郡葛原荘内鴨公文職を京都の建仁寺永源庵に寄進

応永１９(１４２２)年　香川美作人道が随心院領弘田郷代官職を請負う。美作入道は香川氏一族の一人ですが、その後に押領を図ったため代官職を能免されています。

この目的は、讃岐における守護細川氏の権力基礎の安定と京上物の輸送の確保を計ることにありました。しかし、京都で管領職を務める細川氏にとっては、もっと深いねらいがあったようです。細川氏の立場に立って、それを見ておきましょう。

細川氏の分国　青色

  当時の細川氏の経済基盤は、阿波・紀伊・淡路・讃岐・備中・土佐などの瀬戸内海東部の国々を分国支配していました。そのため備讃瀬戸の制海権確保が重要課題のひとつになります。これは、平家政権と同じです。瀬戸内海を通じてもたらされる富の上に、京の繁栄はありました。そこに山名氏や大内氏などの勢力が西から伸びてきます。これに対する防御態勢を築くことが課題となってきます。

①堀江港に替わって、新たに桜川河口に新多度津港を開き、香川氏専用の港湾施設とした。

②白方に拠点を置いていた海賊衆山路氏を、配下に入れて輸送力や海上軍備の増強に努めた。

③三野方面へと勢力を伸ばし、三野氏や秋山氏を家臣団化した

④香西氏の代官を務める仁尾浦への介入を強めた。

讃岐の守護と守護代　中世の讃岐の守護や守護代は、京都で生活していた

中世讃岐の港町　 北関入船納帳に出てくる讃岐の港

讃岐の中世山城　雨瀧山城・本丸遺構は、仙石・生駒氏によってリメイクされたものだった

瀬戸の港町　宇多津NO２　中世宇多津の地形復元を行ってみると

瀬戸の港町　宇多津No１　絵図から探る２００年前の宇多津

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播磨明石の石井与次兵衛、

高砂の梶原弥介

堺の小西行長

 

塩飽に関して、再度簡単に振り返って起きます。

　もともと塩飽は、東讃守護代の安富氏の支配下にあったようです。永正年間以前に塩飽は守護の料所で、安富氏が代官として支配していました。しかし、やがて支配権が安富氏から大内氏へ移っていきます。その後、永正５年(１５０８)頃、細川高国から村上宮内大夫宛（能島村村上氏）に対して讃岐国料所塩飽代官職が与えらています。これ以降、塩飽は能島村上氏の支配下に置かれていたことは以前にお話ししました。天文２０年(１５５１)大内氏が家臣の陶晴賢に減ぼされると、塩飽は完全に村上氏の支配下に入れられ、村上氏の塩飽支配はより一層強化されます。つまり、小田勢力が塩飽方面に及んできたときに、塩飽は能島の村上武吉の支配下にあったようです。

塩飽島（本島）周辺　上が南

　石山戦争が激化すると、信長は塩飽を配下に置くために天正５年に塩飽に朱印状を発給し、塩飽船の従来の権限を認めています。
特権を保障された塩飽は、信長方についたとされます。しかし、その後の動きを見ると、必ずしも信長方とは言いきれない面があると研究者は指摘します。どうも、能島村上氏の影響力が、その後も塩飽に及んでいたようです。淡路・小豆島を支配下においた信長にとって、塩飽の支配は毛利氏に打撃を与えるためにも重要な戦略課題になってきます。そのためには塩飽の背後にいる能島村上・来島村上・因島村上の三島村上氏への対応が求められるようになります。

「（塩飽には）能島殿代官と毛利の警固吏がいて、我等の荷物を悉く陸に揚げ、綱を解きこれを開かんとして騒いだ」

　

就其表之儀、御使者被差越候、以条数被仰越候、惟承知候、両嶋相違之段無申事候、於此上茂以御才覚被相調候事簡要候、於趣者至乃兵所申遣候条、可得御意候、就夫至御家中従彼方、切々可有御同意之曲中置候上、不及是非候、雖然吉充亮康御党悟無二之儀条、於輝元吾等向後忘却有間敷候間、御家中衆へも能々被仰聞無異儀段肝要候、於御愁訴者随分可相調候、委細御使者へ中入候、恐々謹言、

卯月七日                          左衛門佐（小早川）隆景(花押)

最近の情勢について使者を派遣して知らせておく。両嶋（来島・能島）の離反については、無事に対応を終えて収集がついたので簡単に知らせておく。離反の動きを見せた来島・能島に対しては、小早川隆景と乃美宗勝が引き留め工作を行い、秀吉方につくことの非を訴えて、輝元公への御儀を忘れずに、使えることが大切である旨を家中衆へも伝えた。委細は御使者へ伝えてある。恐々謹言、

村上武吉

小早川隆景と乃美宗勝の引き留め工作で、村上武吉は毛利方になんとかとどまります。
武吉の動向にあわてた毛利氏は、村上源八郎に検地約定の書状を出しています。しかし、秀吉も村上通昌との私怨を捨てて信長方に味方するよう次のような説得工作をしています。

今度其島之儀申談候所、両島内々御意候哉、相違之段不及是非候、然者私之被申分者不入儀候間、貴所御分別を以、此節御忠儀肝要候、於様体者国分寺へ申渡候、恐々謹言、

卯月十九日                          羽筑秀吉(花押)

村上大和守殿

御宿

「四国は勿論、伊予十四郡を宛行い、さらに塩飽七島の印を授け、上国警国の権益を与える」

「海上事塩飽・能島・来島人質を出し、城を相渡令一篇候」

一、海上之儀能島来島塩飽迄一篇二申付、何も嶋之城を請取人数入置候、然者此方警固船之儀、関戸迄も掛太目恣二相動候、何之道二も両国之儀、急度可任取分候条、於時宣者可御心易候、猶追々可中参候、恐々謹言、

天正十年五月十九日 秀吉(朱印)

溝江大炊亮殿

御返報

①明石・岩屋・淡路・鳴門エリアは、石井与兵次衛と梶原弥介に

②播磨室津・小豆島・讃岐引田エリアは小西行長

③下津丼・塩飽・宇多津エリアは、小西行長が塩飽衆を用いて支配

　それは小西行長がキリシタンだったからではないかと研究者は考えています。彼は堺の有力者を父に持ち、幼くしてキリスト教に入信しています。秀吉は、行長を播磨灘エリアの海の司令官、行長の父を堺の代官に任命しています。前線司令官の子を、堺から父が後方支援するという形になります。秀吉の期待に応え行長は、小豆島と塩飽を領地として持ちます。彼は高山右近を尊敬し、小豆島に「地上の王国」建設を進めます。この結果、行長はイエズス会宣教師から「海の青年提督」と称され、宣教師と深い移パイプを持つようになります。瀬戸内海を行き来した宣教師は、たびたび塩飽と小豆島に立ち寄っています。行長が、宣教師との交友が深かったことは以前にお話ししました。

①塩飽衆の操船・航行技術の必要性

②水夫・兵船の徴発

塩飽と秀吉　九州遠征や朝鮮出兵に、塩飽はどんな役割を果たしたのか？

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　今回は石山戦争を契機として、織田政権が瀬戸内海の制海権掌握にどう取り組んだのか。同時に信長が四国への勢力伸張を、どのように図ろうとしたのかについて、見ておきます。テキストは　橋詰　茂　織豊政権の塩飽支配　瀬戸内海地域社会と織田権力所収  思文閣史学叢書２００７年でです。

淡州岩屋舟五十七艘之事、此方分国中灘目廻船往来儀、不可有別候、猶浅野弥兵衛尉可申候也、

天正九年十月廿三日                            筑前守秀吉(花押)

淡州岩屋舟五十七艘之分、筑前守殿御分国中灘目廻船之儀、不可有御別之旨、被出御判候詑並に与一左衛門舟、諸公事御免許候也、

天正九年十月吉日                     浅野弥兵衛尉長吉(花押)

　秀吉は、自らの水軍を編成するために、与次兵衛を配下に抱え込んだのでしょう。
与次兵衛は、それに応えて明石を拠点として、明石海峡を掌握するために工作活動を行っていました。その成果が、対岸の岩屋の与一左衛門を秀吉陣営に引き込むという成果となって現れたことを示す史料です。与次兵衛はその後も、秀吉の水軍の中核部隊の指揮官の一人として活躍しています。こうして明石海峡の両岸を押さえた秀吉は、この水路の制海権を確実なものにしていきます。この戦略的な成果の上には、毛利水軍は手の出しようがなくなります。本願寺支援ルート回復が、不可能になったと毛利や本願寺に思わせるものでした。

天正　８年（１５８０）頃　小西行長が父・隆佐とともに秀吉に重用

天正　９年（１５８１）　小西隆佐・行長が秀吉より播磨室津を所領として与えられる

天正１０年(１５８２)６月本能寺の変で、信長に代わって羽柴秀吉が権力掌握

天正１０年（１５８２）　行長が小豆島の領主となる

天正１１年（１５８３）　行長が舟奉行に任命され塩飽も領有

天正１２年（１５８４）　行長が紀州雑賀攻めに水軍を率いて参戦，

天正１３年（１５８５）　行長が四国制圧の後方支援

近年辛労共候、乃兵糧取二はや小西弥九郎（行長）差返候間、早々室津へ追懸、弥九郎二相談、兵糧請取、舟二つミて早々可帰候、不可由断候也、

卯月十一日                                            秀吉　（花押）

この文書には宛名がありませんが、文中に出てくる小西弥九郎は行長のことです。ここからは、小西行長が兵糧に関しての輸送船を管理・運行していたこと、それを父隆佐が堺から後方支援していたことが分かります。天正九年の岩屋をめぐる抗争の時に出された文書のようですが、小西行長は、室津を拠点に播磨灘で活動していたことが裏付けられます。

1578（天正６） 長宗我部元親の讃岐侵攻開始，藤目城・財田城落城　　11・16　 信長の水軍が毛利水軍を破る（第２次木津川海戦）

1579　４・－　 羽床氏，長宗我部元親に降伏する（南海通記）

　　　　　　　 香川信景，長宗我部元親と和し，婚姻関係を結ぶ

1580　天正８　 長宗我部元親，西長尾山に城を築き，国吉甚左衛門尉を城主とする（南海通記）

　　　３・５　 石山本願寺顕如，織田信長と和し、紀伊雑賀に退却〔石山合戦終わる〕

1582　４・－　 塩飽・能島・来島が，秀吉に人質を出し，城を明け渡す　
　　　９・21 十河存保，阿波国勝瑞城の戦いに敗れ，虎丸城に退く　９・－　 仙石秀久，秀吉の命により十河存保を救うため，兵3000を率い小豆島より渡海．屋島城を攻め長宗我部軍と戦うが，攻めきれず小豆島に退く

　　　10・－　 阿波から長宗我部元親軍到着し，十河城一帯を焼き払う（南海通記）

　　　５・７　 羽柴秀吉，備中高松城の清水宗治を包囲する

　　　６・２　 明智光秀，織田信長を本能寺に攻め自殺させる〔本能寺の変〕

1583　天正４・－ 仙石秀久，再度讃岐に入り2000余兵を率い，引田で長宗我部軍と戦う（仙石家譜）

　　　４・21　 秀吉，柴田勝家の兵を破る「賤ヶ岳の戦〕

1584　６・11　 長宗我部勢，十河城を包囲し，十河存保逃亡する

　　　６・16　 秀吉，十河城に兵粮米搬入のための船を用意するように，小西行長に命じる

 1585年４・26　 仙石秀久・尾藤知宣，宇喜多・黒田軍に属し、屋島に上陸，喜岡城・香西城などを攻略

　　　７・25　 秀吉と長宗我部元親との和議が成立。土佐軍退却

　　　７・－　 仙石秀久，秀吉から讃岐を与えられる．

書中令披見候、阿州相残人質共、堅被相卜、至志智被相越候者、尤候、行之様子、委細小西弥九郎二書付を以、申渡候、能々可被相談候、将亦雑説申候者、沙汰之限候、牢人共申出候者を搦取、はた物二かけさせ候、随而讃州安富人質召連、親父被相越候、彼表行之儀、何も具弥九郎可申候、恐々謹言、

天正九年九月廿四目                          筑前守秀吉(花押)

黒田官兵衛尉殿

書状は拝見した。阿州の人質の扱いについては、丁寧に取り調べて、志智などを見分したうえで、対応を行うのはもっともなことである。委細は小西弥九郎に書付で申渡した。よく相談して、雑説を申す者には、沙汰限で、牢人共の申出を搦取、はた物二かけさせ候、讃州の安富の人質を召し連れ、親父でやってきた。彼表行之儀、何も弥九郎に伝えてある。恐々謹言、

天正九年九月廿四目                          筑前守秀吉(花押)

黒田官兵衛尉殿

1582　９・－　仙石秀久，秀吉の命により十河存保を救うため，兵3000を率い小豆島より渡海．屋島城を攻め，長宗我部軍と戦うが，攻めきれず小豆島に退く

1583　４・－　仙石秀久，再度讃岐に入り2000余兵を率い，引田で長宗我部軍と戦う

1584　６・11　長宗我部勢，十河城を包囲し，十河存保逃亡する

　　　６・16　秀吉，十河城に兵粮米搬入のための船を用意するように，小西行長に命じる

 1585年　４・26　仙石秀久・尾藤知宣，宇喜多・黒田軍に属し、屋島に上陸，喜岡城・香西城などを攻略

讃岐の港町　どうして信長・秀吉・家康の朱印状が塩飽にあるの？

近世の瀬戸内海No1　海賊禁止令に村上水軍が迫られた選択とは？

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天正　８年（１５８０）頃　父・隆佐とともに秀吉に重用

天正　９年（１５８１）　播磨室津（兵庫県）を所領

天正１０年（１５８２）　小豆島の領主となる

天正１１年（１５８３）　舟奉行に任命され塩飽も領有

天正１２年（１５８４）　紀州雑賀攻めに水軍を率いて参戦，

天正１３年（１５８５）　四国制圧の後方支援

天正１４年（１５８６）　九州討伐で赤間関（山口県）までの兵糧を輸送した後，平戸（長崎県）に向かい，松浦氏の警固船出動を監督。

天正１５年（１５８７）　バテレン禁止令後に高山右近を保護。

能島事、此中海賊仕之由被聞召候、言語道断曲事、無是非次第候間、成敗之儀、自此方雖可被仰付候、其方持分候間、急度可被中付候、但申分有之者、村上掃部早々大坂へ罷上可申候、為其方成敗不成候者、被遣御人数可被仰付候也、

九月八日                     (秀吉朱印)

小早川左衛門佐とのヘ

能島（村上武吉）の事については、今でも海賊行為（関銭取り立て）を行っていると伝え聞くが、これは言語道断の事である。これが事実かどうかは分からないが、もし事実であれば、秀吉自らが成敗をくわえるべきものである。しかし、小早川隆景の家臣なので措置は、そちらに任せる。再度、関銭取り立てなどの行為禁止を申しつける。ただし、申し開きがあるなら村上掃部（武吉）を大坂へ参上させよ。そちらで成敗しないのであれば、（秀吉）が直接に軍を派遣して処置する。

九月八日                     (秀吉朱印)

小早川左衛門佐（小早川隆景）とのヘ

「海の平和」実現のために天正１６年(１５８８)７月に出されたのが「海賊禁止令」です。
これは、刀狩令と同時に出されていますが、この刀狩令に比べるとあまり知られていないようです。海賊禁止令は、次のような三条です。

一　かねがね海賊を停止しているにもかかわらず、瀬戸内海の斎島（いつきしま　現広島県豊田郡豊浜町の能島村上氏の管轄エリア）で起きたのは曲事（不法）である。

一　船を使って海で生きてきた者を、調べ上げて管理し、海賊をしない旨の誓書を出させ、連判状を国主である大名が取り集めて秀吉に提出せよ。

一　今後海賊行為が明らかになった場合は、藩主の監督責任として、領地没収もありうる

豊臣秀吉朱印状(折紙)

 今度千石権兵衛尉俄豊後江被遣候、然者当島船之事、雖加用捨候五十人充乗候船十艘分可相越候、則扶持方被下候間、壱艘二水主五人充可能出候也、

八月廿三日                   (朱印)

塩飽年寄中

意訳変換しておくと

 今度の仙石秀久の豊後出陣に際して、塩飽の輸送船を次の通り準備すること。５０人乗の船十艘と１艘について水夫５人、合計５０人を提供せよ。

八月廿三日                  　　　　　 (朱印)

塩飽年寄中

御兵糧米並御馬竹木其外御用御道具、大坂より仙台（川内）江塩飽船二而積廻し候様二と、年寄中江被仰付、早速島中江船加子之下知有之

兵糧米や兵馬・竹木などの外の軍事物資について、大坂から薩摩川内へ塩飽船で輸送するようにとの、塩飽年寄中に申しつけられたので、早速に島中へ船水夫のことを伝達した

「（塩飽）島中之船加子数艘罷出候処、御手船ハ勢州鳥羽浦二乗留メ、彼地二逗留致延引候、塩飽島ハ不残小田原へ乗届、御陣之御用立相勤中候」

塩飽島中の船や加子が数艘動員された。秀吉の御手船（直属輸送船）は鳥羽浦に留まりで逗留したが、塩飽船は全て小田原まで乗り入れ、兵粮や戦略物資を運び入れ、任務を果たした。

③豊臣秀次朱印状(折紙)

大船作事為可被仰付、其国舟大工船頭就御用、為御改奉行画人被指遣候間、成共意蔵入井誰々雖為知行所、有職人之事、有次第申付可上候者也、

十月十二日                   (朱印)

塩飽

所々物主

代官中

大船の造船を命じることについて、舟大工や船頭の雇用が必要なることが考えられるので、奉行を派遣して職人の募集を行う事、また危急の際なので、給料や人物にこだわることなく使える職人は、すべて雇用すること、

「文禄九年高麗御陣之時、七ケ年之間、御手船御用之節、豊臣秀次様御朱印を以、御用被為仰付、塩飽船不残、水主五百七拾余人、高麗並肥前日名護屋両所二相詰、御帰陣迄御奉仕候、其節之御朱印二通」

文禄九年の朝鮮出兵の時は、７年間に渡って、御手船御用を言いつかっていた。そして、豊臣秀次様から御朱印をいただき、御用を仰せつかり、塩飽船は残らず、水主５７０余人とともに、高麗と肥前の名護屋城の両方に詰めて、出兵が終わり帰陣するまで御奉仕した。その時の御朱印が二通ある。

豊臣秀次朱印状

名護屋へ医師三十五人並に下々共外奉行之者被遣候、八端帆継舟式艘申付、無由断可送届者也、

文禄二年二月二十八日                (朱印)

志はく（塩飽）船奉行中

⑤豊臣秀次朱印状

竹俣和泉事、至名護屋被指下候、然者、上下弐拾人並荷物「儀」（後筆）十荷之分、継舟二て可送届者也、

文禄弐年三月四日                 (朱印)

塩飽船奉行中

当時は帆一反につき櫓四挺の割合になるようです。すると８端×櫓４＝３２挺櫓で、長さ約２０尺程の船になります。そこに乗り組む水夫は、漕ぎ手が３２人＋αで、武者も同じくらい乗船するので７０名程度になるようです。

毛利水軍書の「小早」（村上海賊ミュージアム）

毛利水軍書の「小早」と称される船にあたるようです。③で「大船作事可被仰付」とありましたが、塩飽が大船を多数保有していたなら、それほど建造する必要もなかったでしょう。それまでの塩飽には、大船がなく八端帆船が多数を占めていたため「大船作事」命令となったと研究者は推測します。

