前回は、一遍上人絵伝の伊予三島社（現大山祇神社）の詞書の前半部は、先祖越智氏のことや祖父河野通信とのかかわりなどが書かれていることを見ました。今回は、その後半を見ていくことにします。テキストは「山内一譲  『一遍聖絵』と伊予三島社 四国中世史研究NO１２　２０１３年」です。

一遍上人絵伝　伊予三島社（現大山祇神社）

後半部を要約したものを見ておきましょう。

「昔、書写の上人(性空)が参詣して（不殺生のために）鹿の贄を止めさせた。今、一遍上人が参詣して桜会の日に大行道にたちて大念仏を申し上げる。この所で衆生を済度させようとするのである。これに合力しない輩は後悔するであろう」

「昔永観二年に叡山の堪延と性空上人が一緒に参詣して、七日間説教し、不殺生戒を授けられた。その時に、御宝殿が鳴動して『随喜、随云不殺』と唱える音があった。それ以来恒例の贄をとどめ、仏経供養を行ってきた。いままた霊夢のお告げがあって昔にかわらず感応の趣があらたかです。」

 

性空

『ウィキペディア（Wikipedia）』には、次のように記します。

性空（しょうくう、延喜10年（910年） - 寛弘4年3月10日（1007年3月31日））は、平安時代中期の天台宗の僧。父は従四位下橘善根。俗名は橘善行。京都の生まれ。書写上人とも呼ばれる。

36歳の時、慈恵大師（元三大師）良源に師事して出家。霧島山や肥前国脊振山で修行し、966年（康保3年）播磨国書写山に入山し、国司藤原季孝の帰依を受けて圓教寺（西国三十三所霊場）を創建、花山法皇・源信（恵心僧都）・慶滋保胤の参詣を受けた。
980年（天元3年）には蔵賀とともに比叡山根本中堂の落慶法要に参列。
早くから山岳仏教を背景とする聖（ひじり）の系統に属する法華経持経者として知られ、存命中から多くの霊験があった。
1007年（寛弘4年）、播磨国弥勒寺で98歳（80歳）で亡くなった。

霧島の性空像　山林修行者の姿

詞書後半には「永観二年に叡山の堪延と性空上人が一緒に参詣して、七日間説教し、不殺生戒を授けられた。」とあり、性空が三島社に参詣したと書かれています。
しかし、「性空上人伝」や「一乗妙行悉地菩薩性空上人伝」などには、三島神社に立ち寄ったことは書かれていません。ただ、円教寺の縁起や「播磨国飾磨郡円教寺縁起等事」には、筑前国背振山で修行をした後に書写山に帰る途中で伊予国に立ち寄ったこと、書写山で二、三年を過ごした後、もう一度伊予国へ赴いたことが記されています。どちらが本当か分かりませんが、伊予国との縁が全くなかったわけではないようです。三島社の側では、著名な参詣人の一人として性空の名を記録にとどめています。

 
　伊予三島神社の根本史料としては、三島社の末社にあたる臼杵三島神社(愛媛県内子町)の「臼杵本三島神社記録」(「臼杵本」と略記)が挙げられます。

臼杵三島神社（愛媛県内子町）

この冒頭に「伊予国臼杵谷」、「伊予国寒水山三島大明神御垂跡」とあることからもわかるように、もともとは臼杵三島神社の縁起として書き始められています。それが二条目以降は本社三島社の緑起・記録に替わります。内容は年代ごとに本家・領家・地頭・神主の変遷を簡略に記した記事が大部分です。そのほかにも、性空や能因の参詣、社殿の焼失や造営などについても記述しており、領主の変遷を中心にしながら三島社にかかわるできことをまとめた縁起・記録です。

円融院御時永観二年岬二月廿二日、播摩国書写山性空上人詣□堪延阿闇梨講師不殺生戒経誦□七日内第三日有神感云、随喜々々、随云□殺可依之、供僧妙尊并社司等国方就披露申、被止生贄之供、引替仏経供養、桜会井二季御祭仏経供養自是始ル

  円融院の永観二年二月廿二日、播摩国の書写山性空上人と叡山の堪延上人が一緒に参詣して、七日間説教し、不殺生戒を授けられた。その時に、御宝殿が鳴動して『随喜、随云不殺』と唱える音があった。そこで参詣した社僧や神官や国中の「頭人」は相談して、恒例の贄を止めて、仏経供養を行うことにした。これが桜会や御祭仏経供養の始まりである。

永観二年二月廿一日、書写聖（性）空上人堪然大徳相共、毎日之生贄鹿一頭被申止、同和尚請講四巻経給剋、自天稲種雨下、取其種令耕作、至当代無断続、毎年二月九日、号桜会御神事、四月十一日祭魚鳥懸給、玉澄和尚奉請、致精誠御祈祷在之

永観二年二月廿一日、書写山の聖（性）空上人と叡山の堪然大徳がともに当社にやってきて、生贄に鹿一頭を捧げているのを止めるように申し入れた。生け贄にかわって仏講を開き仏典四巻を読経した。すると天から稲の種子が降り、その種を植えて耕作するようになった。これを祝って毎年二月九日に行われる神事を桜会と呼んでいる。４月１１日の魚鳥懸給、玉澄和尚奉請、致精誠御祈祷在之

建久八年四月四日三嶋地頭始御補任　北条四郎嗣相模守御事也、御代官藤七盛房下着上下廿九人

正治二年　地頭改大夫志人道殿息進士信平代官□云有慶下着。

 「京都の下級文人貴族・三善氏の生まれで、叔母が頼朝の乳母であった縁から、流人時代の頼朝に、頻繁に使者を送り京都の情勢を伝えていました。以仁王（もちひとおう）の敗走と源氏追討の命令が出ていることを頼朝に伝えたのも康信で、奥州に逃げるよう助言しています。鎌倉に下向してからは、頼朝のもと、京都でのキャリアを生かし、文書作成などの実務や寺社関係の職務に携わります。さらに訴訟機関の問注所が設置されると、初代の執事（長官）に就任し、鎌倉幕府の組織の整備に貢献しました。承久の乱が起こると、京都へ進撃することを提案した大江広元を後押しし、勝利に貢献しました。」

三嶋七嶋社務職等ハ全ク他ノ競望不可有事ナレトモ、京都ョリ善家ノ者ヲ進止セラルヽ事、誠無念ノ次第也、善三嶋卜云ハ飯尾末葉也、

  （伊予）三嶋七嶋社務職等は、領地関係に含まれないはずなのに、京都から三善家の者がやってきて管理することになった。誠に無念の次第である、善家の者と云うのは飯尾氏の末葉である、

A　「臼杵本」は、永観二年に性空と堪延が参詣して鹿の贄を止めさせた際に、それにかわって仏経供養としての桜会を始めた

B　「縁起」は、その時に天から稲の種子が降り、それを以て耕作したこと、毎年二月九日に祭礼が行われていた。

四月桜会之御祭礼八日より十五日迄、寺社家参詣仕、神前江献新茶、御祈祷相勤、寺家ハ経陀羅尼読誦法楽仕候、同十五日より二十三日迄本地仏（大通智勝仏）開帳寺社家出合申候

  四月の桜会の御祭礼は八日より十五日迄、寺社家が参詣し、神前に新茶を奉納し、祈祷相勤、社僧は経陀羅尼を読誦し法楽を奉納する。同十五日より二十三日まで本地仏（大通智勝仏）の開帳に寺社両家が立ち会う。

ここには、日時は『聖絵』や「縁起」の記す２月９日から４月にかわっていますが、「寺社家」出仕の祭礼がおこなわれています。そこでは神前への献茶、法楽のための読経、本地仏大通智勝仏の開帳が行われていたことが分かります。
　あらゆるいのちを大切にする不殺生という願いが、性空と一遍を結ぶ糸として見えて来ます。性空と一遍とが霊的に通い合っている、深い関係を伝えたかったとしておきます。

伊予三島神社の本地仏大通智勝仏

①供僧長観や地頭代平忠康は、実在の人物であり三島社や三島庄の歴史の中にきちんと位置付けられること。

②桜会も聖戒が実際に見聞した祭礼であったこと
③　詞書後半は、三島社での聖戒の実際の体験と、縁起・記録類に残されていた性空の参詣伝承を結び付けて新しい物語を作ろうとしたもの

それは、聖戒が生前の一遍が性空に対して熱い思慕の念を持っていたことをよく知っていたからだと研究者は考えています。一遍の性空に対する思いは、性空が開いた書写山円教寺に前年に参詣したときの記事からうかがえます。それを詞書は次のように記します。

書写山圓教寺（一遍上人絵伝）

弘安十年(１２８７)の春に円教寺を訪れたとき、 一遍は本尊を拝見することを望んだが、寺僧は「久住練行の常住僧」のほかは例がないとしてこれを拒んだ。そこで一遍は、本尊の意向を仰ぎたいと四句の偶文と一首の歌を棒げた。すると本尊が受け入れたのであろうか、寺僧の許しが出て本尊を拝することができた。また一遍は、「上人の仏法修行の霊徳、ことはもおよひかたし、諸国遊行の思いて、たヽ当山巡礼にあり」と述べて一夜行法して、翌朝去って行った。

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安芸の宮島（一遍上人絵伝）

一遍は、正応元年（１２８８）１２月、伊予三島社(現大山祗神社）に参詣します。前年の弘安十年(１２８７）春に天王寺を出発して播磨の教信寺、書写山円教寺、備中の軽部の里、備後の一宮、安芸の厳島神社を経て四国に渡った最後の遊行の途中でした。一遍は河野氏出身ですが、その河野氏が信仰していたのが三島社です。今回は、伊予三島社が一遍上人絵伝の詞書にどのように書かれているのかを見ていくことにします。テキストは「山内一譲  『一遍聖絵』と伊予三島社 四国中世史研究NO１２　２０１３年」です。まず、詞書の前半部を見ておきましょう。

