金刀比羅宮　本宮　



本宮建設に関わった職人２４０名のリスト

明治の本宮造営の時には「御本宮再營諸職人」という板札が残されています。ここには本宮建立に参加した職人たち２４０名が職種別に記されています。これを見ていくことにします。テキストは「金刀比羅宮本宮地域建造物調査報告書　２０２４年　金刀比羅宮」です。前回に上段の大工たちは見ましたので、今回は中段からになります。

その筆頭に来るのが「御宮材木調進方」です。    

金刀比羅宮　御本宮再營諸職人　御宮材調進方

 「御宮材調進方」の主事は、別宮・本宮ともに小原林右衛門です。出身地を見ると手附３名を含めて全員が土佐国高智（高知）です。別宮・本宮は、両方とも総檜造でした。そのため檜の調達が最優先となるので、檜の産地である土佐出身者が臨時職員として採用されたと研究者は考えています。「御本宮再警竣功之記」には、次のように記します。

①宮材となる檜の良材は土佐国船戸山の峡谷（高岡郡津野町船戸）のものが使用された

②檜の無節にこだわり、渡殿や廊下などでは僅かに節が混じるものは丹念に取り除いて木を撰んだ。

小節ひとつといえども許さない心意気だったことが伝わってきます。

２段目の次に記されるのが蒔絵師です。

蒔絵師

本宮の本殿画面板壁と脇障子、本殿・中殿・拝殿の各格天井には、檜の柾目板の木地に高蒔絵の桜の木が描かれています。

金刀比羅宮本宮の　本殿画面板壁　桜が描かれている。
白木の上に金色に輝く桜の木の蒔絵を作成した職人たちを見ておきましょう。

　　　　　　　　　　　金刀比羅宮　御本宮再營諸職人　蒔絵師　

 
蒔絵師頭取は東京の山形治郎兵衛で、配下の手附も東京です。山形治郎兵衛率いる東京の絵師集団が作成したことが分かります。さらに拝殿の格天井には、西京２名と大阪１名の蒔絵師が加わっています。蒔絵技術を持つ職人は、琴平にはいなかったようです。

続いて金物師を見ておきましょう。
本宮では、素木造の社殿に対して銅金物が各所に多用されています。そこには丸に金の神紋や紋を打ち出しや、地金に葛紋を線刻した意匠で統一されています。板札には、それぞれのグループが担当した部位も詳細に記しています。

　　　　　　　　　　　金刀比羅宮本宮の金具

　　　　　　　　　　　　金刀比羅宮　御本宮再營諸職人　金物師

別宮棟札には、金具師は琴平の藤本茂吉だけしかみえませんでしたが、本宮では藤本茂助に加えて大阪の大西仙助が頭取として加わっています。そして、次のように２グループ合計３２名の名前があります。

頭取　琴平の藤本茂助　その手附に、西京８、近江国２名、大阪４名、高松１名、当村２名の計１７名

頭取　大坂の大西仙助　その手附に、大阪から１１名、西京から４名の計１５名

さらに鉄金物については琴平村の金物師田村榮吉１名、鋳物師は備中国阿曽の林友三郎１名で拝殿擬宝珠を製作しています。こうしてみると金具も京都や大阪の職人が中心となっていたことが分かります。 

２段目の一番最後に出てくるのが檜皮師です。

檜皮師の作業

　　　　　　　　　　　　金刀比羅宮　御本宮再營諸職人　檜皮師

別宮では、水野宗三郎の頭取１名の１班体制でした。それが本宮では次のように編成されています。

A　檜皮師頭取　摂津国兵庫　小泉　為七　手附は摂津国兵庫から1名、西京から6名の計7名

B　檜皮師頭取　琴平村　　　岡内小四郎　手附は伊豫国西条から1名、当国丸亀から4名、備前国岡山から2名の計7名

本宮本殿・中殿・拝殿は、四段坂の参道に軸線を揃えて旧本宮とほぼ同位置に再営されている。大規模な高床の拝殿の脇間背面通りから後方は、地盤を１、４m高くして、中殿と本殿が建つ神城とする。正面や両側面の壁には延石、地覆石、羽目石、葛石からなる化粧石が施され、擁壁の縁に沿って葛石を布基礎とする透塀を回し、透塀の場内に拳大の玉石を敷き詰める。拝殿・中殿・本殿が接続して後方に高まりながら複雑な屋根の構成をみせる総檜の素木造、総檜皮葺の複合社殿形式になる

建物の下には大量の石材が使用されているようです。これを扱った石工集団を見ていくことにします。

２つの石工グループ

　　　　　　　　　　　手伝頭・香原政吉が率いる琴平の「引受」石工５６名

①最初に来るのが丸亀の石工集団で、頭取の小野利助と小野藤吉が率いる総勢９名

②次に、地元琴平の佐々木儀三郎が頭取を務める備前・長門の１２名

③その後に地元の手伝頭・香原政吉が率いる琴平の「引受」石工５６名

　別宮や本宮で使用された石材はほぼ全てが花崗岩です。花崗岩は讃岐でも産出しますが、職人の出身地は大きな広がりを見せます。地元讃岐だけでは間に合わなかったのかもしれません。丸亀や備前・長門から運び込まれた石材を修正して設置したのが③の「琴平村の手伝頭・香原政吉が率いる「引受」石工５６名」ということになるようです。
ここで疑問に思うのは、琴平にどうして石工が５６名もいたかということです。

それは大工が沢山いたことと同じ要因が考えられます。次の表は境内に、いつごろ玉垣が整備されたを示すものです。

ここからは次のような情報が読み取れます。

①１８世紀以前には石造の玉垣はほとんどなく、朱色の木造玉垣が主であった。
②石造物の玉垣が造られ始めるのは、１８４０年頃からである。
③１８４５年の金堂完成に併せて周辺整備が進められ玉垣・石段・敷石が急速に普及した。

④幕末から明治にかけて、玉垣など石造物で埋められ白く輝く境内に変身した
⑤同時に、石造物需要が高まり、石工が琴平に数多く定住するようになった。
このように明治初頭の琴平には、大工や石工などが数多くいたのです。彼らに仕事を与えるためにも新しい神道様式の本宮・別宮は求められていたのかもしれません。ある意味で、住民に仕事を確保する公共事業的な役割もあったのでしょう。
以上を整理しておきます。
①別宮・本宮造営については大工については、琴平在住の大工で対応ができた。
②しかし、金物師、檜皮師（ひわだし）、石工のなどの各職種については、地元の職人だけでは対応できずに、他国の職人に発注しているものもある。
③一方、琴平出身者がリーダーとなりながら他国者を入れた混合の班編制をして運用している職種もある。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
金刀比羅宮本宮地域建造物調査報告書　２０２４年　金刀比羅宮
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金刀比羅宮　別宮

金刀比羅宮の重要文化財に指定された建築物の中の別宮について、いろいろとみています。今回は別宮建設に関わった技術者集団について見ていくことにします。テキストは「金刀比羅宮本宮地域建造物調査報告書　２０２４年　金刀比羅宮」です。

金刀比羅宮別宮

まず明治時代の別宮造営時の棟札を見ていくことにします。

別宮　棟札（明治８年）

まず工期と宮司と権宮司を確認します。

明治８年1月22日 新始式

　　　　10月12日 上棟

明治9年(1876)4月10日 落成・仮遷宮

宮司　 深見逸雄（鹿児島県出身　明治政府の派遣）　

権宮司　　 琴綾宥常（旧金毘羅大権現の金光院主）

禰宜 松岡調（讃岐国名勝図会の絵図製作者・多和文庫創設者）

拡大して、一番下の職人集団のリーダーたちの名前を見ておきましょう。

一番下段には小さな文字で、次のような職人集団の指導者の名前が記されています。

大工棟梁 １名　綾　担三
大工副棟梁 ２名　川添清八郎　白川駒造
大工世話方 ４名　箸方興平　大西貞蔵　高島久吉　綾儀三郎　　
檜皮師、金具師、石工、宮材主事 各１名

「父ハ綾九良右衛門豊章　金堂今旭社教殿之棟梁也」

「私の父は綾九良右衛門豊章で、　金堂（現旭社）教殿の棟梁を務めた」

綾担三の父、豊章は旭社を建てた棟梁だと記します。綾担三は、若い頃には豊矩と名のっていて高燈寵を建てています。明治になると名を豊矩から坦三と改めて、金刀比羅宮本宮や別宮の棟梁を務めたことになります。

副棟梁の川添清八郎（明治25年1月没）は、先代の長兵衛の代からの宮大工で、屋号は「西屋」でした。川添家は長宗我部元親の讃岐侵攻の際に土佐から移り、寛文８年（１６８８）に琴平町に定住したと伝えられます。