ここからも、塩飽は八端帆継舟による海上輸送にあたっていたことがうかがえます。塩飽船は、大坂と名護屋を結ぶ継舟として文禄の役に徴発されます。④⑤の文書の宛名は「塩飽舟奉行」となっています。船奉行の支配下のもとに、瀬戸内海を通じて大坂・九州名護屋の間の物資・軍兵輸送を塩飽船が担ったと研究者は考えています。

塩飽は文禄の役の際には、他と比較にならぬほど多くの船と水夫を出した。それは、塩飽が豊臣の御用船方であり、船舶が堅牢で水夫が勇敢かつ航海技術が優れていたからである

塩飽大工の活躍No１　塩飽大工集団は、どのように形成されたのか

近世の瀬戸内海　直訴事件が塩飽勤番所建設をもたらした

中世の瀬戸内海　「海民」から海賊へ「専業化」した村上氏？

讃岐の港町　どうして信長・秀吉・家康の朱印状が塩飽にあるの？

中世

近世の瀬戸内海　小西行長は小豆島でどのようなキリスト教布教活動を行ったのか？

近世の瀬戸内海No1　海賊禁止令に村上水軍が迫られた選択とは？

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就今度忠節、讃岐国料所塩飽嶋代官職事宛行之上者、弥粉骨可為簡要候、猶石田四郎兵衛尉可申候、謹言

卯月十三日         高国(花押)

村上官内大夫殿

豊後の戦国大名大友宗麟の家臣本多鎮秀の上方への航行に対して「便舟之儀、不可有異乱候」と命じていること、

ほぼ同じ頃、大友宗麟が村上武吉に対して、堺港まで家臣を差し上すについて、塩飽津における公事銭徴収を免除してくれるよう依頼していること

今度村上武吉被申候、至塩飽表有現形、各被顕心底之段感悦候、弥至武吉以入魂堅固之御覚悟肝要候、猶自杵越中守可申候、恐々謹言、

二月十二日           宗麟判

村上筑後守殿

村上内蔵太夫殿

村上源左衛門尉殿

村上輔三郎殿

村上平右衛門尉殿

村上丹後守殿

　塩飽本島　大友氏方　村上水軍ー塩飽衆

　宇多津　　毛利氏方　阿波三好・篠原長房　

態申遣候、(中略)、沖口之儀能嶋要害為合力、阿州衆岡田権左衛門塩飽者共相催、以船手水兵糧差籠候処、沼田警固井来嶋・因嶋衆懸合、敵船八端帆三艘切取、宗徒之者数十人討果之由候、相残舟之儀務司麓繋置之、(下略)

七月十七日           輝元御判

内藤彦四郎殿

其外番衆中

報告いたします。（中略）村上武吉の能島は要害で、なかなか攻略が出来ない。そんな中で阿州衆の岡田権左衛門と塩飽衆が、船で兵糧を運びこもうとしたのを、沼田警固や来嶋・因嶋村上水軍が見つけ、敵船・八端帆三艘を拿捕し、乗組員数十人を討果した。残舟も務司城の麓に係留した、

信長様御代之時塩飽嶋中な方々材木薪万事御用御使被成候御ほうひ廻船之御朱印塩飽嶋中堺之津にて被下候其刻御取次衆宮内卿法印以御取次頂戴仕候御事

信長様の時代には、塩飽嶋の方々は「材木薪万事御用御使」として、木材や薪を海洋輸送して、その褒美に廻船朱印状を堺湊でいただいた。その時の取次代官が衆宮内卿法印である。

　封建権力は自己の支配下にあるもの、あるいは支配下に入れようとするものに対して、実効性の有る無しにかかわらず、その権利や安全を保証することを宣言しなければならない。眼前の情況にとらわれてそれをためらうなら、彼の権力は支持者を失って崩壊するだろう。またその保証がいつまでも空手形のままであっても、支持者が離反して権力は衰退する。信長政権は九鬼水軍を用いて、毛利水軍・紀州一揆水軍を壊滅させたことによって、保証を現実のものとし、権力の強大さを誇示した。

天正６年２月、播磨の別所長治が、１０月には摂津の荒木村重が、本願寺に通じて信長に背く。

天正７年９月　荒木村重が伊丹城をすてて尼崎へ移って没落

　　　１０月　毛利氏に属していた備前の宇喜多直家が信長に降伏、

　　８年１月　別所長治が羽柴秀吉の攻撃をうけて播磨三木城で滅亡

　　　　３月、石山本願寺が信長と講和し、法主顕如は大阪を去って紀州雑賀に退く。

天正９年１０月　吉川経家の守る因幡国鳥取城が羽柴秀吉の包囲を受け、経家が開城。

  「元吉合戦は、毛利氏の本願寺救援と瀬戸内海制海権奪回をめざす目的をもった戦いであった。讃岐を押えることにより、信長の制海権を破壊しようとしたのであった」

塩飽船は非本願寺勢力であることを知らしめ、堺への出入りに関しては問題なく対処せよ、もし（塩飽船が）勝手な行動(村上方や本願寺に味方する)をしたならば成敗せよ」と松井友閑に達したもの

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　天正五年(１５７７)三月二十六日付で織田信長が「天下布武」の朱印を押して宮内卿法印に宛てた文書が、塩飽本島の勤番所に保管されています。これが信長の朱印状とされています。

 信長の朱印状（塩飽勤番所）

 堺津に至る塩飽船上下のこと、先々のごとく異議有るべからず、万二違乱の族これ有らば、成敗すべきものなり。

　　　天正五年三月廿六日　　　　　（朱印）天下布武

    　宮内部法印  （松井友閃）

　堺湊に出入りする塩飽船については、これまで通り塩飽船から七五尋の範囲は、塩飽船以外はいっさい航行できない特権を持っていた。つまり港に入っても、その周囲の船はよけろという「触れ掛り特権」を信長が再確認したものだ。これに違反する違乱の族がいれば成敗せよ、と堺代官・宮内部法印（松井友閃）に命じたものである

橋詰茂　瀬戸内海地域社会と織豊政権　思文閣史学叢書　２００７年　

これに対して、橋詰茂氏は、次のような異論を提示しました。

塩飽船は非本願寺勢力であることを知らしめ、堺への出入りに関しては問題なく対処せよ、もし（塩飽船が）勝手な行動(村上方や本願寺に味方する)をしたならば成敗せよ」と松井友閑に達したものである

従当所大阪へ兵根を入事、可為曲事候、堅停止簡要候、若猥之族二をいては聞立、可令成敗之状如件、

四月五日           (信長朱印)

平野荘

　惣中

従北国大阪へ通路之諸商人、其外往還之者之事、姉川より朝妻迄之間、海陸共以堅可相留候、若下々用捨候者有之ハ、聞立可成敗之状如件、

七月三日

細川兵部太輔殿

　　　　　　　　　(信長朱印)

 堺津に至る塩飽船上下のこと、先々のごとく異議有るべからず、万二違乱の族これ有らば、成敗すべきものなり。

　　　天正五年三月廿六日　　　　　（朱印）天下布武

    　宮内部法印  （松井友閃）

信長が松井友閑宛に朱印状を発した目的は、塩飽衆を信長方に取り込むためというのがほぼ通説です。塩飽を取り込むとは、その水軍としての軍事力を取り込むことだと考えられてきました。　

真木信夫氏は次のように述べています。

「織田信長は古来海上輸送に大きな活躍をし、海上の戦闘にも強勇の名を轟かせている塩飽船に着目し、これを利用して天下統一の具に供しようとした。

塩飽水軍と称しながら、村上水軍のような強大な軍事力を所持していたのか。海賊衆として瀬戸内海で活動しているが、海上軍事力は弱小であった。香西氏の児島合戦に参陣していることは前に述べたが、兵船の派遣であり、海上軍事力としては村上氏におよぶものではない。むしろ操船技術・航海術にたけた集団とのとらえ方が重要であろう。軍事力というより加子としての存在が大きかったのではなかろうか。船は所有していたが、その船を用いて兵を輸送する集団であり、自ら海戦を行う多くの人員は存在しなかったと考えられいる。

第一次木津川の戦い　村上水軍の勝利で本願寺に兵粮輸送成功

　塩飽が信長方に寝返ったとされる時期は、毛利・村上水軍が織田水軍を木津川口に破って意気盛んな時期です。
そんな時期に塩飽は、村上水軍を敵にまわし、信長についたことになります。しかも海上戦闘力では、塩飽は村上水軍の足下にも及ばない存在なのです。本気で信長の命じるとおり、本願寺支援ルートの遮断を考えていたのでしょうか。ちなみに、塩飽船が村上水軍と戦ったという記録はありません。

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 堺津に至る塩飽船上下のこと、先々のごとく異議有るべからず、万二違乱の族これ有らば、成敗すべきものなり。

　　　天正五年三月廿六日　　　　　（朱印）天下布武

    　宮内部法印  （松井友閃）

　信長朱印状は、もともとは折紙であったのを上下半分に切り、上半分を表装しています。縦１４、９㎝・横４１、３㎝で、朱印は縦５，５㎝、横４，７㎝の馬蹄形です。　印判がすわっていますが、これが信長の有名な「天下布武」の朱印です。讃岐にかかわりのある信長の朱印状はこれだけだそうです。宛先の宮内卿法印とは、信長が直轄領としていた和泉国堺の代官松井友閑のことです。

「先々の如く」とあるのは従来より塩飽船に与えられていた「触れ掛り」と称する海上の特権を指したもので、堺港への上り下りの塩飽船は航海中にても碇泊中にても船綱七十五尋の海面を占有することのできる権利である。信長は従来よりのこの特権を再確認し、万一この占有海面を侵犯する者は処罰するようにと、堺の代官である宮内卿松井友閑に令したものである。

　これが従来の定説で、「触れ掛り特権」とは「塩飽船から七五尋の範囲は、塩飽船以外はいっさい航行できない。港に入ってもその周囲の船はよけろ」という特権です。これを侵したものに対しては塩飽衆が「成敗」できることを信長が再確認したのだ、といわれていました。館内の説明書きもそう書かれています。

信長朱印状（塩飽院番所の説明書き）

第１に、「触れ掛り」の特権を示すと云うが、その基になる「触れ掛り」特権を示す史料がないこと。従来よりの言い伝えをもとに、「触れ掛り」特権としたにすぎない。ここからは「如先々」が、必ずしも「触れ掛り」を示す文言とはいえない。

第２に、塩飽船の「触れ掛り」特権を許容したものならば、松井友閑宛ではなく、塩飽中宛にするはずである。通説は「可成敗」を、塩飽船が成敗権を持っているように考えているが、本来このような権限は塩飽船のみに与えられるものではない。これは堺代官の持つ権限である。

第３に、天正５年という時代背景を考えず、ただ特定の文言だけをとりあげての解釈である。

1575　天正３　（乙亥）

①　５・13　宇多津西光寺．織田信長と戦う石山本願寺へ．青銅700貫・米50石・大麦小麦10石2斗を援助する（西光寺文書）

1576　天正４　（丙子）

②８・29　宇多津西光寺向専，石山本願寺顕如より援助の催促をうける（西光寺文書）

　この頃　香川之景と香西佳清，織田信長に臣従し，之景は名を信景に改める（南海通記）

　２・８　足利義昭，毛利を頼り，備後鞆津に着く（小早川家文書）

③７・13　毛利軍が木津川の戦いで信長側の水軍を破り，石山本願寺に兵粮を搬入する（毛利家文書）

1577　天正５　（丁丑）

④３・26　織田信長，堺に至る塩飽船の航行を保証する（塩飽勤番所文書　信長朱印状？）

⑤７・－　毛利・小早川氏配下の児玉・乃美・井上・湯浅氏ら渡海し，讃岐元吉城に攻め寄せ，三好方の讃岐惣国衆と戦う（本吉合戦）

　11・－　毛利方，讃岐の羽床・長尾より人質を取り，三好方・讃岐惣国衆と和す（厳島野坂文書）

1578　天正６　

　この年　長宗我部元親，藤目城・財田城を攻め落とす（南海通記）

　この年　宣教師フロイス，京都から豊後に帰る途中，塩飽島に寄り布教する（耶蘇会士日本通信）

　11・16　織田信長の水軍，毛利水軍を破る（萩藩閥閲録所収文書）

1582　天正10　４・－　塩飽・能島・来島，秀吉に人質を出し，城を明け渡す（上原苑氏旧蔵文書）

　５・７　羽柴秀吉，備中高松城の清水宗治を包囲する（浅野家文書）

　６・２　明智光秀，織田信長を本能寺に攻め自殺させる〔本能寺の変〕

　　　　　西光寺（江戸時代の宇多津絵図　大束川の船着場あたり）

宇多津には、真宗の「渡り」（一揆水軍）がいました。
石山籠城の時には、安芸門徒の「渡り」が、瀬戸内海を通じて本願寺へ兵糧搬入を行っています。この安芸門徒は、瀬戸内海を通じて讃岐門徒と連携関係にあったようです。その中心が宇多津の西光寺になると研究者は考えています。西光寺は丸亀平野の真宗寺院のからの石山本願寺への援助物資の集約センターでもあり、積み出し港でもあったことになります。そのため西光寺はその後、②のように蓮如からの支援督促も受けています。

　
ベストセラーになった「海賊の娘」を読むと、大坂湾の海上突破は、安芸門徒と紀伊門徒との連携策で行われていたことがうまく描かれています。淡路岩屋をめぐっての信長と毛利の攻防は、安芸一揆水軍の本願寺への搬入ルート確保のための戦いでもありました。そして、もう少し視野を広げて見ると、安芸・紀伊門徒による瀬戸内海の制海権確保は、本願寺に物資や秤量を運び込むための補給ルート確保の戦いでもあったのです。

本願寺派は、海からの補給ルートがあったために長きにわたって戦えたのです。信長は、それを知っていたために、遮断するための方策を講じます。それは瀬戸内海における水軍確保です。そのために行われたのが塩飽衆の懐柔策です。

　塩飽衆が信長方についたこの年に、宇多津沖で安芸門徒の兵糧船が撃沈されています。これは塩飽水軍など信長方に付いた讃岐の海賊衆（水軍）によって行われたと研究者は考えているようです。この事件は、本願寺援助ルートへの脅威で、毛利側にとっては放置することはできません。塩飽を信長に押さえられた毛利は、その打開策として対岸の讃岐を押さえて備讃瀬戸航路の通行の確保を図ろうとします。それが⑤の讃岐出兵で、善通寺の元吉城（櫛梨城）をめぐっての三好氏との攻防になります。

元吉城（櫛梨山城）

これに毛利は勝利しますが、毛利の関心は瀬戸内海の制海権なので、備讃瀬戸沿岸の通行権が確保できるとすぐに讃岐から兵を引いています。以上を整理しておくと

①塩飽衆は、１５７７（天正５）年に村上武吉側から織田信長側に寝返った。

②従来の通説は、その代償として「信長朱印状」が塩飽に発給されたとされてきた。

③以後、塩飽は毛利・村上方とは対立する立場にたったことになる。

塩飽船は非本願寺勢力であることを知らしめ、堺への出入りに関しては問題なく対処せよ、もし（塩飽船が）勝手な行動(村上方や本願寺に味方する)をしたならば成敗せよ」と松井友閑に達したものである

讃岐中世の山城　元吉城は櫛梨山城で、毛利氏の讃岐進出の拠点だった

讃岐の港町　どうして信長・秀吉・家康の朱印状が塩飽にあるの？

中世の塩飽　 「塩飽水軍」は存在しなかった、あったのは「塩飽廻船」だった
讃岐の港町　塩飽に進出した香西氏　その後にやってきた村上水軍
塩飽勤番所　勤番所に伝わらない秀吉朱印状の意味するものは？
中世の瀬戸内海　中世の「塩飽嶋」は、本島のことだった

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坂出市史は、上のような廻船の与島寄港表を載せています。
右側の表は、寄港した５８艘を船籍の多い順に並べたものです。
上位を見ると阿波１３艘、日向７艘、尾張７艘などと続き、東は越後・丹後の日本海側、伊豆・駿河・遠江の太平洋側、西は筑前、薩摩まで全国の舟が立ち寄っていることが分かります。全国廻船ネットワークのひとつの拠点港だったことがうかがえます。　

　与島のたで場を見ておきましょう。 

与島の「たで場」は与島のバス停「造船所跡」、辻岡造船所の付近の地名で「たてば」といわれている場所にあったようです。
坂出市史は、次のような外部史料でタデ場の存在を確認していきます。

「今般九州肥前大村上総之介様大坂御米積方被仰付、（中略)

去月十二日大坂出帆仕、同十五日讃州四（与）嶋二罷ドリ、元船タデ、同十六日彼地出帆云々」(金指正三前掲章日)

この度、九州肥前大村藩の大坂御米の輸送を仰せつかり、（中略)　去月十二日大坂へ向けて出帆し、同十五日讃州与島に寄港し、船タデを行った後に、同十六日に与島を出帆云々」

ここには、肥前の大村藩の米を積み込んで、大阪に向けて就航した後で、「船タデ」のために「四（よ）嶋」に立ち寄ったことが記されています。

然ル処近年は追々廻船も殊之外大キニ相成り、はん木入レ気遣なく、居場所は三、四艘計ニ□□、元来御当所之評判は大船十艘宛は□□焚船致し申事ハ、旅人も先年より之評判無□承知致し、大船多入津致申時は居問屋共一統甚込申候、古来は塩飽・与島無御座候処、中古より居場所気付段々普請致し繁昌仕候へとも、塩飽・与島其外備前内焚場より汐頭・汐尻共ニ□□惟二さし引格別之違御座候故…」

近年になって廻船が大型化し、船タデ場に入れる船は三、四艘ほどになっています。もともとは鞆の浦の船タデ場は、大船十艘は船タデが行える能力があると云われていました。大船が数多く入港した時には、船タデを依頼されても引き受けることが出来ずに、対応に苦慮しています。

　古来は塩飽・与島に船タデ場はありませんでした。そのため鞆の船タデ場が独占的立場で繁盛していました。ところが中古よりタデ場が、塩飽与島やその他の備前の港にもできています。そのため鞆の浦もその地位を揺るがされています。

塩飽与嶋

六月二十四日

一　銀二匁六分　　 輪木　　

一　同四匁                茅代

一　同四匁 　　　　 はません（浜占）

                          宿料

〆拾匁六分

    壱百弐文替

又　六分六厘 　 めせん

〆　壱拾壱匁弐分六厘

船タデ入用也

一 百六十文                しぶ弐升   

一 百もん                  酒代       

一 三分六厘              　 笠直シ

一 百もん                　 なすひ代   

一 五十五もん              御神酒代   

〆九六

四匁六分八厘 ○

合十五匁九分四厘

七月弐拾日

内銭弐拾匁支出

残四匁壱分六厘

取スミ、

八月十二日

①船を浜に揚げて輪木をかませ固定する費用

②船タデ用に燃やすの茅の費用

③浜の占拠料である浜銭

④与島での宿代

⑤この時は防腐・防水剤としての渋の費用

覚

一　三匁九分  輪木

一　六拾五匁  茅

一　四匁    　　 宿代

〆　七十二匁弐朱九分

差引　　　　　　 内金　壱匁弐朱　　　

右の通り請取申候、以上、

よしま　久太夫(塩飽与嶋浦中タデ場)（印)

