岩屋寺（四国遍礼名所図会：１８０１年）

それを、翌年に書写したのが『四国遍祀名所図会』です。ここには各札所の景観が写実的に描いた俯瞰図が挿入されています。今回は 『四国遍祀名所図会』で、１８世紀末の岩屋寺を見ていくことにします。そして、元禄時代の四国遍礼霊場記と比べて、岩屋寺がどう変化しているのか、また変わらなかったのかを探っていきます。テキストは、「近世出版物等に見る岩屋寺　四国８８ヶ所霊場詳細調査報告書　第４５番札所岩屋寺７P　２０２２年３月　愛媛県教育委員会」です。

  

岩屋寺（四国遍礼名所図会　右側）

麓の川から見ていきます。これが直瀬川のようで、両岸に民家がいくつか描かれ、その周りには水田や畑地が拡がります。直瀬川に架かる橋を渡ると、参道の右側に①「龍池社」が鎮座、直進すると鳥居があり、その先に「水天宮」が鎮座します。その横には方形の池（ミタラシ）があり、本文中では「御手洗池」とされています。さらに参道を進んでいくと、右手に小さな平坦部があり、中央に虚空蔵堂が建ちます。その奥の岩窟内には「アカ(阿伽)井」、堂のそばには「菩提樹」が描かれています。

岩屋寺本堂周辺（四国遍礼名所図会）

　一番上の段には本堂（旧不動明王堂）が並びます。大師堂の舞台から１６段の梯子が岩峰に向かって架けられていて、登り切った先に岩窟には④仙人堂が建っています。

『一遍聖絵』に描かれた不動堂（本堂）と仙人堂

中世の『一遍聖絵』に描かれた仙人堂は、懸け造りでしたが、この時期には舞台の上に堂を建てるような構造に変化しています。仙人堂の上部には２つの岩窟が並びます。左が「洞ミダ（阿弥陀）」、右が「洞ソトバ（卒塔婆）」で、仙人堂の右手には岩窟の内部に舎利塔があります。
四国遍礼名所図会の本文には、次のように記されています。

本堂石仏不動明王　大師御作、

大師堂　本堂よりろうかにて行、十六梯本常の橡より上ル、仙人堂　洞二建し也。法花仙人安置、長ケ五尺斗リの如し、舎利塔　仙人堂の傍二有リ、洞の阿弥陀　仙人堂の上にあり、洞の中にあみだ尊有り、洞塔婆合利堂の上ニあり、奥院　本堂の下より入窟也　寺より案内出ル、石ノ大師、阿伽井、石堂不動明王　右の奥ノ院内二あり、竜燈楼本堂ノ前二有、方丈、茶堂爰にて支度、虚空蔵堂　茶堂より下りり左へ少し入、普提樹　堂の傍に有り、阿伽井　堂の裏二窟の内に有り、少し下る。水天宮　右手に有り、御手洗川　水天宮の傍にあり、不二門、竜池社　道の左へ少し入有り。

仙袖橋、竹谷村、毘離耶窟　流霞橋の手前少し行有り、流霞橋　是より十丁斗り行古岩屋、堂ノ跡古木石居有り、洗月果、石仏大師。是より十丁余行石ノ地蔵尊先ノ別れ道也、山道行。先の畑の川村、爰に―宿。

本堂（不動堂）の石仏は不動明王で、弘法大師作

大師堂　本堂から回廊でつながっていている。本堂から梯子で上ると仙人堂で、洞窟の中に建っている。ここに法花（法華）仙人が安置され、五尺ほどの舎利塔が仙人堂のかたわりにある。洞の阿弥陀は、仙人堂の上にある。洞の中に阿弥陀像が安置されていている。洞塔婆は舎利堂の上にあり、奥院　本堂の下より、寺より案内で入窟する。石ノ大師、阿伽井、石堂不動明王は、奥ノ院内にある。竜燈楼は本堂前、方丈、茶堂もある。
　虚空蔵堂は、堂より下り左へ少し入るとあり、普提樹が傍にある。阿伽井は、堂の裏の窟内にあり、少し下る。水天宮は参道の右手にあり、御手洗川は水天宮の傍にある。不二門、竜池社は道の左から少し入ったところにある。

　仙袖橋、竹谷村、毘離耶窟　流霞橋の少し手前にあり、流霞橋は十丁斗り行った古岩屋にある。堂ノ跡古木石居有り、洗月果、石仏大師。是より十丁余行石ノ地蔵尊先ノ別れ道也、山道行。先の畑の川村、爰に―宿。

岩屋寺右側を終わって、左側に移ります。

　　　　　　　　　岩屋寺左側（四国遍礼名所図会）
大師堂の左には「四所明神社」が鎮座します。
これはひとつの社に祀られる４柱の神の総称で、熊野四所明神や丹生四所明神のことを指すようです。ここにはかつて、高野山の守護神であった丹生社と高野社が鎮座していた所です。それが四所明神社になったのは納得のいく話です。

　　　　　　　　岩屋寺周辺（四国遍礼名所図会）
　２つの門を通り抜けた先に生木塔婆があり、曲がり角の左手の独立した岩塊の上に「二ノ王子」があります。すぐ先の道右手側には「カツ手（勝手）」「子守」といった２つの社祠が並んであります。ここから少し進んだ先で、道は２股に道が分かれ、右に進むと「仙人洞」(本文中は「仙人茶毘洞」)と呼ばれる岩窟に至ります。その内部には像のようなものが描かれていますが、何なのかはよく分かりません。

左に進むと「逼割（せりわり）岩」の入口で、両側には１棟ずつ建物が描かれています。

　看板「白山妙理大菩薩芹（白山権現）せり割行場」入口（岩屋寺）

　二の王子社と大那智社跡推定地

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岩屋寺

  以前に、岩屋寺で一遍の修行が、どのように描かれているかを見ました。それを最初に振り返っておきます。

『一遍聖絵』には中世岩屋寺の２つの景色が描かれています

A　不動堂と仙人堂

B　「せりわり禅定」の風景

A　岩屋寺不動堂と仙人堂（一遍聖絵）

Aから見ておくと、不動堂は岩峰下の平地に建ていて、その背後には梯子が架けられています。梯子を登った先に、埋め込まれるような形で懸け造りの仙人堂が見えます。

岩屋寺の奥の院　

Bの奥の院の逼割（せりわり）風景は、３つに分かれた岩峰の頂部のそれぞれに社祠が建ち、このうち最も高い白山権現には梯子が架けられています。建物の大きさに違いはありませんが、白山権現だけが屋根が入母屋状、残りの２基は切妻です。『一遍聖絵』は修行の風景や不動堂を強調して描いていて、実際の位置関係や景観をどの程度反映していたかはよく分からないと最近の研究者は考えるようになっているようです。ここに描かれたA・Bの２つが中世岩屋寺境内の中心的な要素だったことがうかがえます。絵図には描かれていませんが、詞書には次のように記されています。

「…又、四十九院の岩屋あり、父母のために極楽を現し給へる跡あり、三十三所の霊幅あり、斗藪の行者霊験をいのる嗣なり…(中略)…其所に又一の堂舎あり、高野大師御作の不動尊を安置してたてまつる、すなはち、大師練行の古跡、喩伽薫修の幅壇ならひに御作の影像、すかたをかへすして此の地になをのこれり」

「…この他にも、四十九院の岩屋があり、父母の極楽往生を供養する跡があり、三十三所の霊場があり、斗藪の行者（山林修行者）が霊験を祈る祠となっている。…（中略）
　又、高野大師御作の不動尊を安置する堂舎がある。以上のように、この地は弘法大師練行の古跡であり、大師修行の痕跡である護摩炉壇・御作の影像などが、昔から姿を変えずに残っている霊場である。

　
ここには鎌倉時代の岩屋寺には、弘法大師製作とされる不動明王等の像や、大師修行の痕跡である護摩炉壇・大師自作の御影があったと記されています。また、父母が極楽浄土へ至ることを仙人が祈る４９の岩屋、修験者の行場として三十三の霊窟があったようです。以上から中世の岩屋寺が一遍の他にも各種の山林修験者がこの地で修行に励んでいたこと、霊験を祈る場、祖先供養の聖地として人々の信仰を集め霊山として機能していたことを押さえておきます。

現在の岩屋寺伽藍配置

次に１７世紀末の寂本『四国偏礼霊場記』に描かれた岩屋寺を見ていくことにします。
テキストは「四国８８ヶ所霊場詳細調査報告書　第４５番札所　岩屋寺　２０２２年３月　愛媛県教育委員会」です。

岩屋寺（四国遍礼霊場記）

猶是より山中霊気の立を御覧じて分入、岩日を踏奥院をひらき玉ふ。岩屋寺といふ。

海岸山岩屋寺 浮大部

此寺、名にあへる岩のすがた竜幡り虎路るごとしとし。奇怪いふにやは及ぶり壁立の岩稜の出たるやうなる下に堂宇を作り、堂より室皆谷にかかり岩を軒とす。竃などは岩宇覆へるゆへに別にやねをせず。本堂不動明王石像大師の御作、太子堂へ廊をかけて通ぜり。堂の上特起せる岩あり、高さ三丈許、堂の縁より十六のはしごをかけてのぼる。此はしご大師のかけ玉ふむかしのまゝといへり。岩上に仙人堂を立、像は大師の御作、法華経を侍するがゆへに法華仙人といふ、大師の時代まで此山に住せしと聞へたり。其上に屏風のやうなる岩ほの押入たる所に卒都婆あり、むかしよリー基にて大師二親の為に立玉ふといふ。一本はいつとなくかたむきありしが、延宝三年四月十二日すぐに立なをり、紙かと見ゆる札付たり。鳥ならではかよはざる所なればいかなる人もあやしみあへり。同七年大風吹て其一基は見へずなんぬ。今は一本あり其下に塔あり仙人の舎利塔といふ。

不動堂の上の岩窟をのづから厨子のやうにみゆる所に仏像あり、長四尺あまり、銅像なり、手に征鼓を持、是を阿弥陀といふ。凡そ仏は円応無方なりといへども、諸仏の顕現、四種の身相経軌に出て伝持わたくしならず。故に今の仏をあやしむ人あり、むべなりとおぼゆ。いつの比か飛来るがゆへに飛来の仏といふ。其近きほどに仙人窟といふあり、彼仙層解の所といへり。

岩屋寺本堂背後の断崖

意訳変換しておくと

   浮穴郡にある。名の示すように巨大な岩山に建てられている。まるで龍が蟠り、虎が蹲っているような岩の姿だ。奇怪と言うほかはない。切り立った断崖の、岩が軒のように出ている場所に堂が建っている。堂というよりは室であり、いずれも張り出した岩を屋根としている。竈を置く室は張り出した岩だけで十分なので、別に屋根を作ったりしていない。

①本堂（不動堂）の不動明王石像は空海の作。本堂から②大師堂へは廊下を渡して通じている。堂の三丈ばかり上、特に突き出た岩があり、堂の縁から十六段の梯子で登る。梯子は空海が懸けたときとのままだという。

仙人堂への梯子

　③岩の上には仙人堂が建っている。像は空海作。法華経を信仰していたため法華仙人と呼ばれている。大師が訪れるまで、この山に住んでいた。更に上方、屏風のような形に岩が落ち込んだ場所に、④卒塔婆が建てられている。昔から二本あり、空海が両親のために建てたものだと言われていた。いつのころからか、一本が傾いてしまっていた。延宝三年四月十三日、真っ直ぐに直されており、紙らしい札が付いていた。鳥でなければ行けない場所なので、見る人は驚き合った。同十年、大風が吹いて、一基は見えなくなった。卒塔婆が一本ある。その下に塔が建っている。⑤仙人の舎利塔と呼ぶ。

　不動堂の上の岩窟は、自然と厨子のようになっており、中には高さ四尺余りの銅製仏像が置かれている。鉦鼓を持っている。⑥阿弥陀如来だということだ。各仏格は峻別できるものではなく融通無碍ではあるが、如来・菩薩・明王・天といった四種の身相は経や儀規に定められており、形式を私にすることはできない。阿弥陀如来であることを疑う者もいる。もっともなことだ。いつのころかに飛んで来た仏であるから、飛来の仏と呼ばれている。近くに⑦仙人窟がある。法華仙人が人間としての肉体を失い精霊となった場所だ。     　

岩屋寺（四国遍礼霊場記）の右側拡大

「岩屋寺図」の右側から確認すると

一、胎蔵界嵩は南二王門の上

一、四十九院は本堂より七人町北に当て四十九峯あり。

一、人葉峰魏の事

一、鈴高明王峰      一、不拾山阿弥陀峰

一、白山権現峰      一、別山権現峰

一、高祖権現峰      一、古岩屋権現峰

岩屋寺大師堂

①の大師堂は、弘法大師信仰の象徴です。

一遍も「弘法大師の修行した行場で修行したい」という願いがあったことは、以前にお話ししました。一遍の時代から、この行場には弘法大師信仰がもたらされていたことが分かります。  岩屋寺が弘法大師開祖とされる由縁かも知れません。

　　　　　岩屋寺の本堂と仙人堂「中国四国名所旧跡」（幕末）

②は『四国偏礼霊場記』には、「本堂」ではなく「不動」と書かれています。不動は、修験者の守護神とされ、修験者たちが最も身近において信仰した仏です。それが本堂とされていることは、ここが修験者の行場であったことを物語ります。

岩屋寺の丹生・高野社

大師堂の左には、丹生・高野社が並んでいます。

丹羽社は高野山の守護神・丹生都比売神社のことでしょう。これは高野山の守護神です。このふたつの神社を勧進したのは、高野山系の修験者（高野聖）だったはずです。彼らが弘法大師信仰と共に、このふたつの高野山守護神をもたらしたのでしょう。これらは、中世にはなかったものです。大師堂と供に、高野聖の「活動成果」といえるのかもしれません。

さらに簡素な門を抜けて少し進んだ左手に「イキ木ソトバ」があります。

塔婆の変遷（五来重）

この生木卒塔婆が現代でいうところの「梢付塔婆」（杉塔婆）と研究者は考えています。

「梢付塔婆」（杉塔婆）

「イキ木ソトバと書かれた枠の外に小枝状の線が描写される」と研究者は指摘しますが、私にはよくわかりません。どちらにしても卒塔婆は、祖先供養に関わるものです。岩屋寺が中世には「死霊供養の山」として機能していたことがうかがえます。讃岐の弥谷寺と同じような環境が見えて来ます。
　さらに道を進むと右側に「一ノ王子」、「ニノ王子」と熊野王子信仰に関わる社祠が建ち並んでいます。大那智社とともに、これらは熊野信仰をもつ山林修験者によって勧進されたことがうかがえます。

以前にお話したように、 一遍の踊り念仏の民衆教化はすざましい威力を発揮し、民衆への阿弥陀信仰流布に大きな力となりました。その結果、祖霊供養を本務とする高野聖たちが時宗化していまします。高野山自体が阿弥陀信仰の拠点となった時期があるのです。その結果、高野聖が拠点とした行場にも阿弥陀仏が登場します。これは讃岐の弥谷寺の阿弥陀仏の登場と同じです。

①地主神として仙人信仰　

②熊野行者達のもたらした熊野信仰

③高野聖がもたらした弘法大師と阿弥陀信仰　→　祖先供養

次に挿絵の左部分を見ていくことにします。

此より奥に至りてせりわりといふ岩途あり、白山権現作り玉ふといふ。高さ二十間ばかり、それより上に又奇挺せる瞼岩あり、高さ三十尺ばかりなり。二十―のはしごをかけてのばる、其上に白山権現の社鉄にて作れ。其石に峙つ岩頭に別山社、次の岩頭に高祖権現社。是より相去勝手・子守・金峰・大那智等の諸神祠、所に随ひ相立。凡そ世の事めに見るはきくにおとれるためしなれども、此山はきゝしよりもはるかに奇絶ときこゆ。唆極嘉祥の状、人神社麗の美、冥奥幽迫にして、腫魅の途を経、世人の境に入。事に世を遺れ、粒を絶、芝茎を茄人にあらずば軽くあがってなんぞこゝにをらんや。其遠く寄、はるかに捜り、信に篤く神に通ぜる人にあらずはなんぞよくこゝに至らん。我大師の神妙又しりぬべし。山号を海岸といふ、大師の御歌に

山高き谷の朝霧海に似て松ふく風を浪にたとへんて伝持わたくしならず。故に今の仏をあやしむ人あり、むべなりとおぼゆ。いつの比か飛来るがゆへに飛来の仏といふ。其近きほどに仙人窟といふあり、彼仙層解の所といへり。此より奥に至りてせりわりといふ岩途あり、白山権現作り玉ふといふ。高さ二十間ばかり、それより上に又奇挺せる瞼岩あり、高さ三十尺ばかりなり。二十―のはしごをかけてのばる、其上に白山権現の社鉄にて作れ。其石に峙つ岩頭に別山社、次の岩頭に高祖権現社。是より相去勝手・子守・金峰・大那智等の諸神祠、所に随ひ相立。凡そ世の事めに見るはきくにおとれるためしなれども、此山はきゝしよりもはるかに奇絶ときこゆ。唆極嘉祥の状、人神社麗の美、冥奥幽迫にして、腫魅の途を経、世人の境に入。事に世を遺れ、粒を絶、芝茎を茄人にあらずば軽くあがってなんぞこゝにをらんや。其遠く寄、はるかに捜り、信に篤く神に通ぜる人にあらずはなんぞよくこゝに至らん。我大師の神妙又しりぬべし。山号を海岸といふ、大師の御歌に

山高き谷の朝霧海に似て松ふく風を浪にたとへん

      意訳変換しておくと

「白山妙理大菩薩芹（白山権現）せり割行場」の入口（岩屋寺）

奥に進むと、⑦せりわりと呼ばれる、道のようになった岩の割れ目がある。白山権現が作ったという。高さは二十間ほどで、奇妙に突き出た険しい岩がある。高さは３０尺ぐらいだ。２１段の梯子を懸けて登る。上には、⑧鉄で作った白山権現社が鎮座している。

白山権現への辺路

その右に屹立する岩の頂きに⑨別山社、続く岩の頭に⑩高祖権現社が並ぶ。ここを離れて勝手・子守・金峯・大那智などの神社が、随所に建っている。

①白山権現社、⑤別山社、高祖権現社（一遍上人絵伝）

　だいたい、人の話は大袈裟なので、聞くより見るは劣るというが、岩屋寺に限れば、聞きしに勝る奇観絶景である。険しく極まる岩山は、何かよいことが起こりそうな形だ。聖人や神々が壮麗を尽くしたかのような美しさ。幽玄で微妙な地形であり、山の精霊が通る道を経れば、自然の尽きせぬ偉大さを思い知らされる。俗世の雑事を忘れ、石粒を払って霊柴の茎を食む仙人でもなければ、簡単に登ってくることはできないだろう。遠くのことを近くに感じ、遙かな哲理を探り出し、信仰心篤く神通力を持つ人でなければ、ここでの修行もうまくいかないだろう。空海の神懸かりな偉大さを推測することができよう。山号の海岸は、空海の歌による。

「山高き谷の朝霧海に似て松吹く風を浪に喩えん」。

岩屋寺（四国遍礼霊場記）の左P

もう一度、奥の院の白山権現が描かれた左Pを見ておきます。

下からみていくと、まず描かれているのは「勝手」と記されたに社祠です。これは吉野大社明神の一つ、「勝手神社（明神）」のことのようです。吉野系の修験者の勧進でしょう。ここから少し進むと、道が二股に分かれて、右に進むと「セリワリ」、左に進むと山道を登っていくこととなります。右は道に「セリワリ」と記され、左右には岩壁が描かれます。ここを進むと小規模な岩峰があって、その頂上が３つにわかれています。頂部にはそれぞれ社祠が建ち、右から「白山権現」、中央に「別山権現」、左に「高祖権現」と記されています。白山権現へは２１段の梯子によって登れるようになっており、岩屋寺の奥之院の中心的存在であったことがうかがえます。

岩屋寺　せりわり禅定と白山権現（数字は標高）

　少し戻って二股に分かれた道を左に進んでいくと、左手に「子守」と記された社祠があります。
「子守」には熊野本宮大社第八殿・子守官の系統と吉野水分神社を総本社とする水分神の系統がありますが、先に出てきた吉野系の「勝手神社」との関係をふまえれば、後者の吉野系統に属するものと研究者は考えています。

　さらに遍路道を進んでいくと、右手に社祠があり、「大那智」と記されています。名称から、熊野三山の一つである熊野那智大社の系統神社と推測できます。その先には道の左手に鳥居が建ち、鳥居を潜り抜けたところに再び「一ノ王子」の社祠が鎮座しています。ここからは、熊野行者達の活動がうかがえます。
　このあたりで大部分の描写は終わっていますが、「アミダ峯」が絵図の上端に描かれています。これがどの山を指すのかは分かりません。なお、絵図には描かれないものの、本文中では白山権現を中心とする奥之院周辺には、勝手・子守・金峰・大那智等の諸神祠が建ち並んでいたとの記述があります。絵図に描かれる以上に建物があったことがうかがえます。

以上のように、江戸時代前期と、中世の『一遍聖絵』に描かれた岩屋寺を比較すると、さまざまな山岳修行者の行場という性格に変化はないようです。その中で異なる点として次の二点を研究者は指摘します。
①近世になって大師堂が建立されていること。
②高野山の守護神である高野社や丹生社も、中世段階ではなかったこと
③この間に高野系修験者や聖たちの影響力が大きくなったこと。

　建物等の施設が増加する一方で、日が当たらなくなっているのが岩屋や霊窟です。
一遍が訪れたころの岩屋寺には数十を数える岩屋や霊窟が機能していました。それが江戸中期の元禄期には、阿弥陀や卒塔婆の安置された窟や仙人窟が描かれているだけで、本文中にはでてきません。中世の頃と比べると、岩屋・霊窟での祈りや修行が希薄になっていると研究者は考えています。

　四国遍礼霊場記が書かれた１７世紀末には、白山系、弘法大師系のほか、熊野や大峰系の山岳信仰に関わる堂舎や祠が立ち並んでいたことが分かります。修験者にとって「行」とは実践で、彼らにとっては経典や宗派にあまりこだわりがなかったようです。近代以前の岩屋寺は、神仏混淆下で、いろいろな宗派の修験者の行場として「共存共栄」していたとしておきます。

