高野山には呼精という行事があり、毎年六月、山王院という丹生、高野両大明神の神社の前のお堂で神前法楽論議を行います。そのとき、竪義（りゅうぎ）者が山王院に、証義者が御形堂の中に人って待っていますと、伴僧が三鈷の松の前に立ち、丹生、高野両大明神から御影常に七度半の使いがまいります。そうやつてはじめて、証義者は、堅義者がいる山王院の中へ入っていくことができるのです。これは神さまのお旅所とか、あるいは神さまのお下りになる場所が三鈷の松であったことを示す古い史料かと思います。一中略一

　三鈷の松は、山の神の祭祀者を司る狩人が神さまをお迎えする重要な神木であったということがわかります。(『密教の神話と伝説』２１３Ｐ)

  

① 　金剛峯寺建立修行縁起』(以下『修行縁起』）　康保５（９６８）成立

②　経範接『大師御行状集記』(以下『行状集記』）寛治２(１０８９）成立

③　兼意撰『弘法大師御伝』(以下『大師御伝」）　水久年間（１１１３～１８）成立

④　聖賢撰『高野大師御広伝』(以下『御広伝』）　元永元（１１１８）年成立

⑤『今昔物語集』(以下『今昔物語』)巻第十  第九話（１２世紀前期成立）

大同二年八月を以って、本郷に趣く。舶を浮かべるの日、祈誓して云はく。

本朝に赴かんとして舶を浮かべるの日、海上に於いて祈誓・発願して曰く。

大同元年八月、帰朝の日、大師舶を浮かべる時、祈請・発誓して云はく

大同元年八月、本郷に趣かんと舶を浮かべる日、祈請して誓を発して曰く

和尚（空海）本郷二返ル日、高キ岸二立テ祈請シテ云ク

Ａ　①～④の初期の伝記では、海上の船の上から「三鈷杵」は投げられた「船上遠投説」

Ｂ　１２世紀に成立した⑤の今昔物語では「陸上遠投説」

つまり、真言宗内では、もともとは三鈷杵を投げたのは船上として伝えられていたのです。それが、今昔物語で書き換えられたようです。

①此処、消息を承わらず。馳渇（ちかつ）の念い深し。陰熱此温かなり。動止如何。空海、大唐より還る時、数漂蕩に遇うて、聊か一の小願を発す。帰朝の日、必ず諸天の威光を増益し、国界を擁護し、衆生を利生せんが為に、一の禅院（寺院）を建立し、法に依って修行せん。願わくは、善神護念して早く本岸に達せしめよと。神明暗からず、平かに本朝に還る。日月流るるが如くにして忽ち一紀を経たり。若し此の願を遂げずんば、恐らくは神祇を欺かん。

  Ａ　ここ暫く、消息知れずですが、お会いしたい気持ちが強くなる一方です。温かくなりましたが、いかがお過ごしでしょうか。さて私・空海が、大唐から還る際に、嵐に遭って遭難しそうになった時に、一つの小願を祈念しました。それは無事に帰朝した時には、必ず諸天の威光を増益し、国界を擁護し、衆生を利生するために、一の寺院を建立し、法に依って修行する。願わくは、善神護念して、無事に船を日本に帰着させよと。その結果、神明が届き、無事に本朝に還ることができました。そして、月日は流れ、１０年という年月が経ちました。この願いを実現できなければ、私は神祇を欺むくことになります。

①の『修行縁起』は、次のような構成になっています。

Ａ　弘仁７（８１６）年４月、騒がしく穢れた俗世間がいやになり、禅定の霊術を尋ねんとして大和国字知那を通りかかったところ、 一人の猟師に出会った。その猟師は「私は南山の犬飼です。霊気に満ちた広大な山地があります。もしここに住んで下さるならば、助成いたしましょう」と、犬を放ち走らせた。

Ｂ　紀伊国との堺の大河の辺で、一人の山人に出会った。子細を語ったところ、「昼は常に奇雲聳え夜には常に霊光現ず」と霊気溢れるその山の様子をくわしく語ってくれた。

Ｃ　翌朝、その山人にともなわれて山上にいたると、そこはまさに伽藍を建立するに相応しいところであった。山人が語るには「私はこの山の王です。幸いにも、いまやっと菩薩にお逢いすることができた。この土地をあなたに献じて、威福を増さんとおもう」と。

Ｄ　次の日、伊都部に出た空海は、「山人が天皇から給わつた土地とはいえ、改めて勅許をえなければ、罪をおかすことになろう」と考えた。そうして六月中旬に上表し、一両の草庵を作ることにした。

Ｅ　多忙ではあったが、一年に一度はかならず高野山に登った。その途中に山王の丹生大明神社があった。今の天野宮がそれである。大師がはじめて登山し、ここで一宿したとき、託宣があった。「私は神道にあって久しく威福を望んでいました。今、あなたがお訪ねくださり、嬉しく思います。昔、応神天皇から広大な土地を給わりました。南は南海を限り、北は日本（大和）河を限り、東は大日本の国を限り、西は応神山の谷を限ります。願わくは、この土地を永世に献じ、私の仰信の誠を表したくおもいます。

Ｆ　重ねて官符をたまわった。「伽藍を建立するために樹木を切り払っていたところ、唐土において投げた三鈷を挟む一本の樹を発見したので、歓喜すること極まりなかった。とともに、地主山王に教えられたとおり、密教相応の地であることをはっきりと知った。

　さらに平らなる地を掘っていたところ、地中より一つの宝剣を掘り出した。命によって天覧に供したところ、ある祟りが生じた。ト占させると、「鋼の筒に入れて返納し、もとのごとく安置すべし」とのことであった。今、このことを考えてみるに、外護を誓った大明神が惜しんだためであろう。(『伝全集』第一　５３Ｐ）

『行状集記』は「柳か刈り掃うの間、彼の海上より投る三鈷、今此の虎に在りし」

『大師御伝』には、高野山上で発見した記述はなし

『御広伝』には、「樹木を裁り払うに、唐土に於いて投ぐる所の三鈷、樹間に懸かる。弥いよ歓喜を増し」

  『今古物語』、三鈷杵が懸かっていた木を檜と具体的に樹木名を記します。

檜ノ云ム方無ク大ナル、竹ノ様ニテ生並（おいなみ）タリ。其中二一ノ檜ノ中二大ナル竹股有り。此ノ三鈷杵被打立タリ。是ヲ見ルニ、喜ビ悲ブ事無限シ。「足、禅定ノ霊窟也」卜知ヌ。　　　(岩波古典丈学大系本「今昔物語集』三　１０６Ｐ

今昔物語第２５巻

ここでは、一本の檜の股に突き刺さっていたと記されています。ここでも今昔物語は、先行する伝記類とは名内容が異なります。以上を整理しておくと、

①初期の大師伝や説話集では、三針杵が懸かっていた木を単に「木」と記し、樹木名までは明記していないこと

②『今普物語』だけが檜と明記すること。

③「松」と記すものはないこと

影堂の前に二許丈の古松有り。枝條、痩堅にして年歳選遠ならん。寺の宿老の曰く、「大師、唐朝に有って、有縁の地を占めんとして、遙に三鈷を投つ。彼れ萬里の鯨波を飛び、此の一株の龍鱗に掛かる」と。此の霊異を聞き、永く人感傷す。結縁せんが為めと称して、枝を折り実を拾う。斎持せざるもの無く帰路の資と為す。      (『増補続史料大成』第１８巻 ３０８Ｐ)

Ａ　御影常の前に６ｍあまりの。古松があった。その枝は、痩せて堅く相当の年数が経っているように思われた。

Ｂ　金剛峯寺の宿老の話によると、「お大師さまは唐土にあって、有縁の地(密教をひろめるに相応しいところ）あれば示したまえと祈って、遥かに三鈷杵を投げあげられた。すると、その三鈷杵は万里の波涛を飛行し、この一本の古松に掛かつていた」と。

Ｃ　この霊異諄を耳にした人たちは、たいそう感動した様子であった。そして、大師の霊異にあやかりたいとして、枝を折りとり実を拾うなどして、お土産にしない人はいなかった。

　　　　　　　　重要文化財　丹生明神像・狩場（高野）明神像　鎌倉時代　13世紀　金剛峯寺蔵

丹生・高野両明神が高野山上にはじめて祀られたのが、天徳年間（９５７～６１）のことです。場所は、当初は奥院の御廟の左だったとされます。

丹生・高野両明神が祀られていた奥の院

この頃のことを年表で見てみると、天暦６（９５２）年６月に、奥院の御廟が落雷によって焼失しています。それを高野山の初代検校であった雅真が復興し、御廟の左に丹生・高野明神を祀ります。これと無縁ではないようです。「飛行三鈷杵」の話をのせる最古の史料『修行縁起』の著者とされているのが、この初代検校・雅真だと研究者は指摘します。そして、次のような考えを提示します。

　御廟の復興は、高野山独自で行うことは経済的に困難がともなった。そこで雅真は、丹生津比売命を祭祀していた丹生祝に助力を請うた。その際に、一つの交換条件を出した。その一つは奥院に丹生・高野両明神を祀ることであり、あと一つは丹生明神の依代であつた「松」を、高野山の開創を神秘化する伝承として組み入れることであった。

この裏には、空海の時代から丹生祝一族から提供された物心にわたる援助に酬いるためであったとします。

弘法大師・高野・丹生明神像

空海と秦氏NO３　高野山は丹生（水銀）鉱床の上に作られている

空海の入唐求法　寧波の港で投げた三鈷法は、高野山で見つかった

高野大師行状図画には、高野山開創がどのように描かれているのか？

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絵伝はその性格上、大師の行状事蹟を史実にもとづいて忠実に描写してゆくことを主眼としているのではなく、大師の偉大なる宗教性を強調し、民衆を教化してめこうとするところに、その目的がある。そのためにこれらの本は、至る所に霊験奇瑞が取り入れられているのが常である。
　　　　　　　　　　「弘法大師　空海全集」第８巻　１６７Ｐ

８０６（大同元）年３月、桓武天皇が崩御し、平城天皇が即位。

  １０月、空海帰国し、大宰府・観世音寺に滞在。

１０月２２日付で朝廷に『請来目録』を提出。

８０９（大同４）年　平城天皇が退位し、嵯峨天皇が即位。空海は、和泉国槇尾山寺に移動・滞在

　７月　太政官符を待って入京、和気氏の私寺であった高雄山寺（後の神護寺）に入った。
　空海の入京には、最澄の尽力や支援があった、といわれている。

８１０（大同５）年　薬子の変で、嵯峨天皇のために鎮護国家のための大祈祷実施

８１１（弘仁２）年から翌年にかけて乙訓寺の別当を務めた。

８１２（弘仁３）年１１月１５日、高雄山寺にて金剛界結縁灌頂を開壇。入壇者には最澄もいた。 　
１２月１４日には胎蔵灌頂を開壇。入壇者は最澄やその弟子円澄、光定、泰範のほか１９０名

８１５（弘仁６）年春、会津の徳一菩薩、下野の広智禅師、萬徳菩薩（基徳?）などの東国有力僧侶の元へ弟子康守らを派遣し密教経典の書写を依頼。西国筑紫へも勧進をおこなった。

８１６（弘仁7）年6月19日、修禅道場として高野山下賜の上表文提出

                             ７月８日、嵯峨天皇より高野山下賜の旨勅許を賜る。

８１７（弘仁８）年　泰範や実恵ら弟子を派遣して高野山の開創に着手

８１８（弘仁９）年１１月、空海自身が高野山に登り翌年まで滞在し伽藍建造プラン作成？

８１９（弘仁１０）年春、七里四方に結界を結び、高野山の伽藍建立に着手。

８２１（弘仁１２）年　満濃池改修を指揮（？）

８２２（弘仁１３）年　太政官符により東大寺に灌頂道場真言院建立。平城上皇に潅頂を授けた。

８２３（弘仁１４）年正月、太政官符により東寺を賜り、真言密教の道場とした。

８２４（天長元）年２月、勅により神泉苑で雨乞祈雨法を修した。

　　　　　　　　　３月　少僧都に任命され、僧綱入り（天長4年には大僧都）

この３つの説の従来の評価は、次の通りです。
①が史料的にもっとも信憑性の高い説
②は史料的には必ずしも信頼できない説
③は伝説の域をでない説
以上を押さえた上で、空海の残した文章で、高野山の開創を見ていくことにします。
まず、 弘仁７年（８１６）６月１９日付の空海の上表文の全文を押さえておきます。

高野山下賜を願う空海上表文

紀伊の国伊都の郡高野の峰において、人定の所を請け乞わるるの表

Ａ　沙門空海言す。空海聞く、山高きときは雲雨物を潤し、水積るときは魚龍産化す。是の故に嗜闍（ぎじゃ）の峻嶺には能仁（のうにん）の跡休ず。孤岸の奇峰には観世の跡相続ぐ。共の所由を尋ぬるに、地勢自ら爾なり。また台嶺の五寺には禅客肩を比べ、天山の一院には定侶袖を連ること有り。是れ則ち、国の宝、民の梁（はし）なり,

Ｂ　伏して推れば、我が朝歴代の皇帝、心を佛法に留めたまへり。金刹銀台櫛のごとく朝野に比び、義を談ずるの龍象、寺ごとに林を成す。法の興隆是において足んぬ。但だ恨むらくは、高山深嶺に四禅の客乏しく、幽藪窮巌（ゆうそうきゅうがん）に入定の賓希（まれ）なり。実に是れ禅教未だ伝わらず、住処相応せざるが致す所なり。今禅経（密教）の説に准ずるに、深山の平地尤も修禅に宜し。

Ｃ　空海少年の日、好んで山水を渉覧せしに、吉野従り南に行くこと一日、更に西に向かって去ること両日程にして、平原の幽地有り。名付けて高野と曰ふ。計るに紀伊の国伊都郡の南に当れり。四面高峯にして人跡路耐えたり。今思わく、上は国家の奉為に、下は諸の修行者の為に、荒藪を刈り夷（たいら）げて、聊か修禅の一院を建立せん。経の中に戒有り。「山河地水は悉く是れ国主の有なり、若し此丘、他の許さざる物を受用すれば、即ち盗罪を犯す」者（てへり）。加以（しかのみなら）ず、法の興廃は悉く人心に繋れり。若しは大、若しは小、敢えて自由ならず。

Ｄ　望みみ請うらくは、彼の空地を賜わることを蒙って、早く小願を遂げん。然れば則ち、四時に勤念して以て雨露の施を答したてまつらん。若し天恩允許せば、請う、所司に宣付したまへ。軽しく震展を塵して伏して深く煉越す。沙門空海、誠惇誠恐、謹んで言す。

弘仁七年六月卜九日 沙門空海上表す       (『定本全集』第八 １６９～１７１Ｐ

Ａ　私・空海は次のように聞いている。山が高いと雲集ま り、雨多くして草木を潤す。水が深いと魚龍集まり住 み、繁殖も盛んである。このように峻嶺たる嗜闊堀山に は、釈迦牟尼が出てその教えが継承され、奇峯たる補陀洛山には、観世音菩薩が追従されている。それはつまり高山峻嶺の地勢が、仏道修行者に好適地であるためである。また台嶺の五寺には、禅客が肩を並べて修行し、天山の一院には、優れた僧侶が袖を連ねています。これは、国の宝であり、民の柱です。

Ｂ　還りみると、歴代の天皇は佛法を保護し、壮麗なる伽藍や僧坊は櫛のはのごとくに、至るところにたちならび、教義を論ずる高僧は寺ごとに聚（じゅ）をなしています。仏法の興隆ここにきわまった感があります。ただしかし、遺憾におもえることは、高山深嶺で瞑想を修する人乏しく、幽林深山にて禅定にはいるものの稀少なことでございます。これは実に、禅定の教法がいまだ伝わらず、修行の場所がふさわしくないことによるものです。いま禅定を説く経によれば、深山の平地が修禅の場所として最適であります。

Ｃ　空海、若年のころに好んで山水をわたり歩きました。吉野の山より南に行くこと一日、更に西に向かって去ること二日ほどのところに、高野と呼ばれている平原の閑寂なる土地がございます。この地は、紀伊の国伊都の郡の南にあたります。四方の峰高く、人跡なく、小道とて絶えてございません。いま、上（かみ）は国家のおんために、下（しも）は多くの修行者のために、この生い茂る原生林を刈りたいらげて、いささか修禅の一院を建立いたしたく存じます。
　経典の中に次のような戒めがあります。「山河地水は、総て国主（天皇）のものである。もし、国守の許さない土地を無断で受用すれば、即ち盗罪である。法の興廃は、人心の盛衰に繋がります。貴賤に関わらず、法を遵守することが大切です。

Ｄ　高野の地を下賜され、一刻も早く小願が遂げられること望み願います。そうすれば、昼夜四時につとめて、聖帝の慈恩にむくいたてまつります。もし恩顧をたれてお許したまえば、所司にその旨を宣付したまわらんことを請いたてまつります。軽軽しく聖帝の玉眼をけがし、まことに恐れ多く存じます。沙門空海誠惶誠恐（せいこうせいきょう）謹んで言上いたします。　　　　　　　　弘仁7年（８１６）6月19日　沙門空海表をたてまつる

④紀伊国伊都郡の南に位置していること

私のお願いしたいことは、彼の空地（高野の地）を賜りまして、上は国家鎮護を祈念するための道場としての、下は多くの仏道修行者が修行するための道場としての、小さな修禅の密教の寺を建立して、早く小願を成し遂げたいことであります。

　それでは「高野山開創」の小願を、空海は、いつ・どこで立てたのでしょうか？

Ａ　此処、消息を承わらず。馳渇（ちかつ）の念い深し。陰熱此温かなり。動止如何。空海、大唐より還る時、数漂蕩に遇うて、聊か一の小願を発す。帰朝の日、必ず諸天の威光を増益し、国界を擁護し、衆生を利生せんが為に、一の禅院を建立し、法に依って修行せん。願わくは、善神護念して早く本岸に達せしめよと。神明暗からず、平かに本朝に還る。日月流るるが如くにして忽ち一紀を経たり。若し此の願を遂げずんば、恐らくは神祇を欺かん。

Ｂ　貧道、少年の日、修渉の次に、吉野山を見て南に行くこと一日、更に西に向って去ること二日程にして、一の平原有り。名づけて高野と曰う、計るに紀伊国伊都郡の南に当れり。四面高山にして人亦遙に絶えたり。彼の地、修禅の院を置くに宜し。今思わく、本誓を遂げんが為に、聊か一の草堂を造って、禅法を学習する弟子等をして、法に依って修行せしめん。但恐るるは、山河土地は国主の有なり。もし天許を蒙らずんば、本戒に違犯せんことを。伏して乞う。斯の望みを以聞して、彼の空地を賜うことを蒙らん。若し天恩允許せば、一の官符を紀伊国司に賜わらんことを欲す。

委曲は表中に在り。謹んで状を奉る。不具。沙門空海状す。

布助。謹空                    『定本全集』第七　９９～１００Ｐ

Ｂ　私・空海は、若いときに山林修行を行いました。その際に、吉野山から南に行くこと一日、更に西に向って去ること二日程にして、一の平原があることを知りました。この地は高野と呼ばれています。行政的には紀伊国伊都郡の南で、四方が高山で人跡絶えた処です。この地が、修禅の院（寺院）を置くに相応しいと考えています。今考えていることは、本願を遂げるために、小さな草堂を造って、禅法（密教）を学習する弟子等を育て、法に依って修行させたいと思います。しかし、私が恐れるのは、我が国の山河土地は、すべて国主たる天皇のものです。もし、天皇の許しを得ずして無断で、寺院を建立したとなれば、それは国法に違犯することになります。そこで、私の望みを以聞（天皇に伝えて）、彼の空地（高野山）を賜うことを取り計らって欲しいのです。もし、それが許されるのなら、官符を紀伊国司に下していただきたい。詳しくは別添の上表文に書いています。謹んで状を奉る。不具。
沙門空海状す。布助。謹空                    『定本全集』第七　９９～１００Ｐ

もし無事に帰国できたなら、諸々の天神地祇の成光を増益し、鎮護国家と人々の幸福を祈らんがために密教寺院を建て、密教の教えにもとづいた修禅観法を行いたい。願はくは善神われを護りたまい、早く本国に達せしめよ。

紀伊国司に下された太政官符　空海への下賜が命じられている

今、禅経の説に准ずるに、深山の平地尤も修禅に宣し。

諸山は花果を具するもの、清浄悦意の池沼・河辺は一切諸仏の称讃する所、或は寺内に在し、或は阿蘭若、或は山泉の間に於て、或は寂静廻虎、浄洗浴庭、諸難を離るる処、諸の音声を離る処,或いは、意所楽の処、彼に於いて応に念涌すべし。     (『大正蔵経』十八　２２４Ｐ(中段）

①「諸山は花果を具するもの」とは、花が咲き、実を付ける木々が数多くある山

②「清浄悦意の池沼・河辺は一切諸仏の称讃する所」とは、清らかな水が湧き流れていて、そこに足を運ぶと、おのずからこころが楽しくなるような池・沼・川

③「阿蘭若」は争いのないところで、具体的には寺のこと

④「諸難を離るる庭」とは、毒蛇とか毒虫などによって修行が妨げられない所、

⑤「諸の音声を離る処」とは、耳障りな音声・ざわざわした雑踏の音がしないないところ

インドの霊鷲山の峻嶺にはお釈迦さまが垂迹されるという奇瑞が次つぎにおこり、補陀洛山には観音善薩応現の霊跡が相ついであらわれている。その理由をたずねると、高山峻嶺の地勢の故であるという。また唐では、五台山・天台山といった山岳に寺院が建てられ、そこには禅観を修する者が多く、それらの修禅者は国の宝、民の梁(国人々の大きな文え)となっている、

その一方で、わが国に目を転じてみると、歴代の天皇は仏教を崇拝し、壮麗な寺院が数多く建て、そこには高徳の僧がたくさんいる。仏法の興隆ということからすれば、これでに充分だが、残念なことは、高山峻嶺に人って禅観（密教）を修する人が極めて少ない。それは、修禅観法を説く経典が伝わつておらず、また修禅にふさわしい場所もないからである。

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第３巻‐第８場面 投椰三鈷（高野空海行状図画　トーハク模写版）

前回に見た明州(現寧波)の港です。帰国することになった空海を見送るため、僧たちが駆けつけています。港の先に立った空海は懐から三鈷杵を取りだし、「密教を弘めるに相応しいところがあれば、教えたまえ」と念じて、東の空に三鈷杵を投げます。画面は、三鈷杵が空海の手を離れる瞬間です。

　このとき投げた三鈷杵を、空海は後に高野山上で発見します。それが高野山に伽藍が建てられることになるという話につながります。今回は、高野空海行状図画で、高野山開創がどのように描かれているのかを見ていくことにします。

高野山の巡見上表（高野空海行状図画詞書）

「いずれの聖人か。どこに行かれる」

「密教を広めるに相応しいところがあれば、教えたまえ」と念じ、唐から投げた三鈷杵を探し求めている」と、空海は答えます。

「われは南山の犬飼です。その場所を知っている。お教えしよう」

高野空海行状図画（愛媛県博物館）

①空海から「禅定に相応しい霊地を知らないか」と声をかけられた猟師は、「私は南山の犬飼です。私が所有する山地がびったりです。もし和尚が住んでくださるならば助成いたしましょう」と応えたこと

②猟師がつれていたのが白黒２匹の犬であること

画面は、空海が猟師が出会ったところです。犬がいぶかって吠えたてますが、空海はやさしく犬を見ています。

高野山巡見・上表　高野空海行状図画（親王院本）

詞書は、猟師の身なりを、次のように記します。

其の色深くして長八尺計也。袖ちいさき青き衣をきたり。骨たかく筋太くして勇壮の形なり。弓箭を身に帯して、大小二黒白の犬を随えたり。

身の丈は八尺あまり、肌は赤銅色で筋骨たくましく勇壮な姿で、青衣を着、弓と箭をたずさえて、黒と白の犬を連れていた。

第七巻‐第3場面 丹生託宣（高野空海行状図画：トーハク模写版）
この場面は、天野に祀られる丹生大明神社の前で析念をこらし、高野の地を譲るとの託宣をきかれる空

海。

遺告二十五ヶ条には、このことについて、次のように記されています。（意訳）

高野山に登る裏道のあたりに、丹生津姫命と名づけられる女神がまつられていた。その社のめぐりに十町歩ばかりの沢があり、もし人がそこに近づけばたちまちに傷害をうけるのであった。まさにわたくしが高野山に登る日に、神につかえる者に託して、つぎのようにお告げがあった。
「わたくしは神の道にあって、長いあいだすぐれた福徳を願っておりました。ちょうどいま、菩薩(空海)がこの山に来られたのは、わたくしにとって幸せなことです。(そなたの)弟子であるわたくし(丹生津姫命)は、むかし、人間界に出現したとき、(日本の天皇)が一万町ばかりの領地を下さった。南は南海を境とし、北は日本河(紀伊吉野川)を境とし、東は大日本国(宇治丹生川)を境とし、西は応神山の谷を境とした。どうか永久にこの地を差上げて、深い信仰の心情を表したいと思います」云々。
いま、この土地の中に開田されている田が三町ばかりある。常庄と呼ばれるのが、これである。

こうして大師は、高野山の地を山王から譲渡された。また、さきに出逢った猟師は高野明神であった、という。

高野山の地主神と丹生大明神社

「もし無事に帰国できたならば、日本の神々の威力をますために、ひとつの寺を建てて祈りたい。なにとぞご加護を」と

①中央線上に、南から講堂(いまの金堂)と僧房をおき

②僧房をはさんで東に『大日経』の世界を象徴する大塔

③西に『金剛頂経』の世界を象徴する西搭

これは空海独自の密教理論にもとづくものでした。この基本計画に従って整地作業が始まります。

「三鈷・宝剣」　高野空海行状図画詞書

　　　　　　　　　　    第七巻‐第5場面 三鈷宝剣（高野空海行状図画）

工事を見守っていた空海が頭上を見上げると、一本の松にかかつている三鈷を発見します。それは唐の明州（寧波）から投げた三鈷杵が燦然と輝いていたのです。これをみた大師は、この地が密教相応の地であることを確信し、歓喜します。
　この場面に続いて、原生林が切り払われ、原野が整地されていく様子が描かれます。