　大工棟梁を務めた綾氏は、もともとは山下姓だったようです。　
　

高倉哲雄・三宅邦夫「塩飽大工」成29年(2017)年3月　塩飽大工彰会
以前紹介した「塩飽大工」には、本島泊浦の大工山下家の流れについて次のように記します。

「塩本島泊浦の大工山下家から江戸初期に西讃地方に移った三兄弟がそれぞれ仁尾町、高瀬町、三野町を拠点に宮大工として活躍しするようになる。その高瀬山下家の流れを汲むのが琴平で活躍するようになる綾氏」

名前 住所　　　建設年　　　　　建設所在地

山下太郎右衛門　　苗田村　　1760　宝暦10　 善通寺五重塔 　

山下理右衛門豊春　　　　　　1823　文政6　 石井八幡宮拝殿　　琴平町

山下理右衛門豊春　　　　　　1824 　文政7　 石井八幡宮　　　　琴平町

　山下から綾へ改名

綾越後　　　豊章　高藪町　　1837　天保8　 金刀比羅宮旭社　　琴平町

綾九郎右工門豊章　高藪町　　1849　嘉永2　 金刀比羅宮寵所　　琴平町

綾九郎右工門豊章　高藪町　　1841　天保12　 金刀比羅宮表書院　琴平町

綾九良右工門豊章　高藪町　　1852　嘉永5　 金刀比羅宮米蔵　　琴平町

綾九郎右衛門豊章　高藪町　　1852　嘉永5　 金刀比羅宮通夜堂　琴平町

綾九良右工門豊章　高藪町　　1852　嘉永5　 金刀比羅宮法中部屋琴平町

綾九郎右工門豊章　高藪町　　1854　嘉永7　 金刀比羅宮廻廊　　琴平町

綾九郎兵衛門豊矩　高藪町　　1857　安政4　 金刀比羅宮宝蔵　　琴平町

綾九郎右衛門豊矩　高藪町　　1859　安政6　 金刀比羅宮奥殿　　琴平町

綾九良右衛門豊矩　高藪町　　1859　安政6　 金刀比羅宮高燈寵　琴平町

綾坦三（豊矩が改名）高藪町　1875　明治8　 金刀比羅宮別宮・神饌所　

綾坦三　　　　　　高藪町　　1877　明治10　　金刀比羅宮本宮　　琴平町

①１７６０年頃に、高瀬から琴平の苗田にやって来て善通寺五重塔に関わったのが最初

②１９世紀初頭に、豊春が苗田村の石井神社拝殿・本殿を担当

③これを契機に、豊章は旭社・表書院などの棟梁を務めるようになり、住所を高藪に移した。

④天保２（１８３１）年２月に金光院棟梁役を仰せつかった際に、金光院院主を輩出する山下家との混同を避けて綾氏に改名

⑤１９世紀中頃から豊章の後を豊矩（後の担三）が継いで、高灯籠などを担当

　「綾坦三　御別宮棟梁申付候事　明治七年七月十七日　（讃岐国金刀比羅宮印）　

  「綾坦三　御本宮御造営棟梁申付候事　明治十年四月　(讃岐国金刀比羅宮印)」

高灯籠　綾担三（豊矩）は、高灯籠の棟梁も務めた

１９世紀は金毘羅信仰の高まりと共に、参拝客が激増して財政的に金光院は潤ったことは以前にお話ししました。その経済力を背景に境内整備が進められ、大工たちにとってはいい仕事が続いてあったことを押さえておきます。
別宮の棟札にもどります。大工たちの出身地を見ておきましょう。
「大工世話方係」は班長格の大工で、４名すべてが地元琴平村出身、その配下となる大工８０名中６９名も琴平出身者です。琴平以外は大阪１名、塩館１０名です。別宮や本宮は、地元琴平の大工の手によって建てられたと云ってもいいようです。私は、神仏混淆様式を排した近代的な神道建築のためには、京都から宮大工を招いたのかと思っていましたが大外れです。それに対応できる大工集団が琴平にはいたようです。思い返してみれば、１９世紀前半の金毘羅大権現は金堂工事が期間３０年間・経費２万両の大工事を行っていました。その後には、７５００両の経費がかかった高灯籠も綾担三（豊矩）が務めたことは先ほど見たとおりです。さらに、善通寺の五重塔も同時進行で建設中だったことは以前にお話ししました。そのため腕のいい大工集団が集まっていたようです。

金刀比羅宮本宮

　次に本宮の建設に関わった大工たちを見ていくことにします。
本宮工事の時には「御本宮再營諸職人」という板札が残されています。ここには今宮建立に参加した職人たち２４０名が職種別に記されています。これを見ていくことにします。

　　　　　　　　　　御本宮再營諸職人　本宮建設に関わった職人２４０名のリスト

　　　　　　　　　　　　　　　金刀比羅宮　御本宮再營諸職人（一部拡大）

三段になっていますが上段に並ぶのが大工たちの名前です。筆頭部分を拡大してみます。

金刀比羅宮　御本宮再營諸職人の大工筆頭部　大工棟梁は綾担三

大工棟梁　　　綾担三

大工副棟梁　　川添清八郎　白川駒造

大工世話方　　箸方興平　大西貞蔵　高島久吉　綾儀三郎　綾弥三蔵　綾喜三郎

  旧社殿の造り様は彩色や彫刻など仏教風が強く異国風（インド・中国的）であり、大神に釣り合っていなかった

金毘羅大権現本社（旧本宮）　天保三年御本社圖

ここからは施主である金刀比羅宮の指導者層が、インド・中国的な異国の仏教的な要素を排して、大神に相応しい復古調的な神道様式を望んでいたことがうかがえます。旧本宮は、袖部は極彩色や動物などの彫刻で飾られていたことが上の「天保三年御本社圖」などからは分かります。脱神仏混淆色のために、動物デザインなど仏教風なものを排除し、総檜の素木造として木肌の美しさで清静さを表現しようとします。屋根には新たに千木・堅魚木を置いて、神社建築の伝統的な要素を加えます。そして本殿と中殿の連結の仕方に工夫を凝らし、各所に目隠しとし脇障子を多用するなど伝統にとらわれない新しい工夫を見せます。

　先に工事を行った別宮では、頭買などの木鼻を角形として絵様形を排除する方向性を取りました。しかし、肘木下端に曲面を残し、向拝やの木鼻や虹梁は旧来と変わらない彫物や絵様形が描かれて華やかな細工になっています。これに対して、続いて行われた本宮工事では、肘木も角形になっています。彫刻的細部は、向拝中備などにしかありません。装飾的細部をさらに削ぎ落としています。

　別宮も本宮も大工棟梁は綾坦三でした。２年しか経っていないのに、次のような様式的な変化が見られます。

Ａ　別宮では伝統的な様式を残し、神仏混淆様式からの脱却が徹底していない

Ｂ　本宮では脱神仏混淆色を、より進めて徹底した。

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明治政府の神仏分離・廃仏毀釈によって、金毘羅大権現の仏教施設は廃止され、急しのぎで次のような神道施設に改変されます。

金刀比羅宮　建物変遷図

①三十番神社 廃止し、その建物を石立社へ

②阿弥陀堂 廃止し、その建物を若比売社へ

③観音堂 廃止し、その建物を大年社へ

④金堂　　　 廃止し、その建物を旭社へ

⑤不動堂 廃止し、その建物を津嶋神社へ

⑥摩利支天堂・毘沙門堂（合棟）：廃止し、常盤神社へ

⑦孔雀堂 廃止し、その建物を天満宮へ

⑧多宝塔 廃止の上、明治３年６月　撤去。

⑨経蔵 　　 廃止し、その建物を文庫へ

⑩大門 　　 左右の金剛力士像を撤去し、建物はそのまま存置

⑪二天門 左右の多聞天像を撤去し、建物はそのまま中門へ

⑫万灯堂 廃止し、その建物を火産霊社へ

⑬大行事社 変更なし、後に産須毘社と改称

⑭行者堂 変更なし、大峰社と改称、明治５年廃社

⑮山神社 変更なし、大山祇社と改称

⑯鐘楼 　　 明治元年廃止、取払い更地にして遙拝場へ

⑰別当金光院 廃止、そのまま社務庁へ

⑱境内大師堂・阿弥陀堂は廃止

別宮の周辺の建物だけを取り出して見ておくと

松尾寺は徹底的に破壊され、神社に改造された跡がうかがえます。       

４月１２日　護摩堂、大師堂なども見てまわったが、①堂内には檀一つも置かれていない。それを見た老女が涙を流しながら「かしこき事よ」と呟いた表情が、印象に残った。

　本宮に詣て、拝殿に上り拝奉した。御前の様子は御撫物は、もとのままであるが、②その他は全て神式に改められていた。白木の丸い打敷のような物に、瓶子が置かれ、平賀のさましたる器に、③鯛が２匹が供えられていた。参拝する人々の中には、生ものが供えられていることに驚く者もいたが、私はその心遣いが上古よりのものであり、こよなく貴いものをと思った。