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①仏教以前の地主神信仰

②熊野行者がもたらした熊野信仰　＋　天台系修験信仰

③六十六部がもたらした法華信仰

④廻国の高野聖がもたらした阿弥陀信仰　＋　弘法大師信仰

　例えば、②と④の熊野信仰と弘法大師信仰を併せ持っていたのが讃岐の与田寺の増吽でした。彼は、熊野行者として熊野詣を何回も行う熊野信仰の持ち主であると同時に、真言僧侶として弘法大師信仰を広めたことは以前にお話ししました。そして、彼らが歩いた「熊野参詣道」に、六十六部や高野聖などは入ってきて、四国辺路道へとつながっていくと研究者は考えているようです。

讃岐国分寺前を行く六十六部（十返舎一九「金草」の挿絵）

まず、永徳四年(１３８４）相模鶴岡八幡宮金銅納札で、銘文の見方を「学習」しましょう。

真ん中の①「奉納妙典一国六十六部」は奉納内容で、「妙典妙法蓮華経を一国六十六部」奉納すること

②右の「十羅刹女」③左「三十番神」は、法華経の守護神名

④「永徳牢」「卯月日」は奉納年月。

⑤ の「相州鎌倉聖源坊」は左右の「驫丘」「八幡宮」ともに、奉納者の名で「鶴岡八幡宮」は「聖源坊」の所属組織

⑥の「檀那」「守正」は経典奉納の檀那となった人物名

　
白峰寺（西院）の経筒
先ほどの応用編になります

①が「釈迦如来」を示す種字「バク」、

②が「奉納一乗真文六十六施内一部」

③が「十羅刹女 」

④が三十番神

⑤が四国讃岐住侶良識」

⑥が「檀那下野国 道清」

⑦「享禄五季」、

⑧「今月今日」（奉納日時が未定なのでこう記す）

永正１０年(1513)３１歳で四国辺路を行い、国分寺で落書き

享禄　３年(1530)に、高野山金剛三味院第３１世長老となり

享禄　５年(1532)５０歳で六十六部聖として白峯寺に経筒を奉納し

弘治　２年(1556)７４歳で没した

この２つの例で、経筒の表記方法について「実習」したので、各地の経筒を実際に見ていきましょう。

野州田野住僧本願天快坊小聖

十羅利女        寿叶円

奉納大乗妙典六十六部之内一部所

三十番神 檀那   秀叶敬白

永正十三天(１５１６)三月古日　

四所明神 土州之住侶

(パク)奉納理趣経六十六部本願圓意

辺照大師

天文二年(１５３３)今月日

□□□□□①幸禅定尼逆修為

十羅刹女 ②高野山住弘賢

奉納大乗一国④六十六部

三十番神 天文十五年(１５４６)正月吉日

十羅刹女 ①紀州高野山谷上  敬

(バク)奉納一乗妙典六十六部　沙門②良源行人

三十番神 ③大永八年(１５２８)八月吉日 白

　　　　④施主藤原氏貞義

　　　　　　　　　　　大野宮房

金剛峯寺（高野山）谷上惣職善空　大永八年五月四国

一切諸仏 越前国在家入道

(キリーク)奉納浄上三部経六十六部

子□

祈諸会維 天文十八年(１５４９)今月吉

奉書写阿弥陀経　六巻四十八願文　十二光仏仏発願文　宝号百遍　為善光寺四十八度　参詣供養大乗妙典　百部奉読誦酬此等　功徳合力助成口那　等頓證仏呆無凝者也　本願道祐敬白　

天文五丙(１５３６)閏十月十五日

阿弥陀経六巻四十八を写経し、願文十二光仏仏を発願し　宝号百遍を唱えて善光寺に４８回参拝した。供養のために大乗妙典百部を奉読誦酬した。功徳を合力し助成したまえ。頓證仏呆無凝者也　本願道祐　敬白　

天文五丙(１５３６)閏十月十五日

十羅刹女　 四国土州番之住本願

十穀

(バク)奉納大来妙典六十六部内

三十番神　 宣阿弥陀

　　　　　光一禅尼

享禄四年(１５３１）今月吉日

以上のように六十六部の中には、高野聖や木食もいたし、真言系や浄土系の人物もいたことを押さえておきます。六十六部は、各国の霊場に奉納する経筒(経典)を通ぶ行者（代参者）という性格をを持っていたようです。

十羅利女 紀州之住快賢上人

(釈迦坐像)奉納経王一国十二部

三十番神 当年今月吉日

「‥・六十六部廻国の時、発起の由、棟札あり、・・・・。右意趣者、奉納壱國六十六部、御経供養者也。・。」

諸国より四国辺路仕者、弘法大師之掟を以、阿波之国鶴林寺より日記を受け、本堂横堂一国切に札を納申也

担又四国辺路と申四国を廻り候節、弘法大師之掟にて、 一国切に札を納申候、土佐之国を仕舞、伊予へ人り、壱番に御庄観自在寺にて札初・・・

諸国からの四国辺路者は、弘法大師の定めた掟として、阿波国鶴林寺より日記（納経札？）を受け、本堂や横堂（大師堂？）に一国の札所が終わる旅に札を納める。

四国辺路が四国を巡礼廻国する時には、弘法大師の定めた掟として、 一国が終わる度に、札を納める。土佐国が終わり、伊予へ入ると、（伊予の）１番である観自在寺にて札を納める・・・

ここからは、土佐や伊予などで国毎に札納めが行われていたことが分かります。このことは元禄９年(１６９７)の寂本『四国遍礼手鑑』に、国毎に札所番号が１番から記されている名残とも見えます。真念が『四国辺路道指南』で、札所番号が付ける以前は、国毎に始めと終わりがあったことがうかがえます。これは、六十六部が一国毎に霊場の多数化を図ったとする説とも矛盾しません。

讃岐の霊場に残された六十六部の廻国供養塔の一覧表

六十六部慰霊墓地（観音寺市古川町・古川東墓地）

白峰寺に経筒を納めた六十六部の良識は、高野山金剛三昧寺の住持でもあった。

讃岐の六十六部　中世の白峯寺は、廻国六十六部の奉納先だった

四国霊場の落書き　 落書きから見えてくる高野聖の四国辺路

四国霊場形成史　六十六部が勧進した善通寺五重塔

四国霊場形成史　 隔夜行者は南無阿弥陀仏を唱えながら霊場を参拝していた

三好市井川町井内の大久保神社には廻国六十六部碑と、石割造りの鞘堂があった

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テキストは    「武田和昭　 辺路者の落書き　  四国へんろの歴史５９P」

浄土寺

河野通信が源義経の召しに応じて壇ノ浦の合戦に軍船を出して、熊野水軍とともに源氏を勝利に導きました。この時に熊野水軍が５００隻ぐらいの船を出しだのに対して、河野水軍はその半分の２５０隻ほど出したといわれています。その後、河野氏は伊予の北半分の守護になりました。その保護を受けて再興されたようです。

この寺の本尊の釈迦如来はですが秘仏で、本堂の厨子の中に入っています。

浄土寺の厨子

その厨子には、室町時代の辺路者の次のような落書が残されています。

A　1525年(大水５年)「四国中辺路」「遍路」「越前の国一乗の住人ひさの小四郎」

B　1527年(大水７年)「四国中辺路同行五人・南無大師遍照金剛守護・阿州(阿波)名東住人」

C　1531年(享禄４年)「七月二十三日、筆覚円、連蔵、空重、泉重、覚円」

浄土寺の落書き（赤外線照射版）

本尊厨子には、この他にも次の落書があります。

D　金剛峯寺（高野山）谷上惣職善空　大永八年五月四国

E　金剛□□満□□□□□□同行六人 大永八年二月九日

F　左恵 同行二人 大永八（１５２８）年八月

四国辺路の身共只一人、城州之住人藤原富光是也、元亀二年（１５７１）弐月計七日書也

あらあら御はりやなふなふ何共やどなく、此宮にとまり申候、か（書）きを（置）くもかたみ（形見）となれや筆の跡、我はいづく（何処）の土となるとも、

元亀二（１５７１）年六月五日 全松

高連法師(中略)　六郎兵衛 四郎二郎　忠四郎 藤次郎 四郎二郎 妙才 妙勝 泰法法師  為六親眷属也。 南無阿弥陀仏

 元亀２年(１５７１)には高連法師と泰法法師とともに先達となって六親眷属の俗人を四国辺路に連れてきています。法師というのは修験者のことなので、彼らが四国辺路の先達役を務めていたことがうかがえます。時は、長宗我部元親が四国制圧に乗り出す少し前の戦国時代です。最後に「南無阿弥陀仏」とあるので、念仏阿弥陀信仰をもつ念仏聖だったことがうかがえます。そうだとすれば、先達の高連法師は、高野の念仏聖かも知れません。

同行五人 大永八（１５２８）年五月廿日

①□□谷上院穏□

同行五人 大永八年五月廿日

四州中辺路同行三人

六月廿□日 三位慶□

①当国井之原庄天福寺客僧教□良識

②四国中辺路同行二人 ③納申候□□らん

④永正十年七月十四日

「当国井之原庄」とは讃岐国井原庄（いのはらのしょう）で、高松市香南町・香川町から塩江町一帯のことです。その庄域については、冠尾八幡宮（現冠櫻神社）由緒には、川東・岡・由佐・横井・吉光・池内・西庄からなる由佐郷と、川内原・東谷・西谷からなる安原三カ山を含むとあります。

天福寺は中世の岡舘近くにあった

「天福寺」は、高松市香南町岡の美応山宝勝院天福寺と研究者は考えています。この寺は、神仏分離以前には由佐の冠櫻神社の別当寺でした。

①創建時は清性寺といい、行基が草堂を構え、自分で彫った薬師像を祀ったことに始まること、

②のち弘法大師が仏塔・僧房を整えて真言密教の精舎としたこと、

③円珍がさらに止観道場を建てて真言・天台両密教の兼学としたこと

良識が白峰寺（西院）に奉納した経筒

 中央には、上位に「釈迦如来」を示す種字「バク」、

続けて「奉納一乗真文六十六施内一部」

右側に「十羅刹女 四国讃岐住侶良識」

左側に「三十番神」　「檀那下野国 道清」

更に右側外側に「享禄五季」、

更に左側外側に「今月今日」

高野山金剛三味院の住持で、讃岐国に生まれ、弘治2年(1556)に74歳で没した人物。

第３０長老　良恩(讃州中（那珂）郡垂水郷所生　現丸亀市垂水)

第３１長老　良識(讃州之人）

第３２長老　良昌(讃州財田所生　現三豊市財田町)

永正１０年(1513)３１歳で四国辺路を行い、国分寺で落書き

享禄　３年(1530)に、良恩を継いで、金剛三味院第３１世長老となり

享禄　５年(1532)５０歳で六十六部聖として白峯寺に経筒を奉納し

弘治　２年(1556)７４歳で没した

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今昔、仏の道を行ける僧、三人伴なひて、四国の辺地と云は、伊予・讃岐・阿波・土佐の海辺の廻也、其の僧共、其(そこ)を廻けるに、思ひ懸けず山に踏入にけり。深き山に迷ひにければ、海辺に出む事を願ひけり。

 今は昔、仏道の修行をする僧が三人、四国の辺地である伊予、讃岐、阿波、土佐の海辺を巡っていた。この僧たちがある日道に迷い、思いがけず深い山の中に入り込んでしまい、浜辺に出られなくなってしまった。

後白河法皇撰『梁塵秘抄』巻２の３００には、次のように記されています。  

　われらが修行せしやうは、忍辱袈裟をば肩に掛け、又笈を負ひ、衣はいつとなくしほたれて、四国の辺地をぞ、常に踏む

笈（おい）と修行者

ここからは、笈を背負つた修行者がその衣を潮水に濡らしながら、四国の海辺の道を巡り、次の修行地をめざしている姿が記されています。確かに阿波日和佐の薬王寺を打ち終えて、室戸へ向かう海岸沿いの道は、海浜の砂浜を歩いていたようです。太平洋から荒波が打ち寄せる海岸を、波に打たれながら、砂に足を取られながらの難行の旅を続ける姿が見えてきます。

聖の住所はどこどこぞ

大峯 　葛城 　石の槌（石鎚）

箕面よ 勝尾よ 播磨の書写の山

南は熊野の那知　 新官

四方の霊験所は

伊豆の走湯　 信濃の戸隠 　駿河の富士の山
伯者の大山 　丹後の成相とか

土佐の室戸　 讃岐の志度の道場とこそ聞け

「観音大悲は船筏、補陀落海にぞ　うかべたる、善根求める人し有らば、来せて渡さむ極楽へ」

ここからは観音浄土の補堕落へ船筏で渡海するための聖地が、各地に現れていたことが分かります。その初めは、熊野三山の那智山でした。平安時代後期になると阿弥陀の極楽浄土や弥勒の都率浄土などへの往生信仰が盛んになります。それにつれて観音浄土への信仰も高まりをみせ、那智山が「補陀落山の東の門」の入口とされます。そのため、多くの行者が熊野那智浦から船筏に乗って補陀落渡海します。これが四国にも伝わります。

「補陀落山に通じて、常に彼の山に渡ることを得ん、窟内にまた本尊あり、西域光明国如意輪馬璃聖像なり」

ここからは室戸の洞窟が、補陀落山への人口と考えられていたことが分かります。ここにはかつて石造如意輪観音が安置されていました。

如意輪観音半跏像（国重要文化財　最御崎寺）

この観音さまを「平安時代後期の優美な像で、異国の補陀落を想起させるには、まことにふさわしい像」と研究者は評します。この如意輪観音像は澄禅『四国辺路日記』には、御厨洞に安置されていたことが記されていて、補陀落信仰に関わるものと研究者は考えています。
　室戸は、以前にお話ししたように空海修行地として有名で、修験者には人気の行場だったようです。そこで行われたのは「行道」でした。行道とは、どんなことをしたのでしょうか？

①　神聖なる岩、神聖なる建物、神聖なる本の周りを一日中、何十ぺんも回るのも行道。（小行道）

②　円空は伊吹山の「平等（行道）岩」で、百日の「行道」を行っている。

③　「窟籠もり、木食、断食」が、行道と併行して行われる場合もある。

④　断食をしてそのまま死んでいく。これが「入定」。

⑤　辺路修行終了後に、観音菩薩浄土の補陀落に向かって船に乗って海に乗り出すのが補陀落渡海

 室戸岬で行われていた「行道」について、五来重は次のように記します。

①　室戸には、室戸岬に東寺（最御崎寺）、行当岬に西寺（金剛福寺）があった。

②　西寺の行当（道）岬は、今は不動岩と呼ばれている所で、そこで「小行道」が行われていた。

③　西寺と東寺を往復する行道を「中行道」、不動岩（行当（道）岬）の行道が「小行道」。

④　行道の東と西と考えて東寺・西寺と呼ばれ、平安時代は東西のお寺を合わせ金剛定寺と呼んでいた。

金剛定（頂）寺に現れた魔物たちと瞑想中の空海

詞書には次のように記します。

  室戸岬の３０町（３，３㎞）ほど西に、景色の良い勝地があった。大師は行道巡りのために室戸岬とここを往復し、庵を建てて住止していたが、宿願を果たすために、一つの伽藍を建立し、額を金剛定寺と名けた。ところがここにも魔物が立ち現れて、いろいろと悪さをするようになった。そこで大師は、結界を張って次のように言い放った。

「我、ここにいる間は、汝らは、ここに近づくな」

　そして、庭に下りると大きな楠木の洞に御形代（かたしろ＝祈祷のための人形）を掘り込んだ。そうすると魔類は現れなくなった。この楠木は、今も枝繁く繁茂しているという。その悪魔は、土佐の足摺岬に追い籠めらたと伝へられる。大師は、土佐の悪魔を退散させ自分の姿を樹下に残して、勝利の証とした。仏陀の奇特を疑う者はいない。祖師の霊徳を尊びたい。

①　阿波の焼山寺では、山が焼けているかとおもうくらい火を焚いた。だから焼山寺と呼ばれるようになった。焼山寺が辺路修行の聖地であったことをしめす事例である。

②  室戸岬でも辺路修行者によって不滅の火が燃やされた。そこに、後に建立されたのが東寺。

③　聖火は、海のかなだの常世の祖霊あるいは龍神に捧げたもの。後には観音信仰や補陀落伝説と結びついた。

④　これが後の山伏たちの柴灯護摩の起源になる。

⑤　山の上や岬で焚かれた火は、海民たちの目印となり、燈台の役割も果たし信仰対象にもなる。

⑥  辺路の寺に残る龍燈伝説は、辺路修行者が燃やした火

⑦　柳田国男は「龍燈松伝説」で、山のお寺や海岸のお寺で、お盆の高灯龍を上げるのが龍燈伝説のもとだとしているが、これは誤り。

　足摺岬の３８番金剛福寺にも補陀落信仰の痕跡が残ります。
この寺には嵯峨天皇の勅額とされる「補陀落東門（補阿洛東門ふだらくとうもん）」が残されています。

勅額とされる補陀落東門

これは、弘仁13年（822）に、空海が金剛福寺を開創した当時に嵯峨天皇より賜ったものと伝えられます。

平安時代中期の長保年間(９９９～０４）頃に賀東上人が補陀落渡海のために難行、苦行の末に徳を積んで、その時をまっていた。ところが弟子の日円坊が奇瑞によって、先に渡海してしまった。上人は五体投地し涙を流したと

かの岬には堂一つあり。本尊は観音におはします。隔てもなく坊主もなし、ただ修行者、行かきかかる人のみ集まりて、上もなく下もなし。

その後、南北朝時代の暦応五年(１３４２)に現本尊が造立されます。

千手観音立像（秘仏）

檜材による寄木造りで、平成の修理の際に像内から発見された墨書銘から暦応５年(1342)の作と断定。
この本尊は熊野の補陀落山寺と同じ三面千手観音です。

補陀落山寺の三面千手観音

ここからは、熊野行者によって補陀落信仰が持ち込まれたことがうかがえます。こうして、足摺岬には補陀落渡海を目指す行者が集まる修行地になっていきます。このため中世には足摺岬周辺には、修験者たちが色濃く分布し、独自の宗教圏を形作って行くようになります。その中から現れるのが南光院です。南光院は、戦国時代に長宗我部元親のブレーンとなって、讃岐の松尾寺金光院（金毘羅大権現）の管理運営を任されます。

近江の国にあった霊木が琵色湖から淀川を下り、瀬戸内を流れ、志度浦に漂着し、推古天皇３３年の時に、凡菌子尼法名智法が草庵に引き入れ安置した。その後、２４・５歳の仏師が現れ、霊木から一日の内に十一面観音像を彫りあげた。その時、虚空から「補陀落観音やまします」という大きな声が２度すると、その仏師は忽然と消えた。この仏像を補陀落観音として本尊とし、一間四面の精合を建立したのが志度寺の始まりである。この仏師は土師黒王丸で、閻魔大王の化身でぁり、薗子尼は文殊書薩の化身であった。

志度寺の本尊十一面観音

ここからは、志度寺本尊の十一面観音が補陀落信仰と深く結びついていいることが分かります。しかし、この志度浦から補陀落渡海を行った記録は見つかっていないようです。

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   四国８８ヶ所霊場の内の半数以上が、空海によって建立されたという縁起や寺伝を持っているようです。しかし、それは後世の「弘法大師伝説」で語られていることで、研究者達はそれをそのままは信じていないようです。
それでは「空海修行地」と同時代史料で云えるのは、どこなのでしょうか。

延暦１６（７９７)、空海が２４歳の時に著した『三教指帰』には、次のように記されています。

「①阿国大滝嶽に捩り攀じ、②土州室戸崎に勤念す。谷響きを惜しまず、明星来影す。」

「或るときは③金巌に登って次凛たり、或るときは④石峯に跨がって根を絶って憾軒たり」

①阿波大滝嶽

②土佐室戸岬

③金巌（かねのだけ）

④伊予の石峰（石鎚）

①大滝嶽には、２１番札所の大龍寺、

②室戸崎には２４番最御崎寺

④石峯（石鎚山）には、横峰寺・前神寺

この３ケ所については『三教指帰』の記述からしても、間違いなくと研究者は考えているようです。

金山出石寺（愛媛県）

ちなみに③の「金巌」については、吉野の金峯山か、伊予の金山出石寺の二つの説があるようです。金山出石寺については、以前にお話したように、三崎半島の付け根の見晴らしのいい山の上にあるお寺で、伊予と豊後を結び航路の管理センターとしても機能していた節があります。また平安時代に遡る仏像・熊野神社の存在などから、この寺が「金巌」だと考える地元研究者は多いようです。どうして、この寺が札所でないのか、私も不思議に思います。さて、これ以外に空海の修行地として考えられるのはどこがあるのでしょうか？　今回は讃岐人として、讃岐の空海の修行地と考えられる候補地を見ていくことにします。テキストは「武田和昭　弘法大師空海の修行値　四国へんろの歴史３P」です。

　仏教説話集『日本霊異記』には、空海が大学に通っていた奈良時代後期には山林修行僧が各地に数多くいたことが記されています。その背景には、奈良時代になると体系化されない断片的な密教（古密教＝雑密)が中国唐から伝えられます。それが山岳宗教とも結び付き、各地の霊山や霊地で優婆塞や禅師といわれる宗教者が修行に励むようになったことがあるようです。空海が大学をドロップアウトして、山林修行者の道に入るのも、そのような先達との出会いからだったようです。
　人々が山林修行者に求めたのは現世利益（病気治癒など）の霊力（呪術・祈祷）でした。
その霊力を身につけるためには、様々の修行が必要とされました。ゲームに例えて言うなれば、ボス・キャラを倒すためには修行ダンジョンでポイントやアイテム獲得が必須だったのです。そのために、若き日の空海も、先達に導かれて阿波・大滝嶽や室戸崎で虚空蔵求聞持法を修したということになります。つまり、高い超能力（霊力＝験）を得るために、山林修行を行ったとしておきます。

「ノウボウアキャシャキャラバヤオンアリキャマリボリソワカ」

①奈良時代末期から密教仏の図像や経典などが断片的なかたち、わが国に請来された。

②それを受けて、日本の各地の行場で修験道と混淆し、様々の形で実践されるようになった

③四国にも奈良時代の終わり頃には、古密教が伝来し、大滝嶽、室戸崎、石鎚山などで実践されるようになった。

④そこに若き日の空海もやってきて山林修行者の群れの中に身を投じた。

 讃岐の空海修行地候補として、中寺廃寺からみていきましょう。

大川山から眺めた中寺廃寺

中寺廃寺跡（まんのう町）は、善通寺から見える大川山の手前の尾根上にあった古代山岳寺院です。「幻の寺院」とされていましたが、発掘調査で西播磨産の須恵器多口瓶や越州窯系青磁碗、鋼製の三鈷杵や錫杖頭などが出土しています。