① 正応元年(１２８８)、 一遍は安芸の厳島神社から伊予に渡り、菅生の岩屋への巡礼、繁多寺での三日間の参籠を経たのち、１２月１６日に三島社に参詣した。

② 三島の神の「垂跡の濫腸」を尋ねると、文武天皇の大宝３年３月２３日に跡を垂れたという。それ以降、五百余年を過ぎ八十余代の天皇の御代を守ってきた。

③一遍の始祖越智無窮は、当社の氏人であり、幼いころから老境にいたるまで朝廷に仕えて武勇を事とし、我が家にあっては「九品の浄行」をつとめとした。その念仏往生の様子は往生伝に記されている。

④一遍の祖父通信は、神の精気をうけて三島社の氏人となった人物で、参詣のたびに神体を拝した。

⑤一遍は、「遁世修行」の道に出た身ではあるけれども、三島の神の垂跡の徳をあおぎ、読経念仏を捧げて島を去った。

「同（文武）三年癸卯初宮作在之、大山積明神卜申也、鳴」

此時（大宝二年）奇瑞有テ三嶋大明神造営アリ、（中略）
大宝二年妊文武天皇御尋二付テ、当社ノ深秘ヲ奏達有ル間勅号ヲ被成、正一位大山積大明神卜額二被銘之」

聖（一遍）の嚢祖越智益窮は、当社（三島社）の氏人なり。幼稚の年より、衰老の日にいたるまて朝廷につかえては三略の武勇を事とし、私門にかへりては九品の浄業（念仏阿弥陀信者）をつとめとす。鬚髪をそらされとも、法名をつき十成をうけき。ついに臨終正念にして往生をとけ、音楽そらに聞こえて尊卑にはにあつまる。かるかゆへに名を往生伝にあらはし、誉を子孫の家におよほす‥

一遍）の始祖・越智益窮は、三島社の氏人である。幼年時代から、年老いるまで朝廷につかえ武勇を誉れとした。また私的には九品の浄業（念仏阿弥陀信者）であり、剃髪はしなかったが、法名を持ち、十成を受けた。臨終正念して往生をとげた際には、天から迎えの仏たちがやって来て音楽が聞こえ、尊卑大勢に見送られた。そのため彼の名前は往生伝にも載せられている。今もその誉は子孫の家に及んでいる。

「費髪を剃らずして早く十戒をうけて」（極楽記）

　→　「費髪をそらざれども、法名をつき十成をうけき一（詞書）、

「村里の人、音楽あるをききて」(一極楽記一)　

　→　音楽そらにきこえて尊卑にはにあつまる」（詞書）

もうひとつは一遍の祖父通信に関する記述です。これも河野氏に伝えられた伝承が取り入れられています。

河野通信は、源平争乱時には平家の優勢な瀬戸内海にありながら、いちはやく早く源氏方に味方して兵を挙げ、源氏の西国支配に大きく貢献します。その戦功によって、伊予での支配体制を固めます。ところが承久の乱では、京方に味方して奥州に流されていまいます。そこで、祖父通信は無念の死を迎えます。
祖父の墓参りに奥州を訪ねたシーンが一遍聖絵の中にも載せられていることは以前にお話ししました。

祖父・河野通信の墓参り　奥州江刺郡（一遍上人絵伝）

幼いころの一遍と、祖父通信との間にどのような交流があったのかは分かりません。一遍や聖戒の時代になると、一族の中の偉大な祖父として語られるようになっていたようです。それが一遍を遠く奥州江刺郡にまで墓参りに訪ねる原動力となっていたのでしょう。

通信の父通清は、その母が三島大明神の化身である大蛇によって身ごもって誕生した。そのため通清は、「其形常ノ人二勝テ容顔微妙ニシテ御長八尺、御面卜両脇二鱗ノ如ナル物アリ、小シ賜テ

背溝無也」

「その躰は常人よりも大きく、身長八尺（２４０㎝）、顔と両脇には鱗のようなものがあった。

①「聖絵」が通信と通清を混同した

②鎌倉期には『聖絵』の記すような家伝があって、それが戦国期になると「予章記」に見られるような形に変化していった

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一遍上人聖絵「福岡の市」

　　　　　　福岡の市　一遍に斬りかかろうとする武士

福岡の市　反物屋

①言葉巧みに往来まで出て、色目づかいまでして商品を押し付けている売り子

②売り子から反物を買って、銭を払おうとしている男

③座り込んで、反物を手にとって値踏みしている女

④紐で通したサシと呼ぶ銭を数えている女店主

　この場面で歴史教科書が必ず触れるのが、銭が使われていることです。

ここで研究者が注目するのが、②の反物を女性から買っている男です。

「足半（あしなが）」履きの船頭？

この男は紐を通した銭と引き換えに、反物を受け取ろうとしています。彼の履物を見てください。よく見ると足全体をカバーせずに、前半分だけしか底がついていない草履です。これを「足半（あしなが）」と呼ぶようです。これは滑りにくく、河船頭達が履いていたようです。つまり、男は、吉井川を上下する高瀬舟の船頭と推測できます。さらに想像を膨らませると、この船頭は、次のような役割を担っていたことが考えられます。

①田舎の者に頼まれ反物を仕入れて持って帰ったり、

②田舎から市場へ反物を持ち込み、委託販売を依頼したり

③田舎の人達から依頼されたものを、市で仕入れて持ち帰る便利屋の役割

　その左側に座り込んだ男は、手に草履を持って、店の女と何やら話しています。この男が履くには似つかわしくないような草履です。この草履は、男が委託販売用に売りに来たと研究者は考えています。当時は、職人が大量に生産するような体制ではなく、家で夜なべに作ったわずかなものを店に並べる程度だったようです。ちなみに、この絵には６０人余りの人物が登場しますが、ワラジ、高下駄、つっかけ、草履、そして裸足と履き物はさまざまです。

⑥手前の米屋では、米俵が積まれて上半身裸の男が枡を持って米を量り売りしているようです。

福岡の市　居酒屋？

  最後に広場の下側にある２つの小屋を見ておきましょう。

大壺と高瀬舟

しかし、左端に一部、商品らしきものが見えます。 福岡の市では、刀剣類は売られていないとされてきました。刀剣は店先に並べて売るようなものではなく、注文生産だと思われていたからです。しかし、研究者が注目するのは、下段左端の小屋左端の店先に置かれている棒状のものです。これだけでは刀剣だとは云えません。

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富士川の船橋（一遍上人絵伝）

前回は富士川の船橋と渡船を見ました。それを次のように、まとめました

①東海道は鎌倉幕府の管理下で、川を渡るための設備が整えられていたこと

②川はこの世とあの世の境に横たわる境界（マージナル）とも意識されていたこと。

　　　　　三島神社前の神池にかかる朱橋（一遍上人絵伝）
②については、当時の寺社の伽藍配置を見ると、本堂や拝殿の前に神池を配して、それを橋で渡るという趣向がとられていたところがあったことが分かります。それでは、中世の橋とは、どんなものだったのでしょうか。今回は、それを一遍上人絵伝で見ていくことにします。テキストは 藤原良章　絵巻の中の橋　帝京大学山梨文化財研究所研究報告第８集（１９９７年）です。

　信濃・犀川の渡河風景

ここには、信濃・善光寺参りの際の犀川の川越え場面が描かれています。

荷駄を担いで岸沿いにやって来た男が渡岸場所をもとめて立ち迷っているようです。その前には、乱杭が何本も打たれて、氾濫に備えているようです。こちら側に洪水から護るべき土地があるようです。手前側では、米俵を馬の背ではこぶ男がいます。迷った末に、ここから川の中に馬を飛び込ませています。米俵は濡れても大丈夫なのでしょうか？

　この絵からは、川には橋もないところがあったことが分かります。ある意味では、渡河は命懸けの行為だったともいえます。里人にとっては、このような危険を冒してまでして犀川を渡ることは少なかったはずです。命懸けで、渡河しなければならなかったのは旅人・商人・廻国修験者たちだったが多かったようです。しかし、一遍上人絵伝には、ほとんどの河には橋が描かれています。

  奥州の祖父墓参からの帰路に渡った常陸国の橋です。

常陸の橋

　雪景色が一遍の前途に拡がります。うねりながら流れる川の手前に、雪化粧された橋が架かっています。  この橋について『絵巻物による日本常民生活絵事』は、次のように記します。

　この絵図に見るような田舎道にもりっぱな欄干のついた橋が架かっているのは、街道筋のためであろうか。この橋は常陸（茨城県）にあった。（中略）

京都付近の橋のように堂々とした欄干も橋脚も持っていない。しかし、一応欄干はついており、橋板もしかれている。橋はわずかだが上部に反っている。これは他の大きな木橋にも共通している。橋そのものは、擬宝珠ももっておらず、また橋脚なども細く小さく街道沿いの橋としては貧弱といえるが、絵巻の中に出てくる地方の橋の中では、技術的に高いものといえる。

   ここでは京都付近の橋と比較して「街道沿いの橋としては貧弱」とします。それでは、京都付近の橋を見ておきましょう。一遍上人絵伝には、賀茂川にかかる四条大橋が描かれています。それを比較のために見ておきましょう。
 

四条大橋（一遍上人絵伝）

　橋の下には賀茂川が勢いよく流れています。橋の上は、霧が深く立ちこめ牛車を隠すほどです。車輪のとどろかせる音だけが聞こえてくるようです。その背後には、板屋や菜田が見えます。このあたりが上賀茂になるのでしょうか。