 　　　　第七巻‐第5場面 三鈷宝剣（高野空海行状図画）　空海の前の石に置かれた宝剣

　伽藍の作業を行っていると、長さ一尺、広さ一寸人分の宝剣が出てきます。
左手の空海の前に、その剣が置かれています。（クリックすると拡大します）。ここからこの地はお釈迦さまが、かつて伽藍を建てたところであったことを確信したと記します。

　   高野山の開創にまつわる「三鈷の松」の伝説では、三鈷杵がかかっていたのは松の木とされ、その松を 「三鈷の松」と称してきました。これはいまも御影堂の前にあるようです。しかし、三鈷杵を投げたことを記す最古の史料『金剛峯寺建立修行縁起』では、具体的にその木が何だったのかは記していません。ただ単に「三鈷杵は一本の樹にはさまっていた」と記します。それでは、いつ、どんな理由で、松の木になったのでしょうか？　これについて、次回に述べるとして絵巻を開いていきます。

第七巻‐第6場面 大塔建立（高野空海行状図画　トーハク模写版）

朱の大塔の前には満開の桜が描かれています。一遍上人絵伝に描かれた伽藍は、桜が満開だったのを思い出します。

高野空海行状図画の詞書には、次のように記します。

①南天鉄搭を模した高さ十六丈(約４８ｍ)の大塔には、一丈四尺の四仏を安置

②三間四面の講堂(現金堂)には丈六の阿しゅく仏、八尺三寸の四菩薩を安置

③三鈷杵のかかっていた松のところに御影堂を建設

画面には、南北朝期以降のこの親王院本『行状図面』が作成された当時の壇上伽藍の建物がすべて画かれているようです。

　　　　　　　　　　　　　　　大塔建立　高野空海行状図画　親王院本
これを拡大して右から見ていくと

大塔建立　高野空海行状図画　親王院本

東搭　→　蓮華乗院(現大会堂)→  愛染堂→ 大搭　→　鐘楼　→　中央に金堂　→　その奥に潅頂堂　→　三鈷の松と御影堂

手前に　六角経蔵　→　奥に准提堂　→　孔雀堂　→　西塔、

左端に　鳥居　→　山王院　→　御社

研究者がここで注目するのは、御影堂の前の三人の僧と、孔雀堂の前の三人の参拝者です。

高野山伽藍の整備された威容と、そこに参拝する人達というのは、何を狙って書かれたモチーフなのでしょうか。これを見た人達は、高野山参拝を願うようになったはずです。
　各地にやって来た高野聖達が、この高野空海行状図画を信者達に見せながら、空海の偉大な生涯と、ありがたい功徳を説き、高野山への参詣を勧めたことが考えれます。ここでは、高野空海行状図画が、弘法大師伝説流布と高野山参拝を勧誘するための絵解きに使われたことを押さえておきます。そうだとすれば高野聖たちは、ひとひとりがこのような絵伝を持っていたことになります。それが弘法大師伝説拡大と高野山参拝の大きな原動力になったことが推測できます。

　　　　　　　　　第七巻‐第6場面 大塔建立（高野空海行状図画　トーハク模写版）

　　　　　　　　　　第七巻‐第6場面 大塔建立（高野空海行状図画　トーハク模写版）
今回は高野空海行状図画に描かれた高野山開山をみてきました。次回は、空海の残した文書の中に、高野山開山が、どのように記されているのかを見ていくことにします。

一遍上人絵伝の高野山大塔
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　  武内孝善　弘法大師　伝承と史実

空海の残した史料には、高野山開創がどのように記されているのか。

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高野空海行状図画（トーハク蔵模写版）　大師投三鈷事　明州（寧波）から三鈷杵を投げる

この場面は、明州（現寧波）の港です。帰国することになった空海を見送るため、僧たちが駆けつけています。この場面を見ていると、どこかで見た構図であることに気がつきます。

往路の福州の港（高野空海行状図画）

往路に到着した福州の港や建物がコピーされ、その周りの人物だけが書き換えられています。こんな「使い回し」が、この版にはいくつかあります。近世の絵師らしい「省力化」が行われています。

　　　　　　　　　　　　大師投三鈷事　明州（寧波）から三鈷杵を投げる

　さて、寧波で投げた三鈷杵は、どこに飛来したのでしょうか。

　　　　　　　　　　　　高野山の松の枝にある三鈷杵を発見する空海

①第四船として出発し、漂流の後に遅れて入唐したとする説（延暦２３年出発説)

② 『日本後紀』延暦二十四年七月十六日条記載の、第三船と共に出発したとするもの（延暦２４年出発説）

①８０６（大同元）年１０月に帰朝した空海は、持ち帰った経論・道具などを『御請来目録』にまとめ、高階遠成に託して朝廷に上程したこと

②上京の勅許が下るまで空海を観上音寺に住まわせること。

③翌年に、空海が京洛に入ることが許されたこと

  空海、二十ケ年を期した予定を欠く罪は、死しても余りあります。が、ひそかに喜んでおりますのは、得がたき法を生きて請来したことであります。一たびはおそれ、 一たびは喜び、その至りにたえません。謹んで判官正六位上行大宰の大監高階真人遠成に付けてこの表を奉ります。ならびに請来した新訳の経等の目録一巻をここに添えて進め奉ります。軽がるしく陛下のご威厳をけがしました。伏しておそれおののきを増すばかりです。沙門空海誠恐誠性謹んで申し上げます。

　　　　　　　　　　　　　　大同元年十月二十二日
　　　　　　　　　　　　　　入唐学法沙門空海上表

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遺具相伝（高野空海行状図画）

高野空海行状図画や弘法大師行状絵詞で、空海の入唐求法がどのように描かれているのかを追いかけています。

       高野空海行状図画    第二巻‐第5場面 道具相伝　　

原形をとどめない健陀穀子袈裟（けんだこくしのけさ）

傷みが激しくその原形を留めていないようです。というのも、空海が天皇の五体安穏と五穀豊穣を祈念する始めた後七日御修法（ごしちにちみしほ）には、導師を勤める阿闍梨がこの袈裟を着るしきたりだったからです。そういう意味では、この袈裟は真言宗においては、別格の位置を占める袈裟だったことになります。そのため長年の使用で、原型も留めないほどに痛んでいます。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　健陀穀子袈裟　復刻版

 2023年10月の真言宗立教開宗1200年慶讃大法会の開催に向けて、東寺ではこの袈裟を復刻したようです。それが上記の復刻版になります。紫色や赤などのもっと派手な色使いのモノと思っていたのですがシックです。

空海の御招来目録

空海の朝廷への帰国報告書である『御招来目録』については、恵果から正式に法を伝授したしるし（印信）として、以下のものを受け継いだと記します。

①仏舎利八十粒(金色の舎利一粒）

②白檀を刻す仏・菩薩・金剛などの像

③白緋大曼荼羅尊四百四十七巻

④白諜金剛界三昧耶曼荼羅尊　百二十巻

⑤五宝三昧味耶金剛　　　　　　　一口

⑥金鋼鉢子一具　　　　　　　　　二口

⑦牙床子    　　　　　一口

⑧白螺貝 　　　　　　　一口

   これらは金剛智・不空・恵果と相伝されてきたもの８種です。①の仏含利と⑧の白螺貝は東寺に、②は金剛峯寺に、いまも伝存するようです。

白螺貝はシャンクガイ

 白螺貝はシャンクガイのことで、インドでは古くから聖貝として珍重され、メディテーションツールや楽器としても使用されてきました。その中でも左巻きのシャンクガイは特に貴重とされており、宝貝中の宝貝として尊ばれきたようです。

⑨健陀穀子袈裟 　　　　　　　　 一領

⑩碧瑠璃供養碗 　　二口

⑪琥珀供養碗 　　　　一口

⑫白瑠璃供養碗 　　一口

⑬紺瑠璃箸 　　　　一具

恵果御入滅

第３巻‐第6場面 恵果入滅 

「金剛界大日如来の智拳印をむすび、右脇を下にして円寂なされた」

　師の弟子、わたくし空海、故郷は東海の東、この唐に渡るのに大変な困難な目に遭った。どれだけの波濤を越え、どれだけの雲山を越えなければならなかったか。（それだけの困難をのり越えて）ここに来ることができたのはわたくしのちからではなく、（これから）帰るのはわたくしの意志ではない。師はわたくしを招くのにあらゆる情報を集め、その情報を逐一検索され、空海計画なるものを実行されたのではないかと思うぐらいだ。わたくしの乗船日の朝から、旅の無事を示す数々の吉兆が現われ、帰るとなった時には師はわたくしのことをずっと以前から知っていたと話されたからだ。

　それは和尚が亡くなる日の夜のことである。死ぬ間際に弟子のわたくしにこう告げられた。

「おまえには未だわしとおまえとの深いちぎりが分かっていない。国も生まれも違うのに、ここにこうして出会い、密教という、これもインドから多くの師を介してこの地に伝わったブッダの教えの本道を、師資相承によっておまえが引き継ぐことになったのには、それなりの過去の原因・条件があり、ここで結びつくようになっていたからだ。その結びつきの機会はもっと以前にも条件さえそろえばあったかもしれないが、お前の原因、条件がそろい、引き寄せられるように、遠くから来唐してくれたから、わしの深い仏法を授けることになった。受法はここに終わった。わしの願いは満たされた。おまえがこうしてわざわざ海を渡り、西方に出向いて師弟の礼をとったからには、つぎにはわしが東方に生まれておまえの弟子とならなければなるまい。そういうことだから、この唐でぐずぐずしているのではないぞ、わしが先に行って待っているのだから」と。

　このように言われると、進退を決めるのはわたくしの意志ではなく、師の指示に従わざるをえない。

　孔子の『論語』によれば君子は道理にそむいたことや理性で説明のつかないものごとは口にしないとあり、『金光明最勝王経』の「夢見金鼓懴悔品（むけんこんくさんげぼん）」によると、妙幢（みょうどう）菩薩は自らが見た夢の中で、一人のバラモンが光明に輝く金の鼓を打ち鳴らすと、その音色から懴悔の法が聞こえたことをブッダの前で述べ、褒められたというし、また『論語』には一つの教えを受けたら、後の三つは自分で考えよともいうから、師の言葉は絶対であり、その言葉は骨髄に徹し、その教えは肝に銘じなければならないものなのだ。

このように言われると、進退を決めるのはわたくしの意志ではなく、師の指示に従わざるをえない。

２０年という長期留学僧の年期にこだわらず、早期帰国を恵果も進めた。師の言葉には従わざるえないということです。ここからは短期で帰国することに、強い葛藤があったことがうかがえます。

　　　　　　　　　　　　　　　　第３巻‐第7場面 恵果影現（ようげん）   

あなたと私のえにしは極めて深く、師資（しし）（師と弟子）の関係も一度や二度だけのものではない。このたびは、あなたが西行して私から法を受けられた。つぎは、私が東国に生れ、あなたの弟子となろう」

「…縦使（たとひ）財帛軫（しん）を接し，田園頃（けい）を比（なら）ぶるも，

受くる有りて貯ふること無く，資生を屑（いさぎよ）しとせず。

或いは大曼荼羅（まんだら）を建て，或いは僧伽藍処（そうがらんしょ）を修す。

貧を済（すく）ふには財を以てし，愚を導くには法を以てす。

財を積まざるを以て心と為し，法を恡（を）しまざるを以て性と為す。

故に，若しくは尊，若しくは卑，虚（むな）しく往きて実（み）ちて帰り，

近き自（よ）り遠き自り，光を尋ねて集会（しゅうえ）するを得たり。」

（「遍照発揮性霊集・巻第２」『弘法大師・空海全集・第６巻』筑摩書房所収）

「（恵果和尚は）…たとえ，数多（あまた）の財宝・田園などを寄進（寄附）されても，

受け取るだけで貯えようとせず，財産作りをいさぎよしとしなかった。

（寄進を受けた財産については）あるいは大曼荼羅の制作費にあて，あるいは，寺院の建設費にあてられた。貧しい方には，惜しみなく財貨を与え，愚民を導くには，仏法を説かれた。財貨を貯蓄しないことを方針とし，仏法の教授に力をおしまないことをモットーとした。それ故に，尊貴な者も卑賤の者も，空虚な身で（恵果和尚のもとへ）出かけて満ち足りて返り，遠近から多くの人々が，光を求めて集まる結果となった。」

恵果のポリシーや生き方がよくうかがえます。このような生き方からも空海は、多くのことを学んだはずです。こうして一連の仏事をおえます。
このタイミングで空海を迎えに来たかのように、行方不明になっていた遣唐使船がやってきます。
空海は、その大使である高階遠成（たかしまとおなり）と共に帰国することを願いでます。これが聞きとげられ、２月初旬には長安に別れをつげ、帰路の人となるのです。向かうは遣唐使船の待つ明州（寧波）です。

今回は、ここまでにしておきます。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献　武内孝善　弘法大師　伝承と史実
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弘法大師行状絵詞の詞書　遣唐使帰国後の空海の動静

空海は、遣唐大使の一行が長安を離れた帰国の道に着いた後、８０５（永貞元）年２月１１日、西市の東南の角にあった西明寺の永忠（ようちゅう）和尚の故院に移り住みます。そして、本格的な留学生活に入ります。空海が最初に学んだことは、密教の伝授・潅頂を受けるために欠かせない梵語の習得だったと研究者は考えています。その先生は礼泉寺の北インド出身の般若三蔵とインド出身の牟尼室利（むにしり）三蔵でした。

長安・青龍寺での恵果和尚と空海の出会い（弘法大師行状絵詞）

空海が恵果和尚を訪ねたのは、同じ年の５月末のころのようです。
『御請来目録』には、西明寺の志明・談勝ら数人とともに、青龍寺東搭院に恵果和尚を訪ねたところ、初対面の空海に対して、次のように話したと記します。

我、先より汝が来らんことを知りて、相待つこと久し,今日相見ること大だ好し、人だ好し。報命尽きなんと欲するに、付法に人なし。必ず須く速かに香化を辯じて、潅頂に入るべし、と　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「定本空海全集』一 　３５P

①あなたが私のところを訪ねてくる日を、首を長くして待っていた。

②今日、会うことが出来て、とても嬉しく思う。

③私の寿命は、もはや尽きようとしているが、正式に法を授ける人がえられず、心配していた

④いま、あなたと出逢い、付法の人であることを知った。すみやかに潅頂に入りなさい。

６月上旬に入悲胎蔵生

７月上句に金剛界

８月上旬に伝法阿閣梨位

こうしてインド直伝の正当な密教を空海は受法し、「遍照金剛」の湛頂名を授かります。この潅頂名は、６月・７月の２度の潅頂の時に敷曼荼羅の上に花を投げたところ（投花得仏）、二度とも中尊・大日如来の上に花がおらたことによるとされます。これを見て恵果は、「不可思議なり、不可思議なり」と、感嘆の声を発せられたと伝えられます。

空海の潅頂　（高野空海行状図画）

空海の入唐の中で最も重要な成果とされる潅頂受法の場面です。

空海潅頂（高野空海行状図画）　天蓋の下に描かれるのは空海のみ

青瀧寺での空海潅頂受法（高野空海行状図画）

天蓋をさしかけられ、粛々と湛頂道場にむかう恵果（けいか）和尚。その和尚に付きしたがう空海、
時代が下ると２人になる？

空海の潅頂（弘法大師行状絵詞）

ほら貝・繞（にょう）・銅鑼（どら）などをもって先導する色衆の僧達。向かう先は、青龍寺東塔院の潅頂道場です。
潅頂頂道場について、恵果和尚の直弟子のひとり呉殷の撰『恵呆阿間梨行状』は、次のように記します。

湛頂殿の内、浮屠（ふと）の塔の下、内外の壁の上に、悉く金剛界、及び一々の尊曼荼羅を図絵す。衆聖粛然として、華蔵の新たに開けたるに似たり。万徳輝曜して、密厳の旧き容（かたち）に還る。一たび視、一たび礼するもの、罪を消し福を積む。(『定本全集』第一。１１１P)

湛頂殿の内や、浮屠（ふと：卒塔婆）の塔の下、内外の壁面には、すきまなく曼荼羅・諸仏・諸尊が画かれていている。それはあたかも大日如来のさとりの世界が出現したかの観があった。ひとたび、この世界を見たものは罪が消え、福を積む

青竜寺の食堂右側

青竜寺の食堂左　五百人の僧が参加した空海潅頂の宴（弘法大師行状絵詞）

私が気になるのは、「この潅頂の宴の経費は。どこから捻出されたか？」ということです。空海の自腹なのでしょうか、恵果の好意なのでしょうか。普通は灌腸を受けた者が、お礼に設ける席なので空海だと思うのですが、空海にそれだけの経済力があったのでしょうか。この当たりは、また別の機会にお話しします。

一方で、空海への潅頂については、批判や異議を唱えるものもいたようです。

珍賀怨念（弘法大師行状絵詞）

弘法大師行状絵詞には、恵果和尚の兄弟弟子に順暁（じゅんぎょう）阿閣梨がいて、その弟子に上堂寺の珍賀という僧侶がいました。珍賀は、恵果和尚がいとも簡単に空海に密教を授けようとすることを再三非難して、中止を求めたことが次のように記されています。

恵果和尚に諫言する珍賀（弘法大師行状絵詞）

門徒でない空海に、どうして密教を伝授なさるのか、このことについては、私は納得ができません。ただちに中止していただきたい。

ところが詞書には、ある夜の夢の中に四天王が現れ、妨害をする珍賀を責め立てたと記します。それがこの場面になります。

「珍賀怨念」　夢の中で四天王が珍賀を責め立てる（高野空海行状図画）

「何とぞおゆるしを」と叫ぶ珍賀の声が聞こえてきそうです。非をさとった珍賀は、翌朝に空海を訪ね、非礼を心から詫びます。それが次のシーンです。

空海が恵果和尚より胎蔵界の教えを授かっています。赤い経机の上に香炉と仏具を置いて、経典を開きながら教えを授けるのが恵果、その前の香色の僧衣を纏うのが空海。この絵には、壁の外側からのぞき込み鬼神が描かれています。これが興福寺の守敏が長安まで遣わした「護法」だと云うのです。空海は、これを知りながら胎蔵法潅頂のときは見逃してやります。しかし、金剛界法のときは結界を張って近づかせなかったと詞書には記します。

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虚空書字（高野空海行状図画）

前回お話しした「五筆和尚」の次に出てくるのが「虚空書字」です。「五筆和尚」として名声を高めた空海に対して、文殊菩薩が腕試しを挑んでくるという設定です。今回は、このお話ししについて見ていくことにします。

「虚空書字」　赤い服を着た文殊菩薩の化身と空海が虚空に文字を書いている（高野空海行状図画）

書の腕前を丈殊善薩の化身である五弊童子と競い合う場面です。赤い服を着た童子が文殊菩薩の化身です。場所は長安城中の川のほとり。そこで童子から、「あなたが五筆和尚ですか。虚空に字を書いでいただけませんか」と声をかけられます。空海が気安く書くと、童子も書きます。すると二人の書いた文字が、いつまでも虚空に浮んでいたという話です。

「虚空書字」　流れる水に「龍」と書く

流水書字と龍

何乃出里来  何ぞ乃高里より来たれる、

可非衡其才  其のオを行うに非るべし

増学助玄機  増すます学んで玄機を助けよ、

土人如子稀  上人すら子が如きは稀なり`

あなたは、いかなる理由があつて万里の波涛を越えて唐まで来られたのですか。

その文才を唐の人たちにひけらかすために来られたのではないでしょう

(おそらく、あなたは真の仏法を求めて来られたのでしょうから）

ますます学ばれて、真実の御忠を磨かれんこヒを折ります

唐においてすら、あなたのような天才は稀れであり、ほとんど見当らないのですから

詩の奇数句において、最初の字の「篇」と「旁」を切り離す。切り離したいずれかを複数句の一字目に用い、それぞれで残った「篇」と「旁」を組み合わせて文字(伏字）を作る、高度な言葉遊びの一種。

登危人難行  石坂危くして人行き難し、　　（「登」の原文は「石＋登」表記

石瞼獣無昇  石瞼にして獣昇ること無し¨

燭晴迷前後  燭暗うして前後するに迷う、

蜀人不得燈  蜀人燈を得ず

あなた（惟上）の故郷である剣南に行くには、危険な石段があって行くことは困難を極め、

険峻な岩山があって獣すら登れない

燈火も暗くて、進むことも退くこともできず迷ってしまう。

蜀の人すら登破するための燈を手に入れていない。

あなたの故郷である剣南への道は、仏道修行のようなものです。私（空海）万里の波涛を越えてやってきて、余す所なく密教を学ぶことができ、これから生きていく上での燈火なるものも、すでに手に人れました。ところで、あなたは長く学んでおられますが、何か燎火となるものは得られましたか。仏法を故郷に伝えるにはきわめて困難がともないますが、法燈を伝えるために、ともに努力しましよう。

「日本から来た若造が、生意気なことを。本物の「離合詩」を見せてやる。」と、空海の「離合詩」への挑戦を、唐の文化人に対する挑発と捉える人達もいたはずです。そんな人の中には、「一度、試してみてやれ」「鼻をへし折ってくれるわ」と空海に近づいてきた人物も少なくなかったと研究者は推測します。そうだとすると、馬惚（ばそう）が空海に贈った「離合詩」には、相手を褒めそやしながら、「本物の出来映えを見せてやる」という意図もあったのかもしれません。このように、空海に対して、書や漢詩などで「お手並み拝見」という徴発は、いたることろで起きた可能性があります。

虚空書字と画竜点睛

「空海は、どうして文殊菩薩と「虚空書字」を行ったのか争ったのか」という最初の疑問の答えもこの当たりにありそうです。

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唐の宮中に２，３間の壁がある。もともとは①晋の王羲之という人の書が書かれていたが、②破損したあとは修理して、そのままになっていた。③怖れ多くて揮毫する人がいない。④そこで皇帝は、空海に書くことを命じた。空海は参内し、⑤左右の手足と口に５本の筆を持って、五行同時に書き進めた。それを見ていた人達は、驚き、怪しんだ。まだ書かれていない一間ほどの壁が空白のまま残っている。それを、どのようにして書くのだろうかと、人々は注目して見守った。

　空海は墨を摺って、⑤盥に入れて壁に向かって投げ込むと、「樹」という文字になった。それを見た人々は、深く感嘆した。そこで皇帝は、「五筆和尚」の称号を空海に与えた。書道を学ぶ者は、中国には数多くいるが、皇帝からの称号をいただいたのは空海だけである。これこそが日本の朝廷の威を示すものではなかろうか。

このエピソードが高野空海行状図画には、次のように描かれています。

A　空海が口と両手両足に５本の筆を持って、同時に五行の書を書こうとしているところ。

B　その右側の白壁に盥で注いだ墨が「樹」になる

五筆和尚（弘法大師行状絵詞）

口と両手・両足に五本の筆を持って、一度に五行の書をかけるのは曲芸師の技です。これが皇帝の命で宮中で行ったというのは、中国の宮中のしきたりを知らない者の空言です。これは、どう考えてもありえない話です。しかし、弘法空海伝説の高まりとともに、後世になるほど、この種のエピソードが付け加えられていきます。それを大衆が求めていたのです。

上画面は、帰国の挨拶に空海が皇帝を訪れた時に、別れを惜しんで「菩提子の念珠」を送ったとされる場面です。その念珠が東寺には今も伝わっているようです。ここにも、後世の弘法大師伝説の語り部によって、いろいろな話が盛り込まれていく過程が垣間見えます。

　　　　　　　　　　　　唐の皇帝から送られたと伝わる菩提実の念珠（東寺）

五筆和尚の話は、皇帝から宮中の壁に書をかくよう命ぜられた空海が、口と両手・両足に筆をもち、一度に五行の書を書いたという話でした。
空海の漢詩文を集めた『性霊集』の文章からは、空海が書を書くときには、筆・紙などに細心の心配りをしていたことがうかがえます。その点から考えると宮中で、皇帝の勅命という状況で、山芸師まがいのことをしたとは、研究者や書道家達は考えていないようです。とすると、この話は何か別のことを伝えるために挿入されたのではないかと思えてきます。

　実は、「五筆和尚」という言葉が、５０年後の福州の記録に現れます。

それは天台宗の円珍が残したものです。円珍は８５３（仁寿３）年８月２１日に、福州の開元寺にやってきて「両宗を弘伝せんことを請う官案」（草庵本第一）に、次のようなエピソードを残しています。

（福州の開元寺）寺主憎恵潅（えかん）は、「五筆和尚、在りや無しや」と借聞せられた。円珍はこれが空海であることに気がついて、「亡化せらる」と応えた。すると恵潅は胸をたたき悲慕して、その異芸のいまだかつて類あらざることを、と賞賛された。

（半世紀前に唐土を訪ねた空海のことを）、開元恵湛が「五筆和尚はいまもお健やかですか」と聞かれた。最初は、誰のことか分からないで訝っていたが、すぐに空海のことだと気がいた。そこで「亡化なさいました」と答えたところ、恵湛は悲歎のあまり胸をたたいて、類まれなる空海の異芸を賞讃した。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　福州の開明寺
　どうして、５０年後の福州の僧侶が空海のことを知っていたのでしょうか？
それを探るために研究者は、中国・福州での空海の足跡をふりかえります。遣唐大使・藤原葛野麻呂の帰国報告で、８０４（延暦２３）年７月から１１月の空海を取り巻く状況を年表化すると次のようになります。

