旭昇塾

当塾ハ、宝物館西方ノ岡ノ上二当ル場所二存セシモノニシテ、瓦葺二階建ナリキ、後名称ヲ明道学校卜改メタルガ、明治二十九年廃校卜同時二取払ヒタリ、

(『金刀比羅宮史料』第七巻)

当塾は、宝物館西方の岡の上にあったもので、瓦葺二階の建物であった。後に名称を明道学校と改めたが、明治２９年に廃校となり、同時に取払われた。　

明道学校跡付近の大楠

  このような中央の動きを受けて、香川県の神道の中心センターであった金刀比羅宮でも、神道の教育機関を立ち上げる構想が出てきます。当時、旭社で行われていた定期的な神道講習会も、思うような成果は挙げられていなかったようです。神道の国民生活へ浸透の担い手となる若き指導者たちの育成が急務とされたのです。そのような中で、金刀比羅宮附属の教育機関の設立構想が膨らんでいきます。その中心となったのがすでに設立されていた「皇典学会」です。「皇典学会」の事業としては三種類(教育、談論、編修)が掲げられていました。その中で学校は「教育部の現場機関」という位置づけでした。

明道学校跡

「皇典学会教育部規則」と、細則「皇典学会教育部明道学校諸規則」を見ておきましょう。

皇典学会教育部規則

第一条 本部ハ本会規約ノ趣旨二拠り、 私立学校ヲ設立シテ、専ラ国典ヲ講明シ、兼テ支那、欧米ノ学二渉り、子弟ヲ教育スル者トス

第二条 学校ハ、先ツ其本校ヲ讃岐国琴平山二設ケ、漸次会員、生徒増員二従ヒ各地方二設置スヘシ

第三条 琴平山二置クモノヲ単二明道学校卜称シ、其各地方二置クモノヲ明道学校某地方分校卜称ス

第四条 学校諸規則ハ別冊ヲ編シ、之ヲ詳記セリ、就テ見ルヘシ

第五条 図書館、博物館、幼稚園ヲ漸次二開設ス

第六条 図書館ハ古今内外ノ書籍ヲ蒐集シテ庶人ノ縦覧ヲ許シ、会員二限り貸借スルコトアルヘシ

第七条 博物館ハ古今ノ器物、書画、物理、農エノ器械、動植、金石ノ見本等ヲ蒐集シ、庶人ノ縦覧ヲ許シ、会員二限り貸借スルコトアルヘシ

第八条 幼稚園ハ、幼子女ノ薫陶スル所トス

第九条 図書館、博物館、幼稚園ノ細則ハ、開設二随テ之ヲ編製ス、

(『金刀比羅宮史料』第十九巻、

皇典学会教育部明道学校諸規則

第一編 教  則

第一章 教旨

第一条 本校ハ国典ヲ基礎トシテ普通中学科ヲ授ケ、国体ヲ講明シ事理ヲ研究シ、以テ智識ヲ発育シ道徳ヲ涵養セシムル所トス

第二条 学科ヲ分ツテ本科、予科ノニトス

第二条 本科ハ古典、修身、歴史、法令、語学、英語、文章、算術、代数、幾何、地理、博物、物理、生理、化学、経済、記簿、書法、図画、体操トス

第四条 予科ハ就学時期ヲ失シテ、本科二入ルヘキ学カヲ有セサルモノヲ養成スルモノトシ、学科ハ之ヲ予定セス

第五条 本科、予科ノ外、別二須知科ヲ設ケ、余カヲ以テ講読セシムルコトアルベシ

第三章修行年限

第六条 終業年限ハ四ヶ年トス

第四章 学     期

第七条 学期ハ一ヶ年ヲニ期二別ケ、二月二十一日ヨリ七月廿日マテヲ前学期トシ、八月二十一日ヨリニ月二十ロマテヲ後学期トス

第八条 学級ヲ八級二別チ、毎級六ヶ月間ノ修業トス

第五章 授業 日

第九条 本校ハ左ノロヲ除クノ外、総テ授業スルモノトス

日曜日      大祭祝日

金刀比羅宮大祭日

夏期休業　七月二十一日より八月二十日まで凡川口‐11‐「「

冬期休業　十二月二十五日より一月五日まで

臨時休業ハ時二掲示スベシ

第十条 授業時数ハ一日六時トス

第二編 校  則

第一章 入  退  学

第一条 生徒ハ品行端正ニシテ、左ノニ項二適合スルモノヲ以テ、入学ヲ許ス

　　第一項 小学中等科以上卒業ノ者、及十四年以上ニシテ第十五条ノ試業二合格ノモノ

　　第二項 種痘又ハ天然痘ヲ為シタル者

第二条 入学期ハ毎年両度、定期二月七月試業ノ後トス、尤モ校ノ都合ニヨリ、臨時入学ヲ許スコトアルヘシ

第三条 入学期日ハ、之ヲ三十日以内二広告スヘシ

第四条 入学志願ノ者ニハ、第一号書式ノ入学願書及ヒ履歴書ヲ差出サシム

(『金刀比羅宮史料』第七十九巻、)

明道学校跡からの光景

明治十九年四月、中学校令が公布されて、一県一中学校の制に基づき、高松に置かれていた愛媛県第二中学校が廃止された。爾来、明治二十六年、香川県尋常中学校が設置されるまでの数年間、香川県に公立の中学校は全く途絶した。