六月十六日

三宝丸　御船頭様

文政二(１８１９)年の「たで場諸払本帳」は、与島のタデ場を１年間に利用した５９４艘の廻船の記録です。

タデ場の記録としては、全国的にも珍しく貴重な史料のようです。坂出市史は、その重要性を次のように指摘します。

上表からは、船タデ作業の各項目や材料費が分かります。

①船タデ作業の時に船を固定する「輪木」代

②船底部を燻蒸する材料の茅代

③船を浜揚げして輪木なしでたでる平生の場合の費用

「惣合 二〇貫三九七匁一分五一厘 内十三貫二五四匁一分
茅買入高引 残七貫一四匁五厘
卯十二月二十一日浦勘定二入済 船数大小五九二艘」

「収益は多くはないように見えるがより重要なことは、その収支が浦社会で完結されていたことである」

一 文政四巳たで場差配の儀、争論に及び、私差配仕り来たり候場所、三月浦方の者横領二引き取り指配仕り候に付き、御奉行所へ御訴訟申し上げ、追々御札しの上、御理解おおせられ」

一 文政四巳（１８３１年）のたで場差配について、争論（訴訟事件）となりました。これについては、私（善兵衛）が差配してきた場所を、三月に浦方衆が力尽くで差し押さえた経緯がありますので、御奉行所へ訴訟いたしました。よろしくお取りはからいをお願いします

安藤御氏様・寺内様・田中様御立合にて丸尾氏並拙者御呼出し上被仰候は、たで場諸費用之儀対談相済候迄、論中の儀ハ前々の通り算用可致旨被仰候

たで場差配として浦方談之上、善兵衛指出有之処、善兵衛引負銀有之候共、其方へ拘り候儀ハ無之、浦方の者引受差配可致旨被仰候、

浦役人罷上り候諸入用の儀、其方申分尤二て候得共、浦役人之儀ハ浦方惣代之事二候間、浦方談之通り割人半方ハ指出可申旨被仰候、

右の通り被仰、且又御利解等も有之候二付、難有承知仕、引取申候、

安藤様・寺内様・田中様の立合のもとに、丸尾氏と拙者（岡崎氏）が呼び出され以下のように伝えられた。

第１に、たで場諸経費については、これまで通りの運用方法で行うこと

第２に、たで場差配（管理運営）は浦方衆と相談の上で行うこと、確かに、タデ場には善兵衛の私有物や資金が入っているが、タデ場は浦役人の善兵衛の私有物ではない。「浦方之者」全体で管理・運営すること。

第３は、浦役人の大坂へ上る諸経費について、その費用の半分は、たで場の収支に含まれる
以上の申し渡しをありがたく受け止め、引き取った。

一 同三日、たで場居船弐艘浮不申二付、汐引之節浮支度として浦方居合不残罷出候、‥（後略)…

 同三日、たで場に引き上げられている２艘の船について、汐が引いた干潮に浮支度をするので、浦方に居合わせた者は残らず参加すること、‥（後略)…

①与島の「たで場」は、２艘以上の廻船が収容できる施設であったこと

②島民全員が、タデ場作業に参加していたこと

「播州の海岸には船たで場がなく、諸廻船がたでる場合は讃州多度津か備後辺り（鞆？）まで行かねばなりません。そのため利便性向上のために当港へのタデ場設置を願いでます。これは、村内の小船持、浜稼のもの、また百姓はたで柴・茅等で収入が得られ、村方としても利益になります。建設が決まれば冥加銀を上納します」

①播州周辺には、適当な船タデ場がなく、播州船が多度津や備後の港にあるタデ場を利用していたこと

②タデ場が浦の住人だけでなく、周辺の農民にも利益をもたらす施設であったこと

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１５５０(天文１９)年９月、一人の禅僧が和泉国堺の港を船で、瀬戸内海を西に向かいました。禅僧の名は守龍（しゅりゅう）。京都東福寺の僧です。守龍の旅の記録(『梅一林守龍周防下向日記』)を、手がかりにして、当時の瀬戸内海の港や海賊たちを見ていくことにします。  テキストは「山内 譲　内海論　ある禅僧の見た瀬戸内海 　いくつもの日本　人とモノと道と」です。

乗船したのは、塩飽・源三の二端帆の船です。当時は舟の大きさは排水量や総重量でなく帆の大きさで表現したようです。そこに３百余人の乗客が乗り込み、「船中は寸土なき」状態であったと記されています。常客を満載した状態での航海です。

　この船の船籍地である塩飽(丸亀市本島)は、備讃諸島海域の重要な港であり、同時に水運の基地でした。１４４５(文安２)年に兵庫北関に入関した上り船の記録である「兵庫北関入船納帳」には、塩・大麦・米・豆などを積み込んだ塩飽船が３７回に入関していることが記録されています。これは宇多津に続いて、讃岐の湊では２番目に多い数です。ここからは塩飽を船籍地とする船が、備讃諸島から畿内方面に向けて活発な海上輸送活動を行っていたことが分かります。

　塩飽の水運力は、のちに豊臣秀吉・徳川家康らの目を付けられ、御用船方に指名され統一権力の成立にも貢献するようになります。それは、この時代からの活動実績があったことが背景にあるようです。後に、江戸幕府の保護を受けた塩飽の船方衆は、出羽・酒田地方の幕領の年貢米の海上輸送に携わり莫大な富をこの島にもたらします。その塩飽の船方衆の先祖の姿が、船頭の源三なのかもしれません。

兵庫沖をいく廻船　一遍上人図

　塩飽船は、瀬戸内の塩や米のような物資輸送に従事したことで知られています。
しかし、ここでの源三は、旅客を運ぶ人船=「客船」の船頭です。彼の船は、三百人を載せることができる二端帆の船でした。当時は、筵をつなぎ合わせた帆が一般的でした。幅三尺(約９０㎝)、長さ六尺ほどの筵を何枚かつないで、それを一端(反)と呼びます。二端帆の船とは、幅１０mほどの筵帆を備えていた船ということになります。『図説和船史話』には、九端帆が百石積、十三端帆が二百石積とあるので、源三船は百～二百石積の船だったことになります。

　　　　　中世の海船　準構造船で莚帆と木碇、櫓棚がある。

（石井謙治「図説和船史話」）

　室町から戦国にかけての時期は、日本の造船史上の大きな画期で、遣明船などには千石石積前後の船も登場します。それらと比べると、源三船は従来型の中規模船ということになるようです。乗組員が何人かなのは記されていません。

９月１４日の辰の刻(午前八時)に堺を出港した船は、順風を得て酉の刻(午後六時)には兵庫津に着きます。翌日には「迫坂浦」に舟はたどり着きます。「迫坂浦」には、守龍は「シャクシ」と読み仮名をつけているので現在の赤穂市坂越のことのようです。ここで風雨が激しくなって、天候の回復を待つために三日間逗留しています。１８日に「迫坂」を発って、その日は牛窓に停泊です。ここまでは順調な船旅でした。

此において賊船一般来り、本船と問答す、少焉賊矢を放ち、本船衆これを欺て鏃を双べ鉄胞を放つ、賊船疵を蒙る者多く、須史にして去る、同申の刻塩飽浦に着岸して一宿に投ず

接近してきた賊船は、本船と「問答」をした。「問答」の内容は分かりません。おそらく通行料の金額についての交渉だろうと研究者は考えているようです。海賊が接近したときに、交渉することは船頭の重要な役目だったようです。この時には、交渉不成立で賊船は矢を放って攻撃してきました。これに対して鉄砲で応戦しています。賊船は多くの負傷者を出して撤退していきました。船は、そのまま航行を続けて申の刻（午後４時頃）に塩飽に入港します。塩飽は船頭源三の本拠港です。海賊との遭遇記事は短いものですが、ここからは瀬戸内の船旅や海賊についての重要な情報が得られるようです。

「室と号るゆえは、この海、風を防ぐこと室の如し、かれ、よりて名となす」

　それを裏付ける例を探してみましょう。
牛窓や室津の近くには大規模で、ゆったりと停泊できそうな入江や湾が他にあります。例えば山陽道沿いの相生です。

ここには奥深い入江があり、東寺領でのちに南禅寺領になった矢野荘那波浦のあったところで、矢野荘の倉敷地(年貢の積出港)の役割を果たしていました。ところが瀬戸内海の幹線航路を行き来する船が立ち寄った形跡はありません。また、鞆の港の東隣は、現在は埋め立てられていますが、かつては広大な入江がありました。そこには草戸千軒などの港町がありましたが、やはり幹線航路を行き来する船舶が停泊することはなかったようです。

海賊船が船頭たちの反撃で引き上げていった後に、守龍たちの船は塩飽に入港しています。ここで不思議に思えるのは、塩飽と日比は、それほど離れていないのです。

本島が瀬戸大橋のすぐ西側にあり、日比は直島の西側で、直線距離だと２０㎞足らずです。塩飽と日比とは同じ備讃瀬戸エリアの「お隣さん」的な存在の思えます。その日比の海賊が塩飽の舟に手を出しているのです。私は村上水軍のように、塩飽衆が備讃瀬戸エリアの制海権を持ち、敵対勢力もなく安全に航行をできる環境を作っていたものと思い込んでいましたが、この史料を見る限りではそうではなかったようです。また、日比の海賊のナワバリ（支配エリア）も狭い範囲だったことがうかがえます。四宮氏と思える日比海賊は、限られた範囲の中で活動する小規模な海賊だったようです。

①鉄胞を伝えたのはポルトガル人ではなく倭寇の首領王直である

②その鉄胞はヨーロッパ系のものではなく東南アジア系の火縄銃である

③伝来した鉄胞が戦国動乱の中でたちまち日本全国に普及したとする通説は疑問がある

①１５４９年　最初に使用したのは島津氏

②１５５７年頃に、毛利氏が使い始め

③１５６５年の合戦に大友氏が使用

①平安末期に厳島参詣の旅をした高倉院の航路

②南北朝時代に西国大名への示威をかねて厳島へ出かけた足利義満の航路

③室町時代に京都に向かった朝鮮使節宋希環の一行

中世の塩飽　 「塩飽水軍」は存在しなかった、あったのは「塩飽廻船」だった

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坂出市史に「廻船式目」のことが紹介されています。
廻船式目とは、「海の憲法」ともいえる海事法規で、海上運送における慣習法をまとめたものです。全国には６０冊ほどが伝わっているようですが、奥書の年紀は貞応二(１１２３)で共通しているので、鎌倉時代前期には成立していたとされます。

①海路を遠国まで航海する大型廻船を所有していたこと

②諸国の廻船が海上交易のために寄港したこと

③その際に塩飽海域で海難事故・事件に巻き込まれた場合の対応法を知っておく必要があったこと。

これは塩飽寛政改革で新年寄に選任された与島岡崎家の当主次郎左衛門が、塩飽に伝わる「廻船式目」を種本にして、新たに書き写したものと研究者は考えているようです。これを見ていくことにしましょう。

① 「一  寄船・流舟（難破船）は、その在所の神社・仏寺修理をなすべきこと、もしその船に乗る者おいては、舟主進退なすべきこと」

②湊（港）において繋ぎ船損ないしたる時は。その所より濡れたる物を干し、船頭に渡すべきなり。そのため帆別・碇役し湊を買たる(人港に際し支払う諸税)は、国主たりとも違乱あるべからざる事」

③ 「一  繋ぎ船あまたこれありて大風ならば、その村よりも加勢をつかまつるは、まず風上なる船に加勢する事もつともなり。いかに風上の舟、綱碇ありといえども、風上の船流れかからば諸々の船繋ぎ止むるべからず、もし風上の舟おのれと綱を切り、風下の船に流れかかり二艘ともに損いならば、風下の船より最も風上の舟に存分これあるべき事」

⑥舟を盗まれ、本は賊船に取られ、北国の舟は西国にこれあり、西国の舟は北国にこれありといえども、この船を買取り廻船をすべからざる事、もし、荷物を積廻す船はこれあるにおいては、船主見合いにこの舟を取返し、船頭も迷惑たるべき事、かわりに付たる沙汰はたとい親子の間にて深々たるべき事

このように海難事故や船をめぐる事件についての対応のために、中世にはこんな慣習法ができていたこと自体が驚きです。しかも、瀬戸内海というエリアだけでなく日本列島全体で遵守されていたというのですから。逆に考えると、海上交易（廻船）活動が広範囲に鎌倉時代には行われていたことにもなります。

 私は「船虫喰」とは、海岸でゴキブリのように這い回るフナムシと思っていました。フナムシとフナムシクイはまったく別種のようです。

フナムシクイの着床

フナクイムシは水中の船木に穴を開けてそこに住みつき、船材を穴だらけにしてしまいます。世界中の木造船が苦しめられてきた船の天敵です。ウキで検索すると、次のように記されています。

「フナクイムシ（船喰虫）は、フナクイムシ科 (Teredinidae) に属する二枚貝類の総称。ムシとついているが、実際は貝の仲間である。英語ではshipworm、ドイツ語ではSchiffsbohrmuschelnあるいはPfahlwurmer、フランス語ではtaret commun、台湾では船蛆蛤と呼ばれる」

  これを放置しておくと船底は穴だらけになって浸水してきます。船の耐久年数も縮めます。

この対応策としてとられたのが船タデです。ウキは、次のように記します。

船をタデ場に揚げ、藁・苫などを燃やして船底を熱し、船板中の船食虫を殺すとともにしみ込んだ水分を取り去ること。船の保ちをよくし、船足を軽くするために行なう。「牛島諸事覚」

木材に巣くったフナクイムシの一種

⑧ 「一  借船をし、その船虫喰いたる時は、借り手損たるべき事、但し、舟付きこれあるにおいては借り手気遣及ばざる事、借り手油断においては弁えあるべき事」

船をレンタルして運航していた際に、メンテナンス不備で虫食いの被害で損害を与えたときには、借手の責任となる。ただし、専門のメンテナンス水夫が同乗の場合は、この限りではない。レンタル側のお雇い船頭が油断して虫食いが発生した場合も、同様に責任がある。

   備讃瀬戸を挟んだ備後の鞆の浦からはタデ場遺構が確認されています。調査報告書は次のように述べています。

①石敷され，一辺が５０～１００ｃｍ程度の上面が平坦な板状の石材で作られている。

②その範囲は約２３×１３ｍ。石材の一部には，石を割ったときの跡（矢穴痕）が残る。

③岩盤は，自然の岩盤とは異なり，全体的にほぼ平坦であり人工的に削平したもの

④平坦に削平された岩盤と，石敷や石列の設置で，全体として平坦な「場」ができあがっている。

・文政１０年（１８２７年）の河内屋文書には，時代と共に船の規模が大きくなり，焚場が狭くなってきたため，敷石したり岩・石を削平して浜全体で大船１０艘の焚船ができるようにしたこと

・近世の鞆の町並みを記録した２枚の絵図面〔元禄～宝永年間（１６８８～１７１０年）沼名前神社蔵及び文化年間（１８０４～１８１７年）と推定されるもの・〕には両方とも，同じ場所に“焚場”あるいは“タデ場”の記載があること。

　船頭に人気があった船タデ場のひとつが、鞆にあったことはみてきました。ところが、鞆の船タデ場の管理者たちがライバルししていたのが塩飽与島のタデ場です。わざわざ与島のタデ場を取り上げて、自分たちのタデ場の方が古くからあり、処理能力や腕もよく、経費も安いと記します（鞆浦河内屋文書)。ここからは、鞆と与島は、どちらもタデ場発祥の地として競い合っていたことがうかがえます。同時に、近世瀬戸内の同業者の間では、船タデの由来・由緒が共有されていたことも分かります。ちなみに与島の小地名に「たてば」というところがあるようです。これは、もともとは「タデ場」のあったところなのでしょう。

①満潮時にタデ場に廻船を入渠させる。

②船台用の丸太(輪木)を船底に差し入れ組み立てる。

③干潮とともに廻船は船台に載り、船底が現れる。

④船底のフジツボや海藻などを削ぎ取りる

⑤タデ草などの燃材を燃やして船底表層を焦がす。

⑥船食虫が巣喰っていたり、船材が含水している場合もあるので、防虫・防除作業や槙肌(皮)を使って船材の継ぎ目や合わせ日に埋め込む。

⑦同時に、漏水(アカの道)対策や補修なども行う。

鞆の浦の港の中の光景です。漁船には今も木造船が残っています。雁木を利用して、船を揚げて「タデ場」として利用しています。

木造船時代は、どの漁村でも船タデが行われていました。
丸太のコロで木造船を浜に引き上げ、船底に付着している海藻や貝類をかき落とし、松葉や杉葉やススキをタデ草（船タデの燃料）として燃やし船底を焼きます。その際、船の船霊さまは船タデをすると熱いのでしばらく船から離れていただく儀式をします。タデ草を動かす棒の事をタデ棒と呼びます。船タデが終わるとタデ棒で船底を３回叩きます。それは離れてもらっていた船霊さまに船タデが終了したことを知らせ、船にお帰りいただく合図だったと伝わります。ちなみに鞆の浦では、タデ草の代わりにバーナーで燻っていました。現代版の「タデ草」です。形を変えて、漁村ではタデ場が残っているようです。
　

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ここからは宇部周辺では、製塩のために石炭を使うことは１７世紀に始まってたことが分かります。しかし、なぜか周辺には広がってゆかなかったようです。その理由はよくかっていません。

「塩並二石炭相場、時々無怠通合候事」

「数力所の石炭坑あり(案内の藩役人が)我等に甚だ珍奇なるもの、注目すべきものとし教えてくれた」

「燃石、燃 遠賀、鞍手、嘉麻、穂波、宗像の処々の山野に有之、村民是を掘りて薪に代用す。遠賀、鞍手殊に多し。頃年糟屋の山にてもほる」

燃石（石炭）は遠賀、鞍手、嘉麻、穂波、宗像などの山野にあって、村民はこれを掘って薪の代用にしている。なかでも遠賀、鞍手は産出量が特に多い。近頃は糟屋でも採掘するようになった。

　このような中で石炭利用の先進地域である筑前の遠賀郡若松（北九州市若松区）の庄屋和田佐平は、塩焼竃の下部に鉄網を敷いて石炭を焚くと火力がつよく経済的であることに気づきます。これを長州の塩田主に売り込もうと石炭を船に積んで三田尻に持って来ます。彼は、宇部地区では石炭を製塩燃料に使っていることを知っていたのかもしれません。三田尻では石炭の使用法をまだ知りませんでした。そのため異国者の佐平のセールスを相手にする者がなく、商談は成立しません。佐平はやむなく石炭を海に捨てて帰国したといわれます。これも宇部以外では、石炭を製塩には使っていなかったことを示すことを裏付ける話です。

１９２８年国土地理院地図　宇部線がかつての海岸線

各地で炭鉱が開かれるようになります。その筆頭が、宇部小野田地区です。宇部は今では海を大きく埋め立て大きな臨海工業都市になっていますが、昔は海岸に松原が並ぶ光景が続いていました。その松原の外側は砂浜、内側は水田です。石炭が掘られたのは水田の東の丘陵地②です。そこに竪坑を掘って、そこから掘り出していました。掘り出された石炭は、ザルに入れて天粋棒で担いで海岸まで運ばれます。それが船に積まれて各地の塩田に運ばれていきました。一荷を一振とよび、 一振一六貫すなわち１００斤という計算になります。

　宇部での石炭の産出が増えるにつれて、北前船に乗つていた人たちが石炭船に乗替えるようになります。
彼らは北前船の経験から土船の規模をを大きくして、より多くの石炭を積めるタイプの船を作ります。胴の張った船だったので胴船と呼ばれたようです。居能の北前船やイサバが胴船に切り替えられるようになったのは明治３０年(１８７１）ごろでした。

こうして明治４０年(１９０７)ごろから腰の高いスクーナー型帆船が造られるようになります。これは黒船または合の子船とも呼ばれたようです。石炭を積むために造られた船です。土船は腰が低く、風浪にも弱く沈没の危険性も高かったようですが、この点でもスクーナー型帆船は改良されています。
土船は「斤積み＝重量計測」でしたが、スクーナー型帆船になるとトン積み計算になります。