７月　６日　第一船に大使とともに、肥前国松浦を出帆

８月１０日　福州長渓県赤岸鎮の已南に漂着

１０月３日  福州到着「藤原葛野麻呂のために、福州観察使に書状を代筆。

１０月    　　福州の観察使に書状を送り、自らの人京を請う。

１１月３日 　大使一行とともに福州を発ち、長安に向かう。

通常は、海路三千里にして揚州・蘇州に至っていたが、今回は七百里を増して福州（原文は衡州）に到った。そこで、大使藤原葛野麻呂は福州の長官に書を呈すること三度におよんだが、長官は開き見るだけで捨て置かれ、船を対じ、人々は湿沙の上に留め置かれていた。最後の切り札として、大使は空海に書状をしたためることを依頼した。空海が書状を呈する、福州の長官は「披（開）き覧て、咲（笑）を含み、船を開き、問いを加えて長安に奏上した。

A　大使のために福州の観察使に与ふるの書

B　福州の観察使に請うて人京する幣

特にAは、空海の文章のなか、名文中の名文といわれるものです。文章だけでなく、書も見事なものだったのでしょう。それが当時、福州では文人達の間では評判になったと研究者は推測します。それが、さきの忠湛の話から、福州の開元寺の寺主憎恵潅（えかん）の「五筆和尚、在りや無しや」という円珍への問いにつながると云うのです。

　確かに先に漂着した赤岸鎮では、船に閉じ込められ外部との接触を禁じられていたようですが、福州では、遣唐使であることを認められてからは、外部との交流は自由であったようです。空海は、中国語を自由に話せたようなので、「何でも見てやろう」の精神で、暇を惜しんで、現地の僧たちとの交流の場を持たれていたという話に、発展させる研究者もいます。しかし、通訳や交渉人としての役割が高まればたかまるほど、空海の役割は高くなり、大使の側を離れることは許されなかったと私は考えています。ひとりで、使節団の一員が自由に、福州の街を歩き回るなどは、当地の役人の立場からすればあってはならない行為だった筈です。

福州の開明寺の空海像　後ろに「空海入唐之地」

　円珍の因支首氏（後の和気氏）で、本籍地は讃岐で、その母は空海の姉ともされます。
因支首氏は、空海の名声が高まるにつれて佐伯直氏と外戚関係にあったことを、折に触れて誇るようになることは以前にお話ししました。円珍もこのエピソー下を通じて、空海と一族であることをさらりと示そうとしているようにも私には思えます。

福州の人々（弘法大師行状絵詞）

五筆和尚の話は、平安時代に成立した空海伝には、どのように記されているのでしょうか？

　　　　　　①９６８（康保５）年　雅真の『金剛峯寺建立修行縁起』（金剛峯寺縁起）

唐の宮中三間の壁あり。王羲之の手跡なり。破損・修理の後、手を下す人なし。唐帝、大師に書かしむ。空海、筆を五処、口・両手・両足に執り、五行を同時に書く。主・臣下、感嘆極まりなし。今、一間には、缶に墨をいれそそぎ懸けると、「樹」の字となる。唐帝、勅して「五筆和尚」と号し、菩提樹の念珠を賜う。  (『伝全集』第一 ５１～５２P)

　大唐には之を尊んで、通じて日本の大阿閣梨と称し、或いは五筆和尚と号す(中略)

又、神筆の功、天下に比い無し。(中略）　或いは五筆を用いて、一度に五行を成し、或いは水上に書を書くに、字点乱れず。筆に自在を得ること、勝て計うべからず。 『伝全集』第一　６３P)

大師、兼ねて草法を善くせり。昔、左右の手足、及び口に筆を持って、書を成す。故に、唐朝に之を五筆和尚と謂う。                      

　　　　　　　　　　④　１０８９（覚治２）年成立の経範投『空海御行状集記』

神筆の条第七十三

或る伝に曰く。大唐公城の御前に、 三間の壁有り。是れ則ち義之通壁の手跡なり。而るに、一間間破損して修理の後、筆を下すに人無し。今、大和尚之に書すべし、者。勅の旨に依って、墨を磨って盥に集め入れ、五筆を五処に持って、一度に五行を書すなり。殿上・階下、以って之を感ず。残る方、争処日、暫らくも捨てず。即ち次に、盥を取って壁上に沃ぎ懸けるに、自然に「樹」の字と成って間に満つ、と云々。   (『同７３P頁)

御筆精一正

唐の宮内に三間の壁有り。王羲之の手跡なり。破損して以後、二間を修理するに、筆を下すに人無し。唐帝、勅を下して日本の和尚に書かしめよ、と。大師、筆を五処に執って、五行を同時に之に書す。主上・臣下、感歎極まり無し。今一間、之を審らかにせず。腹千廻日、暫らくも捨てず。則ち大師、墨を磨り盥に入れて壁に注ぎ懸けるに、自然に間に満ちて「樹」の字と作る。唐帝、首を低れて、勅して五筆和尚と号す。菩提実の念珠を施し奉って、仰信を表すなり。(『同右』２０８P)

天、我が師に仮して伎術多からしむ。なかんずく草聖最も狂逸せり。唐帝の宮内、帝の御前に二間の壁有り。王義之の手跡有り。一間頽毀して修補を加うるに、筆を下すに人無し。唐帝、勅を下しして大師をして之を書かせしむ。大師、墨を磨り其れを盥器に入れ、五処に五筆を持し、一度に五行を書す。主上・臣下、悉く以って驚き感じて之を見る。目、暫らくも捨てず。いまだ書せざる一字有り。大師、即ち磨りたる墨を壁面に沃ぎ瀞ぐに、自然に「樹」の字と成る。唐帝、勅して五筆和尚と号す。

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十月三日、州ニ到ル。新除観察使兼刺史閻済美処分シ、且ツ奏シ、且ツ廿三人ヲ放テ入京セシム。十一月三日、臣等発シ都ニ赴上ス。此ノ州京ヲ去ルコト七千五百廿里。星ニ発シ、星ニ宿ス。晨昏兼行セリ。十二月廿一日、都ノ長楽駅ノ宿ニ到上ス。

新除監察使兼刺史閻済美が、長安へ上奏し、２３人が入京することになった。１１月３日に、われわれ使節団は、長安に向かって出発した。向州（福州）から長安まで７５２０里にもなる。この道のりを、星が見えなくなる未明に宿を出て、星が現れるまで行軍して宿に入るという強行軍を重ね、やっと１２月２１日に、都の長楽駅の指定された宿に着くことが出来た。

ここから分かる延暦の遣唐使船（第１船）の長安への行程を時系列に並べておきます。

８０４（延暦２３）年

７月　６日　　肥前国（長崎県）田浦を出港

８月　１日　　福建省赤岸鎮に漂着

１０月３日　　省都福州に回送、福建監察使による長安への報告

１１月３日　　福州を遣唐使団（２３人）出発　福州→杭州→開封→洛陽→長安

１２月２１日　長安郊外の万年県長楽駅への到着

長安からの出迎えの使者を待つ遣唐使団（弘法大師行状絵詞）

服装を整えて、大使と副詞以下の従者が座して待ちます。空海だけが、一番前に立っています。巻物を左に開いていくと見えてくるのが・・・

長安からきた使節団

「われこそは皇帝の命を受けて、長安からまいった使者です。お急ぎ、御案内申す」

                   

                　　　　　　　長安からの迎えの従者達（弘法大師行状絵詞）

　絵巻をさらに開いていくと・・・大使達が騎乗する馬が準備されています。
 

大使・副使・空海などに準備された飾り付けられた駿馬たち（弘法大師行状絵詞） 

詞には次のように記されています。

七珍の鞍を帯て、大使並びに大師を迎える。次々の使者、共に皆、飾れる鞍を賜う

飾り立てられた馬が使者達にも用意されたようです。こうして隊列は整えられて行きます。いよいよ出発です。今度は、高野空海行状図画の福州出立図を見ておきましょう。

　　　　　　　　　　　　　　　高野空海行状図画　福州出立図

一番前を行くのが、長安からやって来た迎えの使者　真ん中の黒い武人姿が大使、その後に台笠を差し掛けられているのが空海のようです。川（海？）沿いの街道を進む姿を、多くの人々が見守っています。ここからは福州を騎馬で出発したことになります。しかし、これについては、研究者の中には次のような異論が出されています。

中国の交通路は「南船北馬」と言われるように、黄河から南の主要輸送路は運河である。そのため唐の時代に、福州から杭州へも陸路をとることはまずありえない。途中、山がけわしく、 大きく迂回しなければならず、遠廻りになる。杭州からは大運河を利用したはず。

「福州　→　南平　→　杭州　→　大運河　→　洛陽　→　長安」という運河ルートが選ばれたと研究者は考えています。しかし鎌倉時代の日本の絵師にとって、運河を船で行く遣唐使団の姿は、思いも浮かばず、絵にも描けなかったかもしれません。イメージできるのは、騎馬軍団の隊列行進姿だったのでしょう。

               　　　　延暦の遣唐使団の長安への道（福州から長安まで　空海ロード）
次に描かれるのは長安を間近にした遣唐使団の騎馬隊列です。
洛陽から再び陸路を取り、函谷関を越えると陝西盆地に入って行きます。その隊列姿を見ておきましょう。最初に高野空海行状図画を見ておきます。

長安入洛（高野空海行状図画）

①上右図が迎客使の到着を待つ空海と大使です。威儀を整えて、少し緊張しているようにも思えます。

②続く下図は左側の先導する迎客使の趙忠の後に、飾り付けた鞍の馬に乗って大使と空海が続きます。

③入京パレードの威儀を、絵伝は「その厳儀、ことばによしがたし,観るもの、路頭になちみちて市をなす」と記します。

④背筋をビンと仲ばした馬上の大使が印象的です。

次に、弘法大師行状絵詞の方の長安入洛を見ておきましょう。

長安を目指す遣唐使一行　白馬の空海（弘法大師行状絵詞）

　　　　　　　　　　長安を目指す遣唐使一行　大使と副使（弘法大師行状絵詞）
空海の前を行くのが大使と副使です。ここが長い行列の真ん中当たりになります。その姿を見ると黒い武士の装束です。この絵図が描かれたのが鎌倉時代のことなので、当時の武士の騎馬隊列に似せられて描かれているようです。時代考証的には、平安貴族達が武士姿になることはありません。

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東シナ海を行く遣唐使船（高野空海行状図画）

大使と空海の乗った第１船は８月１０日に、帆は破れ、舵は折れ、九死に一生の思いで中国福州（福

建建省赤岸鎮）に漂着します。

空海と最澄の漂着先

空海入唐之地　赤岸（１９９８年建立）

正史である『日本後紀』に載せられた大使藤原葛野麻呂の報告書を、まず見ておきましょう。

大使従四位上藤原朝臣葛野麻呂上奏シテ言ス。臣葛野麻呂等、去年七月六日、肥前国松浦郡田浦従リ発シ、四船海ニ入ル。七日戌ノ剋、第三第四ノ両船、火信応ゼズ。死生ノ間ニ出入シ、波濤ノ上ヲ掣曳セラルルコト、都テ卅四箇日。八月十日、福州長渓縣赤岸鎮已南ノ海口ニ到ル。時ニ杜寧縣令胡延等相迎ヘ、語テ云ク。常州刺史柳、病ニ縁リテ任ヲ去ル。新除刺史未ダ来タラズ。国家大平ナルモ。其レ向州（福州）之路、山谷嶮隘ニシテ、擔行穏カナラズ。因テ船ヲ向州ニ廻ス。十月三日、州ニ到ル。

大使従四位上の藤原朝臣葛野麻呂が帰国報告を以下の通り上奏します。

私、葛野麻呂は、昨年７月６日に、肥前国松浦郡田浦から４船で出港し、東シナ海に入りました。ところが翌日七日夜９時頃には、第三第四両船の火信（松明）が見えなくなりました。死きるか死ぬかの境を行き来して、波濤の上を漂うこと３４箇日。８月１０日に、福州長渓縣赤岸鎮の南の湾内に到達しました。対応に当たった当地の責任者である杜寧縣令胡延は、次のように語りました。

「常州刺史柳は、病気のために当地を離れていて、新除刺史もまだ赴任していない。国家は大平であるが、向州の路は山谷を通り険しく細いので、通行するのは難儀である。」と。

そこで、船を向州（福州）に廻すことにして、十月三日に到着した。

「州の長官が病で辞任しました。新しい長官はまだ赴任していません。だから、われわれは何もしてあげられません。とにかく州都の福州に行きなさい。陸路は険しいので海路にていかれよ」

 

一行は、長渓県赤岸鎮での上陸を許されず、観察使のいる福州に向かうことになります。

２ヶ月後の１０月３日に、福建省の省都の福州にたどり着きます。福州は、河口から３０㎞ほど遡った所にある大都市です。遣唐使船は、その沖にイカリを下ろしたはずです。当時の規則では、外国船は岸壁に着船し、直接に入国することは禁じられています。

　　　　　　　　　　　小舟に乗り換えての福州上陸（弘法大師行状絵詞）

大使藤原葛野麻呂の報告書には、福州でのことが次のように記されています。

十月三日、州（福州）ニ到ル。新除監察使兼刺史閻済美処分シ、且ツ奏シ、且ツ廿三人ヲ放テ入京セシム。十一月三日、臣等発シ都ニ赴上ス。此ノ州京ヲ去ルコト七千五百廿里。星ニ発シ、星ニ宿ス。晨昏兼行セリ。十二月廿一日、都ノ長楽駅ノ宿ニ到上ス。

新除監察使兼刺史閻済美が、長安へ上奏し、２３人が入京することになった。１１月３日に、われわれ使節団は、長安に向かって出発した。向州から長安まで７５２０里にもなる。この道のりを、星が見えなくなる未明に宿を出て、星が現れるまで行軍して宿に入るという強行軍を重ね、やっと１２月２１日に、都の長楽駅の指定された宿に着くことが出来た。

  「然りといえども、船を封じ、人を追って湿地の上に居らしむ」

「私は日本国の大使である」と蔵原葛野麻呂は、書簡を書いて福州長官に送った。しかし、その文書は、あまりにつたなく役人は見向きもしない。」

文書の国では、国書を持たない外交使節団など相手にするはずがありません。そこで登場するのが空海と云うことになります。誰かが空海の能筆ぶりを知っていて、大使に推薦したのでしょう。空海が大使の代筆を務めることになります。

この場面を描いた高野空海行状図画の福州上陸図を見ておきましょう。

福州での役人とのやりとりと、空海代筆（高野空海行状図画）

①は遣唐使船が岸壁に着岸しています。「沖合停泊」という「時代考証」が無視されています。その姿は大風や波浪で、船上施設が吹き飛ばされて、何ひとつ残っていないあばら舟姿です。
②福州の役人は「厄介者がやってきた、仕事を増やしたくない」との素っ気ない対応ぶりです。

③は、大使みずからが書簡をかいて提出しますが、役人は読み終えると放り出して取り合ってくれないところ。

④万策つきた大使からの依頼で、空海が長官に宛てて書をしたためているところ。

⑤空海がしたためる手もとを見ているのが、福州監察使の閻済美。

⑥中央は、空海の文章と書の力によって、やっと日本からの正式の遣唐使であることが認められ、仮岸の中に通されて、安堵している大使と空海

同じ場面を、弘法大師行状絵詞で見ておきましょう。

　　　　　　　　　　　　　福州での空海代筆その１（弘法大師行状絵詞）

① 港に船着き場はなく、沖合に投錨し小舟で浜にこぎ寄せるスタイルで描かれています。

② 大使が長官への書簡をしたためているところ

③ 役人が福州長官に見せると、一瞥して「見難い」と書簡が捨てられたところ。これが３度繰り返されます。

　　　　　　　　　　　　福州での空海代筆その２（弘法大師行状絵詞）

④ 大使の依頼を受けて空海が「代筆」します。

⑤　その書簡を読んだ福州長官は、書の主を「文人」認め、態度を一変させます。

この時に空海が代筆したのが「大使のために福州の観察使に与うる書」です。

   「賀能（藤原葛野麻呂の別名）啓す」からはじまるこの文章を要約しておきます。

①皇帝に対して、自分たちの入唐渡海がいかに困難なもので、国書や印を失ったこと伝え
②その上で昔から中国と日本が友好関係にあるのに。役人達が自分たちを疑うの何ごとか
③いまさら国書や印符などにこだわる必要はないほど両国は心が通じあっているはずだ。
④しかし、役人である以上はその職務に忠実であらねばならず、その対応も仕方ない
⑤それにしても自分たちを海中におくのは何ごとと攻め、まだ天子のの徳酒を飲んでもいないのに、このような仕打ちをうけるいわれはない
⑥自分たちを長安へ導くことが、すべての人々を皇帝の徳になびかせることではないか

　論理的に、しかも四六駢儷体の美文で、韻を踏んで書かれています。しかも、形式だけではなく、内容的にも「文選」や孔子や孟子の教え、老子の道教の教えなどが、いたるところにちりばめられています。名文とされる由縁です。

   空海は讃岐から平城京にのぼった時に、母の弟・阿刀大足に儒学知識や漢文については、教え込まれたとされます。親王の家庭教師を務めた阿刀大足によって磨かれた素養があったと研究者は考えています。この書を見た長官の閻済美は篤きます。科挙試験を経て、文章でもって出世するのが中国の高級官僚たちですが、これだけの文章をかけるだけの者はいないと思ったと従来の書は評します。この書によって、中国側の対応は一変します。「海賊船」との疑いを捨て、日本からの遣唐使船と再認識し、相応しい仮宿舎を提供します。同時に空海の評価が高まったとされるエピソードです。

福州に建てられた仮宿舎（高野空海行状図画）

赤字錦を張った仮屋が急ぎ建てられます。束帯で威儀を正した大使と副詞、その後の仮屋には従者達が控えます。国の使者らしい威厳を取り戻します。

大使達を迎える福州長官（弘法大師行状絵詞）

その向かいに福州長官（監察使）が座し、その前を着替えの衣装や食事が運ばれて行きます。正面に座るのが空海です。まるで、空海に謁見する臣下のような構図です。空海がカリスマ化される要素がふんだんに盛り込まれています。

　　　　　　　

遣唐使仮屋周辺の福州の人々

日本からの遣唐使がやって来たというので、物見高い人々が集まってきます。
荷駄を運ぶ人や、物売りが行き交います。真ん中のでっぷりと肥えた長者は、モノ読みの口上に耳を傾けているようです。こうして、長安へ遣唐使到着の知らせが出され、それに応じて長安からの迎えの使者がやってくることになります。それは約１ヶ月後のことになります。それまで、一行は福州泊です。

ところが発表された長安入京組名簿の中に、空海の名前がありません。長安に行けないと、入唐求法の意味がなくなります。そこで空海は、長安行きの一行に、自分も加えていただきたいとの嘆願書「福州の観察使に請うて入京する啓」を提出します。

福州の観察使に請うて入京する啓

 「日本留学の沙門空海、敬す」という文で始まるこの文章を、要約すると次のようになります。

①空海が２０年の長期留学僧に選ばれるようになった経緯

②長安への道が閉ざされようとしていることへの思い

③観察使へ上京メンバーに加えてもらえるようにとの伏しての願い

A　大使に替わって書かれた「大使のために福州の観察使に与うる書」

B　長安行きの一行に空海の名前がなかったので、空海も加えていただきたいとの嘆願書「福州の観察使に請うて入京する啓」

この２通は『性霊集』巻５に収録されています。前者を以下に全文載せておきます。

                        

「大使のために福州の観察使に与うる書」NO１

ここからは、福州でのピンチを空海は自らの書と漢文作成能力や語学力で救ったという印象を受ける記述になっています。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「武内孝善　弘法大師　伝承と史実　絵伝を読み解く６３P　入唐求法をめぐる諸問題」

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親王院本『高野空海行状図画』と「弘法大師行状絵詞」を見ながら、空海の人唐求法の足跡を追って行きます。テキストは「武内孝善　弘法大師　伝承と史実　絵伝を読み解く６７P　絵伝に見る入唐求法の旅」です。
入唐の旅は、「久米東塔」から始まります。
絵伝は、右から左へと巻物を開いてきますので、時間の経過も右から左と描かれています。また、同じ画面の中に、違う時間帯のことが並んで描かれたりもします。同じ人物が何人も、同じ場面に登場してきたら、そこには時が流れ、場面が転換しています。

弘法大師行状絵詞　久米寺

ところで『大日経』は久米寺にしかなかったのかというと、そうではなかったと研究者は指摘します。
なぜなら、奈良時代に平城京の書写所で、以下のように大日経が書写されているからです。

大日経写本一覧表（正倉院文書）

正倉院文書によると、一切経の一部として１４回書写された記録が残っています。つまり、当時の奈良の主要な寺院には大日経は所蔵されたというのです。特に東大寺には４部の一切経が書写叢書され、その内の一部七巻が今も所蔵されているようです。

谷響きを情しまず、明星水影す。

　　　　　　　　　　　　高野空海行状図画　第２章　第３場面　渡海祈願　宇佐八幡にて

①八幡神は、高雄・神護寺に鎮守として勧請されている

②八幡神は、東寺にも勧請され、平安初期の神像が伝来している。

③空海と八幡神が互いに姿を写しあったとの話が、『行状図画』に収録されている（外五巻第1段‐八幡約諾）

④長岡京の乙訓寺の本尊「合体大師像」は、椅子にすわる姿形は空海で、顔は八幡神である。

大使従四位上藤原朝臣葛野麻呂上奏シテ言ス。

臣葛野麻呂等、去年七月六日、肥前国松浦郡田浦従リ発シ、四船海ニ入ル。

七日戌ノ剋、第三第四ノ両船、火信応ゼズ。死生ノ間ニ出入シ、波濤ノ上ヲ掣曳セラルルコト、都テ卅四箇日。八月十日、福州長渓縣赤岸鎮已南ノ海口ニ到ル。時ニ杜寧縣令胡延等相迎ヘ、語テ云ク。常州刺史柳、病ニ縁リテ任ヲ去ル。新除刺史未ダ来タラズ。国家大平ナルモ。其レ向州之路、山谷嶮隘ニシテ、擔行穏カナラズ。因テ船ヲ向州ニ廻ス。十月三日、州ニ到ル。新除観察使兼刺史閻済美処分シ、且ツ奏シ、且ツ廿三人ヲ放テ入京セシム。十一月三日、臣等発シ都ニ赴上ス。此ノ州京ヲ去ルコト七千五百廿里。星ニ発シ、星ニ宿ス。晨昏兼行セリ。十二月廿一日、都ノ長楽駅ノ宿ニ到上ス。

大使従四位上の藤原朝臣葛野麻呂が帰国報告を以下の通り上奏します。

私、葛野麻呂は、昨年７月６日に、肥前国松浦郡田浦から４船で出港し、東シナ海に入りました。ところが翌日七日夜９時頃には、第三第四両船の火信（松明）が見えなくなりました。生きるか死ぬかの境を行き来して、波濤の上を漂うこと３４箇日。８月１０日に、福州長渓縣赤岸鎮の南の湾内に到達しました。対応に当たった当地の責任者である杜寧縣令胡延は、次のように語りました。常州刺史柳は、病気のために当地を離れていて、新除刺史もまだ赴任していない。国家は大平であるが、向州の路は山谷を通り険しく細いので、通行するのは難儀である。と

そこで、船を向州（福州）に廻すことにして、十月三日に到着した。

新除観察使兼刺史閻済美が、長安へ上奏し、２３人が入京することになった。１１月３日に、われわれ使節団は、長安に向かって出発した。向州（福州）から長安まで７５２０里にもなる。この道のりを、星が見えなくなる未明に宿を出て、星が現れるまで行軍して宿に入るという強行軍を重ね、やっと１２月２１日に、都の長楽駅の指定された宿に着くことが出来た。

　高野空海行状図画の詞には、次のように記されています。

意訳変換しておくと

桓武天皇御代の延暦２３（８０４）年５月１２日（新暦７月６日）、大師御年３１歳にて留学の勅命を受けて入唐することになった。このときの遣唐大使は藤原葛野麻呂で、肥前国松浦から出港した。

　派遣された遣唐使の総数は６００人前後で、４隻に分かれて乗船しました。
そのため別名「四（よつ）の船」とも呼ばれたようです。第１船には、大使と空海、第２船には副使と最澄が乗っていました。この時の遣唐使メンバーで、史料的に参加していたことが確認できるメンバーは、次の通りです。

　　　　　　　　　　　　　　延暦の遣唐使確定メンバー
出港以後の経過を時系列化すると次のようになります。

 ８０４年７／６　遣唐使の一行、肥前国松浦郡田浦を出発す〔後紀12〕

７／７ 　　第三船・第四船、火信を絶つ〔後紀12〕

７月下旬 　　第二船、明州郡県に到る〔叡山伝〕

８／１０ 　　第一船、福州長渓県赤岸鎮に到る。

　　鎮将杜寧・県令胡延汚等、新任の刺史未着任のため福州への廻航を勧む

９／１ 　　第二船の判官菅原清公以下二十七名、明州を発ち長安に向かう

９／１５ 　　最澄、台州に牒を送り、明州を発ち台州に向かう〔叡山伝〕

　　　　　　　　　遣唐使船の漂流について（大使のために福州の観察使に与うる書）

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馬を走らせてやってきた武士が、お堂に駆け込んで行きます。家並みの屋根の向こう側にも、多くの人がお堂を目指している姿が見えます。ここにも何隻かの船が舫われていますが、港湾施設らしきものはありません。砂浜だけです。

「志賀島や能古島に大船を留め、小舟もしくは中型船で博多津の港と自船とを行き来したものと推測できる。入港する船舶は、御笠川と那珂川が合流して博多湾にそそぐ河道を遡上して入海に入り、砂浜に直接乗り上げて着岸したものであろう。港湾関係の施設は全く検出されておらず、荷揚げの足場としての桟橋を臨時に設ける程度で事足りたのではなかろうか」