この間隙を埋め、尋常中学の教育過程にのっとり、中等教育の役割を果たしたのが、私立坂出済々学館である。のち、その閉校に際し、功績を称えて香川県参事官は言う。明治十九年
「公立ノ中学校ヲ廃セシヨリ、我ガ讃ノ一国僅二琴平ノ明道学校卜微々タル一二ノ私塾」がみられる程度で、「仮令資産裕カニシテ有為ノ志ヲ懐クモノト雖モ、遠ク山海数千里ノ地ヲ践ムニアラザレバ、完全ナル小学以上ノ教科ヲ修ムル能ハズ、為メニ俊秀ノ子弟ヲシテ進修ノ念ヲ絶ツニ至ラシメタルモノ砂カラズ」、そこで坂出町の有志十数名が出資して、十九年夏、私立済々学館を設立した。(○中略)

　その後二十六年四月二十一日、
「今ヤ、時来り機熟シ、髪二県立中学校ノ設立ヲ観ル、因テ本日フトシ閉館ノ式ヲ挙ゲ、学生ヲシテ県立中学二入ラシム」
と、二年級以下の生徒六〇余名が香川県尋常中学校に編入を認められた。まさに公立中学校の代役を終えて、私立坂出済々学館は閉館した。教育熱心な有志に支えられて、中等教育の命脈は保たれていたのである。

(『香川県史』第五巻〔通史編 近代I〕、ルビ筆者)

明治１４年 1881 水野秋彦、明道学校教授に任ぜられる。

明治１５年 1882 古川躬行着任。

明治１７年 1884 明道学校開校。

明治１９年 1886 四国新道起工式。

明治２０年 1887 電灯点灯。

明治２２年 1889 大日本帝国水難救済会設立。琴平、丸亀間に鉄道布設。猪鼻峠新道工事完工。

明治２３年 1890 久世光熙、琴陵家の養子となる。

明治２５年 1892 宥常没５３歳。南光利宮司となる。

明治２９年 1896 明道学校廃校。善通寺に第１１師団設置。

(水野秋彦履歴)

                                       常陸国茨城郡笠間桂町三百五十四番地

茨城県士族

水野秋彦

嘉永二己西年十二月十三日生

当明治十六年八月二十三年九月

一　文久元年ヨリ同三年迄、新発田（しばた）藩浪士小川容斎二従テ漢学ヲ受ケ、慶応二年ヨリ明治三年迄、笠間藩賓礼教師鬼沢大海二従ヒテ皇学ヲ受ク

一　明治三年庚午十一月十五日、笠間藩史生二任シ、同四年辛木九月二日、旧藩主家従二雇ハレ、同五年壬申正月八日、笠間県学助教試補命セラル

一　明治七年二月十日、岩城国国弊中社都々古別神社権宮司に任じ、集中講義ニ補し、同年３月３１日、大教院ヨリ、磐前県神道教導取締命セラレ、同八年二月二十日、依願免本官並職

一　明治十四年二月廿七日、琴平山明道教校教授二雇ハル

(『金刀比羅宮史料』第七十九巻)

その給料は、当時の校長の俸給の倍額にあたっていたようです。
遠くから招いた教師の補助には、特待生として入学させた成績優秀な生徒を当てています。最初に紹介した山下谷次も、授業料免除の特待生でしたから、「教師補助」を務めていたのかもしれません。そして、次世代の教授養成をねらいとしていたのかもしれません。しかし、原猪作は半年余りで琴平を去っています。

明道学校跡からの眺め

　明治になって移動（旅行・参拝）の自由が保証されて、金毘羅参拝客は、明治になって増加したようです。参拝客たちがもたらす寄進物や奉納品はも増加します。そして、何よりの経済基盤となったのが以前にお話しした崇敬講社の全国展開です。このネットワークが張り巡らされいくにつれて、講員が増えると巨大集金マシーンとして働き始めます。

金刀比羅宮　崇敬講社新規加入数（明治１６年）

この資金を使って、金刀比羅宮は本殿の遷宮や、明道学校などの新規事業、芸術家たちへの支援育成事業などにも積極的に取り組むことができたようです。お金の心配はしなくていい時代だったようです。鉄道や道路を新たに建設しようとする新規授業者は、資金援助をもとめて金刀比羅宮通いを行ったことが記録に残っています。

明道学校跡付近の大楠

六日 ことにてる、うらヽかにて春のことし、本日ハ学舎の開業の日なれハ、とくより明道館へものセハ、康斐、俊次、生徒をつとひて、教場なる学神を斎き奉るしたくセんとて、帳幕をはり、鏡をかけ真榊を置、中央に新しき檜のひもろきを置奉る、又昇降口にハ忌竹をさし、注連縄をハリ、日章のふらふを打ちがへてなびかセたるハ、開業式のさま見へたり、やう/＼会幹、教師の人々出仕ありしか、 一時すきたりて副会長琴陵宥常ぬしもものセられたり、ほとなく会員もつとひたれハ、御祭式にかヽらんとす、会長深見速雄主の出仕あらねハ、宥常ぬし祭主つかうまつれけり、勝海ハ奉設長たり、まっ宥常ぬし、勝海、準吉等神雛の御前に進ミて一段拝ありて、宥常ぬしハ微音にて学神を招き本る、勝海和琴、準吉警躍つかうまつる、しハしの間に招神式ハてヽ両段拝、次に勝海、準吉、武雄、正雄、時叙等、御てなかにて御設御酒奉れり、此間奏楽あり、次に祭主祝詞を奏セリ、此祝詞ハ水野秋彦かつくりまつれると、