中寺廃寺の出土品

その内の三鈷杵は古密教系に属し、寺院の建立年代を奈良時代に遡るとする決め手の一つにもなっています。中寺廃寺が八世紀末期から九世紀初頭にすでにあったとすれば、それはまさに空海が山林修行に励んでいた時期と重なります。ここで若き日の空海が修行を行ったと考えることもできそうです。

　奈良時代末期には密教系の十一面観音や千手観音が山林寺院を中心に登場します。これら新たに招来された観音さまのへの修法も行われていたはずです。新しい仏には、今までにない新しいお参りの仕方や接し方があったようです。
　讃岐と瀬戸内海をはさんだ備前地方には平安時代初期の千手観音像や聖観音立像などが数体残されています。

その中の大賀島寺（天台宗）の千手観音立像（像高１２６㎝）については、密教仏特有の顔立ちをした９世紀初頭の像と研究者は評します。

大賀島寺（天台宗）の千手観音立像

この仏からは平安時代の初めには、規模の大きな密教寺院が瀬戸内沿岸に建立されていたことがうかがえます。中寺廃寺跡は、これよりも前に古密教寺院として大川山に姿を見せていたことになります。

　次に善通寺の杣山（そまやま）であった尾野瀬山を見ていくことにします。
中世の高野山の高僧道範の「南海流浪記」には、善通寺末寺の尾背寺（まんのう町春日）を訪ねたことを、次のように記します。

①善通寺建立の木材は尾背寺周辺の山々から切り出された。善通寺の杣山であること。

②尾背寺は山林寺院で、数多くの子院があり、山岳修行者の拠点となっていること。

　大窪寺は四国八十八ケ所霊場の結願の札所です。

大窪寺本尊　薬師如来坐像（修理前）

以前にお話したように、この寺の本尊は、飛鳥様式の顔立ちを残す薬師如来坐像（座高８９㎝）で、胴体部と膝前を共木とする一本造りで、古様様式です。調査報告書には「堂々とした姿態や面相表現から奈良時代末期から平安時代初期の制作」とされています。

　　　　　　　　大窪寺本尊　薬師如来坐像（修理後）

　また弘法大師が使っていたと伝わる鉄錫杖（全長１５４㎝）は法隆寺や正倉院所蔵の錫杖に近く、栃木・男体山出上の平安時代前期の錫杖と酷似しています。ここからは大窪寺の鉄錫杖も平安時代前期に遡ると研究者は考えています。

１　辺路修行者には従者が必要。山伏の場合なら強力。弁慶や義経が歩くときも強力が従っている。「勧進帳」の安宅関のシーンで強力に変身した義経を、怠けているといって弁慶がたたく芝居からも、強力が付いていたことが分かる。

２　修行をするにしても、水や食べ物を運んだり、柴灯護摩を焚くための薪を集めたりする人が必要。

３　修行者は米を食べない。主食としては果物を食べた。

４　『法華経』の中に出てくる「採菓・汲水、採薪、設食」は、山伏に付いて歩く人、新客に課せられる一つの行。

空海も従者を伴っての山岳修行だったと云います。例えば、修行者は食事を作りません。従者が鍋釜を担いで同行し、食料を調達し、薪を集め食事を準備します。空海は、山野を「行道」し、石の上や岬の先端に座って静かに瞑想しますが、自分の食事を自分で作っていたのではないと云うのです。
それを示すのが、室戸岬の御蔵洞です。

ここは、今では空海の中に朝日入り、悟りを開いた場所とされています。しかし、御蔵洞は、もともとは御厨（みくろ）洞で、空海の従者達の生活した洞窟だったという説もあります。そうだとすれば、空海が籠もった洞は、別にあることになります。どちらにしても、ここでは空海は単独で、山林修行を行っていたわけではないこと、当時の山岳修行は、富裕層だけにゆるされたことで、何人もの従者を従えての「特権的な修行」であったことを押さえておきます。

それは父・田公に頼る以外に道はなかったはずです。父は無理をして、入学させた中央の大学を中退して帰ってきた空海を、どううけ止めたのでしょうか。どちらにしても、最終的には空海の申し入れを聞いて、資金と従者を提供する決意をしたのでしょう。

出釈迦寺奥の院（善通寺五岳　我拝師山）

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予州浮穴郡の右衛門三郎は貪欲無道で、托鉢に訪れた僧の鉢を杖で８つに割ってしまう。その後、８人の子が次々に亡くなり、それが僧(実は弘法大師)への悪事の報いであると悟った衛門三郎は、発心して大師の跡を追い四国遍路に旅立つ。２１回の遍路で、ついに阿波国の焼山寺(四国霊場第12番)の麓で、臨終に大師と出あい、伊予の領主河野家に生まれ変わることを願う。大師は石に衛門三郎の名前を書いて手に握らせた。その後、河野家にその石を握った子が生まれる。その子は成長して河野家を継ぎ、安養寺を再興して、神社を多く立て、その石を納めて石手寺と寺名を改めた。

「扱、右ノ八坂寺繁昌ノ御、河野殿ヨリモ執シ思テ、衛門三郎卜云者ヲ箒除ノタメニ付置タル.毎日本社ノ長床二居テ塵ヲ払フ。此男ハ天下無双ノ悪人ニテ怪貪放逸ノ者也」

「八坂寺の繁昌に対しては、太守河野殿からも保護援助があり、衛門三郎という云者を掃除のために八坂寺に付置き、毎日本社の長床の塵を払わせた。この男は天下無双の悪人で怪貪放逸の者であった」

「弘法大師と衛門三郎」の刷り物Ａ

四国拝祀伊豫松山八っつか（束）右衛門三郎

大師二十一遍目　御たいめん（対面）

なされ候時姿

弘仁六乙未より

安永五申迄

千八十六星至ル

①右側の弘法大師は「修行大師像」は立像で、大師の視線の先には「衛門三郎」がいて、寄り添うような構図である。

②大師は法衣姿で墨の等身、垂領、有襴、袈裟を巻いてかける。頭巾(立帽子)を被り、右手に杖、

左手に念珠、脚絆を巻き、草韓をはく.穏やかな表情

③衛門三郎像は磐座に腰かけ、巡礼姿で正面を向く。長髪、額に彼、眉毛や目がさがり、虚ろなまなざし、頬がこけ、髭を生やし、口をへの字に曲げる。胸前には首から紐を掛けた「札はさみ」とと、左手で負俵を抱えているて、右手に杖(自然木)、足に脚絆を巻き、草軽(足半)をはく。

④衛門三郎は札挟み、負俵、杖、足半などの巡礼用具を身に着けているが、菅笠は描かれていない。
⑤彩色されていなので、白装束かどうかは分からない。巡礼者が衣服の上に着る袖無しの笈摺も描かれていない。

「四国舞祀伊豫松山八っつか（束）右衛門三郎」

「大師廿一遍日御たいめん（対面）なされ候時姿」

この点について手がかりを与えてくれるのが、今回の調査で発見された下の版木です。

弘法大師修行御影の版木

　先ほど見た「弘法大師と衛門三郎」の刷り物の右側の弘法大師立姿と、瓜二つです。大きさも一致するようです。とすると、この版木から先ほどの刷り物Aは摺られていたことになります。つまり、刷り物Aは、一体型の版木ではなく、２つの版木を組み合わせて刷られたのです。ちなみに、左側の衛門三郎像の版木は見つかっていないようです。

表面は「大師修行御影 八坂寺」と刻まれ、

裏面は「文政七申年九月吉祥日　四国第四拾七番熊野山八坂寺什物判」と墨書

伊豫国下浮穴郡恵原郷ノ産ニテ八ッ束右エ門三郎ハ当山ニヲイテ弘法大師御教喩有り依テ弥善道二立直り奎心致シ為菩提請願ノ四國八十八ヶ所順逆舞礼遍路ヲ始ム姿ナリ　満願シテ同國旧領主河野伊豫ノ守ニ二度生レ替ル人餘此二略ス

弘仁六乙未年

伊豫国下浮穴郡恵原郷生まれの八ッ束衛門三郎は、当山八坂寺で、弘法大師の御教喩を受けて、善道に立直り改心して四國八十八ヶ所巡礼遍路を始めた。その姿を描いている。満願適い伊予の旧領主河野守に生まれ変わることがでした。その他のことは省略する。

弘仁六乙未年

①衛門三郎の表情が、衛門三郎像が発心して四国遍路を始めようとする姿なので、険しい決意の表情で描かれている

②首から掛ける札挟みは「札バセ」と書かれている。

①「八ツ束右工門三郎」は伊予国下浮穴郡恵原の出身である

②当山(八坂寺）で、弘法大師が衛門三郎に対して教え諭した。

③衛門三郎は善道に立ち直り発心した

④菩提請願のために四国八十八箇所を順打ち・逆打ちして拝礼した

⑤刷り物Ａは、衛門三郎が遍路を始める姿である

⑥衛門三郎は願いが満たされ、伊予国領主河野伊予守に生まれ変わった

①貪欲無道の衛門三郎の性格

②大師の托鉢を拒んだこと

③大師の鉢が割れた後に衛門三郎の人人の子が亡くなること

④弘法大師への悪事の報いであると悟ること

⑤四国遍路を２１回行ったこと

⑥焼山寺の麓で大師と再会したこと

⑦臨終の衛門三郎は、大師か為石を手に握らされたこと

⑧安養寺から石手寺と改称したこと。

「夫当山ハ四国八拾八箇所霊場順拝開祖八束右衛門三郎初発心奮跡ナリ」

「奉納経  　弘法大師宝前　四国八十八(ヶ)所順舞遍路開基　八(ッ)津(ヶ)右ヱ門二(ママ)破心旧跡　事務所」

近世の修験者たちは、どのようにして村々に定着したのか？

四国霊場第４７番札所八坂寺詳細調査報告書 八坂寺の歴史を読む

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明和6年（1769）に浄円坊という六十六部廻国聖が残した納経帳
土佐室戸の最御崎寺の本尊や正式名称・山号などが記される

①納経帳に記されている寺社数は２００～７００

②一国当たり３～１０ヶ寺を廻り

③巡礼期間は３年～１０年

④四国霊場は、ほとんどすべてを廻っている

右が金泉寺
「奉納大乘妙典／本尊釈迦如来／阿州龜光山／金泉寺／行者丈」、日付は「九月八日」

左が大麻比古神社

「奉納／阿波一国一宮／大麻彦神別當／霊山寺／行者丈」、
日付は「丑ノ九月八日」
中央の宝印は「弌乘院」　左下は「竺和山」

納経帳には、奉納した経名、本尊名、寺院名などが墨書や印判で記されています。納経帳に記された奉納経名を見てみると、１８世紀初期ころまでは、大乗妙典(法華経)と普門品(法華経第二十五「観音経」)を、巡礼先に応じて使い分けていたようです。具体的には、有力な社寺には大乗妙典を、それ以外の寺社には普門品を奉納していました。ところが、 １７３０年代後半ころからは、奉納経典として大乗妙典だけが記載され、普門品は姿を消していきます。さらに１７６０年代以降になると、奉納経名も記載されなくなります。

最初の正徳元年の納経帳には、洞林院が出てきます。洞林院は、近世始めに生駒家の支持を受けて、白峰寺一山の支配権を握った院房です。院主別名のもとで、勧進方式で伽藍の整備を進めて、白峰寺を復興します。「洞林院者本尊千手観音也」とあるので、洞林院の本尊は千手観音であったであったことが分かります。

四国遍路形成史　納経帳を持って四国を巡るようになったのは１８世紀後半から

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　北条時政の前世は、法華経６６部を全国６６カ国の霊地に奉納した箱根法師で、その善根により再び生を受けた。また、中世後期から近世にかけて、源頼朝、北条時政、梶原景時など、鎌倉幕府成立期の有力者の前世も、六十六部廻国聖だ。つまり我ら六十六部廻国聖は、彼らの末裔に連なる。

①経典を収めた銅製経筒を埋納して経塚を築く納経聖

②諸国の一宮・国分寺はじめ数多の寺社を巡拝して何冊も納経帳を遺す廻国行者

③鉦を叩いて念仏をあげ、笈仏を拝ませて布施を乞う姿、

④ときに所持する金子ゆえに殺される六部

しかし、四国遍路のようには、私には六十六部の姿をはっきりと思い描くことができません。まず、彼らの納経地がよく分かりませんし、巡礼路と言えるような特定のルートがあったわけでもありません。数年以上の歳月を掛けて日本全土を巡り歩き、諸国のさまぎまな神仏を拝するという行為のみが残っています。それを何のために行っていたのかもはっきりしません。讃岐の場合は、どこが奉納経所であったのかもよく分かりません。

甘酒屋に集まる四国遍路　その中に描かれた六十六部（十返舎一九）

『白峯寺縁起』巻末（応永13年-1406）

研究者は白峯寺所蔵の『白峯寺縁起』の次の記述に注目します。

ここに衆徒中に信澄阿閣梨といふもの、霊夢の事あり。俗来て告げて云。我六十六ケ国に、六十六部の本尊を安置すへき大願あり。白峯寺本尊をは早造立し申たり。渡奉へしと示して夢党ぬ.・…

白峯寺の衆徒の中の信澄阿閣梨という僧侶が次のような霊夢を見た。ある人がやって来て「我は六十六ケ国に、六十六体の本尊を安置する大願も持つ。白峯寺本尊は早々に造立したので、これを渡す」と告げて夢は終わった。

ここからは１５世紀初頭には、白峯寺が六十六の本尊を祀り、奉納経先であったことがうかがえます。

埋められた経筒の例

さらに、白峯寺には、西寺の宝医印塔から出土した伝えられる経筒があります。

白峯寺の経筒（伝西寺跡の宝医印塔から出土）

そこには次のような銘文があります。

    享禄五季

十羅刹女 四国讃州住侶良識

奉納一乗真文六十六施内一部

三十番神 旦那下野国 道清

今月今日

 享禄五（１５３２）年
法華経受持の人を護持する十人の女性である十羅刹（じゅうらせつにょ）に真文六十六施内一部を奉納する。　納経者は四国讃州の僧侶良識　檀那は 旦那下野国（栃木県）の道清

今月今日

①「金剛峯寺諸院家析負輯」から良識という僧は、高野山金剛三味院の住職であること

②戦国期の金剛三昧院の住職をみると良恩―良識―良昌と三代続て讃岐出身の僧侶が務めたていること

③良識は金剛三昧院・第３１世で、弘治2年(1556)11月に７４歳で没していること

讃岐国分寺　復元模型

良識については、讃岐国分寺の本尊の落書の中にも、次のように名前が名前が出てきます。

当国井之原庄天福寺客僧教□良識

四国中辺路同行二人 納中候□□らん

永正十年七月十四日

讃岐の井之原庄天福寺の客僧良識が、四国中辺路を同行二人で巡礼中に記す。永正十（１５１３）年七月十四日

①白峰寺の経筒に出てくる良識

②高野山の金剛三味院の住職・良識

③国分寺に四国中辺路巡礼中に落書きを残した良識

　（表）上棟象頭山松尾寺金毘羅王赤如神御宝殿」

　　　　当寺別当金光院権少僧都宥雅造営焉」

　　　　于時元亀四年突酉十一月廿七記之」

　（裏）金毘羅堂建立本尊鎮座法楽庭儀曼荼羅供師

　　　　高野山金剛三昧院権大僧都法印良昌勤之」

表
「象頭山松尾寺の金毘羅王赤如神のための御宝殿を当寺の別当金光院の住職である権少僧都宥雅が造営した」

裏
「金比羅堂を建立し、その本尊が鎮座したので、その法楽のため庭儀曼荼羅供を行った。その導師を高野山金剛三昧院の住持である権大僧都法印良昌が勤めた」

①永正１０年（1513）、３１歳で四国辺路

②享禄　５年（1532）、５０歳で六十六部となり日本廻国

 白峯寺に版本の『法華経』(写真34)が残されています。

法華経（白峯寺）

その奥書には、次のように記されています。

寛文四年甲辰十二月十日正当

顕考岡田大和元次公五十回忌於是予写法華経六十六部以頌蔵 本邦

六十六箇国珈寓迫遠之果懐而巳

寛文三年癸卯四月日

従五位下神尾備前守藤原元勝入道宗休

寛文四（１６６４）年甲辰十二月十日に、「従五位下神尾備前守　藤原元勝入道宗休」が父の岡田大和元次公の五十回忌のために、法華経を書写し、全国の六十六ヶ国に奉納した。

六十六箇国珈寓迫遠之果懐而巳

寛文三年癸卯四月日

従五位下神尾備前守　藤原元勝入道宗休

天正１７年(1589)に岡田元次の子として生まれその後に神尾姓となり

慶長１１年(1606)に、徳川家康に登用され、書院番士になり

寛永元年（1624）に陸奥に赴き

寛永11年(1634)に長崎奉行へ栄転

寛永１５年(1638)に江戸幕府の町奉行となり

寛文元年(1661)３月８日に退職。
その後は、宗体と名乗り、寛文７年(1667)に没

四国遍路形成史　大興寺周辺の六十六部の活動を追いかけて見ると

四国辺路と高野聖　高野聖は六十六部となって廻国し、四国辺路の先達も務めていた

四国霊場形成史　六十六部が勧進した善通寺五重塔

四国霊場形成史　 隔夜行者は南無阿弥陀仏を唱えながら霊場を参拝していた

四国霊場形成史　六十六部が勧進した善通寺五重塔

五来重「高野聖」読書メモ　四国霊場の弘法大師一尊化を進めたのは高野聖だった。

四国霊場形成史NO６　 弥谷寺と時衆高野聖の活動

金毘羅大権現形成史　金毘羅さんの奥社に祀られているのは修験道の山伏？
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①古代　
熊野行者や聖などの行者による山岳修行の行場開発  （空海の参加）

②中世　
行場に行者堂などの小規模な宗教施設が現れ、それをむすぶ「四国辺路」の形成

③近世　
真念などにより札所が定められ、遍路道が整備され、札所をめぐる「四国遍路」への転進

阿国大滝嶽に踏り攀じ、土州室戸崎に勤念す。谷響きを惜しまず、明星来影す

(中略)

或るときは金巌に登って雪に遇うて次凛たり。或るときは石峯（石鎚）に跨がって根を絶って轄軒たり。

ここからは阿波の大瀧岳、土佐の室戸崎、伊予の石鎚山で弘法大師が修行したことが分かります。これらの場所には、現在は２１番太龍寺、２４番最御崎寺、６０番横峰寺(石鎚山遥拝所)があり、弘法大師と直接関わる行場であったこと云えます。

札所寺院の中には、熊野神社を鎮守とすることが多いようです。

愛媛県の熊野神社　修験者が勧進したと伝える神社多い

そのため四国辺路の成立・展開には熊野行者が深く関わっていたという「四国辺路＝熊野信仰起源説」が早くから出されていました。　しかし、熊野行者がどのように四国辺路に関わっていたのか、それを具体的に示す史料が見つかっていませんでした。つまり弘法大師信仰と熊野行者との関係について、両者をどう繋ぐ具体的史料がなかったということです。

増吽は「熊野信仰　＋　真言僧　＋　弘法大師信仰　＋　勧進僧　＋　写経センター所長」など、いくつもの顔を持つ修験系真言僧者であったことは、以前にお話ししました。

増吽とつながる修験者の活動エリア

　増吽は讃岐大内郡の与田寺や水主神社を本拠とする熊野行者でもありました。例えば、熊野参詣に際しては讃岐から阿讃山脈を越え、吉野川を渡り、南下して牟岐や海部などの阿波南部の港から海路で紀州の田辺や白浜に着き、そこから熊野へ向かっています。四国内に本拠を置く熊野先達は、俗人の信者を引き連れ、熊野に向かいます。この参詣ルートが、後の四国辺路の道につながると研究者は考えています。また、これらのエリアの真言系僧侶（修験者）とは、大般若経の書写活動を通じてつながっていました。

彼は絵もうまく、彼の作とされる「善通寺式御影」形式の弘法大師の御影が各地に残されています。この御影を通じて弥勒信仰や入定信仰などを弘め、「弘法大師は生きて私たちと供にある」という信仰につながったと研究者は考えています。

増吽（倉敷市蓮台寺旧本殿（現奥の院）

　四国には、増吽のような信仰の姿を持つ真言宗寺院に属した熊野先達が数多くいたことが次第に分かってきました。彼等によって四国に入定信仰・弥勒信仰を基盤とする弘法大師仰が広げられたようです。そして、真言系熊野先達の寺院間は、大般若経の書写や勧進活動を通じてネットワーク化されていきます。この時期の山岳寺院は孤立していたわけでなく、寺院間の繋がりが形成されていたようです。こうした熊野信仰と弘法大師信仰とのつながりは、室町時代中期までには出来上がっていたようです。しかし、そこに四国辺路の痕跡はまだ見ることはできません。それが見えてくるのは１６世紀の室町時代後期になってからです。

四国辺路美？

四国中辺路同行五人

えち     のうち

せんの  阿州名東住人

くに   大永七年七月六日

一せう

のちう  書写山泉□□□□□

人ひさ  大永七年七月 吉日

の小四郎

南無大師遍照金剛(守護)

四国辺路の中辺路ルートを、次の同行五人で巡礼中である

えち     のうち　せんの  阿州名東住人　くに 
 大永七年（１５２７）七月六日

（巡礼メンバー）は「のちう  書写山（姫路の修験寺）の泉□□□□□　人ひさ」である。
大永七年（１５２７）七月 吉日　　　の小四郎

南無大師遍照金剛（弘法大師）の守護が得られますように

浄土寺本堂

さらに翌年には次のような落書きが書き込まれています。

金剛峯寺谷上惣職善空大永八年五月四日

金剛□□満□□□□□□同行六人 大永八年五月九日

左恵 同行二人大永八年八月八日

高野山金剛峯寺の谷上惣職の善空　大永八年五月四日

高野山金剛□□満□□□□□□同行六人 　大永八年五月九日

左恵 　同行二人　　　　　　　　　大永八年八月八日

経筒

１６世紀頃に、六十六部が奉納した経筒を見ていくことにします。
この時期の経筒は、全国各地で見つかっています。まんのう町の金剛院（種）からも多くの経筒が発掘されているのは、以前にお話ししました。全国を廻国し、国分寺や一宮に逗留し、お経を書写し、それを経筒に入れて経塚に埋めます。それが終わると次の目的地へ去って行きます。書写するお経によっては、何ヶ月も近く逗留することもあったようです。