①礫敷き遺構は１２世紀前半、

②石積み遺構とスロープ状雁木は１３～１６世紀

③階段状雁木は１８世紀

宇治川太閤堤

　文禄元年（１５９２）に、豊臣秀吉は伏見城の築城に着手します。この城は、当初は隠居所と考えられていたので大規模なものではなかったようです。それが文禄３年（１５９４）に、淀城を廃して、一部の建物を伏見に移築して本格的城郭として体裁を整えていきます。城下には宇治川の水を引き入れた船入も造成され、城下町が整備されています。そして８月には伏見城は完成し、秀吉は伏見に移っています。築堤工事は伏見築城と並行して行われていて、１０月には前田利家が宇治川の付け替え工事を命じられているほか、織田秀信は伏見・小倉間の新堤を築堤し、宇治橋を破却しています。

①宇治川の治水ではなく、伏見港の機能を高めるためで、朝鮮半島への派兵を行うための水運の拠点を築くこと

②大和街道を伏見城下に移し、大坂と伏見を結ぶ京街道が整備し、伏見を水陸交通の要衝として機能させること

宇治川太閤堤

護岸遺構からは川側に向けて「石出し」が４ケ所、「杭出し」が２ケ所突き出ています。

杭止め護岸は、杭などの木材を用いて垂直に岸を造る工法です。
杭止め護岸は上図3-2のとおり、かせ木・横木（頭押え）支え柱で構成され、裏側に拳から頭くらいの石が詰め込まれています。

　

宇治川太閤堤は、石出で水流を弱めて護岸の侵食を防ぐ目的がありました。その下流の杭出しは、杭が何本も建ち並び、船着き場として使われていたようです。つまり、この工事は護岸工事であると同時に、船着き場設置工事でもあったようです。

杭出し（船着場）復元

  

①文禄３年という時期が分かること

②大名クラスの治水についての思想や技術が込められていること

つまり、時期と築造階層が特定できる点で、非常に重要な遺跡だと研究者は考えています。例えば、甲斐の信玄堤や、加藤清正による肥後での河川工事などの実態についてはよく分かっていません。具体的にどのような工事が行われたのかは、はっきりせず「俗説」が一人歩きしている状態だと研究者は指摘します。そのなかでこの宇治川太閤堤は、用いられた資材や施行内容までもが具体的に分かります。そういう意味でも、中世以来の治水技術の到達点であると同時に、近世の治水技術の出発点の指標となる遺跡です。同時に、川湊という視点からは、石積護岸化と川湊の関係が見えてくる遺跡とも云えます。
　次回は、宇治川太閤堤に作られた川湊の原点とも云える徳島市の川西遺跡の石積護岸を見ていくことにします。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
畑　大介　利水施設と蛇籠の動向　治水技術の歴史１０１Ｐ」
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　一方、竹材はその柔軟性を活かし、編みあげることが可能で、いろいろな工芸品として活用されてきました。そして、各種水防施設にも用いられてきたようです。今回は、水害対策に竹材がどのように利用されてきたのか、洪水対策として竹林がいつ頃から姿を見せるようになってきたのかを見ておきましょう。

テキストは、「畑　大介　利水施設と蛇籠の動向　治水技術の歴史１０１Ｐ」です。

蛇籠の制作

このルーツは中国にあり、世界遺産に登録されている都江堰(四川省)紀元前３世紀）が築造された時に、はじめて用いられたとされています。

都江堰（四川省）の蛇籠

蛇籠が我国に伝来したのは、いつ頃なのでしょうか？　

　古事記に蛇籠に相当する「荒籠」がみえるので、早くから伝わっていたとされてきました。しかし、古代の遺跡から蛇籠が発見された例はないようです。ここからは、古墳時代頃に伝来して、古代には日本国内で広く用いられるようになったとは云えないと研究者は考えています。

それでは、蛇籠が確認できる史料はなんなのでしょうか？

富士川の舟橋（一遍上人絵伝）

『一遍上人絵伝』の富士川に渡された船橋の綱の右方は、蛇籠に固定されているように見えます。しかし、中世でも発掘調査で蛇籠が確認された事例はないようです。蛇籠が確認されるのは、戦国時代になってからです。永禄５年（1562）の穴山信君判物写に「籠」とあるので、戦国時代に甲斐国では蛇籠が使用されていたことは確かです。近世になると農書、地方書、定法書、川除普請仕様帳などから蛇籠は、広く普及していたことが分かります。蛇籠は寛永４年(1627)の吉田光由『塵劫記』に登場します。ここからは、江戸時代の早い段階ですでに知られていたことが分かります。

かすみ堤に使用されていた蛇籠

「かすみ堤」などの山梨県内の堤防発掘調査では、江戸時代の蛇籠が確認されています。以上から蛇籠の一般的な使用は戦国時代になってからであり、中世後半までは一般的ではなかったと研究者は考えています。

堤に用いられた蛇籠

板壁の内側に竹が植えられている（粉河寺縁起　長者屋敷）

  粉河寺縁起の長者（武士統領）の舘の周りには、竹が植えられているのが見えます。堀に面した塀沿いに、敷地を護るためと、弓矢の矢の作成材料として、武士の舘に植えられていたことが、絵巻物は描かれています。
　竹材が実際に護岸施設に用いられていた事例としては、次のような所があります。

①奈良県大和郡山市の本庄・杉町遺跡の河川護岸(図10)

②東京の汐留遺跡の大名屋敷の土留め竹柵

しかし、これらの事例は近世になってからです。中世に、河川沿いに竹が植えられた事例はないようです。それは、竹の全国普及への時期と関連します。

①古代から中世初頭にかけては、温暖な南九州を除いて竹林は全国的には広がっていなかった

②竹林の造成技術が各地に伝わり、竹がいろいろな分野で用いられるようになったのは南北朝時代以後

③室町時代後半になって、治水灌漑のための竹林の造成が盛んに行われるようになった

つまり竹林の全国的普及は、南北朝以後ということにまるようです。竹は、古代からどこにでもあった身近な植物ではないようです。いまは里山では、竹藪が放置され、周りの山々を浸食して大きな問題となっています。私の家の竹藪も、すべて切り払って櫻を植えて、竹藪から山桜の山へと転換中です。このような讃岐の竹藪も、近世からあったわけではなく、明治以後に作られた景観のようです。我が里の「佐文誌」を読むと、大正時代に他所から持込、移植した竹が竹藪として拡がったことが分かります。現在の竹藪に囲まれた景観も百年前にスタートして、高度経済成長の時代にタケノコ景気の時代に急速に面積を拡げていったようです。竹と讃岐の里が結びついたのは近代になってからでした。それ以前は、以前にお話したように里山は「刈敷山」として、肥料のための草木刈りのための重要資源供給地でした。そのためタケノコなどは植えられなかったようです。竹藪が讃岐の里山に広がり始めたのは百年前からだったことを押さえておきます。

現在の蛇籠

蛇籠の普及も、この流れに沿うもので、伝来と普及は時期を分けて考える必要があると研究者は考えています。竹は古代から身近にあったものではないこと、竹は外来植物で九州から次第に生育エリアを拡大したことを押さえておきます。

蛇籠

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一遍上人聖絵「福岡の市」

　　　　　　福岡の市　一遍に斬りかかろうとする武士

福岡の市　反物屋

①言葉巧みに往来まで出て、色目づかいまでして商品を押し付けている売り子

②売り子から反物を買って、銭を払おうとしている男

③座り込んで、反物を手にとって値踏みしている女

④紐で通したサシと呼ぶ銭を数えている女店主

　この場面で歴史教科書が必ず触れるのが、銭が使われていることです。

ここで研究者が注目するのが、②の反物を女性から買っている男です。

「足半（あしなが）」履きの船頭？

この男は紐を通した銭と引き換えに、反物を受け取ろうとしています。彼の履物を見てください。よく見ると足全体をカバーせずに、前半分だけしか底がついていない草履です。これを「足半（あしなが）」と呼ぶようです。これは滑りにくく、河船頭達が履いていたようです。つまり、男は、吉井川を上下する高瀬舟の船頭と推測できます。さらに想像を膨らませると、この船頭は、次のような役割を担っていたことが考えられます。

①田舎の者に頼まれ反物を仕入れて持って帰ったり、

②田舎から市場へ反物を持ち込み、委託販売を依頼したり

③田舎の人達から依頼されたものを、市で仕入れて持ち帰る便利屋の役割

　その左側に座り込んだ男は、手に草履を持って、店の女と何やら話しています。この男が履くには似つかわしくないような草履です。この草履は、男が委託販売用に売りに来たと研究者は考えています。当時は、職人が大量に生産するような体制ではなく、家で夜なべに作ったわずかなものを店に並べる程度だったようです。ちなみに、この絵には６０人余りの人物が登場しますが、ワラジ、高下駄、つっかけ、草履、そして裸足と履き物はさまざまです。

⑥手前の米屋では、米俵が積まれて上半身裸の男が枡を持って米を量り売りしているようです。

福岡の市　居酒屋？

  最後に広場の下側にある２つの小屋を見ておきましょう。

大壺と高瀬舟

しかし、左端に一部、商品らしきものが見えます。 福岡の市では、刀剣類は売られていないとされてきました。刀剣は店先に並べて売るようなものではなく、注文生産だと思われていたからです。しかし、研究者が注目するのは、下段左端の小屋左端の店先に置かれている棒状のものです。これだけでは刀剣だとは云えません。

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富士川の船橋（一遍上人絵伝）

前回は富士川の船橋と渡船を見ました。それを次のように、まとめました

①東海道は鎌倉幕府の管理下で、川を渡るための設備が整えられていたこと

②川はこの世とあの世の境に横たわる境界（マージナル）とも意識されていたこと。

　　　　　三島神社前の神池にかかる朱橋（一遍上人絵伝）
②については、当時の寺社の伽藍配置を見ると、本堂や拝殿の前に神池を配して、それを橋で渡るという趣向がとられていたところがあったことが分かります。それでは、中世の橋とは、どんなものだったのでしょうか。今回は、それを一遍上人絵伝で見ていくことにします。テキストは 藤原良章　絵巻の中の橋　帝京大学山梨文化財研究所研究報告第８集（１９９７年）です。

　信濃・犀川の渡河風景

ここには、信濃・善光寺参りの際の犀川の川越え場面が描かれています。

荷駄を担いで岸沿いにやって来た男が渡岸場所をもとめて立ち迷っているようです。その前には、乱杭が何本も打たれて、氾濫に備えているようです。こちら側に洪水から護るべき土地があるようです。手前側では、米俵を馬の背ではこぶ男がいます。迷った末に、ここから川の中に馬を飛び込ませています。米俵は濡れても大丈夫なのでしょうか？

　この絵からは、川には橋もないところがあったことが分かります。ある意味では、渡河は命懸けの行為だったともいえます。里人にとっては、このような危険を冒してまでして犀川を渡ることは少なかったはずです。命懸けで、渡河しなければならなかったのは旅人・商人・廻国修験者たちだったが多かったようです。しかし、一遍上人絵伝には、ほとんどの河には橋が描かれています。

  奥州の祖父墓参からの帰路に渡った常陸国の橋です。

常陸の橋

　雪景色が一遍の前途に拡がります。うねりながら流れる川の手前に、雪化粧された橋が架かっています。  この橋について『絵巻物による日本常民生活絵事』は、次のように記します。

　この絵図に見るような田舎道にもりっぱな欄干のついた橋が架かっているのは、街道筋のためであろうか。この橋は常陸（茨城県）にあった。（中略）

京都付近の橋のように堂々とした欄干も橋脚も持っていない。しかし、一応欄干はついており、橋板もしかれている。橋はわずかだが上部に反っている。これは他の大きな木橋にも共通している。橋そのものは、擬宝珠ももっておらず、また橋脚なども細く小さく街道沿いの橋としては貧弱といえるが、絵巻の中に出てくる地方の橋の中では、技術的に高いものといえる。

   ここでは京都付近の橋と比較して「街道沿いの橋としては貧弱」とします。それでは、京都付近の橋を見ておきましょう。一遍上人絵伝には、賀茂川にかかる四条大橋が描かれています。それを比較のために見ておきましょう。
 

四条大橋（一遍上人絵伝）

　橋の下には賀茂川が勢いよく流れています。橋の上は、霧が深く立ちこめ牛車を隠すほどです。車輪のとどろかせる音だけが聞こえてくるようです。その背後には、板屋や菜田が見えます。このあたりが上賀茂になるのでしょうか。

　橋の左（西）側に目を移すと霧が晴れて、京の街並みが見えています。見えて来たのが四条大通で、朱塗りの鳥居が祇園社の西大門になるようです。橋の下では、服を脱いで馬を洗っている男達がいます。賀茂川は、馬を洗うところでもあったようです。このような立派な橋は、京都にしかなかったようです。

　橋の構造を見ると確かに「堂々とした欄干と橋脚」「擬宝珠」を持ち「技術的に高く」、しかも美しい橋です。それでは、京都の橋のすべてが四条大橋のように立派だったのでしょうか。

堀川に架かっていた七条橋を見てみましょう。

 京の堀川と橋

京の市屋道場（踊屋）の賑やかな踊り念仏の次に描かれるシーンです。 踊屋の周囲の賑わいの離れた所には、ここでも乞食達の小屋が建ち並んでいます。その向こうに流れるのが堀川です。上流から流されてきた木材筏が木場に着けられようとしています。

 堀川に架かる七条橋

　ここで研究者が注目するのが堀川に架かる木橋です。この橋が七条橋になるようです。先ほど見た賀茂川の四条大橋に比べるとはるかに粗末です。京の橋すべてが四条大橋のようにきらびやかなものではなかったことを、ここでは押さえておきます。　　
　同時に「粗末な橋」と低評価することも出来ないのではないかと研究者は、次のような点を指摘します。それは、大きな筏がこの下を通過していることです。そうすると、この筏が通過できる規模と大きさと橋脚の高さを持っていたことになります。ここには絵巻のマイナス・デフォルメがあると研究者は考えているようです。実際には堀川の川幅はもう少し広いので、橋も長かったはずだと言うのです。つまり、この橋は実際には、もう少し長く高い橋であったが絵図上では、短く低く書かれているということになります。一遍上人絵伝の橋を、そのままの姿として信じることはできないようです。書かれているよりも大型で長かった可能性があることを押さえておきます。

  四条大橋や宇治橋や瀬戸橋は、今で言えば瀬戸大橋やレインボーブリッジのようなものです。政治的な建築モニュメントの役割も果たしていました。これらの橋と常陸の橋を、同列に並べて比べるのは、視点が間違っていると研究者は指摘します。比較すべきは、当時の地方の主要街道や一般街道に、どんな橋が架かっていたかだとします。

  それでは、地方にかけられていた橋を見ていくことにします。

一遍が石清水八幡参拝後に逗留した淀の上野の里です。

上野の街道と踊屋（一遍上人絵伝）

上野の里をうねうねと通る街道が描かれています。街道沿いの大きな柳の木の下に茶屋があり、その傍らには何本もの祖先供養のための高卒塔婆が立てられています。その向こうでは、踊屋が建てられ、時衆によって念仏踊りが踊られています。それを多くの人々が見守っています。上野の里での踊りも、祖先供養の一環として、里人に依頼されて踊られたという説は以前にお話ししました。

手前の街道を見ると、道行く人も多く、茶店や井戸などの施設も見えます。ここが主要な街道のであることがうかがえます。

　左手中央に、小さな川が流れています。そこに設けられているのが木橋です。

上野の板橋

縦３枚×横２枚の板橋が、２つの橋脚の上に渡された「粗末」な橋に見えます。しかし、これを先ほど見た堀川の七条橋と比べて見るとどうでしょうか。構造的には同じです。そして、一遍上人絵伝の橋の絵には「マイナス・デフォルメ」がある、という指摘を加味してみると、この上野の橋は案外大きかったのではないかとも思えてきます。橋の上を、赤子を背負った菅笠の女房が橋を渡っています。人や馬は通過できたでしょうが、荷馬車は無理です。ここからは、地方の街道には、「投下資本」が少なくてすむので、こんな板橋が一般的だったことが推測できます。今度は奥州の主要道に架かる橋を見ていくことにします。

　

弘安３（１２８０）年、　一遍の祖父・河野通信（奥州江刺）の墓参りのシーンです。  

墳墓の手前に白川関からの道が続いています。商人の往来が描かれ、詞書には次のように記されています。

魚人商客の路をともなふ、知音にあらざれども　かたらひをまじえ・・」

ここからは、人々が数多く行き交う街道であったことがうかがえます。この街道は「奥大道」かその「脇往還」のようです。この街道の先に架かっている橋がこれです。

奥州江刺の街道に架かる橋（一遍上人絵伝）

　これだけ見ると、寒村の小道の板橋のようにしか見えません。しかし、これが主要街道に架かる橋だったのです。市女笠の女が胸に赤ん坊抱いて渡ろうとしています。前を行く従者が檜唐櫃（ひかんびつ）を前後に振り分けて担いでいます。そして稲穂が見える田んぼの中に小川が流れ、そこに板橋が架かっています。ここでも川には何本もの杭が打ち込まれています。

「一遍上人絵伝』の中で有名な場面といえば、備前国福岡の市です。教科書の挿絵にも登場する場面です。最初にストーリーを確認しておきます。

備前国藤井の政所で、吉備津宮神主の子息の妻が一遍に帰依して出家します。それを知った子息は怒りに震えながら一遍を追いかけ、福岡の市で遭遇します。そして斬りかかろうとしますが、一遍の気迫に押され、彼自身も帰依して剃髪した

福岡の市の場面に出てくる橋を見ておきましょう。

①騎馬で追いかけてくるのが吉備津宮神主の子息で、従者が歩行で従います。この道が山陽道。

②市の手前に一筋の川が流れています。これが吉井川で、木橋が架かっています。

ここからは福岡の市が東西に走る山陽道と、南北に流れる吉井川交わる地点に設けられた交通の要衝に立地していたことが分かります。絵には、吉井川に係留された２艘の川船が見えます。水上交通と市が深くつながっていたことを示す貴重な史料ともなっています。それでは山陽道にかけられた橋を改めて見ておきましょう。

丸木の上に板橋が乗せられた構造で、橋脚もありません。山陽道の最重要商業拠点に架けられた橋にしてこれなのです。京都の四条大橋には比べようもありません。 こうしてみると、中世の地方の街道には「粗末」な橋しか架かっていなかったことが見えてきます。

書写山（姫路）の参拝道の橋

その「粗末」な板橋こそが各地を結ぶ重要な役割を果たしていたことになります。
中世の人達にとって、四条大橋や瀬田橋は瀬戸大橋かベイブリッジのようなもので、滅多に見ることのない橋のモニュメントであり「観光名所」だったのかもしれません。そして、普通に橋と言えば板橋で、それが各地の主要街道に架かっていたことがうかがえます。そういう意味では、最初に見た常陸の橋は、地方では、堂々とした橋で特別な橋であったことになります。この事実を受け止めた上で、認識を次のように改める必要があるようです。

①絵巻の中の街道には、「粗末」で大した技術もなく、見栄えのしない橋しか出てこない。

②しかし、ほとんどの街道の川には橋が架けられていて、川をジャブジャブと渡る姿は少ない。

③技術や見栄え以上に、必要な所には粗末ながらも橋が架けられていたという事実に注目すべきである。

④「粗末な橋」が、一遍一行を始め人々の旅を支える重要な役割を果たしていた。

   最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献  藤原良章　絵巻の中の橋　帝京大学山梨文化財研究所研究報告第８集（１９９７年）

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一遍上人絵伝には、川を渡るシーンがいくつか出てきます。今回はその中の富士川の様子を見ていくことにします。テキストは「 倉田実　絵巻で見る 平安時代の暮らし」です。

場面　鯵坂（あじさか）入道の富士川の渡しで入水往生

場所：東海道の富士川河畔

時節：弘安五年（1282）の夏

巻六を開いていくと、姿を現すのが富士山です。このような形で広大や原野の中に富士山が描かれたものとしては、はじめてのものになるようです。そして蛇行しながら流れる富士川が出てきます。この部分を拡大すると。

  武蔵国に鯵坂（あじ）入道という武士がいた。遁世して時衆に入ることを望んだが、一遍は許さなかった。そこで往生の用心をよくよく問いただそうとして、一遍一行を待ち受けた。その途中で、富士川にさしかかった時に、入道は入水を決意し、馬にくくりつけてあった縄を自分の腰に縛りつけた。そして、一方を下人に持たせて私は今から入水自殺する。せめて引接（念仏する人の臨終に阿弥陀仏が来迎し、極楽に導くこと）を頼む。と言い残すやいなや川に飛び込んだ。下人たちはあっけにとられ、為す術もなかった。急いで、縄を引き上げようとしたが、急流でそれも適わず引き上げたときには、すでに事切れて、めでたく往上の本懐を遂げた。

鯵坂入道の詞書

武蔵国にあじさか（鰺坂）の人道と申もの、遁世して、時衆にいるべきまし申けれども、ゆるされなかりけれは、住生の用によくよく、たつねうけ給て、浦原にてまちたてまつらんとていてけるが、富士川のはたにたちより、馬にさしたる縄をときて腰につけて「なんちらつゐに引接の讃をい‐‐□べし ソ」とひければ、下人「こはいかなる事ぞ・・・」

鰺坂入道の入水と船橋

①船橋の上流で、富士川に沈み、合掌して横顔を見せているのが墨染姿の鯵坂入道

②その上流で、河畔に坐り、綱を握っている二人が供人。

③沈んだ鯵坂入道の腰には、綱が付けられ、供人の一人がしっかりと握っています。

富士川の船橋

①画面左側に、二本の杭

②画面右側に、円筒形に編まれた竹籠に石を詰めた蛇籠が二つ

船頭が二人で、船の前後で流れに棹をさしています。乗舟客は三人で、いずれも折烏帽子を被っているので、一遍一行ではないようです。小ぶりな舟で、舳先は左岸に向いていて、その方向の岸に坐る男がいます。この男も渡舟従事者と研究者は推測します。

渡し船の両岸には二段に渡って民家が描かれています。

上段の民家は屋根だけしか見えませんが、その下側は、建物内部もわかります。研究者が注目するのは、民家に人影が見えないことです。これは、どうしてなのでしょうか？。

富士川河原の民家（拡大）

それはこの民家が、大水で川止めになった時の宿泊用や避難用の施設だからだと研究者は推測します。鎌倉幕府によって、東海道は整備されていきます。この民家は、その一環として整備された宿泊施設や舟番屋だったというのです。そうだとすれば、渡舟可能なときには、人がいないのもうなづけます。

三島神社前の神池にかかる朱橋（一遍上人絵伝）

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　縁の上に、立烏帽子、狩衣姿で立っているのが長者です。

妻の方は、もうすでに騎乗しています。
黒駒に、真紅の総（ふさ）、金銅づくりの鐙が華やかさを演出します。妻は、居残る侍女から、上半身を覆う虫の垂れ衣を付けた市女笠をかぶせてもらっています。これは、カラムシ（苧麻）の繊維から作られた薄い布で、顔を隠すとともに、虫除けや日除けにもなったようで、女性の旅装の必需品でした。

①直垂姿の男が鞍の具合を確かめ、締め直している

②小袖姿の男は、馬の汗が下袴に付かないように垢取（赤鳥）の布を尻懸にかけている。

③肩脱ぎの馬の口取り役男は、しっかりと馬の差縄を掴んでいる。

この中には、童行者から救ってもらった娘がいるのでしょう。
この輿について、見ておきましょう。

手輿の屋形は二本の轅（ながえ）で固定され、屋根は切妻で、前後に簾、左右は物見（窓）になっています。

輿の種類

これは板輿というタイプに分類される輿のようです。輿の乗降の際は、轅（ながえ）を簀子（すのこ）の上に置いて、室内に突き入れるようにします。こうすると、地面に降りることなく室内から輿への乗降ができます。

　板輿は、脛（すね）に脛巾（脚絆）を巻いて草鞋を履いた小袖姿の七人が取り付いています。このうち、前後の中央にいるのが二人が輿舁になります。よく見ると後ろの輿舁は、首に襟のように見える布が巻かれています。これは担い布で、両端が轅に巻き付けられています。

　　　　　　　　　　　　　板輿と輿舁

輿舁は、担い布の中央を首筋にかけ、両手で左右の轅を持つのです。こうすると、輿は安定したようです。残りの者が輿副たちで、輿舁の両側で轅を持っています。輿の側面で「さあ、出立じゃ」と指示をだしているのがリーダーになるのでしょうか。

次のシーンは、右から出立した板輿が進んできます。

蔵の前の網代塀の横に跪いているのが警固に従う武士団です。色とりどりの甲冑を着込んでの「盛装」姿です。ちなみに棒先に赤い布が垂れ下がっているのは弓袋だそうです。この中には、予備の弓が入っているようです。長旅には、こうした武装した武士の警固が必要だったようです。ここで私が気になるのは、この長者と武士団の関係です。考えられるのは、次の２つだと思います。

①長者が武士団の棟梁で、武士団を率いていた

②地域の有力者（長者）に武士団が従い、軍事力を提供していた（警護役）

これが行者一行の先頭になります。

先頭を行くのは、髭面の老武者です。彼は弓を抱え、矢を背負い、腰に野太刀をさしています。これを見ても、当時の武士がもっとも頼りにしていたのは太刀ではなく、弓矢であったことがうかがえます。老武者は、長者の傍ら近く永年仕え、信頼をえていた人物なのでしょう。後を振り返りながら荷駄の者どもを励ましながら、一団を進めています。
　その後の唐櫃には、何が入っているのでしょうか。
上に高杯が結びつけられ、前後には酒の壺が振り分けていますので、食料が入っているようです。もうひとつの長唐櫃の上には、宿居袋（夜具を入れる袋）がくくりつけられているので、長者達の衣類や寝具が入っていると研究者は推測します。どちらにしても、従者の軽快ないでたちとくらべると、長者の荷物は引越かと思えるほどの仰々しさです。これが当時の貴族や地方の長者達の旅装であったことを押さえておきます。