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１９７２年公開の山田洋次監督「故郷」は、瀬戸内海の倉橋島で石船で生計を立てていた夫婦が工業化の波の中で、島での生活を諦めて故郷を捨てる決断をするまでを描いた作品でした。見終わった後に心にずっしりとしたものが残った記憶が今でもあります。この映画の影の主役は「石船」でもありました。

映画「故郷」の蔭の主役　石船

船が石を運ぶ、海のダンプカーのような役割を果たし、それが夫婦で運営されていることも印象深いことでした。瀬戸内海の石舟の歴史について、知りたいなとかねてから思っていたのですが宮本常一の著作集を読んでいると出会うことができました。今回は読書メモ代わりに瀬戸内海の石舟を見ていきます。テキストは宮本常一著作集４９　塩の民俗と生活２２１P　石船・砂船です。

波止浜塩田の堤防石垣と雁木

　日本で石垣が盛んに築かれるようになったのは、城郭の築造が盛んになる中世末からのようです。

北木島の採石場跡（岡山県笠岡市）

荷を下ろすときには船体を大きく傾けて滑り落とす石船

①遠浅地形の石垣を築こうとするところへ捨石をする。

②届石を海中に投げ捨て、千潮のときにはその石群が水面へ出るようにする。

③するとその石の周囲に砂が集ってきて、州ができる。

④そして捨石群が列に置かれていれば自然に長い州ができ、そこへ石垣をついていく

⑤最後は干潮時でも干上がらぬ所が出てきます。そこを残して石垣を積み上げ、大潮の干上がりのとき、せきとめをする。

宇多津の復元塩田

ここからは置石をポイントに並べていくことがポイントであることが分かります。また、石垣を組む作業が出来るのは干潮の限られた時間だけです。そのため塩田のような大きな干拓を行なうときには１０年以上もかかることがあったようです。

小型のものは、大黒神島から屑石を主として広島湾岸の埋立地の捨石として運んでいました。この島には自然のままの屑石が多く、それをかき集めては船に積んで運び、帰りにはその地の塵芥をもらい受けて持ち帰り、これを堆肥にして畑に入れたといいます。映画でも出てきましたが、資本力のある家は、船を大型化していきます。そして、石を運ぶよりも、宇部や九州から石炭を塩田へ運ぶようなります。これは大崎や油良の石船も同じて、石船の多くが石炭運搬船に変わっていったようです。

砂が敷かれた塩田　宇多津

　塩田築造が遅くまで行われたのは生産条件がよかった讃岐です。

石垣の築造が進むと、次には塩田に入れる砂を運ぶ。粗い砂はどこの砂浜のものを採ってもよかった。塩田の近くの場所で、砂がとれる所に冥加金をおさめて船へ砂を運び込む。築造地へ行って、その砂を田面にまいてゆく。船から陸へあゆみの板をかけ、砂を皿籠に入れて天粋棒で担いで運ぶ。荷揚げしてしまうと、また砂を採りにいく。満潮時でないと船を塩浜の中へ乗り入れることができないので、稼ぎの時間は限られていて、毎日砂をあげる時間が違っていたのが辛かった。
　粗妙をまき終わって粘土を入れ、その上に目の細かい砂をまく。これはどこの砂でもいいものではなかった。愛媛県の新居郡の浜まで採りにいかねばならなかった。新居郡で手に入らないと大分県の海部郡の海岸にも採りに行った。

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①城米船は幕府が直接雇って運賃を支払う官船とすること

②その船は北国・山陰方面の航行に慣れた讃岐の塩飽、備前の日比浦、摂津の伝法・河辺などの船を雇う

元禄四年(１６９１)６月「大坂御雇い船の船頭塩飽作右衛門と中す者の船五月二十八日の大風にて渡鹿領塩戸村二て破損」といういった塩飽の船頭が米の輸送に従事していて大風で難破したこと

元禄五年４月２５日に塩飽某という船頭の船が八艘難船したことを記したこと、

元禄１４年５月５日には、「一同八百石積敦賀着　塩飽立石徳兵衛」と塩飽船が敦賀に着いたこと。

ここからは塩飽廻船が敦賀や日本海側でも活躍していたことが分かります。弘前藩も塩飽廻船が城米を扱うお得意さんでした。そのために塩飽船は弘前藩の深浦にもやってきました。そこで見たのが周辺に残された豊かな森林資源です。ここには良質なツキ（ケヤキ）やカツラなどの樹種に恵まれた木々が豊富にありました。

「私ども当地蟹田え十二ケ年以来御払い材木下され買い請け売り買い仕り候、　（中略）　蟹田御材木御入付銀壱ケ年二五拾貫目宛、当子ノ年より酉ノ年迄拾ケ年の間、年々山仕中え仰せ付けられ（中略）　御定め直段残らず拙者買い請け候様に成し下され度存じ奉り候」

「私どもは当地蟹田へ参りまして十二年に渡って、御払材木を買請けて参りました(中略)

蟹田御材木について銀壱ケ年２５貫目を毎年お納めしますので、今年から１０年間、材木の買付を独占的に行う事を仰せ付けいただけないでしょうか(中略)　そうすれば材木はすべて拙者の方で買い請けいたします。

「江戸廻舟米材木積み登し候、舟頭筑前久左衛間、塩飽古兵衛二廻状二通相調え、勘定奉行笹森治左衛門方えこれを遣わす」

一六百五拾石積      船頭 塩飽伊左衛門

一六百五拾石積      同 同 嘉右衛門

一八百弐拾石積      同 同 孫左衛門

一五百八拾石積      同 筑前弥六

右四艘江戸御雇い今別江着き何も御材木積船二御座候旨中し立て候二付き、廻状例の通り相認めこれを遣わす

「然れ共、当年より亥ノ年迄七ヶ年の間三拾貫目宛、自分柾取り御礼金は御免下され度」

　という内容です。「与四兵衛一人に任せていたのでは蟹田町の者共も難儀する」というように、外部資本の塩飽丸尾氏が利益を吸い上げ、地元資本の利益になっていない木材政策のあり方への不満が高まってきたことがうかがえます。しかし、結果的には、約束の年数１０年間は丸尾与四兵衛に材木輸送はやらせようということになったようです。

　しかし、契約期限がおわると弘前藩は「地元産業の育成」をめざすようになります。そして、藩領内のさまざまな人々が関わる体制を作り出していきます。例えば、山林から木を伐り出し、木材へ加工していたのは麓村の杣（そま）や百姓たちです。そして、塩飽廻船に代わって木材輸送のためには、大坂や十三（現五所川原市）で雇われた船主たちが乗りこみます。彼らと福沢屋の間を仲介していたのは、三国屋・播磨屋といった深浦の船問屋たちです。ここからは、塩飽商人への独占付与という丸投げから、藩内の地元産業の雇用と育成をはかる方向に向きを修正した様子がうかがえます。

　

近世の塩飽人名　正式文書には「人名」とは書かれず「船方」と記されている

塩飽勤番所　勤番所に伝わらない秀吉朱印状の意味するものは？

讃岐の港町　塩飽に進出した香西氏　その後にやってきた村上水軍

近世の瀬戸内海　塩飽人名が漁業をやり始めたのはどうして？

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塩飽本島の笠島集落

江戸時代の塩飽諸島は、朱印状を与えられた廻船の島として特別な位置を持つようになります。
天正十八（１５９０）年秀吉の朱印状によって、塩飽島１２５０石が、船方６５０人の領知するところとなります。船方（水主）６５０役の島として、秀吉の直轄領に指定され、小田原攻や朝鮮出兵に関わりました。この朱印状は、家康によって安堵され、江戸時代も幕府の直轄領として、６５０人の水主役を果し「船方御用相勤」を続けます。

　塩飽島における政務は人名から選ばれた「年寄・庄屋・年番」などによって行われました。
近世初期に「年寄」を勤めたのは入江氏・真木氏・古田氏・宮本氏などです。寛永以後は、吉田氏と宮本氏を中心に自宅を塩飽政所と称し、浦(本島と広島)や島に置いた庄屋・年番を続轄して支配が行われました。そのため世襲化した年寄の支配がだんだん強大となり、人名内部からも反発が生まれ、寛政元年年四月には巡見使へ政所改革の訴願が行われます。これを契機に、行政改革が行われたことは以前にお話しした通りです。

①中世以来の在地土豪の出身であり、土地所持者であったこと

②船方の棟梁で廻船業者であり、社会的地位が高く、経済力が卓越していたこと

年寄役の一人である笠島浦の吉田彦右衛(彦右衛門は世襲名)は、笠島浦の奥まった所に約２７１坪の屋敷をもっていました。

そして、菩提寺の浄土宗専称寺境内には「塩飽笠嶋之住人吉田彦右衛門家永」と刻まれた大きな「人名墓」と呼ばれる墓石を残しています。これは高さ２，３m、幅７５㎝・厚さ４４㎝の逆修墓石で、寛永四（１６２７）年八月四日に建立されたものです。

この他にも家永(長)は、八幡宮(泊浦宮之浜)の大鳥居を、寛永五年六月に年寄宮本家とともに奉献しています。大鳥居には「塩飽嶋政所吉田彦右衛門家長」と刻まれています。寛永年間頃の政所(年寄)吉田彦右衛門家永が、豊かな財力を持っていたことがうかがえます。

年寄宮本半右衛門も、笠島の吉田家が「人名墓」を建てた同じ年の寛永四（１６２７）年に、初代宮本伝太夫の墓を作っています。

木烏神社(泊浦)の大鳥居

同時に木烏神社(泊浦)の大鳥居を、薩摩の石大工紀加兵衛に製作させ奉献しています。寛永年間には、笠島浦の吉剛家と泊浦の宮本家は、豊かな財力をきそい合っていたようにも見えます。八幡宮の大鳥居建立には吉田彦右衛門家長をはじめとする吉田家が中心となり、それに宮本家も加わっています。また木烏神社の大鳥居建立には宮本半右衛門正信をはじめとする宮本家が中心となり吉田家も加わり建立しています。この時期、年寄の両家を中心として塩飽島は、廻船業などで繁栄し、黄金時代を迎えていた時代です。それが立派な墓石や大鳥居の建立となって、今に残っているのでしょう

一、船数大小合三百弐拾壱艘

内

七艘    千百石積より千四百石積迄    廻船

五拾七艘 四百五十石積より三十石積迄  異船

拾壱艘    五十石積より入石積迄      生船

弐拾三艘  三拾五石債より弐十石積迄    柴船

八十八艘  弐拾五石積より八石積迄    通船

百三十三艘 十三石積より五石積迄      猟船

式艘    三十石積            網船

〆

嶋々之者共浦稼之儀、先年者廻船多御座候而、船稼第一二付候得共、段々廻船減候二付、異船稼並猟働付候者茂御座候、且又他国江罷越、廻胎小舟之加子働仕、又ハ大工職付近国江年分為渡世罷出候、老人妻子共農業仕候

塩飽では、かつては廻船が多くあり船稼が第一だった。ところが、明和２（１７６５）年になると塩飽島の人々の職業は、廻船を中心とする船稼から、廻船・異船(貸船)・猟働・他国の廻船・小舟の加子働きや大工職などで出稼ぎする者が多くなり、老人子共は島に残り農業を行うようになってしまった。

　明治になっての維新後秩禄処分の金禄公債証書交付願のやりとりの中でも、政府は水主という言葉を使用し、人名という言葉は全く使用していません。つまり近世・近代において人名という呼称は、塩飽島で私的に使用されてはいますが、公的には使用されていなかったことは押さえておきたいと思います。

笠島集落

それでは「人名」という言葉が広がったのは、いつからなのでしょうか。
塩飽島の人々の間で、人名に対する認識が深まるのは、版籍奉還・秩禄処分の問題を通してのことのようです。金禄公債証書交付願の運動(明治９年～３４年頃まで)を通して、人名６５０人の結束は強められていきます。その動きを見てみましょう。笠島町並保存地区文書館展示史料には、明治になっての豊臣神社の勧進運動の記録が残っています。

尾上神社（笠島浦）

　維新によって領知権は消滅したが、秀古の発拾した朱印状によって島民の生活は支えられた、その恩に報ゆるために笠島の人名同志７８八人が相談して、「豊霊ヲ計請シ歌祥デ悠久二存仁セン」として、豊臣神社(小祠)の新設した。その経費は人名７８人の献金で、維持費は人名の共有山林を宛てた。

「国威輝海外」(表)、

「当浦於七十八人　明治三十一年一月元旦建之」(裏)

右の石柱には

「忠勤致皇室」(表)

「天正年間征韓之役従軍塩飽六百五十中」(裏)

と刻まれています。この二本の石柱は、日清戦争の勝利と秀吉の朝鮮出兵を歴史意識としてダブらせて建てられたようです。日清戦争の勝利記念と自分たちの先祖の朝鮮出兵が結びつけることで、ナショナリズムの高揚運動と、人名の子孫としてのプライドを忘れまいというる意図が見えてきます。このように豊臣神社や石柱の新設建立に、笠島浦の人名は結束して行動しています。この豊臣神社のある尾上神社の境内には「一金四百円 当浦人名中」(年不記)刻まれた寄付金の石柱もあります。

「豊公記念碑海軍大将子爵斉藤実書」(表)

「塩飽嶋中人名六百五拾名之内泊浦人名九拾人　昭和三年十一月建之」(裏)

加子(水主)一人役株を持つ八左衛門は、職業(渡世)は木挽、同喜十郎は農業、同太治郎は異船（貸船）商売、同新七は農業、同治郎左衛門は廻船加子働、同喜兵衛は加子

ここからは加子役株(人名株)を持っている人たちの職業(渡世)は色々であったことが分かります。つまり船方(水主)６５０人という実質的な夫役負担者から、水主役とは関係のない職業の者が、水主株所持者(船方・人名持者)になっていたようです。

人名持百姓何某・人名持船方何某・人名持大工何某・人名持庄屋何某・人名持年番何某・人名持弥右衛門・人名持三郎後家たつ・入名持長左衛門後家とよ・人名持彦吉後家さゆ・人名持兼二右衛門後家さよ

ここからは「大工や後家」の人たちまで人名株を持っていたことがうかがえます。水主役とは、戦時召集には水夫として活躍するはずでしたが、そこに「後家」も名を連ねているのです。

①水主役に従事できない人々の水主役(株)の所持が進行していた

②水主一人役(株)が、複数人によって所持されるという水主役株の分化が進行していた

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播磨安志庄、林田庄、室塩屋御厨、備前山田庄、備後竹原庄、有福庄、伊予菊万庄、佐方保、周防伊保庄、矢島(八島)、竃戸関(上関)、柱島、和泉深日庄、箱作庄、淡路佐野庄、生穂庄

播磨同伊保崎・伊予国宇和郡六帖網・伊予国内海・讃岐国内海・豊後国水津・周防国佐河(佐合)・牛島御厨

「御厨供祭人者、莫卜附要所令中居住一之間、所じ被免・本所役也、傷櫓樟通路浜、可為当社供祭所・」

　例えば上関島(長島または竃島ともいう)の蒲井には、山地の均等地割が見られるので、塩木山があったことがうかがえます。これは前回もお話ししたように、「海人が陸上がりして採塩した」ことを示すものです。

　

　初め青山五郎兵衛は倉橋島を拠点としていましたが「法体」となって柱島にきて、「辻本」を勤めたと云います。辻本というのは島の僧役を勤める者のようです。同時に、年貢を取り立て領主に納める役目を果たしています。その年貢が誰に納められたかは分かりません。しかし後には毛利元清に納めたとありますから、元清の所領になったこともあるようです。

①桂島の支配者層は、島外から新しく来た者であり、武力で容易に島民を支配することができた

②支配者が、さらに強力な島外の勢力（村上氏）かに結びつくことによつて、その島が島外支配者の所領になった

こういう支配体制は平安末期にすでに、真鍋島・忽那島でも見られるので、瀬戸内海では珍しいことではなかったようです。その中で、柱島には古い住民の組織が残ったようです。その背景には島の製塩がありました。

本島・端島・小柱島・続島。長島・フクラ島・鞍掛島・黒島・伊ケ子島(伊勢小島)・中小島・手島・保高島

①黒島・伊勢ガ小島が、牧島（牧場）

②その他は桂島の揚浜塩田の「薪島」

「柱島本屋敷四十五軒ナリ。御討入(中富弾正が)ノ後、田畠塩浜山ヲモ厚薄組合セ、割方有之。今以其通ニテ、夫ヨリ一カマチ(一株内)卜云。右四十五軒ノ内、内証不勝手二付テ、売方仕候連モ半カマチ迄、売ラセ申候。半カマチ過候テハ売方不レ被差免候由。悉ク売方候ハ勝手次第り本屋敷ノ者、一カマチノ内ヲ四分一計所持仕候テハ御役目不・得仕二一付テ也。但手島・ホウ高・端島・続島モ塩付ノ山配ノ内也。珂子屋敷四十五軒、内一軒歓喜寺、内一軒庄屋、内二軒両刀爾、内一軒山守、内一軒小触。右六軒現人差出ナシ。残九人役目相勤候也」

「柱島本屋敷には４５軒の家があり、御討入(中富弾正が)の後は、田畠塩浜山を組合せて、均等に所持するシステムで運営してきました。今でもその通りで、この１単位を「一カマチ(一株内)」と呼びます。４５軒の中で、経済的な困窮のために、売りに出すものもいますが、それは「半カマチ」までです。それ以上を売ることはできません。

　ただし、手島・ホウ高・端島・続島の塩付も「カマチ」に含まれます。４５軒の内で歓喜寺、庄屋、両刀爾、軒山守、小触。右六軒は今は差出がありません。残九人役目で勤ています」

①塩焼（製塩）を行いながら、藩の水夫役を勤めていたこと

②「享保村記」には、何子屋敷四二軒の石高八石四斗は引石、すなわち無税になっていること。

「今津草津屋吉左衛門屋敷ハ、柱島船子、今津へ罷出候時ノ屋敷也。是ハ或時、船子、御用二付テ罷出、滞溜仕候処、誠、野伏体ニテ罷居中ヲ、今津ノ御一人被見付、御領ノ者雨露二触レテハ不相済候間止宿ノ場所支配可レ致トテ、日屋掛ノ所、今ノ草津屋々敷 支配有レ之候。然処二吉左衛門先祖、草津ョリ柱島へ罷越滞溜イタシ候。島中ノ者申様、今津ノ船子屋敷へ普請仕罷居候得バ此後船子御用二付テ罷出候時、宿二可レ仕候卜申談.草津屋、今津へ移居申候。依レ之何子御用二付テ罷出、吉左衛門処二滞留仕候テモ、宿銭卜申事ハ無レ之、今以其分ノ由也。」とある。

今津の草津屋吉左衛門の屋敷は、柱島船子たちが、今津へ出向いたときに使用する屋敷です。これは昔、船子が御用で出向いて、滞在しなければならなくなったときに、小屋掛けしたのが始まりです。今津の人がこれを見て、賀茂神社の御領の者が雨露に濡れているのは忍びないと、宿の場所を提供した所へ小屋掛けしたものです。今の草津屋敷は、このようにして出来ました。

　ところが草津屋吉左衛門の先祖が草津から柱島へやってきて、住み着くようになりました。島中の者がいうには、草津屋が今津の船子屋敷へ新たな屋敷を構え、その後は船子御用を申しつけられ、今津へ移居しました。これより「何子御用」について今津に出向いた際にも、吉左衛門屋敷に滞留しても、宿銭を支払うことはありませんでした。今以其分ノ由也。」とある。