六日のことについて、うららかな春のような本日は学舎開業の日なので、明道館へ出向いてみると、康斐、俊次など生徒が集って、教場に学神を招く準備を行っていた。帳幕をはり、鏡をかけ真榊を置き、中央に新しき檜のひもろきを奉る、又昇降口に忌竹をさし、注連縄を張り、日章旗を挙げてなびかせている。開業式の準備が整うと、会幹、教師などの人々が集合してきた。一間空いて副会長の琴陵宥常も現れ、会員が集合した。御祭式が始まった。会長深見速雄主は不参加であるが、宥常が祭主を務め、勝海が奉設長である。宥常、勝海、準吉などが神雛の御前に進んで一段拝して、宥常が微音で学神を招き入れる、勝海和琴、準吉警躍で仕える。しばしの間に招神式は終わり、両段拝、次に勝海、準吉、武雄、正雄、時叙等、御てなかにて御設御酒が奉れた。その間も奏楽が奏でられる。次に祭主祝詞が読み上げられる。この祝詞は水野秋彦か作成したものであり、次のようなものであった。

琴平山之山上乃。朝日之日向処。夕日之之隠処。聳立在流学校乃高楼ホ。神離起大斎奉。皇神等乃広前。畏々毛白左久。世間乃人道。天地乃物 理。種々乃技芸等波。学ホ依ヽ覚明弁久。学ホ依人修成弁支物奈利斗。皇典学会員乃議計良久波。此会な教育、編韓、談論乃二部有流其中小毛。最重美之先須弁支波。世人ホ真道乎覚良之米。真理乎明米之米。万芸乎修之牟生。教育ホ古曽有祁礼。急速ホ。其学校乎開先物叙斗。議定之事乃隋(小。今姦明治十七年云茂乃歳初乃。今日乃生日之足ロホ。明道云美名負在此学校ホ。皇典 学会 々員。教員。学生。相集大。白三神等乃厳之御前″小。礼代乃物等十。横山―置在流古典。修身通之教訓L経古人申良小。言霊之幸御国乃言語斗。横ホ書成西洋語乎。惟年左太加ホ。歌詩乃詠法1。文洪文乃作則美外。法ホ実乎測量流算術。天地之万物乃理乎。博久知得流術々乎。阿夜ホ苛久。文字書支図画画久手乃芸乎。阿夜ホ愛久。落事無久令教給比。漏事無久令学給比人。此学校乃教育乃光乎。四方ホ偏久令輝。皇典学会乃功乎。大八洲国内体広久令施給開斗。天之八平手拍上人。恐々毛白須。

この学会の主義を見事に言い表しているものである。

祝詞が終わると、最初のように両段拝があり、祭官が北方の座に着くと、御前に進みて一拝して、西北の方に向いた座について、古事記の天地初発の段を解いてた。それが終わると堀翁が進み出て語学の大意を述べる。次に秋彦が万葉集、敏足が中庸、荘三大が日本史、俊次がリードルの始め、沢蔵が算術の主意を述べた。この時に、俊次の英語を聞いて、心なき生徒の中には、初めて聞く英語に何を言っているのか分からず、くすくすと笑ふ者もいた。このように講義も無事に終った。

　私も会長に代って、御前に進み祝文をよんだ。荘三も進み出て、答辞をよむ。これも終わると、伶人発声し、その間に直会の御酒を、祭官を始め、生徒にいたる全員に振る舞われた。（以下略)(『年々日記』明治１７年 ８３

「今日し初むる講説の会はしも、皇大御国の本教の神道を明らめ究むる会にして」「わが国の本教たる神道を明らめ究める会」

尋常中学校ハ各府県二於テ一校ヲ設置スヘキモノトス、但土地ノ状況二依り文部大臣ノ許可ヲ得テ数校ヲ設置シ、又ハ本文ノ一校ヲ設置セサルコトヲ得、(『中学校令』）

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奉寄進
子松庄松尾釈迦堂免田職事、合陸段者、右件相免田職者、天長地久御願円満、殊者為本家領家地頭願所安穏泰平故也、寄進如件、

  康安二（１３６２）年壬丑四月十五日  預所 平保盛(花押)

奉寄進

松尾寺三断香免田職事、合弐段者、在坪六条九里四坪末弘名無是田也、右件於免田職、為金輪聖王天長地久、殊者当庄本家領家沙汰人、御息災延命増長福寿現等安穏、及生善所庄内豊饒社人快楽故也、働任承者之旨、所奉寄進如件、

庄安二歳次辛亥年十一月十八日 預所僧頼系(花押)

奉寄進、松尾寺金毘羅堂免田職事、合壱段者、在坪六条八里廿五坪但本庄是末重名内、右件者、金眈羅堂免田者、為金輪聖王天長地久御願円満、殊者領家地頭庄官沙汰人諸人快楽故也、傷任承知状如件、

貞治元年（１３６２）壬寅三月十八日  新庄御方預所僧頼景(花押)

奉寄進、松尾寺鐘楼免田職事、合参百歩者、御寺方久遠名無是田也在坪六条八里十一坪、右件者免田職者、為金輪聖王天長地久御願円満、殊者当庄本家領家地頭預所安穏泰平故也、働為寄進如件、康暦元（１３７９）年己未九月十七日  御寺方御代官 頼景 判