陶製経筒外容器（まんのう町金剛寺裏山の経塚出土）

それでは、六十六部は、どんなお経を書写したのでしょうか？

　六十六部の奉納したお経は、釈迦信仰に基づいて『法華経』を奉納すると考えられますが、どうもそうとは限らないようです。残された経筒の銘文には、意外にも弘法大師信仰に基づくものや、念仏信仰に基づものがみられるようです。

四所明神土州之住侶

(バク)奉納理趣経六十六部本願同意

辺照大師

天文二（１５３３）年今月日  

ここからは、土佐の四所明神の僧侶が六十六部廻りに訪れた島根県太田市で、『法華経』ではなく、真言宗で重要視される『理趣経』を書写奉納しています。さらに「辺照（遍照）大師」とありますが、これは「南無大師遍照金剛」のことで、弘法大師になります。ここからは六十六部巡礼を行っている「土佐の四所明神の住僧」は、真言僧侶で弘法大師信仰を持っていたことが分かります。

大田南八幡宮（島根県太田市）の銅製経筒

□□□□□幸禅定尼逆修為

十羅刹女 高野山住弘賢

奉納大乗一国六十六部

三十番神　天文十五年正月吉日

一切諸仏 越前国在家入道

(キリーク)奉納浄土三部経六十六部

子□

祈諸会維天文十八年今月吉

十羅刹女 紀州高野山谷上  敬

(バク)奉納一乗妙典六十六部沙門良源行人

三十番神 大永八年人月吉日 白

施主藤原氏貞義

大野宮房

この納経者は、高野山谷上で行人方に属した良源で、彼が六十六部となって日本廻国していたことが分かります。行人とあるので高野聖だったようです。高野山を本拠とする聖たちも六十六部として、廻国していたことが分かります。

経筒の奉納方法

　先に見た愛媛県の浄土寺本尊厨子の落書にも「高野山谷上の善空」とありました。彼も六十六部だった可能性があります。つまり高野山の行人が六十六部となり、四国を巡っていたか、あるいは四国辺路の先達となっていたことになります。ここに「四国辺路」と「六十六部」をつなぐ糸が見えてきます。

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四国霊場弥谷寺における中世の念仏聖たちの活動を以前に見ましたが、その中で高野聖たちの果たした役割がよく分からないとの指摘を受けました。そこで、五来重「高野聖」の読書メモ的な要約を載せておきたいと思います。テキストは、五来重『増補　高野聖』と「愛媛県史　四国遍路の普及」です。

「原始宗教者の『日知り』から名づけられたもの」で、『ひじり』は原始的な宗教者一般の名称であった

①妻帯や生産などの世俗生活を営む世俗性

②集団をなして作善をする集団性

③寺や仏像をつくるための勧進をする勧進性

④勧進の手段として行う説経や祭文などの語り物と、絵解きと踊り念仏や念仏狂言などの唱導を行う唱導性

「四国は、霊山信仰や補陀落信仰などの重層する信仰の地であり、遊行する聖たちの頭陀行の地であった。四国遍路成立以前に四国の地は彼らによって踏み固められていったのであった。しかしそれぞれの信仰の要素は多様であって、まだ弘法大師信仰一色に塗りつぶされていたわけではない。」

①教懐(きょうかい)・覚鑁(かくばん)などの真言念仏集団による小田原聖・往生院谷聖

②中世になると蓮花谷聖、五室聖(ごむろのひじり)

③禅的信仰を加味した萱堂(かやどう)聖

④時宗聖集団を形成した千手院谷聖の諸集団

　例えば讃岐の霊場弥谷寺に先ず根付いたのが阿弥陀信仰であり、その後の伽藍配置には時衆念仏信仰の影響が見られることは、以前にお話ししました。これも高野聖の一流派である②の五室聖や④の千手谷聖の活動が背景にあったことがうかがえます。彼らは里の郷村への阿弥陀念仏信仰を流布しながら、先祖供養のために「イヤダニ詣り」を勧めたのです。それが現在の弥谷寺に、磨崖五輪塔や地蔵形墓標として残ります。同時に、信者を高野山の勧進活動へと導いていきます。高野山には、高野聖が全国から勧進して集まった資金が流れ込むことになります。

そして高野山への納骨参詣を誘引します。各地を回国しては野辺の白骨や、委託された遺骨を笈(おい)にいれて高野山に運ぶようになります。さらに納骨と供養のために高野詣をする人や、霊場の景観とその霊気をあじわう人のために、宿坊を提供するようになります。このように高野聖は、高野山での役割は、宗教よりも生活を担うことで、信仰をすすめて金品を集める勧化(かんげ)や唱導、宿坊、納骨等にを担当します。こうして、高野聖は、高野山の台所を支える階級となっていきます。別の見方をすると、高野山という仏教教団の上部構造は学問僧たちでした。しかし、それを支えた下部構造は、学問僧に奉仕する働き蜂のような役割を果たした高野聖たちであったと云えそうです。

勧進集団

　高野山奥の院への杉木立の参道に建ち並ぶ戦国武将や大名達の墓は、ある意味では高野聖の活動の証と云えるのかも知れません。高野山の堂塔・院坊の再興と修復、仏像の造立と法会の維持、あるいは山僧の資糧などは、高野聖の勧進によって支えられていたのです。

勧進や高野山詣りを担当する高野聖の活動は、庶民との密接なかかわりによって成り立つものでした。そのために彼らは、足まめに担当諸国を廻国し、人集めのために唱導や芸能も行いました。次第に庶民に迎合して、世俗化する傾向が生まれるのも自然の成り行きです。高野聖の世俗化した姿は「非事吏(ひじり)」などと書かれて卑しめられたり、宿借聖とか夜道怪(やどうかい)などと呼ばれて、「高野聖に宿かすな、娘とられて恥かくな」とか「人のおかた（妻女）とる高野聖」と後ろ指を指されていたことが分かります。高野聖は、人々から俗悪な下僧と卑しられるようになっていったのです。

高野聖

　やがて呉服聖といわれるような商行為や隠密まではたらくようになり、本来の姿を大きく逸脱していくようになります。高野聖のこうした世俗性が俗悪化につながり、中世末期には世間の指弾を受けるようになり、堕落した高野聖は消滅していきます。

聖たちのその後

　高野聖は、奈良時代以来、庶民信仰を管理した民間宗教者としての聖を追求するなかで姿をあらわしたものであった。これらの聖は念仏もすれば真言もとなえ、法華経を読み大般若経を転読し、神祗を崇拝し苦行もするという、宗教宗派にこだわらないおおらかな宗教者であった。実に弘法大師信仰に宗派がないということは、このような精神風土の上に成立したものであることがわかる。それは弘法　大師の偉大さとして説かれるけれども、弘法大師を偉大ならしめるのは庶民の精神構造であった。これを知らなければ高野山がなぜ宗派を越えた日本総菩提所になったのか、また弘法大師の霊験が各宗の祖師を越えて高く信仰されるのか、という疑問を解くことはできない。

   
ここには高野聖が「宗教宗派にこだわらないおおらかな宗教者」で、その性格は「庶民の精神構造」に起因するとします。だから「弘法大師の霊験が各宗の祖師を越えて信仰」され、弘法大師一尊化への道が開かれると考えているようです。

　また真野俊和氏は、次のように述べます。

さまざまな形態の弘法大師信仰を各地にもち伝えたひとつの大きな勢力に、１２世紀頃からあらわれて中世末頃まではなばなしい活躍をした高野聖がある。中世の高野聖たちはまた、高野山そのものが現世の浄土であり、人は死後そこに骨を納めることによって仏となるという信仰をもって民衆の心の内に入りこみ、高野山納骨という習俗を全国にひろめた。弘法大師誕生の地である四国はこんな高野聖にとっては最も活躍しやすい場でもあったろう。四国霊場の遍照一尊化という風潮も、以上の歴史的文脈のなかでとらえねばならない。そしてまた中世期高野聖の活動による大師信仰の普及をとおして、四国遍路の宗教思想は形づくられ、また全国に普及していったはずだ。なぜなら弥勒下生思想のもとでの不死・死滅の大師、復活する大師、そして霊能高く偉大な奇跡を行いうる存在としての大師のイメージは、現実の「同行二人」の信仰のもとに彼らとともに巡歴して苦難を分がちあい、かつさまざまな霊験を遍路たちにもたらす大師像と、その輪郭はあまりにもくっきりと重なりあってくるからである。ここに現れる、影のごとくにして遍路の背後にともなう大師像が、また諸国を遍歴する大師の姿が歴史的にいつ頃から形成されてきたかをさし示すことは難しいが、四国霊場に関する限りでは軌を一にして出現した観念であるにちがいない。

①高野聖の活動を通して四国霊場の弘法大師一尊化という風潮が形成されたこと、

②中世高野聖によって大師信仰が普及し、それを通して四国遍路の宗教思想が形づくられて全国に普及したこと

現在でも八十八ヶ所を巡拝した遍路たちは御礼参りと称して高野山に参詣するが、高野聖の末裔たちが村人の先達となって、四国遍路の後高野山参詣を勧めたのであろう。もちろん四国を遊行した聖は高野聖だけでなく、六十六部といった法華経行者や修験の徒などその種類は多い。しかし遍照一尊化への四国霊場の統一は彼らの活躍を抜きに考えられないだろう。

①高野聖の末裔たちが村人の先達となって、四国遍路の後高野山参詣を勧めたこと

②弘法大師信仰と遍照一尊化一色へ四国霊場を染め上げていったのは、高野聖の活動なしには考えられないこと

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大窪寺から女体山への四国の道をたどると奥の院

「四国遍礼霊場記」(寂本 1689年)には、大窪寺の奥の院のことが次のように記されています。

（前略） 本堂から十八町登ると、岩窟の奥の院がある。本尊は阿弥陀と観音が安置されている。大師がここで虚空蔵求聞持法の行を行った時に、神仏に阿伽（聖水）を捧げて、独古で岩根を加持すると、清らかな水がほとばしり出た。以後、どんな旱魃であろうとも枯れることはない。

奥院は本堂から十八丁ほど上の山上にあり、今は人が通れないほど荒れている。

③それから約１１０年後の１８世紀末には、訪れる人もなく荒れ果てていたこと。

大窪寺奥の院

　大窪寺境内から四国の道に導かれて約２ kmほど登ると奥の院に着きます。お堂とは思えないような建物が岩壁を背負って建っています。現在の奥の院の建物は、屋根はトタン葺き、内部は十畳ほどの畳敷の奥に岩窟があり、堂は岩窟に取り付くように建てられています。両側の壁はコンクリートブロックで岩窟と連結されています。

大窪寺奥の院の内側

畳敷の奥の岩窟は、三段になっていて、上段に１体、中段に３体、下段に２体、全部で６体に石仏たちが安置されています。前面には祭壇が設けられ、かつては行が行われていたことがうかがえます。この６体の石仏について、研究者が調査報告しています。今回は、この報告を見ていくことにします。テキストは「大窪寺調査報告書２０２１年　大窪寺奥の院調査　　香川県教育委員会」です。

大窪寺奥の院の石仏

一番上に上に安置されているのが阿弥陀如来坐像のようです。研究者は次のように指摘します。

大窪寺奥の院　阿弥陀如来坐像

丸彫仏で背面の表現は見られないが、背面には刺突状の工具痕が顕著に認められる。蓮華座と一石で製作されており、背面は蓮華座との境界を表現していない。蓮華座の主弁は外縁に幅1.5cmの帯状の輪郭を巻いており、刺突状の工具痕が認められる。間弁は上部付近のみ表現をしている。

脚部前面の一部が欠失しており、蓮華座の一部も欠損しているが、欠損部は石仏横に置かれている。印は定印を結び、肉醤が小さく、髪際中央部のラインが上方に切れ込んでいる。また、白眉、三道を表現している。

 (2)十―面観世音菩薩坐像　砂岩製  高さ37cm、幅29cm、奥行25.5cm

阿弥陀如来と同じく、丸彫仏で背面の表現は見られないが、背面には刺突状の工具痕が顕著に認められる。蓮華座も阿弥陀如来坐像と同じく、一石で製作されており、背面には蓮華座との境界を表現していない。蓮華座の主弁は外縁に幅1.5cmの帯状の輪郭を巻いており、刺突状の工具痕が認められる。間弁は上部付近のみ表現をしている。左手は、水瓶を持たず、直接蓮華を持っており、右手は掌を正面に向けた思惟印を結んでいる。蓮華の花部は三弁の簡易な形態を示してる。頭部は、上下三段に突起があり、上段に3つ、中段に2つ、下段に5つの合計10個認められ、正面の顔面を含めて十一面を表現している。体の特徴としては、首から肘にかけて傾斜して広がり、両肘部が胴部の最大幅となる。三道、条吊、腎釧、腕釧、右足を表現している。

ふたつの弘法大師像

中段右側に安置されている小さい弘法大師坐像（３）です。阿弥陀如来と同じように、丸彫仏で背面の表現は見られませんが、背面には刺突状の工具痕が見えるようです。左手には数珠、右手には金剛杵を持っていて、弘法大師坐像のお決まりのポーズです。よく見ると、金剛杵を斜めに持っています。

(5)舟形光背型石仏(地蔵菩薩立像)　砂岩製 高さ37cm、幅20.5cm、奥行10.5cm

簡略化された蓮華座が特徴的で、地蔵菩薩を半肉彫で表現している。目と口は線刻で簡易的に表現されている。両手は突線で簡易的に表現されており、腹前で合掌している。衣文の装は斜め方向の線刻で表現されている。像の周囲には刺突状の工具痕が残るが、光背形の縁辺部は幅1.5cm～2 cmで工具痕は認められない。

(6)舟形光背型石仏(地蔵菩薩立像)　砂岩製 高さ49cm、幅28cm、奥行き16cm

右側「嘉永庚戊戊夏日 為先祖代々諸霊菩提」

左側「岩屋再営 施主 柿谷 澤女」

突出部正面に「幻主 慈心代」

大窪寺奥の院の石仏

弥谷寺大師堂の獅子の岩屋には曼荼羅壇があり、１０体の磨崖仏が彫りだされています。

弥谷寺大師堂の獅子の岩屋の石仏レイアウト

壁奥の２体は頭部に肉髪を表現した如来像で、左像は定印を結んでいるので阿弥陀如来とされます。一番奥の磨崖仏が阿弥陀如来　その手前に、弘法大師・母玉依御前・父佐伯田公、その前に大型の弘法大師像があります。ここにも弘法大師像は大小２つありました。

、

①念仏聖や高野聖たちによる浄土＝阿弥陀信仰

②志度寺・長尾寺など同じ観音信仰

③近世になっての弘法大師信仰

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前回は、大窪寺の江戸時代の伽藍変遷を残された絵図から見てきました。その結果、本堂の位置は動いていないけれども、阿弥陀堂や大師堂などその他の建造物は江戸時代前半と、後半では移動していることが分かりました。今回は、現存する大窪寺の堂宇を見ていくことにします。

現在の大窪寺伽藍配置図

テキストは「大窪寺調査報告書２０２１年　大窪寺の建造物　　香川県教育委員会」です。

大窪寺の本堂と多宝塔（奥殿）

大窪寺の本堂は、正面に立って見ると分からないのですが上から見ると変わったレイアウトをしていることが分かります。本堂の後に奥殿(多宝塔形式)があり、中殿が二つの建物を繋いでいます。つまり三段構えになっている念入りな本堂です。この配置は前回に見た江戸時代の絵図には出てきませんので古いものではなく、明治３３年（1900）の火災後に姿を見せた建物のようです。飛鳥様式が残るとされる本尊の薬師如来が座っているのは、奥の多宝塔です。

飛鳥様式の残る薬師如来坐像（大窪寺）

このお薬師さんは、薬壷のかわりに法螺貝をもっています。これは修験の本尊にふさわしく、病難災厄を吹き払う意昧をこめたものなのでしょう。『四国辺賂日記』には、「弘法大師所持の法螺と錫杖がある」と書いてあります。が弘法大師所持の法螺を、お薬師さんが持っているのかどうかは分かりません。

大窪寺本堂・中堂・奥殿（多宝塔）の平面図

「四国遍路日記」(承応2年,1653)に
本堂南向、本尊薬師如来。堂ノ西二塔在、半ハ破損シタリ。

『四国偏礼霊場記』に
多宝塔去寛文の初めまでありしかど倒れたり。

本堂は向拝から正面二間分の外礼堂までは、軸部・組物に伝統的な様式を採用しているが、後方三間では中堂も含めて、柱が直接桁を受けて組物を省略、奥堂平面では正面は三間とする。側面は四間、内部四天柱内須弥壇を置かず後方にずらし、周囲に畳敷きを採用、当初から軒下張り出し部を作り位牌壇を設けるなど、内部の構成は本堂としての機能が優先している。また上層組物は三手先組みにするなど、本来の様式から少し違うものに変更されている箇所が見られる。近代化を図るなかでの伝統建築の保全。活用の一形態を示しており、今後の一指針となり得るものである。

   

大窪寺　旧太子堂（現納経所）

旧大師堂は、昭和になって境内西側に新たに現在の大師堂が建設されたので、納経所に改められたようです。

背面軒下に仏壇、来迎柱が半丸柱、内部頭貫の省略と、近世から近代への変化が見られる。納経所に改装された際には各部補修や改変があったようである。内部後方の間仕切りや、外部サッシヘの変更、床組みの改修等が行われているが、その他軸部。組物・天丼や背面仏壇廻りは明治再建のものであろう。

『四国遍礼名所図会』では建物は描かれていますが、本文中では「護摩堂、本堂に並ぶ」とあって、阿弥陀堂が出てきません。のちの『讃岐国名勝図会』では、再び「アミダ堂」となっています。高野山での念仏聖の追放と阿弥陀信仰弾圧が地方にも影響をもたらしていたのでしょうか。何かしらの「勢力争い」の気配はしますが、よく分かりません。

大窪寺阿弥陀堂（調査報告書より）

研究者は次のように指摘します。

建物は、向拝に組物を組み、母屋正面中央間内法に虹梁を入れて諸折桟唐戸で装飾性を高めてはいるが、母屋柱上は側桁を直接受け、内部天丼も悼縁天丼など、比較的簡素な建物である。柱の大面取や建具、向拝廻り垂木の扱いなど、大師堂より近世の様式が窺われる建物である。

大窪寺二天門

二天門は明治の大火から唯一免れた建物のようです。

『讃岐国名勝図会』（１８５４年）

『四国遍礼名所図会』（１８００年）に描かれている楼門と同じように見えます。『讃岐国名勝図会』には二王門の表記があります。絵図資料からは、この建物が『四国遍礼名所図会』（１８００年）が書かれる以前に建てられたいたことを示します。

①上部側廻りが吹き放し

②中央柱間貫に吊り環状の金具があり

③正面中央間柱内側に撞木吊り金具状のものが残る。

④正面腰貫が入れられてない

下層組物は側廻り柱上に大斗を置いて、四周縁葛を受ける絵様肘木を乗せている。正背面中央間頭貫下正面には「龍」、背面には「獅子」の持ち送りが入る。その他中央仕切り上の虹梁中央に暮股を入れ、正背面中央間の頭貫上に天丼桁を受ける斗を置くのみである。上層柱上は平三斗組み、実肘木で、側桁を受けている。両妻は化粧母屋桁下、前包み水切り上に三斗組み、実肘木を組み、化粧母屋と同高に虹梁、中央は大瓶束のみとして棟木を受ける。

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①本尊の薬師如来坐像が飛鳥・天平様式で、平安時代前期のものであること

②弘法大師伝来とされる鉄錫杖が平安時代初期のものであること

ここからは大窪寺の創建が平安時代初期にまで遡れるの可能性は出てきたようです。しかし、本尊や聖遺物などは後世の「伝来品」である可能性もあるので、確定ではありません。弥谷寺・白峰寺などに比べると中世の史料が決定的に少ないのです。

薬師如来坐像（大窪寺本尊）

A『四国辺路日記』 (澄禅 承応二年:1653)

B『四国辺路道指南』 (真念 貞享四年:1687)

C『四国偏礼霊場記」 (寂本 元禄二年:1689)

D『四国遍礼名所図会』 (寛政十二年　　:1800)  

Aから順番に見ていくことにします。   

  

大窪寺 本堂南向、本尊薬師如来 堂ノ西二塔在、半ハ破損シタリ。是モ昔ハ七堂伽藍ニテ十二坊在シガ、今ハ午縁所ニテ本坊斗在。大師御所持トテ六尺斗ノ鉄錫杖在り、同大師五筆ノ旧訳ノ仁王経在り、紺紙金泥也。扱、此寺ニー宿ス。中ノ刻ヨリ雨降ル。十三日、寺ヲ立テ谷河二付テ下ル、山中ノ細道ニテ殊二谷底ナレバ闇夜二迷フ様也。タドリくテー里斗往テ長野卜云所二至ル、愛迄讃岐ノ分也。次ニ尾隠云所ヨリ阿州ノ分ナリ。是ヨリー里行関所在、又一里行テ山中ヲ離テ広キ所二出ヅ。切畑(ママ)迄五里也。以上讃州一国十三ヶ所ノ札成就事。

大窪寺の本堂は南向で、本尊は薬師如来、堂の西側に塔があるが半ば破損している。この寺も昔は七堂伽藍が備わり、十二の坊があったが、今は午縁所で本坊だけで住職はいない。また、弘法大師が使っていた六尺斗の鉄錫杖、大師自筆の旧訳仁王経があり、紺紙に金泥で書かれている。

　この寺に一泊した。申ノ刻（三時頃）から雨になった。十三日に、寺を出発して谷河沿いに下って行ったが山中は細道で谷底なので、闇夜で道に迷ってしまった。ようやく一里ほど下って長野という所についた。ここまでが讃岐分で、次の尾隠からは阿波分になる。ここからー里程行くと関所がある、また一里行くと山中を抜けて開た所に出た。切畑(ママ)迄五里である。以上讃州一国十三ヶ所ノ札所詣りを成就した。