　橋の左（西）側に目を移すと霧が晴れて、京の街並みが見えています。見えて来たのが四条大通で、朱塗りの鳥居が祇園社の西大門になるようです。橋の下では、服を脱いで馬を洗っている男達がいます。賀茂川は、馬を洗うところでもあったようです。このような立派な橋は、京都にしかなかったようです。

　橋の構造を見ると確かに「堂々とした欄干と橋脚」「擬宝珠」を持ち「技術的に高く」、しかも美しい橋です。それでは、京都の橋のすべてが四条大橋のように立派だったのでしょうか。

堀川に架かっていた七条橋を見てみましょう。

 京の堀川と橋

京の市屋道場（踊屋）の賑やかな踊り念仏の次に描かれるシーンです。 踊屋の周囲の賑わいの離れた所には、ここでも乞食達の小屋が建ち並んでいます。その向こうに流れるのが堀川です。上流から流されてきた木材筏が木場に着けられようとしています。

 堀川に架かる七条橋

　ここで研究者が注目するのが堀川に架かる木橋です。この橋が七条橋になるようです。先ほど見た賀茂川の四条大橋に比べるとはるかに粗末です。京の橋すべてが四条大橋のようにきらびやかなものではなかったことを、ここでは押さえておきます。　　
　同時に「粗末な橋」と低評価することも出来ないのではないかと研究者は、次のような点を指摘します。それは、大きな筏がこの下を通過していることです。そうすると、この筏が通過できる規模と大きさと橋脚の高さを持っていたことになります。ここには絵巻のマイナス・デフォルメがあると研究者は考えているようです。実際には堀川の川幅はもう少し広いので、橋も長かったはずだと言うのです。つまり、この橋は実際には、もう少し長く高い橋であったが絵図上では、短く低く書かれているということになります。一遍上人絵伝の橋を、そのままの姿として信じることはできないようです。書かれているよりも大型で長かった可能性があることを押さえておきます。

  四条大橋や宇治橋や瀬戸橋は、今で言えば瀬戸大橋やレインボーブリッジのようなものです。政治的な建築モニュメントの役割も果たしていました。これらの橋と常陸の橋を、同列に並べて比べるのは、視点が間違っていると研究者は指摘します。比較すべきは、当時の地方の主要街道や一般街道に、どんな橋が架かっていたかだとします。

  それでは、地方にかけられていた橋を見ていくことにします。

一遍が石清水八幡参拝後に逗留した淀の上野の里です。

上野の街道と踊屋（一遍上人絵伝）

上野の里をうねうねと通る街道が描かれています。街道沿いの大きな柳の木の下に茶屋があり、その傍らには何本もの祖先供養のための高卒塔婆が立てられています。その向こうでは、踊屋が建てられ、時衆によって念仏踊りが踊られています。それを多くの人々が見守っています。上野の里での踊りも、祖先供養の一環として、里人に依頼されて踊られたという説は以前にお話ししました。

手前の街道を見ると、道行く人も多く、茶店や井戸などの施設も見えます。ここが主要な街道のであることがうかがえます。

　左手中央に、小さな川が流れています。そこに設けられているのが木橋です。

上野の板橋

縦３枚×横２枚の板橋が、２つの橋脚の上に渡された「粗末」な橋に見えます。しかし、これを先ほど見た堀川の七条橋と比べて見るとどうでしょうか。構造的には同じです。そして、一遍上人絵伝の橋の絵には「マイナス・デフォルメ」がある、という指摘を加味してみると、この上野の橋は案外大きかったのではないかとも思えてきます。橋の上を、赤子を背負った菅笠の女房が橋を渡っています。人や馬は通過できたでしょうが、荷馬車は無理です。ここからは、地方の街道には、「投下資本」が少なくてすむので、こんな板橋が一般的だったことが推測できます。今度は奥州の主要道に架かる橋を見ていくことにします。

　

弘安３（１２８０）年、　一遍の祖父・河野通信（奥州江刺）の墓参りのシーンです。  

墳墓の手前に白川関からの道が続いています。商人の往来が描かれ、詞書には次のように記されています。

魚人商客の路をともなふ、知音にあらざれども　かたらひをまじえ・・」

ここからは、人々が数多く行き交う街道であったことがうかがえます。この街道は「奥大道」かその「脇往還」のようです。この街道の先に架かっている橋がこれです。

奥州江刺の街道に架かる橋（一遍上人絵伝）

　これだけ見ると、寒村の小道の板橋のようにしか見えません。しかし、これが主要街道に架かる橋だったのです。市女笠の女が胸に赤ん坊抱いて渡ろうとしています。前を行く従者が檜唐櫃（ひかんびつ）を前後に振り分けて担いでいます。そして稲穂が見える田んぼの中に小川が流れ、そこに板橋が架かっています。ここでも川には何本もの杭が打ち込まれています。

「一遍上人絵伝』の中で有名な場面といえば、備前国福岡の市です。教科書の挿絵にも登場する場面です。最初にストーリーを確認しておきます。

備前国藤井の政所で、吉備津宮神主の子息の妻が一遍に帰依して出家します。それを知った子息は怒りに震えながら一遍を追いかけ、福岡の市で遭遇します。そして斬りかかろうとしますが、一遍の気迫に押され、彼自身も帰依して剃髪した

福岡の市の場面に出てくる橋を見ておきましょう。

①騎馬で追いかけてくるのが吉備津宮神主の子息で、従者が歩行で従います。この道が山陽道。

②市の手前に一筋の川が流れています。これが吉井川で、木橋が架かっています。

ここからは福岡の市が東西に走る山陽道と、南北に流れる吉井川交わる地点に設けられた交通の要衝に立地していたことが分かります。絵には、吉井川に係留された２艘の川船が見えます。水上交通と市が深くつながっていたことを示す貴重な史料ともなっています。それでは山陽道にかけられた橋を改めて見ておきましょう。

丸木の上に板橋が乗せられた構造で、橋脚もありません。山陽道の最重要商業拠点に架けられた橋にしてこれなのです。京都の四条大橋には比べようもありません。 こうしてみると、中世の地方の街道には「粗末」な橋しか架かっていなかったことが見えてきます。

書写山（姫路）の参拝道の橋

その「粗末」な板橋こそが各地を結ぶ重要な役割を果たしていたことになります。
中世の人達にとって、四条大橋や瀬田橋は瀬戸大橋かベイブリッジのようなもので、滅多に見ることのない橋のモニュメントであり「観光名所」だったのかもしれません。そして、普通に橋と言えば板橋で、それが各地の主要街道に架かっていたことがうかがえます。そういう意味では、最初に見た常陸の橋は、地方では、堂々とした橋で特別な橋であったことになります。この事実を受け止めた上で、認識を次のように改める必要があるようです。

①絵巻の中の街道には、「粗末」で大した技術もなく、見栄えのしない橋しか出てこない。

②しかし、ほとんどの街道の川には橋が架けられていて、川をジャブジャブと渡る姿は少ない。

③技術や見栄え以上に、必要な所には粗末ながらも橋が架けられていたという事実に注目すべきである。

④「粗末な橋」が、一遍一行を始め人々の旅を支える重要な役割を果たしていた。

   最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献  藤原良章　絵巻の中の橋　帝京大学山梨文化財研究所研究報告第８集（１９９７年）

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一遍上人絵伝には、川を渡るシーンがいくつか出てきます。今回はその中の富士川の様子を見ていくことにします。テキストは「 倉田実　絵巻で見る 平安時代の暮らし」です。

場面　鯵坂（あじさか）入道の富士川の渡しで入水往生

場所：東海道の富士川河畔

時節：弘安五年（1282）の夏

巻六を開いていくと、姿を現すのが富士山です。このような形で広大や原野の中に富士山が描かれたものとしては、はじめてのものになるようです。そして蛇行しながら流れる富士川が出てきます。この部分を拡大すると。

  武蔵国に鯵坂（あじ）入道という武士がいた。遁世して時衆に入ることを望んだが、一遍は許さなかった。そこで往生の用心をよくよく問いただそうとして、一遍一行を待ち受けた。その途中で、富士川にさしかかった時に、入道は入水を決意し、馬にくくりつけてあった縄を自分の腰に縛りつけた。そして、一方を下人に持たせて私は今から入水自殺する。せめて引接（念仏する人の臨終に阿弥陀仏が来迎し、極楽に導くこと）を頼む。と言い残すやいなや川に飛び込んだ。下人たちはあっけにとられ、為す術もなかった。急いで、縄を引き上げようとしたが、急流でそれも適わず引き上げたときには、すでに事切れて、めでたく往上の本懐を遂げた。

鯵坂入道の詞書

武蔵国にあじさか（鰺坂）の人道と申もの、遁世して、時衆にいるべきまし申けれども、ゆるされなかりけれは、住生の用によくよく、たつねうけ給て、浦原にてまちたてまつらんとていてけるが、富士川のはたにたちより、馬にさしたる縄をときて腰につけて「なんちらつゐに引接の讃をい‐‐□べし ソ」とひければ、下人「こはいかなる事ぞ・・・」

鰺坂入道の入水と船橋

①船橋の上流で、富士川に沈み、合掌して横顔を見せているのが墨染姿の鯵坂入道

②その上流で、河畔に坐り、綱を握っている二人が供人。

③沈んだ鯵坂入道の腰には、綱が付けられ、供人の一人がしっかりと握っています。

富士川の船橋

①画面左側に、二本の杭

②画面右側に、円筒形に編まれた竹籠に石を詰めた蛇籠が二つ

船頭が二人で、船の前後で流れに棹をさしています。乗舟客は三人で、いずれも折烏帽子を被っているので、一遍一行ではないようです。小ぶりな舟で、舳先は左岸に向いていて、その方向の岸に坐る男がいます。この男も渡舟従事者と研究者は推測します。