　絵馬堂を見て、階段を下ろうとすると観音堂も金堂も十王堂も皆、③仏像は取り除かれている様子で、その跡に御簾をかけて、白幣を立置いてあった。

①護摩堂、大師堂などの、堂内には仏像はもちろん檀一つも置かれていない。

②拝殿も全て神式に改められ生ものの鯛も供えられていた。

③観音堂も金堂（現旭社）も十王堂も、仏像は取り除かれ、その跡に御簾をかけて白幣を立置かれてあった。

③からは観音堂も仏像が撤去されて、御簾がかけられていたことが分かります。そして、寺院時代には備えられたことのない生身の鯛が御供えされています。寺院から神社への転換が象徴的に記されています。
　松岡調の日記からは仏像たちがお堂から撤去され、神仏分離が急ピッチで進行していたことが分かります。ちなみに、これから３年後の明治５年〔１８７２〕１月２７日に松岡調は、金刀比羅宮の禰宜に就任し、「近代化」を進めていく立場に立つことになります。そのために行ったことが神仏混淆色を拝した神道施設の建立です。具体的には、今までの金毘羅大権現の本殿を撤去して、新しい本宮を建てると云うことになります。その前に本宮の神々の一時的な遷宮先を確保する必要がありました。そこで着手されたのが別宮建立です。以上をもう一度整理すると以下のようになります。
　

本宮の仮遷先となる別宮の造営先として撰ばれたのが旧観音堂（大年社社殿）です。

一月十二日の条

　-旧観音堂　今日ヨリ取壊シ相成候事
二月二十一日の条

　-当月九日　御別宮地所　地築相初リ市中ヨリ寄進指出シ日々々敷恐悦為候事 

ここからは１月１２日から旧観音堂の取り壊しが初まり、２月９日は地鎮祭が行われたことが分かります。その様子を示したのが次の絵図です。

「事比羅宮境内建物之圖」

「事比羅宮境内建物之圖」には、旧観音堂（大年社）がきれいさっぱりと更地になって、その跡地に工事用の仮囲いが描かれています。右の本宮は金毘羅大権現時代の社殿で、この後に新築されることになります。

 松岡調の「年々日記」（明治八年一月条：「黎明期の金刀比羅宮と宥常」所収）には、次のように記されています。

　***三日・(前略)・・・三時も過る頃にいたりて、遙に太鼓の音聞ゆるなへ、人のハやセる声も聞ゆ、さらハ御宮材を引来るならんと、此方よりも太鼓打合せやかて黒門より男も女も若もたるも、めてたしと手を拍つ□おとり来る、其さまのいさきよき事、云んかたなし、・・(中略)・・三時にいたれハ、やうにひきとりつ、今日の材木を引ものともは、坂町、内町新町の者ともの、八百人ハかりも引なるか、昨夜より丸亀へものして、車四つにて引来れる今は御柱のれうの一本を、金の大鳥居より引来れるなりとそ、・・・・(後略)

　こうして旧観音堂跡地には「本殿　＋　中殿　＋　拝殿」の複合社殿「別宮」が姿を現します。

金刀比羅宮　別宮

最後に別宮の役割と特徴について、整理しておきます。
①別宮は本宮よりも小規模で、簡素な造りとされているが、正遷宮後は末社社殿として位置づけられ、仮宮としての機能を担っている。

②木鼻を角形とする試みもいち早く取り入れるなど、続く本宮工事への試行的要素も見られる。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「金刀比羅宮本宮地域建造物調査報告書　２０２４年　金刀比羅宮

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#金刀比羅宮三穂津姫社

③青年団員として金刀比羅宮で御神火を戴き、リレーで佐文の龍王山に運び、神前に供え雨乞祈願を行った。④佐文部落も今日は、龍王様に総参りして、みんなが熱心に雨を願って額づいていた。その誠心を神は、いつかなえてくれるのだろうか。雨がほしい。（意訳）

金光院日記は、金昆羅大権現の金光院の代々の別当が記した一年一冊の公用日記です。宝永５年（１７１５）から幕末まで続く膨大な記録ですが、公用的な要素が強くて、読んでいてもあまり面白いものではありません。それを研究者は雨乞記事を抜き題して、次のように一覧表化します。

①約百年間で、雨乞事例は１５例と少ない。

②近隣の那珂郡や多度郡に限られている他には、高松藩や丸亀藩からも雨乞祈願があるだけであった

③祈願者は、庄屋や奉行・代官・山伏などで、そこには農民の姿は見られない。

高松藩　　　白峰寺

丸亀藩　　　善通寺

多度津藩　　弥谷寺

　

讃岐の大川郡や綾歌郡の村々では雨が降らないとこんぴらのお山に火をもらいに行く。

  昔の村落の生活には若衆組の組織があったから何日も雨が降らぬ日がつづくと、村の衆がよりより相談の上、若衆に火をもらいに行ってもらう。割竹を数本巻いて、長さが一米ばかりのたいまつを作る。竹の中には火縄を入れて尖端にはボロ布などをつける。若衆はそれを持って行き、こんぴらさまの本宮で神前に供えた燈明の火をもらい、我村まで走って帰る。途中で火が消えてはならぬのでリレー式にうけついで、やっとわが村へ帰ると、其の火を村の氏神の燈明にうつして、村の衆一同で祈願をこめる。そうすると雨が浦然と降ってくるのだという。

①途中で休むと、そこに雨が降り自分たちの所に降らないとされたので、休まずにリレー式に走るように急いで持ち帰ること

②雨が降るのを信じて、カッパなど雨の対策をした装束でいくこと

③持ち帰った火で、大火(センダタキ)をたき、みのかさ姿で拝むこと

　皇威宣揚と武運長久の祈願祭を行った。遠近各地より参拝者が多く、終日社頭を埋め尽くした。写真は、県下青年団が団旗のもと参拝した時のようす。提供　瀬戸内海歴史民俗資料館）

ここに集まっているのは、武運長久を祈願する各町村の男女青年団員であることが分かります。この時期の日本は、満州事変を起こして終わりの見えない「日中１５年戦争」に突き進んでいました。戦争の長期化への対応策のひとつとして政府が推進したのが戦意高揚のための神社への集団参拝です。

金刀比羅宮に奉納された武運長久を祈願する幟

靖国神社や護国神社と共に地方の主要な神社が対象として指定されます。香川県では明治以来、神社庁の拠点があったのは金刀比羅宮でした。そこで、県下からの集団参拝先として選ばれたのが金刀比羅宮になります。その時にこの運動の先頭に立ったのが各集落の青年団でした。この時期の青年団員にとっては、集団参拝と云えば金毘羅さんだったのです。

家族・一族の金刀比羅宮への集団参拝

その結果、県知事が「雨乞祈願」を通達したときに、東讃の青年団の若者達は、金毘羅さんへ集団参拝して「神火」をもらって帰ります。それが青年団ネットワークを通じて、周辺へも広がり青年団による「神火」受領が大幅に増えたと私は考えています。

                     戦時中の金刀比羅宮への集団参拝       

①満州事変後の国威発揚のための集団参拝の強制

②その先頭になって集団参拝を繰り返した青年団

③昭和の２つの大旱魃の際の「雨乞祈願」先として、金毘羅さんの選択

④それまでの雨乞信仰先であった財田上の渓谷龍王社から、金毘羅さんのへ転換

①長宗我部元親の讃岐支配の宗教センターとしての整備

②金光院院主の山下家出身のオナツが時の生駒家の殿様の寵愛を受けたことによる特別な保護

③髙松藩初代藩主松平頼重による保護

④その後の各大名の代参や石造物などの寄進

⑤明治維新でいち早く金毘羅大権現（仏式）から金刀比羅宮（神道）への転身に対する新政府の保護

１９３４年の大干魃No2　香川新報は、大干魃をどのように報じているのか

金毘羅庶民信仰資料集年表編　金毘羅に近世以前の歴史はないとした年表を読む

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旭昇塾

当塾ハ、宝物館西方ノ岡ノ上二当ル場所二存セシモノニシテ、瓦葺二階建ナリキ、後名称ヲ明道学校卜改メタルガ、明治二十九年廃校卜同時二取払ヒタリ、

(『金刀比羅宮史料』第七巻)