①②の境内についての記述は、昔は七堂伽藍を誇っていたが今は本堂だけで、境内の西側に塔があるが、損壊していることが記されているだけです。 近世初頭の大窪寺は、まだ荒れていたことが分かります。生駒氏の援助を受けた讃岐の霊場が、復興の道を歩み出していた中で、大窪寺は遅れをとっていたのかもしれません。ただ、寺に宿泊したとありますので、阿波・土佐ののように「退転」という状態ではなかったようです。

八十八番大窪寺 山地、堂南むき。寒川郡。本尊薬師 坐三尺、大師御作。

なむやくし諸病なかれとねがひつゝまいれる人は大くぼの寺

これより阿州きりはた寺まで五里。

○ながの村、これまで壱里さぬき分。

○大かけ村、これより阿州分。

○犬のはか村○ひかひだに村、番所、切手あらたむ。大くぼじ(より)これまで山路、谷川あまたあり。是よりきりはたじまで壱里。

八十八番大窪寺は山中にあり、本堂は南むき。寒川郡。本尊は薬師坐像で三尺、大師御作と伝えられる。

ご詠歌は　なむやくし諸病なかれとねがひつゝまいれる人は大くぼの寺

この寺から阿州切幡寺まで５里。○長野村ま２里で、そこまでが讃岐分。○大かけ村からは阿州分。○犬のはか村○ひかひだに村に番所があって、切手（手形）が点検される。大窪寺からここまでは山路で、谷川越が数多くある。ここから切幡寺までは壱里。

此寺は行基菩薩ひらき玉ふと也。其後大師興起して密教弘通の道場となし給ヘリ。本尊は薬師如来座像長参尺に大師作り玉ふ、阿弥陀堂はもと如法堂也、是は寒川の郡幹藤原元正の立る所也。鎮守権現丼弁才天祠あり。大師堂、国のかみ吉家公建立し、民戸をわけて付られしとなりっ鐘楼鐘長四尺五寸、是も吉家の寄進なり。多宝塔去寛文の初までありしかど朴れたり。むかしは寺中四十二宇門拾を接へたりと、皆旧墟有。奥院あり岩窟なり、本堂より十八町のぼる、本尊阿弥陀・観音也。大師此所にして求聞持執行あそばされし時、阿伽とばしければ、独古をもて岩根を加持し給へば、清華ほとばしり出となり。炎早といへども涸渇する事なし。又大師いき木を率都婆にあそばされ、文字もあざやかにありしを、五十年以前、野火こゝに入て、いまは本かれぬるとなり。本堂より五町東に弁才天有。此寺むかし隆なりし時、四方の門遠く相隔れり、東西南北数十町とかや、今に其しるしありと也。

  この寺は行基菩薩の開山とされる。その後、弘法大師が中興して密教布教の道場となった。

本尊は薬師如来座像で、参尺あり、弘法大師作と云う。阿弥陀堂は、もともとは如法堂だったもので、これは寒川郡の郡幹藤原元正の建立した建物である。鎮守権現と弁才天祠がある。大師堂は、国守吉家公が建立し、民戸を併せて寄進した。鐘楼の鐘は長四尺五寸、これも吉家の寄進である。多宝塔は寛文初め頃まではあったが、今は倒壊して失われた。むかしは寺中に四十二の堂舎があったというが、皆旧墟となっている。

　本堂から十八町登ると、岩窟の奥の院がある。本尊は阿弥陀と観音が安置されている。大師がここで虚空蔵求聞持法の行を行った時に、神仏に阿伽（聖水）を捧げて、独古で岩根を加持すると、清らかな水がほとばしり出た。以後、どんな旱魃であろうとも枯れることはない。大師は、生木を率都婆にして、文字を残した。これもあざやかに残っていたが、５０年前に山火事で、この木も枯れてしまった。本堂から五町ほど東に弁才天がある。この寺が、かつて隆盛を誇った時には、四方の門は、遠く離れたところにあって、伽藍は東西南北数十町もあったという。今もその痕跡が残っている。

　弘法大師が虚空蔵求聞持法を修行したと記します。弘法大師が阿波の大滝嶽や土佐の室戸岬で虚空蔵求聞持法を修行したことは史料的にも裏付けられます。大学をドロップアウト（或いは卒業）した空海が善通寺に帰省し、そこから阿波の大滝嶽や室戸岬に行くには、大窪寺を通ったことは考えられます。その時には熊野行者たちによって、修行ゲレンデとなっていた女体山周辺で、若き空海も修行した可能性はあるかもしれません。大窪寺の発祥は、行者が奥の院を聞いて、やがて霊場巡礼が始まるようになると、山の下に本尊を下ろしてきて本堂を建てたということでしょうか。

大窪寺奥の院　

奥の院については、岩壁を背にして、一間と二間の内陣に三間四方の外陣が張り出しています。中には、多くの石仏があります。内陣には、阿弥陀さんの石像、弘法大師の石像をまつっています。

大窪寺奥の院の石仏

　

八十八番医王山遍照院大窪寺　切幡寺へ五里霊山寺へ

当山は行基菩薩の開山とされ、その後に弘法大師が復興してと言われる。

詠歌、南無薬師しょびやうなかれと願ひつゝまいれる人ハあふくぼのてら

本堂の本尊は薬師如来座像で二尺、大師のお手製である。護摩堂は本堂に並んであり、大師堂は本堂の前にある。奥院は本堂から十八丁ほど上の山上にあり、今は人が通れないほど荒れている。

谷川が数多くある。五名村に一宿。

十六日 雨天の中を出立。長野村の分岐を右に行くと切幡寺、左が讃岐の白鳥道になる、山坂、仁井の山村の分岐は左が本道であるが、大雨の時は右を選んで、川沿いに行くこと、谷川、新川村の分岐から白鳥へ十六丁。馬場、白鳥町、本社白鳥大神宮末社、社家、塩屋川、と歩いて引田町で一宿。

閏四月十七日　日和がよい中を出発。引田町の浜辺を通って行くと、一里沖にふたつ並ぶ通念島が見える。小川を渡り、馬宿村の浜辺を通過する。坂本村から大坂峠への坂に懸る、途中の不動尊坂中に滝がある。讃岐・阿波の国境に峠がある。阿波板野郡、大師堂にも峠がある。峠より徳島城・麻植郡など南方一円の展望が開ける。大坂村に番所がある。切手（通行手形）が改められる。大寺村に荷物を置いて霊山寺え行って、再びここまで帰って来る。

「四国遍礼名所図会」には、遍路道から階段を上った二天門を抜け、さらに階段を上がったところの奥側に本堂とその東側に並ぶ護摩堂、前面に位置する大師堂が描かれています。また、本堂の西側には、一段上がった石垣の上にあるのが鐘楼のようです。大師堂と護摩堂は屋根の形から見て茅葺か藁葺に見えます。

最後に讃岐国名勝図会（１８５４年）の大窪寺を見ておきましょう

四国霊場８８番大窪寺　高松松平藩の篤い信仰を受けた寺

四国霊場大窪寺　飛鳥様式の表情の薬師如来坐像が伝えることは

中世讃岐の職人　与田寺には、木工・漆工芸職人などが属する「番匠中」があった

讃岐の中世　大内郡水主神社の大般若経と熊野信仰

讃岐の中世 増吽が描いた弘法大師御影と吉備での布教活動の関係は？

中世の讃岐大内郡　増吽の与田寺は中世の書写センターだった。

讃岐の中世　増吽が根拠地とした水主神社について

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鳥坂峠の上池（右）と大池（左）　背後は我拝師山

鳥坂峠は古来から丸亀平野と三野平野を結ぶ重要な峠です。鳥坂峠の手前で、伊予街道と分かれて弥谷寺に伸びる遍路道が分岐して、歓喜池(上池）の堤防を北に伸びていきます。

上池の堤防を渡りきった所に、かつての遍路宿があり、その庭に大きな地蔵さんが立っています。

上池の大地蔵（初地地蔵菩薩）

初めてこの地蔵に出会った時には、びっくりしました。大きいのです。讃岐の中では一番大きな地蔵さまのように思います。なんで、こんなところにこんな大きな地蔵さんが立っているの？という最初の出会いで思った疑問でした。

なかなかこの答え見つけられずにいたのですが、弥谷寺調査報告書２０１５年を読んでいると、この謎がやっと解けてきました。そこには、弥谷寺の経営戦略があったようです。今回は、どうして碑殿町の歓喜池(上池）のほとりに大きな地蔵が建てられたのかを見ていくことにします。

　上池の大地蔵（初地地蔵菩薩）

「上池之北山下畑の分畝有、残らず右地蔵尊御敷地、永代差し上ケ申し候」(「片山半左衛門寄進状」、文書1-15-55)、

「上池の北山下の畑地は、残らず地蔵尊御敷地として、永代寄進いたします。」

「此の度地蔵田二成され度思し召し二て、御所望の由仰せ聞かされ、至極御尤もの御儀二付き、早速御譲り申す」

大地蔵の台座側面

地蔵菩薩立像は花崗岩製で、高さが約３m、台座・台石と合わせると約４，９mになります。台石には次のように記されています。

(正面)　歓喜墜

(左面)　五名の戒名　泊浦宮本清二郎

(右面)　六名の戒名　与島岡崎

「穴薬師堂門を出て左手にあり、是より左へ山路を行。石地蔵尊　長二丈斗の石仏麓にあり」

「讃岐剣御山弥谷寺全図」(天保15年(1844)

「讃岐剣御山弥谷寺全図」(天保15年(1844)には、地蔵菩薩立像が描かれていて、右横に「東入口初地菩薩　石像御長一丈六尺」と記されています。
この「初地」とは、菩薩の修行段階である十地(じゅうじ)の第一位のことで、十地とは「歓喜地・離啓地・発光地・焔慧地・難勝地・現前地・遠行地・不動地・善慧地。法雲地」で、「初地」とは、「歓喜地(かんぎじ)」のことになるようです。

また「弥谷寺全図」に描かれた「初地菩薩」の横に3間×4間の入り母屋造りの建物が見えます。よく見ると、正面には２間の扉が描かれているように見えます。お堂や庵のようにも見えますが、これが弥谷寺が建てた接待所だったようです。

　

なお現在、地蔵菩薩立像（大地蔵）の横にある建物は、地元での聞き取りからは、旧雨峯小学校であったことが分かっているようです。私は遍路宿とばかり思っていましたが先入観でした。

この地蔵菩薩立像の前には、灯籠が１基建てられています。
灯籠竿部に刻銘文があり、寛政１２年（１８００）に亡くなった真蓮栄範信士の供養灯籠で、享和元年（１８０１）に造立されています。刻銘文には、「弥谷寺現住無縛代」とあり、無縛は弥谷寺中興第八世(1807寂)です。ここからは18世紀後半には、弥谷寺の影響範囲がここまで及んでいたことがうかがえます。

「往来の四国辺路え茶施し申し願い出」(「続故事謂」、「諸願書控。文書2-104-4)

上池の「大仏地蔵尊」は先の住職菩提林が造立し、碑殿村の勘蔵に田地を譲って「香華」の世話させていた。ところが田地を売り払って年を経るに随って世話が疎かになっている。そこで、このたび弥谷寺が管理することにする。就いては、その世話を「同所茶堂庵講中」に世話を頼みたいたい」

丸亀港にやってきた参拝客に配布された案内図

　１８世紀末から金比羅船で丸亀や多度津港にやってくる金比羅詣客は急増していきます。その参拝客を金比羅だけでなく自分の所へも導いてこようと周辺の寺社は、あの手この手の広報戦略を駆使します。例えば、丸亀港に降り立った参拝客に配布された案内図は「金比羅参拝図」とは記されていません。「丸亀・金比羅・善通寺・弥谷寺参拝」と表題が書かれ、この４つの社寺をめぐるルートが描かれています。

　この案内地図を手にして金比羅詣でにやって来た弥次喜多コンビも弥谷寺に参拝しています。そして、天霧山を下って海岸寺・道隆寺を経て丸亀港から帰路に就いています。　また、東北からやって来た人の中には「伊勢神宮　＋　高野山　＋　金比羅　＋　宮島厳島神社　＋　西国三十三ヶ寺巡礼」という参拝の旅を行っている人も多かったようです。今のように目的地だけを目指すというものではなく、「金比羅詣でも四国巡礼も宮島もこの際ついでに、まとめて参拝」という感じなのです。そのような庶民の参拝気質を見込んで、「呼び物」と「参拝道」を整備すれば、人はやってくるというのが当時の寺社の広告戦略です。それを弥谷寺の住職たちは見抜いていたといえるかもしれません。

五重塔があるのが善通寺　そこから弥谷寺への遍路道が見える

　金比羅までやってきた参拝客をいかにして、自分の所まで誘引するのか。それがあらたな名所作りであり、シンボルモニュメントを登場させることであったようです。その一環として弥谷寺の住職が取り組んだのが、伊予街道から分岐する遍路道の整備であり、その分岐点近くに弥谷寺直営の接待所を設置し、そこに大きな地蔵をモニュメントとして建立するというプランだったようです。このプランはこれだけでは留まりません。さらに大きな仕掛けを考えていたようです。

「東、碑殿坂を以て十地の位に当たる、今此の盤石上の石仏を安置する所なり、則ち初地歓喜の像なり」

「東の碑殿坂が十地の位に当たる。今、この盤石上には石仏が安置されている、それが初地歓喜の地蔵菩薩である」

「前住菩堤林及び法嗣霊苗、嘗つて行基の意を原ね、碑殿歓喜池の上の石像地蔵より、法雲橋頭に至るまど、離垢発光等の諸位の仏像を路傍に安んじ、十地の階級に擬えんと欲す、(中略)、

僅かに第十地に金剛拳菩薩を建て、以て其の梗概を示すのみ、二天門内丈六の鋳像、即ち此れなり」

「弥谷寺の前住職・菩堤林とその法嗣霊苗は、かつての行基の意を汲んで、碑殿歓喜池（上池）の石像地蔵より、弥谷寺境内の法雲橋頭に至るまで、離垢発光等の諸位の仏像を遍路道の路傍に安置して、十地の道しるべにしようと考えた。(中略)、しかし、第十地に金剛拳菩薩を建てただけに終わった。二天門内の丈六の鋳像がそれである。」

ここからは弥谷寺の住職によって、碑殿の石像菩薩から弥谷寺境内の法雲橋までの間の遍路道に、十の仏像を安置するプランがあったことが分かります。しかし「剣五山弥谷寺記」の書かれた弘化３年(１８４６)には、弥谷寺の境内の第十地に金剛拳菩薩（丈六の鋳像）が残されているだけだと記します。丈六の鋳像が、現在の金剛拳菩薩のようです。

①上池の巨大地蔵（石地蔵菩薩）から弥谷寺までの遍路道に、十の仏像を安置する計画があった

②そのスタート（初地）が歓喜池（上池）で、第十地（ゴール）が弥谷寺境内の金剛拳菩薩である。

金剛挙菩薩

「銘曰く、寛政三辛亥起首願主先師菩堤林、文化八辛来年成就幻住法印零苗代、鋳物師紀州住人蜂屋薩摩塚源政勝、右年号並びに時代、仏像の脇これそ記すなり」

とあって、住職菩堤林が寛政３年(１７９１)に建立のための募金活動に取りかかり、20年ほど後の、文化８年(１８１１)に完成したことが分かります。

弥谷寺の灌頂川の法雲橋の西の大岩の上には、かつては一丈六尺の金銅の大日如来があった。それを「第十地ノ菩薩」として再建を行いたい

　この再建のために、菩堤林と講中が勧進を行おうとした趣意書の版木です。この版木には寛政元年正月と記されているので、大日如来の造立の動きは寛政元年に始まっていたことが分かります。

「碑殿歓喜地の上より法雲橋の頭に至るまで、離垢・発光等の諸位の仏像を路傍に安んじ、十地の階級に擬えんと欲す。」

「碑殿の歓喜池が初地にあたり、弥谷寺の法雲橋に至るまで、離垢・発光等の諸位の仏像を遍路道沿いに安置し、十地の階級を示したい。」

「讚岐剣御山弥谷寺全図」には「東入口初地菩薩石像一丈六尺」とあります。

「讚岐剣御山弥谷寺全図」（１８４４年）に描かれた初地菩薩

初地は別名「歓喜地」で、そこから第十地「法雲地」に至るまでに、十地各地に仏像を安置する計画があったことになります。しかし、今あるのは先ほど見た「初地」として碑殿の上池に「初地菩薩」、第十地「法雲地」とされる「法雲橋」の金剛拳菩薩だけです。

弥谷寺に残された史料の中に、「灌頂仏再建三百人講」があります。これは文化７年８月に弥谷寺の維綱がまとめたもので、大日如来（金剛拳菩薩）建立の経緯が次のように記されています。

「丈六の金仏を再建せんと思へとも、衣鉢乏しく少なくして自力に及びかたし、故に善男善女を勧進して、三百人講をいとなみ、此の浄財を以て大日尊を再建し奉らんと希ふ」（中略）

「此の尊に帰依して浄財を郷ち、早く再建の願いを遂げ、万代不朽の巨益を成就せしめん輩ハ、現世にハ子孫繁昌し福徳豊穣にして、快楽自在ならん、当来にハ摂取不捨の光明に照らされて、極楽都率任意往生せん、猶又施主家の姓名先祖の法名等大日尊の蓮座に彫り付け、永代毎歳の灌頂に廻向するなり」

「丈六の金仏（大日如来）を再建したいと願っても、資金に乏しく自力ではできない。そこで善男善女を勧進して三百人講を組織し、その寄付で大日尊を再建しようと計画した」（中略）

「この大日尊に帰依して浄財を寄進し、再建の願いが実現したあかつきには、万代不朽の巨益を手にした者達は、子孫繁昌し福徳豊穣で、快楽自在となろう。そして来世では摂取不捨の光明に照らされて、極楽都率で必ず往生する。さらに施主家の姓名先祖の法名などを大日尊の蓮座に彫り付け、永代に渡って毎年、灌頂廻向を行うことを約束する」

ここからは、三百人の寄附によって「丈六の金仏」を再建すること、寄附者の現世の御利益を説くとともに、その名を大日如来の「蓮座」に記すとしています。この大日如来の再建には銀２５貫６００目が必要であったようです。この序文に続けて大見村から始まって、多度津藩・丸亀藩の村々からの寄進者の名が記されています。施主一人前で金１両です。一番多いのは大見村庄屋の大井助左衛門の７人前で、次いで４人前の大見村の三谷恒右衛門。同三谷甚之丞。同三谷源六。同辻市郎右衛門となっています。その他はほとんどが一人前であり、二人で一人前の場合もあります。これらを郡ごと、村ごとに施主人前に整理したのが下表です。

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七宝山　岩屋寺周辺

以前に、三豊の七宝山は霊山で、行場の「中辺路」ルートがあったことを紹介しました。それを裏付ける地元の伝承に出会いましたので紹介します。

満水池近くの蛇塚

蛇塚のいわれ

①弘法大師が四国八十八か所のお寺を開こうとして、岩屋寺周辺でしばらく修行したこと

②岩屋寺のある谷には、大蛇（地主神）がすみついていたこと。

③大蛇退治の時に満水池（腕池）があったこと。

④七宝山の行場ルートが、弥谷寺にとって替わられたこと

ここからは、次のような事が推測できます。
②からは、もともとこの谷にいた地主神（大蛇）を、修験者がやってきて退治して、そこを行場として開いたこと。
①からは、大蛇退治に大師信仰が「接ぎ木」されて、弘法大師伝説となったこと。
③からは、満水池築造は近世のことなので、この昔話もそれ以後の成立であること

増吽が描いた弘法大師御影

讃州七宝山縁起

几当伽藍者、大師為七宝山修行之初宿、建立精舎、起立石塔四十九号云々。然者仏塔何雖為御作、就中四天王像、大師建立当寺之古、為誓護国家、為異国降伏、手自彫刻為本尊。是則大菩薩発異国降伏之誓願故也。

　観音寺の伽藍は弘法大師が七宝山修行の初宿とした聖地である。そのために精舎を建立し、石塔４９基を起立した。しからば、その仏塔は何のために作られてのか。四天王は誓護国家、異国降伏のために弘法大師自身が、作った。すなわちこれが異国降伏の請願のために作られたものである。

仏法をこの地に納めたので、七宝山と号する。

或いは、寺院を建立した際に、八葉の蓮華に模したので観音寺ともいう。その峰を三十三日間で行峰（修行）する。

第二宿は稲積二天八王子（本地千手＝稲積神社）

第三宿は経ノ滝（不動の滝）

第四宿は興隆寺（号は中蓮で、本山寺の奥の院）　

第五宿は岩屋寺

第六宿は神宮寺

結宿は善通寺我拝師山

　　　　　　　七宝山にあった中辺路ルートの巡礼寺院

①観音寺から善通寺の我拝師山までの「行峰＝行道＝中辺路」ルートがあった

②このルートを３３日間で「行道＝修験」した

③ルート上には、７つの行場と寺があった

ここからは、観音寺から七宝山を経て我拝師山にいたる中辺路（修行ルート）があったと記されています。観音寺から岩屋寺を経て我拝師山まで、七宝山沿いに行場が続き、その行場に付帯した形で小さな庵やお寺があったというのです。その周辺には、一日で廻れる「小辺路」ルートもありました。

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　土佐の熊野参拝ルートの一つとして考えられているのが、現在の国道３２号線のルートです。このルートには豊永の豊楽寺や新宮の熊野神社に代表されるように、熊野系寺社が点在します。これは、初期の熊野行者の土佐への進出ルートであったことを物語るようです。熊野詣でには、このルート沿いある寺社が宿泊所として利用されたようです。熊野神社や山岳寺院は、熊野詣での宿泊所でもあり、修験者の交流所や情報交換所の機能も持っていたことになります。吉野川沿い撫養まで出て、そこから熊野に渡ったことが考えれます。

豊楽寺の薬師如来

　この他にも修験者や禅僧のように諸国を遍歴する宗教者を宿泊させる施設として「接待所」とよばれる建物があったようです。また、四国八十八ヵ所巡礼路沿いに「旦過」という地名が多く残されています。旦過とは、もともとは禅寺で遍歴修行中の雲水を宿泊させる施設でした。それが聖地巡礼者や行商人のための簡易宿泊所も指すようになったようです。

南部王子(和歌山県日高郡南部町)の故地近くには、今は丹川地蔵堂と呼ばれる小さな堂が建っています。熊野参詣路にも巡礼者のための「旦過」があったことがうかがえます。先達に率いられて熊野を目指す信者たちも、こうしたお堂を利用していたようです。