渡し船の両岸には二段に渡って民家が描かれています。

上段の民家は屋根だけしか見えませんが、その下側は、建物内部もわかります。研究者が注目するのは、民家に人影が見えないことです。これは、どうしてなのでしょうか？。

富士川河原の民家（拡大）

それはこの民家が、大水で川止めになった時の宿泊用や避難用の施設だからだと研究者は推測します。鎌倉幕府によって、東海道は整備されていきます。この民家は、その一環として整備された宿泊施設や舟番屋だったというのです。そうだとすれば、渡舟可能なときには、人がいないのもうなづけます。

三島神社前の神池にかかる朱橋（一遍上人絵伝）

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すずろに心すみて念仏の信心もおこり、踊躍歓喜の涙いともろおちければ、同行共に声をととのへて念仏し、ひさげをたたきてをどりたまひけるを、(略)

次第に心も澄んで念仏への信心も高まり、踊躍歓喜して踊っていると涙がつたい落ちて、同行する者たちは声を調えて念仏して、ひさげを叩いて踊った、(略)

ひさげ

ひさげとは、鉉（つる） と注ぎ口のある小鍋形の銚子 です。湯や酒を入れて、持ち歩いたり温めたりする銅や真鍮製の容器でした。最初は、太鼓や鉦でなく「ひさげ」が打ち鳴らされていたようです。

信濃小田切の踊り念仏

踊り念仏が踊られたころの絵図を見てみましょう。一遍が打ち鳴らしているのは、大きな鉢のように見えます。踊りの輪の中にいる時衆たちが持っているのも鉦ではありません。「ひさげ」を叩いていたことを押さえておきます。また、雰囲気も厳かな宗教的踊りとという感じはしません。踊り念仏が庶民の娯楽性を帯びたものだったことがうかがえます。

聖の体みむとて参たりけるが、おどりて念仏申さるゝ事けしからずと申ければ聖はねばはねよをどらばをどれはるこまののりのみちをばしる人ぞしる

聖（一遍）がやってきたことを聞いて、多くの人々がやってきた。その中に踊りながら念仏を唱えることを、けしからないと非難する人もいた。それに対して聖は、跳ねれば跳ねよ　踊ればおどれと、駒の道理を知る人は知る

京都の空也堂で１１月に行われる歓喜躍踊念は、「鉢叩き念仏」とも呼ばれます。ここでは空也僧たちが導師の回りを太鼓と鉦鼓に合わせて、瓢箪を叩きながら歓喜躍踊念仏を踊ります。鉦鼓や焼香太鼓・金瓢などを叩いて、これに合わせて「ナームーアーミーダーブーツ(南無阿弥陀仏)」と念仏を詠唱しながら、前後後退を繰り返しながら左回りに行道します。次第に鉦や太鼓のリズムが激しくなり、空也僧も速いテンポの念仏に合わせながら体を大きく左右上下に振ります。この体形は、天明七年(１７８７)成立の『拾遺都名所図会』に描かれた挿絵とほぼ同じです。この絵には、

①空也堂の内陣須弥壇前方部で鉦を打ちながら読経を続ける一人の僧侶

②僧衣を着けた半僧半俗の九名の空也僧たち

①右手に金銀紙製の日・月形を貼り付けた軍配団扇

②左手にを、赤・ 青・黄の数多くの短冊と瓢箪を吊した七夕竹

これらを採物として激しく上下に振りながら、諸役を先導して踊ります。

ひょうたんが吊された七夕竹

ちなみに、踊り念仏の本願の象徴として、

①空也系聖は瓢箪

②禅宗系の放下や暮露は七夕竹と団扇

「むじょう声 人にきけとて瓢箪のしばしばめぐる 月の夜ねぶつ」

「うらめしや誰が鹿角杖ぞ昨日まで　こうやこうや　といひてとはぬは(略)はちたたきの祖師は空也といへり」

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時宗の開祖・一遍は民衆の間に念仏を勧めて、北は東北地方から南は九州南部まで遊行の旅を続けました。そのため「遊行上人」とも呼ばれます。しかし、あるときまでは一遍は自分の行動に確信が持てなかったようです。それが大きく変化するのが熊野本宮で、熊野権現から夢告をうけたことでした。

熊野川を下る一遍

一遍死後、約５０年後の正安元年(１２９９)に、弟子の聖戒が作成したと伝えられる「一遍聖絵」巻二には、次のように記されています。

熊野本宮（一遍上人絵伝）

  文永十一年のなつ、高野山過て熊野へ参詣し給ふ。(略)

本宮證誠殿の御前にして願意を祈請し目をとぢていまだまどろまざるに、御殿の御所をおしひらきて、白髪なる山臥の長頭巾かけて出給ふ。長床には山臥三百人ばかり首を地につけて礼敬したてまつる。この時権現にておはしましけるよと思給て、信仰しいりておはしけるに、かの山臥聖のまへにあゆみより給ての給はく、融通念仏すゝめらるゝぞ、御房のすゝめによりて一切衆生はじめて往生すべきにあらず、阿弥陀仏と心定するところ也。(略)大権(現)の神託をさづかりし後、いょ/ヽ他力本願の深意を領解せりとかたり給き。

文永１１年（１１７４）の夏、高野山から熊野へと参詣した。(略)

熊野本宮證誠殿の御前で、願意を祈願した後、目を閉じて眠ろうとした。すると御殿の御所を押し開いて、長頭巾かけた白髪の山伏（熊野権現の権化）が現れた。長床には、山伏が三百人ばかり首を地につけて礼敬している。（しかし、だれも現れた熊野権現には気がつかない）。（一遍は）これが権現だと気づいて、お参りしていると、その山伏が一遍の前に歩み寄ってきて、次のように云った。「融通念仏を勧めることに、なんの迷いがあろうか。すべての衆生の往生は、阿弥陀仏のみを信じることにある。信じる信じない、穢れている清いに関わらずお札を配るべし。(略)目を開いた一遍の周りには、百人をこえる子ども達が、その念仏を受けたい、札をいただきたいと口々に云いながら集まってきた。一遍が名号を唱えながら札を渡すと子ども達は消えていった。（中略）熊野大権現の神託を授かった後、いよいろ他力本願の深意を理解したと一遍はおっしゃった。

  ここからは 一遍は文永１１年(１１７４)に高野山と熊野に参詣したこと、熊野では熊野権現の夢告を受け、立教開宗をしたことが分かります。

①熊野本宮證誠殿の御前で何日も祈願して眠りに入った。

②御殿の御所を押し開いて、長頭巾かけた白髪の山伏（熊野権現の権化）が現れた。

③長床には、山伏が三百人ほど五体投地して首を地につけて礼敬しているが気がつかない。

④山伏（熊野権現）が一遍の前に歩み寄ってきて、「融通念仏を勧めることに、なんの迷いがあろうか。すべての衆生の往生は、阿弥陀仏のみを信じることにある。信じる信じない、穢れている清いに関わらずお札を配るべし。」

その右手には、熊野権現の教えに従って、子ども達にお札を配る一遍の姿が描かれています。左から右への時間経過があります。巻物には、時間経過が無視して一場面に描かれています。こうして、一遍の迷いは、熊野権現によって払拭され、すべての人にお札を配布することになります。
　ここで注目しておきたいのは、熊野権現が阿弥陀仏ではなく山伏として描かれていることです。当時の人達にとって、熊野権現は山伏にも化身するものであったのです。これは当時の熊野行者が共通して持つ認識でだったと研究者は指摘します。「熊野信仰＝修験者の宗教」としておきます。それが後に、役行者像が登場することにつながっていくと私は考えています。

高野山も熊野も、この時代には山岳霊場のメッカでした。
当時の本宮には「長床」という２５間もの拝殿があり、そこに集まる「長床衆」と呼ばれる熊野行者たちによって管理運営されていました。ここでは三百人の山伏たちが長床で祈願していたと記します。。
また、熊野三山の本地仏は次の通りでした。

熊野三所権現本地仏坐像　藤白神社（海南市）権現堂

阿弥陀如来坐像(本宮・中央)・薬師如来坐像（那智・右）・千手観音坐像（新宮・左）

熊野本宮の本地仏は阿弥陀如来とされていました。熊野は山中他界と海上他界の二つの信仰が融合した霊地です。そのため死者の霊魂の行く国（場所）、「死者の国・熊野」とされてきました。そして、熊野本宮の本地仏は、阿弥陀如来とされます。 一遍が熊野に詣でたのは、宇佐八幡宮や石清水八幡宮の八幡神の夢告という神秘説もあります。しかし、熊野に群集する道者に賦算する目的、高野聖を媒介とする法灯国師覚心の引導があったことが要因と研究者は推測します。

本宮の音無川合流点から新宮へ下る川船

そして翌年には、信濃の小田切で一遍が踊り念仏を始めて踊ったことが、次のように記されています。

信濃小田切で、はじめての踊り念仏

其年信濃国佐久郡伴野の市庭の在家にして歳末の別時のとき、紫雲はじめてたち侍りけり。仰をどり念仏は空也上人或は市屋或は四条の辻にて始行し給けり。(略)

同国小田切の里或は武士の屋形にて聖をどりはじめ給けるに、道俗おほくあつまりて結縁あまたかりければ、次第に相続して一期の行儀と成れり。

その年に、信濃国佐久郡伴野の市庭の在家で、歳末の別時のときに、紫雲が立ち上った。踊り念仏は空也上人が市屋や京の四条の辻で始めた。(略)