当塾は、宝物館西方の岡の上にあったもので、瓦葺二階の建物であった。後に名称を明道学校と改めたが、明治２９年に廃校となり、同時に取払われた。　

明道学校跡付近の大楠

  このような中央の動きを受けて、香川県の神道の中心センターであった金刀比羅宮でも、神道の教育機関を立ち上げる構想が出てきます。当時、旭社で行われていた定期的な神道講習会も、思うような成果は挙げられていなかったようです。神道の国民生活へ浸透の担い手となる若き指導者たちの育成が急務とされたのです。そのような中で、金刀比羅宮附属の教育機関の設立構想が膨らんでいきます。その中心となったのがすでに設立されていた「皇典学会」です。「皇典学会」の事業としては三種類(教育、談論、編修)が掲げられていました。その中で学校は「教育部の現場機関」という位置づけでした。

明道学校跡

「皇典学会教育部規則」と、細則「皇典学会教育部明道学校諸規則」を見ておきましょう。

皇典学会教育部規則

第一条 本部ハ本会規約ノ趣旨二拠り、 私立学校ヲ設立シテ、専ラ国典ヲ講明シ、兼テ支那、欧米ノ学二渉り、子弟ヲ教育スル者トス

第二条 学校ハ、先ツ其本校ヲ讃岐国琴平山二設ケ、漸次会員、生徒増員二従ヒ各地方二設置スヘシ

第三条 琴平山二置クモノヲ単二明道学校卜称シ、其各地方二置クモノヲ明道学校某地方分校卜称ス

第四条 学校諸規則ハ別冊ヲ編シ、之ヲ詳記セリ、就テ見ルヘシ

第五条 図書館、博物館、幼稚園ヲ漸次二開設ス

第六条 図書館ハ古今内外ノ書籍ヲ蒐集シテ庶人ノ縦覧ヲ許シ、会員二限り貸借スルコトアルヘシ

第七条 博物館ハ古今ノ器物、書画、物理、農エノ器械、動植、金石ノ見本等ヲ蒐集シ、庶人ノ縦覧ヲ許シ、会員二限り貸借スルコトアルヘシ

第八条 幼稚園ハ、幼子女ノ薫陶スル所トス

第九条 図書館、博物館、幼稚園ノ細則ハ、開設二随テ之ヲ編製ス、

(『金刀比羅宮史料』第十九巻、

皇典学会教育部明道学校諸規則

第一編 教  則

第一章 教旨

第一条 本校ハ国典ヲ基礎トシテ普通中学科ヲ授ケ、国体ヲ講明シ事理ヲ研究シ、以テ智識ヲ発育シ道徳ヲ涵養セシムル所トス

第二条 学科ヲ分ツテ本科、予科ノニトス

第二条 本科ハ古典、修身、歴史、法令、語学、英語、文章、算術、代数、幾何、地理、博物、物理、生理、化学、経済、記簿、書法、図画、体操トス

第四条 予科ハ就学時期ヲ失シテ、本科二入ルヘキ学カヲ有セサルモノヲ養成スルモノトシ、学科ハ之ヲ予定セス

第五条 本科、予科ノ外、別二須知科ヲ設ケ、余カヲ以テ講読セシムルコトアルベシ

第三章修行年限

第六条 終業年限ハ四ヶ年トス

第四章 学     期

第七条 学期ハ一ヶ年ヲニ期二別ケ、二月二十一日ヨリ七月廿日マテヲ前学期トシ、八月二十一日ヨリニ月二十ロマテヲ後学期トス

第八条 学級ヲ八級二別チ、毎級六ヶ月間ノ修業トス

第五章 授業 日

第九条 本校ハ左ノロヲ除クノ外、総テ授業スルモノトス

日曜日      大祭祝日

金刀比羅宮大祭日

夏期休業　七月二十一日より八月二十日まで凡川口‐11‐「「

冬期休業　十二月二十五日より一月五日まで

臨時休業ハ時二掲示スベシ

第十条 授業時数ハ一日六時トス

第二編 校  則

第一章 入  退  学

第一条 生徒ハ品行端正ニシテ、左ノニ項二適合スルモノヲ以テ、入学ヲ許ス

　　第一項 小学中等科以上卒業ノ者、及十四年以上ニシテ第十五条ノ試業二合格ノモノ

　　第二項 種痘又ハ天然痘ヲ為シタル者

第二条 入学期ハ毎年両度、定期二月七月試業ノ後トス、尤モ校ノ都合ニヨリ、臨時入学ヲ許スコトアルヘシ

第三条 入学期日ハ、之ヲ三十日以内二広告スヘシ

第四条 入学志願ノ者ニハ、第一号書式ノ入学願書及ヒ履歴書ヲ差出サシム

(『金刀比羅宮史料』第七十九巻、)

明道学校跡からの光景

明治十九年四月、中学校令が公布されて、一県一中学校の制に基づき、高松に置かれていた愛媛県第二中学校が廃止された。爾来、明治二十六年、香川県尋常中学校が設置されるまでの数年間、香川県に公立の中学校は全く途絶した。

この間隙を埋め、尋常中学の教育過程にのっとり、中等教育の役割を果たしたのが、私立坂出済々学館である。のち、その閉校に際し、功績を称えて香川県参事官は言う。明治十九年
「公立ノ中学校ヲ廃セシヨリ、我ガ讃ノ一国僅二琴平ノ明道学校卜微々タル一二ノ私塾」がみられる程度で、「仮令資産裕カニシテ有為ノ志ヲ懐クモノト雖モ、遠ク山海数千里ノ地ヲ践ムニアラザレバ、完全ナル小学以上ノ教科ヲ修ムル能ハズ、為メニ俊秀ノ子弟ヲシテ進修ノ念ヲ絶ツニ至ラシメタルモノ砂カラズ」、そこで坂出町の有志十数名が出資して、十九年夏、私立済々学館を設立した。(○中略)

　その後二十六年四月二十一日、
「今ヤ、時来り機熟シ、髪二県立中学校ノ設立ヲ観ル、因テ本日フトシ閉館ノ式ヲ挙ゲ、学生ヲシテ県立中学二入ラシム」
と、二年級以下の生徒六〇余名が香川県尋常中学校に編入を認められた。まさに公立中学校の代役を終えて、私立坂出済々学館は閉館した。教育熱心な有志に支えられて、中等教育の命脈は保たれていたのである。

(『香川県史』第五巻〔通史編 近代I〕、ルビ筆者)

明治１４年 1881 水野秋彦、明道学校教授に任ぜられる。

明治１５年 1882 古川躬行着任。

明治１７年 1884 明道学校開校。

明治１９年 1886 四国新道起工式。

明治２０年 1887 電灯点灯。

明治２２年 1889 大日本帝国水難救済会設立。琴平、丸亀間に鉄道布設。猪鼻峠新道工事完工。

明治２３年 1890 久世光熙、琴陵家の養子となる。

明治２５年 1892 宥常没５３歳。南光利宮司となる。

明治２９年 1896 明道学校廃校。善通寺に第１１師団設置。

(水野秋彦履歴)

                                       常陸国茨城郡笠間桂町三百五十四番地

茨城県士族

水野秋彦

嘉永二己西年十二月十三日生

当明治十六年八月二十三年九月

一　文久元年ヨリ同三年迄、新発田（しばた）藩浪士小川容斎二従テ漢学ヲ受ケ、慶応二年ヨリ明治三年迄、笠間藩賓礼教師鬼沢大海二従ヒテ皇学ヲ受ク

一　明治三年庚午十一月十五日、笠間藩史生二任シ、同四年辛木九月二日、旧藩主家従二雇ハレ、同五年壬申正月八日、笠間県学助教試補命セラル

一　明治七年二月十日、岩城国国弊中社都々古別神社権宮司に任じ、集中講義ニ補し、同年３月３１日、大教院ヨリ、磐前県神道教導取締命セラレ、同八年二月二十日、依願免本官並職

一　明治十四年二月廿七日、琴平山明道教校教授二雇ハル

(『金刀比羅宮史料』第七十九巻)

その給料は、当時の校長の俸給の倍額にあたっていたようです。
遠くから招いた教師の補助には、特待生として入学させた成績優秀な生徒を当てています。最初に紹介した山下谷次も、授業料免除の特待生でしたから、「教師補助」を務めていたのかもしれません。そして、次世代の教授養成をねらいとしていたのかもしれません。しかし、原猪作は半年余りで琴平を去っています。

明道学校跡からの眺め

　明治になって移動（旅行・参拝）の自由が保証されて、金毘羅参拝客は、明治になって増加したようです。参拝客たちがもたらす寄進物や奉納品はも増加します。そして、何よりの経済基盤となったのが以前にお話しした崇敬講社の全国展開です。このネットワークが張り巡らされいくにつれて、講員が増えると巨大集金マシーンとして働き始めます。

金刀比羅宮　崇敬講社新規加入数（明治１６年）

この資金を使って、金刀比羅宮は本殿の遷宮や、明道学校などの新規事業、芸術家たちへの支援育成事業などにも積極的に取り組むことができたようです。お金の心配はしなくていい時代だったようです。鉄道や道路を新たに建設しようとする新規授業者は、資金援助をもとめて金刀比羅宮通いを行ったことが記録に残っています。