①「船子屋敷」は桂島の船子たちが、今津に出向いたときの仮小屋だった。

②それを今津の者が小屋掛けをし、柱島の者が普請して建てた。

「島にやって来た暴れん坊の中富弾右衛門を、みんなで相談して、柱島西ノ浜へ網漁に行ったときに討ち取った」

「六端帆１隻、三端帆１１隻、十二端帆船１隻」

「田畠塩浜トモニ厚薄組合セ、本屋軒四五軒二分配、山ヲモ塩浜二応ジテ夫々分割方被仰付申タル也、付田畠塩浜井二山ヲ軒別へ割付被下候、尤一軒別ノ割方ヲ一トカマチト島人イヘリ」

田畠や塩浜を組合せて本屋軒の４５軒に均等分配した。山も塩浜に応じて、それぞれ均等に分割した。田畠・塩浜（塩田）並びに、山を一軒毎に均等分割し、その一軒の単位を「一トカマチ」と島の者は云う」

　

端島は柱島の属島ですが、ここを開いたのは柱島島民ではありませんでした。明暦４（１６５９）に、能美島大原の農民・安宅又右衛門の一族が、やってきて６軒の家を建てて住み着きます。その後、開墾も進み、享保１２(１７２７）年には、石高８０石余りになり家屋数も２３軒に増えています。

瀬戸内海の塩田　中世の小規模塩田跡を周防大島に探す

小豆島の中世製塩　内海湾には塩浜と塩木山がセットであった

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中世の揚浜塩田は、床を作ってその上に砂を載せ、それに海水を散布して、鍼水を採るため、そこを浜床とか床浜と呼びました。小字の名には、それが海岸地方の遠浅の海には見られます。ここも塩浜跡の候補と考えられます。

　中世の地形復元を行ってみると、もともとは深い入江になっていたと考えられるところがあります。その入江の中ほどに弓形の砂州が発達して、その内側に潟沼や潟州（ラグーン）が形成されていることが多いようです。ここに「泊」として、瀬戸内海交流の拠点となる集落が形成されます。そして、砂州を利用して揚浜塩田も作られるようになります。これが近世の入浜塩田に、成長して行きます。
　塩浜には、「藻塩を焼く」と云われたように燃料としての薪が大量に必要とされます。そのために「塩（汐）木山」が背後の山に確保されていきます。

①砂浜がいつも海から出ているもの、つまり揚浜です。

②浦の奥に砂嘴が発達して、その内側に潟州を持ち、その潟州を利用したもの

①入江を持ち

②広がる砂浜

③砂嘴も発達して内潟を抱いている

次に、揚浜塩田の構造を見てみましょう。

三畝が生産単位ならば１６戸分にあたるわけで、寛永二年のころには２０戸が塩を造っていたようです。当時の和佐全体の戸数は３０戸ですから、塩を作らない家が１０戸あったことになります。これは和佐の領主平岡氏の家臣であったようで、この郷で生活していたようです。つまり江戸時代初期の和佐は、戸数３０戸、製塩業２０戸、その他１０戸で成立していたようです。

①六斗入りの打桶　　　１一つ

②塩水を担ぐ担いタゴ　３

③ジョレン　　　　　　１

④浜鍬　　　　　　　　３

⑤振杓　　　　　　　　１

①中世の和佐は、二、三の家を除いては、どの家も塩浜を経営する塩業従事者であったこと。

②塩木山は、平等に割り付けられていたこと

③中世末に、入浜塩田が現れると生産性が低く、効率の悪い揚浜の東浜塩田は衰退したこと

④近世初期に検地が行なわれた時、残った製塩家の数に応じて塩木山を平等分割されたこと。
⑤塩木山が開墾され畑地となったこと

①中世揚浜塩田の生産技術を持った弓削島の技術者集団の一部が、戦乱・抗争でなどで本拠地を逃れ、大島に新天地を求めた。

②戦国時代末期の村上水軍の亡命者たちの定住。

和田も海岸線沿いに「浜割」が見られます。

　このように和田集落は先住者である畑作農耕者いる所へ、海からの海民が入り込み塩田を開いて住み着いたという事になるようです。両者の間に「棲み分け」が成立したのでしょう。

　そんな場合には近くの無人島を「薪島」にしていた所もあります。

たとえば、山口県岩国市柱島は、早くから塩を焼いた島でしたが、この島には１１の属島がついていて、柱十二島とよばれていたようです。

「属島を多く持つ島は、製塩が盛んであった」

①引田町塩屋

②小豆郡内海町馬木・新開・片城、池田町、

③木田郡庵治村浜

④高松市塩家

⑤丸亀市塩飽本島生之浜・尻（塩）浜、

⑥丸亀市塩屋

⑦三豊市詫間町箱・室浜・仁老浜・大浜・栗島京浜・永浜・東風浜

⑤三豊市三野町塩浜・新浜

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寛延元年（１７４８）　戸数　８３

明和五年（１７６８）　戸数１０６

天明三年（１７８３）　戸数２４１

享和元年（１８０１）　戸数３０２

明治５年（１８７２）　戸数３６９

　明治後半になると、江戸時代以来の帆船に変わり機帆船の数が増えはじめます。この時代になると人もモノも鉄道に流れ、北前船の姿は消えます。瀬戸内海物流の主役は、石炭になります。北九州の石炭を大阪に運ぶ機帆船が多くなります。この船は御手洗に入港しますが、その積み荷の石炭を御手洗商人が買い入れて、地域で売るということはできません。御手洗商人の活躍の場が無くなったのです。

動力船の一般化によって島の人々の線の行動範囲は、ぐーんと広がりました。尾道、竹原、今治などの大きなまちに、一日で往復できる時代がやってきたのです。島の人たちは、動力船に乗り合わせて「都会」に買物にでかけるようになります。動力船が普及する前は、手こぎ船で往復できる御手洗、三之瀬、木之江というまちが商圏でした。御手洗商圏を動力船が突き崩してしまったのです。近年の高速道路や新幹線が、お洒落な人たちを三宮や梅田まで買い物に出かけさせるようになったのと似ています。百年前のストロー現象が瀬戸内海で起きていたのです。

 

　一等の黒い宅地部分はは、住吉町の海岸通りと相生町です。

　前回の明治２８年に一等だった住吉町は、一～三等の三ランクに区分されています。大東寺付近が一等で、南に行くと三等となるようです。しかし、住吉町がトップランクなの変わりないようです。石炭をはこぶ機帆船が主流になっても、船員たちは大坂からの帰路には、馴染みの女がいる住吉町に立ち寄る者は少なくなかったようです。

「好きなオナゴがおれば、わざわざその港に寄ったものです」

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　江戸時代の街並みは、大火災に見舞われた経験をどこも持っています。御手洗のまちも、元文、宝暦、文政、天保と、四度の火災にみまわれているようです。なかでも宝暦九年（１７５９）宝暦の大火は、延焼が１２７世帯におよんでいます。全世帯が３００軒余りでしたから半数近くの家が失われたことになります。この大火の後、まちでは年寄紋右衛門（柴屋）以下四名が、豊田郡代官所にあて、救助を願い出で次のような家屋再建の用材を求めています。

壹軒分諸入用左之通

柱八本　長貳間廻り壹尺六七寸

梁、桁六本　長貳間廻り壹尺六七寸

合掌、向差、角木、拾本　壹丈壹尺位

家なか、垂木、ゑつり、ぬいほこ　共大から竹三乗　貳尺五寸手抱

藁　三拾乗　五尺手抱

縄　貳乗半　三拾尋操

①柱八本　長貳間廻り壹尺六七寸
　梁、桁六本　長貳間廻り壹尺六七寸

　柱を一間間隔に四方にたて、柱の上に四本の桁と二本の梁をのせて木組みをした構造

②合掌とは、草屋根をささえる材、

③向差とは、妻側で草屋根をささえる材、

④角木は、家屋の四隅にわたして草笛根をささえる材

で、それぞれ、四本、二本、四本の計１０本が必要です。

⑤家なか（屋中竹）は、合掌材の上にくくる竹。

⑥ゑつりは、藁の下地をなす桟竹

⑦ぬいほこは、藁をおさえる矛竹

⑧藁の量や縄の長さ　

①宝暦の大火の後に、二間四方の藁葺き建物群が再建された

②その後、安永期にかけて現在のタイプに再建された

「御手洗の商人が、中継的商業を興しながら財力を築き、その力をもって生み出した町並み」

当村町形勢気候民戸産業之事（前略）

御手洗町之儀者

問屋中買店商　　三歩（３割）

船宿客屋風呂等焚キ渡世仕候もの三歩（３割）

農業並びに船抄日雇中背相混シ渡世仕候もの四歩（４割）

７３６軒　－　百姓４８１軒＝　２５５軒

　　穀物　あいもの　荒物　小間物　酒　塩　薪　茶　味噌　醤油　酢　油　粕　蝋燭　呉服類　木綿　綿　紙　章汗子　銘酒　瀬戸物　琉球芋　桃　柿　諸茸類、金物細工もの類　野菜類　かう類

（前略）右遊女平常勤方之儀者、昼者かりと唱宿屋或者船杯ヘモ遊二参り申候、夜分者暮合頃より夜店ヲ出し時節流行之唱歌ヲ唱ひ三味線小弓杯ひき　四つ時限り夜店相仕舞申候

「日本の港では、昼間から遊女が客を町中でひいている」

　風呂屋之儀者貸座敷と中懸ヶ行燈ヲ出し　遊女芸子等すすめ候儀二御座候

　１９世紀になると御手洗には、北前船や各藩の廻船と共に、仲買商人や文人墨客など、沢山の船や人が集まる様になりました。そんな中でこの港の課題として浮かび上がってきたのが、港入口の岩礁の存在です。ここが難所となり、船を傷つけることがあったようです。そこで、幕府は広島藩に指示し、千砂子波止の着工を命じます。難工事の末、文政１２年（１８２９）に完成した石造りの波止場は、当時「日本一無双の大波止」として、全国の船乗りに知られるようになります。

　これの波止場の完成を契機に御手洗港は、ますます北前船が立ち寄るようになり、多くの物資が集まる巨大な経済圏の中心になっていきます。 この波止場の完成を記念して、広島藩はこの波止場に住吉神社の勧進建立計画を作成します。そして、有力者に神社建設の寄進の話を持ちかけるのです。

この境内には創建時の奉納物が数多く残されています。大坂の鴻池家により建立されたという歴史から大坂と関係したものが多いようです。まず、迎えてくれるのは境内入口に高くそびえる石造高燈寵です。これには「太平夜景」と刻まれ、天保三年（１８３２）、金子忠左衛門、男十郎右衛門と寄進者の名が記されています。この金子氏は、三笠屋を屋号とする御手洗の庄屋です。

　境内入口にかかる太鼓橋は、もとは木造でした。


それを明治４３年に、鞆田幸七、今田愛兵衛の寄進により、伊予の今治から石工を呼び寄せて石造りに改修しています。

　鳥居は、文政１３年（１８３０）、大阪の和島屋作兵衛が寄進したものを、大正２年、「住吉燥浜組合」が世話人となり改修しています。

その中で、鳥居前のひときわ目立つ位置におかれた常夜燈は、文政１３年多田勘右衛門が尾道の石工に刻ませたものです。多田家は、竹原屋を屋号とする御手洗の年寄を勤めた家です。ほかの常夜燈にも寄進者の名が刻まれています。その中には大阪からの海部屋、和島屋、岩片、竹雌唯、町波屋、河内屋、住吉屋、姫路屋などからの奉納があります。九州延岡の石見屋からも寄進も混じっているようです。

　境内をとり囲む玉垣も住吉神社造営の時につくられたものです。
そこには多くの御手洗商人の名と共に、若胡屋、堺屋、扇屋内何某と遊女の源氏名もあります。住吉神社造営にあたり、彼女たちが競い合うように寄付をしているのが分かります。売られて来た身の行く末を案じて、神仏にすがることが唯一よりどころだったのかもしれません。

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  御手洗が発展期を迎えたのは、１８世紀半ばすぎの寛延から１９世紀初頭の享和期にかけてのようです。

寛延元年（１７４８）　戸数　８３

明和五年（１７６８）　戸数１０６

天明三年（１７８３）　戸数２４１

享和元年（１８０１）　戸数３０２

　この時代の瀬戸内海の港町にも同じような圧力がかかっていたように私には思えます。港町は廻船を引きつけるためにあの手この手の戦略を練ります。廻船への「客引きサービス合戦」が激化していたのです。その中で、御手洗は新しい港町でネームバリューもありません。沖往く船を引きつけ、船員たちをこの港に上陸させるための秘策が練られます。その対策のひとつが「茶屋・遊女屋」設置だったようです。この申請に対して、広島藩は許可します。

①若胡屋　　　　　　　　　　　　　　４０人

②堺屋（酒井屋）、藤屋（富土屋）　　２０人

③海老屋（のち千歳屋）　　　　　　　１５人

　若胡屋の元祖は権左衛門といへるものにて広嶋中の棚にありて魚の店を業とするものなりしに、いかなるゆへにや知か上ノ関二住居し、上ノ関にてはめんるい屋の株なりしよし、享保の頃より茶屋子供をつれ船後家の商売をいとなミ此湊にかよひ得意をもとめなしミをかさねしに、かねて船宿をたのミし肥前屋善六といへるものの世話となり小家をかり見せ（仮店）なと出し、いつしか此所の帳に入り住人とハなりぬ（後略）

①若胡屋はもともとは広島城下で魚屋を営業していた海に関係ある一族のようです

②いつの頃からか上関（周防）に住み、めんるい屋の株を持って営業するようになった

③それが享保の頃に、御手洗にやって来て「船後家（？）」を営むようになった

④その後、土地の船宿の世話で陸に上がり、小家を仮店舗としてこの土地の者として登録されてるようになった。

分からないのは「茶屋子供をつれ船後家の商売」です。今は触れず後に廻します。「此の所の帳に入る」とは、正式にこの町の住人になったということのようです。

　堺屋は安芸郡蒲刈の茶屋なりしか、延享寛延の頃より若胡屋に等しく此湊へ船にて後家商ひしか、陸にあかり蒲刈へかへりて正月年礼なとして此所へ来りたる事旧式たりしか、亭主増蔵栄介ふたりとも打つりきて不仕合して難渋にせまり一跡かまかり、引取しかいよく極難に降して公借なと多くなり蒲刈の手を放しきり寛政の頃至り此所へ入帳して本住居となりぬ

②御手洗に出店しても４０年ほどの間は、御手洗へ「住人登録」せず、正月と盆には郷里の蒲刈に帰って行事を済ませ、再び御手洗に稼ぎに来るといった形をとっていた。
③その後、御手洗に移住したが、不都合な事件に出会い難渋し、ついには蒲刈の商売を手放し、正式に御手洗の住人となった。

　沖に碇泊する船に小舟を漕ぎ寄せ、船乗りの身のまわりの世話や、衣服のつくろいから洗濯など一切を行ない、夜は「一夜妻」として伽をつとめるものです。どうも藩の公認以前から「後家商い」船を使ってやっていたことになります。桜屋の場合は、蒲刈から出張してきていたものが御手洗を拠点にするようになります。そしていつの間にか「陸上がり」して、人別帳に登録される正規の住人になっていたようです。面白いのは、船に女たちを載せて、よその港町に出かけ、そこに出店をもうけて、やがては住みつくという方法は、どこか「家船（えしま）漁民」に似ている感じがします。この「漂泊」は「海の民の」の子孫の姿かもしれません。彼らは、御手洗を拠点としてからも、鞆、尾道、宮島、大三島などさかんに出向いている記録が残っています。

船宿の暮らしは、海を眺めているのが商売でした。沖になじみの船が見えると、まずは風呂を沸かします。風呂といっても、浴槽に狭い五衛門風呂です。船宿の主人が伝馬船に乗り、沖の船を出迎えに行きます。その時の挨拶は「風呂が沸いたけえ、おいでてつかあさい」というのが決まり文句でした。

　沖に碇泊する船の乗組員には、豆腐を手土産にするならわしでした。豆腐は、味噌汁の具とするものでしたが、船乗りは、豆腐が時化よけにきくと信じていました。

　船乗りが宿に着くと、茶湯の接待が行なわれます。宿の主人は、まずは船乗りに航海の労をねぎらいます。一休みすると、船乗りたちが風呂に入り、潮風にさらされた身体を流します。このとき置屋から遊女がかけつけてきます。遊女は、湯女として船乗りの背中を流します。

　港が夕闇につつまれると、酒宴がはじまります。船乗りのもとには、なじみの遊女がはべり、三味や太鼓もにぎやかに夜がふけるまで、宴がつづきました。戦前までの住吉町は、今日の姿からは想像のできないほどの賑わいがあり、夜ふけでも灯の消えた家は一軒もなく、船宿では大戸をおろすこともありませんでした。

 宴が終わると、船乗りたちはそれぞれ船に帰っていきます。

船頭のみが船宿で寝泊りします。次の朝、船頭は船宿に祝儀をおいて船に戻っていきます。祝儀の額については、定まった額はありません。船頭の心付けといった程度でした。船宿の収入のほとんどは、夜の飲食の代金でまかなわれていました。
「好きなオナゴがおれば、わざわざその港に寄ったものです」船宿を営んだ木村さんはそう話しています。

　先ほど話したように、港が繁栄するためには、あの手、この手で沖往く船を引きつける必要があったことを改めて知ります。

この話から分かることは

①船宿は、お風呂と宴会の場を提供するだけで、船員は泊まらない。泊まるのは船頭だけ

②船宿の収入の夜の飲食の代金でまかなわれていた。

③置屋から遊女が呼ばれいろいろな世話をした

④遊女たちが船を引きつける大きな役割を果たしていた

  

 同じ頃の讃岐を見ると、次のようなことがおこなわれていた頃です。

①上方からの金比羅詣で客を迎えるためのに丸亀新港建設

②九州方面からの金比羅詣客の受入のための多度津新港建設

③金毘羅大権現の金丸座の建設と富くじ、歌舞伎上演

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　御手洗は、江戸時代になって新たに開かれた港町です。
近くには下蒲刈島に三の瀬という中世以来の有力な港町があります。それなのにどうして一軒の家もなかった所に、新しい港が短期間に姿を現したのでしょうか。

  　例えばそれまでの地乗り航路は

①伊予津和地島から安芸の海域に入り、

②倉橋島南端の鹿老渡（かろうど）を経て

③下蒲刈島三之瀬に寄港し、

④豊田灘にはいって山陽沿岸を、竹原、三原、尾道と通って鞆へ

①倉橋島から斎灘を一気に渡り

②伊予大三島と伯方島にはさまれた鼻栗瀬戸をぬけ

③岩城島、弓削島を経て鞆へ

向かいます。倉橋島から大三島にかけての斎灘には、多くの島が浮かんでいます。西から下蒲刈島、上蒲刈島、豊島、大崎下島（以上広島県）、岡村島、小大下島、大下島（愛媛県）ですが、これらの島じまの南岸をみると、直接南風をうけるため天然の良港はなく、集落もほとんどありませんでした。それまでの多くの集落は、小島にはさまれた瀬戸にのぞんで風当たりの少ないところを選んでつくられていました。しかし、小島にはさまれた瀬戸の多くは、潮の流れが速く、上げ潮や引き潮のときは、繋船ができないほどの沿岸流が流れます。斎灘から豊田灘にかけては、北東方向に潮の流れがあり、ほとんどの瀬戸は、斎灘から北東方向を向いてぬけています。そのため大型船が湊に入ったり、係留するには不向きでした。