「この書は讃岐の国の人、本條半兵衛が今(明治２６年１８９３)から３２年か３３年前に難波に持ってきたものだが、半兵衛は何の書物か知らず、明治１１年(１８７８)９月１８日に難波の道頓堀で焼失してしまった。しかし、これ以前に或る人がこの本系帳と家牒を借りて書き写し、家牒の方は半分も書き写さない内に持ち主が返すよう督促したので返した。明治２１年(１８８８)春に半兵衛の息子の小野幸四郎が或る人が書き写した本系帳を持って来て、私(敷田年治)に見せたので考證を加えて出版することにした。家牒の方は十枚程残っていたが、鼠に喰われて四枚程になってしまった」

綾県主（あがたぬし）迦麻抒大人命は巻向の日知宮（ひしりのみや）に天の下治しめし天皇の大御子、夜麻登多郡（やまとたける）天皇命の御子、多郡迦比古（たけかいこ）王命の御子、迩美麻（にみま）大主命の御子、那岐迩麻（おきにま）大主命の御子也。

此の静比古多麻岐の郎女（いらつめ）にあひて生める子静老、又栗田臣伊那其（いなご）の女美豆保の郎女に姿ひて生める子奴那美麻呂（ぬなみまろ）此は中臣御田代連、高屋連らの祖也、次に清比古、次に稚富比古此は中臣粟井連らの祖也。

手置帆負命之孫、矛竿を造り、その裔今分かれて讃岐の国に在る。讃岐の国毎年調庸の外に八百竿を貢ぐ、是其の事等の証也。

凡枠木千二百四十四竿、讃岐国十一月以前差綱丁進納、

『姓氏録』左京神別に中臣宮地連は大中臣同祖とあり、

『姓氏録』和泉国神別に宮処朝臣は大中臣朝臣同祖とあり、

『推古紀』十六年六月条及び二十年二月二十日条に中臣宮地連鳥麻呂が見え、

『続日本紀』天平元年二月十日条に中臣宮処連東人が見え、

『中臣宮処氏本系帳考證』(明治二十六年三月、敷田年治の考證出版)によれば、県主は山田郡宮処(高松市東山崎町)に住みその祖先は天児屋根命で、その子孫は中臣氏であろうといわれるが、歴史家の間ではその真疑が疑われている。これを信用することはできないだろう。『中臣宮処氏本系帳』は明治時代前期に敷田年治が作成した偽書である可能性が高いのである。

つまり『中臣宮処氏本系帳』は、明治時代前期に敷田年治によって作成された偽書と研究者は考えているようです。

山田郡牒 川原□□

合田中校出田一町三百五十歩、牒去天平宝字五年巡察□□出之田混合如件、□□□伯姓今依国今月廿二日符□停止□□、為寺田畢、傷注事牒、牒至准状、□符、

天平宝字七年十月廿九日

大領外正八位上綾公人足 少領従八位凡直 主政従八位下佐伯 復擬主政大初位上秦大成 主帳外小初位下秦

寺印

正牒者以宝亀十年四月十一日讃岐造豊足給下

以上から「中臣宮処氏本系帳』は歴史学者の間では偽書とされ、これを考証出版した敷田年治も信用できない人物とします。

敷田年治

敷田年治と金刀比羅宮の繋がりをしめすものがあります。
『金毘羅庶民信仰資料集　年表篇』の明治２０年(１８８７)９月２８日条に、

「宥常、国学者敷田年治を自宅に招き饗応」

　

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根室の金刀比羅神社

根室に一泊し、早朝に根室港の高台に立つ金刀比羅神社を訪ねます。広い神域を持ち、近代的な社伝を持つ立派な神社です。展望台からは、港が眼下に広がり、海が見えます。そして、そこには大きなる展望台高田屋嘉兵衛の銅像がオホーツク海を見つめて立っています。高田屋嘉兵衛とこの神社は深いつながりがあるようです。

　高田屋嘉兵衛が根室にやって来た当時は、根室や国後、択捉島海域は北方漁業の宝庫として着目され始めた時でした。同時に、ロシア国との間に北辺緊急を告げていた時でもあったことは司馬遼太郎の「菜の花の丘」に詳しく描かれています。

幕府は根室を直轄して、その開発と警備に当ったることにします。そして幕命により漁場を請負った高田屋嘉兵衛は、北方海域における航路の開拓と、漁業振興に心血を注ぎ、その安泰と繁栄を祈り、祠宇を建て金毘羅大権現を勧進したようです。そして、又弁天島（旧大黒島）には市杵島神社を建立したと記されます。もともと弁天島はアイヌの聖地であり、信仰を集める島でもあったようです。

港の沖の弁天島（旧大黒島）に鎮座する市杵島神社

「弁天社及び金毘羅大権現は、文化三年高田屋嘉兵衛、当場所請負を命ぜられ、漁業満足祈願のため、社殿を箱館に於て切組み、当地に着するや、直ちに建立せしものなり」

「明治三年四月に、藤野家の根室人である蛯子源之助及び妻ハツの両氏は、信仰篤く、数年の立願を以て、黄金三十八両を献じて、讃岐に於て、御神像を奉製し、金刀比羅宮にて入魂式典を執行し、藤野家の手船「宗古丸」に奉乗して、同年五月本殿に奉鎮する」

高田屋嘉兵衛（根室金刀比羅神社蔵）

「高田屋嘉兵衛（１７６９～１８２７）　

明和六年淡路国都志本村に生まれる。兵庫に出て水主となり、苦労の末、寛政八年辰悦丸を新造し。船持船頭となる。その後北方漁場の重要さに着目し、函館に進出し、遂に幕府の信用を得て、蝦夷地御用船頭となり、文化二年（１８０５）には根室漁場を請負い、その卓越した識見と、商魂を以て、当地方の漁業振興に力を尽した。