丹川（旦過）地蔵堂

接待所も旦過もお堂のような粗末な建物で、旅行者の世話をする人もいなかったはずです。これが四国遍路の遍路小屋に受け継がれて行くのかもしれません。どちらにしても風呂に入って、布団に寐て、ご馳走を食べてと云う寺社詣でとは、ほど遠い設備や環境でした。熊野詣では修行であり、苦行の性格が強かったとしておきましょう。

　ここからは参詣路上に宿泊場所や食事を提供したり、馬を貸し出したりする旅館があったことが分かります。もちろん馬子つきです。
江戸時代のお伊勢参りの浮世絵に出てくる光景が、いち早く生まれていたことがうかがえます。

江戸時代のお伊勢参り　馬子の曳く馬に３人乗り

初日は昼食が坂下、宿泊は窪田。

２日めは昼食が飛両(三重県一志し郡三雲町肥留)、
宿泊は山田。

帰路の初日は窪田で昼食、坂下で宿泊。
３日めは水口で昼食、草津で宿泊。

伊勢御師の宿の出迎え（江戸時代）

「きょうは伊勢参詣の旅人が泊まるという先約がある」

「宿の在家を支配し、宿に住む遊女、愧儡子などの非農業民を統轄していた者」

中四国の霊山２０　阿波大龍寺山は空海の窟龍りのゲレンデだった

中四国の霊山１５　土佐の熊野権現の勧進と修験者

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  前回は弘法清水伝説が「泉と託宣」にかかわって、古代の祭祀に関係があったことみてきました。今回は別の視点から弘法清水伝説を見ておきたいと思います。この伝説に共通するのは、弘法大師が善人または悪人の家にやってくることです。この国の古代信仰にも家々に客人として訪れる神がいたようです。これを客人（まろうど）神と呼びます。この神は、ちょうど人間社会における客人の扱いと同じで、外からきた来訪神（らいほうしん）を、土地の神が招き入れて、丁重にもてなしている形になります。客神が，けっして排除されることがないのは、外から来た神が霊力をもち、土地の氏神の力をいっそう強化してくれるという信仰があったためのようです。

　客人（まろうど）神の例として研究者は「常陸国風土記』の富士と筑波の伝説を挙げます。

大古、祖神尊（みおやのまみのみこと）が諸神のところを巡っていました。駿河の幅慈（富士）の神は、新嘗の祭で家内物忌をしていたので、親神なれどもお泊めしなかった。そこで祖神尊はこの山を呪われたので、この山には夏も冬も雪ふりつもり、人も登らず飲食も上らないのだという。
　この祖神尊が筑波の神に宿を乞うたところ、新嘗の物忌にもかかわらず神の飲食をととのえて敬い仕え申した。そこで祖神尊は大いによろこばれて、

愛しきかも 我が胤 魏きかも 神宮

あめつちのむた 月日のむた

人民つ下ひことほぎ 飲食ゆたかに

代のことごと日に日に弥栄えむ

千代万代に 遊楽きはまらじ

と祝福せられたので、筑波は今に坂東諸国の男女携え登って歌舞飲食をするのです

昔、北海に坐した武塔神（スサノウ）が南海の神の女子を婚いに出でましたとき、日が暮れたので蘇民と将来という兄弟の家に宿を乞われた。しかるに弟の将来は富めるにもかかわらず宿をせぬ。兄の蘇民は貧しいにもかかわらず、宿を貸し、栗柄を御座として来飯をお供えした。

後に武塔神が来て前の報答をしようといい、蘇民の女の子だけをのこして皆殺してしまった。そのとき神の日く、

吾は速須佐能雄（スサノウ）の神なり。後の世に疫気あらば、汝蘇民将来の子孫と云ひて茅の輪を腰の上に著けよと詔る。詔のまにまに著けしめば、その夜ある人は免れなむ

「この段階では道徳性が導人されており、善と悪を対比する複合神話の形式をとっている。その発展過程よりすれば客人神の災害と祝福を説く二種の神話が結合したものとみることができる。
　しかもなお原始民族の神観にさかのはれば、神は恐るべきがゆえに敬すべき威力ある実在とかんがえられたから、悪しき待遇と禁忌の不履行にたいして災害をくだす神話が生まれ、次にこの災禍を避けて福を得る方法としての祭祀を物語る神話がきたのであろう。攘災と招福は一枚の紙の裏表であるが、客人神としての大師への不敬が泉を止めたという伝説、したがって井戸を掘ることを禁忌とする口碑はきわめて古い起源をもつものとおもわれる。

しかし、客人神は上手に対応すれば災いがもたらされることはありません。そればかりか人間の祈願に応えて幸福をあたえてくれます。畏怖心や威力が大きければ大きいほど、その恩寵もまた大きいとかんがえられたようです。ここからは、大師が善女からの水の供養のお礼に泉を出したという伝説は、悪女のために泉を止めたという伝説と表裏一体の関係にあると研究者は考えているようです。

　客人神の二つの面が大師にも描かれているのです。
その結果、この種の伝説の性格として、道徳意識は潜り込ませにくかったようです。しかし、後世になってこの伝説が高野聖などの仏教徒の管理に置かれると変わってきます。弘法清水伝説として、道徳的勧懲が強調されて、教訓的色彩が強くなります。そして、厳しく罰する話の方は落とされていくようにもなるようです。

　

「今でも大師は年中全国を巡り歩かれるから、高野の御衣替には大師の御衣の裾が切れている」

地方によると「修行大師」と呼ばれる弘法大師の旅姿がとくに礼拝される所もあるようです。これは古代の家々を訪れ巡る客人神を祀るという古代祭祀の痕跡なのかもしれません。固定した建造物となった神社でおこなわれる今の神祭には、登場しない神々です。

そして、弘法清水伝説の中にあらわれる弘法大師は、このような家々に私的に祀られた神の姿をのこしたものなのかもしれません。だから、人々は親しみ深いものとして、語り継いできたようです。そして、この親しさが、弘法清水伝説を今まで支えてきた精神的な根拠と研究者は考えているようです。

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大師井戸伝説は、古代の神話の泉（井戸）信仰に「接ぎ木」されたもの考える説があるようです。それでは、古代の人たちは、泉をどのように見ていたのでしょうか。

こゝに海神の女豊玉毘売の従婢、玉器を持ちて水汲まむとする時に、井に光あり。仰ぎて見れば麗しき壮夫あり。いと奇しとおもひき。かれ火遠理命、その婢を見たまひて水を得しめよと乞ひたまふ。婢乃ち水を酌みて玉器に人れてたてまつりき。ここに水をば飲なたまはずして、御頸の玉を解かして、口に含みて、その玉器に唾き入れたまひき。こゝにその典い器に著きて婢政を得離たず。かれ典杵けながら豊玉毘売命に進りき。云々

海神の女豊玉毘売の従婢が玉器で水を汲もうとすると、井に光が差し込んだきた。仰ぎ見ると麗しき男が立っていた。男は火遠理命で、その婢に水を一杯所望した。婢は水を酌んで玉器に入れて、差し出した。しかし、男は水を飲まずに、首の玉を外して、口に含んで、その玉器に唾き入れた。

「井が神の光をうつす」ということは「巫女と泉と託宣」を暗示していると云います。泉に玉を落とすということは泉を神とかんがえ、玉をその御霊代とかんがえた証拠とします。

息長帯日売（おきながたらしひめ）の命、韓国より還り上らし時、御船この村に宿り給ひしに、 一夜の間に萩生ひて根の高さ一丈許なりき。乃りて萩原と名づけ、すなはち御井を開きぬ。故、針間（はりま）井といふ。その処墾かず、又神の水溢れて井を成しき。故、韓清水と号く。その水、朝に汲め下も朝を出でず。こゝに酒殿を作りき。ム々

息長帯日売（＝神功皇后）の命で、韓国より生還した際に、御船をこの村に着けて宿った。すると一夜の間に萩が一丈ほど成長した。そこでこの地を萩原と名づけ、御井を堀開いた。そのため針間（はりま播磨）井と呼ばれる。そして、この井戸の周辺は開墾せず、神の水溢れて湧水となったので、韓清水と名付けた。その水は、朝夕に汲んでも尽きることがない。そこで酒殿を造った。ム々

この御酒は、吾が御酒ならず、酒（くし）の上、

常世にいます、石立たす、少名御神の、

神壽（かむはぎ）、壽狂ほし、豊壽、壽廻（はぎもとほ）し、献（まつ）り来し、御酒ぞ、涸ずをせ、さゝ

この御酒は、私たちの御酒ではなく、天の上、常世にいらっしゃいます少名御神のものです。

神を祝い、豊作を祝い愛で、喜びをめぐる、

献（祀り）がやってきた、御酒ぞ、枯らすことなく浴びるほど飲め

託宣を辞書で調べると次の通りです

「神が人にのりうつり、または夢などにあらわれて、その意思を告げ知らせること。神に祈って受けたおつげ。神託。→御託宣」

「たたりはたたへ(称言)、またはたとへ(讐喩)と語源をおなじくする託宣の義」

　『大宝令』『僧尼令』には、僧尼の古凶卜相、小道鳳術療病者を還俗させる法令があります。養老元年(７１７)４月の詔にも、僧尼の巫術卜相を禁ずるとあります。ここからは、奈良時代には託宣が盛んに行われていたことがうかがえます。託宣が古代祭祀のかなり大きな部分を占めていたようです。

  巫女は林下の泉に臨んでこれをのぞき見、ある所作をなすことによつて悦惚たる人神の境地にはいり、時間的・空間的な制約を超脱して神意を宣ることができたのであろう。

浅香山かげさへ見ゆる山の井の浅き心を吾おもはなくに

　泉は林間樹下に蒼然と湛えて鳥飛べば鳥をうつし、鹿来れば鹿をうつし、人臨めば人を映す。泉は、古代人にとって神秘以上のものであったろう。鏡を霊物とする思想が泉を霊物とする思想から発展したとかんがえるのは、あながち無理な想像ではあるまい。かがみということば自身「影見」であり、泉の上に「かがみ（屈み）見る」から出たということも思える。

　鏡が幽界、地獄界をうつすというかんがえは野守の鏡のみならず、松山鏡の伝説にもある。中世の地獄、古代の幽界は遡れば現世から隔絶された世界、顕国の彼方の世界、常世、神の世界である。ゆえ泉に拠って神人の交通を企てるということは、古代人にとってはきわめて自然のこととかもしれない。姿見の井戸などの幽怪なる伝説も、こうした泉の霊用をかんがえてはじめて理解し得るのである。

  人身供犠記（生け贄）は。古代社会にとっては普通のことで、それは穀神にささげられる生贄であり、人を殺すことによって土地を肥し収穫を増すという信仰から出ている。それゆえ南洋諸島の人身供犠には、できるだけ肥った人を選ぶ。

『今苦物語集』巻二十六、〔飛騨国の猿神生贄を止むる語第八〕などでも供えられる僧は、できるだけ食べさせて肥らされます。この話は人身御供をとる猿神を身代わりの僧が退治する話です。そこでは、年々選ばれる人身御供は未婚の美女でなければならず、これを供えることによって猿神の神怒を和げ、田畠の収穫を増加させたされています。

①中世の精神生活における仏教の絶対優位、とくに密教的なるものの優勢ということ、

②弘法大師の法力、加持力

③古代信仰とその伝説の荷担者が密教と親近性をもっていたこと、

  「大師は太子であって神の子である」

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六十六部の札所寺院への勧進活動を以前に追いかけました。今回はエリアを、６６番大興寺周辺に特定して、見ていくことにします。テキストは　武田和昭　「四国辺路」納経帳の起源　四国辺路の形成過程所収」です。

「唯縁（円）勧進用此序」

唯円は武州豊島郡浅部本村新町の遍行寺の弟子で、順誉と号した廻国行者で、享保１２（１７２７）年２月９日から勧進を始め、同２１年まで、およそ十年の勧進を行った。この勧進活動の前には、讃岐豊田郡の６７番小松尾寺（大興寺）の仁王門の勧進を行っていた。その後、善通寺の五重塔の勧進活動をはじめ、その造立の基礎を打ち立てた。

   播州池田回国

 　  金子志 小兵衛

寛政元（１７８９）年    十方施主

奉再興仁王尊像　並門修覆為廻国中供養

 己山―月     本願主　長崎廻国大助

ここからは、長崎の廻国行者大助が、仁王像と仁王門を勧進修理したことが分かります。大助も、助力した播磨池田の小兵衛もともに廻国行者で、六十六部だったようです。

廻国供養塔

　　　　　宝暦七丁丑四月日

奉一字一石大乗妙典日本廻国供養

　　　　　中□□口巴

　　　　　　　　□□古兵衛武啓

(六十六部廻国塔)

　　　　　安永十辛丑

奉納大乗妙典六十六部日本廻国

　　　　　三月良辰日

　　修行者行本 俗名河内村□□朋有兵衛門

この庵には「土仏緑起」（享保１５年）という縁起が残されています。そこには、次のように記されています。

　合田利兵衛正照という栗井村の住人が父母孝養、二世安楽を願い、享保六年（１７２１）正月に日本廻国の旅に出た。五躯の仏像を入れた笈を背負い、錫杖を持ち、諸国を押鉦を鳴らしながら、「国々島々残らず回り」、納経霊地７３０余ケ所、 二千日を掛けて廻り帰村した。廻国の途中、上野国で観音菩薩の頭部を掘り出し、その後江戸で勧進して資金を得て体部を造り、当地に持ち帰り、庵を建立したという。

①享保年間（１８世紀前半）の合田利兵衛が５年間の六十六部廻国修行を行った。

②途中、上野国で掘り出した観音像の頭部修理するために、江戸中を念仏の鉦を叩き二銭ずつの勧進を２年間行った。

③３５両を集め、江戸の大仏師性雲に修理してもらい観音寺まで背負って持ち帰った

④その観音像を安置し、四国遍路のために土仏庵を建立した

ちなみに 合田利兵衛正照が廻国行に旅立った享保六年（１７２１）正月です。先ほど見た唯円が６７番小松尾寺（大興寺）の仁王門の勧進を始める前後と重なり合います。小説的に想像力を膨らませると、唯円が大興寺に小庵を構え勧進活動を起こしていく様を、合田利兵衛正照は見ていたのかも知れません。もっと云えば、唯円のもとに通い教えを受けていた可能性もあります。それが彼を、六十六部として全国廻国に向かわせたというストーリーは考えられます。栗井村の住人が六十六部廻国行者となり、廻国修行を行っていたことを押さえておきます。

さらに遍路道を粟井に向かって進んでいくと、集落の入口に白藤大師堂があります。ここにも３基の六十六部廻国供養塔が建っています。

  六十六部廻国塔

明和四（１７６７）丁亥天十一月吉良日

天下泰平

（種子）奉納大乗妙典六十六部日本廻国塔

国土安全

出羽国最上村山郡

   常接待建立十方施主　寒河江村願主覚心

  （地蔵菩薩台座名）

奉納大乗妙典六十六部日本廻国十方施主

万人講供養羽州村山郡寒河江村願主覚心法師

明和九（１７７２）辰天七月二十四日

  (六十六部廻国供養塔）

天下泰平 安政六己未 摂州武庫郡鳴尾村 清順

奉納大乗妙典日本廻国供養塔

日月清明 三月古日 世話人 奥谷講中

ここには「円誉覚心禅定門霊　 安永五（１７７６）内申五月二十六日 行年六十一歳」の墓碑もあります。ここに出てくる覚心とは何者なのでしょうか？

覚心は出羽国村山郡寒河江村の生まれで、四国八十八ケ所を数十回も辺路した廻国行者である。覚心は雲辺寺から麓の粟井まで随分と距離があり、さらに人家もなく辺路の人々が苦労していることから、粟井村の庄屋に願い出て村から寄進された土地に宝磨五（１７５５）年に庵を、同７年に大師堂を建立した。その後は、そこで辺路の人々に接待が行われるようになった

  享保九年　　（梵字）遍路　六部　札供養　十一月二十一日

ここからは享保９（１７２４）年に遍路と六十六部廻国行者の札供養が行なわれたことが分かります。札供養とは、どんなことか私には分かりません。研究者は辺路や六十六部が納めた札を、この石塔の下に納めて供養を行ったと考えているようです。ここからも、四国遍路とともに数多くの六十六部廻国行者が、粟井の地を通過していたことがうかがえます。

十返舎一九の四国遍路紀行に登場する六十六部（讃岐国分寺あたり）

宝永７年（１７１０）　粟井に六十六部の廻国供養塔建立

享保６年（１７２１）　地元粟井村の合田利兵衛正照が全国廻国行に旅立つ。同年に「濃州土器郡妻木村の求清房」という廻国行者が地蔵菩薩や丁石を建立。

享保９年（１７２４）　粟井に遍路と六十六部廻国行者の札供養行われる

享保１２年（１７２７）唯円により善通寺の五重塔の勧進活動をはじまる。唯円はそれ以前に、大興寺仁王門を勧進で建立した実績あり

宝磨５年（１７５５）　覚心により粟井に庵が建立   同７年に大師堂を建立

宝暦七年（１７５７）　地元の古兵衛武啓が大興寺境内に廻国供養塔建立

明和４年（１７６７）　覚心の六十六部日本廻国塔が粟井に建立

安永５年（１７７６）　覚心の墓碑が建てられる（行年６１歳）

安永十年（１７８１）　河内村の有兵衛門の廻国供養搭が太興寺境内に建立

寛成元年（１７８９）　長崎の廻国行者大助が、大興寺の仁王像と仁王門を修理勧進

　大興寺という札所で仁王門の勧進活動を行い、札所寺院に利益を与え、実績や評判を高め、さらに辺路道沿いにある庵など進出していく六十六部廻国行者の姿が見えてきます。弘法大師伝説をひろめ功徳のためにお接待の心を説いたのも彼らかも知れません。六十六部廻国行者は四国辺路の中に、重要な役割を持って組み込まれていたようです。

六十六部の笈（焼津市六十六部関係資料）

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持明院 願成寺トテ真言ノ本寺也。予ハ高野山宝亀院ノ状ヲ持テ持明院二着ク、依是持明院ヨリ四国辺路ノ廻リ手形ヲ請取テ、廿五日ニ発足ス。

持明院は願成寺も云い真言宗の大寺である。私は事前に高野山の宝亀院に行って紹介状をもらって、それをもって持明院に行った。持明院で四国辺路の廻手形を受け取って、７月２５日に出発した。

    

坊主壱人俗二人已上合三人

四国辺路二罷越し関々御番所

無相連御通し可被成候一宿猶以

可被加御慈悲候乃為後日如件

阿州大滝山持明院

明暦四成年二月十七日  快義(花押)
四国中関々御番所
御本行中

坊主一人と俗二人、合計三人

四国辺路に巡礼したいので関所・番所を通していただくこと、これまで通りの一宿の便宜と慈悲をいただけるようお願いしたします。

阿州大滝山持明院

明暦四成年二月十七日  快義(花押)

「坊主一人と俗人二の合計三人が四国辺路するので関所・呑所を問題なく通し、また宿も慈悲をもってお願いしたい」

土佐の五台山竹林寺

伊予の石手寺

讃岐の綾松山（坂出）白峯寺

持明院

　持明院は徳島城下の眉山山麓の寺町にあった真言宗の大寺だったようです。大滝山建治寺と号し、創建は不詳、三好氏城下勝瑞に建立され、蜂須賀氏入部に伴い、眉山中腹に移転されます。江戸期にはおおむね１００石の寺領を有しています。阿波名所図會では山腹には滝、観音堂、祇園社、行者堂、三十三所観音堂、八祖堂、坊舎、十宜亭、大塔などがあり、山下には仁王門、本堂（本尊薬師如来）、方丈、庫裏、天神社、絵馬堂、八幡宮などがあったようです。徳島の寺町を代表する大寺であったことがうかがえます。

持明院 亦寺街隷山城大覚寺、旧在勝瑞村、釈宥秀置、三好氏捨十八貫文地七段、管寺十五、蔵金錫及馨、天正中命移薬師像二、一自勝瑞移安方丈、 一自名西郡建治寺彩作堂安之、山名大滝(中略)封禄百石又賜四石五斗、慶長三年命改造以宿行人、十三年膀禁楽採樵及取土石、至今用旧瓦故瓦頭有建治三字。

持明院は隷山城大覚寺ともいい、旧在勝瑞村にあった。かつては、三好氏が捨十八貫と土地七段を寄進し、十五の末寺を持ち栄えた。天正年間に勝瑞にあった持明院と、名西郡の建治寺を現在地に移して新たな堂舎を建立し、山名を大滝山持明院建治寺とした。(中略)

封禄は百石と四石五斗を賜った。慶長三年に藩の命によって寺の改造が行われ行人宿となった。慶長十三年には周辺の神域や山林から木を切ることや土石を採取することが禁止された。今でも旧瓦には瓦頭に有建治の三字が使われている

　当寺之儀、往還旅人為一宿、令建立候之条、専慈悲可為肝要、或辺路之輩、或不寄出家侍百姓、行暮一宿於相望者、可有似相之馳走事（以下略)

駅路寺については、往還の旅行者が一宿できるように建立したものなので慈悲の心で運用することが肝要である。辺路、僧侶、侍、百姓などが行き暮れて、一宿を望む者がいれば慈悲をもって一宿の世話をすること

　江戸期には藩の保護を受け、寺領もあり、寺院経営は安定していたようです。この寺の三重塔は城下のシンボルタワーとしても親しまれていました。しかし、幕末には寺院の世俗化とともに多くの伽藍を維持する経費が膨れ、困窮するようになります。それにとどめを刺したのが、明治の神仏分離です。藩主の蜂須賀家が公式祭祀を神式に改め、藩の保護がなくなります。さらには寺領も廃止され、明治４年には廃寺となります。藩主の菩提樹だったので檀家を持ちませんでした。そのため、藩主がいなくなると経営破綻するのは当然の成り行きでした。ただ神仏分離で祇園社は、八坂神社と改称され現在に残ったようです。

一、此辺路生国薩摩鹿児島之住居にて、佐竹源左衛門上下之五人之内壱人ハ山伏、真言宗四国中海陸道筋御番所宿等無疑通為被申、各御判形破遊可被ド候、以上

延宝四年（１６７６)辰ノ卯十七日

与州石手寺（印影)   雲龍（花押影）

讃州善通寺 宥謙(花押影)