　こうして、長者一行は紀州粉河へと向かって旅立っていきました。その道は、かつて貴族達が熊野詣でを行った熊野街道でもありました。

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A　粉河寺（和歌山県紀の川市）の起源譚

B　本尊千手観音の霊験譚

①河内国讃良郡（寝屋川市）の長者の一人娘が難病に罹っていたのを、童行者が祈祷によって治癒

②お礼に両親から提鞘（小刀）と紅の袴だけを受け取り、粉河で会えることを伝えて去る

③翌春、お礼参りに粉河を訪れた長者一行が、庵の扉を開けると千手観音いて、娘の提鞘と袴を持っていた

④童行者は、千手観音の化身と知り、一行の人々はその場で出家して帰依したと

右から左へと、貢納物を背負った里人が長者舘を目指しています。

館前の木の下には完全装備の馬と従者が待機し、いつでも出動できる体制です。

長者舘の棟門前（粉河寺縁起）

門の前は、深い堀になっているようで、そこに丸太の板橋が架かっています。その橋の上にいるのが、袈裟を付け、数珠を手にした垂髪姿の童行者（千手観音の化身）です。長者の娘の病を聞いて訪れ、門番に取り次ぎを頼んでいます。門番は家の中を指差して応対しています。
　内側には竹藪がめぐり、その外を板塀が囲みます。板橋の前が入口で、そこには櫓門が建っています。上の屋形には、矢の束が見えるので、非常時にはここから矢が撃たれるのでしょう。屋形には帷が垂らされています。このような櫓門は、『一遍上人絵伝』巻四の筑前の武士の館にも描かれています。この時期になると、有力者が武装化し武士団が形成されていたことがうかがえます。ちなみに、『粉河寺縁起』は櫓門が描かれた最も古い史料になるようです。そのためこの部分は、小中の歴史教科書の挿絵として、よく登場します。

門前前の駒と口取（粉河寺縁起）

縁先の１つは山の幸である柿・栗・梨・柘招などが、所狭しと盛り上げられています。もうひとつ後から運ばれてくる方には、伊勢エビ・大魚・昆布・さざえなどが盛られています。腰刀を差した男が、よいしょと担ぎ寄せます。狩衣の老人が、手ぶりよろしく口上を述べます。その後に、折枝に雉子を結わえて差し出す男。ほかにも、なにやら大事げに箱を棒げる痩せ男。貧富さまざまながら、彼らの表情は、心なしか暗いように見えます。

長者の娘を治療する童行者（粉河寺縁起）

  治療を任された童の行者は、娘の枕頭で千手陀羅尼を一心に祈り続けます。詞書は、次のように記します。

その効があったのか、しだいに膿もひき 悪血も流れ出て、痛みは止んだ。七日めの朝になると、不思議にもすっかりもとの身体にもどった。びっくりしたのは、長者夫婦。これは、これは、いかなる霊験でしょうか。仏さまがおいでになって、娘を祈り生かしてくださったのだ、うれしやな、うれしやな。さあ、さあ、なんでもお礼にさしあげますぞ。皆のもの、蔵の中を開いて、七珍万宝、なんでも出してこい。と、お礼の品を運び出そうとした。

お礼に蔵から出されてきた財物

ところが、童の行者はそれを押し止めた。いや、いや、わたしは財物欲しさに祈祷をしたのではない。ひとえに、現世を悲しむあまりに、不治の病いに困っている人を助けようとしたまでのこと、構えて心配ご無用に願います、 と、出て行こうとした。

   せめてもに、と差し出された提鞘と紅の袴とを受けると、童の行者は立ち上がった。どちらへお越しでしょうか。いや、わたしは、 どこと居所を定めているわけではない。しかしながら、わたしを恋しく思うことがあれば「我は、紀伊国那賀のこほりに粉河といふ所にはべるなり」と、言い残して出ていった。とたんに、その姿はかき消すように失せて、もはや、どこにもみることはできなかった。

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〔第一段〕(詞書欠失)  兵火で巻頭焼失

〔第二段〕

さて、七日といふに、件の所に行きて見れば、少し分も違はず、開けたる所もなし。さて、開けて見れば、等人(↓身)におはします千手観音一体、きらきらとして立たせたまへり。仕置きたる童は見え給はず、身を寄せ、すきな口‐‐□物したためたる跡も、屑もなし。猟師あやしみ、深く悲しむ。

　この由を妻に語りて、うち具しつつ参り、近辺の者共にも、この由を言ひちらして、各々参り、帰依し奉りけり。

  紀伊国那賀部の猟師(大伴孔子古)が、山の木の間に据木を設けて、その上に登り、夜ごとに猪や鹿をねらっていた。ある夜、光り輝く地を発見、そこに柴の庵を建て、仏像を安置したいと願っていた。すると、一人の童（わらわ）行者が家にやって来て、猟師の願いをかなえる、と約束して七日の間、庵にこもった。

…約束の七日日(正しくは八日目)の朝、猟師が庵に行くと、童行者の姿は見えない。扉を開けると、中に等身の千手観音像が立っていた。猟師は喜び、これを妻や近隣の人々に語ったところ、人々が、つぎつぎに参詣した。

山中での狩猟中に光を放つ地を発見した孔子古は、そこに庵を構え、仏像安置を発願します。すると一人の童子の行者が、家にやって来て宿を乞い、その礼に仏像の建立を申し出ます。行者は庵に入り、七日の内に仏像を作るのでその間は見てはならない、完成したら戸を叩いて報せると告げ、庵に籠ります。しかし、ここまでの内容は、巻頭部が兵火で焼けて焼失してありません。

　　　　　　　　　　現れた千手観音を拝む猟師

　８日目に庵に行って扉を開けてみると、庵内には等身の千手観音立像が安置され、行者の姿は見えなかった。

猟師は近隣にこのことを語り、人々はみな参拝して観音に帰依した。

焼け残った断片を、つなぎ合わせた猟師の家を見ていくことにします。

猟師の家（粉河寺縁起冒頭）　

最初は、猟師の家にやってきた童行者との対面場面です。拡大して見ましょう。

童行者は垂髪を元結で束ね、袈裟を掛け、数珠を持って片膝を上がり框に載せています。当時の上層階級を描く際のお約束である「引目鉤鼻」で上品に描かれています。それに対して猟師は、口髭を生やして萎烏帽子をかぶり、腰刀を差して武骨な感じです。片膝を立てて坐り、両手を擦り合わせてお礼をしているようです。

猟師の食事風景（粉河寺縁起）

  

①庭のカマドで肉を煮る

②肉を串に刺して竈(カマド)の前で炙る

③筵(ムシロ)の上で乾燥する

④串に刺して軒下に吊るして乾燥する

⑤生肉を椀に入れ食べる(膾なます、現代風に言えば鹿刺し)

芝垣に干された鹿皮

日鷹吉士が高麗から工匠須流枳・奴流枳等をともない帰って献じた。朝廷はこれを大和国山辺郡額田邑においた。熟皮高麗(かわおしのこま)がこれである

典履典革という役目があり、靴履・鞍具をつくる者をつかさどっていた。靴履・鞍具をつくる者は高麗人・百済人・新羅人などであり、雑戸として調役を免ぜられていた。

洗革というのは鹿皮を洗って毛を除き、よくかわかして肉をとり去り、水につけてふやかし、皮をあら削りして草木の汁（成分不明）に和して後に乾す。牛皮の場合は、樫の木の皮が用いられている。樫皮を煮つめてそのタンニンをとり、タンニン液にひたして膠をとり去る

「粉河寺縁起」の場合も、このタンニンなめしであったと研究者は推測します。この絵巻からは、鹿皮の加工過程が見えて来ます。

猟師の家に続いて出てくるのが、この場面です。

 

据木

庚寅の日(17日)、諸国に詔(みことのり)したまひしく、「今ゆ後、諸の漁(すなどり)り猟(かり)する者を制(いさ)めて、檻(おり)穽(おとしあな)を造り、また機槍等の類を施(お)くことなかれ。また四月の朝以後九月の三十日以前には比彌沙伎理(ひみさきり)の梁を置くことなかれ。また牛馬犬猿鶏の宍(にく)を食ふことなかれ。以外は禁例にあらず。もし犯す者あらば罪せむ」と宣りたまひき。

庚寅の日(17日)、諸国に次のように詔した。「今後、漁業や狩猟する者に対して、檻や穽(おとしあな)を造り、また狩猟のための槍などを置くことを禁止する。また四月の朝以後は、九月三十日以前には川に梁を設置することを禁止する。また牛馬犬猿鶏の肉を食ねることのないように。これ以外の動物については禁例としない。もし犯す者れば罪する。

粉河寺の千手観音（粉河寺縁起）

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すずろに心すみて念仏の信心もおこり、踊躍歓喜の涙いともろおちければ、同行共に声をととのへて念仏し、ひさげをたたきてをどりたまひけるを、(略)

次第に心も澄んで念仏への信心も高まり、踊躍歓喜して踊っていると涙がつたい落ちて、同行する者たちは声を調えて念仏して、ひさげを叩いて踊った、(略)

ひさげ

ひさげとは、鉉（つる） と注ぎ口のある小鍋形の銚子 です。湯や酒を入れて、持ち歩いたり温めたりする銅や真鍮製の容器でした。最初は、太鼓や鉦でなく「ひさげ」が打ち鳴らされていたようです。

信濃小田切の踊り念仏

踊り念仏が踊られたころの絵図を見てみましょう。一遍が打ち鳴らしているのは、大きな鉢のように見えます。踊りの輪の中にいる時衆たちが持っているのも鉦ではありません。「ひさげ」を叩いていたことを押さえておきます。また、雰囲気も厳かな宗教的踊りとという感じはしません。踊り念仏が庶民の娯楽性を帯びたものだったことがうかがえます。

聖の体みむとて参たりけるが、おどりて念仏申さるゝ事けしからずと申ければ聖はねばはねよをどらばをどれはるこまののりのみちをばしる人ぞしる

聖（一遍）がやってきたことを聞いて、多くの人々がやってきた。その中に踊りながら念仏を唱えることを、けしからないと非難する人もいた。それに対して聖は、跳ねれば跳ねよ　踊ればおどれと、駒の道理を知る人は知る

京都の空也堂で１１月に行われる歓喜躍踊念は、「鉢叩き念仏」とも呼ばれます。ここでは空也僧たちが導師の回りを太鼓と鉦鼓に合わせて、瓢箪を叩きながら歓喜躍踊念仏を踊ります。鉦鼓や焼香太鼓・金瓢などを叩いて、これに合わせて「ナームーアーミーダーブーツ(南無阿弥陀仏)」と念仏を詠唱しながら、前後後退を繰り返しながら左回りに行道します。次第に鉦や太鼓のリズムが激しくなり、空也僧も速いテンポの念仏に合わせながら体を大きく左右上下に振ります。この体形は、天明七年(１７８７)成立の『拾遺都名所図会』に描かれた挿絵とほぼ同じです。この絵には、

①空也堂の内陣須弥壇前方部で鉦を打ちながら読経を続ける一人の僧侶

②僧衣を着けた半僧半俗の九名の空也僧たち

①右手に金銀紙製の日・月形を貼り付けた軍配団扇

②左手にを、赤・ 青・黄の数多くの短冊と瓢箪を吊した七夕竹

これらを採物として激しく上下に振りながら、諸役を先導して踊ります。

ひょうたんが吊された七夕竹

ちなみに、踊り念仏の本願の象徴として、

①空也系聖は瓢箪

②禅宗系の放下や暮露は七夕竹と団扇

「むじょう声 人にきけとて瓢箪のしばしばめぐる 月の夜ねぶつ」

「うらめしや誰が鹿角杖ぞ昨日まで　こうやこうや　といひてとはぬは(略)はちたたきの祖師は空也といへり」

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時宗の開祖・一遍は民衆の間に念仏を勧めて、北は東北地方から南は九州南部まで遊行の旅を続けました。そのため「遊行上人」とも呼ばれます。しかし、あるときまでは一遍は自分の行動に確信が持てなかったようです。それが大きく変化するのが熊野本宮で、熊野権現から夢告をうけたことでした。

熊野川を下る一遍

一遍死後、約５０年後の正安元年(１２９９)に、弟子の聖戒が作成したと伝えられる「一遍聖絵」巻二には、次のように記されています。

熊野本宮（一遍上人絵伝）

  文永十一年のなつ、高野山過て熊野へ参詣し給ふ。(略)

本宮證誠殿の御前にして願意を祈請し目をとぢていまだまどろまざるに、御殿の御所をおしひらきて、白髪なる山臥の長頭巾かけて出給ふ。長床には山臥三百人ばかり首を地につけて礼敬したてまつる。この時権現にておはしましけるよと思給て、信仰しいりておはしけるに、かの山臥聖のまへにあゆみより給ての給はく、融通念仏すゝめらるゝぞ、御房のすゝめによりて一切衆生はじめて往生すべきにあらず、阿弥陀仏と心定するところ也。(略)大権(現)の神託をさづかりし後、いょ/ヽ他力本願の深意を領解せりとかたり給き。

文永１１年（１１７４）の夏、高野山から熊野へと参詣した。(略)

熊野本宮證誠殿の御前で、願意を祈願した後、目を閉じて眠ろうとした。すると御殿の御所を押し開いて、長頭巾かけた白髪の山伏（熊野権現の権化）が現れた。長床には、山伏が三百人ばかり首を地につけて礼敬している。これが権現だと気づいて、お参りしていると、その山伏が一遍の雨に歩み寄ってきて、次のように云った。「融通念仏を勧めることに、なんの迷いがあろうか。すべての衆生の往生は、阿弥陀仏のみを信じることにある。信じる信じない、穢れている清いに関わらずお札を配るべし。(略)目を開いた一遍の周りには、百人をこえる子ども達が、その念仏を受けたい、札をいただきたいと口々に云いながら集まってきた。一遍が名号を唱えながら札を渡すと子ども達は消えていった。（中略）熊野大権現の神託を授かった後、いよいろ他力本願の深意を理解したと一遍はおっしゃった。

  ここからは 一遍は文永１１年(１１７４)に高野山と熊野に参詣したこと、熊野では熊野権現の夢告を受け、立教開宗をしたことが分かります。

　證誠殿の前に白装束の山伏（熊野権現）の姿が現れています。その前にひざまずくのが一遍です。その右手には、熊野権現の教えに従って、子ども達にお札を配る一遍の姿が描かれています。左から右への時間経過があります。巻物には、時間経過が無視して一場面に描かれています。今の漫画の既成概念を外して見ていく必要があります。

高野山も熊野も、この時代には山岳霊場のメッカでした。
当時の本宮には「長床」という２５間もの拝殿があり、そこに集まる「長床衆」と呼ばれる熊野行者たちによって管理運営されていたことは以前にお話ししました。
また、熊野三山の本地仏は次の通りでした。

熊野三所権現本地仏坐像　藤白神社（海南市）権現堂

阿弥陀如来坐像(本宮・中央)・薬師如来坐像（那智・右）・千手観音坐像（新宮・左）

熊野本宮の本地仏は阿弥陀如来とされていました。熊野は山中他界と海上他界の二つの信仰が融合した霊地です。そのため死者の霊魂の行く国（場所）、「死者の国・熊野」とされてきました。そして、熊野本宮の本地仏は、阿弥陀如来とされます。 一遍が熊野に詣でたのは、宇佐八幡宮や石清水八幡宮の八幡神の夢告という神秘説もあります。しかし、熊野に群集する道者に賦算する目的、高野聖を媒介とする法灯国師覚心の引導があったことが要因と研究者は推測します。

本宮の音無川合流点から新宮へ下る川船

そして翌年には、信濃の小田切で一遍が踊り念仏を始めて踊ったことが、次のように記されています。

信濃小田切で、はじめての踊り念仏

其年信濃国佐久郡伴野の市庭の在家にして歳末の別時のとき、紫雲はじめてたち侍りけり。仰をどり念仏は空也上人或は市屋或は四条の辻にて始行し給けり。(略)

同国小田切の里或は武士の屋形にて聖をどりはじめ給けるに、道俗おほくあつまりて結縁あまたかりければ、次第に相続して一期の行儀と成れり。

その年に、信濃国佐久郡伴野の市庭の在家で、歳末の別時のときに、紫雲が立ち上った。踊り念仏は空也上人が市屋や京の四条の辻で始めた。(略)

信濃国小田切の武士の屋形で、一遍が踊り始めると、道俗が数多くが集まってきて結縁が結ばれたので、以後は恒例の行事となった。

　五来重氏は、踊り念仏からいろいろな民俗去能が発生した過程を、詳しく述べています。

大森恵子氏も『念仏芸能と御霊信仰』で、御霊を鎮魂する目的で踊られた民俗芸能の原形は、空也に始まり、一遍に受け継がれた踊り念仏にあると指摘します。空也は「阿弥陀聖」とも呼ばれ、念仏を唱えながら三昧で死者供養を行ったと伝えられます。空也聖たちも、死者供養のために踊り念仏を行い、一遍も空也と同じように念仏（融運念仏）を詠唱し、踊り念仏を踊ったのです。そのことで崇りやすい御霊を供養し、災害や戦いの恐怖から民衆を救おうとします。当時の御霊は、あらゆる災いを引き起こして、その崇りを引き起こすとされていたのです。その「悪霊退散」「御霊供養」のために踊り念仏は踊れられた研究者は考えています。

弘安元年（１２７８）　大隅正八幡宮へ

弘安９年（１２８６）　山城国の石清水八幡宮

弘安１０年（１２８７）　播磨国の松原八幡宮

大隅正八幡宮に参拝する一遍

「とことはに南無阿弥陀仏ととなふれば　なもあみだぶにむまれこそすれ」（聖絵）

『一遍聖絵』巻九

『一遍聖絵』巻九には、弘安９（１２８６）年に、一遍は石清水八幡宮に参詣して、八幡神の託宣を受けたこと次のように記します。

弘安九年冬の頃、八幡宮に参じ給う。大菩薩御託宣文に曰く「往昔出家して法蔵と名づく。名を報身に得て浄土に往す。今娑婆世界中に来たり、則ち念仏の人を護念するを為す」文。同御詠に云く、

極楽に参らむと思う心にて、南無阿弥陀仏といふぞ身心

因位の悲願、果後の方便、 悉く念仏の衆生の為ならずといふ事なし。然あれば、金方刹の月を仰がむ人は、頭を南山の廟に傾け、石清水の流れを汲まむ類は、心を西上の教(へ)に懸けざらむや。

弘安九年（１２８６）冬の頃、山城の石清水八幡宮に参拝した。その時の大菩薩御託宣文には、次のように記されていた。「往昔に出家して法蔵と名なのる。報身を得て浄土に往していた。それが今、娑婆世界にやってきて、念仏を唱える人々を護念する」文。そこで一遍は、次のような歌を詠んだ。

極楽に行こうとする心で、南無阿弥陀仏を唱える

因位の悲願や果後の方便は、すべて念仏衆生のためである。金方刹の月を仰がむ人は、頭を南山の廟に傾け、石清水の流れに身を任せる人は、心を浄土・阿弥陀如来の教へに傾けるであろう。

ここからは、一遍が阿弥陀如来を本地仏とする八幡神に対して、「一体感」とも云うべき心情をもっていたことが分かります。

石清水八幡宮（一遍上人絵伝）

この後、一遍は播磨の松原八幡宮（姫路市白浜町）に詣でています。そこで「別願和讃」を作って、時宗の衆徒にあたえます。このことについて「一遍聖絵」には、次のように記されています。

一遍の和讃

「この山（書写山）をいでヽなを国中を巡礼し給。松原とて八幡大菩薩の御垂迹の地のありけるにて、念仏の和讃を作て時衆にあたえたまひけり。

身を観ずば水の泡　消えぬる後は人ぞなき
命を思へば月の影　出て入る息にぞ止まらぬ
人天善処の形は　惜しめども皆とどまらず
地獄鬼畜の苦しみは　厭へども又受けやすし
目の辺り言の葉は　聞く声ぞなき
香を嗅ぎ味舐めむる事 ただ暫くの程かし

息のの操り絶えぬれば　この身に残る効能なし

過去遠々の昔より 今日今時に至る迄

思(ふ)と思ふ事は皆 叶はねはこそ悲しけれ

聖道・浄上の法門を 悟りと悟る人は皆

生死の妄念尽きずして 輪廻の業とぞ成(り)にける

善悪不二の道理には 叛き果てたる心にて

邪正一如と思ひなす 冥の知見ぞ恥づかしき

煩悩即ち菩提ぞと 言ひて罪をば作れども

生死即ち湿槃とは 聞けども命を惜しむかな

自性清浄法身は 如々常住の仏なり

迷ひて悟りも無き故に 知(る)も知らぬも益ぞなき

万行円備の報身は 理智冥合の仏なり

境智二つもなき故に 心念口称に益そなき

断悪修善の応身は 随縁治病の仏なり

十悪五逆の罪人に 無縁出離の益ぞなき

名号酬因の報身は 凡夫出離の仏なり

十方衆生の願なれば  人も漏るヽ科ぞなき

別願超世の名号は 他力不思議の力にて

口に任せて唱ふれは 声に生死の罪消えぬ

初めの一念より他に 最後の十念なけれども

思(ひ)を重ねて始(め)とし 田賞ひ)の尽くるを終はりとす

思(ひ)尺きなむその後に 始め・終はりはなけれども

仏も衆生も一つにて 南無阿弥陀仏とを申すべき

早く万事を投げ捨てヽ 一心に弥陀を頼みつつ

南無阿弥陀仏と息絶ゆる これぞ思ひの限りなる

此時極楽世界より 弥陀・観音・大勢至

無数恒沙の大聖衆 行者の前に顕現し

一時に御手を授けつヽ 来迎引接垂れ給ふ

(略)仏も衆生もひとつにて、南無阿弥陀仏とぞ申べき、はやく万事をなげすてヽ、一心に弥陀をたのみつヽ、南無阿弥陀仏といきたゆる、これぞ思のかざりなる」

ここからは、 一遍が時宗の教義として念仏を唱え、阿弥陀如来を信仰することを説いていたことが分かります。その和讃を考え出したのも八幡宮だったのです。

松原八幡神社（姫路市）

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一遍の踊り念仏が民衆に受け入れられた理由のひとつに「祖霊供養のために踊られる念仏踊り」という側面があったからだと研究者は考えているようです。


それを今回は、一遍上人絵伝に出てくる近江の関寺で見ていくことにします。テキストは、「大森恵子 　信仰のなかの芸能　―踊り念仏と風流―　踊り念仏の風流化と勧進僧１２３P」です。

琵琶湖から大津の浜へ（一遍上人絵伝）

①最初に出てくるのが①琵琶湖で、小舟が大津の浜に着岸しようとしています。船には市女笠の二人連れに女が乗ってきました。

②その手前には、長い嘴の鵜が描かれているので②鵜飼船のようです。

③その横には製材された材木が積んであります。これも船で運ばれてきて、京都に送られていくのかも知れません。

浜から関寺の間の両側の家並みが大津の街並みになるようです。ほとんどが板葺き屋根です。その中でとりつきの家は入母屋で、周りに生け垣がめぐらしてあり、有力者の家のようです。大津が琵琶湖の物産集積港として繁栄して様子が見えてきます。その港の管理センターの役割を果たしていたのが関寺のようです。

関寺の卒塔婆

門の向こう側にあるのが番小屋です。番小屋の中には白幕が張られて、中には二人の僧がいます。ここで研究者が注目するのが、裸足の男が差し出している白いもの（米？）です。参拝客からの喜捨でしょうか。境内ではなく、、門外で収めています。そして、この小屋の手前の壁に、▲頭の４本の棒が立て掛けられています。

大津の関寺番小屋に立て掛けられた卒塔婆（一遍上人絵伝）

よく見ると大小の卒塔婆のようです。研究者はこれを「木製柱頭五輪(高卒都婆)」と判断します。そうだとすると、この関寺では先祖供養のために「塔婆供養」が行われていたことになります。その供養のための喜捨受付が、この小屋だったようです。ここでは、卒塔婆の存在を押さえておきます。

関寺境内の池の中島建てられた踊り屋（一遍上人絵伝）

門を入ると、四角い池（神池）があります。その真ん中に中島が設けられて、踊り屋が作られています。ここで一遍たちが踊り念仏を踊っています。それを周囲の岸から多くの人々が見ています。

    池の正面は本堂です。そこには圓城寺からやってきた白い僧服の衆徒達が肩をいからせて見守ります。その中に、稚児らしき姿もあります。寺の山法師立ちが見守っています。奇妙なのは本堂の建物です。よく見ると床板もないし、壁もありません。仮屋根はありますが柱組だけなのです。どうやら関寺は造作中だったようです。そのため勧進が行われていたようです。それが、先ほど見た門前の受付小屋だったのかもしれません。

圓城寺の衆徒の許可が下りて、関寺での踊り念仏が許可された。最初は７日間の行法予定だったのに、（踊り念仏目当ての）多くの人々の参拝があり、２７日間に延長されて「興行」された。

①関寺では本堂改築資金集めのために勧進が行われていたこと

②踊り念仏は「勧進興行」として資金集めのために長期間踊られたこと

①山門を入る右側に卒塔婆が四本立てられていたこと。

②縁側で二人の僧が俗人から骨壷を入れた灯籠型の飾り箱を受けとっていること。

③死者供養が行われる伽藍中央に仮屋が建てられ、念仏踊りが踊られていること。

淀・上野の踊り屋

上野の踊り屋（一遍上人絵伝）

   踊屋の構造は切妻板屋の簡単な作りです。高床を張った舞台では、 一遍をはじめ、時衆僧たちが鉦を打ちながら、無我の踊りに興しています。そのまわりには、念仏踊りを見るために多くの人々がさまざまないでたちで集まっています。踊り屋の周辺には、例によって乞食小屋が、いくつもかけられています。