　ところが、大崎下島と岡村島にはさまれた御手洗水道は、斎灘から北西方向にぬけているのです。それに加えて御手洗水道の北には、現在は橋で結ばれている中島、平羅島、初島が並んで浮かび、潮流や風をふせぐ防波堤の役割を果たしてくれます。そのため、この瀬戸は潮の流れがゆるやかでした。大崎下島の東岸の岬の内側にある御手洗が船着場として注目されるようになったのは、そうした自然条件があったからのようです。
　沖乗りの大型船が、この海峡に入り込むようになったのは、江戸時代になってからです。

田が二町二反五畝一八歩

畠が六町四反二畝九歩、

あわせて八町六反七畝二七歩の耕地

寛延元年（１７４８）　戸数８３

明和五年（１７６８）　人家１０６

天明三年（１７８３）　戸数２４１

享和元年（１８０１）　戸数３０２

  蛭子神社の鳥居です。

明治２２年の再建で、沖からのランドマークの役割を果たしていました。まずは、やってきた報告と新しい出会いを祈念して蛭子神社に向かいます。境内は、樹木もなく瀬戸の潮風が吹きぬける海辺の社といった印象です。入母屋造り瓦葺きの社殿が迎えてくれます。

境内には、一対の常夜燈を除いて古い奉納物はありません。この常夜燈は、寛政元年（１７８９）、御手洗で遊女屋を営む若胡屋権左衛門と、商人新屋定蔵・吉左衛門が尾道の石工につくらせて寄進したことが銘文に刻まれています。

元文四年（１７３９）本殿の前に拝殿がつくられた。

明和四年（１７６４）その拝殿が新たに建て替えられる。

安永八年（１７７９）社殿屋根が瓦葺きに葺き替えられる。

御手洗には、複雑に入りくんだ細い路地がいく本もめぐらされ、まちが形づくられています。町名を挙げると大浦、弁天町、上町、天神町、常盤町、相生町、蛭子町、榎町、住吉町、富永町の１０町になるようです。

　この弁天様の先の突き出した埋立地には、漁民が住んでいたと云います。御手洗は、港でありながら漁民の数は少なかったようです。それは、この港の成立背景を思い出せば分かります。何もないところに、入港する大型船へのサービス提供のために開かれた港です。漁師はもともとはいないのです。港の人口が増えるにつれて、魚を供給するために漁民が後からやって来たのです。まちのはずれの土地を埋め立て、そこに漁民が住みついたのです。漁師が活動していた港が発展した町ではないのです。ここでは後からやって来た漁師は長屋暮らしです。

天神町には、瓦葺きの白壁のあざやかな御手洗会館が建っています。

今は公民館としてつかわれているようですが、この建物は「若胡屋」という御手洗で最も大きな遊女屋の建物を改造したものです。御手洗会館の前には、やはり白壁造りの長屋門を構えた邸宅があります。

これが、御手洗の庄屋を勤めた金子家の屋敷です。このようなモニュメント的な建物が並んでいることからも、天神町が、かつての御手洗の中心であったと研究者は考えているようです。

①もと酒・米穀問屋を営んだ北川哲夫家

②金物屋の菊本クマヨ家

③醤油醸造を行なう北川馨家

　上町と天神町が、自然の地形を利用して山麓に街並みが作られているのに対して、常盤町はどちらかというと人工的なまち並みのイメージがします。ある時代、海を埋め立てて作られた街並みではないかと研究者は考えているようです。そのため、屋敷は街路に沿って整然と区画されています。町家も、同じ時期に一斉につくられたようで、よく似た規模とデザインです。御手洗が港町として繁栄の頂点にあった時に、今までの街並みでは手狭になって埋め立てが行われ、そこに競い合うように大きな屋敷が建てられたというストーリーが描けます。そして、それまでの古い町筋の上町や、天神町に代わって、常盤町が御手洗のセンターストリートになっていったようです。
  　常盤町から海に向かって三本の小路がのびています。

　目印になる昌文堂は、もとは、酒・醤油の小売りをしていた家でした。それが明治４２年に、本屋と新聞店として開業し、この港町に新しい時代の息吹きを伝えました。この店は、大崎下島唯一の書店で、戦前までは下島から大崎上島まで、教科書の販売独占権を持っていました。そのため店先には「国定教科書取次販売所」とケヤキ板に墨書きした古めかしい看板が、掲げられていました。
　昌文堂の三軒隣の新光堂は、時計を形どった看版が目印です。

明治１７年に神戸で時計修理の技術を修得した松浦氏が、船員が数多く立ち寄るこのまちで店をひらき、珍しかった時計を売りはじめます。時代の最先端の時計を売ることが出来る豊かさがこの港はあったのです。このように相生町は、常盤町と同時代に新しく御手洗の商業の中心地となった街並みのようです。

「建て替えるお金がないところに古い建物が残る」

　蛭子町には、江戸時代からつづく旧家が何軒か残っています。神社裏側の七卿館は、幕末に三条実美をはじめとする七卿が宿とした家で、江戸時代に庄屋を勤めた竹原屋多田氏の屋敷跡です。

竹原屋多田氏の屋敷跡

　竹原屋が御手洗に移住したのは、貞享二年（１６８５）ですので、御手洗のパイオニア的な存在になります。また、脇屋友三家は、九州薩摩藩の船宿を勤めた家です。さらに蛭子町の町はずれにある鞆田稔家は、海鼠壁の意匠が目を引く構えで、明治期に力を蓄えた商家です。この家については前回に紹介しました。

　蛭子神社の近くで医院を開業する越智家も昭和初期の洋風建築です。

昭和になるとハイカラな建物が好まれ、競い合うように洋風建築物が現れたことが分かります。蛭子町は昭和初期には御手洗で一番モダンな雰囲気の町だったようです。

　蛭子町の南が榎町です。

大東寺の大楠が高くそびえ、ここには仕舞屋が並んでいます。満舟寺の石垣もみごとで、苔むした石が、野面積みで高く積みあげられています。

    隣の住吉町は船宿や置屋が建ち並びぶようになり、歓楽街として発展するようになります。この港には、オチョロ船という小舟が夜になると現れました。

船に遊女を乗せて沖に碇泊する船に漕ぎ寄せるのです。遊女は、船乗りの一夜妻をつとめました。彼女たちを船乗りは「オチョロ」と呼んだようです。この富永町は、このオチョロを乗せた伝馬船を漕ぐことを生業とした「チョロ押し」が多く住むまちだったと云われます。

急ぎ足で御手洗の１０の町筋の成り立ちをめぐってきました。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献　谷沢明　瀬戸内の街並み
近世の瀬戸内海　大長みかんと御手洗の木造家屋の関係
金毘羅さんの大祭は、家船漁民の出会いの場だった
近世の瀬戸内海NO４　中国のグルメブームが家船漁民の定住を促進？  
近世の瀬戸内海NO3　讃岐に定住した安芸の家船漁民たち
近世の瀬戸内海No1　海賊禁止令に村上水軍が迫られた選択とは？近世の瀬戸内海　村上水軍の武将クラスは、どこへ行ったのか？

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今はとびしま街道のいくつかの橋で結ばれ呉市の一部となっています。芸予諸島のこの島も半農半漁の村で、明治の初め頃までは桃の木が山に多かったそうです。明治の終り頃に、温州ミカンの栽培が始まってから大きく変貌していきます。

「高い機械を買って選果して粒をそろえて売るのは、粒の小さいものが売れなくなり割に合わないし、もうからない」

という声も強かったようです。しかし、実際に選果機でより分けて大きさをきめ、それにあわせた定価をつけてみると、買う方は安心して買えるのでかえって信用が高まり「大長ミカン」のブランド力がいちじるしく上がったのです。

「大長のミカン畠は三〇〇ヘクタールであるが、島外にはそれ以上のミカン畑がある」

　大長のみかん農家は船を利用して、他の島々へ耕作に出かけていきました。

そのため大長の港は、かつては農耕船がいっぱい舫われていました。


寅さんも「難波の恋の物語」のロケシーンでムームーを行商したことがあります。この時はバックに多くの農耕船が映り込んでいました。しかし、今はその港に耕作船の姿はほとんど見られなくなりました。港の近くの公園に、一艘の耕作船が引き上げて展示されていました。

　ちなみに分家したみかん農家の長男たちが屋敷を求めたのが御手洗です。
ここにはかつての港町として栄え、大旦那の屋敷や店が軒を並べていました。しかし、昭和になるとその繁栄にも陰りが見え始め、歯が抜けるように商人たちは屋敷を残し御手洗から出て行きました。その後に移り住んだのが大長のみかん農家の長男たちだったようです。御手洗の街歩きをしていると、大きな商家風の建物に出会います。しかし、今そこに住んでいるのは商家の子孫たちばかりではないようです。

①三男　定助が「北喜」をつぎ、

②五男　豊助が分家して「北豊」を興します。

この家も幕末頃に佐藤家が立てたものを、後に鞆田家が購入したようです。佐藤家は屋号「里惣」で、幕末に船持ちとして活躍し、一代で財を築き、急成長をとげた家といわれます。その後、日清戦争を前にして軍港呉防備のために能美島に砲台が建設されることになり、「里惣」はこの仕事を請負います。ところが、工事に失敗し家運を傾けます。その際にこの「里惣」の屋敷は、そのころ金融業で羽振りの良かった鞆田家の手にわたったようです。

  この鞆田家の家屋を、研究者は次のように紹介しています

①主屋は「里惣」が全盛を誇った幕末のころのもの

②主屋は、間口四間半の妻入り塗籠造りで、脇に間口二間の平入り家屋を別棟でとりつけた造り。

③一階の開口部には当時の蔀が残されている。二階外壁の一部は、海鼠壁の凝った意匠がある。

④主屋の屋根は、寄棟桟桟瓦葺きで、御手洗の伝統的な町家の形式とは異なる。

⑤屋敷取りは、主尾の真に広い庭園を配し、土蔵、湯殿、二棟の離れ座敷を構え、それぞれが渡り廊下で結ばれている。

⑥道路をへだてた海辺には昭和１０年ころに建てられた木造洋館があり、別宅としてつかわれている。

⑦主屋の間取りは通庭に沿って店、中の間、座敷の三重が一列に並ぶ

⑧台所は以前は土間につきでた板敷き、後に改造を加えて部屋とした

⑨土間の入口右手にある部屋は、市太郎が医業を営む際に用いた

御手洗に残された有力者の家屋の遍歴を見ていると、その家を舞台に活躍した「栄枯盛衰」が見えてくるような気がします。都会では残されることのない幕末や明治の木造建築物が何軒も残っていることに驚かされると共に、そこには一軒一軒の歴史があることを改めて気づかせてくれます。

参考文献　谷沢明　瀬戸の街並み　港町形成の研究

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一つは近世に入ってから漁業をはじめたもので釣浦に多い。

一つは近世以前からの家船漁民で「海上漂泊」者です

①小早川氏は武力をもっているけれども船の操作には弱い。

②そこで漁民を軍船の水夫として使用し、協力的な浦には特権を与え水夫浦とする。

③小早川氏の正和三（１２２４）年と元応元（１３１９）年の海賊討伐は伊予の海賊であった

④この頃から伊予の海賊との間に敵対関係を生じた

⑤承久の変の功績で、竹原荘の地頭として海岸に進出する

⑥その結果、康永元（１３４２）年頃から「海への進出」が始まる

①生口島への進出、おなじ年にさらに因島へ

②翌年には伊予・弓削島を押領。

③さらに越智大島から大崎上島・佐木島・高根島・大崎下島にまで勢力をのばす

こうして芸予諸島を支配下に置くようになると、小早川氏自体が水軍的性格（海賊的？）を持つようになってきます。そして生口島を領有した小早川惟平は朝鮮貿易に参入し、その名は高麗にまで知られるようになります。

小早川氏から圧迫を受ける立場になった漁民は、はじめは芸予諸島の島々にいたようです。水軍力がなかった頃の小早川氏にとっては、攻めて行くにもいけなかったでしょう。海賊行為を働いた村上・多賀谷・桑原氏などの拠点は、どの勢力も島にありました。

　テグリ網で操業する家船漁民の生活は？

小さな網で、二人乗りか三人乗りの小さな船に網を積み、魚のいそうな網代へゆくと、浮樽に錨をつけて海に入れ、樽に綱の一端をつけておいて、一定の長さの綱を海中にはえ、そのさきに網をつけてあって、その網を半円形に海へ入れる。その先はまた綱をはって樽のあるところまで戻り、船を横にしてオモテとトモにいて二人で網をひきあげるのである。
　後には船を横にして帆を張り、網を海中に入れたものをそのままひいてゆき、適当なところまでゆくとひきあげる方法もとった。網にのるものは雑魚が多く、雑魚は主として釣漁の餌として売り、のこりは村々を女が売ってまわったものである。

　ハンボウという浅いたらいを頭にのせて売り歩くのが能地の女たちの一つの姿であった。売るといっても金をもらうことは少なく、たいていはイモ・ムギなどのような食物と交換した。

　この漁は夜おこなうことが多かったので、夜も沖にいることが多く、しぜん、女も船に乗り、子供ができれば子供も船の中で暮して大きくなっていった。

　①新天地の浦への移住

　②強制移住以前の祖先のいた漁村への回帰

１８世紀の瀬戸内海をかえたのはサツマイモです。

このイモが栽培されるようになって、急速に人口が増えます。増える人口を養うために山がひらかれてイモ畑になります。増える人口に対応するために、天に向かって島の狭い土地が耕されます。そして「耕して天に至る」という光景が見られるようになります。幕末に瀬戸内海を黒船でクルージングした外国人が、瀬戸内海の美しさを賞賛しますが、そのビューポイントが山の上まで耕された段々畑でした。

こうして強制移住地に閉じ込められていた家船漁民は、新天地を目指すか、故郷に帰って農民となるかの道を選ぶようになったのではないのでしょうか。

この島も今はとびしま街道で陸と結ばれ、呉市に編入されています。この島をグーグルで見ると分かりますが、ゆるやかな傾斜面に家がびっしりと立て込んでいます。明治から現在までに、最も人口が増え発展した漁村ではないかとある研究者は云います。明治初年の記録には、漁家の数は１４戸とあります。それが多いときには７００戸を越えていました。

　漁船にはどの船の側面にも漁船番号が記されています。その頭に府県の記号が書かれます。広島県は「Ｈ」です。このＨの頭文字が書かれた漁船が、長崎や対馬・平戸まで行って操業していました。そのほとんどがこの島からの「出稼船」（かつての家船漁民）です。そして、平戸や天草などに枝村を作ってきました。

目的の漁場へ着くと近くの漁港へ行っていって、漁業組合に挨拶し、民家に宿を借りる。民家の一間を借りて持ってきた行李をあずけておき、漁からかえってきたときや雨の日はそこで休み、風呂や食事の世話も依頼する。いわゆるる船宿である。行李の中には晴着も入れてあって、その地の祭などのときには村人同様に盛装してお宮へもまいる。その村の人たちからお宮や寺への寄付をたのまれれば義理を欠かすようなことはない。山口県平郡島の寺で寄付者の名をかいたものを見ていると、豊島のものが多いのでおどろいてきいてみると、漁にきた人たちの寄付であった。

　また村の寺に報恩講などがあれば、漁を休んでまいる。広島に近い海田市の寺の報恩講に見知らぬ参拝者がたくさんあるので、土地の人がきいてみると豊島の者が漁に来ていてまいったのだと言った。

　けんか早いのも豊島の特色だ。血の気が多いのであろう。が、とにかく世間のつきあいをよく心得た人たちであり、そのことによって、広い海を自由自在に活動しているのである。

金毘羅さんの大祭は、家船漁民の出会いの場だった・

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　小西行長は、関が原の戦いで西軍に味方し戦って破れ、打ち首となります。切腹は自らの命を自らの手で奪う行為なのでキリスト教徒として拒否したようです。
　また、行長は肥後北部を領有した加藤清正とライバル関係に描かれます。忠君愛国が尊ばれた戦前には、キリシタンで忠臣清正に対する敵役と描かれたために、非常に人気のない武将だったようです。１９８０年、宇土城跡に建てられたこの行長の銅像に対しても、「銅像を打ち壊す」「公費の無駄遣い。許せない」といった怒りの声が寄せられたようです。そのため除幕式の翌日から２年近くトタン板で覆われていたといいます。彼がどのように、見られてきたかがうかがえます。

堺の小西家とは、どんな家だったのでしょうか

　小西家については、家の系譜も分かりませんし、いつ頃から、どのようにして堺に住みついたかも分からないようです。ただ堺の開口神社には、小西家一族が出てくる文書がいくつか残っています。ひとつは天文六年（１５３７）、石山本願寺が細川勢によって破壊された堺の坊を再建する計画をたてた時に、小西宗左衛門という人物が酒、竹木を整えて、力を貸したため本願寺に招かれたことを記します。

小西一党の中には、ザビエルに接近する者もいたようです。

　ザビエルが天文２０（１５５１）に日本を去った後の永禄２年（１５５９）には、ヴ″レラが豊後から堺にやって来て、京や堺で布教活動を行います。この時には、日比屋了珪の家族と４０人の市民たちとが洗礼を受けています。

「行長と共に大坂城で高山右近の感化を受けて改宗した」

「隆佐は当地方における最も善良な基督教徒だ」

我々は日比屋了珪や隆佐一家を必ずしも宗教心に溢れた堺商人だとただちに断言はできぬ。逆に当時の堺商人は現世的で快楽主義者の多かったことは石山本願寺の蓮如上人ものべている

「堺に建てられた教会では１ヵ月の間、日夜話をきく者が絶えなかったが、これは他国者で市民ではなかった。市民は傲岸で罪ぶかく神の貴い話を聞く資格はない」

「南蛮と堺との貿易をなめらかにするためには、まずおのれたちが受洗することだ」

   １０年近く経った時の小西行長は、秀吉から備讃瀬戸航路海域の支配を任された「海の司令官」に成長していました。

行長の快速船団には十字架旗が掲げられ、領地小豆島に「神の国」の建設を進めていたのは前回見た通りです。ある意味、秀吉の野望と行長の出世と信仰が相反することなく、人生のベクトルが一つの方向を向いていた幸せな時代だったのかもしれません。九州への遠征も島津に苦しめられるキリシタン大名を救う「聖戦」と信じることができた頃です。
   天正１５（１５８７）年に、秀吉は大軍を九州に送り込みます。

「太刀も刀もいらず、手つかまえたるべく候」

と秀吉は豪語しています。四国制圧の時と同じく、秀吉軍と九州の領主達の間には、大きな軍事力の格差が生まれていました。秀吉の心の中には、島津攻略は二の次だったかもしれません。この作戦の裏の狙いは、やがて行う大陸侵攻の兵糧の調達や整備演習で、朝鮮侵攻基地としての博多の再興にあると秀吉は考えていた節があります。

  塩飽諸島に宮本、吉田、妹尾、

  小豆島には寒川氏、

  直島には　高原氏

１　日本ハ神國たる處、きりしたん國より邪法を授候儀、太以不可然候事。

２　其國郡之者を近附、門徒になし、神社佛閣を打破らせ、前代未聞候。國郡在所知行等給人に被下候儀者、當座之事候。天下よりの御法度を相守諸事可得其意處、下々として猥義曲事事。

３　伴天連其智恵之法を以、心さし次第二檀那を持候と被思召候ヘバ、如右日域之佛法を相破事前事候條、伴天連儀日本之地ニハおかせられ間敷候間、今日より廿日之間二用意仕可歸國候。其中に下々伴天連儀に不謂族申懸もの在之ハ、曲事たるへき事。