信濃国小田切の武士の屋形で、一遍が踊り始めると、道俗が数多くが集まってきて結縁が結ばれたので、以後は恒例の行事となった。

　五来重氏は、踊り念仏からいろいろな民俗去能が発生した過程を、詳しく述べています。

大森恵子氏も『念仏芸能と御霊信仰』で、御霊を鎮魂する目的で踊られた民俗芸能の原形は、空也に始まり、一遍に受け継がれた踊り念仏にあると指摘します。空也は「阿弥陀聖」とも呼ばれ、念仏を唱えながら三昧で死者供養を行ったと伝えられます。空也聖たちも、死者供養のために踊り念仏を行い、一遍も空也と同じように念仏（融運念仏）を詠唱し、踊り念仏を踊ったのです。そのことで崇りやすい御霊を供養し、災害や戦いの恐怖から民衆を救おうとします。当時の御霊は、あらゆる災いを引き起こして、その崇りを引き起こすとされていたのです。その「悪霊退散」「御霊供養」のために踊り念仏は踊れられた研究者は考えています。

弘安元年（１２７８）　大隅正八幡宮へ

弘安９年（１２８６）　山城国の石清水八幡宮

弘安１０年（１２８７）　播磨国の松原八幡宮

大隅正八幡宮に参拝する一遍

「とことはに南無阿弥陀仏ととなふれば　なもあみだぶにむまれこそすれ」（聖絵）

『一遍聖絵』巻九

『一遍聖絵』巻九には、弘安９（１２８６）年に、一遍は石清水八幡宮に参詣して、八幡神の託宣を受けたこと次のように記します。

弘安九年冬の頃、八幡宮に参じ給う。大菩薩御託宣文に曰く「往昔出家して法蔵と名づく。名を報身に得て浄土に往す。今娑婆世界中に来たり、則ち念仏の人を護念するを為す」文。同御詠に云く、

極楽に参らむと思う心にて、南無阿弥陀仏といふぞ身心

因位の悲願、果後の方便、 悉く念仏の衆生の為ならずといふ事なし。然あれば、金方刹の月を仰がむ人は、頭を南山の廟に傾け、石清水の流れを汲まむ類は、心を西上の教(へ)に懸けざらむや。

弘安九年（１２８６）冬の頃、山城の石清水八幡宮に参拝した。その時の大菩薩御託宣文には、次のように記されていた。「往昔に出家して法蔵と名なのる。報身を得て浄土に往していた。それが今、娑婆世界にやってきて、念仏を唱える人々を護念する」文。そこで一遍は、次のような歌を詠んだ。

極楽に行こうとする心で、南無阿弥陀仏を唱える

因位の悲願や果後の方便は、すべて念仏衆生のためである。金方刹の月を仰がむ人は、頭を南山の廟に傾け、石清水の流れに身を任せる人は、心を浄土・阿弥陀如来の教へに傾けるであろう。

ここからは、一遍が阿弥陀如来を本地仏とする八幡神に対して、「一体感」とも云うべき心情をもっていたことが分かります。

石清水八幡宮（一遍上人絵伝）

この後、一遍は播磨の松原八幡宮（姫路市白浜町）に詣でています。そこで「別願和讃」を作って、時宗の衆徒にあたえます。このことについて「一遍聖絵」には、次のように記されています。

一遍の和讃

「この山（書写山）をいでヽなを国中を巡礼し給。松原とて八幡大菩薩の御垂迹の地のありけるにて、念仏の和讃を作て時衆にあたえたまひけり。

身を観ずば水の泡　消えぬる後は人ぞなき
命を思へば月の影　出て入る息にぞ止まらぬ
人天善処の形は　惜しめども皆とどまらず
地獄鬼畜の苦しみは　厭へども又受けやすし
目の辺り言の葉は　聞く声ぞなき
香を嗅ぎ味舐めむる事 ただ暫くの程かし

息のの操り絶えぬれば　この身に残る効能なし

過去遠々の昔より 今日今時に至る迄

思(ふ)と思ふ事は皆 叶はねはこそ悲しけれ

聖道・浄上の法門を 悟りと悟る人は皆

生死の妄念尽きずして 輪廻の業とぞ成(り)にける

善悪不二の道理には 叛き果てたる心にて

邪正一如と思ひなす 冥の知見ぞ恥づかしき

煩悩即ち菩提ぞと 言ひて罪をば作れども

生死即ち湿槃とは 聞けども命を惜しむかな

自性清浄法身は 如々常住の仏なり

迷ひて悟りも無き故に 知(る)も知らぬも益ぞなき

万行円備の報身は 理智冥合の仏なり

境智二つもなき故に 心念口称に益そなき

断悪修善の応身は 随縁治病の仏なり

十悪五逆の罪人に 無縁出離の益ぞなき

名号酬因の報身は 凡夫出離の仏なり

十方衆生の願なれば  人も漏るヽ科ぞなき

別願超世の名号は 他力不思議の力にて

口に任せて唱ふれは 声に生死の罪消えぬ

初めの一念より他に 最後の十念なけれども

思(ひ)を重ねて始(め)とし 田賞ひ)の尽くるを終はりとす

思(ひ)尺きなむその後に 始め・終はりはなけれども

仏も衆生も一つにて 南無阿弥陀仏とを申すべき

早く万事を投げ捨てヽ 一心に弥陀を頼みつつ

南無阿弥陀仏と息絶ゆる これぞ思ひの限りなる

此時極楽世界より 弥陀・観音・大勢至

無数恒沙の大聖衆 行者の前に顕現し

一時に御手を授けつヽ 来迎引接垂れ給ふ

(略)仏も衆生もひとつにて、南無阿弥陀仏とぞ申べき、はやく万事をなげすてヽ、一心に弥陀をたのみつヽ、南無阿弥陀仏といきたゆる、これぞ思のかざりなる」

ここからは、 一遍が時宗の教義として念仏を唱え、阿弥陀如来を信仰することを説いていたことが分かります。その和讃を考え出したのも八幡宮だったのです。

松原八幡神社（姫路市）

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一遍の踊り念仏が民衆に受け入れられた理由のひとつに「祖霊供養のために踊られる念仏踊り」という側面があったからだと研究者は考えているようです。


それを今回は、一遍上人絵伝に出てくる近江の関寺で見ていくことにします。テキストは、「大森恵子 　信仰のなかの芸能　―踊り念仏と風流―　踊り念仏の風流化と勧進僧１２３P」です。

琵琶湖から大津の浜へ（一遍上人絵伝）

①最初に出てくるのが①琵琶湖で、小舟が大津の浜に着岸しようとしています。船には市女笠の二人連れに女が乗ってきました。

②その手前には、長い嘴の鵜が描かれているので②鵜飼船のようです。

③その横には製材された材木が積んであります。これも船で運ばれてきて、京都に送られていくのかも知れません。

浜から関寺の間の両側の家並みが大津の街並みになるようです。ほとんどが板葺き屋根です。その中でとりつきの家は入母屋で、周りに生け垣がめぐらしてあり、有力者の家のようです。大津が琵琶湖の物産集積港として繁栄して様子が見えてきます。その港の管理センターの役割を果たしていたのが関寺のようです。

関寺の卒塔婆

門の向こう側にあるのが番小屋です。番小屋の中には白幕が張られて、中には二人の僧がいます。ここで研究者が注目するのが、裸足の男が差し出している白いもの（米？）です。参拝客からの喜捨でしょうか。境内ではなく、、門外で収めています。そして、この小屋の手前の壁に、▲頭の４本の棒が立て掛けられています。

大津の関寺番小屋に立て掛けられた卒塔婆（一遍上人絵伝）

よく見ると大小の卒塔婆のようです。研究者はこれを「木製柱頭五輪(高卒都婆)」と判断します。そうだとすると、この関寺では先祖供養のために「塔婆供養」が行われていたことになります。その供養のための喜捨受付が、この小屋だったようです。ここでは、卒塔婆の存在を押さえておきます。

関寺境内の池の中島建てられた踊り屋（一遍上人絵伝）

門を入ると、四角い池（神池）があります。その真ん中に中島が設けられて、踊り屋が作られています。ここで一遍たちが踊り念仏を踊っています。それを周囲の岸から多くの人々が見ています。

    池の正面は本堂です。そこには圓城寺からやってきた白い僧服の衆徒達が肩をいからせて見守ります。その中に、稚児らしき姿もあります。寺の山法師立ちが見守っています。奇妙なのは本堂の建物です。よく見ると床板もないし、壁もありません。仮屋根はありますが柱組だけなのです。どうやら関寺は造作中だったようです。そのため勧進が行われていたようです。それが、先ほど見た門前の受付小屋だったのかもしれません。

圓城寺の衆徒の許可が下りて、関寺での踊り念仏が許可された。最初は７日間の行法予定だったのに、（踊り念仏目当ての）多くの人々の参拝があり、２７日間に延長されて「興行」された。

①関寺では本堂改築資金集めのために勧進が行われていたこと

②踊り念仏は「勧進興行」として資金集めのために長期間踊られたこと

①山門を入る右側に卒塔婆が四本立てられていたこと。

②縁側で二人の僧が俗人から骨壷を入れた灯籠型の飾り箱を受けとっていること。

③死者供養が行われる伽藍中央に仮屋が建てられ、念仏踊りが踊られていること。

淀・上野の踊り屋

上野の踊り屋（一遍上人絵伝）

   踊屋の構造は切妻板屋の簡単な作りです。高床を張った舞台では、 一遍をはじめ、時衆僧たちが鉦を打ちながら、無我の踊りに興しています。そのまわりには、念仏踊りを見るために多くの人々がさまざまないでたちで集まっています。踊り屋の周辺には、例によって乞食小屋が、いくつもかけられています。