上野の卒塔婆（一遍上人絵伝）

右下から田園の中をくねりながら続く街道には、いろいろな人達が行き交っています。柳の老樹の下には茶店もあります。小板敷きの上には、椀や皿が並べられています。研究者が注目するのは、この茶屋から街道沿いに並んでいる何本かの棒です。これは先ほど大津の関寺で見た高卒塔婆（木製柱頭五輪塔婆）のようです。数えると９本あります。 一遍は、ここでも人々から死者供養の申し出を受け付け、死霊鎮塊のための踊り念仏を催したと研究者は考えています。
これを裏付けるのが『一遍上人絵伝』の第十二の次の記述です。

廿一日の日中のゝちの庭のをどり念仏の時、弥阿弥陀仏聖戒参りたれば、時衆皆垢離掻きて、浴衣着てくるべき由申せば、「さらばよくをどらせよ」と仰らる。念仏果てて皆参りて後、結縁。」

戦国時代になると人々は、来世の往生菩提を願って生存中に供養塔を立てたり、石灯籠や石鳥居を寄進するようになります。
また六斎念仏の講員となって念仏を唱えることもしています。それは生前に「逆修」の功徳を得ようとしたからです。奈良県や大阪府では、戦国時代・安土桃山時代・江戸時代初頭の年号をもつ石造物は、「逆修」供養の目的で建てられたものが多いことからもこのことは裏付けられます。

法然上人逆修塔（善通寺東院）

　千利休が天正十七年(１５８９)に記した寄進状にも、「(略)一、利休宗易 逆修 一、宗恩 逆修(略)利休宗恩右灯籠二、シュ名在之」とあります。ここからも１６世紀後期には、逆修信仰が盛んであったことがうかがえます。
　ちなみに、六斎念仏にも歌う念仏と踊る念仏があります。

①居念仏は老人や長老が当たり、座ったままで念仏を詠唱し

②立念仏衆は若者が担当分業

①戦死者の霊を供養したり自分の死後を弔うために、死霊を鎮める呪術である六斎念仏が好んで修され、

②それが次第に集団の乱舞に変わっていった

逆修供養の目的で踊られる六斎念仏は、自らの死後の供養を目的として自らが念仏を唱えながら踊るものです。『一遍聖絵』に描写された踊り念仏の踊り手自身は、自己陶酔して、反開を踏みながら旋回しています。一方で時には、念仏を唱えるだけで踊らず、他者に自分の死後の供養のためになんらかの代償を渡して、踊り念仏を修してもらうこともあったかもしれません。そうだとすれば、踊り念仏は「生まれ清まり」「擬死再生儀礼」のひとつの形だったともいえます。

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①仏の教えを聞いて修行しえる能力のこと。

②仏の教えを理解する度量・器のこと

③衆生の各人の性格。

④根性は、この機根に由来する言葉

「自分は愚かなので、聖道門の修行はできない。称名念仏でしか助からない」

　　　　　　　　　選択本願念仏集

①「選択本願念仏」とは、本願において選択された称名念仏のこと。

②本願とは、阿弥陀仏が、仏になる前、法蔵菩薩と称されていた時代に立てた誓願のこと

③『無量寿経』では四十八願を挙げているが、この中で法然が重視するのは第十八願。

「もし仮に私(法蔵菩薩)が悟りを得る時、十方にいる生けるものどもが、心から願い求め(至心信楽)、私の国に生まれようとして、十回以上念じても(乃至十念)、生まれないというなら、悟りを得ることはない」

法然は、ここで「念」という言葉を使っていますが、これは「声」と同義で、「十念」も十回の意ではなく、生涯にわたる修行から、たった一回までのすべてを包括していると考えていたようです。つまり、たった一回でも「南無阿弥陀仏」と声に出して唱えれば、阿弥陀仏の国(極楽世界)に往生できることを保証する。それ以外の行業は無用である、というのが法然の主張です。

それ速やかに生死を離れむと欲せば、二種の勝法の中に、しばらく聖道門を閣いて、選んで浄土門に入れ。浄土門に入らむと欲せば、正雑二行の中、しばらく諸の雑行を地ちて、選んで応に正行に帰すべし。正行を修せむと欲せば、正助二業の中、猶は助業を傍らにし、選んで応に正定を専らにすべし。正定の業とは、即ち是れ仏の名を称す。名を称せば、必ず生ずることを得。仏の本願に依るが故なり。

速やかに生死の苦から離れようと思うのならば、２つの道の内の、聖道門を開いて浄土門に入れ。浄土門に入ろうと願うのならば、正雑二行の中の、雑行をなげうって、正行をおこなうべし。正行を修しようとするなら、正助二業の中の、猶は助業は傍らに置いて、正定を選んで専ら務めることである。正定の業とは、仏の名を称すことである。仏名を唱えれば、必ず生死の苦から逃れ、生ずる道を歩むことができる。それが仏の本願であるから。

「三心」とは、『観無量寿経』に説かれる至誠心・深心・廻向発願心のことです。法然は『選択集』の中で、この三心に対する善導『観経疏』(『観無量寿経疏』)の注釈を長々と引用し、三心を行者の「至要」としています。三心の中核は、深心です。善導によれば、深心とは「深信」であり、自らが罪悪深重の凡人であると深く信じるとともに、その几夫を救済する阿弥陀仏本願の正行である称名念仏を深く信じることです。つまりは、「自分のような愚悪の者は、称名念仏以外には救われることはない」と信ずることです。こうした善導流の念仏観を具体的なイメージで説明したものが、有名な二河白道（にがびょくどう）です。法然は、これも全文を引用しています。

二河白道図

『選択集』の中では、三心の教説は、付け足しのようなものにみえます。しかし、法然没後に分派する門下たちが共通して重視しているのが、この三心の教説です。ここからは、三心を起こして口称念仏を行ずることが、法然門下の基本的実践だったことが分かります。

　

それまでは口称念仏は、「劣機のための低劣な行」とみなされてきました。

それを阿弥陀仏が本願として選択したベストな行として位置づけた点に、法然の教説の意義があるとされてきました。しかし、これは「後付けの理屈」に過ぎないと研究者は評します。それだけで専修念仏の爆発的な拡大があったことの説明にはならないとします。それでは、その要因は何なのでしょうか？

法然は『七箇条制誡（ひちかじょうせいかい）』(１２０４)の末尾で、「三十年間、平穏に暮らしてきたが、十年前から、無智不善の輩が時々出るようになった」と述べています。ここで三十年前というのは、法然が専修念仏に回心した時点を指しています。法然の言葉を信じる限り、彼の思想が問題視されるようになったのは、むしろ弟子たちの言動によってだと考えていたことが分かります。法然没後、活発な活動を展開する弟子たちの多くは、ここでいう「十年」の間の人間者です。

大原談義

①専修念仏以外の行業や教学を非難してはいけない(第１～第３条)

②破戒を勧めてはいけない(第４条）

③自分勝手な邪義をとなえてはならない(第５～第７条）

これに対して、弟子たちの中には「法然の言葉には表裏がある」などと称し、制誠に従わない者もいたようです。そのため事態は鎮静化しません。翌元久二年には、貞慶が執筆した『興福寺奏状』が提出され、興福寺が専修念仏停止を訴えます。本状では、専修念仏者の悪行として次のような九項目を挙げています。

興福寺の専修念仏停止状

①新宗を立つる失(勅許によらず浄土宗を立てたこと)

②新像を図する失(専修念仏者以外の不往生を不す摂取不捨曼茶羅を描いたこと)

③釈尊を軽んずる失(阿弥陀仏以外の諸仏を礼しないこと）

④万善を妨ぐる失(称名以外の諸行を否定すること)

⑤霊神を背く失(神明を礼拝しないこと)

⑥浄土に暗き失(諸行往生を認めないこと)

⑦念仏を誤る失(観念よりも口称を重んじること）

⑧釈衆を損ずる失（破戒・無戒を正当化すること)

⑨国上を乱る失(専修念仏によって八宗が衰徴し王法も衰えること)

これを見ると。専修念仏が当時の社会に与えた影響を網羅的に挙げていることが分かります。 親鸞は、『興福寺奏状』が一つの契機となって、法然の流罪を含む専修念仏弾圧が引き起こされたと解釈しています(『教行信証』)。

しかし、興福寺との折衝にあたった藤原(三条)長兼の日記『三長記』には、朝廷側は法然らの処分に消極的であり、興福寺側の強硬姿勢に苦慮していることが記されています。法然側では、興福寺から処罰要求のあった安楽房遵西・法本房行空・成覚房幸西・住蓮のうち、特に問題の多かった行空を破門します。これに対して朝廷としては、興福寺の意を酌んで、専修念仏による諸宗誹謗を戒める宣旨を下すというあたりで、一応の決着が図られたようです。

しかし、建永２(１２０７）年１０月２５日に改元して承元元年になると、法然が流罪に、住蓮・安楽房が死罪に処されるという事態になります。これが「建永または承元の法難」と呼ばれます。

同時代人である慈円の『愚管抄』によると、住蓮・安楽房の二人は、善導の『六時礼讃』に節を付けた声明を始め、尼たちの人気を集めるようになります。やがて後鳥羽院の小御所の女房(伊賀局)が安楽たちをひそかに呼び寄せ、宿泊させます。こうしたところから生じた風紀の乱れが、直接の引き金となったようです。しかし、これも全くのでっち上げという可能性もあります。特に安楽房遵西は、既に名指しで非難されていたのに、なぜ行動を慎まなかったのか疑問が残ります。

「主上臣下、法に背き義に違し、恋を成し怨を結ぶ」

「罪科を考えず、猥りがわしく死罪に坐す」

　なお、『歎異抄』の奥書では、安楽・住蓮の他、善綽房西意・性願房が死罪に処され、法然・親鸞以下八名が流罪、そのうち幸西と証空は慈円が身柄を預かり、刑を免れたとしています。しかし、これは他の史料にはみえない記述です。

一遍絵図を読むNO４　 一遍が長野善光寺で模写した二河白道図

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①「信州小田切の武士の舘」

②「鎌倉片瀬の浜の地蔵堂」

③「大津の関寺」

④「京都四条京極釈迦堂」

⑤「二条非田院」

⑥「丹波国久美の道場」

⑦「淀の上野」

⑧「淡路一之宮社頭」

 弘安八（１２８５）年の二月中旬のころ、丹後の久美の浜で、  一遍が念仏を唱えていると、はるか海上のほうに、大きな龍が現われた。このとき、一遍のほかには阿弥陀仏と高畠人道という者が、一緒にこれを見た、という。それから他所へ移動するに時に沖のほうをみながら、 いまの龍の供養をしよう。供養には水が入用なのだが。と 一遍がいうと、やがて、雷鳴とともに雨が降り始めて、人々はすぶ濡れになってしまった。

　注意しておかなければならないのは、ここに記されていることは「丹後の久美」と「丹波の久美」のふたつの場所での、日時が異なるできごとであることです。

丹波の久美浜（一遍聖絵）

　右画面の丹後の久美浜を見ます。２つの洲浜が広がり、その間に入江があります。洲浜の上に、板葺き屋根の建物が描かれます。家の中は板敷きのようです。背を向けた人物に「 一遍」と注記があります。その前に３人の僧が向き合って座しています。詞書に「聖のはかは、時衆嘆阿弥陀仏・結縁衆たかはたの人道といふもの……」とある人達が描かれているようです。

一遍が海を背に、念仏を唱えていると、はるか沖合いの空に、怪しげな雲が現れます。みるみるうちに、海中からにょきにょきと涌き出した雲の中から、一匹の青龍が現われます。「あっ、龍だ、龍だ、上人さま、あれ、あれなる海に青龍が」

  左部分のについて、詞書には次のように記されています。（意訳）

　同じ年に、但馬の久美という所で海から一町ばかり奥まったところに、一遍は道場を建てた。沖のほうで、稲妻が光り、雷鳴がとどろく。一遍は「これぞ、龍王が結縁に来たのだ」と、さっそくながら念仏を始めた。ところが、雷鳴風雨は、ますます激しく、波が荒れ狂い、潮が打ち寄せ、道場の中の僧たちは、たちまちのうちに腰のあたりまで浸かってしまった。人々は、あわてて仏具などを取り片づけようとした。が、一遍は、少しも騒がずに「おのおのがた、お構いなく、お構いなく、行道をお続けなされよ」と制した。行道が終わるやいなや、嘘のように潮は引いた。道場があった所はいままで、潮の寄せたことがないので、人々はこの不思議に首をかしげるばかりであった。

研究者が注目するのは、この異変への 一遍の対応ぶりです。
雷鳴風雨となり、高潮が押し寄せて膝まで潮に浸かっても「おのおのがた、お構いなく、お構いなく、行道をお続けなされよ」と一遍は命じています。一遍がここで使っている「行道」とは、何なのでしょうか。海の中を歩いたようではないようです。この文と挿絵から推測すると、「行道」とは踊り屋の中を鉦鼓を叩きながら廻ることを繰り返すことなのでしょう。つまり、風雨雷電と高潮をもたらした龍王を鎮める呪法として、一遍は踊り念仏を踊らせたと研究者は判断します。　
ここからは一遍にとって「行道」とは、踊り念仏であったことが分かります。

　龍神と結縁した一遍の念仏行道会（ぎょうどうえ）を拝む漁民達

①熊野信仰と阿弥陀信仰を融合させようとした。

②元寇という危機的状況打開のために、阿弥陀如来（本地仏）をとおして八幡信仰と熊野信仰を融合し民衆を教化しようとした。

一遍聖絵を読むＮＯ１０　時衆のステージは、音響施設でもあり、宗教施設でもあった。

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念仏は呪術であり、芸能でもありました。そして念仏には「歌う念仏」と「踊る念仏」がありました。踊る念仏は死者供養で、鎮魂呪術としての機能があったようです。それを一遍の踊り念仏で見ていくことにします。テキストは「大森恵子 　信仰のなかの芸能　―踊り念仏と風流―　踊り念仏の風流化と勧進僧１２３P」です。

（信州）小田切の里或武士の屋形にて聖をどりはじめ給けるに、道俗おほくあつまりて結縁あまねかりければ、次第に相続して一期の行儀と成れり。(略)心工の如来自然に正覚の台に坐し、己身の聖衆踊躍して法界にあそぶ。

ここには弘安二年(１１７９)に、信州小田切の里で、始めて踊り念仏が踊られたと記されています。そのシーンを見てみましょう。

①熊野信仰と阿弥陀信仰の融合

②元寇という危機的状況打開のために阿弥陀如来(本地仏)をとおして八幡信仰と熊野信仰をも融合し、民衆を教化

「京都四条京極釈迦堂」

①時衆聖たちが修行目的から、 一心不乱に踊り念仏を修している

②他人に頼まれた種々の祈願のために、彼らが踊り念仏を行っている

二条非田院（ 一遍聖絵）

多くの見物人が周りに描かれています。踊り念仏は自身の悟りを得るために跳躍乱舞する宗教的行道から、人に見せるという目的が加わって、宗教的芸能の要素を強くおびていったと研究者は考えています。どちらにしても踊り念仏は、時宗聖の勧進活動の一手段だったことが分かります。時衆が急速に信者を獲得した理由のひとつは「踊る念仏僧」というダンスパフォーマンスにあったようです。

弘安二年（１２７８）冬、信濃国佐久部に大井太郎という武士がいた。偶然にも一遍に会って、発心して極楽往生を願っていた。この人の姉は、仏法にまったく関心がなかった。が、ある夜に夢をみた。家のまわりを小仏たちが行通している。中に背の高い僧の姿がある。そこまでで夢から覚めた。さっそく陰陽師を呼んで、吉か凶かと占わせた。むろん、吉と出た。そこで、一遍を招いて、三日三晩の踊り念仏の供養を行なった。集まった人々は五、六百人にも及んだという。

　踊りが終わった後、家の板敷きは抜け落ちてしまった。しかし、主人はこれは 一遍の形見だとして、修理もしないで、そのままにして大切に保存した、という。

    集団の先頭で頭巾を被り、数珠をまさぐりながら帰って行くのが一遍です。その後には、激しい踊りパフォーマンスの興奮と満足感でで、さめやらない集団が続きます。ある意味では夢遊病者のようで、「新しい学校のリーダー」のコンサート会場から出てくるファンたちと同じかも知れません。

  踊り念仏が奉納された家では、紺色の狩衣の主人の大井太郎が手をあげて見送っています。縁台を見ると、簀の子板が踏み外されています。それほど激しい踊りが行われたことがうかがえます。これも宗教的な意味があると研究者は次のように指摘します。

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弘田神社（西宮市）

１２５０（建長２）年の、摂津国広田社の廻船人について、次のように記されています。

①廻船人のなかに令制の官職をもつ「有官の輩」がいたこと

②有官の廻船人の罪については、供僧・八女(神社に奉仕し神楽などを奏する少女)と同じように特権が与えられていたこと

③廻船人が遠国で犯した罪科については、訴人がなければ問題にしないこと、

ここからは神人が官位をもち、世俗の侍身分に準ずる地位にあったことが分かります。廻船人は神人や、あるいはそれ以上の特権を与えられて、広く遠国にまで船で出かけて活動していたようです。廻船人をただの船乗りと考えると、いけないようです。船乗り達は身分もあり、経済力もある階層だったのです。

以上からは、古代以来の海民たちが、賀茂・鴨社の保護を受けながら漁撈を営みながら大船（廻船）をもち、瀬戸内海を舞台に交易活動に進出していく姿が見えてきます。ここで思い出すのが、「法然上人絵図」の讃岐流刑の際に立ち寄った播磨・高砂の光景です。

「私たちは、この浦の海民で魚を漁ることを生業としてきました。たくさんの魚の命を殺して暮らしています。殺生する者は、地獄に落ちると聞かされました。なんとかお助けください」

法然は念仏往生を聞かせます。静かに聞いていた夫婦は、安堵の胸を下ろします。法然が説法を行う建物の前は、すぐに浜です。当時は、港湾施設はなく、浜に船が乗り上げていたことは以前にお話ししました。そして、⑤⑥は漁船でしょう。一方、右側の⑦は幅が広く大船（廻船）のように見えます。そうだとすれば、法然に相談している老いた漁師も、「漁携民であるとともに廻船人」で、若い頃には交易活動にも参加していたのかもしれません。

①秦氏による豊前への秦王国の形成

②瀬戸内海沿岸での製塩活動や漁撈、交易活動

③山城秦氏の氏神としての賀茂・鴨神社による秦氏系海民を神人として保護・使役

④豊前秦氏の氏神・宇佐神宮の八幡社としての展開と、八幡社神人としての海民保護と使役

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                    法然讃岐流刑　京都出立場面（法然上人絵伝第３４巻）

三月十六日に、花洛を出でゝ夷境（讃岐）に赴き給ふに、信濃国の御家人、角張の成阿弥陀仏、力者の棟梁として最後の御供なりとて、御輿を昇く。同じ様に従ひ奉る僧六十余人なり。

三月十六日に、京都から夷境（讃岐）に出立することになった。その際に信濃国の御家人・角張の成阿弥陀仏が、①「力者の棟梁」として最後のお供にと御輿を用意して、②僧六十余人と馳せ参じた。

 

法然の京都出立

ここからは次のようなことが読み取れます。

①信濃の御家人である成阿弥陀仏は、「力者の棟梁」で輿を用意した

②法然教団の僧侶６０人余りが馳せ参じた。

まず、私に分からないのは「力者の棟梁」です。そして、法然の教団には６０人を越える僧侶がいたことです。この教団を維持していくための経済的な基盤は、どこにあったのでしょうか。これに対して、法然は、勧進集団の棟梁であり、勧進で教団を維持していたとという説があります。今回は、その説を見ていきたいと思います。テキストは「五来重　仏厳房聖心と初期の往生者  高野聖９６P」です。
　

「法然が比叡山の別所聖であったという観点に立ってみると、聖者法然が形成されてゆく履歴苦が見えてくる」

朝の間、小雨、仏厳聖人来る。余、障を隔てて之に謁す。法文の事を談ず。又風病の療治を問ふ。此の聖人能く医術を得たるの人なり

朝の間は小雨、仏厳聖人がやってきた。障を隔てて仏厳と接する。法文の事について話す。そして、風病の治療について問うた。この聖人は、医術について知識が深い人だ。

１２世紀半ばになると皇族や関白などが高野山に参拝するようになります。彼らを出迎えた僧侶を見ると、誰が政府要人を高野山に導いたのかがわかります。唱導師をつとめたのは、別所聖たちです。このころに高野山にやってきた有力貴族は、京に出て高野浄土と弘法大師伝説と大師霊験を説く高野聖たちのすすめでやって来ていたようです。

『性霊集』(巻八)には空海の「高野山万燈会願文」(天長九年〈８１１)を、次のように記します。

空海、諸の金剛子等と与に、金剛峯寺に於て、馴か万燈万華の会を設けて、両部の曼茶羅四種の智印に奉献す。期する所は毎年一度斯の事を設け奉り、四恩に答へ奉らん。虚空尽き衆生尽き湿槃尽きなば、我が願も尽きなん

ここには勧進の文字はありませんが、一燈一華の万燈奉納の勧進をすすめた願文と研究者は考えています。関白道長の法成寺御堂万燈会や平清盛の兵庫港経ヶ島の万燈会などは長者の万燈でした。一般の万燈会には、燈油皿に一杯分の油か米銭を献じました。いまも法隆寺や元興寺極楽坊には、鎌倉時代に行われた万杯供養勧進札が残っているようです。

　高野聖たちは、空海いらいの高野山万燈会を復活することによって、 一燈一杯の喜捨をすすめていたことが分かります。寛治二年(１０８８)の『白河上皇高野御幸記』(西南院本)には、高野山奥之院で行われた行事を、次のように記されています。

其の北頭の石上に御明三万燈を並べ置く、土器三杯に之を備ふ

①配下の勧進聖を都に遊行させて、奥之院に一燈を献ずることをすすめたり、

②御影堂彼岸会に結縁をすすめ、

③仁海創意による五月十四日の花供結縁をすすめる。

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善通寺仁王門　法然上人絵伝　第３５巻第６段

〔第六段〕上人在国の間、国中霊験の地、巡礼し給ふ中に、善通寺といふ寺は、上人在国の間、国中霊験の地、巡礼し給ふ中に、善通寺といふ寺は、弘法大師、父の為に建てられたる寺なりけり。
　この寺の記文に、「一度も詣でなん人は、必ず一仏浄土の朋（とも）たるべし」とあり、「この度の思ひ出で、この事なり」とぞ喜び仰せられける。

法然上人の讃岐在国の間に、国中の霊験の地を巡礼した。その中で善通寺といふ寺は、弘法大師が、父のために建立した寺である。この寺の記文に、「一度参拝した人は、必ず一仏浄土（阿弥陀浄土）の朋（とも）となり」とあった。これを見た法然は、「そのとおりである、このことは、深く私の思い出に記憶として残ろう」と喜ばれた。

善通寺仁王門

平安時代の①の文書には大師建立説

その後は②③のように大師の先祖建立説

「そもそも善道（通）之寺ハ、大師御先祖ノ俗名ヲ即チ寺の号（な）トす、と云々。破壊するの間、大師修造し建立するの時、本の号ヲ改められざルか」

「そもそも善通寺は、大師の御先祖の俗名を寺号としたものとされる。古代に建立後に退転していたのを、大師が修造・建立したが、もとの寺号である善通寺を改めなかったのであろう」

①善通が白鳳期の創建者であるなら、その姓かこの場所の地名を名乗る者の名が付けられる。

②東院のある場所は、「方田」とも「弘田」とも呼ばれていたので、弘田寺とか方田寺とか佐伯寺と呼ばれるのが普通である。

③ところが「善通」という個人の俗名が付けられている。

④これは、「善通が中世復興の勧進者」だったためである。

　法然上人絵伝の善通寺の場面で、私が気になるもうひとつは、寺僧の差し出す文書に「必ず一仏浄土（阿弥陀浄土）となることができる」という言葉を法然が見つけて歓んだという記述です。現在の感覚からすると、真言宗の聖地である善通寺で、どうして阿弥陀浄土が説かれていたのか、最初は不思議に思いました。

御影堂のある誕生院（西院）は、佐伯氏の旧宅であるといわれます。ここを拠点に、中世の善通寺は再興されます。西院が御影堂になる前は、阿弥陀堂だったというのです。それを示すのが法然が参拝した時に掲げられていた「参詣の人は、必ず一仏浄土（阿弥陀仏の浄土）の友たるべし」の言葉です。ここからは、当時の善通寺が阿弥陀信仰の中心となっていたことがうかがえます。

阿弥陀さんをまつると東向きになります。本願寺も平等院鳳鳳堂も、阿弥陀さんは東を向いていて、拝む人は西を向いて拝みます。善通寺西院の本堂は、弘法大師の御影をまつっていますが、もとは阿弥陀堂だったとすると東向きで、お参りする人は西向きになります。ここからは阿弥陀堂であると同時に、大師御影には浄土信仰がみられると研究者は指摘します。そして、善通寺西院の西には、霊山である我拝師山が聳えます。

善通寺一円保絵図に描かれた東院と誕生院（西院）

　善通寺東院の東南隅には、法然上人逆修塔という高さ四尺（１２０㎝）ほどの五重石塔があります。

法然上人逆修塔

逆修とは、生きているうちにあらかじめ死後の冥福を祈って行う仏事のことだそうです。法然は極楽往生の約束を得て喜び、自らのために逆修供養を行って塔を建てたのかもしれません。

宝治二年二月二十一日於善通寺大師御誕生所之草庵抄記之。是依弥谷ノ上人之勧進。以諸口決之意ヲ楚忽二注之。書籍不随身之問不能委細者也。若及後哲ノ披覧可再治之。

是偏為蒙順生引摂拭　満七十老眼自右筆而已。　　　　　　

　　　　　阿闍梨道範記之

１２４８（宝治２）年２月２１日、善通寺の大師御誕生所の庵にて、これを記す。この書は弥谷の上人の勧進で完成することができた。以諸口決之意ヲ楚忽二注之。流配先で参照すべき書籍類がないので、子細までは記せない。もっぱら記憶に頼って書き上げた。誤りがあるかも知れないので、機会があれば補足・訂正を行いたい。７０歳を越えた老眼で、なんとかこの書を書き上げた。阿闍梨道範記之