讃州白峯寺 圭典(花押影)

阿州地蔵寺

同州太龍寺

土州東寺（最御崎寺）

同州五台山

同州足摺山

この辺路（遍路）は薩摩鹿児島の住人で、佐竹源左衛門以下五名で、その内の一人は山伏（先達）である。真言宗の四国中海陸道筋（四国遍路）の番所や宿でお疑いのないように申し上げる。
以上

讃岐は普通寺と白峯寺

阿波は地蔵寺と太龍寺

土佐は東寺(最御崎寺）・五台山一竹林寺)・足摺山(金剛福寺)

上嶋山越智心三郎、讃岐辺路仕申候、宗旨之代者代々真言宗二而、王至森寺旦那紛無御座候、留り宿所々御番処、無相違御通被成可被下候、為其一札如件

元禄七年 与州新居郡上嶋山村庄ヤ

　　　　　　　　　　　　　　　　　戌正月２４日　彦太郎

所々御番所

村々御庄岸中

上嶋山の越智心三郎が讃岐辺路（讃岐一国のみの巡礼）を行います。この者の宗旨代々真言宗で、王至森寺の旦那（檀家）であることに間違いはありません。つきましては、宿所使用や番所通過について、これまでのように配慮いただけるようお願い申し上げます

元禄七年 与州（伊予）新居郡上嶋山村庄屋

往来手形之事

一、予州松山領野間郡波止町、治有衛門喜兵衛九郎右衛門と申者以上三人、今度四国辺路二罷出候、宗旨之儀三人共二代々禅宗、寺者同町瑞光寺檀那紛無御座候、所々御番所無相違通可被下候、尤行暮中候節者宿之儀被仰付可被下候、若同行之内病死仕候ハゝ、早速御取置被仰付可下候、為其往来証文如件

正徳二年辰年六月十七日 予州野間郡波止浜

古川七二郎 同村庄屋 長野半蔵

御国々御番所

伊予松山領野間郡波止町の治有衛門・喜兵衛・九郎右衛門の三人が、今度四国辺路に出ることになりました。宗旨は三人共に代々禅宗で、同町の瑞光寺の檀家であることに間違いありません。各御番所で無事に通過許可していただけるよう、また、行き暮れた際には宿についても便宜を図ってくださるようお願い致します。もし同行者の中から病死する者が出た場合には、往来証文にあるようにお取り扱い下さい。

往来切手寺請之事

男弐人      善兵衛

女弐人      和内

右之者儀、代々真言宗二而当院旦那紛無之候、此度四国辺路二罷出申候間、所御番所船川渡無相違御通シ可被下候、行暮候節、一宿等被仰附可被下、若シ此者共儀何方二而病死等致候共、其所ニテ任御国法、御慈悲之に、御収置被卜候国元へ御附届二不及申候、乃而往来寺請一札如件

讃州香川郡西原村

　　　　　　　真光寺 印

宝暦ニ申正月十五日

国々御番所中様
所々御庄屋中様
右之通相違無御座候二付奥書如件
同国同所庄屋　　　　松田慶右衛門 印
正月十五日

往来切手（往来手形）の寺発行証明書について

男弐人      善兵衛

女弐人      和内

これらの者は、代々真言宗で、当院の檀家であることを証明します。この度、四国辺路に出ることになりましたので、各所の番所や船川渡などの通過を許可していただけるようお願い致します。また行き暮れた際には、一宿の配慮をいただければと思います。もしこの者たちの中から病死者などが出た場合には、その地の御国法で御慈悲にもとづいて処置して下さい。国元へ届ける必要はございません。往来寺請一札（往来手形）についてはかくの如し

讃州香川郡西原村　　　真光寺 印

①初めは徳島城下の持明院が発給していた

②やがて八十八ケ所の特定の８寺院となり

③元禄ころからは庄屋や檀那寺がとなる

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澄禅の種字集

法師澄禅。世姓菱苅氏。肥後国求麻郡人。幼薙染受戒、習喩珈宗。年及進共。負笈人洛。寓綱積之僧房。而篭講論之席。磨義学之鋒者十有余年。業成帰本国。大守接待優渥。郷里以栄之。然禅以為累潜逃出国境。白号悔。一鉢一錫。行李粛然。名山霊区、無不遍歴。禅自少小精思悉之学。尤梵書
（中略）

時覚文第九年歳次己西孟冬日 
権僧正智積教院伝法沙門運廠謹書

法師澄禅は、菱苅氏の姓で肥後の球磨郡に生まれた。幼なくして出家受戒して、喩珈宗（密教）を学んだ。成長して笈を背負って入洛し、僧坊に入り、義学を十数年学んだ。業成り肥後に帰り、大守から庇護を受け優遇され、郷里でも評判であった。然し、思うところあって、国を出て国境を越えて、悔と号すようになる。そして一鉢一錫と行李の旅姿で、名山霊区を遍く遍歴した。澄禅は若くして悉雲に詳しく、その中でも特に梵書を得意とした（中略）

時覚文第九年歳次己西孟冬日 
権僧正智積教院伝法沙門運廠謹書

「地蔵尊と一基碑は、ともに大法師真念とあって、阿閣梨真念ではないから、真念は真言僧として加行および伝法潅頂は受けていなかったとものと思われる。まさに聖として一生を過ごしたのである」

「和歌山から船に乗って四国に向かう時、高野の小田原行人衆とともに行動を共にし、さらに足摺近辺で高野・吉野の辺路衆と出会い涙を流して再会を喜びあつた」

「往テ宿ヲ借リタレバ、坊主憚貪第一ニテ　ワヤクヲ云テ追出ス」

「其夜ヲ大雨ニテ古寺ノ軒雨モタマラズモリケル間、枕モ敷兼タリ」

爰に水石老卜云遁世者在り、コノ人元来石田治部少輔三成近習ノ侍雨森四郎兵衛卜云人ナリ。三成切腹ノ時共ニ切腹被申ケルヲ、家康公御感被成、切腹ヲ御免在テ、三成ノ首ヲ雨森二被下。其後落髪シテ高野山二上り、文殊院ニテ仏事ナド執行、ソノ儘奥院十石卜人二属テ一心不乱二君ノ後生菩提ヲ吊。三年シテ其時由緒在テ土州ニ下り。

ここには水石老という遁世者がいた。この人はもともとは、石田三成の近習侍で雨森四郎兵衛と云う人である。関ヶ原の戦い後に三成が切腹した時に、共に切腹を申しつかっていたが、家康公の免謝で、切腹を免れ、三成の首は雨森に下された。その後、剃髪して高野山に上がり、文殊院で仏事に従い、そのまま奥院の十石上人（十穀聖）となって木食修行を行い、一心不乱に三成公の菩提をともらっていたが、３年後に縁があって土佐に下った。

   住持八十余ノ老僧也。此僧ハ前ノ太守長曽我部殿普代相伝ノ侍也。幼少ヨリ出家シテ高野ニモ住山シタルト夜モスガラ昔物語ドモセラレタリ。天性大上戸ニテ自酌ニテ数盃汲ルル也。大笑。其夜ハ大雨ニテ古寺ノ軒雨モタマラズモリケル間枕ヲ敷兼タリ。

   この住持は八十歳を越える老僧である。この僧は以前は、長曽我部殿の普代家臣であった人である。幼少の時に出家して高野で修行を行っていた人なので、夜がふけるまで昔物語をした。天性の酒好きで自酌で数盃を飲み干すして、大笑する。その夜は大雨で古寺の軒からは雨もろが止まらず枕を敷きかねる有様だった。

神供寺二一宿ス。此院主ハ空泉坊トテ高野山二久ク住山シテ古義ノ学者、金剛三味結衆ナリキ。予ガ旧友ナレバ終夜物語シ休息ス

新屋敷卜云所二右ノ社僧天養山保寿寺卜云寺在り。寺主ハ高野山ニテ数年学セラレタル僧也。予ガ旧友ナレバ申ノ刻ヨリ此寺二一宿ス。

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以上を国別に整理すると、次のようになります。

国別に見ると次のような事が云えます。

又太守ハ無二無三ノ信心者ニテ、殊二真言家ヲ帰依シ玉フト云。

サスガ大師以下名匠降誕在シ国ナル故二密徒ノ形儀厳重也。(中略)

其外所々寺院何モ堂塔伽藍結構ニテ、例時勤行丁重ナリ。

「殊に神を尊び仏を敬い、古伝の寺社領を補い、新地をも寄付し、長宗我部焼失の場を造営して、いよいよ太平の基願う」

金蔵寺
然るに右同年、御影堂・本堂・山王之社並寺院、松平讃岐守頼重再興、加之寺領高式拾石被付与事。

国分寺
慶長年中、生駒讃岐守一正被再興伽監棟数合十六宇、只今在之事。

白峯寺
寺領高百拾斗、内六拾石は天正年中生駒雅楽頭近規寄進。至干今寺納仕候折紙有之。内拾石ハ万治年中松平讃岐守頼重寄進折紙有之。内四拾石は寛文年中同源頼重寄付折紙有之事。

①弘法大師信仰がまだ、四国霊場には波及していなかった

②弘法大師信仰は広がっていたが、御影堂という形では表現されていなかった

③御影堂がなくても弘法大師像が本堂に安置され、大師信仰が行われていた

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#近世初頭の札所寺院

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現在の金山神社（旧金山権現）

７９番天皇寺の寺伝は、空海との関係を次のように記します

　空海が八十場の泉を訪れたとき、金山権現の化身である天童が現れ閼伽井（八十場の清水）を汲んで大師に給仕し、この山の仏法を守るようにと宝珠を預けた。大師はこの宝珠を嶺に埋め、荒廃していた堂舎を再興し、その寺を摩尼珠院妙成就寺（まにしゅいん みょうじょうじゅじ）と号した。

 金山神社内に残された瓦

　また大師は、その霊域にあった霊木で本尊十一面観音、脇侍阿弥陀如来、愛染明王の三尊像を刻造して安置した。そして、金山ノ薬師は札所となり、それらの霊験著しく七堂伽藍が整い境内は僧坊を二十余宇も構えるほど隆盛した。

金山神社

①これは金山権現（摩尼珠院妙成就寺）の由緒で、天皇寺のものではないこと

②金山権現は、もともとは金山の上の現在地にあり、金山権現が札所であったこと

③権現を祀るのは修験者たちで、ここが修験者たちの行場であり、聖地であったこと

「十楽の浮世の中を尋ぬべし　天皇さへもさすらひぞある」

「浮世には十楽というものがあるそうだが、十楽をすべて全うできる天皇でさえも　こういうところをさすらったのだ」

という風に解すようです。ここには、天皇の御遺勅を八十場の水に浸したという伝えが歌われています。そうしておいて、京都に通知し、指示を仰ぎます。その結果、勅許によってこの地で荼毘に付すということになったようです。遺骸を安置したところに白峰宮という神社が建てられ、後に別当寺として摩尼珠院妙成就寺ができたようです。神仏混淆の時代ですから神社を管理したのは、社僧達で修験者たちでした。

①天皇社と④金山権現（讃岐国名勝図会）

　グーグル地図で見ると、このお寺の西にあるのが崇徳上皇の遺骸を清水に浸けて保存したという③八十場の清水です。金山からわき出る清水が途切れることなく流れだし、夏場はここで名物のところてんが食べれます。その光景は、何十年も変わらないままです。

　現在は広場に金山権現がまつられていて、金山がもともとの信仰対象であったことがうかがえます。そして八十場の水源に当たる金山（１８１m）に、当時の本社があったようです。弘法大師に金山権現が現れて舎利を与えたというので、④金華山摩尼珠院と呼ばれていたようです。これが、札所としてはもともとのもとの山号です。そして「金華山摩尼珠院」は、奥の院であると同時に、札所であり、寺地であったようです。

まず、讃留霊王（神櫛王）伝説がでてきます。

悪魚退治伝説の八十場霊水を飲んでの蘇りシーン（讃岐国名勝図会）

神櫛王が八十余人の兵とともに悪魚を退治した時に、魚の毒気に当てられたのを、八十場の霊水で蘇生させたシーンです。その後、弘法大師がこの八十場の泉のほとりに十一面観音と阿弥陀如来と愛染明王を祀ったが高照院の起源と紹介します。ここからは、金山が霊山で、そこからわき出る八十場の霊水が古くから信仰対象であったことが分かります。

八十場

「八十場の泉の水源に薬師如来の石像を安置して、これを闘伽井（水場）とした」

①稲作の水源信仰

②海の民の航海安全信仰

③神櫛王伝説

④弘法大師伝説

⑤崇徳上皇伝説

世間流布ノ日記ニハ如此ナレドモ、大師御定ノ札所ハ彼金山ノ薬師也。実ハ天皇ハ人皇七十五代ニテ渡セ玉ヘバ、大師ニハ三百余年後也。天皇崩御ノ後、子細在テ玉体ヲ此八十蘇ノ水二三十七日ヒタシ奉ケル也。其跡ナレバ此所二宮殿ヲ立テ神卜本崇、門客人ニハ源為義・同為朝力影像ヲ造シテ守護神トス。御本堂ニハ十一面観音ヲ安置ス。其他七堂伽藍ノ数ケ寺立、 三千貰ノ領地ヲ寄。此寺繁昌シテ金山薬師ハ在テ無ガ如二成シ時、子細由緒ヲモ不知　辺路修行ノ者ドモガ此寺ヲ札所卜思ヒ巡礼シタルガ初卜成、今アヤマリテ来卜也。当寺ハ金花山悉地成就寺摩尼珠院卜云。今寺ハ退転シテ俗家ノ屋敷卜成り。

世間では７１番札所は天皇寺とされている。しかし、弘法大師が定めた札所は金山薬師（権現）である。崇徳上皇は弘法大師よりは、３００年も後の人である。崇徳上皇が亡くなったときに、子細あって玉体（遺体）をこの八十場の水に３７日、浸して保管した。その跡なので、ここに神社が建てられ、神として祀るようになった。その別当寺が成就寺摩尼珠院であった。参拝者の中には源為義・為朝の像を造って守護神として寄進するものも現れた。その別当寺の本堂には、十一面観音が安置され、七堂伽藍が揃い、三千貫の寺領を持つ大寺となった。

　この寺が繁昌すると、山の上の金山薬師は在て無きが如しとなり、子細も由緒も忘れられてしまった。辺路修行の修験者や聖も、この寺を札所と思いこんで、巡礼するようになる始末となった。しかし、この寺もいつしか退転（衰退）して今は、民家の屋敷となっている。

①四国辺路の元々の札所は、薬師如来を祀る金山権現であった。

②それが里の八十場の近くに崇徳上皇を祀る成就寺摩尼珠院が現れ、いつしかそこが札所となった。

③成就寺摩尼珠院（金山権現）が衰退すると、 巡礼者たちは隣接する天皇寺に参詣するようになり、金山権現は忘れ去られた。

金山権現　　金華山摩尼珠院　

崇徳天皇社　別当成就寺摩尼珠院　　→　別当天皇寺　

どちらも摩尼珠院であったために混同がおこったようです。悪意に捉えると、現在でも後進企業が先行企業を追いかける場合に使う方法です。先行者の名前と混同させることによって「利益」をあげようとする手法ともいえます。この結果、山の上の金山権現を参拝するものはいなくなり、「成就寺摩尼珠院」を札所として納札する巡礼者が増えたというのです。そして摩尼珠院が「退転」すると、隣接していた天皇寺が札所を兼ねるようになったと云うのです。

成就寺摩尼珠院と天皇社（讃岐国名勝図会）

  寛元2年（1244年）後嵯峨天皇の宣旨により崇徳天皇社は再建され、摩尼珠院はその別当職に任じられ崇徳院永代供養の寺という役割を担わされた。そして、いつの頃か札所は金山ノ薬師から崇徳天皇社とその別当摩尼珠院となった。ゆえに人はみな摩尼珠院を「天皇寺」と呼び、崇徳天皇社は「天皇さん」と親しまれるようになった。また、このあたりを「天皇」という地名で呼ぶようになったが、恐れ多いので「八十場の霊水」から名をとり、現在は「八十場」と呼んでいる。

　金山薬師は「議岐国名勝図会」では、現在地に金山権現と記されています。 以上からは戦国期から近世初頭にかけては、まだ四国霊場の札所は、流動的であったことが分かります。同時に中世における金山権現の宗教的な意味合いは、はるかに大きかったことがうかがえます。坂出地区の中世の宗教的な拠点は、金山権現だったと私は考えています。それが、白峰寺が別院・子院の「行人（山伏・僧兵）」などを擁して巨大化すると、その勢力を失っていったのではないかと推察できます。

①宇多津の聖通寺

②坂出の金山権現

③城山の南側の三谷寺（丸亀市飯山町三谷）

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高野聖

 
江戸時代になると幕府や各藩は、遊行者、勧化僧の取締りをきびしくしていきます。これも幕藩体制強化政策の一環のようです。また民衆側も信長の高野聖成敗以来、高野聖の宿借りを歓迎しなくなります。宿借聖や夜道怪などといわれ、「人妻取る高野聖」などといわれては、それも当然です。高野聖が全国を遊行できる条件は、狭められていきます。

「堂舎悉ク退転（荒廃）シテ　昔の礎石ノミ残れり」

「小キ草堂是モ梁棟朽落チテ」

「寺ハ在レドモ住持無シ」

①讃岐国分寺の本尊像

②伊予の４９番浄土寺の本尊厨子

③土佐の３０番一の宮

「為二親南無阿弥陀仏」

「為六親眷属也　南無阿弥陀仏」

「南無大師遍照金剛」

さらに５２番太山寺には、阿弥陀如来像版木(永正１１（１５１２）年があるので、四国辺路に阿弥陀・念仏信仰が入ってきていることがうかがえます。

　例えば、土佐の水石老なる遁世者は、高野山から故あって土佐に移り住んだとされます。時は、まさに高野聖にとって受難の慶長１１年頃のことです。また、伊予・一之宮の社僧保寿寺の僧侶は、高野山に学んだ後に、四国にやってきたと云います。このように、四国の退転・荒廃した寺院へ、山伏や念仏信仰を持った高野空などが寓居するようになったのではないかと研究者は考えているようです。

　そして高野山の寺院から四国に派遣された使僧（高野聖を含む？）も、そのまま四国の荒廃した寺院に住みつくようになったというのです。この時期の高野聖は、時宗系念仏信仰を広めていた頃です。高野山を追い出された聖達もやはり念仏聖であったでしょう。彼らにとって、荒廃・退転していた寺院であっても、参詣者が幾らかでもいる四国辺路に関わる寺院は、恵まれていて生活がしやすかったのかもしれません。

四国辺路指南の挿絵地図　讃岐

四国辺路指南　弘法大師

ここからは弘法大師伝説や四国辺路形成が身分の高い高僧や学僧達によって形作られてものではないこと、庶民と一体化した高野聖達の手で進められたことが明らかにされます。その際の有力なアイテムが弘法大師伝説だったのでしょう。同行二人信仰や右衛門三郎伝説も、四国遍路広報活動の一環として高野聖たちによって作り出されたものと研究者は考えているようです。
　しかし、高野山の体制整備が進むと末寺である四国辺路の札所寺院でも、阿弥陀・念仏信仰は排除され、弘法大師伝説一色で覆われていくようになります。そして高野聖の痕跡も消されていくことになります。それが四国辺路から四国霊場への脱皮だったのかもしれません。

一遍絵図を読むNO９　高野山と一遍と高野聖

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　　　　　　　水間寺　千日隔夜宝篋印塔（享保十二年 1727年）

隔夜信仰（かくやそう）という言葉は、私は初めて聞きました。

隔夜信仰は。『元亨釈書』には、空也上人が長谷に千日参拝の願立てして春日一夜、夜を隔てて泊まり、３年３月の間、念仏の流布を祈ったことに始まるとされます。当初は、奈良の春日大社と長谷寺への千日参詣で、春日に一夜、長谷に一夜、と夜を隔てて泊り交互に参拝を行うものだったようです。つまり、奈良と長谷寺を毎晩、提灯を灯し、念仏を唱えながら千日歩くという修行です。

前かがみ提灯を差し出し、念仏をとなえながら歩いたという隔夜僧

 

ナラ、ハセ隔夜スル法師、南円堂より六道迄つれて雑談之処、彼者ハ当国片岡ノ生レ信貴山先達ノ所二九才ヨリ奉公了、奥州柳津虚空蔵二一年二百日参籠了、峯へ入事四十一度、京ニテ四十八度ノ百万返供養、高野大師卜当社トヘ片道三日ツツニテ、以上十一ケ年ノ間五百度参詣成就、ナラ、ハセ隔夜今年既二三年ニナル間、明年三月ニテ三年三月可有供養ム々、当年四十六才ナルニ申、扱モ/ヽノ事也

奈良と長谷を隔夜修行している法師と興福寺の南円堂より六道まで連れ添って歩いて雑談した。その時に聞いた話では、彼は大和国片岡の生まれで、信貴山先達の所で２９才に奉公を終えて、奥州柳津の虚空蔵で１年２百日の参籠を行った。峯（吉野大峰？）へ入る事４１度、その後、京都で４８度の百万返供養を行い、高野大師（高野山）と当社（春日）とへ片道三日ずつ、以上１１ケ年ノ間かけて五百度参詣を成就させた。

　奈良、長谷の隔夜修行も、今年で既に３年になるという。来年３月で供養も終わるようだ。当年４６才になると云う。

①大和生まれで信貴山先達の所で２９歳まで修行を行った。
　　　　→　当山派修験者的性格

②高野大師（高野山）と当社（春日）への１１年かけて五百度参詣　→　真言僧侶で弘法大師信仰

③そして隔夜修行者

　この法師は、山伏であり、念仏僧であり、真言密教僧侶であり、弘法大師信仰も持ち、あるゆる修行を各地で積んでいる人物のようです。これが、室町時代末期の遊行僧の典型のようです。つまり現在のように「分業」ではなく、行者とはこうした多様性を持ち供えていたことがうかがえます。これも神仏混淆のひとつの形であったのでしょう。