上野の卒塔婆（一遍上人絵伝）

右下から田園の中をくねりながら続く街道には、いろいろな人達が行き交っています。柳の老樹の下には茶店もあります。小板敷きの上には、椀や皿が並べられています。研究者が注目するのは、この茶屋から街道沿いに並んでいる何本かの棒です。これは先ほど大津の関寺で見た高卒塔婆（木製柱頭五輪塔婆）のようです。数えると９本あります。 一遍は、ここでも人々から死者供養の申し出を受け付け、死霊鎮塊のための踊り念仏を催したと研究者は考えています。
これを裏付けるのが『一遍上人絵伝』の第十二の次の記述です。

廿一日の日中のゝちの庭のをどり念仏の時、弥阿弥陀仏聖戒参りたれば、時衆皆垢離掻きて、浴衣着てくるべき由申せば、「さらばよくをどらせよ」と仰らる。念仏果てて皆参りて後、結縁。」

戦国時代になると人々は、来世の往生菩提を願って生存中に供養塔を立てたり、石灯籠や石鳥居を寄進するようになります。
また六斎念仏の講員となって念仏を唱えることもしています。それは生前に「逆修」の功徳を得ようとしたからです。奈良県や大阪府では、戦国時代・安土桃山時代・江戸時代初頭の年号をもつ石造物は、「逆修」供養の目的で建てられたものが多いことからもこのことは裏付けられます。

法然上人逆修塔（善通寺東院）

　千利休が天正十七年(１５８９)に記した寄進状にも、「(略)一、利休宗易 逆修 一、宗恩 逆修(略)利休宗恩右灯籠二、シュ名在之」とあります。ここからも１６世紀後期には、逆修信仰が盛んであったことがうかがえます。
　ちなみに、六斎念仏にも歌う念仏と踊る念仏があります。

①居念仏は老人や長老が当たり、座ったままで念仏を詠唱し

②立念仏衆は若者が担当分業

①戦死者の霊を供養したり自分の死後を弔うために、死霊を鎮める呪術である六斎念仏が好んで修され、

②それが次第に集団の乱舞に変わっていった

逆修供養の目的で踊られる六斎念仏は、自らの死後の供養を目的として自らが念仏を唱えながら踊るものです。『一遍聖絵』に描写された踊り念仏の踊り手自身は、自己陶酔して、反開を踏みながら旋回しています。一方で時には、念仏を唱えるだけで踊らず、他者に自分の死後の供養のためになんらかの代償を渡して、踊り念仏を修してもらうこともあったかもしれません。そうだとすれば、踊り念仏は「生まれ清まり」「擬死再生儀礼」のひとつの形だったともいえます。

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①「信州小田切の武士の舘」

②「鎌倉片瀬の浜の地蔵堂」

③「大津の関寺」

④「京都四条京極釈迦堂」

⑤「二条非田院」

⑥「丹波国久美の道場」

⑦「淀の上野」

⑧「淡路一之宮社頭」

 弘安八（１２８５）年の二月中旬のころ、丹後の久美の浜で、  一遍が念仏を唱えていると、はるか海上のほうに、大きな龍が現われた。このとき、一遍のほかには阿弥陀仏と高畠人道という者が、一緒にこれを見た、という。それから他所へ移動するに時に沖のほうをみながら、 いまの龍の供養をしよう。供養には水が入用なのだが。と 一遍がいうと、やがて、雷鳴とともに雨が降り始めて、人々はすぶ濡れになってしまった。

　注意しておかなければならないのは、ここに記されていることは「丹後の久美」と「丹波の久美」のふたつの場所での、日時が異なるできごとであることです。

丹波の久美浜（一遍聖絵）

　右画面の丹後の久美浜を見ます。２つの洲浜が広がり、その間に入江があります。洲浜の上に、板葺き屋根の建物が描かれます。家の中は板敷きのようです。背を向けた人物に「 一遍」と注記があります。その前に３人の僧が向き合って座しています。詞書に「聖のはかは、時衆嘆阿弥陀仏・結縁衆たかはたの人道といふもの……」とある人達が描かれているようです。

一遍が海を背に、念仏を唱えていると、はるか沖合いの空に、怪しげな雲が現れます。みるみるうちに、海中からにょきにょきと涌き出した雲の中から、一匹の青龍が現われます。「あっ、龍だ、龍だ、上人さま、あれ、あれなる海に青龍が」

  左部分のについて、詞書には次のように記されています。（意訳）

　同じ年に、但馬の久美という所で海から一町ばかり奥まったところに、一遍は道場を建てた。沖のほうで、稲妻が光り、雷鳴がとどろく。一遍は「これぞ、龍王が結縁に来たのだ」と、さっそくながら念仏を始めた。ところが、雷鳴風雨は、ますます激しく、波が荒れ狂い、潮が打ち寄せ、道場の中の僧たちは、たちまちのうちに腰のあたりまで浸かってしまった。人々は、あわてて仏具などを取り片づけようとした。が、一遍は、少しも騒がずに「おのおのがた、お構いなく、お構いなく、行道をお続けなされよ」と制した。行道が終わるやいなや、嘘のように潮は引いた。道場があった所はいままで、潮の寄せたことがないので、人々はこの不思議に首をかしげるばかりであった。

研究者が注目するのは、この異変への 一遍の対応ぶりです。
雷鳴風雨となり、高潮が押し寄せて膝まで潮に浸かっても「おのおのがた、お構いなく、お構いなく、行道をお続けなされよ」と一遍は命じています。一遍がここで使っている「行道」とは、何なのでしょうか。海の中を歩いたようではないようです。この文と挿絵から推測すると、「行道」とは踊り屋の中を鉦鼓を叩きながら廻ることを繰り返すことなのでしょう。つまり、風雨雷電と高潮をもたらした龍王を鎮める呪法として、一遍は踊り念仏を踊らせたと研究者は判断します。　
ここからは一遍にとって「行道」とは、踊り念仏であったことが分かります。

　龍神と結縁した一遍の念仏行道会（ぎょうどうえ）を拝む漁民達

①熊野信仰と阿弥陀信仰を融合させようとした。

②元寇という危機的状況打開のために、阿弥陀如来（本地仏）をとおして八幡信仰と熊野信仰を融合し民衆を教化しようとした。

一遍聖絵を読むＮＯ１０　時衆のステージは、音響施設でもあり、宗教施設でもあった。

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念仏は呪術であり、芸能でもありました。そして念仏には「歌う念仏」と「踊る念仏」がありました。踊る念仏は死者供養で、鎮魂呪術としての機能があったようです。それを一遍の踊り念仏で見ていくことにします。テキストは「大森恵子 　信仰のなかの芸能　―踊り念仏と風流―　踊り念仏の風流化と勧進僧１２３P」です。

（信州）小田切の里或武士の屋形にて聖をどりはじめ給けるに、道俗おほくあつまりて結縁あまねかりければ、次第に相続して一期の行儀と成れり。(略)心工の如来自然に正覚の台に坐し、己身の聖衆踊躍して法界にあそぶ。

ここには弘安二年(１１７９)に、信州小田切の里で、始めて踊り念仏が踊られたと記されています。そのシーンを見てみましょう。

①熊野信仰と阿弥陀信仰の融合

②元寇という危機的状況打開のために阿弥陀如来(本地仏)をとおして八幡信仰と熊野信仰をも融合し、民衆を教化

「京都四条京極釈迦堂」

①時衆聖たちが修行目的から、 一心不乱に踊り念仏を修している

②他人に頼まれた種々の祈願のために、彼らが踊り念仏を行っている

二条非田院（ 一遍聖絵）

多くの見物人が周りに描かれています。踊り念仏は自身の悟りを得るために跳躍乱舞する宗教的行道から、人に見せるという目的が加わって、宗教的芸能の要素を強くおびていったと研究者は考えています。どちらにしても踊り念仏は、時宗聖の勧進活動の一手段だったことが分かります。時衆が急速に信者を獲得した理由のひとつは「踊る念仏僧」というダンスパフォーマンスにあったようです。

弘安二年（１２７８）冬、信濃国佐久部に大井太郎という武士がいた。偶然にも一遍に会って、発心して極楽往生を願っていた。この人の姉は、仏法にまったく関心がなかった。が、ある夜に夢をみた。家のまわりを小仏たちが行通している。中に背の高い僧の姿がある。そこまでで夢から覚めた。さっそく陰陽師を呼んで、吉か凶かと占わせた。むろん、吉と出た。そこで、一遍を招いて、三日三晩の踊り念仏の供養を行なった。集まった人々は五、六百人にも及んだという。

　踊りが終わった後、家の板敷きは抜け落ちてしまった。しかし、主人はこれは 一遍の形見だとして、修理もしないで、そのままにして大切に保存した、という。

    集団の先頭で頭巾を被り、数珠をまさぐりながら帰って行くのが一遍です。その後には、激しい踊りパフォーマンスの興奮と満足感でで、さめやらない集団が続きます。ある意味では夢遊病者のようで、「新しい学校のリーダー」のコンサート会場から出てくるファンたちと同じかも知れません。

  踊り念仏が奉納された家では、紺色の狩衣の主人の大井太郎が手をあげて見送っています。縁台を見ると、簀の子板が踏み外されています。それほど激しい踊りが行われたことがうかがえます。これも宗教的な意味があると研究者は次のように指摘します。

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天王寺より高野山にまいり給えり

この山はみね五智を表し、やま八葉にわかれて・・

　弘法大師は唐より帰朝した後、狩人の教えに従い三鈷の霊験を古松の枝に訪ね、五輪の鉢を苔むした洞に留めた。そして願力で、己の身を留めた。これは天竺国の釈迦のごとく、わが国においては弘法大師が龍華としてこの世に下りてくることであった。

　また大師は六字名号（南無阿弥陀仏）の印板を残し、汚れた世間のなかで迷い苦しむ衆生のための本尊とされた。そこで、浄土の縁を結ぶために、遙かなる山を分け入り参詣に訪れた。