４　黑船（貿易船）之儀ハ商買之事候間、各別に候之條、年月を經諸事賣買いたすへき事。

５　自今以後佛法のさまたけを不成輩ハ、商人之儀ハ不及申、いつれにてもきりしたん國より往還くるしからす候條、可成其意事。

已上

天正十五年六月十九日　　　　　朱印

１　日本は自らの神々によって護られている国であるのに、キリスト教の国から邪法をさずけることは、まったくもってけしからんことである。

２　（大名が）その土地の人間を教えに近づけて信者にし、寺社を壊させるなど聞いたことがない。（秀吉が）諸国の大名に領地を治めさせているのは一時的なことである。天下からの法律を守り、さまざまなことをその通りにすべきなのに、いいかげんな態度でそれをしないのはけしからん。

３　キリスト教宣教師はその知恵によって、人々の自由意志に任せて信者にしていると思っていたのに、前に書いたとおり日本の仏法を破っている。日本にキリスト教宣教師を置いておくことはできないので、今日から20日間で支度してキリスト教の国に帰りなさい。キリスト教宣教師であるのに自分は違うと言い張る者がいれば、けしからんことだ。

４　貿易船は商売をしにきているのだから、これとは別のことなので、今後も商売を続けること。

５　いまから後は、仏法を妨げるのでなければ、商人でなくとも、いつでもキリスト教徒の国から往復するのは問題ないので、それは許可する。

①この禁止令に乗じて宣教師に危害を加えたものは処罰する

②大名によるキリスト教への強制改宗は禁止するものの、民衆が個人が自分の意思でキリスト教を信仰することは自由

③大名が信徒となるのも秀吉の許可があれば可能

　秀吉は、利益になることと不利益になることの区別は、冷徹に計算した上で手を打っています。この中には、キリシタン大名を分断し、ある大名を孤立化させる内容が忍び込ませてありました。それは高山右近です。
右近への厳しい対応の背景は？

　キリスト教禁止を行えば宣教師たちが九州のキリシタン領主たちが手を組んで建ち上がり、反抗的姿勢を示すかもしれぬという恐れを秀吉は考えていたはずです。実際に、追放令後に今後の対応を考えるために平戸に集まった宣教師の一部から「日本占領計画」が提案されています。その際には、高山右近が最も頼りとなる人物であり、反乱の中心に担ぎ上げられる存在になる可能性が高い人物でした。なぜなら秀吉から見れば、右近だけが利害得失を離れて宣教師の味方となる人間であったからです。右近は「危険なる存在」だったのです。権力者にとって、危険をはらむ存在（仮想敵）は早く取り除かなければなりません。逆に云えば蒲生や黒田や行長は右近にくらべ「危険なる人物」と秀吉は考えていなかったことになります。

①百姓たちの切支丹信仰は自由だが、それ以上の者は許しを求めねばならぬ

②領主たるものは切支丹信仰を領民に強制してはならぬ

①蒲生氏郷はその後、棄教

②行長は、フスタ船で眠っている宣教師を秀吉に引き渡し

「信仰は棄てぬ。領地は秀吉に還す」

「余の一身に関しては、いささかも遺憾に思うことはない。汝等にたいする愛ゆえにのみ、悲哀と心痛をおぼえるばかりである。余は汝等が余のために戦いにおいて共々、うち勝ってきた大きな危険に生命を賭したことを忘れず、その功に報いたいと望んでいる。にもかかわらず現状では汝等は余の手から現世の報いはできぬから、限りなく慈悲ぶかいデウスが、その栄光の御国において永遠、完全なる報いを汝等に厚く与えることを信じている。（中略）

　家臣たちはこの言葉に号泣し髪を切って共に追放の苦しみを味わいたいと誓った。右近はただ三、四人の者だけを連れていくことを明らかにした。」（プレネステーノ「ローマーイェズス会文書」）。

「行長は宣教師たちに冷たかった」

「行長は怯えていた。彼の信仰は今までたびたびくりかえしたように真実、心の底に根をおろしたものではなかった。六月十九日の夜、蒲生氏郷などと共に関白の威嚇に屈服した彼は今、自分も右近と同じ運命をたどることがこわかったのである。そのくせ彼は毅然たる右近の勇気ある信仰者に転び者が殉教者に感じたようなうしろめたさと恥ずかしさを感じていた。そのくせ自分の領地である室津に宣教師が集結することを怖れ、これ以上、宣教師たちの悲劇に巻きこまれたくなかったのだ。」

　室津に追放宣言を受けた宣教師たちが集結しているのが、秀吉の耳に入ればどうなるのでしょうか？

「行長は連れてきた結城弥平次ジョルジと三時間、一室にとじこもった」

「我々が今日まで行ってきた数々の戦争がいかに無意味なものであったか、そして今後、行う心の戦いこそ苦しいが、最も尊い戦いなのだと熱意をこめて語った。それは地上の軍人から神の軍人に変った右近の宣言であり、彼は今後、どんな権力者にも仕えない」

①オルガンティーノと右近を小豆島にかくすこと

②神父と右近とは二里はなれて別々に住むが、万一の場合はこの室津に近い結城弥平次の新知行地に逃げること

　オルガンチーノ神父が、長崎などの司祭・修道士に宛てた書簡には次のように記されます

「我ら（他にコスメ修道士、同宿のレアン）が今いる所は、誰もいない一軒家で、他の家々からは 小銃の一射程距離ほど離れており、四方山のほかは見えず、外からは誰一人来ませんでした。

　この島の住民はきわめて素朴で、アゴスチーノ（小西行長）が当地に置いております隊長に、万事において従っています。この隊長は、非常に善良なキリシタンで、我らが発見されないように、最大の注意を払っております。三名のキリシタンが、我らの居所を知っているだけで、彼らが必需品を届けてくれるのです。」

①オルガンチーノ神父たちの住まいからは「2レグア」 （８km） の距離にあって、

②右近は時々単身で 訪ねて来て、２，３日泊まって、語り合いの時を持ったと

「右近は剃髪して迫害と窮乏の中に妻子と共に、 つつましく暮らしており、そして 歓喜に満ちて、何事もなかった如く見える。右近は、日本では戦争で領地を失い・殺され、あるいは死に至る者が少なくないのに、彼らに比し、自分はイエズス・キリストを愛するために 領地を失ったのであって、大いに喜ぶべきことであると語り、日々信仰心を増し、一切をデウスに任せ奉り、デウスのため 生命を失う準備を進めている。こうして、関白の権威に屈せず、何ものをも怖れず、暴君 および 悪魔に対し、光栄ある勝利をおさめた。」（ 1587年 ・ 年報 ）

①右近潜伏地を中山

②オルガンチノ潜伏地を肥土山

と推定しています。

「今いる所は、誰もいない一軒家で、他の家々からは 小銃の一射程距離ほど離れており、四方山のほかは見えず、外からは誰一人来ません」

　「師よ、喜ばれよ。天の君に対する罪で領国を失ったのならば、われらも等しく名誉を失うが、棄教しなかったためであるなら、大いに喜ぶべきこと。少なからず名誉なこと」

「真夜中まで街中を駆け回るありさま」

①行長による強制改宗による地元信者

②明石やその他からの亡命信者

③右近やオルガンティーノのような要人信者

行長の宇土への転封

　右近等が小豆島に潜伏したのもつかの間、翌年の天正16年（1588）、小西行長は秀吉によって小豆島から肥後南部の宇土（現在の熊本県宇土市）・２４万石に転封されます。秀吉が肥後の北半国、二十六万石の領主としたのが加藤清正です。清正が陸戦将校ならば、行長はは軸重、輸送の輸送隊長で後方支援部隊の責任者です。

秀吉の頭にあったのは、朝鮮出兵でしょう。

おびただしい兵力、兵糧を海をこえて朝鮮に運ぶ必要がある。そのためにも行長を肥後の南半国におくのは悪くない。しかも、天草の切支丹国衆たちを抑えるには、同じ信仰者の者がいい。そしてライバル意識を持つ清正と競い合わせる。一挙三得じゃ」

①元和元年（1615）長崎奉行兼堺奉行の長谷川佐兵衛藤広、

②元和４年（1618）に伏見奉行の小掘政一（遠州）

③正保4年（1647）から幕府の直轄地

①坂手庄屋高橋次右衛門のようにくじ引きで移住した者

②生活困窮のため自ら進んで移住した者

幕末の小豆島の廻船大神丸　何を積んでどこに航海していたか？

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若き日の小西行長は小豆島や塩飽の領主であったようです。領主として島に「神の王国」を作ろうとし、後には追放された高山右近をこの島に匿ったとイエズス会の宣教師は報告しています。
小西行長と小豆島・直島の関係を探ってみます。

天正８年（１５８０）頃　父・隆佐とともに秀吉に重用

天正　９年（１５８１）　播磨室津（兵庫県）で所領を得て

天正１０年（１５８２）　小豆島（香川県）の領主となり

天正１１年（１５８３）　舟奉行に任命され塩飽も領有

天正１２年（１５８４）　紀州雑賀攻めに水軍を率いて参戦，

天正１３年（１５８５）　四国制圧の後方支援

天正１４年（１５８６）　九州討伐で赤間関（山口県）までの兵糧を輸送した後，平戸（長崎県）に向かい，松浦氏の警固船出動を監督。

天正十五年（１５８７）　バテレン禁止令後に高山右近を保護。

小豆島や塩飽は海のハイウエーである瀬戸内海のSAサービスエリアであり、ジャンクションでもあったのです。1万石の領土を任されたと云うよりも東瀬戸内海航路の管理・運営を任されたと考えた方がいいと私は思うようになっています。小西行長が秀吉に仕えるようになって４年、何か大きな戦功があったのかといえば「NO」です。本能寺の変の後、明智光秀や柴田勝家との戦いの中に彼の名前は出てきません。同世代の加藤清正や福島正則が「賤ヶ岳の七本槍」と勇名を馳せるのとは対照的です。長宗我部元親への四国遠征の際にも、後方支援で戦略物資を運んでいた輸送船団の若き司令官にしかすぎません。戦績もない青年将校が、戦略的要地の司令官に抜擢されているようです。先ほど触れた加藤清正は、当時は三千石です。戦場に出ず血を流すことのない主計将校、輜重武官として蔑んでいた行長が自分より秀吉の評価が高いことは、清正には愉快ではなかったはずです。

「堺市においては切支丹にとって大いに悦ぶべきことが起った。同市の領主（奉行）が関白殿の怒りにふれて職を奪われ、奉行が二人おかれるようになった。代った一人は異教徒で、他の一人は隆佐と称し、切支丹の名をジョウチソという人である」（イエズス会『日本年報』）

  ①父・隆佐が堺の堺奉行

  ②子・行長が、小豆島・塩飽諸島と室津の領主

　父親は通産省の高官に、

　子は瀬戸内海の運輸省と海上保安庁の地元長官に

　七月六日「我等は佐賀関Sanganoxequiを出発し、１２日に塩飽（Ｘｌｕａｑｕｕ）に着いた。途中海賊に會はず、風がなかったため常に櫓で進んだ。塩飽に着いて海の司令長官アゴスチニョ（小西行長）が異教徒である当地の殿に書翰を送り、予が到着した時、室までの船をあたえ、大いに飲待せんことを依頼した由を聞いた。アゴスチニョは、また我等が同地を通過する時に泊る宿の主人に、同じ趣旨の書翰を送った。

　同地には、またアゴスチニョ（行長）の家臣である青年キリシタンが一人居り羽柴筑前殿　（FaxibaChicugendono）（秀吉）の土佐、讃岐、阿波及び伊予の四国に派遣する軍隊を輸送するため、船の準備に塩飽に来た由を語り、アゴスチニョは同地より十レグワの所にて艦隊を待受けてゐる故、もし彼のもとに行かんと欲すれば、その船にて同行すべしと言った。

　予はこの招待に応じ、日比と称する地に着いたとき、未明に到着するはずである故そこにて彼を待つやう伝えられたた。アゴスチニョは果して、翌早朝多数の船を率ゐて到着し、十字架の旗を多数立てた大船に乗り、同所にゐた貴族達に面会することなく、直にわが船に来り、予をその船に移して大いに歓待した。ついで小舟に乗り、手に杖を待って、兵士を乗船せしめ、船を出航せしめたが、甚だ短き時間に沈着に一切を行った。然る後その船に還り、我等か暫く語った後、予に一艘の軽快な船をあたへ、直に堺に向ふため書翰ならびに兵士をあたえた。

①小西行長が「海の司令長官」と宣教師から呼ばれ、室津を拠点としていた

②塩飽は当時は「異教徒の当地の殿」が治めていたこと

③行長の家臣が四国遠征準備のために塩飽にやってきていた

④十字架旗を立てた船団で日比にやってきた小西行長と歓談した

⑤小西行長の準備した快速船で堺に向かった

　パードレが堺より出発する前、アゴスチニョ九郎殿（小西行長）は備前国の前に在って、小豆嶋と称し、多数の住民と坊主が居る嶋に、同所の安全のため２カ所の城を築造することを命じた。彼の最も望むところは、この嶋に聖堂を建築し、大なる十字架を建て、皆キリシタンとなり、我等の主デウスの御名が顕揚されんことであると言う。

　この嶋は備前に近く、同所より八郎殿の国に入る便宜かある故、同地にパードレー人を派遣せんことを求めた。彼は我等のよい友である故、船二艘を準備し、水夫及び兵士を付してパードレを豊後に送ることとした。パードレは右の希望を聞いてこれに応じ、我等の主のために尽くさんとして、大坂のセミナリョよりパードレー人をさいた。

　八六年七月二十三日　堺を発し右のパードレを同行して、かの小豆島（堺より四十レグワ＝１６０㎞）の前に到る。

牛窓と称し同じくアゴスチニョ（行長）に属する町に彼を残した。右のパードレは同日、Giaoと稀する日本人イルマンと共に出発して小豆島に向った。嶋の司令官であるキリシタンの貴族も同行した。我等の主は、この派遣を大いに祝福し給うた。ビセプロビンシヤルのパードレが今居る長門の下関の港に着いた後一ヵ月半を越えざるうちに、大坂より来た書翰の中に、小豆嶋に留ったパードレの書翰があった。その中につぎに這べることが記してあった。

　予は備前国の港牛窓においてビセプロビンシヤルのパードレと別れ、その命に従って小豆嶋に赴いた。同所にはキリシタンー人もなく、わが聖教については少しも知らなかった。が、土人に勤めて同伴した日本人イルマンの説教を聴かしむることを始め、第一日には百人を超ゆる聴衆が集まり、彼等の半数以上はよく了解してキリシタンとならんことを望んだ。彼等は、またその聴いたところに驚き、この時まで神仏の事を知らず、盲目であったことを悟り、十人または十二人は諸人の代表として坊主のもとに行き、誠の故の道についことにつき彼等に教ふべきことあらは聞くべく、もしなければキリシタンとなるであらうと言った。

　坊主等は心中に悲しんだが、答へることができず、無智を自白し、彼等の望むとほりにすべく、自分達もまた聴聞し、もし彼の教に満足したらば彼等と同じくするであらうと言った。この坊主等は直に来ってデウスの教を聴き、満足して五十余人と共にキリシタンとなる決心をした。我等はカテキズモ（教理問答）の説教を受けてこの新しきキリストの敬介を開いた。が、我等の主デウスは、この人達の心中に徐々にに斎座の火を燃やし給ひ、１ケ月に達せざるうち、約一レグワ半（約６㎞）の間に接績してゐた村々において、千四百を超ゆる人達に洗礼を授けた。

　新しきキリシタン等は大いなる熱心をもって長さ七ブラサを超ゆる立派な十字架をここに建て、神仏は一つも残さず破壊した。また聖堂を建てるため四十ブラサ（約八八㍍）四方の場所を選んだが、その周囲には樹木が繁茂し、地内には梨、無花果及び蜜柑の樹が多数あった。アゴスチヌス（行長）は自費を持って、ここによい聖堂を建て瓦を持ってこれを覆ふ考である。この嶋の人々は甚だ質朴かつ真面目であり、今まで日本において見たうちでキリシタンとなるに最も適したものである。

　一村においては男女小児が皆改宗してキリシタンとなり、キリシタンとなることを欲しない者が僅か五、六人残っていた。が、我等の主の御許により、悪魔がその一人に憑いて非常に苦しめ、彼を通じて諸人の驚くことを語った。他の五、六人の異教徒はこれを見て、一レグワ余りの道を急いで予が滞在してゐた村に来り、彼等に説教し、悪魔が彼等を苦しむる前に洗礼を授けんことを請うた。よってこれをなしたが、新しきキリシタン等はこれを見て一層信仰を堅うした。

当時の行長の国作りのお手本は、先輩キリシタン大名である高山右近でした。

右近は秀吉からも天正13年（1585年）に播磨国明石郡に新たに６万石の領地を与えられ「神の国の地上での実現」をめざしていました。小西行長は、それを見習って国作りを小豆島で行おうとしていたようです。その一端が、イエズス会の立場から描かれています。

①小豆島の北側対岸の牛窓も行長の所領であったこと

②宣教師に「嶋の司令官であるキリシタンの貴族（＝代官）」と同行したのは三箇マソショは結城弥平治ジョルジの両説有り

③場所は分からないが宣教師による布教活動が行われた

③１日目から百人を超ゆる聴衆が集まり、１ケ月で１４００人を超える人達が洗礼を受けた

④信者は長さ七ブラサを超ゆる立派な十字架を建て、神仏は一つも残さず破壊した。

⑤聖堂建設場所が選ばれ、（行長）は瓦葺きの聖堂を建設する予定であった

さて、このときに宣教師たちがやって来て布教を行い十字架が立てられて場所はどこなのでしょうか

牛窓と小豆島との海上航路については、いくつかのルートが考えられます。上陸地の候補地をを、『海潮舟行日記』（文政六年）で探してみましょう。

　福田 家百軒　 　　湊廣シ西風ノ外懸り無之、

　草加部 家数八十軒　 何風ニモ吉大船何程モ懸ル、

　池田 家百八十四軒　湊内廣シ何肢モ懸ル、

　土庄　 家百八十一軒 舟懸り無之浅シ、

　渕崎 家九十五軒　 入口西ヨり、湊上々何赦モ懸ル、

　伊木洲江　 家百軒　 湊悪シ、

　屋形崎　家三十四軒 舟懸り無之、

　小海　 家三十六軒 是ヨリ備前ノ牛窓へ三リ、

　大部　 家百二十八軒 西風南風懸リ

草加部村　５４人

肥土山村　　５人

上庄村に　　３人

渕崎村に　　２人

「尤も以前は池田村、小海村、福田村にも御座侯得ども、死失仕り、只今にては当村ばかりにて御座侯」。

　①旧約六キロメートル連続した村々がある。

　②約一か月間に１４００人以上がキリシタンとなった。

　③十五メートル以上の十字架が建てられた。

　④キリシタソ達によって神仏が一つ残らず破壊された。

　⑤聖堂を建てるための約８８㍍平方の土地がある
　⑥行長の支配の中心地に当り、館が築かれていた。

室津へ未刻御着船、夫より小西のあたけの大船御覧有、すくに大明神へ御参詣有といへ共、南蛮宗格護故悉廃壌也、身応て御帰宿

「いづれの乱世やらんに、長曽我部とやら小西とやらん云う人、小豆島へ渡り来て、いづれの郷の宮殿もみな焼亡す」

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

讃岐キリスト教史　瀬戸内海塩飽本島に寄港した宣教師達
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前回は「塩飽大工」という本に導かれながら島の大工の活動を見てきました。そこからは明治当初の塩飽では７００軒を越える家が大工を生業としていたこと、それは３軒に１軒の比率になることなど、大規模な大工集団がこの島々にはいたことを見えてきました。塩飽は人名の島、廻船の島でもありますが、大工の島でもあったことが改めて分かりました。