　文化九年（１８１２）択捉島よりの帰途、国後島泊沖で露艦ディアナ号に捕えられ、カムチャツカへ連行され、幽囚の身となるも、常に日本の外交に心を尽し、露国の信用を得て、当時日露間の大きな問題となっていた、ゴローニン釈放等に奔走し、協定成立に努力す。

　文政元年家業を弟に譲り、淡路に隠退。文政十年病歿、享年五十九才。彼は当神社を創始した信仰深い人であったばかりでなく、北方漁業開発の偉大な商人でもあり、根室の礎を築いた功労者でもあった。」

そして根室の金刀比羅宮は、県社として周辺漁港に分社・勧進されていきます。根室周辺に金毘羅社が多いのは、この神社の「布教活動」の成果でもあるようです。

納沙布岬の金刀比羅神社

そして、敗戦までは根室は「最果ての港」と云うよりも、千島列島の島々への拠点港として機能します。そのため北方領土の島々にも、金比羅神社を始め多くの神社が分社・勧進されることになります。敗戦時には次のような神社が鎮座していたようです。

　国後島　近布内神社

　　り　　老登山神社

　志発島　東前金刀比羅神社

　　り　　稲荷神社

　水晶島　金刀比羅神社

　多楽島　金刀比羅神社

　　　　　市杵島神社

　　　　　大海龍王神社

　色丹島　色丹神社

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琴陵宥常（ことおかひろつね）

　金毘羅大権現の最後の別当職は「宥常（ゆうじょう）」です。
彼は、明治の神仏分離の激流の中で、金刀比羅宮権現を神社化して生き残る道を選びます。そして、自らも還俗して琴陵宥常（ことおかひろつね）と名乗ることになります。彼が神仏分離の嵐とどのように向き合ったかについては、以前お話ししました。今回は、彼の結婚について焦点を絞って見ていきたいと思います。

　　「今日よりは象の御山の小松菊

　　　　　　　千代さかえ行く末や久しき」　　　

「延宝二年（１６７５）甲寅年、伊達侯に仕う。知行二百石、中奥頭取」

「小松を藤原朝臣に改め琴陵を廃し、小松屯に仕度申出候得共叶不申」明治二巳七月二十二日

　具体的な候補者選びを行ったのは、琴平・山下家の盛好だとされています。彼の日記「山下盛好記」には、次のように記されています。

「御簾中　称千万姫・正二位大納言胤保卿御女　安政元申九月二日生レ玉フ」

「己レ今年両度上京六月二日　始テ保子姫御目見」

一、御願立御日限之事但シ御下紙拝見仕度候事

　　御内約御治定之上御結納紅白縮緬二巻差上申度候事　
　　但シ右代料金五十両　差上度候事

　　御家来内二ハ御肴料御贈申候事

一、御主従御手当金二百五十両差上申度候事　

　　但シ御拵之儀　当方之御有合二而宜敷御座候事伏見御着　
　　迄之警固入費金十五両差上候

　　御乗船ヨリ当方マデ　御賄申上候御見送り御家来御開之
　　節　同様京都迄御賄申上候事

　　居残り御女中御手当金前後十五両御贈申候事

一、御供之儀　伏見御家政之内壱人御老女壱人御女中壱大
　　御半下壱人刀差壱人御下部壱大二御省　略被下度　下部
　　壱人当方ヨリ相廻シ申恨事　女中老人壱ケ年又ニケ年見
　　合二而御嘔巾度似事

一、御由緒書拝見仕度候事

一、御内約御治定ノ上　先不取敢御肴料差上度候事

　　但シ御家来内江モ同様御贈申上度候事

一、御土産物総而御断申上候事

一、御姫様御染筆御所望申上度候事

　　右之件二御伺申上度営今之御時節柄二付可成丈御省略之御取計奉願候也

　　　　　　　　　　　　　　　　　琴陵家従五位内

　明治四年辛未五月　　　　　　　　山　下　真　澄

　

　私が気になるのは婚礼費用です。
ここに出てくる数字だけだと６５０両前後になるようです。明治元年に新政府から求められて、貢納した額が１万両でした。この翌年に、神仏分離で廃物され蔵の中に収められていた仏像などを入札販売していますが、その時の一番高額で落札されたのは、金堂（現旭社）の丈六の薬師如来でした。その値段が６００両と松岡調の日記には記されています。それらから比べると高額な出費とは、私には思えません。

旭社（旧金堂）

こうして段取りが整った後、明治４年８月２９日、山下盛好はお姫様をお迎えするため、粟井玄三、仲間の福太、房吉を連れ三度目の上京をします。そして約１ヶ月後の９月３０日に、千万姫と共に丸亀港に還ってきます。その夜九ツに駕で丸亀を出発、丸亀街道を進んだようです。途中、小休止をニケ所でとり、無事に中屋敷へ到着します。

