寂本の『四国徊礼霊場記』（元禄２年（1689）には、大興寺が次のように記されています。
「小松尾山大興寺、此寺（弘法）大師弘仁十三年に開聞し玉ふとなり。そのかみは七堂伽藍の所、いまに堂塔の礎石あり。其隆なりし時は、台密二教講学の練衆蝗のごとく群をなせりとなん。豊田郡小松尾の邑に寺あるが故に、小松尾寺ともよび、山号とするかし。本尊薬師如来、脇士不動毘沙門立像長四尺、皆大大師の御作。十二神各長三尺二寸、湛慶作なり。本堂の右に鎮守熊野権現の祠、左に大師の御影堂、大師の像堪慶作なり。天台大師の御影あり、醍醐勝覚の裏書あり。大興寺とある額あり、従三位藤原朝臣経朝文永四丁卯歳七月廿二日丁未書之、如此うら書あり。是経朝は世尊寺家也、行成八世の孫ときこゆ。むかしのさかえし事をおもひやる。ちかき比まで宝塔・鐘楼ありとなり。」
意訳変換しておくと
小松尾山大興寺は、弘法大師によって開かれとされる。古くは七堂伽藍がそろっていたが、現在は礎石のみが残っている。かつては天台・真言密教の兼宗で、隆盛を極め学僧が蝗のように群をなして集まったという。豊田郡小松尾村に寺があるので、小松尾寺とも呼び、山号としている。本尊は薬師如来、脇士は不動と毘沙門立像で長四尺、これらは皆、弘法大師の御作である。熊野十二神の本地仏はそれぞれ長三尺二寸で、湛慶作。本堂の右に鎮守である熊野権現の祠、左に弘法大師の御影堂、大師像は堪慶作。ここに天台大師の御影もあり、醍醐勝覚の裏書がある。大興寺と書かれた扁額は、従三位藤原朝臣経朝が文永四丁卯歳七月廿二日丁未に書いたもので、裏書もある。経朝は世尊寺家でｍ行成八世の孫と伝えられる。ここからは、かつてのこの寺の繁栄ぶりを垣間見ることができる。近頃までは、宝塔・鐘楼もあったという。
内容を要約しておきます。
A 弘法大師開祖で、かつては七堂伽藍の大寺でいまに礎石が残る
B 隆盛を極めた時代には、数多くの学僧が学んだ台密二教（天台・真言）の学問寺であった。
C 本堂の右（本堂に向って左側）に鎮守である②熊野権現の祠、
D 本堂の左（本堂に向って右側）に③御影堂（大師堂）
E 大師堂には弘法大師と天台大師の両像が安置。
F 別当寺の④本興寺は、本堂（薬師堂）の下の段にあった
熊野権現とその本地仏・薬師如来を安置する①本堂（薬師堂）が上の段にあって、別当寺（大興寺）は、一団低い所にあります。ここからは、太興寺の社僧たちが、熊野権現に奉仕する宗教施設であったことがうかがえます。ここでは、神仏混淆下の中世の大興寺が熊野権現を中心とする宗教施設であったことを押さえておきます。
さて、今日は③の大師堂（御影堂）に安置されている弘法大師と天台大師のふたつの像について見ていくことにします。テキストは、 「武田和昭 熊野信仰と弘法大師像」 四国へんろの歴史３３P」です。
まずは天台大師坐像（像高７３、９㎝）から見ていくことにします。
天台大師坐像（大興寺）
天台大師とは？天台大師智顗（ちぎ）は、中国のお釈迦さまと云われ、隋の煬帝から深く尊敬され、「智者」の名を贈られた僧侶です。浙江省の天台山で修行し、そこで亡くなったので、天台大師とも呼ばれます。天台とは、天帝が住んでいる天の紫微宮(しびきゅう)〈北極星を中心とした星座〉を守る上台、中台、下台の三つの星を意味し、天台山は聖地として信仰されていました。天台大師は、インドから伝えられた膨大な経典を、ひとつひとつ調べて整理し、その中で法華経が一番尊く、すべての人々を救うことができるお経であるとします。法華三大部は鑑真和尚によって日本に伝えられ、最澄の目にとまります。最澄は、桓武天皇の許可を得て遣唐使と共に中国に渡り、天台山を尋ねて、研鑽を深め帰国後に日本天台宗を開きます。天台宗では、天台大師を高祖、最澄（伝教大師）を宗祖と呼んで、仏壇に二人の画像をかかげます。
この天台大師坐像の胎内には、次のような墨書が記されています。
建治弐年□子八月大願主勝覚金剛仏子大檀那大夫公房長大仏師法橋仏慶
次に、弘法大師座像（像高７２、５㎝）を見ていくことにします。
弘法大師座像（大興寺）
弘法大師像にも、次のような墨書があります。体部背面の内側部建治弐年丙子八月日大願主勝覚生年□大檀那広田成願□大仏師法橋仏慶東大寺末流
讃州大興寺
別の箇所建治式年歳次丙子八月二日大願主勝覚生年四拾五 山林斗藪修行者 金剛仏子大檀那讃岐国多度郡住人 広田成願房(体部前面材の内側部)丹慶法印弟子大仏師仏慶東大寺流讚岐国豊田郡大興寺
ここからは次のようなことが分かります。
①造立は鎌倉時代後期の建治二年(１２７６）で、両像は一緒に作られたセット像であること、そのため像高も同じ大きさ。②大願主は勝覚③仏師は東大寺流を名乗る大仏師仏慶、④大檀那は天台大師像は房長、弘法大師像は広円の成願
両像の発注者（大願主）の勝覚とは、何者なのでしょうか？