ここには「弥谷の上人の勧進によって、この書が著された」と記されています。善通寺にやってきて５年目のことです。「弥谷の上人」が、道範に対して、彼らが勧進で得た資材で行法の注釈書を依頼します。それを受けた道範は老いた身で、しかも配流先の身の上で参照すべき書籍等のない中で専ら記憶によって要点を記した『行法肝葉抄』を完成させます。弥谷寺と道範の関係が見える直接的な資料は、「行法肝葉抄」の裏書き以外にはないようです。

　　　　　　　　弥谷寺の阿弥陀三尊磨崖仏と六字名号

弥谷寺本堂下の磨崖阿弥陀三尊像や六字名号が掘られるようになるのは鎌倉時代のことです。弥谷寺は、道範の来讃後の鎌倉末期ころには阿弥陀信仰の霊地になりつつあったようです。そして、「法然上人絵伝」が制作されるのは１２０７年なのです。ここからは次のような事が推測できます。

①真言宗阿弥陀信仰の持ち主である道範の善通寺逗留と、「弥谷の上人」との交流

②弥谷寺への阿弥陀信仰受入と、磨崖阿弥陀三尊や六字名号登場

③弥谷寺は、道範の来讃後の鎌倉末期ころには阿弥陀信仰の霊地へ

「同（十一月）十八日還向、路次に依って称名院に参詣す。渺々（びょうびょう）たる松林の中に、九品（くほん）の庵室有り。本堂は五間にして、彼の院主の念々房の持仏堂（なり）。松の間、池の上の地形は殊勝（なり）。彼の院主は、他行之旨（にて）、之を追って送る、……」

翌日１８日、尾背寺からの帰路に称名院を訪ねる。こじんまりと松林の中に九品の庵寺があった。池とまばらな松林の景観といい、なかなか風情のある雰囲気の空間であった。院主念々房は留守にしていたので歌を２首を書き残した。

  「九の草の庵りと 見しほどに やがて蓮の台となりけり」

「当山の内、正明寺往古寺有り、大門諸堂これ有り、鎮主の社すなわち、西山村中の氏神の由、本堂阿弥陀如来、今院内の阿弥陀堂尊なり。」

象頭山に昔、称名寺という古寺があり、大門や緒堂があった。地域の鎮守として信仰され、西山村の氏神も祀られていたという。本堂には阿弥陀如来がまつられている。それが今の院内の阿弥陀仏である。

金毘羅大権現以前の琴平　称名院には高野の念仏聖がいた　

善通寺市生野郷　弘法大師御影が善通寺にもたらした生野郷修理免

中世の善通寺NO２　中世の善通寺発展の原動力となったのは？

中世の善通寺NO１　善通寺一円保指図には何が描かれているのか？

近世の善通寺　西院・御影堂を中心とする近世的な伽藍配置への脱皮

善通寺誕生院の金剛力士像は、南北時代の作品だった。

善通寺誕生院（西院） 近世の善通寺の宗教活動は誕生院を中心に進められた。

四国霊場７１番弥谷寺ＮＯ３ 阿弥陀＝浄土観を広げた念仏行者たち

四国霊場形成史NO６　 弥谷寺と時衆高野聖の活動

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「ただ往生極楽のためには、南無阿弥陀仏と申せば、うたがいなく往生するぞ、と思いとりて申外には別の子細候はず。」（一枚起請文）

今回は、讃岐子松庄の生福寺での様子を見ていくことにします。

　　　３５巻第２段　讚岐国子松庄に落ち着き給ひにけり。

当庄（子松庄）の内、生福寺といふ寺に住して、無常の理を説き、念仏の行を勧め給ひければ、当国・近国の男女貴賤、化導（けどう）に従ふ者、市の如し。或は邪見放逸の事業を改め、或は自力難行の執情を捨てゝ、念仏に帰し往生を遂ぐる者多かりけり。辺上の利益を思へば、朝恩なりと喜び給ひけるも、真に理にぞ覚え侍る。
　彼の寺の本尊、元は阿弥陀の一尊にておはしましけるを、在国の間、脇士を造り加へられける内、勢至(菩薩)をば上人自ら造り給ひて、「法然の本地身は大勢至菩薩なり。衆生を度せんが為の故に、此の道場に顕はし置く。我毎日影向し、帰依の衆を擁護して、必ず極楽に引導せん。若し我、此の願念をして成就せしめずんば、永く正覚を取らじ」

とぞ書き置かれける。勢至の化身として、自らその躰を顕はし名乗り申されける、真にいみじく貴き事にてぞ侍りける。

子松庄の生福寺といふ寺に住居を定めて日夜、無常の理を説き、念仏行を勧めた。すると讃岐の男女貴賤、化導（けどう）に従う者が、数多く現れた。こうして、邪見放逸の行いを改め、自力難行の執着を捨てて、唯一念仏に帰して、往生を遂げる者が増えた。辺境の地である讃岐のことを考えると、まさに法然の流刑は、「朝廷からの朝恩」と歓ぶ者もいたと云うが、まさに理に適った指摘である。

　生福寺の本尊は、もともとは阿弥陀一尊であった。法然上人は讃岐在国の間に、脇士を造ることを思い立ち、自ら勢至(菩薩)を彫った。そして次のような銘文を胎内に書き付けた。「法然の本地身は大勢至菩薩である。衆生を極楽往生に導くために、この道場に作り置く。我は毎日影向して、帰依した者を擁護して、必ず極楽に引導するであろう。もし、この願念を成就しなければ、正覚をとることはしない」

と書き置いた。こうして法然上人は、生福寺に勢至の化身として、自らその躰を現し名乗っている。真にいみじく貴い事である。

３５巻第２段　子松庄の生福寺の山門に押しかける人々

  生福寺に法然がやって来ると、多くの人が集まってくるようになります。それは日を追う毎に増えていきます。寺の門前は、市が立っているようなありさまです。

①馬を駆って武士と出家姿の老僧がやってきて賑やかになっています。

②白衣の老婆を背にして門をくぐる若者

③市女笠の赤い服の女房の手をひく男

④大きな黒い傘をもつ旅芸人風の男

生福寺本堂（法然上人絵伝）

①本堂の畳の上に経机置かれ、経典が積まれています。その前に法然が座っています

②向かって右側には武士の一団

③左側が僧侶の一団のようで、④尼や女性もいます。僧侶の中には縁台に座れずに立ったままの姿が何人もいます。

⑤の男は顔が青くて、気分が悪いのでしょうか、刀を枕に寝転んでいます。二日酔いかな？

⑥幕の内側からは若い僧侶が、和尚さんをこっちこっちと手招いています。

⑦では、どこかからの布施物者が運び込まれています。

　　　　　　　　生福寺本堂後側（法然上人絵伝）

①「讃岐国子（小）松庄におちつき給にけり、当庄の内生福寺といふ寺に住」

②「同（建永二年）三月十六日二、法性寺ヲ立テ配所二趣玉フ、配所「讃岐国子松ノ庄ナリ」

どちらも配所は「讃岐国子松庄」です。

琴平町金倉川の流域、琴平山(象頭山)の山麓一帯をいう。古代 子松郷 平安期に見える郷名。那珂郡十一郷の１つ。「全讃史によれば、上櫛梨・下櫛梨を除く琴平町全域が子松郷の郷域とされており、金刀比羅官(金毘羅大権現)とその周辺地域が子松と通称されていたという。

中世の子松荘 鎌倉期～戦国期に見える荘園名 

元久元年4月23日の九条兼実置文に、千実が娘の宜秋門院任子(後鳥羽上皇中官)に譲渡した所領３５荘の１つとして「讃岐国子松庄」と見える。

　元祖法然上人、建永之比、讃岐の国へ左遷の時、暫く（生福寺）に在住ありて、念仏三昧の道場たりといへども、乱国になりて、其の旧跡退転し、僅かの草庵に上人安置の本尊ならひに自作の仏像、真影等はかり相残れり。しかるを四位少将源頼重朝臣、寛永年中に当国の刺吏として入部ありて後、絶たるあとを興して、此の山霊地たるによって、其のしるしを移し、仏閣僧房を造営し、新開を以て寺領に寄附せらる。

①浄土宗の開祖法然上人が建永元年（１２０７）に讃岐に左遷され、しばらく生福寺に滞在した。

②その際に（生福寺）は念仏三昧の道場なり栄えた。

④しかし、その後の乱世で衰退し、わずかに草庵だけになって法然上人の安置した本尊と法然上人自作の仏像・真影ばかりが残っていた。

⑤それを寛永年中に高松藩主として入国した松平頼重は、法然上人の旧跡を復興して仏生山へ移し、法然寺を創建し田地を寺領にして寄進した。
⑥生福寺の移転跡には、新しく西念寺が建立された。

①藩主の菩提寺として恥じない伽藍を作りあげること。

②それを高松藩における寺院階層のトップに置くこと、つまりそれまでの寺院ランクの書き換えを行うこと。

③徳川宗家の菩提寺が増上寺なので、同じ宗派の浄土宗にすること

  「承元元年（1207）二月、法然上人が那珂郡子松庄生福寺で、これを念仏踊として振り付けられたものという。しかし今の踊りは、むしろ一遍上人の踊躍念仏の面影を留めているのではないかと思われる」

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法然（増上寺） 

浄土宗を開いた法然は、延暦寺・興福寺など専修念仏に批判的な旧仏教教団の訴えで、建永二年（１２０７）３月１６日、土佐国へ流されることになります。実際には土佐国まで行くことはなく、１０か月ほど讃岐国にとどまって、その年の１２月には赦免されて都へ帰っています。その間の様子を、「法然上人絵伝」で見ています。

今回は、都を出立して１１日目の３月２６日に到着した塩飽島（本島）を見ていきます。

　　　讚岐国塩飽の地頭舘（法然上人絵伝　第３５巻第１段）

  巻三十五〔第一段〕 三月十六日、讚岐国塩飽の地頭、駿河権守高階保遠入道西忍が館に着き給ひにけり。

　西忍、去にし夜の夢に、満月輸の光赫尖たる、袂に宿ると見て怪しみ思ひけるに、上人人御ありければ、このことなりけりと思ひ合わせけり。薬湯を儲け、美膳を調え、様々に持て成し奉る。上人、念仏往生の道細かに授け給いけり。中にも不軽（ふきょう）大士の、杖木・瓦石を忍びて四衆の縁を結び給ひしが如く、「如何なる計り事を廻らしても、人を勧めて念仏せしめ給へ、敢へて人の為には侍らぬぞ」と返すがえす、附属し給ひければ、深く仰せの旨を守るべき由をぞ申しける。その後は、自行化他（じぎょうけた）、念仏の外他事なかりけり。

  都を出立して１１日目の３月２６日に、塩飽の地頭、駿河権守高階保遠入道西忍の館に着いた。西忍は、出家入道の身であった。彼は、満月の光が自分の袂にすっぽりと入る夢を見ていたので、法然上人がお出でになるとという吉兆の知らせだったのだとすぐに思い当たった。そこで一行を舘に迎え、薬湯や美膳を調え、いろいろなところにまで気を配ってもてなした。
　法然は、念仏往生の道を細かいところまで西忍に指導した。中でも不軽（ふきょう）菩薩が、杖木・瓦・石で打ちたたかれた話をして、「どんな計り事を廻らしても、人に勧めて念仏させることが、その人のためになる」と返すがえす伝え、これを守るべしと申し渡した。その後は、自行化他（じぎょうけた）、念仏の外になにもないとも云った。

　　　　　塩飽の地頭舘（法然上人絵伝　第３５巻第１段）

入道西念は、自分の舘に法然一行を招き、歓待します。

『拾遺古徳伝絵詞』七巻第七段『拾遺古徳伝』には、次のように記します。                                               

聖人ノ配所ハ土佐国トサタメラレケレトモ、讃岐国塩飽庄ハ御領ナリケレハ、月輸ノ禅定殿下（九条兼実）ノ御沙汰ニテ、ヒソカニカノトコロヘウツシタテマツラレヶル、カノ庄ノ預所駿河守高階ノ時遠（たかしなときとう）入道西仁力館二寄宿シタマフ、御教書ノム子等閑ナラサレハナシカハ昧ニシタテマツルヘキキラメキモテナシタチマツル、温室結構シ、美膳調味シツツノアヒタノ、ソノアヒタノ経営、イカニカナトソフルイヒケル、近国遠郡ノ上下、傍庄隣郷ノ男女群集シテ、世尊ノコトクニ帰敬シタテマツリケリ、 一向専念ナルヘキヤウシヨミタイヒケル

法然聖人の配所は土佐国とされていたが、月輸ノ禅定殿下（九条兼実）の指示で、その領所である讃岐国塩飽庄に密に変更された。塩飽荘の預所は駿河守高階時遠（たかしなときとう）入道で、彼の西仁の館に寄宿することになった。そこで法然はたいへん厚いもてなしを受けて、温い部屋で、美味しい御前を振る舞われた。その間にも法然がやって来ていると聞きつけた近国遠郡の人々が上下の身分を問わず、その話を聞こうと男女群集ししやってきた。そして、多くの人々が帰依した。 

①櫃石島は備前

②塩飽嶋（本島）は、讃岐鵜足郡

③高見島は、讃岐多度郡

④広島は、那珂郡

塩飽嶋（本島）周辺の島々

ここからは中世の塩飽諸島は、備前国と讃岐国との国界、鵜足郡や那珂郡、そして多度郡との郡界があって、それぞれ所属が異なってひとまとまりではなかったことが分かります。近世には「塩飽諸島」と呼ばれるようになる島々も、中世は同一グループを形作る基盤がなかったのです。

①元永元年(１１１８)　大政大臣藤原忠実家の支度料物に「塩飽荘からの塩二石の年貢納入」

②保元４年(１１５６)　藤原忠通書状案に、播磨局に安堵されたこと、以後は摂関家領として伝領。

③元暦二年(１１８５)　三月に屋島の合戦で敗れた平氏が、塩飽荘に立ち寄り、安芸厳島に撤退

④建長五年(１２５３)　十月の「近衛家所領目録案」の中に「京極殿領内、讃岐国塩飽庄」

⑤建永二年(１２０７)　３月２６日に法然が流刑途上で塩飽荘に立ち寄り、領主の館に入ったこと

⑥康永三年(１３４４)　１１月１１日に、信濃国守護小笠原氏の領する所となったこと

⑦⑧永徳三年(１３８３)二月十二日に、小笠原長基は「塩飽嶋」を子息長秀に譲与したこと。

鵜足郡　法勲寺　　二村

那珂郡　真野勅使（高井）　櫛梨保（島津）　木徳荘（色部）　金蔵寺（小笠原）

多度郡　善通寺　生野郷　良田郷　堀江荘（春日兼家）　吉原荘（随心院門跡）　仲村荘

三野郡　二宮荘（近藤）　本山荘（足立）　高瀬荘（秋山）　（）は地頭名

地頭名は、ほとんどが東国出身の御家人で、讃岐出身の武士名はいません。地頭が配置されているのは、丸亀平野と三豊平野がほとんどです。東讃にはいません。これは、東讃の武将がいち早く源氏方についたのに対して、西讃の武士団が旧平家方に最後までいたので、領地没収の憂き目にあったようで、その後に西遷御家人が地頭として東国から乗りこんできたと説明されます。しかし、この一覧を見ると、塩飽に地頭は配置されていません。塩飽の地頭として登場してくる「駿河権守高階保遠入道西忍」の名前もありません。これをどう考えればいいのでしょうか？  その謎を解くために、２０年ほど時代を遡って、平家が塩飽戦略拠点とした経過を見ておきます。

伝え聞く、平家は讃岐国シハク庄（塩飽）に在り、しかるに九郎（義経）襲政するの間、合戦に及ばず引き退き、安芸厳島に着しおわんぬと云々、その時饉かに百艘ばかりと云々

①塩飽荘は、藤原師実以来の摂関家領であった。

②本家の地位は師実より孫の忠実、さらにその子忠通へと伝領され、基実を経て近衛家の相伝となった。

③清盛は関白基実が没したときに、遺子基通に相統させ、未亡人の盛子の管理下に置き、実質的に　摂関家領の多くを平氏の支配下に入れた。

④こうして塩飽荘は平家支配下に組み込まれ、瀬戸内海の戦略的な要衝として整備された。

⑤源平合戦後に平家が落ち延びていくと、源氏は塩飽を直轄地として支配下に入れた。

⑥その際に「平家没官領」として、鎌倉から代官が派遣された。それが「得宗被官塩飽氏」である。

本島に「塩飽嶋」と注記されている（上が南）

その候補は、「①笠島　②泊　③甲浦」が考えられます。しかし、決め手に欠けるようです。

「真鍋と中島に京より商人どもの下りて、様々の積載の物ども商ひて、又しわく（塩飽）の島に渡り、商はんずる由申しけるをききて、真鍋よりしわく（塩飽）へ通ふ商人は、つみをかひにて渡る成けり」

（上方の船は）真鍋と中島で、京からの商人たちを下船させた。そこで様々な商品を商いして、また塩飽島に渡って、商いを行うと云う。真鍋から塩飽へ通う商人は、商品を売買したり、仕入れたりしながら塩飽を中心に活動しているようだ。

塩飽が備讃瀬戸の交易センターとして、さまざまな人とモノが行き交っていたことがうかがえます。

「拾遺古徳伝絵詞」には、法然の塩飽滞在について次のように記します。

「近国遠郡の上下、傍荘隣郷の男女群集して、世尊のごとくに帰敬したてまつりける」

中世の瀬戸内海　中世の「塩飽嶋」は、本島のことだった

中世の塩飽　 「塩飽水軍」は存在しなかった、あったのは「塩飽廻船」だった
讃岐の港町　塩飽に進出した香西氏　その後にやってきた村上水軍

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南北朝期の『庭訓往来』には、「大津坂本馬借」「鳥羽白河車借」などとともに「室兵庫船頭」が記されています。室津が当時の人々に、兵庫とならぶ「船頭の本場」と認識されていたことがわかります。当時の瀬戸内海には、港を拠点にして広範囲に「客船」を運航する船頭たちがいたことを以前にお話ししましたが、室津も塩飽と同じように瀬戸内海客船航路のターミナル港であったようです。 そして、室津は多くの遊女達がいることで有名だったようです。法然上人絵伝の室津での出来事は、遊女が主役です。その段を見ておきます。

室津の浜辺と社（法然上人絵伝３４巻第５段）

室津の最初に描かれるシーンです。浜に丘に松林、その中に赤い鳥居と小さな祠が見えます。中世の地方の神社とは、拝殿もなく本殿もこの程度の小さなものだったようです。今の神社を思う浮かべると、いろいろなものが見えなくなります。

神社と浜部分の拡大

　神社の下が浜辺のようですが、そこには何艘もの船が舫われています。ここも砂浜で、港湾施設はないようです。

　　　　　　　室津（法然上人絵伝３４巻第５段）

室の泊に着き給うに、小舟一艘近づき来る。これが遊女が船なり。遊女申しさく「上人の御船の由承りて推参し侍るなり。世を渡る道区々（まちまち）なり。如何なる罪ありてか、斯かる身となり侍らむ。この罪業重き身、如何にしてか後の世助かり候べき」と申しければ、上人哀れみての給はく、「実にも左様にて世を渡り給ふらん罪障（ざいしょく）真に軽からざれば、酬報又計り難し。若し斯からずして、世を渡り給はぬべき計り事あらば、速やかにその業を捨て給ふべし。若し余の計り事もなく、又、身命を顧みざる程の道心未だ起こり給はずば、唯、その儘にて、専ら念仏すべし。弥陀如来は、左様なる罪人の為にこそ、弘誓をも立て給へる事にて侍れ。唯、深く本願を馬みて、敢へて卑する事なかれ。本願を馬みて念仏せば、往生疑ひあるまじき」由、懇ろに教へ給ひければ、遊女随喜の涙を流しけり。

後に上人の宣ひけるは、「この遊女、信心堅同なり。定めて往生を遂ぐべし」と。帰洛の時、こゝにて尋ね給ひければ、「上人の御教訓を承りて後は、この辺り近き山里に住みて、 一途に念仏し侍りしが、幾程なくて臨終正念にして往生を遂げ侍りき」と人申しければ、「為つらん　/」とぞ仰せられける。

室の泊（室津）に船が着こうとすると、小舟が一艘近づいてきた。これは遊女の船だった。遊女は次のように云った。「上人の御船と知って、やって来ました。世を渡る道はさまざまですが、どんな罪からか遊女に身を落としてしまいました。この罪業重い身ですが、どうしたら往生極楽を果たせるのでしょうか」。

上人は哀れみながら「まったくそのような身で渡世するのはｍ罪障軽しとは云えず、その酬報は測りがたい。できるなら速やかに他職へ転職し、今の職業を捨てることだ。もし、それが出来きず、転職に至る決心がつかないのであれば、その身のままでも、専ら念仏することだ。弥陀如来は、そのような罪人のためにこそ、誓願も立ててくださる。ただただ、深く本願を顧みて、卑しむことのないように。本願をしっかりと持って念仏すれば、往生疑ひなし」ち、懇ろに教へた。遊女は、随喜の涙を流した。

後に上人がおっしゃるには、「この遊女は、信心堅くきっと往生を遂げるであろう」と。

流刑を許されて讃岐からの帰路に、再び室津に立ち寄った際に、この遊女のことを尋ねると、「上人の御教訓を承りて後は、この辺りの山里に住みて、一途に念仏し臨終正念にして往生を遂げた」と聞いた。「そうであろう」とぞ仰せられける。

　　　　　　　　室津（法然上人絵伝３４巻第５段）

この場面は、遊女が法然に往生への道を尋ねに小舟でこぎ寄せたシーンと説明されます。
⑥が法然、⑤が随行の弟子たち　④が梶取り？　船の前では船乗りや従者達が近づいてくる遊女船を興味深そうに眺めています。
この場面を、私は出港していく船に追いすがって、遊女が小舟で追いかけてきたものと早合点していました。なんらかの事情で法然の話を聞けなかった遊女が、救いの道を求めて、去っていく法然の船に振りすがるというシーンと思っていたのです。しかし、入港シーンだと記します。すると疑問が湧いてきます。わざわざ小舟で、こぎ寄せる必要があるのか？
　兵庫浦のシーンでは、法話の場に遊女の姿も見えていました。室津でも法話は行われたはずです。小舟でこぎ寄せる「必然性」がないように思えます。しかも海上の船の上ですので、大声で話さなければなりません。「往生の道」を問い、それに応えるのは、あまり相応しくないように思えます。

室津船上の法然（一番左　弟子たちには困惑の表情も・・）　

そんな疑問に答えてくれたのが、風流踊りの「綾子踊り」の「塩飽船」の次の歌詞です。

①しわく舟かよ　君まつは 梶を押へて名乗りあふ 　津屋ゝに茶屋ャ、茶屋うろに　チヤチヤンー

②さかゑ（堺）舟かよ 君まつわ 梶を押へて名乗りあふ 　津屋に 茶屋ャァ、茶屋うろにチヤンチヤン`

③多度津舟かよ 君まつわ 梶を押へて名のりあふ 津屋ヤア 茶屋ヤ　茶屋うろにチヤンチヤンチヤン

船が港に入ってきた。船乗りの男達は、たまさか（久しぶり）に逢う君(遊女)を待つ。遊女船も船に寄り添うように近づき、お互い名乗りあって、相手をたしかめる。

ここには瀬戸の港で繰り広げられていた、入港する船とそれを迎える遊女の船の名告りシーンが詠われているというのです。港に入ってきて碇泊した船に向かって、遊女船が梶を押しながら近づきます。その時のやりとりが「塩飽船」の歌詞と研究者は指摘します。

　　　　　　室津の遊女船（法然上人絵伝３４巻第５段）

①の舵を取ているのが一番の年長者の「老」

②が少で、一座の主役「若」に笠を差し掛けます。

③が主役の若で、小堤を打ちながら歌を歌い、遊女舘へ誘います

ここで兵庫湊（神戸）の場面に現れた遊女達の場面をもう一度見ておきましょう。

　　　　　　兵庫湊の遊女船（法然上人絵伝３４巻第３段）

左手の艫のあたりを楯で囲んだ一隻の船が入港してきました。そこに女が操る小舟が近づいていくと、若い二人の女が飛び移りました。傘を開いて差し掛けると若い男に微笑みながら、小堤を叩きながら「たまさか」の歌を歌いかけています。「 綾子踊り」の「たまさか（邂逅）」の歌詞を見ていくことにします。

一　おれハ思へど実（ゲ）にそなたこそこそ 芋の葉の露　ふりしやりと　ヒヤ　たま坂（邂逅）にきて　寝てうちをひて 元の夜明の鐘が早なるとの かねが　アラシャ

二　ここにねよか　ここにねよか さてなの中二 しかも御寺の菜の中ニ　ヒヤ たま坂にきて寝てうちをいて 元の夜明のかねが　早なるとのかねが  アラシャ

三　なにをおしゃる　せわせわと　髪が白髪になりますに 　たま坂にきて寝てうちをいて 元の夜明のかねが　早なるとの かねが   アラシャ

わたしは、いつもあなたを恋しく思っているけれど、肝心のあなたときたら、たまたまやってきて、わたしと寝て、また朝早く帰つてゆく人。相手の男は、芋の葉の上の水王のように、ふらりふらりと握みどころのない、真実のない人ですよ

一番を「解釈」しておきましょう。

「おれ」は中世では女性の一人称でした。私の思いはつたえたのに、あなたの心は「芋の葉の露 ふりしやり」のようと比喩して、女が男に伝えています。これは、芋の葉の上で、丸い水玉が動きゆらぐ様が「ぶりしやり」なのです。ゆらゆら、ぶらぶらと、つかみきれないさま。転じて、言い逃れをする、男のはっきりしない態度を、女が誹っているようです。さらに場面を推測すると、たまに気ままに訪れる恋人(男)に対して、女がぐちをこぼしているシーンが描けます。