「鳥取八幡宮、一千日隔夜供養、當寺観世音」とあり、鳥取八幡宮と水間寺の間で隔夜千日参詣が行われたことが分かります

隔夜僧の成就碑が四国霊場のお寺には、残っているようです。今回は、それを追いかけてみることにします。

天和三（１６８３）年五月二十八日の建立で、

正面　「南無大明 慈悲阿弥陀如来 高照山濾峯寺　

　　　　正観世菩薩七宝山観音寺 

　　　　千手観世音菩薩巨鼈山雲辺寺」

左側面「百日隔夜行脚信心 願主敬心 天和三癸亥綺五月二十八日」

右側　「為現在当二世大安楽也 敬白」

雲辺寺公園からの三豊平野と観音寺

この寺は、讃岐山脈の西端の標高９５０mの三豊平野を見下ろす山上にあり、山岳仏教の拠点だったようです。しかし、熊野信仰の形跡は、史料からは見えてきません。ただ『阿波国摩尼珠山高越寺私記』の中に、次のように記されています。

ここからは熊野権現が勧進されていることと、修験者たちがそれぞれ坊や子院を構えていたことが分かります。熊野信仰をもつ修験の寺であつたことはうかがえます。

「仁王像彩色、願主木食恵浄、仮名本念」

①太興寺は江戸初期には荒廃していた

②太興寺が念仏僧を嫌悪し排除する体制にあった。

　また、夜に歩くのですからある程度、道も整備されていなければなりません。参拝の道は、遍路の道が使われたことが考えられます。この隔夜行が行われていたのは真念が四国遍路を何回も回っていた時期と重なります。ある程度、遍路道も整備されていたのでしょう。

東の室戸岬　最御崎寺（東寺＝奥の院）   胎蔵界

西の行当岬　金剛頂寺（西寺＝本寺）     金剛界

このふたつのお寺は１０㎞ほど離れていますが、西寺と東寺を往復する行道が見つかっています。これが「中行道＝中辺路」です。そして、金剛頂寺の下の海岸が「行当頭＝行道岬」です。ここには、不動岩があり「小行道」と呼ばれる行者道がありました。

室戸の行当岬

つまり、修験者たちの行場であったようです。地元では「空海が悟りを開いたのは、室戸岬ではない、こっちの行当岬だ　これぞ　まっこと空海」と云っています。
　確かにここには、波が寄せているところに二つの洞窟があって、不動さんを祀っていて、今は波切不動に「変身」しています。

元禄三(1690）庚午歳八月八日 願主

（サク）　佐州

（キリーク）三界万霊有縁無縁
  隔夜五百日廻向 頼円法師

これは元禄三年の真夏に、五百日の隔夜修行が成就したことが記されています。多分、金剛頂寺と最御崎寺の間の隔夜修行だったのでしょう。この二つの寺を交互に念仏を唱えながら参拝したようです。これを行った頼円は、夜な夜な二つのお寺を南無阿弥陀仏を唱えながら通ったようです。強い念仏・阿弥陀信仰の持ち主であったことがうかがえます。実は、彼はここにやって来る前にも隔夜修行を行っているようです。それは５８番佐礼山仙遊寺にも、彼の記念碑が残されていることから分かります。そこには「隔夜」の字句はありませんが、阿弥陀三尊の種子や「三界万霊有縁無縁」などの文字は行当岬のものと共通します。

　　　　　　　　キリーク：阿弥陀（金剛界四仏の種子）

そして元禄二（１６８９）年二月一十八日という年月が刻まれています。ここからは、伊予の仙遊寺での修行を終えたあとに、続いて室戸岬にやって来て５００日の隔夜修行を行ったことが分かります。

 (向右) 五百日隔夜念仏廻向  谷上山

             　　　  願主河内国錦郡　徳誉清心

正面 南無阿弥陀仏      

左　 三界無縁法界萬霊  　　　　石手寺

裏面 延宝四丙辰年八月二十五日太山寺

　隔夜念仏の石碑が残る寺は、中世に真言念仏（密教系阿弥陀信仰＝高野山系時宗念仏僧）が活動していた所が多いことを研究者は指摘します。江戸時代に活躍する隔夜僧も、中世に遡る念仏信仰の下地があるお寺を修行場として選んでやって来たようです。

　　天和三□年   宗体

　　奉修行従当山霊仙寺迄

(ア)百日隔夜所願成就所  敬白

　　六月二十一 日   常心

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弘法大師信仰　＋　阿弥陀・念仏信仰」＝初期の四国霊場巡礼者

①高野山の千手院聖をはじめとして、後期高野聖が時衆化したこと、

②室町時代以降には、高野聖の多くが念仏化したこと

③高野聖は廻国性があり、諸国をめぐり弘法大師伝説や念仏信仰を流布したこと

④その拠点となったのが全国の有力寺院であること

中央　南無阿弥陀佛

右側　為自身順次往生?　亡妻亡息追善也、奉謝二親三十三廻

左側　恩徳阿州国府住人、康永参?甲申暮春中旬沙弥覚佛敬白

次に研究者が向かうのは高知県の名号念仏です。

（ア一） 南無阿弥陀仏  

　　　　明応五天五月十六日

この名号石の梵字のアは大日如来の種子で、その下に南無阿弥陀仏とあります。真言密教の核心仏・大日如来　＋　南無阿弥陀仏」ですからまさに「密教的阿弥陀信仰」です。真言念仏と研究者は呼んでいるようです。

（サ一）             天正―九年 敬

(キリーク一）(キャカラバア） 為周陽侍者禅師也

(サク一）            三月二十七日 白

最上部に阿弥陀三尊、その上に五輪のキャ・カ・ラ・バ・アがあります。

これも阿弥陀三尊と密教の五輪（水・火・風・空）が融合したもので真言念仏のひとつの形でしょう。同じものが

①香北町猪野々の猪野家住職逆修碑(天正三年（１５７５）十月二十一日銘

②土佐山田町須江の須江念仏供養塔(慶長十九年（１６１４）三月―五日銘

弥谷寺の岩壁に刻まれた南無阿弥陀仏

　弥谷寺は死者が集まる祖霊の寺と言われてきました。本堂のすぐ近くの石壁面には、浮き彫りの阿弥陀一尊や南無阿弥陀仏の六字名号が彫られています。弥谷寺が古くからの阿弥陀信仰の霊地であることを示しています。

　この寺は、近世初期には、弘法大師の父をとうしん太夫、母をあこや御前とする「空海＝多度津海岸寺誕生説」の像が安置されていました。つまりこの寺は「阿弥陀信仰（念仏信仰）と異端の弘法大師伝説」を流布していた寺なのです。中世には念仏聖が拠点として活動していた所だと研究者は考えていることは以前にお話ししました。

    延宝四内辰天八月口□日

大見村□□念仏講中二胆安楽也

①引田湊背後の大内郡・水主神社周辺

②児島五流修験のテリトリーである小豆島・直島・本島

③そして塩飽を経て、多度津・道隆寺

④道隆寺の末寺である白方・海岸寺へ　

⑤そして海岸寺の奥の院（？）である弥谷寺へ　

こうして弥谷寺には高野系の念仏聖が何人も住み着き、坊を開き子院を形成していくようになります。彼らは生活のためにも周辺住民への布教活を行います。病気治療や祈祷などで、住民の心を捉えながら、念仏講へと導いていく。さらに瀬戸内海交易に乗り出す地元有力者を熊野水軍のネットワークに紹介し、彼らも信者に加えていく。こうして大見村の階層を越えた人々の間に念仏講を作り、その指導者に収まっていく。これを念仏聖の周辺部への浸透と呼ぶのかもしれません。こうして近世初頭には弥谷寺周辺には念仏講があり、念仏信者が数多く存在していたという仮説に至ります。

「（ア） □□妙昌呂仲定尼 　明暦二年□月□□日」

「自性妙蓮禅定尼霊位 延宝五年丁巳一月二十七日」

（ア）は大日如来の種字です。

これらの墓は当時としては上質の石(御影石)が使われていて、念仏講には経済的に恵まれた人たちも参加していたことがうかがえます。

寛丈―三年

（ア)為念仏講中逆修菩提也

七月―六日

仏母院は霊場札所ではありませんが、『四国辺路日記』の澄禅は、弥谷寺参拝後に天霧山を越えて白方屏風ケ浦に下りて来て、海岸寺や熊手八幡神社とともに神宮寺のこの寺に参拝しています。

右　　文化九（１８１２）壬申天

　　　六月二十一　  行年七十五歳

正面　（ア)　権大僧都大越家法印甲願

　　　法華経一百二十部

左　　向左奉謡光明真言五十二万

　　　仁王経一千部

(裏面には刻字無し)

(向右）天保（１８３３）四巳年二月十七日

正面（ア)　権大僧都大越家法雲

（左・裏面には刻字無し)

　以上のように、仏母院は近世初期の住持は念仏聖で、「空海誕生地」説を流布していたようです。「空海＝白方誕生説」を流布した仏母院や弥谷寺は、善通寺とは別の系譜の僧侶や聖がいたことがうかがえます。その後、弥谷寺は善通寺からの指導者を受入れるようになり、「空海＝白方誕生説」の流布を止めますが、白方では父母寺に代わって海岸寺がこれを流布し、奥の院を建立します。それを本寺の道隆寺も保護します。これが善通寺と海岸寺の争論へと発展していくことは以前にお話ししましたので省略します。

海岸寺奥の院

（サ）　　　　明暦四□年

（キリーク)　為□□□□禅定問

（サク）　　　□月二十日　施主　近藤喜三

禅定は捨身ケ岳ともいわれ、弘法人師が幼いときに捨身修行した時に、釈迦如来が現れ救った所として、中世の修験者の中では聖地として有名だったようです。

西行もここへ来て何年も修行しています。この山は弘法大師修行の地と修験者たちには聖地で、我拝師山と呼ばれてきました。

当山鎮守十二社権現（熊野権現）、弘法人師之勧進之也

①讃岐大内郡の増吽による水主三山への熊野権現勧進

②備中児島への新熊野（五流修験）の勧進

③佐佐木信綱の小豆島への熊野権現勧進

熊野・紀伊　→　引田湊（背後の水主神社）　→　小豆島・直島・本島　→　児島（五流修験）　→　芸予大三島　

　屋島寺には「熊野本地絵巻」があります。熊野絵巻は熊野比丘尼が絵説きしたといわれますので、熊野比丘尼がいたこともうかがえます。

さらに本堂の東方には「皿の池」が残ります。これは源平合戦で、戦の後に刀を洗ったと伝えられます。しかし、熊野比丘尼がいたとすると『血盆経』と関係がありそうです。「血盆経」は血の穢（けが）れのために地獄へ堕ちた女人を救済するための経典とされます。

霊場に残る念仏・阿弥陀信仰の痕跡を追いかけ見ました。
これらをもたらしたのは、時宗念仏化した高野聖だったと研究者は考えているようです。彼らは弘法大師信仰も同時に持っていました。こうして修験者や聖などの廻国性の宗教者が集まる寺院では、「弘法大師信仰　＋　阿弥陀・念仏信仰」が広がっていきます。
　しかし、高野山本山での「原理主義運動」の高揚の結果、高野聖達が排斥され、念仏信仰も粛正されていきます。その影響は、四国霊場寺院にも及びます。高野山と同じように、念仏信仰の痕跡は消えていくことになるのです。
そして、札所で南無阿弥陀仏が唱えられることはなくなります。代わって光明真言が最初に唱えられることになったようです。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「武田和昭　四国辺路の形成過程　第二章 四国辺路と阿弥陀・念仏信仰」
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四国遍路と言えば、そのスタイルは白装束で「同行二人」の蓑笠かぶって、杖ついてというの今では一般的になっています。そして、般若心経や光明真言をあげて、納札・朱印となります。しかし、これらは、近世初頭にはどれもまだ姿を見せていなかったことは以前にお話しした通りです。般若心経は明治になって、白装束は戦後になって登場したもののようです。

それでは３５０年ほど前の元禄期には、四国遍路を廻る人たちは霊場で、何を唱えていたのでしょうか。これを今回は見ていきたいと思います。テキストは　武田和昭　四国辺路の形成過程　第二章 四国辺路と阿弥陀・念仏信仰です

　

仏崎トテ奇巌妙石ヲ積重タル所在り、彼ニテ札ヲ納メ、各楽砂為仏塔ノ手向ヲナシ、読経念仏シテ巡リ

『四国辺路日記』には、参拝した寺院で読経したことについては、この他にも数ケ所みられるだけですが、実際には全ての社寺で念仏を唱えていたようです。

寺モ巌上ニカケ作り也。乗念卜云本結切ノ禅門住持ス。
昔ヨリケ様ノ者住持スルニ、六字ノ念仏ヲモ直二申ス者ハ一日モ堪忍成ラズト也。共夜爰に二宿ス。以上伊予国分二十六ケ所ノ札成就ス。

寺も崖の上に建っている。乗念という禅宗僧侶が住持していた。
その禅僧が言うには、六字の念仏（南無阿弥陀仏）を唱える者は堪忍できないという。その夜は、ここに泊まる。以上で伊予国二十六ヶ寺が成就した。

四国辺路道指南

次に真念の『四国辺路道指南』を見てみましょう。       

男女ともに光明真言、大師宝号にて回向し、其札所の歌三遍よむなり、

①光明真言

②大師宝号

③札所の歌「御詠歌」を三遍

二番 　　極楽寺(阿弥陀如来） 

極来の弥陀の浄土へ行きたくば南無阿弥陀仏口癖にせよ

三番 　　金泉寺(釈迦如来）　 

極楽の宝の池を思えただ黄金の泉澄みたたえたる

七番 　　十楽寺(阿弥陀如来）　

人間の八苦を早く離れなば至らん方は九品十楽

―四番 　常楽寺(弥勒菩薩) 　　

常楽の岸にはいつか至らまし弘誓の胎に乗り遅れずば

十六番 　観音寺(千手観音) 　　

忘れずも導き給え　観青十西方弥陀の浄土ヘ

十九番 　立江寺（地蔵菩薩)　　

いつかさて西のすまいの我たちへ　弘誓の船にのりていたらん

二十六番　金剛頂寺（薬師如来）

往生に望みをかくる極楽は月の傾く西寺の空

四十四番　大宝寺(十一面観音)　

今の世は大悲の恵み菅生山　ついには弥陀の誓いをぞ待つ

四十五番　岩屋寺(不動明王）　

大聖の祈ちからのげに　岩屋石の中にも極楽ぞある

四十八番　西林寺（十一面観音)

弥陀仏の世界を尋ね聞きたくば　西の林の寺へ参れよ

五十一番　石手寺（薬師如来） 

西方をよそとはみまじ安養の寺にまいりて受ける十楽

五十二番　円明寺(阿弥陀如来）

来迎の弥陀のたの円明寺　寄り添う影はよなよなの月

五十六番　泰山寺（地蔵苦薩)

皆人の参りてやがて泰山寺　来世のえんどう頼みおきつつ

五十七番　栄福寺(阿弥陀如来）

この世には弓箭を守るやはた也　来世は人を救う弥陀仏

五十八番　仙遊寺(千手観音)　　

立ち寄りて佐礼の堂にやすみつつ六字をとなえ経を読むべし

六十一番 香同寺(大日如来) 　　

後の世をおそるる人はこうおんじ止めて止まらぬしいたきの水

六十四番 前神寺(阿弥陀如来)　

前は神後ろは仏極楽のよろずのつみをくだく石鎚

六十五番 三角寺(十一面観音） 

おそろしや二つの角にも入りならば心をまろく弥陀を念ぜよ

六十五番三角寺奥之院仙龍寺(弘法人師)

極楽はよもにもあらじ此寺の御法の声を聞くぞたつとき

七十八番 道場寺（郷照寺　阿弥陀如来)

踊りはね念仏申す道場寺拍子揃え鉦を打つ

八十七番 長尾寺(聖観音) 　　　

足曳の山鳥のをのなが尾梵秋のよるすがら弥陀を唱えよ

１１番極楽寺「南無阿弥陀仏　口癖にせよ」

５７番栄福寺「来世は人を救う阿弥陀仏」

「立ち寄りて佐礼の上に休みつつ 六字をとなえ経を読むべし」

　研究者は、この寺の念仏聖との関係を指摘しています。
また石手寺も本尊は、薬師如来ですが「西方をよそとは見まじ安養の寺」とあるように、西方極楽浄土の阿弥陀如来のことが歌われています。石手寺の本尊は薬師如来ですが、中世以降に隆盛となった阿弥陀堂の阿弥陀如来の方に信者の信仰は移っていたようです。ひとつのお寺の中でも仏の栄枯衰退があるようです。

　７８番道場寺（＝郷照寺)は「踊り跳ね念仏中す道場寺 拍子揃え鉦を打つ」とあります。

「かつての道場寺（郷照寺）には高野聖、大台系の修験山伏、木食行者など、聖と言われる民間宗教者が雑住する、行者の溜り場的色彩が濃厚で、巫女、比丘尼といった女性の宗教者の唱導も行われていた」

    藤沢遊行上人末寺、時宗郷照寺

一、開基永仁年中、 一遍上人建立之、文禄年中、党阿弥再興仕候事

一、弘法人師一刀三礼之阿弥陀有之事

一、寺領高五十、従先規付来候事

とあり、開基を永仁年間（１２９３～９９年）としています。これは一遍上人没後（正応二年（１２８９）を数年を経た年となります。文禄年間に再興した党阿弥という名前は、いかにも時宗僧侶のようです。このように郷照寺には、時衆の思想や雰囲気が感じられますがそれを裏付ける史料に乏しいようです。

　その背後には、念仏信仰を推し進めてきた「高野聖の存在の希薄化」があると研究者は指摘します。つまり、高野山では「原理主義」が進み、後からやってきて勢力を持つようになっていた念仏勢力排斥運動が進んでいたのです。そして、江戸時代になると修験者や高野聖の廻国が原則禁止なります。こうして念仏信仰を担った高野の念仏聖たちの活動が制限されます。代わって、真言原理主義や弘法大師伝説が四国霊場でも展開されるようになります。先ほど見た伊予の三角寺奥の院仙龍寺の住持の「念仏嫌い」というのも、そのような背景の中でのことと推測できます。

①真念は、弘法大師の修行姿を念仏聖としてイメージしていること

②澄禅は各霊場で念仏を唱えていること

③詠歌の中に阿弥陀信仰・念仏のことが織り込まれていること

四国霊場形成記　「同行二人」信仰は、弥勒・入定信仰に由来する

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①規模が比較的大きいこと

②山岳を修行の場とする密教寺院であること

③国家を鎮護し貴族の安穏を祈る国家的または貴族的仏教

他方、寺院の枠組みを越えて活動するもう一つの僧侶集団が形成されてきます。

　また彼らは民衆救済のひとつの形として、農業技術、土木事業、医療活動などの社会活動も行います。

行基菩薩勧進帳 鶴林寺 文明八年（１４８６）

鶴林寺の開基は寺伝では聖徳太子ですが「六禅衆供田寄進状」(『鎌倉遺文』)には「当寺本願行基菩薩」とあり、行基菩薩が開いたとされます。中世では行基開創伝承もあったようです。この本勧進帳は行基坐像の胎内から発見されたもので、勧進により行基像が造像されたことがわかります。これによると、文明１８年から勧進から始り、多数の人々の勧進により造像されたようです。

彼らがどれだけ大きな勢力を持っていたかは、鎌倉時代初期の重源の狭山池の改修や東大寺再建事業からもうかがえます。

狭山池重源改修碑　大阪府立狭山池博物館 建仁二年（１２０２)

古墳時代に築造された狭山池は、古くは行基も、池の修復を行っています。鎌倉時代初期に東大寺大勧進職であった重源も、彼の業績を記した『南無阿弥陀仏作善集』に狭山池を修復したとの記載があります。平成五年(１９９３)の改修工事中に、重源の改修工事記念碑が発見されました。重源が勧進活動により修復を行ったことが記されています。

勧進僧の活動の一つは、念仏聖を中心とした民衆の「死後」の恐怖からの救済でした。古代仏教は葬儀とは無縁の存在でした。その意味で民衆信仰としての「葬送」は、新時代の仏教民衆化の要になりました。死者への葬送儀礼に関わった宗派の僧侶が民衆からの信頼と支持を得ることになります。平安時代初期には、死者への葬送儀礼の作法は、道教の影響が大きかったようです。それが次第に仏教儀礼へと代わっていくのは念仏聖たちによる社会活動の結果です。

納骨は、死者供養の一種で、法華堂や三味堂などに奉納されました。元興寺寺も納骨寺院の一つであり、納骨容器である五輪塔以外に、宝珠医印塔や層塔などのもありますがすべて小型の木製です。中に骨を入れ、堂内の柱などに打ちつけられました。

戦場の陣僧

その例を時宗僧侶の活動から見てみましょう。

鎌倉は大騒ぎですが、道場は閑散としています。合戦前、寺に足繁く通ってきた武士たちは戦場にいます。城の中も攻める側も念仏で満ちていて、捕縛されて頸を討たれる武士に念仏を唱えさせ成仏させました。

　応永七年(１４００)の信州川中島での小笠原長秀と村上満信らの合戦を記した『大塔物語』を見てみましょう。

ここには、善光寺などの時衆僧らが切腹などで死の間際にあるものに十念をさずけています。合戦がおわると戦場に散らばる屍をあつめて葬り、卒塔婆をたてて供養し、戦場の様子を一族に報告したと記します。戦いを見届け、絶命するものに念仏を勧め、打たれた頸をもらいうけ、遺言とともに形見の品を遺族に届け、敵味方なく遺体をかたづけて供養し、塔婆をたててこれを悼む。
　ここには、戦場の一部始終を見届ける役回りを果たす陣僧の姿があります。彼らの語りが文字に姿をかえ、『太平記』『大塔物語』をはじめとする軍記物語に詳細に描き込まれることとなったと研究者は考えているようです。

中世になり律令体制が解体すると、国家や貴族に寄生していた中世寺院は、経営困難に陥ります。つまり国衛領や荘国による維持が困難になったのです。そのような中で、武士・土豪さらには一般民衆へと支持母体をシフトしていく道が探られます。それは結果として、中世寺院自体の武士化や民衆化を招くことになります。

時代が下がるにつれて寺院内へ僧侶または俗人として民衆自身が入り込むようになります。それまで寺院の上層僧侶が行っていた法会も、一部民衆が担うようになります。例えば、兵庫県東播地方の天台宗寺院に見られる追灘会(鬼追い式)が、戦国期には付近の民衆が経済的に負担し、行事にも参加するようになっていきます。これは「中世寺院の民衆化」現象なのでしょう。

四国霊場形成史　高野聖たちは、四国霊場にどのようにして定着したのか

中世の寺院　修験者・聖たちによる寺院の民衆化は、どのように進められたのか

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