明道学校跡付近の大楠

六日 ことにてる、うらヽかにて春のことし、本日ハ学舎の開業の日なれハ、とくより明道館へものセハ、康斐、俊次、生徒をつとひて、教場なる学神を斎き奉るしたくセんとて、帳幕をはり、鏡をかけ真榊を置、中央に新しき檜のひもろきを置奉る、又昇降口にハ忌竹をさし、注連縄をハリ、日章のふらふを打ちがへてなびかセたるハ、開業式のさま見へたり、やう/＼会幹、教師の人々出仕ありしか、 一時すきたりて副会長琴陵宥常ぬしもものセられたり、ほとなく会員もつとひたれハ、御祭式にかヽらんとす、会長深見速雄主の出仕あらねハ、宥常ぬし祭主つかうまつれけり、勝海ハ奉設長たり、まっ宥常ぬし、勝海、準吉等神雛の御前に進ミて一段拝ありて、宥常ぬしハ微音にて学神を招き本る、勝海和琴、準吉警躍つかうまつる、しハしの間に招神式ハてヽ両段拝、次に勝海、準吉、武雄、正雄、時叙等、御てなかにて御設御酒奉れり、此間奏楽あり、次に祭主祝詞を奏セリ、此祝詞ハ水野秋彦かつくりまつれると、

六日のことについて、うららかな春のような本日は学舎開業の日なので、明道館へ出向いてみると、康斐、俊次など生徒が集って、教場に学神を招く準備を行っていた。帳幕をはり、鏡をかけ真榊を置き、中央に新しき檜のひもろきを奉る、又昇降口に忌竹をさし、注連縄を張り、日章旗を挙げてなびかせている。開業式の準備が整うと、会幹、教師などの人々が集合してきた。一間空いて副会長の琴陵宥常も現れ、会員が集合した。御祭式が始まった。会長深見速雄主は不参加であるが、宥常が祭主を務め、勝海が奉設長である。宥常、勝海、準吉などが神雛の御前に進んで一段拝して、宥常が微音で学神を招き入れる、勝海和琴、準吉警躍で仕える。しばしの間に招神式は終わり、両段拝、次に勝海、準吉、武雄、正雄、時叙等、御てなかにて御設御酒が奉れた。その間も奏楽が奏でられる。次に祭主祝詞が読み上げられる。この祝詞は水野秋彦か作成したものであり、次のようなものであった。

琴平山之山上乃。朝日之日向処。夕日之之隠処。聳立在流学校乃高楼ホ。神離起大斎奉。皇神等乃広前。畏々毛白左久。世間乃人道。天地乃物 理。種々乃技芸等波。学ホ依ヽ覚明弁久。学ホ依人修成弁支物奈利斗。皇典学会員乃議計良久波。此会な教育、編韓、談論乃二部有流其中小毛。最重美之先須弁支波。世人ホ真道乎覚良之米。真理乎明米之米。万芸乎修之牟生。教育ホ古曽有祁礼。急速ホ。其学校乎開先物叙斗。議定之事乃隋(小。今姦明治十七年云茂乃歳初乃。今日乃生日之足ロホ。明道云美名負在此学校ホ。皇典 学会 々員。教員。学生。相集大。白三神等乃厳之御前″小。礼代乃物等十。横山―置在流古典。修身通之教訓L経古人申良小。言霊之幸御国乃言語斗。横ホ書成西洋語乎。惟年左太加ホ。歌詩乃詠法1。文洪文乃作則美外。法ホ実乎測量流算術。天地之万物乃理乎。博久知得流術々乎。阿夜ホ苛久。文字書支図画画久手乃芸乎。阿夜ホ愛久。落事無久令教給比。漏事無久令学給比人。此学校乃教育乃光乎。四方ホ偏久令輝。皇典学会乃功乎。大八洲国内体広久令施給開斗。天之八平手拍上人。恐々毛白須。

この学会の主義を見事に言い表しているものである。

祝詞が終わると、最初のように両段拝があり、祭官が北方の座に着くと、御前に進みて一拝して、西北の方に向いた座について、古事記の天地初発の段を解いてた。それが終わると堀翁が進み出て語学の大意を述べる。次に秋彦が万葉集、敏足が中庸、荘三大が日本史、俊次がリードルの始め、沢蔵が算術の主意を述べた。この時に、俊次の英語を聞いて、心なき生徒の中には、初めて聞く英語に何を言っているのか分からず、くすくすと笑ふ者もいた。このように講義も無事に終った。

　私も会長に代って、御前に進み祝文をよんだ。荘三も進み出て、答辞をよむ。これも終わると、伶人発声し、その間に直会の御酒を、祭官を始め、生徒にいたる全員に振る舞われた。（以下略)(『年々日記』明治１７年 ８３

「今日し初むる講説の会はしも、皇大御国の本教の神道を明らめ究むる会にして」「わが国の本教たる神道を明らめ究める会」

尋常中学校ハ各府県二於テ一校ヲ設置スヘキモノトス、但土地ノ状況二依り文部大臣ノ許可ヲ得テ数校ヲ設置シ、又ハ本文ノ一校ヲ設置セサルコトヲ得、(『中学校令』）

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根室の金刀比羅神社

根室に一泊し、早朝に根室港の高台に立つ金刀比羅神社を訪ねます。広い神域を持ち、近代的な社伝を持つ立派な神社です。展望台からは、港が眼下に広がり、海が見えます。そして、そこには大きなる展望台高田屋嘉兵衛の銅像がオホーツク海を見つめて立っています。高田屋嘉兵衛とこの神社は深いつながりがあるようです。

　高田屋嘉兵衛が根室にやって来た当時は、根室や国後、択捉島海域は北方漁業の宝庫として着目され始めた時でした。同時に、ロシア国との間に北辺緊急を告げていた時でもあったことは司馬遼太郎の「菜の花の丘」に詳しく描かれています。

幕府は根室を直轄して、その開発と警備に当ったることにします。そして幕命により漁場を請負った高田屋嘉兵衛は、北方海域における航路の開拓と、漁業振興に心血を注ぎ、その安泰と繁栄を祈り、祠宇を建て金毘羅大権現を勧進したようです。そして、又弁天島（旧大黒島）には市杵島神社を建立したと記されます。もともと弁天島はアイヌの聖地であり、信仰を集める島でもあったようです。

港の沖の弁天島（旧大黒島）に鎮座する市杵島神社

「弁天社及び金毘羅大権現は、文化三年高田屋嘉兵衛、当場所請負を命ぜられ、漁業満足祈願のため、社殿を箱館に於て切組み、当地に着するや、直ちに建立せしものなり」

「明治三年四月に、藤野家の根室人である蛯子源之助及び妻ハツの両氏は、信仰篤く、数年の立願を以て、黄金三十八両を献じて、讃岐に於て、御神像を奉製し、金刀比羅宮にて入魂式典を執行し、藤野家の手船「宗古丸」に奉乗して、同年五月本殿に奉鎮する」

高田屋嘉兵衛（根室金刀比羅神社蔵）

「高田屋嘉兵衛（１７６９～１８２７）　

明和六年淡路国都志本村に生まれる。兵庫に出て水主となり、苦労の末、寛政八年辰悦丸を新造し。船持船頭となる。その後北方漁場の重要さに着目し、函館に進出し、遂に幕府の信用を得て、蝦夷地御用船頭となり、文化二年（１８０５）には根室漁場を請負い、その卓越した識見と、商魂を以て、当地方の漁業振興に力を尽した。

　文化九年（１８１２）択捉島よりの帰途、国後島泊沖で露艦ディアナ号に捕えられ、カムチャツカへ連行され、幽囚の身となるも、常に日本の外交に心を尽し、露国の信用を得て、当時日露間の大きな問題となっていた、ゴローニン釈放等に奔走し、協定成立に努力す。

　文政元年家業を弟に譲り、淡路に隠退。文政十年病歿、享年五十九才。彼は当神社を創始した信仰深い人であったばかりでなく、北方漁業開発の偉大な商人でもあり、根室の礎を築いた功労者でもあった。」

そして根室の金刀比羅宮は、県社として周辺漁港に分社・勧進されていきます。根室周辺に金毘羅社が多いのは、この神社の「布教活動」の成果でもあるようです。

納沙布岬の金刀比羅神社

そして、敗戦までは根室は「最果ての港」と云うよりも、千島列島の島々への拠点港として機能します。そのため北方領土の島々にも、金比羅神社を始め多くの神社が分社・勧進されることになります。敗戦時には次のような神社が鎮座していたようです。