①大浦　６５％、　７２軒

②生ノ浜６１％　　４３軒

③尻浜　５８％　　２８軒

「漁村だから漁師が住んでいた」

備讃瀬戸沿岸地域の棟札調査からは、塩飽大工の活動地域が見えてきます。

①圧倒的に倉敷市が多く、次に総社市で、このふたつで５割を超える

②備前池田領、讃岐松平領など「大藩」が少ない。

③浦によって、出稼ぎ先が固定している。

④１７世紀までは讃岐への出稼ぎが多く、１８世紀になると備中が全体の７割近くを占める

①②については、岡山・高松の大きな藩はお抱えの宮大工集団がいるので、塩飽大工に出番はなかった。

③については、例えば本島泊浦から三野郡に２９の寺社の建造物を建てているが、それは、泊浦の山下家が高瀬、三野、仁尾へ移住し、移住後も島からの出稼ぎが続いたため。

　各浦の宮大工集団には、お得意先ができてテリトリーが形成されていたようです。それでは、讃岐を活動の舞台とした泊浦の山下家の動き追っていくことにします。

牛島極楽寺　「無間（むげん）の鐘」

丸尾家と同じくこの島を拠点としていた長喜屋宗心が1677年に寄進したという梵鐘

③１６７１延宝２年　地元泊浦の木烏神社再建

④１６８７貞享４年　冨熊八幡神社(丸亀市)　本殿、1707宝永４年　同拝殿建立。

⑤１７１０宝永７年　高瀬(三豊市)の森神社を建立。

⑥１８２２文政５年　沙弥島(坂出市)の理源大師堂建立

　1831天保２年に、金毘羅大権現の旭社(旧、金光院松尾寺金堂)の初重上棟の脇棟梁に綾九郎右衛門豊章の名前が見えます。

これは山下理右衛門豊章が金光院の山下家との混同を避けるために「綾氏」に改名した名前だとされます。二重の上棟時には棟梁となり、以後は金毘羅大権現のお抱え大工として華々しい活躍をするようになります。彼の居住地は金毘羅さんの高藪町になっています。

　豊章という名前からは、豊春の子ではないかと研究者は推測していますが、確証できる資料はないようです。その子の豊矩がは、高燈寵を建て、明治になると名を坦三と改めて、金刀比羅宮本宮の棟梁を務めています。

塩飽本島泊の山下家　→　高瀬山下家　→　琴平へ移住し改名した綾氏と

①最も古い棟梁は弥平治（1697元禄10年11月13日）になるようです。屋号が大貴屋となっていて、本来の屋号塩飽屋ではないのですが元禄以前に汐木（三豊市三野町）へ移住していたようです。
②棟札に初めて名が出るのは、吉祥寺天満宮（1724享保９年）の山下治良左衛門です。その後、吉祥寺と本門寺のお抱え大工のような存在として、両寺院の建築物を手がけています。そして、江戸末期には領主が立ち寄るほどの格式の家になっていたようです。

仁尾と塩飽の関係は、1631寛永８年の賀茂神社鐘楼堂に始まり、それ以後賀茂神社天神拝殿（1694元禄７年）までは泊山下家が出向いています。そして、1696元禄９年賀茂神社長常からは、高瀬山下家に代わっています。仁尾居住の山下家とはっきりしているのは賀茂神社門再建（1800寛政12年）の藤十郎からです。

最後に三野山下氏が残した本門寺の建物を見ておきましょう

しかし、この中で現存するのは本堂だけのようです。

「桁行５間　梁間５間　入母屋造　向拝１興　本瓦葺　総欅造」

側面は角柱、正面は円:札､組物は出組。中備墓股は波や草花文様が凝っており風格がある。長押と頭貫の間を埋める連子と、両併面の荘重甕が上品である。軒二軒角繁（のきふたのきかくしげ）。妻飾りは二重虹梁大瓶東で、結綿は鬼面が虹梁を噛む。虹梁間の慕股は、二羽の島が羽を円形に広げて向かい合う二つの円と一羽が大きく羽を円形に広げた一つの円で珍しい。隅垂木を担ぐ力士像は良い表情をしている。向拝は角柱、組物は連三斗、正面墓股の龍や木鼻の獅子は躍動感がある。内部にも木鼻の獅子や墓股など外部と同系の彫刻が施されている。

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（イ）は大工数で総計は７０７人

（エ）が地区戸数で塩飽全体の総戸数が２２６４戸

（イ）÷（エ）＝（オ）で、全体で３１％、３軒に１軒が大工

文禄元年の豊臣秀次の塩飽への朱印状に、塩飽代官に朝鮮出兵に向けての「大船」を作ることが命じられたことが記されています。時の代官は、そのための船大工や木材を集めます。この時代の塩飽や小豆島は、キリシタン大名の小西行長の支配下にありました。堺の通商ネットワークに食い込んでいる小西家によって各地から船大工をはじめとする造船技術者たちが塩飽本島に集められ、大船建造のための「造船所」がいくつも姿を現したのでしょう。そこでは朝鮮出兵のための軍船が造り続けられます。

この時には「関船」という軍船を短期間で大量に作ることが求められました。そのため技術革新と平準化が進んだと研究者は考えているようです。

水押は波を砕いて航行することを可能にし､速力が必要な軍船に使われるようになります。それが、江戸初期には中型廻船にも使われるようになり、帆走専用化の実現で乗員数減にもつながります。船主にとっては大きな経済的利益となります。これが弁才船と呼ばれる船型で、塩飽発祥とも言われますが、よく分かりません。

この弁財船をベースに千石船と呼ばれる大型船が登場してくるようです。

　そのために造船需要は衰えません。また、和船は木造船なので、海に浮かべておくと船底に海草や貝殻が生じ船脚が落ちます。それを取り除くためには「船焚（タデ）」が必要ですし、船の修繕も定期的に行なわなければなりません。

船焚（タデ）で船底を焦がして、フナムシを駆除

牛島の丸尾家や長喜屋などの大船持になると、専用の修繕ドッグを持っていたと伝えられます。このように塩飽には、大小の船持が多くの船舶を持っていて、高い技術を持った船大工も数多く揃っていたのではないでしょうか。そこで作られる廻船は優れた性能で、周囲の港の船主の依頼も数多くあったのかもしれません。こうして、近世はじめの塩飽には、船大工が根付く条件が備わっていたのではないかと研究者は考えているようです。

　六フイートの厚さのある花崗岩で出来ている石垣で、海岸の広い場所を海から遮断しているので、潮が満ちている時には、非常に大きい船でも特別な入口を通って入ってくる。引き潮になるとすっかり水が引いて船を詳しく検査することが出来る。人々は丁度たくさんの船の蟻装に従事していた。そのうち、いく隻かの船の周りでは藁を燃やし、その火でフナクイムシの害から船を護ろうとしていた。

①花崗岩の石垣で囲まれた造船所ドッグがあり、潮の干満の差を利用して入港できる

②引潮の時に何艘もの船がドッグに入って艤装作業が行われている

③藁を燃やし船焚（タデ）作業も行われている

造船所の構造と船タデの様子が、よく分かります。そして、ここは下関と大阪の間で、船を修理するのにもっとも都合のよい場所だという註釈まで加えられているのです。笠島浦に行った時に、この「造船所跡」を探しましたが、いまはその跡痕すらありませんでした。ちなみに、備後の鞆には残っているようです。

　塩飽で船持が鳴りを潜めた時代に、船大工から家大工への「転身」が行なわれたというのです。造船や修繕の需要が少なくなって、仕事がなくなった船大工が宮大工になることで活路を見い出したという説です。瀬戸内海を挟んだ岡山県や香川県には、塩飽大工が手がけた社寺が幾つも残っています。それらの寺院や神社建築物の建立時期が、塩飽回船が衰えた１８世紀半以降と重なります。

　

吉備津津神社本殿修造の棟札。

下部中央には「塩飽大工棟梁大江紋兵衛常信」の名がある（岡山県立博物館蔵）

以前にも紹介しましたが、善通寺の五重塔も塩飽大工の手によるものです。幕末から明治にかけて長い期間をかけてこの塔を再建したのも塩飽大工左甚五郎です。

  彼らは浦ごとに集団を組んで、備中や讃岐から入ってくる仕事に出向いたようです。それが次第に仕事先の丸亀や三豊の三野、金毘羅あたりに定住するようになります。このように塩飽の宮大工が、船大工に「転身」したという従来の説は、大筋では納得のいくものです。しかし、これに対して「異議あり」という本が出ました。これがその題名もそのもの「塩飽大工」です。この本は、地元の研究会の人たちによる備讃瀬戸沿岸の塩飽大工の手による建築物の調査報告書的な書物です。

「塩飽大工は船大工の転化で、曲げの技術を堂宮造りに活かした」

　塩飽全体の廻船数は

正徳三年（１７１３）　１２１艘

享保六年（１７２１）　１１０艘

明和二年（１７６５）　　２５艘

寛政二年（１７９０）　　　７艘

確かに北前船は激減していますが、実は塩飽の総隻数は漸減なのです。 

これは塩飽船が北前船から瀬戸内海を舞台とする廻船に「転進」したことがうかがえます。

「弁才船というのは型の呼称であって、北前船というのは北陸地方を中心とする日本海沿岸地域の廻船の汎称である。戦後日本海運史研究で北前船が一躍表面に出て、北前船が戸時代海運を代表する廻船だったかのように誤解されてしまい、いつの問にか弁才船即北前船と錯覚する向きも出てきた」

　つまり江戸後期になると、弁才船の多くは大坂を拠点に瀬戸内海を走るようになっていたというのです。

弁財船

その多くは船主が大坂商人で、借船あるいは運行受託になっていたと研究者は考えているようです。

船大工は作料１匁８分、

家大工・木挽・かや屋は１匁７分とある。

　塩飽島の儀、御加子浦にて人名株六百五拾人御座候右の者共へ人別に釣御印札壱枚宛遣わせらる筈に御座候由、承り申し候、六百五拾人の内猟師廿艘御座候、残りは作人・商船・大工にて御座候、左候へば御印札六百余も余慶有るべきと存じ候……。

　島々の者　浦稼渡世の儀、先年は回船多く御座候に付、船稼第一に仕り候得共、段々回船減じ候に付、小魚猟仕り候者も御座候。元来小島の儀に御座候得者、島内に渡世仕り難く、男子は十二三歳より他国へ罷り越し、大工・・

①　島には古くから続く宮大工家があった

②　そこに人名株を持った次男・三男が預けられた

③　素質のある者は宮大工になり、並の者は家大工になった。

④　名門宮大工家には弟子たちが養子入りした事例が多いのは、技術の伝承目的もあった

  このようにして、宮大工の棟梁が住む浦には大きな大工集団がうまれていったのです。
塩飽本島の春の島巡礼をお接待を受けながら歩いていると、大きな墓石に出会います。

「百姓町人の院号居士号は、たとえ富有者や由緒有る者でも行ってはならず、墓碑も台石共で高さ４尺（約121cm）まで」

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「１１５０石の領主」となった塩飽人名には、どんな里役（義務）があったのでしょうか？

①１０００石　÷　馬一頭の積載量四斗（俵二俵）　
　　　　　　　　　　＝１２５００頭の馬と同数の馬子

②１０００石　÷　千石船　＝１艘

①東廻りの２２両２分

②２１両

①当時の塩飽船数総数　　　４７６艘で、

②１５０石積～２００石積　１１２艘

③２００石積～３００石積　３６０艘

　当時の塩飽の人口は１０７２３人、そのうち船稼者３４６０人です。それでも船乗りが足らなかったようで、北岸の備中児島から多くの水主を雇っています。

正徳三年（１７１３）　１２１艘

享保六年（１７２１）　１１０艘

明和二年（１７６５）　　２５艘

寛政二年（１７９０）　　　７艘

　島々の者浦稼ぎ渡世の儀、先年は廻船多くご座候に付、船稼ぎ第一につかまつり候えども、段々廻船減じ候に付、小魚猟つかまつり候者もご座候、元来、小島の儀に候えば、島内にて渡世つかまつり難く、男子は十二三歳より他国へまかり越し、廻船、小船の加子、または大工職つかまつり、近国へ年分渡世のためまかりいで候、老人妻子ども畑作渡世っかまっり候

①かつては、廻船が多く船稼ぎで生活していたこと

②ところが廻船業が衰退し、漁場を行う者や

③島には仕事がないので、島外に出て水夫や大工になること

　役水主六百五拾人の事　役水主の儀、先年より家きまりおり申す儀はご座無く候、役目勤めかね申す者は、段々差し替え申し候、この儀常々年寄、庄屋よく吟味つかまつる事にご座候、人数の儀は浦々高に割符つかまつり、何拾人と申す儀相きまりおり申し候

　島中の庄屋拾八人ご座候、組頭と申す儀は浦々にて百姓の内二三人宛　組頭と定め置き、庄屋に相添え御公用ならびに浦の用事相勤め申し候　但し、二三年宛順番につかまつり候、右組頭共相替わり候節は、庄屋方より年寄共方へ相断り申し候、庄屋共の儀は、先年より代々家相続相勤め居り申す者共多くご座候、是又、よんどころなき儀ご座候て、庄屋役指し上げ候者ご座候節は、年寄共吟味の上指図つかまつり候

①　年寄職は、本島で一番大きい笠島浦、泊浦のどちらかから出すのが慣例になっている

②　このふたつの浦には組頭は置いていない。

③　庄屋には役料をだしているが、組頭は無給である。

①長崎奉行役の賃金

②島中の者が御用のため大坂へ出張雑用、

③島内の会合の必要経費

この他に「小物成」収入として、山林からの山手銀、塩浜年貢、網の運上銀があります。この中で最大の収入となったのは、島外からの入漁者や島内の人名網元への運上銀でした。

この額が年を追って増加し、幕末頃には銀９６貫と、総収入の７割を越えるようになったことは前回お話ししたとおりです。

①島入用の支出を抑えること、

②年寄による島入用の流用を禁ずること、

③島財政を圧迫する年寄の大坂への出向を減らすこと

①塩飽の四人の年寄は「役儀取り上げ押し込み」

②大坂支配所の与力二人は「追放」、同心四人は「切米取り上げ」

③塩飽の庄屋達は「過料」。

「直訴は不埓であるが、個人の身勝手に行ったものではないからと「急度叱り置く」

①いままで年寄の自宅で政務をとっていたのを、新しく役場を建て、年寄はここで執務する。

②年寄役場の中に「室蔵」をつくって織田信長以来の朱印状を保管する

③年寄の四人制を二人制の年行司に改め、会計担当の庄屋を常勤させて年寄の相談に応じ、決裁し難いことは、惣島中の会合で決める。

④年寄の世襲制を廃止し、一代限りで退役する。

牛島の丸尾喜平治              塩飽きっての船持

笠島浦　高島惣兵術            困窮直訴の代表者

泊浦　　石川清兵衛            人名の最も多い泊浦の年番

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　豊臣秀吉は、６５０人の軍役負担の代償として、２１５０石（塩飽諸島全体の石高）の領地権を保障する朱印状を出しました。この特権は人名権と呼ばれ、以後家康にも継承されます。こうして、塩飽諸島は大坂町奉行所に直轄する天領ですが、人名権をもつ島民によって自治が行われるようになります。
しかし、この特権の中に周辺の漁業権も含まれていたことはあまり知られていません。

塩飽（涌）は、塩（海流）が涌き、魚が豊富な備讃瀬戸に位置します。その広い海域の漁場占有権を、塩飽は同時に手に入れていたのです。この塩飽の独占的な漁場エリアが上の地図です。「山立て」の技法で、遠くの山など目印になるものをいくつも組み合わせる形で塩飽の漁場権は設定されています。そのため非常に複雑で、私は何度見ても理解できません。まあ、それは別に置いておいて、今回は塩飽人名の独占漁場をめぐる問題を見ていくことにします。

「人名たるものは魚を獲ったりはしない」

　塩飽島の儀、御加子浦にて人名株六百五拾人御座候右の者共へ人別に釣御印札壱枚宛遣わせらる筈に御座候由、承り申し候、六百五拾人の内猟師廿艘御座候、残りは作人・商船・大工にて御座候、左候へば御印札六百余も余慶有るべきと存じ候……。

それは、下津井の漁民が申し出たように、周りの漁民から入漁料を取って使わせていたのです。

　これは「塩飽島中請払勘定帳」で、漁業運上金（入漁料収入）の人名組合の財政収入に占める割合を示したものです。享保年間には、わずか６％だったものが１９世紀の天保年間になると約５０％、そして幕末の慶応年間になると７０％を越える比重になっています。

　島々の者　浦稼渡世の儀、先年は回船多く御座候に付、船稼第一に仕り候得共、段々回船減じ候に付、小魚猟仕り候者も御座候。元来小島の儀に御座候得者、島内に渡世仕り難く、男子は十二三歳より他国へ罷り越し、

　①　人名による大網（鯛・鰆）　　　　、　　　｀

　②　人名を中心とした小漁業

　③　小坂浦（本島）の手繰漁業

　④　下津井四か浦など他領漁民の領海内操業

①漁の期日や番船の手配についてたびたび寄合が開かれた

②漁獲物をどのように分配したか

①本方（請負人）は、役魚・本方分を合計した６６％

②網方（直接操業者）は３４％パーセント

③本方の４０％（全体の２６、４％）が番船（監視船）費用

①　塩飽人名の新規漁業の出現・発展と、漁業者の増加

②　小坂浦漁業の新しい動向と人名漁業との対立

③　他領漁民との紛争、とくに下津井大畠村との相論

  

　

讃岐の港町　どうして信長・秀吉・家康の朱印状が塩飽にあるの？ 

中世の瀬戸内海　「海民」から海賊へ「専業化」した村上氏？

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　前回は、安芸からやって来た家船漁民が、丸亀の福島町や宇多津などの港町に定住していくプロセスを見ました。今回は、彼らを送り出し側の広島の忠海周辺の能地・二窓を見ていきたいと思います。

能地（三原市幸崎町）、

二窓（竹原市忠海町）

瀬戸田（豊田郡瀬戸田町）

豊浜（同郡豊浜村）

阿賀（呉市）

吉和（尾道市）

岩城（愛媛県）

などが母港（本村）になるようです。家船漁民は「海の漂泊民」と云われ記録を残していませんから謎が多く近年までよく分かっていなかったようです。それが見えてくるようになったのはお寺の過去帳からでした。そのお寺をまずは見てみましょう。　

家船漁民の人別帳が残る善行寺

この寺は臨済宗で、１５世紀後半に、豪族浦氏によって建立されたと伝えられています。浦氏は沼田小早川家の庶家（分家）で、小早川勢の有力な一族でした。「浦」を名乗った姓からも分かるように、小早川勢の瀬戸内海進出の先駆けとなった一族のようです。特に水軍史上で名を残したのは浦宗勝です。

浦宗勝

彼は、１５７６（天正四）年の木津川口海戦では毛利方水軍勢の総帥をつとめて、大活躍しています。かつてベストセラーになった『村上海賊の娘』でも、木津川海戦での戦いぶりは華々しく描かれています。

小早川氏→浦氏→能地・二窓の水軍衆というながれです。

備前が１７１９（享保４）年に『備前行』

讃岐が１７２１（享保６）年　讃岐、

備後が１７２４（享保９）年　備後『草深行』、

安芸 が１７２４（享保９）年　安芸『御手洗行』『大長行』

１８００－２４年の間に２２２件、うち出職者８５件、

１８２５－４９年の間に４２３件、うち出職者２６６件

１８５０－７４年の間に５５２件、うち出職者２７５件

①中国清朝の長崎俵物の高価大量買い付け
②幕府による全国の浦々に長崎俵物（煎海鼡・干なまこ・鱶鰭）の割当、供出命令
③浦々での俵物生産体制の整備拡充