　岩屋寺の行場には、全国から修験者たちや聖が集まっていたようです。その中には、高野山の念仏聖などもいたでしょう。また、熊野行者もいたはずです。彼らからの情報を得て、高野山・熊野に詣でるというプランが 一遍には伊予を旅立つときにはあったのではないでしょうか。

①高野山を弘法大師が入定する日本の総菩提所であると全国に広めた

②各地で浄土信仰と念仏を勧めた。

③このとき弘法大師の六字名号（南無遍照金剛）を賦算した

  山上の金堂付近の主な建物が、忠実に描いていると研究者は考えているようです。

①左側に、七間五面の入母屋造りで朱塗りの建物が金堂で、正面に一間の向拝が付けられています

②金堂の後の五間四面の建物が潅頂堂、

これも檜皮葺の入母屋造で丹塗の柱や勾欄（こうらん）が映えて美しさを増しています。

③その前の方三間の宝形造りの堂が弘法大師をまつる御影堂

　その前に、架台で囲まれた松が詞書に「狩人の教えに従い④「三鈷の霊験を古松の枝に訪ね」と書かれていた三鈷松のようです。

⑤三鈷松の右の二つの建物は、薬師堂と「？」です。両方とも格子のついた檜皮葺の立派な建物です。

⑥その右が鐘楼

⑦堂舎手前では、桜が幹を左にくねらせ木棒が下から支えています。

①２月８日に松山を発ったときには周囲は枯れ野原でした。

②伊予桜井（今治）を出発する時には、桜が満開です。

③大阪浪速の四天王寺の桜も満開でした

④高野山の山桜がまだ見えます。

金堂の後ろには、高野山のシンボルである大塔が建ちます。

参道の両脇に立ち並ぶのは石造の長い卒塔婆のようです。画面手前の小川に橋が架けられています。この川があの世とこの世の結界になるようです。今の「中橋」になるようです。　

　そうなると高野聖は、かつての道心と苦行と隠棲をすてるようになります。そして遊行と勧進を中心に賦算と踊念仏で諸国を廻り、高野山の信者を獲得するという方法に活動方針を転換します。

「高野聖に宿貸すな 娘とられて恥かくな」

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  平安時代の末に浄土信仰が盛んになると、四天王寺には法皇や貴族たちの参詣が盛んとなります。鎌倉時代以降には、浄土信仰と太子信仰が庶民にまで広がって、ますます賑わうようになったようです。
  駅から歩いていくと最初に大きな石の鳥居に出会います。

「釈迦如来　転法輪処　当極楽土　東門中心」

文永十一年（1274）桜の季節に伊予桜井（今治）を出た一遍一行は、やがて四天王寺にやってきて参籠した。この伽藍は釈迦如来転法論の古跡で、□□？　東門中心の景勝地でもある。歴代の皇室の崇拝を集め、６００を越える道場があり、星霜の歳月を経てもお堂や堂の甍が朽ちることはなく、露盤は光り輝いている。亀井の井戸の水が涸れることはなく、宝水が絶えることもない。

  （中略）

この地において信心を深め、発願を堅くし誓い、十種のの制文をおさめて、如来の禁戒を受け、 一遍は念仏を唱え衆生の救済を開始した。

全体構図を見ておきましょう。四天王寺の伽藍が描かれています。

被衣姿の女

黒染め衣の尼

従者を連れた連れた絵帽子姿の男

その中心にいるのが 一遍のようです。その背後にが超一、超二の二人でしょうか。

一遍達が札を配る伽藍の外では、築地塀沿いにいくつもの小屋が並んでいます。

小屋には車が付いているものあります。これらは「乞食小屋」のようです。熊野街道沿いの築地塀前はスラム街であったようです。都市近郊の四天王寺には施し・あるいは救いを求めて多くの乞食・あるいは病人が集まっていました。四天王寺は、そのように病魔に冒された人たちが最後にすがる聖地でもあったようです。

このような人たちを描かせた聖戒の意図とは、なんだったのでしょうか。

「賦算が見返りとしての喜捨を期待していたこと」

「不信・不浄の乞食には賦算札を与えない。与えようとしても受け入れられないことをこの絵ははっきり示している」

と云うのです。なぜならば、乞食・非人には「明日の命はわからない。神仏などいくら信仰しても《腹のたしに》ならぬのだ」

西門からさらに西に行くと、朱色の木造の鳥居が建っています。

この鳥居は永仁２年（1294）に忍性によって石造にかえられたといいます。これが、最初に見た彼岸に夕陽がその真ん中を沈んでいく鳥居です。その額には「釈迦如来転法輪所 当極楽土東門中心」と記されています。この鳥居と正門の間から人々は沈みゆく夕陽を眺め祈ったことになります。ここは極楽浄土の東門であったのですから。

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「舎宅田園を投げ捨て、恩愛眷属を離れて・」とあるので、父より受け継いだ別府の所領を捨て、一族と縁を切り、すべてを捨て「修行随身」の準備をしたようです。

そして、文永１１年（1274）２月８日、「恩愛眷属を離れて」故郷伊予松山を旅立っていきます。

写真をクリックすると拡大します

それが、このシーンになるようです。

①見送る側に妻子がいて、見送られる側にも妻子がいる

②出発する家は、誰の家でどこにあったのか

③縁の上で見送る２人の老女と 一遍の関係は？

①松山から桜井里まで聖戒も５，６日同行した

②そこで 聖戒は「暇を申し侍りき」と、別れを告げた

③ 一遍は「臨終の時は、必ず巡り会うべし」と誓って、名号を書いて十念を授けた

『聖絵』巻二第、桜井里での聖戒と別れのシーンです。

①蒙古襲来という社会状況下における「越智河野氏」の出自

②律宗を通した土御門家（宮廷）とのつながり

③一遍と聖戒の律僧的側面

に支えられていたと研究者は考えているようです。

右側のシーンは、茅葺屋根の古びた建物の中で、聖戒が一遍に別れを告げています。縁では白衣姿の僧が合掌します。これが詞書に描かれた二人のやりとりのシーンなのでしょう。

「振り向くことで左方向が強調され一遍一行に視点が集中する。一遍と聖戒の間に描かれた小川は別れを表し、過去と未来、物語の展開の分岐点」

満開の桜の根元に花びらが散っています。上空には花びらが舞っています。この場面も、桜が別れを象徴し、桜が大きく描かれています。桜井の別れの場面は、一遍と聖戒の物語の終結をあらわすようです。

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①大空に接し、時には雲によっておおわれる峰

②山頂近くの高い木、岩

③滝などは天界への道（水が流れない断崖絶壁も瀧）

④奈落の底まで通じるかと思われる火口、断崖、

⑤深く遠くつづく鍾乳洞などは地下の入口

「一種の「瑞雲」で、この地が霊地・聖地であること示す指標の一つ」

「斗薮(煩悩をはらって修行に励むこと)の行者霊験を祈る」

「この時、聖戒ばかり随逐したてまつりて、閑伽(水)をくみて閑谷の月をになひ給へば、つま木をたづねて暮山（ぼざん）の雲をひろひなどして行化（ぎょうげ）をたすけたてまつる」

その姿や顔付きからすると、前が聖戒、後が一遍のようです。

しかし、両者のキャリアの相違からすれば、熟練者の一遍が先になって先導するのが普通なのではと思えてきます。聖戒は一遍の息子とも弟とも甥とも云われています。そして一遍の太宰府再訪につき従い、その後の信州善光寺参籠にも従っています。その時の絵柄は、一遍の後にしたがう姿でした。しかし、ここではなぜか聖戒が先です。穿った見方をするなら、聖戒は師の一遍を語りながら、実はさりげなく自分の立場を視覚的に印象づけようとしていたのかもしれないと思えたりもします。

「岩屋寺開山法華仙人が弘法大師に法力を見せんとして大岩石を割って通った跡」

階段を登り切ると、白山大権現をお祀りする祠が見えてきます。

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同年秋のころ、予州窪寺といふところに青苔緑羅の幽地をうちはらひ、松門柴戸の閑室をかまへ、東壁にこの二河の本尊をかけ、交衆をとゞめてひとり経行し、万事をなげすてゝ、もはら称名す。四儀(行住坐臥)の勤行さはりなく、三とせの春秋をおくりむかへ給ふ。彼の時、己心領解(独自のさとり)の法門とて、七言の頌(漢詩)をつくりて、本尊のかたはらのかきにかけたまへり。

①信州善光寺から帰った一遍は、文永八年(１２７１)の秋、窪寺(松山市窪野町北谷)に庵を構えた。

②「閑室」の東壁に、信州善光寺で書き写した「二河白道図」を本尊としてかけた。

③人々と交わることなく、 一人でもつぱら念仏を称える修行を行った。 

④四儀(行住坐臥)の勤行を、３年間行った。

⑤「十一不二頌」を作り、これを本尊である「二河白道図」の横にかけた。

十劫という遥か昔に、法蔵菩薩が正しいさとりを得て阿弥陀仏になったのは、すべての人々を救い、極楽浄上に往生させるという本願を成就したからである。

人々は一度「南無阿弥陀仏」と称えれば、阿弥陀仏の極楽浄土に往生することができる。

十劫の昔に、法蔵菩薩がさとりを得て阿弥陀仏となったことと、今、人々が一度「南無阿弥陀仏」と称えて極楽浄土に往生することとは、時間を超越して同時であり、このことは生死を超えたさとりの世界を表している。

一度の念仏によって、阿弥陀仏の極楽浄土とこの世は同じ(平等)になり、この世にあっても、人々は阿弥陀仏が教えを説く大会に坐ることができる。

こうして一遍は文永十年(１２７３）２５歳のとき、「十一不二頌」に示される「己心領解(独自のさとり)の法門」に達します。そして、窪寺の閑室を後に、さらに石槌山系の奥深く分け入り、そこから岩屋寺（菅生の岩屋：愛媛県久万高原町）に向います。