兵庫湊の遊女船（拡大図）
「たまさかに」は、港や入江の馴染みの遊女たちと、そこに通ってくる船乗りたちの場面を謡った風流歌だと研究者は考えています。
なじみの男に、再会したときに真っ先に話しかけたことばが「たまさかに」なのです。そういう意味では、恋人や遊女達の常套句表現だったようです。こんな風にも使われています。

○「たまさかの御くだり またもあるべき事ならねば 　わかみやに御こもりあつて」(室町時代物語『六代』)

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播磨国高砂の浦に着き給ふに、人多く結縁しける中に、七旬余りの老翁、六十余りの老女、夫婦なりけるが申しけるは、「我が身は、この浦の海人なり。幼くより漁を業とし、朝夕に、 鱗（いろくず）の命を絶ちて、世を渡る計り事とす。物の命を殺す者は、地獄に墜ちて苦しみ堪え難く侍るなるに、如何してこれを免れ侍るべき。助けさせ給へ」とて、手を合はせて泣きけり。上人哀れみて、「汝が如くなる者も、南無阿弥陀仏と唱ふれば、仏の悲願に乗じて浄土に往生す」べき旨、懇ろに教へ給ひければ、二人共に涙に噎びつゝ喜びけり。上人の仰せを承りて後は、昼は浦に出でて、手に漁する事止まざりけれども、国には名号を唱へ、夜は家に帰りて、二人共に声を上げて終夜（よもすがら）念仏する事、辺りの人も驚くはかりなりけり。遂に臨終正念にして、往生を遂げにける由伝へ聞き給ひて、「機類万品なれども、念仏すれば往生する現証する現証なり」とぞ仰せられける。

多くの人が結縁（けちえん：仏道に縁を結ぶこと。未来に成仏する機縁を作ること。）する中に、７０過ぎの老翁と、６０余りの老女の夫婦が次のように問うた。「我たちは、この浦の海人（漁師）で、幼いときから漁業を生業として、朝夕に 鱗（いろくず）を獲って生業としてきました。生けるものの命を奪う者は、地獄に墜ちて耐えがたい苦しみ受けると聞きました。これを逃れる道はないのでしょうか。どうしたらいいの、どうぞお助けください。」と、手を合はせて泣きます。

　上人は、「あなた方のような者も、南無阿弥陀仏を唱えれば、仏の悲願で浄土で往生できます。と優しく教え導きました。二人共に涙にむせび、歓びました。上人の教えを聞いてからは、昼は浦に出でて、漁することを止めることはできませんが、常に口に名号を唱へ、夜は家に帰って、二人共に声を上げて終夜（よもすがら）念仏しました。これには、辺りの人も驚くばかりでした。そして遂に往生を遂げます。これを上人は伝へ聞いて、「機類万品なれども、念仏すれば往生する現証なり」とおっしゃいました。

高砂の浜　法然上人絵伝　３４巻第４段

「私たちは、この浦の海民で魚を漁ることを生業としてきました。たくさんの魚の命を殺して暮らしています。殺生する者は、地獄に落ちると聞かされました。なんとかお助けください」

「志賀島や能古島に大船を留め、小舟もしくは中型船で博多津の港と自船とを行き来したものと推測できる。入港する船舶は、御笠川と那珂川が合流して博多湾にそそぐ河道を遡上して入海に入り、砂浜に直接乗り上げて着岸したものであろう。港湾関係の施設は全く検出されておらず、荷揚げの足場としての桟橋を臨時に設ける程度で事足りたのではなかろうか」

ここからは博多港ですら砂堆の背後の潟湖の静かな浜が荷揚場として使われていたようです。そして「砂浜に直接乗り上げて着岸」し、「港湾施設は何もなく、荷揚げ足場として桟橋を臨時に設けるだけ」だというのです。日本一の港の港湾施設がこのレベルだったようです。１２世紀の港と港町（集落）とは一体化していなかったことを押さえておきます。河口にぽつんと船着き場があり、そこには住宅や倉庫はないとかんがえているようです。ある歴史家は「中世の港はすこぶる索漠としたものだった」と云っています。

今日の港しか知らない人々には信じ難いものだろうが、事実、江戸時代までは廻船が岸壁や桟橋に横づけになるなんていうことはなかった。天下の江戸ですら品川沖に沖懸りしていたにすぎないし、最大の港湾都市大坂でも安治川や本津川内に入って碇泊していたから、荷役はすべて小型の瀬取船(別名茶船)や上荷船で行うよりほかなかった。(中略)これが当時の河口港の現実の姿だったのである。       (石井謙治「ものと人間の文化史」

野原湊（中世の高松湊）の礫敷き遺構の復元図

それでは、港湾施設が港に現れるのはいつ頃からなのでしょうか。

①礫敷き遺構は１２世紀前半、

②石積み遺構とスロープ状雁木は１３～１６世紀、

③階段状雁木は１８世紀

私がもうひとつ気になったのが船の先端に乗せられている⑤や⑥です。

これと同じものが高松城が作られる前の野原湊跡から出土しています。それが木製の碇です。中世の漁船は木製碇を使っていたようです。

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   法然上人絵伝は、法然（1133－1212年）が亡くなった後、約百年後の１３０７年に後伏見上皇の勅命で制作が開始されます。そのため多くの皇族達も関わって、当時の最高のスタッフによって作られたようです。

また、全４８巻もある絵巻物で、１巻が８－１３mで、全巻合わせると約５５０mにもなるそうです。これも絵巻物中では「日本一」のようです。今回は法然の「讃岐流刑」に関する次の①から④区間を見ていきたいと思います。３月１６日に京都を出立してから、３月２６日の塩飽の地頭宅までの１０日です。描かれた場面は次の通りです。

①京都・法性寺での九条兼実と法然の別れ

②京都出立

③鳥羽より川船乗船

④摂津経の島（兵庫湊＝神戸）

⑤播磨高砂浦で漁師夫婦に念仏往生を説く

⑥播磨国室（室津）で、遊女に念仏往生を説く

１２０２年　兼実は、法然を師に隠遁生活後に出家

１２０４年　所領の譲状作成。この中に初めて讃岐小松荘が登場

１２０７年　法然の土佐流刑決定。３月１６日出発。しかし、前関白兼実の配慮で塩飽・小松庄（摂関家所領）へ逗留１０ヶ月滞在で、許されて１２月に帰京。兼実は、この２月に死亡。

１２４７年　後嵯峨天皇による九条家の政治的没落

　　　　　　　　　法然上人絵伝　巻３４第１段

三月十六日に、花洛を出でゝ夷境（讃岐）に赴き給ふに、信濃国の御家人、角張の成阿弥陀仏、力者の棟梁として最後の御供なりとて、御輿を昇く。同じ様に従ひ奉る僧六十余人なり。凡そ上人の一期の威儀は、馬・車・輿等に乗り給はず、金剛草履にて歩行し給ひき。然れども、老邁の上、長途容易からざるによりて、乗輿ありけるにこそ、御名残を惜しみ、前後左右に走り従ふ人、幾千万といふ事を知らず。貴賤の悲しむ声巷間に満ち、道俗の慕ふ涙地を潤す。
　彼等を諌め給ひける言葉には、「駅路はこれ大聖の行く所なり。漢家には一行阿閣梨、日域には役優婆塞、訥居は又、

権化の住む所なり。震旦には白楽天、吾朝には菅丞相なり。在纏・出纏、皆火宅なり。真諦・俗諦、然しながら水駅なり」とぞ仰せられける。

　さて禅定殿下(=九条兼実)、「土佐国までは余りに遥かなる程なり。我が知行の国なれば」とて、讚岐国へぞ移し奉られける。御名残遣方なく思し召されけるにや、禅閤（兼実）御消息を送られけるに、
振り捨てヽ行くは別れの橋(端)なれど。踏み(文)渡すべきことをしぞ思ふ

と侍りければ、上人御返事、

 露の身は此処彼処にて消えぬとも心は同じ花の台ぞ

三月十六日に、京都から夷境（讃岐）に出立した。信濃国の御家人・角張の成阿弥陀仏が、御輿を用意して、僧六十余人と馳せ参じた。法然は、馬・車・輿等に乗らずに、金剛草履で歩いて出立したいと考えていた。けれども、老邁の上、長途でもあるのでとの勧めもあって、輿に乗った。名残を惜しんで、沿道には前後左右に走り従う人が幾千万と見送った。貴賤の悲しむ声が巷間に満ち、人々の慕い涙が地を濡らした。彼等に対して次のような言葉を贈った。

「駅路は、大聖の行く所である。唐国では一行阿閣梨、日域には役優婆塞、訥居は又、権化の住む所でもある。震旦には白楽天、我国には菅丞相（菅原道真）である。在纏・出纏、皆火宅なり。真諦・俗諦、然しながら水駅なり」と仰せられた。

  法然と禅定殿下(=九条兼実)の法性寺での別れの場面　庭には梅。

この度の配流、驚き入っています。ご心中お察し申す。

　禅定殿下(=九条兼実)は、「土佐)国までは余りに遠い。私の知行の国の讚岐国ならば・・」と、配所を土佐から讃岐へと移された。名残り惜しい気持ちを、禅閤（兼実）は次のように歌に託された、

振り捨てヽ行くは別れの橋(端)なれど、
　　　踏み(文)渡すべきことをしぞ思ふ

これに対して上人は、次のように応えた、

 露の身は此処彼処にて消えぬとも
　　　心は同じ花の台ぞ

そして３月１６日　法然出立の日です。

京都出立門前と八葉車（法然上人絵伝　巻３４　第一段）

門前に赤い服を着た官人たちと八葉車（はちようくるま）がやってきています。法然を護送するための検非違使たちなのでしょうか。

「あなたさまはもう高齢で、これからの長旅に備えて出立は輿をお使いください」

摂津国経の嶋に着き給ひにけり。彼の島は、平相国(=清盛)、安元の宝暦に、一千部の「法華経』を石の面に書写して、漫々たる波の底に沈む。鬱々たる魚鱗を救はむが為に、村里の男女、老少その数多く集まりて、上人に結縁し奉りけり。

摂津国の経の嶋（兵庫湊）にやってきた。この島は、平清盛が一千部の「法華経』を石の面に書写して、港の底に沈めた所である。魚鱗の供養のために、村里の男女、老少たちが数多く集まりて、上人の法話を聞き、結縁を結んだ。

　法然上人絵伝　巻３４〔第３段」  経の島の浜辺の続き（現神戸）
つぎに続く上の場面を見ると、砂浜が続き、微高地の向こうに船の上部だけが見えます。手前側も同じような光景です。ここからはこの絵に描かれた兵庫湊では、港湾施設はなく、砂州の微高地を利用して船を係留していたことがうかがえます。手前には檜皮葺きの赤い屋根の堂宇が見えますが、風で屋根の一部が吹き飛ばされています。この堂宇も海の安全を守る海民たちの社なのでしょう。

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旧木屋平村

木屋平（こやだいら）は穴吹川の最上流に位置し、霊山剣山の山岳修行の拠点となった龍光寺のあった所です。

対岸から見た森藤（遠）名

「名」は中世起源の集落のことで、山村集落を示す歴史的な地名です。ほとんどの地域では、もはや使われなくなった「名」が、１９世紀初頭には日常的に使われていたことが分かります。

木屋平森藤名の正八幡神社

森藤名は、剣山に源をもつ穴吹川が西から東に流れ下っていきます。それに沿って整備された国道４３８号が谷筋を東西に走り抜けています。その剣山に向かって開けた南斜面に、氏神の「正八幡宮」が鎮座します。ここは中世には森藤城があったところです。

森藤八幡神社の鎮守の森

この神社の北側には、石垣と門や白壁の土蔵と母屋を持つ家が建っています。これが中世からのこの地域の土豪名主で，木屋平一帯を支配した「オヤシキ」と呼ばれた「松家（まつか）家」です。中世山岳武士「木屋平氏」の子孫と云うことになるのでしょう。

八幡神社鳥居への山道

松家氏＝木屋平家も平家落人伝説を持つようです。

美馬市（旧木屋平村）のホームページには、次のように記されています。

これは木屋平村に伝わる伝承です。平家水軍の指揮を取っていた平知盛の子・知忠は、平知経・平國盛(平教経の別名?)と共に安徳天皇を奉じて壇ノ浦の前夜に四国に脱出した。その後、森遠と言う土地にたどり着き、その地に粗末な安徳天皇の行在所を建て「小屋の内裏」と呼んだ。その後、安徳天皇は平國盛等祖谷山平氏に迎えられて、祖谷へ行幸されたので、平知経は、この「小屋の内裏」を城塞のように築きなおし、名を「森遠城」と改め、自分の姓も平氏の平と小屋の内裏の小屋を合わせて、「小屋平(のちに木屋平)」とした。

木屋平森遠の八幡神社境内と拝殿

森遠周辺は、緩やかな傾斜地や窪地が広がります。
また南向きで日照条件もいい上に、清水が湧く湧水も何カ所かあり、小谷も流れています。入植者なら真っ先に居住する好条件の場所と研究者は考えています。平家伝説をそのまま事実として、研究者が受けいれることはありませんが、鎌倉時代に小屋平氏はこの地を入手して本拠地とし、勢力を伸ばし、やがて衰退した大浦氏に代わって大浦名を支配下に置き、南北朝時代には、小屋平氏がこの土地を支配するようになったことは推測できます。そして室町時代初期になると、それまでの「大浦名」から「木屋平名」に改めて、「コヤ平」の地を「森遠」と呼ぶようになったようです。

　　　　　　　　木屋平氏の森遠城（現正八幡神社）

森遠城は本丸・外櫓・馬場などを含めると約一町五反の広さであったようです。「阿波志」には、次のように記されています。

「八幡祠平村森遠名に在り、俗に言う土御門天皇を祀ると地丘陵にあり、祠中偃月刀及び古冑を蔵す、阿部宗任持つ所」

江戸時代の初期に松家氏は本丸の北東の北櫓跡へ屋敷を移して、城を廃して跡地を整理します。そして万治２年（1659）１２月１２日に正八幡宮を建立して、松家氏の祖霊を合祀して霊廟とし、本丸跡約６反歩を森遠名の共同管理値としています。そのため現在も境内には空掘・武者走り・古井戸など城内の遺構が完全なままで残っていています。元禄４年(1691)銘の棟札に松家姓の３人・阿部姓の８人・天田姓の１人の人物名があります。

森遠名の八幡神社　井戸が復元されいてる

約２１０年前の村絵図に森遠名の中心部が、どのように描かれているのかを見ておきましょう。

確かに村絵図にも正八幡神社周辺は、緩やかな傾斜地で、窪地が広がり、周辺の棚田にくらべると田んぼが広いことがわかります。ここに何枚もの「オゼマチ」があったようです。
　寛文１２年の検地帳によると、松家家は、森遠名で８町７反５畝17歩の田本畑を所有しています。

　また文化６年（1809）には、５ヵ名で下人層５６人を配下に入れて使役しています。そのうちの半分にあたる２８人は、森藤名で生活しています。「オヤシキ」と呼ばれた屋敷地は１反２畝１２歩（３７２坪）あり、そこで下僕的な生活を送っていたことがうかがえます。まさに中世の名主的な存在であったようです。

上の絵図には穴吹川に流れ落ちる４筋の谷が森遠名を南北に貫いているのが見えます。中央が一番左が「大島谷」で、谷川の周囲は穴吹川から正八幡神社の辺りまで、魚の鱗を並べたように棚田が描かれています。ここには研究者が数えると約３９０枚あるようです。棚田の用水は、４つの谷川から導水されていたようです。寛文１２年（1672）の検地帳の田総面積は、３町９反５畝10歩です。１筆平均面積は約３０坪で小さな田んぼが積み重なった景観が見られたはずです。

まず森藤名の西側から見てみます。正八幡社の西にある成願寺には享保６年（1721）の棟札が残ります。この寺が松家家が大旦那で、その菩提寺であったのでしょう。成願寺の東隣には「観音堂」，「チン守」が見えます。

成願寺（木屋平森遠）

「木屋平の昔話」には、この寺のことが次のように記されています。

成願寺の庵主、南与利蔵の話によると、成願寺の無縁仏のある草地には、沢山の五輪塔の頭部がある。二〜三十個はあるという話だが、それは五輪塔の空、風輪にあたる重さ五〜六粁のものである。昔、五輪塔の宝塔部分だけをすえて墓とする、略式の方法ではなかったかという説もある。それでは、どんな事件でここに沢山の墓があるのだろう。森遠城は百米上方にある。山岳武士として活躍した南北の朝時代に、三ッ木の三木重村らと共に出征して、他郷の地で戦死した木屋平家の勇士達の首塚なのか？。

あるいは蜂須賀入国の砌。これに反抗した木屋平上野介の家来達の墓だろうか？。南北朝の末期の、森遠合戦で討ち死にした木屋平家の勇士達なのか？。今はこれらを裏付けるすべもない。

　絵図中央部には、先ほど見たように中世山岳武士「木屋平氏」（近世以降は「松家氏」）が拠点とした「森遠城」跡に鎮座する「正八幡宮」「地神」 が描かれています。この地区は村民から「オヤシキ」とか「オモリ（お森）」と呼ばれていて、森遠名の中核的な場所であったようです。

　さらに東部を見るともうひとつの「八幡宮」があります。

「山神」は「谷口名」境と集落北西部の山中の「中内」に２社あります。また家屋内の火所に祀られ火伏せの神と、修験道の崇拝対象とされる「三宝荒神」も２社描かれています。

木屋平森遠名の航空写真（１９９４年）

1994年撮影の空中写真（写真２）と比較して、その景観変化を研究者は、次のように指摘します。

ゆず畑のひろがる森遠名

中世山岳武士「木屋平氏」（近世以降は「松家氏」）が拠点とした「森遠城」跡は、今は正八幡宮となっています。村絵図は約２１０年前の木屋平の姿を今に伝えてくれます。同時に、戦後の高度経済成長の中でのソラの集落の変貌も教えてくれます。

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新見荘のエリア

このイラストは、ひとつの谷の模式図です。 一つの谷ごとに一つの名があり、交通路の通るサコの出口近くに屋敷があって、その中に名主の家が建ち、周囲に里畠が開かれています。谷沿いの川沿いの低湿地に水田が拓かれていて、これらを含めて屋敷のまわり一帯を垣内と呼びます。垣内の外、谷の対岸のサコには、作人が家を建て名主の水田を耕作しています。

平安末期

　山には至る所から煙がもうもうと立ち上っています。
焼き畑が行われていたようです。 焼畑耕作は山焼き、種まき、害虫駆除、収穫などあらゆる作業が、各谷・サコごとに共同で行われます。全員参加でないとできないので、名の人々を結びつける共同活動でもありました。種まき前の山焼きは、どこの谷でも同じころ行われたので、この時期の山々は白煙をあげる大火災のような光景だったのでしょう。焼畑のあとは、地面がむき出しになります。焼き畑の面積が広がれば広がるほど、わずかな雨でも土砂崩れが起きます。こうして、土地台帳類には、「崩」「流」などの耕作不能地になった注記が記されるようになります。これは土砂崩れの跡を示すもののようです。そのため交通路は、焼畑より高い所を通すようになります。山崩れを避けるために家・屋敷は、岩山の下などに建てられ、崩壊を避けるために屋敷周りには竹が植えられ、家は竹藪に囲まれるようになります。

　注目しておきたいのは、川の中の中島は、この時代には手が入っていないことです。また、耕地と荒地の比率は、半分ずつくらいで、川の近くの低湿地はほとんど開発されない葦原状態だったことが分かります。

右が室町時代　左が江戸時代

　中世には時代が下るにつれて、焼畑も行われなくなります。
山畠耕作が衰退したのです。その背景には、谷の迫田（さこた：谷沿いの湿地田）や高梁川の低湿地の開発があったと研究者は考えています。水田開発に伴い、山畠耕作の比重が低くなり焼畑が行われなくなったと云うのです。これは名ごとの共同作業の減少につながります。そして名の共同体解体や、作人の独立の動きを促進します。それまでの長い間の山畠耕作による山地の崩壊は、当然下流の河川沿いに土砂の堆積をもたらし、低湿地を拡大させていまします。

室町時代

  

 

　関東からやってきた地頭は低湿地の中でも微高地を選び、開発の拠点となるところに政所④を置きます。

新見荘　地頭方政所跡

　近くの川の中島には市②が立ち、地頭屋敷の近くには鍛冶屋が住みつくようになります。「中須」の下方から河原、中島など低湿地帯の水田開発は、室町時代・戦国時代とさらに拡大して行きます。この地域の中心は、川沿いに開けていきます。

  　②の二日市庭は地図で見ると、地頭方の支配の拠点である③「地頭方の政所」の目と鼻の先にあります。地頭方は支配の拠点と経済・流通の中心地を、同じ場所に設けていたことが分かります。

一方、領家方の東寺の③「領家方の政所」付近で市庭が開かれることはなかったようです。
江戸時代 

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天王寺より高野山にまいり給えり

この山はみね五智を表し、やま八葉にわかれて・・

　弘法大師は唐より帰朝した後、狩人の教えに従い三鈷の霊験を古松の枝に訪ね、五輪の鉢を苔むした洞に留めた。そして願力で、己の身を留めた。これは天竺国の釈迦のごとく、わが国においては弘法大師が龍華としてこの世に下りてくることであった。

　また大師は六字名号（南無阿弥陀仏）の印板を残し、汚れた世間のなかで迷い苦しむ衆生のための本尊とされた。そこで、浄土の縁を結ぶために、遙かなる山を分け入り参詣に訪れた。

　岩屋寺の行場には、全国から修験者たちや聖が集まっていたようです。その中には、高野山の念仏聖などもいたでしょう。また、熊野行者もいたはずです。彼らからの情報を得て、高野山・熊野に詣でるというプランが 一遍には伊予を旅立つときにはあったのではないでしょうか。

①高野山を弘法大師が入定する日本の総菩提所であると全国に広めた

②各地で浄土信仰と念仏を勧めた。

③このとき弘法大師の六字名号（南無遍照金剛）を賦算した

  山上の金堂付近の主な建物が、忠実に描いていると研究者は考えているようです。

①左側に、七間五面の入母屋造りで朱塗りの建物が金堂で、正面に一間の向拝が付けられています

②金堂の後の五間四面の建物が潅頂堂、

これも檜皮葺の入母屋造で丹塗の柱や勾欄（こうらん）が映えて美しさを増しています。

③その前の方三間の宝形造りの堂が弘法大師をまつる御影堂

　その前に、架台で囲まれた松が詞書に「狩人の教えに従い④「三鈷の霊験を古松の枝に訪ね」と書かれていた三鈷松のようです。

⑤三鈷松の右の二つの建物は、薬師堂と「？」です。両方とも格子のついた檜皮葺の立派な建物です。

⑥その右が鐘楼

⑦堂舎手前では、桜が幹を左にくねらせ木棒が下から支えています。

①２月８日に松山を発ったときには周囲は枯れ野原でした。

②伊予桜井（今治）を出発する時には、桜が満開です。

③大阪浪速の四天王寺の桜も満開でした

④高野山の山桜がまだ見えます。

金堂の後ろには、高野山のシンボルである大塔が建ちます。

参道の両脇に立ち並ぶのは石造の長い卒塔婆のようです。画面手前の小川に橋が架けられています。この川があの世とこの世の結界になるようです。今の「中橋」になるようです。　

　そうなると高野聖は、かつての道心と苦行と隠棲をすてるようになります。そして遊行と勧進を中心に賦算と踊念仏で諸国を廻り、高野山の信者を獲得するという方法に活動方針を転換します。

「高野聖に宿貸すな 娘とられて恥かくな」

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  平安時代の末に浄土信仰が盛んになると、四天王寺には法皇や貴族たちの参詣が盛んとなります。鎌倉時代以降には、浄土信仰と太子信仰が庶民にまで広がって、ますます賑わうようになったようです。
  駅から歩いていくと最初に大きな石の鳥居に出会います。

「釈迦如来　転法輪処　当極楽土　東門中心」

文永十一年（1274）桜の季節に伊予桜井（今治）を出た一遍一行は、やがて四天王寺にやってきて参籠した。この伽藍は釈迦如来転法論の古跡で、□□？　東門中心の景勝地でもある。歴代の皇室の崇拝を集め、６００を越える道場があり、星霜の歳月を経てもお堂や堂の甍が朽ちることはなく、露盤は光り輝いている。亀井の井戸の水が涸れることはなく、宝水が絶えることもない。

  （中略）

この地において信心を深め、発願を堅くし誓い、十種のの制文をおさめて、如来の禁戒を受け、 一遍は念仏を唱え衆生の救済を開始した。

全体構図を見ておきましょう。四天王寺の伽藍が描かれています。

被衣姿の女

黒染め衣の尼

従者を連れた連れた絵帽子姿の男

その中心にいるのが 一遍のようです。その背後にが超一、超二の二人でしょうか。

一遍達が札を配る伽藍の外では、築地塀沿いにいくつもの小屋が並んでいます。

小屋には車が付いているものあります。これらは「乞食小屋」のようです。熊野街道沿いの築地塀前はスラム街であったようです。都市近郊の四天王寺には施し・あるいは救いを求めて多くの乞食・あるいは病人が集まっていました。四天王寺は、そのように病魔に冒された人たちが最後にすがる聖地でもあったようです。

このような人たちを描かせた聖戒の意図とは、なんだったのでしょうか。

「賦算が見返りとしての喜捨を期待していたこと」

「不信・不浄の乞食には賦算札を与えない。与えようとしても受け入れられないことをこの絵ははっきり示している」

と云うのです。なぜならば、乞食・非人には「明日の命はわからない。神仏などいくら信仰しても《腹のたしに》ならぬのだ」