　国後島　近布内神社

　　り　　老登山神社

　志発島　東前金刀比羅神社

　　り　　稲荷神社

　水晶島　金刀比羅神社

　多楽島　金刀比羅神社

　　　　　市杵島神社

　　　　　大海龍王神社

　色丹島　色丹神社

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琴陵宥常（ことおかひろつね）

　金毘羅大権現の最後の別当職は「宥常（ゆうじょう）」です。
彼は、明治の神仏分離の激流の中で、金刀比羅宮権現を神社化して生き残る道を選びます。そして、自らも還俗して琴陵宥常（ことおかひろつね）と名乗ることになります。彼が神仏分離の嵐とどのように向き合ったかについては、以前お話ししました。今回は、彼の結婚について焦点を絞って見ていきたいと思います。

　　「今日よりは象の御山の小松菊

　　　　　　　千代さかえ行く末や久しき」　　　

「延宝二年（１６７５）甲寅年、伊達侯に仕う。知行二百石、中奥頭取」

「小松を藤原朝臣に改め琴陵を廃し、小松屯に仕度申出候得共叶不申」明治二巳七月二十二日

　具体的な候補者選びを行ったのは、琴平・山下家の盛好だとされています。彼の日記「山下盛好記」には、次のように記されています。

「御簾中　称千万姫・正二位大納言胤保卿御女　安政元申九月二日生レ玉フ」

「己レ今年両度上京六月二日　始テ保子姫御目見」

一、御願立御日限之事但シ御下紙拝見仕度候事

　　御内約御治定之上御結納紅白縮緬二巻差上申度候事　
　　但シ右代料金五十両　差上度候事

　　御家来内二ハ御肴料御贈申候事

一、御主従御手当金二百五十両差上申度候事　

　　但シ御拵之儀　当方之御有合二而宜敷御座候事伏見御着　
　　迄之警固入費金十五両差上候

　　御乗船ヨリ当方マデ　御賄申上候御見送り御家来御開之
　　節　同様京都迄御賄申上候事

　　居残り御女中御手当金前後十五両御贈申候事

一、御供之儀　伏見御家政之内壱人御老女壱人御女中壱大
　　御半下壱人刀差壱人御下部壱大二御省　略被下度　下部
　　壱人当方ヨリ相廻シ申恨事　女中老人壱ケ年又ニケ年見
　　合二而御嘔巾度似事

一、御由緒書拝見仕度候事

一、御内約御治定ノ上　先不取敢御肴料差上度候事

　　但シ御家来内江モ同様御贈申上度候事

一、御土産物総而御断申上候事

一、御姫様御染筆御所望申上度候事

　　右之件二御伺申上度営今之御時節柄二付可成丈御省略之御取計奉願候也

　　　　　　　　　　　　　　　　　琴陵家従五位内

　明治四年辛未五月　　　　　　　　山　下　真　澄

　

　私が気になるのは婚礼費用です。
ここに出てくる数字だけだと６５０両前後になるようです。明治元年に新政府から求められて、貢納した額が１万両でした。この翌年に、神仏分離で廃物され蔵の中に収められていた仏像などを入札販売していますが、その時の一番高額で落札されたのは、金堂（現旭社）の丈六の薬師如来でした。その値段が６００両と松岡調の日記には記されています。それらから比べると高額な出費とは、私には思えません。

旭社（旧金堂）

こうして段取りが整った後、明治４年８月２９日、山下盛好はお姫様をお迎えするため、粟井玄三、仲間の福太、房吉を連れ三度目の上京をします。そして約１ヶ月後の９月３０日に、千万姫と共に丸亀港に還ってきます。その夜九ツに駕で丸亀を出発、丸亀街道を進んだようです。途中、小休止をニケ所でとり、無事に中屋敷へ到着します。

「御姫様御元気にて御休息。老女とよ、女中おゆき、家令の築山恒利大夫と挨拶をかわす。」

宥常殿報　恐悦至極ノ態　下山セシハ夜モホノボノ明渡り候事

　　　奉献御厨子

　　　　右意趣者為興隆仏法国家安穏

　　　　殊者山下家子孫繁栄家運長久

　　　　而已敬白

　　　万延元康中歳二月吉辰

　　　　　　金光院権大僧都　宥常

この御厨子は、今は山下家の菩提寺の山本町の宋運寺（盛好の遠祖、山下宗運建立）に保管されているようです。この奉献厨子の中には、山下家云々とあります。ここからは、二人の間には山下家としての同族意識があったことがうかがえます。金毘羅大権現の影の実力者として山下家は山内に、大きな影響力を持ち続けていたようです。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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　　九日　とくより社務所にものせり、
（○中略）過日にゆるされたる展覧会のひき札（広告）を、今日より御守処にて詣つる人々に分布させつ、此彫したは、己かものして彫セたるなり、
　方今宇内ノ各国博覧会卜云ヲ開テ、天産ノ品ニョリテ其国ノ風気ノ善ヲ知リ、人造ノ物ニョリテ其民ノエ芸ノ妙ナルヲ徴シ、就中古器旧物二至リテハ時勢ノ推遷、制度ノ沿革ヲ追観センカ為、互二徴集ヲ鼓舞スル克卜ハ成レリ、サレバ其意二体シ、皇国中二於テモマヽ其設アリ、此ニョリテ今度官許ヲ乞テ、来酉年三月朔ヨリ四月望マテ、金刀比羅宮社務所二於テ展覧会ヲ設テ、神庫ノ諸品ヲ始、其他各地ノ物品、新古廳密二不拘、コトコトク之ヲ群集シテ、互二図ノ栄誉、エノ精妙、古今ノ変遷ヲシラシメント欲ス、故二四方ノ君子、秘蔵ノ奇品、古器等ヲ資シ来テ、此席二加列セン事ヲ翼フニナン、物品差出ノ規、売却交易ノ則等ハ、厳重二定タリ、当町内町虎屋、備前屋、桜屋三軒ノ内ヲ会談所卜設ケ置レハ、物品等持参ノ諸君子、先彼所へ到着有テ、巨細ノ規則ヲ尋問為給ヘカシ、
　　　　　　明治五年壬申八月十日

　　　　　　　　　　　　　　　　琴平山社務所

　　　　　　　　　　（『年々日記』明治五年　三十五、）

先日認可された展覧会のひき札（広告）を、今日から御守販売所での配布を始めた。今回作成したものは、各国博覧会が天産品によってその国の気風を知り、国民が作ったもので、その国のエ芸のすぐれた所を表す、また、古器旧物からは、時勢の推遷、制度の沿革などを知ることができる。それは互の出展品を集め鼓舞ことにもつながる。このような目的のために、皇国の展覧会が各地で開かれるようになった。

　この度、博覧会の開催を、来酉年三月から四月まで、金刀比羅宮社務所で展覧会を開き、神庫の諸品を始め、その他各地元物産、新古廳密関わらず、ことごとくこれを集めて、互いの栄誉、精妙、古今の変遷を世に知らしめたいと思う。そのためにも、全国の人々が秘蔵する奇品、古器等を展覧会に出品することをお願いしたい。物品輸送屋・納入、売却交易などについては規則を定め厳重に取り扱う。内町の虎屋、備前屋、桜屋の３軒を会談所にするので、物品等を持参じた諸君は、ここで詳細の規則を確認していただきたい。

　　　　　　明治五年壬申八月十日

　　　　　博覧会日延長願

　当宮博覧会四月中旬迄願済の所、来ル五月三十一日まて日延仕度、此段奉願候也、

酉三月廿四日

　　　　　　　　　　　事比羅宮　権禰宜　宮崎冨成

　　　　　　　　　　　　　　　　　同　　松崎　保

　　　　　　　　　　　　　　　　禰　宜　松岡　調

　　　　　　　　　　　　　　　　　同　　大久保　来

　　　　　　　　　　　　　　　　権宮司　琴陵宥常

　名東県　権　令　林　茂平殿

　名東県　参　事　久保断三殿

　名東県　権参事　西野友保殿

　　　「第三十九号　　右御聞届二相成候事」

　　　　　　　　　（『町史ことひら』２　現代　史料編）

　西洋諸国二博覧会トテ、新発明ノ機械古代ノ器物等ヲ善ク諸人二見セ、知識ヲ開カセ新機器ヲ造リ、専売ノ利ヲ得サシムル良法二倣ヒ、一会ヲ張ランド御庁二願ヒ奉リ、和漢古器ヲ書院二陳列シ、広ク貴覧二供センコトヲ思フ、夫レ宇宙ノ広キ古今ノ遠キ、器械珍品其数幾何ナルヲ知ラズ、幸二諸君一覧アラバ、智識ヲ開キ、必目悦ゲソメ、其益頗ル広大ナリ、故二大人幼童共二幾度モ来観ヲ希フ而己。