「御姫様御元気にて御休息。老女とよ、女中おゆき、家令の築山恒利大夫と挨拶をかわす。」

宥常殿報　恐悦至極ノ態　下山セシハ夜モホノボノ明渡り候事

　　　奉献御厨子

　　　　右意趣者為興隆仏法国家安穏

　　　　殊者山下家子孫繁栄家運長久

　　　　而已敬白

　　　万延元康中歳二月吉辰

　　　　　　金光院権大僧都　宥常

この御厨子は、今は山下家の菩提寺の山本町の宋運寺（盛好の遠祖、山下宗運建立）に保管されているようです。この奉献厨子の中には、山下家云々とあります。ここからは、二人の間には山下家としての同族意識があったことがうかがえます。金毘羅大権現の影の実力者として山下家は山内に、大きな影響力を持ち続けていたようです。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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　　九日　とくより社務所にものせり、
（○中略）過日にゆるされたる展覧会のひき札（広告）を、今日より御守処にて詣つる人々に分布させつ、此彫したは、己かものして彫セたるなり、
　方今宇内ノ各国博覧会卜云ヲ開テ、天産ノ品ニョリテ其国ノ風気ノ善ヲ知リ、人造ノ物ニョリテ其民ノエ芸ノ妙ナルヲ徴シ、就中古器旧物二至リテハ時勢ノ推遷、制度ノ沿革ヲ追観センカ為、互二徴集ヲ鼓舞スル克卜ハ成レリ、サレバ其意二体シ、皇国中二於テモマヽ其設アリ、此ニョリテ今度官許ヲ乞テ、来酉年三月朔ヨリ四月望マテ、金刀比羅宮社務所二於テ展覧会ヲ設テ、神庫ノ諸品ヲ始、其他各地ノ物品、新古廳密二不拘、コトコトク之ヲ群集シテ、互二図ノ栄誉、エノ精妙、古今ノ変遷ヲシラシメント欲ス、故二四方ノ君子、秘蔵ノ奇品、古器等ヲ資シ来テ、此席二加列セン事ヲ翼フニナン、物品差出ノ規、売却交易ノ則等ハ、厳重二定タリ、当町内町虎屋、備前屋、桜屋三軒ノ内ヲ会談所卜設ケ置レハ、物品等持参ノ諸君子、先彼所へ到着有テ、巨細ノ規則ヲ尋問為給ヘカシ、
　　　　　　明治五年壬申八月十日

　　　　　　　　　　　　　　　　琴平山社務所

　　　　　　　　　　（『年々日記』明治五年　三十五、）

先日認可された展覧会のひき札（広告）を、今日から御守販売所での配布を始めた。今回作成したものは、各国博覧会が天産品によってその国の気風を知り、国民が作ったもので、その国のエ芸のすぐれた所を表す、また、古器旧物からは、時勢の推遷、制度の沿革などを知ることができる。それは互の出展品を集め鼓舞ことにもつながる。このような目的のために、皇国の展覧会が各地で開かれるようになった。

　この度、博覧会の開催を、来酉年三月から四月まで、金刀比羅宮社務所で展覧会を開き、神庫の諸品を始め、その他各地元物産、新古廳密関わらず、ことごとくこれを集めて、互いの栄誉、精妙、古今の変遷を世に知らしめたいと思う。そのためにも、全国の人々が秘蔵する奇品、古器等を展覧会に出品することをお願いしたい。物品輸送屋・納入、売却交易などについては規則を定め厳重に取り扱う。内町の虎屋、備前屋、桜屋の３軒を会談所にするので、物品等を持参じた諸君は、ここで詳細の規則を確認していただきたい。

　　　　　　明治五年壬申八月十日

　　　　　博覧会日延長願

　当宮博覧会四月中旬迄願済の所、来ル五月三十一日まて日延仕度、此段奉願候也、

酉三月廿四日

　　　　　　　　　　　事比羅宮　権禰宜　宮崎冨成

　　　　　　　　　　　　　　　　　同　　松崎　保

　　　　　　　　　　　　　　　　禰　宜　松岡　調

　　　　　　　　　　　　　　　　　同　　大久保　来

　　　　　　　　　　　　　　　　権宮司　琴陵宥常

　名東県　権　令　林　茂平殿

　名東県　参　事　久保断三殿

　名東県　権参事　西野友保殿

　　　「第三十九号　　右御聞届二相成候事」

　　　　　　　　　（『町史ことひら』２　現代　史料編）

　西洋諸国二博覧会トテ、新発明ノ機械古代ノ器物等ヲ善ク諸人二見セ、知識ヲ開カセ新機器ヲ造リ、専売ノ利ヲ得サシムル良法二倣ヒ、一会ヲ張ランド御庁二願ヒ奉リ、和漢古器ヲ書院二陳列シ、広ク貴覧二供センコトヲ思フ、夫レ宇宙ノ広キ古今ノ遠キ、器械珍品其数幾何ナルヲ知ラズ、幸二諸君一覧アラバ、智識ヲ開キ、必目悦ゲソメ、其益頗ル広大ナリ、故二大人幼童共二幾度モ来観ヲ希フ而己。

　但物品ヲ出サンド望ム人ハ、会場二持来り玉へ、落手券ヲ渡シ謹テ守護シ、会終ラハ速二返却シ、薄謝ヲ呈セントス、但御庁ヨリ警固人数ヲ下シ賜フ故二御懸念シ玉ハス、数品ヲ出シテ此会ヲ助ケ玉へ　
　通り券ハ当地町々ニテ、一枚価金一朱宛二求メ玉へ他所並臨時来客ハ、会場門衛ニテ求玉フベシ

　　未十月　　　　　　　　博覧会社中　謹白　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　権禰宜　宮　崎　冨　成