彼の「肩書き」は、「山林斗藪修行者金剛仏子」とあります。山林斗藪修行者とは、山伏(修験者)のことです。つまり、ふたつの像の発注者の金剛仏子勝覚は、「金剛仏子」という言葉から熊野系の山伏だったことがうかがえます。そうだとすると、勝覚は「弘法大師信仰 ＋ 熊野信仰」の持ち主で、彼の中でこの二つの信仰が融合されていたことになります。
ここで確認しておきたいのは、「弘法大師信仰」と「熊野信仰」が、この寺にやって来たのは、どちらが先なのかと云うことです。それは、今まで見てきたように、大興寺は中世に、熊野神社の別当として、熊野行者達によって再興された別当寺です。信仰の中心にあったのは熊野信仰で、熊野行者達がそれを担っていました。
ここでは、大興寺に最初に入ってきたのは熊野信仰だった押さえておきます。熊野行者は、もともとは天台系の修験者でした。その後の出現順は、次の通りです
ここでは、大興寺に最初に入ってきたのは熊野信仰だった押さえておきます。熊野行者は、もともとは天台系の修験者でした。その後の出現順は、次の通りです
①熊野行者（天台系修験者）
②天台・真言の両宗兼備の修験者（聖）
③真言系の熊野行者（修験者）
天台系の熊野行者から真言系の熊野行者への移行が大興寺でも行われたことがうかがえます。
寂本の『四国徊礼霊場記』の中には、次のようにありました。
「大興寺が隆盛を誇った時代には、数多くの学僧が学んだ台密二教（天台・真言）の＝学問寺であった。」
願主の勝覚は「台密二教（天台・真言）の＝学問寺（大興寺）」で学んだと考えるのが自然です。しかし、「金剛仏子勝覚」とあります。「金剛」は真言系僧侶の象徴です。彼は、真言系修験者であったことは、先ほど見たとおりです。しかし、同時に、天台大師の坐像も奉納しています。彼が天台宗についてもリスペクトしていたことが分かります。勝覚の信仰世界は「弘法大師信仰 ＋ 熊野信仰 ＋ 天台信仰」が融合された世界だったとしておきます。
大興寺本尊の薬師如来 那智本宮の本地仏
ちなみに、讃岐の雲辺寺や道隆寺・金倉寺なども学問寺でした。修験者や聖・学問僧が全国から頻繁にやってきては修行としての写経を行っています。そして、どこもが台密二教（天台・真言）の＝学問寺だったと、寺歴や縁起で伝えます。これをどう考えればいいのでしょうか？ ここまでを整理してみます。
①古代・中世の熊野信仰は天台系が主流であった。②そこへ室町時代になると真言系の熊野勧進聖や先達が出てくる。その象徴が醍醐寺開祖の聖宝。③大興寺に所属した勝覚は、天台大師と弘法大師の両像の大願主となっている。④ここからは、勝覚が天台、真言の両宗兼備の僧であったことが分かる。
研究者は「両宗兼備の熊野山伏から真言系の熊野山伏が成立」すると考えているようです。
「①熊野行者 → ②天台系修験者 → ③天台・真言の両宗兼備の僧 → ④真言系の熊野山伏」
という出現プロセスがあったというのです。つまり、「熊野信仰と弘法大師信仰」が融合し、結びつくのは、③のような修験者たちによって行われたことになります。太興寺は、それまで熊野信仰を中心に宗教活動を行っていました。それが建治二年(１２７６）に、弘法大師像が造られたころには、「熊野信仰 ＋ 弘法大師」信仰の二つの中心をもつ宗教施設へと移行していたことがうかがえます。その後に戦乱などで熊野信仰が衰退しすると、熊野信仰から弘法大師信仰へと重心を移していきます。そして、近世半ばになると四国霊場札所へと「脱皮・変身」していくと研究者は考えています。
大興寺の弘法大師と天台大師の二つの坐像は、そのようなことを垣間見せてくれる像のようです。
天台大師坐像（大興寺）
以上をまとめておくと
①大興寺は、古代寺院として開かれたが中世には退転した。
②それを再興したのは、熊野行者達で熊野権現信仰を中心に、別当寺として大興寺を再建した。
③そこでは熊野権現へ社僧の社僧達が奉仕するという神仏混淆の管理運営が行われた。
④社僧達は、熊野行者で修験者でもあり、山岳修行を活発に行う一方、熊野先達なども務めた。
⑤同時に、「天台・真言の両宗兼備」の学問寺として、山岳寺院ネットワークの拠点として、活発な交流をおこなった。
⑥そうした中で１４世紀初めの勝覚は天台、真言の両宗兼備の山伏として、弘法大師と天台大師の二つの坐像を奉納した。
⑦これは大興寺が「熊野信仰と弘法大師信仰」の両足で立っていくその後の方向性を示すものでもあった。
⑧近世になって熊野信仰が衰退すると、大興寺は四国霊場札所として生きる道を選択した。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「武田和昭 熊野信仰と弘法大師像」 四国へんろの歴史３３P」
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