　但物品ヲ出サンド望ム人ハ、会場二持来り玉へ、落手券ヲ渡シ謹テ守護シ、会終ラハ速二返却シ、薄謝ヲ呈セントス、但御庁ヨリ警固人数ヲ下シ賜フ故二御懸念シ玉ハス、数品ヲ出シテ此会ヲ助ケ玉へ　
　通り券ハ当地町々ニテ、一枚価金一朱宛二求メ玉へ他所並臨時来客ハ、会場門衛ニテ求玉フベシ

　　未十月　　　　　　　　博覧会社中　謹白　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　権禰宜　宮　崎　冨　成

　　　　　松　崎　　　保

　禰　宜　松　岡　　　調

　同　　　大久保　　　来

　権宮司　琴　陵　宥　常

明治５年 1872　松岡調、事比羅宮禰宜に任ぜられる。

　琴陵宥常、事比羅宮宮司に任ぜられる。

　仏像、雑物什器等売却後に、残った仏像焼却。

明治６年 1873　博覧会開催。

　深見速雄、事比羅宮宮司に補せられる。

明治７年 1874　事比羅宮崇敬講社設立。

明治８年 1875　元観音堂取崩し、本宮再営。

　三穂津姫社創建。

　別当宥盛に厳魂彦命と諡し、威徳殿を厳魂神社と改称。

明治９年 1876　宥常、事比羅宮宮司解任、禰宜となる。

明治１０年1877 本宮上棟。

　琴平山大博覧会。コレラ流行で途中で中止。

明治１３年1880　第２回琴平山大博覧会。火雷社改築。

明治１５年1882　古川躬行着任。

明治１６年1883　明道学校開校。

明治１９年1886　宮司・深見速雄死亡、代わって宥常が就任

①Ｍ５年　仏像仏具の売却・償却

②Ｍ６年　第１回博覧会の開催

③Ｍ７年　金刀比羅宮崇敬講社設立

④Ｍ８年　本宮再営・三穂津姫社創建　

⑤１３年　第２回琴平山大博覧会。

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　明治７年に国の進める神道国教化政策に沿って、信徒の組織化のために金刀比羅宮が崇敬講社（以下・講社）を設立したことを、前回はお話ししました。金刀比羅宮には、「金刀比羅宮崇敬講社」の講員（会員）名簿（＝講帳）が約１４０００冊ほどが保存されているようです。それらの「講帳」の約半数の調査が行われ、報告書として『金刀比羅宮崇敬講社講帳目録』が出されています。これをテキストにして、講帳から見えてくることを挙げていきましょう。

①講帳は、北海道から沖縄までの全国の会員を網羅するものである

②取次定宿名とあるのは、講員がそれぞれ属した講元のことである。「定宿」が地域の名簿作成の責任者となっている。

③「筆乃晦→桜屋源兵衛」とあるのは、講員株が講元筆乃海から講元桜屋源兵衛へ売却されたことを示している。つまり、講員名簿は「定宿」間で売買されていた。
④講元は「定宿」（その地域の旅館）で、講員と日常的に接触し、一方で金刀比羅宮参詣の際には宿泊していた

名東県下讃岐国第廿一大区五小区那珂郡琴平村居住

明治七年十一月一日入構

　　　　　　　　　　　　　　　琴　陵　宥　常　印

　　　　　　　　　　　　　　　　　　当戌三拾六歳

　　同　　　　　　　　　妻　　　千　萬　二拾一歳

　　同　　　　死去　　　長男　　千　盾　　　壱歳　
　　　　　　　　　　　　長女　　瑞　枝　十年十ヶ月

　　　　　　　　　　　　次女　　八千代　九年一ヶ月

　　　　　　　　　　　　三女　　勝　也　六年十ヶ月

　　　　　　　　　　　　四女　　賢　子　二年七ヶ月

名東県下讃岐国第廿一大区五小区那珂郡琴平村寄留

　　　　　　　　　松岡　調　印　当戌四拾五歳

　　　死亡　母　　脇屋里喜　　　　　　五拾七歳

　　　死亡　妻　　松岡須磨　　　　　　二拾九歳

　　　死亡　長男同　徳三郎　　　　　　　十八歳

　　　　　　長女同　喜　志　　　　　　　　八歳

　　　　　　次女同　安　佐　　　　　　　　五歳

　　　　　　次男同　多　平　　　　　　　　一歳
　　　　　　

　この内容であれば、世代が変わっても講員を追いかけることができます。永続的に利用できる台帳の作成を狙っていたようです。ここまで見てくると、これはどこかで見たことのあるシステムに似ています。そうです。中世の熊野信仰の熊野行者の先達と檀那の関係に、よく似ているようです。熊野行者の歴史に学んでいる様子がうかがえます。　

第１位四国２８３２冊（38・８％）
第２位中国２４５７冊（33・７％）
第３位近畿６２０冊、

第４位中部５０２冊、

第５位九州３９１冊、
第６位関東２０３冊
第７位北陸１６３冊

第８位北海道・東北１１３冊

１　土佐８４２冊

２　伊予８１４

３　阿波５２４

４　備中４８４

５　出雲４６６

６　備前２９７

７　伯耆３０８

８　丹波２７６

９　美作２６６

四国・中国地方の冊数が多いようです。しかし、地元の讃岐が見えません。

金刀比羅宮が「金刀比羅宮崇敬講社」の設立を教部省に願い出でのが
明治７年２月です。その翌年の明治８年から播磨・備前・備後・讃岐・伊予の名簿作成が始まっているようです。明治９年になって、先ほどのベスト１０の伯署・丹波を除く８か国が、作成を始めています。地域的には中国・四国は明治９～１２年頃に作成されています。それ以外は、３，４年遅れてスタートしています。金刀比羅宮は、まず地元から講社を再編成し、次第にその範囲を同心円的に全国に押しひろげていったことがうかがえます。

　

①東京・大坂・愛知・兵庫などの都市圏で新規講員の数が多いこと

②四国の愛媛・高知も新規加入者が多い

③それに対して、香川・徳島の伸びが鈍化しています。飽和状態に近づいてきたのでしょうか。

④領土的拡大や膨張とともに台湾。朝鮮・樺太・関東州・満州などからの加入者も増えている

これも母から聞いた話である。①通町には年三回、二五銭ずつを積み立てて、金ぴらまいりをする敬神講があった。②毎年五月十日に、大体百人一組で、丸亀から汽車で琴平へおまいりに行った。

③休憩所は登茂屋久兵衛（現在舟々せんべいを売っているあたりだった）、ここは間口も広く奥行き深く、山を形どった庭、それに座敷も広かった。九時頃宿屋へ着くと、まず風呂にはいり、浴衣に着かえるとお茶漬がでる。鰭の煮付けにフキをあしらった皿物、かし椀（香味、カマボコ、麹など）、漬け物といった膳立てである。

　茶漬けが終わると、④一同勢揃いしてお山にのぼり、本社拝殿に詣でて、お祓いを受ける。そして、拝殿で八乙女の神楽舞を拝観する。囃子（ハヤシ）方は、男四人宛両側に並び、せき鉦（ショウ）、笛などの楽器を奏し、紫の袴の巫女（ミコ）が琴を弾ずる。舞が終ると内陣にはいって今度は金の御幣でまたお祓いを受ける。これで約一時間かかる。

  　お山を降りて、⑤社務所では千畳敷（書院のこと）を拝観、つぎに大広間でお膳につく。簡単なものであるが、これがなかなか有り難いのである。背の高い、丸型に押し抜いた赤飯が、白紙を敷いた高坏（タカツキ）に盛られ、木皿にはスルメと昆布、盃には宮司が御神酒を注いでくれる。その上に紅白の折り物が出る。
　それからいよいよ最後の行事である⑥神籤（カミクジ）を各人がひくのである。これが当日の第一の楽しみであり、またこれが金比羅敬神講の山場でもある。三等まで賞品がつく。

　籤引きが終われば、⑧一同宿屋に帰って会席膳について寛ぎ、おまいりもここに終了となるのである。

⑨全予算七五円のうち、二五円はお山に奉納、五〇円が宿屋の支払いだったという。

①年三回、２５銭ずつを積み立てて、金毘羅詣りを敬神講があった

②毎年５月１０日に、百人一組で、丸亀から汽車で琴平へおまいりに行った。

③崇敬講社指定の休憩所（定休み）は登茂屋久兵衛で、九時頃宿屋へ着くと、風呂に茶漬を食べた。

④一同勢揃いして、本社拝殿に詣でて、お祓いを受け、拝殿で八乙女の神楽舞を拝観する。

⑤社務所では千畳敷（書院のこと）を拝観、つぎに大広間でお膳につく。

⑥最後の行事である神籤（カミクジ）をひく。これが当日の第一の楽しみであった。

⑦籤引きが終わると、宿屋で会席膳で寛ぎ終了となる。

⑧全体の予算七五円のうち、２５円はお山に奉納、５０円が宿屋の支払いだった

街毎に金毘羅講があり、会費を徴収して、５月に１００人の団体で金比羅にお参りしていたようです。汽車で琴平駅について、すぐにお参りするのかと思えばそうではありません。まずは、崇敬講社の指定する宿屋（定休）で、お風呂に入り身を清めて、浴衣に着替えて茶漬けを食べてからです。