　　　　　松　崎　　　保

　禰　宜　松　岡　　　調

　同　　　大久保　　　来

　権宮司　琴　陵　宥　常

明治５年 1872　松岡調、事比羅宮禰宜に任ぜられる。

　琴陵宥常、事比羅宮宮司に任ぜられる。

　仏像、雑物什器等売却後に、残った仏像焼却。

明治６年 1873　博覧会開催。

　深見速雄、事比羅宮宮司に補せられる。

明治７年 1874　事比羅宮崇敬講社設立。

明治８年 1875　元観音堂取崩し、本宮再営。

　三穂津姫社創建。

　別当宥盛に厳魂彦命と諡し、威徳殿を厳魂神社と改称。

明治９年 1876　宥常、事比羅宮宮司解任、禰宜となる。

明治１０年1877 本宮上棟。

　琴平山大博覧会。コレラ流行で途中で中止。

明治１３年1880　第２回琴平山大博覧会。火雷社改築。

明治１５年1882　古川躬行着任。

明治１６年1883　明道学校開校。

明治１９年1886　宮司・深見速雄死亡、代わって宥常が就任

①Ｍ５年　仏像仏具の売却・償却

②Ｍ６年　第１回博覧会の開催

③Ｍ７年　金刀比羅宮崇敬講社設立

④Ｍ８年　本宮再営・三穂津姫社創建　

⑤１３年　第２回琴平山大博覧会。

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　明治７年に国の進める神道国教化政策に沿って、信徒の組織化のために金刀比羅宮が崇敬講社（以下・講社）を設立したことを、前回はお話ししました。金刀比羅宮には、「金刀比羅宮崇敬講社」の講員（会員）名簿（＝講帳）が約１４０００冊ほどが保存されているようです。それらの「講帳」の約半数の調査が行われ、報告書として『金刀比羅宮崇敬講社講帳目録』が出されています。これをテキストにして、講帳から見えてくることを挙げていきましょう。

①講帳は、北海道から沖縄までの全国の会員を網羅するものである

②取次定宿名とあるのは、講員がそれぞれ属した講元のことである。「定宿」が地域の名簿作成の責任者となっている。

③「筆乃晦→桜屋源兵衛」とあるのは、講員株が講元筆乃海から講元桜屋源兵衛へ売却されたことを示している。つまり、講員名簿は「定宿」間で売買されていた。
④講元は「定宿」（その地域の旅館）で、講員と日常的に接触し、一方で金刀比羅宮参詣の際には宿泊していた

名東県下讃岐国第廿一大区五小区那珂郡琴平村居住

明治七年十一月一日入構

　　　　　　　　　　　　　　　琴　陵　宥　常　印

　　　　　　　　　　　　　　　　　　当戌三拾六歳

　　同　　　　　　　　　妻　　　千　萬　二拾一歳

　　同　　　　死去　　　長男　　千　盾　　　壱歳　
　　　　　　　　　　　　長女　　瑞　枝　十年十ヶ月

　　　　　　　　　　　　次女　　八千代　九年一ヶ月

　　　　　　　　　　　　三女　　勝　也　六年十ヶ月

　　　　　　　　　　　　四女　　賢　子　二年七ヶ月

名東県下讃岐国第廿一大区五小区那珂郡琴平村寄留

　　　　　　　　　松岡　調　印　当戌四拾五歳

　　　死亡　母　　脇屋里喜　　　　　　五拾七歳

　　　死亡　妻　　松岡須磨　　　　　　二拾九歳

　　　死亡　長男同　徳三郎　　　　　　　十八歳

　　　　　　長女同　喜　志　　　　　　　　八歳

　　　　　　次女同　安　佐　　　　　　　　五歳

　　　　　　次男同　多　平　　　　　　　　一歳
　　　　　　

　この内容であれば、世代が変わっても講員を追いかけることができます。永続的に利用できる台帳の作成を狙っていたようです。ここまで見てくると、これはどこかで見たことのあるシステムに似ています。そうです。中世の熊野信仰の熊野行者の先達と檀那の関係に、よく似ているようです。熊野行者の歴史に学んでいる様子がうかがえます。　

第１位四国２８３２冊（38・８％）
第２位中国２４５７冊（33・７％）
第３位近畿６２０冊、

第４位中部５０２冊、

第５位九州３９１冊、
第６位関東２０３冊
第７位北陸１６３冊

第８位北海道・東北１１３冊

１　土佐８４２冊

２　伊予８１４

３　阿波５２４

４　備中４８４

５　出雲４６６

６　備前２９７

７　伯耆３０８

８　丹波２７６

９　美作２６６

四国・中国地方の冊数が多いようです。しかし、地元の讃岐が見えません。

金刀比羅宮が「金刀比羅宮崇敬講社」の設立を教部省に願い出でのが
明治７年２月です。その翌年の明治８年から播磨・備前・備後・讃岐・伊予の名簿作成が始まっているようです。明治９年になって、先ほどのベスト１０の伯署・丹波を除く８か国が、作成を始めています。地域的には中国・四国は明治９～１２年頃に作成されています。それ以外は、３，４年遅れてスタートしています。金刀比羅宮は、まず地元から講社を再編成し、次第にその範囲を同心円的に全国に押しひろげていったことがうかがえます。

　

①東京・大坂・愛知・兵庫などの都市圏で新規講員の数が多いこと

②四国の愛媛・高知も新規加入者が多い

③それに対して、香川・徳島の伸びが鈍化しています。飽和状態に近づいてきたのでしょうか。

④領土的拡大や膨張とともに台湾。朝鮮・樺太・関東州・満州などからの加入者も増えている

これも母から聞いた話である。①通町には年三回、二五銭ずつを積み立てて、金ぴらまいりをする敬神講があった。②毎年五月十日に、大体百人一組で、丸亀から汽車で琴平へおまいりに行った。

③休憩所は登茂屋久兵衛（現在舟々せんべいを売っているあたりだった）、ここは間口も広く奥行き深く、山を形どった庭、それに座敷も広かった。九時頃宿屋へ着くと、まず風呂にはいり、浴衣に着かえるとお茶漬がでる。鰭の煮付けにフキをあしらった皿物、かし椀（香味、カマボコ、麹など）、漬け物といった膳立てである。

　茶漬けが終わると、④一同勢揃いしてお山にのぼり、本社拝殿に詣でて、お祓いを受ける。そして、拝殿で八乙女の神楽舞を拝観する。囃子（ハヤシ）方は、男四人宛両側に並び、せき鉦（ショウ）、笛などの楽器を奏し、紫の袴の巫女（ミコ）が琴を弾ずる。舞が終ると内陣にはいって今度は金の御幣でまたお祓いを受ける。これで約一時間かかる。

  　お山を降りて、⑤社務所では千畳敷（書院のこと）を拝観、つぎに大広間でお膳につく。簡単なものであるが、これがなかなか有り難いのである。背の高い、丸型に押し抜いた赤飯が、白紙を敷いた高坏（タカツキ）に盛られ、木皿にはスルメと昆布、盃には宮司が御神酒を注いでくれる。その上に紅白の折り物が出る。
　それからいよいよ最後の行事である⑥神籤（カミクジ）を各人がひくのである。これが当日の第一の楽しみであり、またこれが金比羅敬神講の山場でもある。三等まで賞品がつく。

　籤引きが終われば、⑧一同宿屋に帰って会席膳について寛ぎ、おまいりもここに終了となるのである。

⑨全予算七五円のうち、二五円はお山に奉納、五〇円が宿屋の支払いだったという。

①年三回、２５銭ずつを積み立てて、金毘羅詣りを敬神講があった

②毎年５月１０日に、百人一組で、丸亀から汽車で琴平へおまいりに行った。

③崇敬講社指定の休憩所（定休み）は登茂屋久兵衛で、九時頃宿屋へ着くと、風呂に茶漬を食べた。

④一同勢揃いして、本社拝殿に詣でて、お祓いを受け、拝殿で八乙女の神楽舞を拝観する。

⑤社務所では千畳敷（書院のこと）を拝観、つぎに大広間でお膳につく。

⑥最後の行事である神籤（カミクジ）をひく。これが当日の第一の楽しみであった。

⑦籤引きが終わると、宿屋で会席膳で寛ぎ終了となる。

⑧全体の予算七五円のうち、２５円はお山に奉納、５０円が宿屋の支払いだった

街毎に金毘羅講があり、会費を徴収して、５月に１００人の団体で金比羅にお参りしていたようです。汽車で琴平駅について、すぐにお参りするのかと思えばそうではありません。まずは、崇敬講社の指定する宿屋（定休）で、お風呂に入り身を清めて、浴衣に着替えて茶漬けを食べてからです。

　
　江戸時代の元禄年鑑に書かれた屏風絵には、金倉川に架かる鞘橋の下で、コリトリ（禊ぎ）をする信者の姿が描かれています。お風呂に入って、身を清めてから参拝するというのも「コリトリ」の発展変形バージョンかもしれません。

④拝殿に上がってお祓いを受け、八乙女の神楽舞を拝観

⑤社務所書院の千畳敷の拝観とお膳

　隣近所の人たちと連れだって、新緑の５月の象頭山に登るのは、ある意味レクレーションでもあったし、古代以来の霊山への参拝の系譜につながるものであったかもしれません。

戦時下の戦勝祈願のための金刀比羅宮日参

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私は、金毘羅さん御用達の問屋だと最初は思っていましたが、大面違いでした。「乗船」を読み飛ばしていました。

　四国以外からの参拝者は、必ず瀬戸内海をわたらなければなりません。瀬戸内海の船旅は、十返舎一九が弥次喜多コンビに金毘羅詣でをさせたときに描かれているように、東国の人にとって魅力なクルージングでもありました。丸亀・多度津の港も整備され、江戸時代の１８世紀中頃からは大坂から金毘羅船と称する定期船も出るようになっていたことは、以前にお話ししました。［定船定問屋］は、こうした参拝客をはこぶ出船所に掲げられたものでした。看板はケヤキの一枚板です。

　こうして、講員になっていれば一生に一度は金比羅詣りが出来るようになります。これが江戸や大坂での金比羅ブームの起爆剤のひとつになったようです。このような日常的な宗教活動が、金比羅への灯籠寄進などにもつながっていくようです。

大坂平野町の「まつ屋卵兵衛」の崇敬講社定宿の「ちらし」です。

　金毘羅崇敬講社では、それまで交渉のあった各地の旅宿を定宿に指定し、目印になる旗と看板を配布しました。その看板を右側に、旗を左側に入れて、ちらしを作って配布したようです。赤と黄色のコントラストが鮮やかで、今までにないもので評判になったことでしょう。

　冒頭に「讃州金毘羅蒸気出港所」「各国蒸気船取扱問屋」とありますから、いち早く金比羅航路に蒸気船を投入していたことがうかがえます。ちなみに「まつ屋」は、崇敬講社の定宿の中で、「大坂ヨリ中仙道筋」の一等取締に就任しています。

こちらは、短冊形で先ほどの「松屋」に比べると小形です。
船問屋や定宿では、これらをお土産がわりに無料で宿泊客に配布したようです。各船問屋が使用していた自慢の「金比羅船」も描き込まれていて、意気込みのようなものを感じます。

  このような定宿や船問屋のセールス活動が、ますます金毘羅さんへの参拝客の増加につながることになったようです。

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