　
　江戸時代の元禄年鑑に書かれた屏風絵には、金倉川に架かる鞘橋の下で、コリトリ（禊ぎ）をする信者の姿が描かれています。お風呂に入って、身を清めてから参拝するというのも「コリトリ」の発展変形バージョンかもしれません。

④拝殿に上がってお祓いを受け、八乙女の神楽舞を拝観

⑤社務所書院の千畳敷の拝観とお膳

　隣近所の人たちと連れだって、新緑の５月の象頭山に登るのは、ある意味レクレーションでもあったし、古代以来の霊山への参拝の系譜につながるものであったかもしれません。

戦時下の戦勝祈願のための金刀比羅宮日参

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私は、金毘羅さん御用達の問屋だと最初は思っていましたが、大面違いでした。「乗船」を読み飛ばしていました。

　四国以外からの参拝者は、必ず瀬戸内海をわたらなければなりません。瀬戸内海の船旅は、十返舎一九が弥次喜多コンビに金毘羅詣でをさせたときに描かれているように、東国の人にとって魅力なクルージングでもありました。丸亀・多度津の港も整備され、江戸時代の１８世紀中頃からは大坂から金毘羅船と称する定期船も出るようになっていたことは、以前にお話ししました。［定船定問屋］は、こうした参拝客をはこぶ出船所に掲げられたものでした。看板はケヤキの一枚板です。

　こうして、講員になっていれば一生に一度は金比羅詣りが出来るようになります。これが江戸や大坂での金比羅ブームの起爆剤のひとつになったようです。このような日常的な宗教活動が、金比羅への灯籠寄進などにもつながっていくようです。

大坂平野町の「まつ屋卵兵衛」の崇敬講社定宿の「ちらし」です。

　金毘羅崇敬講社では、それまで交渉のあった各地の旅宿を定宿に指定し、目印になる旗と看板を配布しました。その看板を右側に、旗を左側に入れて、ちらしを作って配布したようです。赤と黄色のコントラストが鮮やかで、今までにないもので評判になったことでしょう。

　冒頭に「讃州金毘羅蒸気出港所」「各国蒸気船取扱問屋」とありますから、いち早く金比羅航路に蒸気船を投入していたことがうかがえます。ちなみに「まつ屋」は、崇敬講社の定宿の中で、「大坂ヨリ中仙道筋」の一等取締に就任しています。

こちらは、短冊形で先ほどの「松屋」に比べると小形です。
船問屋や定宿では、これらをお土産がわりに無料で宿泊客に配布したようです。各船問屋が使用していた自慢の「金比羅船」も描き込まれていて、意気込みのようなものを感じます。

  このような定宿や船問屋のセールス活動が、ますます金毘羅さんへの参拝客の増加につながることになったようです。

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　明治維新直後の神仏分離令を受けて、若き院主宥常は金毘羅大権現が仏閣として存続できることを願い出るために明治元（１８６８）年４月に京都に上り、請願活動を開始します。しかし頼りにしていた、九条家自体が「神仏分離の推進母体」のような有様で、金毘羅大権現のままでの存続は難しいことを悟ります。そこで、宥常は寺院ではなく神社で立ってゆくという方針に転換するのです。宥常（ゆうじょう）は，還俗し琴陵宥常（ひろつね）と改名します。彼が金毘羅大権現最後の住職となりました。

７月　観音・本地・摩利支天・毘沙門・千体仏などの諸堂廃止決定

８月１３日，弁事役所宛へ金刀比羅宮の勅裁神社化を申請

９月　東京行幸冥加として千両を献納。徳川家の朱印状十通を弁事役所へ返納。神祇伯家へ入門し、新道祭礼の修練開始

１１月　春日神社富田光美について大和舞を伝習。多備前守から俳優舞と音曲の相伝を受け，

１２月　皇学所へ｢大日本史｣と｢集古十種｣を進献。

｢当社之義従天朝金刀比羅宮卜被為御改勅祭之神社被為仰付候事｣

明治２年６月　はじめて客殿で大祓の神式を行い，

１０月１０日の会式も神式に改めます。それまでは「山上」で行われていたのを、神輿が御旅所（現神事場）まで下って渡御する現スタイルに改められます。

明治４年６月，国幣小社に列し官祭に列せられ

１０月１５日，神祇官から大嘗祭班幣目録が下賜されます。

明治５年４月月，宥常は権中講義に任じられ，布教計画見通し立てるよう教部省から指示されます。これに対して、５月には早速に，東京虎ノ門旧京極邸内の事比羅社内に神道教館の設置案を提出しています。

明治８年１月，御本宮再営の事業が開始され、翌年９月の４月に仮遷座，

明治１０年４月に上棟祭が行われます。

金刀比羅宮は、｢勅祭の神社｣とか｢国幣小社｣にランク付けはされましたが，それに頼っておればよいというものでありません。金毘羅大権現の名声を維持するためには，何か新しい施策を講ずる必要があると、若い社務職は考えていたようです。

「神護は人力の限りを尽して初めて得られるもので，徒に神力にのみ依頼するのは却て神に敬意を失する」

と考えていたと記します。そこで、何とかして現実に海上遭難者を救うべき方法と組織を作り出したいと思っていたようです。

黒田清隆伯の｢環游日記｣のロシアの水難救済協会の紹介部分

こうして明治２２年５月，正式に｢帝国水難救済会設立願｣を那珂多度郡長を経由して香川県知事に提出します。１０月には，鍋島直大を副総裁に，琴陵宥常を会長に、本部を讃岐琴平に置き，支部を東京・大阪・函館に置くことに決まります。東京支社は、東京芝公園海軍水交社の建物を譲り受けています。そして１１月３日（旧天長節）に，琴平本部での開会式後に，多度津救済所で遭難船救助の演習を行っっています。１２月には各府県知事に本会役員として会員募集を行ってくれるよう依頼することを決めます。

翌年明治２３年４月には，有栖川宮威仁親王が総裁に就任することになります。こうして，宥常の長年の希望であった水難救済会は，着実な第一歩を踏み出していきます。ここへ来るまでに，宥常が救済会のために使った私財は多大なものであったと言われています。

琴綾宥常　高橋由一作

これを契機に水難救済会の本部は東京に移されます。救済会を国家的事業として発展させてゆくための選択だったのでしょう。そして、生まれだばかりの救助会の帆には、時代の追い風が吹きます。

明治２８年日清戦争勃発前後になると、海軍軍艦からの流初穂（流し樽）が多く届けられるようになります。

４月 軍艦筑波から，

７月 磐城から，

明治２８年４月 水雷母艦日光丸

６月 再度軍艦磐城から，

９月 軍艦龍田

海軍軍用船喜佐方丸

海軍運送船広島丸

連合艦隊工作船関東丸

横須賀海運造船廠機関工場造船部関東丸

陸軍御用船盛運丸

津軽海峡臨時布設隊新発田丸

などの陸海軍の御用船からの流初穂も含まれるようになります。これが次第に、一般商船，運送船などからの流初穂の奉納につながっていくようです。

加賀国江沼郡槻越大家七平手船翁丸

東洋汽船株式会社満洲丸

大阪商船株式会社大知丸

日本郵船株式会社和歌浦丸

越中国新湊町帆船岩内丸

越中国氷見町八幡丸

日本郵船株式会社横浜丸

北海道小樽正運丸

加賀国江尻郡橋立村七浦丸

①日清戦争前後に海軍軍艦　→　②軍関係の船舶　→　③日露戦争前後に民間船

「奉納数回せしも果して到着せしや否や不分明なれば今回御一報を乞う」

　以上の記事の見える船の所属機関・所有者を見ると，北海道から九州まで日本全域にわたっています。ここからは、金刀比羅宮が海上守護の神として，広く厚い信仰を集めるようになっていたことがうかがえます。これも神社に転進させた宥常が「海の神」という自覚を持ち，水難救済会創設という国家の仕事を代行するような活動を起したことから始まったようです。

　　　　　　　　　　　金刀比羅宮本宮拝殿で行われる琴陵宥常大人命銅像祭
現在は、宥常の銅像が造られ例年祭礼が行われているようです。

琴岡宥常の祭礼用銅像

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

  松原秀明                神仏分離と近代の金刀比羅宮の変遷

                                                          

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