　身をすつる すつる心を すてつれば

　おもいなき世に すみそめの袖

　　　　　　　　　　　　　　　　一遍

「其所に又一の堂舎あり、高野（弘法）大師御作の不動尊を安置したてまつる、すなはち（弘法）大師練行の古跡、瑜伽薫修の炉壇ならびに御作の影像すがたをかへずして此地になをのこれり」

  この御堂に廂をさしそへたりけるほどに、炎上の事ありけるに、本堂はやけずして、後の廂ばかり焼けにけり。其の後、又、回禄あり。同舎ことごとく灰燼となるに、本尊ならびに三種宝物はともにとびいで給ひて、まへなる桜の木にのぼり給へり。又、次に炎上ありけるに、本尊は又とびいで給ひて、同木にまします。御堂は焼けにけり。三種宝物は灰燼の中にのこりて、やけたる物とも見えず。鐘・錫杖のひびき、昔にかはる事なかりけり。此の桜木は、本尊出現し給ひし時の朽木の、ふたたび生え出て枝さし花さける木なり。されば、仏法最初の伽藍、霊験希有の本尊なり。

 この洞窟の御堂に廂（ひさし）を指して木造建物にしたところ何度も火災にあった。しかし、本堂は燃えず、廂は焼失してしまった。その後、修復したが、今度はことごとく灰燼となった。それでも、本尊や三種宝物は洞窟から飛び出して、前の桜の木に登って難を避けた。
　又、次に炎が上があった時も、本尊は桜の木にとびのいて難を避けたが御堂は焼けた。三種宝物は灰燼から出てきたが、焼けたようには見えなかった。鐘・錫杖の響きは、昔に変わることがなかった。この桜木は、本尊が現れたときに古木が枯れたものが、ふたたび生え出て枝を伸ばし花を咲かせるようになったものである。まさに、霊験あらたかな本尊といえよう。

①桜が『古今和歌集』の季語や枕詞に使われるようになり、西行は、臨終の際、桜の歌を詠んでいること。

②役行者を始祖にした修験道は、桜を神木とするようになること

③源信の『往生要集』に基づいた浄土教が絵画化され、生死の象徴としての桜が描かれるようになること

④社寺参詣曼荼羅を布教に用いて、高野聖が全国各地を遊行し、浄土教を庶民に伝えた。

　「仙人は又土佐国の女人なり。観音の効験をあふぎて、この巌窟にこもり、五障の女身を厭離して一乗妙典を読誦しけるが、法華三昧成就して飛行自在の依身をえたり。或時は普賢・文殊来現し、或時は地蔵・弥勒影護し給しによりて、彼影現尊にしたがひて、をのをの其所の名をあらはせり。又、四十九院の岩屋あり、父母のために極楽を現じ給へる跡あり、三十三所の霊崛あり、斗藪の行者霊験をいのる砌なり。」

　仙人は土佐国の女人である。観音の効験あると聞いてこの巌窟に寵り、五障のある女身を捨てて、経典を読誦し修行に励み、法華三昧を成就して、自由に飛行することができるようになった。その仙人を普賢・文殊・地蔵・弥勒が守っている。又、ここにはその他にも四十九院の岩屋あり、父母が極楽を現した跡が残っている。３３ケ霊窟は修験者がの行場である。

①法華経を読誦して、法華経の行が完成させ、飛行術を身につけた女人の仙人がいた。

②仙人をす普賢・文殊・地蔵・弥勒が守っているのが仙人堂であった

③四十九院は父母が極楽浄土へ渡ることを祈る阿弥陀信仰の霊場であった

④三十三霊場は修験者の行場であった

このように、岩壁全体が霊地としてひとつの世界を形成していたようです。

 

 まず全体図を上空から見ておきましょう。

岩屋寺の金剛界と不動堂

絵図の②不動堂は①金剛界と呼ばれる岩壁の一番下に建っています。現在の岩屋寺の伽藍もその周辺にあります。そして、この岩壁に多くの窟が開かれていたことになります。その左側の岩稜が胎蔵界とされていたようです。

不動堂の中には二人の僧侶がいます。その顔付きから、手前が一遍、その向こうが聖戒のようです。机上に経典らしきものが置かれています。詞書には 一遍が聖戒に「経教を亀鏡（ききょう）として真宗の口決（くけつ）をさづけた」とありますので、その場面のようです。絵師は、聖戒の書いた詞書の内容を踏まえた上で作画していることが分かります。不動堂と、仙人となった土佐の女人像を安置する仙人堂との間には、道はありません。仙人は空を飛べるから必要がないのでしょうか。そんなことはありません。長い梯子がかけられています。そこを上っている人がいます。前の人が振り返って後の人を気遣っているようです。これが聖戒で、後が一遍のようです。一つの画面の中に同じ人物が何度も登場します。「巻物忍法！異時同図の術」です。ちがう時間の出来事が同一場面に収められています。

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 一遍聖絵　善光寺　写真クリックで拡大します

①右から門前町（？）を抜けて山門前

②五重塔の下を通り、築地塀門の前

③本堂前

④本堂の築地塀下側の民家

⑤本堂背後の建築物

一遍聖絵　善光寺山門前

その門前町を進むと朱塗りの南大門が現れます。

　　　　　　　　一遍聖絵　善光寺山門前
よく見ると仁王門には、朱塗りの⑥仁王（金剛力士）さんが描かれています。
南大門は石垣の基礎の上に立つ築地塀に接続しています。朱塗りの四足門で白い漆喰壁と檜皮葺の屋根が美しく描かれています。さらに目をこらして見ると、門の右側には⑦三本の卒塔婆が建てられています。研究者は次のように指摘します。

「卒塔婆の頭部分が五輪塔の形をしているので供養塔として奉納されたもの」 

①蓑に鹿杖を持った狩人

②毛皮鞘をもった武士

④衣被物を羽織り白絹の鼻緒の草履を履いた、いかにも高貴そうな尼僧

「寺社の門前には捨て子や病人が捨てられることがよくあった。参拝人から布施や雑事を手伝って小銭を得て生活する社会的弱者の人たちが住み着いていた。」

一遍聖絵　善光寺本堂

「参籠日数をかさねて下向したまへり。この時、己証の法門を顕し、二河の本尊を図したまへりき」

　中国浄土教の大成者とされる唐の善導が念仏の勧めとして説いたのが「水火二河の喩」です。これを絵図化したものが次の「二河白道図」のようです。

西へ向かう旅人がいる。

行く道をさえぎるように、南に燃え盛る火の河、

北に波立つ水の河がある。

川幅は百歩。その二つの川の間に四、五寸の白道がある。

その道の東岸(続土)から西岸(浄十)へ渡ろうとする。

このとき、東岸の釈尊、西岸の阿弥陀仏から、

ひるむ旅人に対して白道を渡るよう励ます声が聞こえる。

旅人は意を決して白道を渡り、浄土へたどり着く。

①善光寺は東国の阿弥陀浄土です。その楼門近くの桜が参詣する人びとを迎えます。

②楼門の桜は俗世と阿弥陀浄土の境界線で、楼門の桜は冥土の神仏を迎え入れる出入口です。

③桜は、俗世の人びとを迎え入れるための精進潔斎の作用も合わせ持っていました。

一遍聖絵　善光寺の櫻

源信の『往生要集』に基づいた浄土教の教義は、『九相詩絵巻』によって絵画化されます。

『九相詩絵巻』

『九相詩絵巻』は生死の象徴としての桜が描かれ、社寺参詣図にも桜の風景が多く描かれるようになります。これらの社寺参詣曼荼羅を布教に用いて、勧進聖や比丘尼が全国各地を遊行し、浄土教を庶民に伝えた。この中には、先ほど見たように善光寺聖たちもいたはずです。彼らは、もともと庶民の出です。庶民に分かりやすく浄土教を伝えるため、教えを目に見え、耳から伝える形にするのは得意でした。聖達によっても、桜はあの世とこの世をつなぐ神仏の象徴にされたようです。

一遍聖絵　善光寺の桜

以上、最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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一遍

 　弘長三年(１２６３)、父通広が亡くなり、その知らせが太宰府にいる一遍のもとへ届きます。ときに一遍は２５歳でした。これを機に一遍は、師の聖達のもとを辞し、故郷の伊予へ戻ります。家を継いで家族を扶養しなければならなかったためだと云われます。この頃の一遍の生活を『一遍聖絵』は、次のように記します。

「或は真門をひらきて勤行をいたし、或は俗塵にまじはりて恩愛をかへりみ」

親類の中に遺恨をさしはさむ事ありて殺害せむとしけるに、疵をかうぶりながら、かたきの太刀をうばひとりて命はたすかりにけり。発心の始、此の事なりけるとや。

　親類の中に遺恨を持つ者が現れ、殺されそうになった。傷は受けながらも、その刀を奪い取り命は助かった。再発心はこの事件がきっかけとなったという。

　　　　一遍上人絵詞伝

　「一遍上人絵詞伝」には、剃髪で法衣姿の一遍が、刀を抜いた人に追いかけられている絵が描かれます。

　　　　　　　一遍上人絵詞伝（追われて逃げる僧服の一遍）

その絵の部分には、武装し抜刀した四人の武士に追われる一遍が、奪い取った刀を持って逃げているところが描かれています。一遍は僧形で袈裟衣を着ています。刀をとられた武士は一通のすぐうしろにあおむけにひっくり返っています。

師兄通真死。故師弟通政領家督　 親類之中、有謀計而欲押領 其家督者、先欲害於師。師乍被疵、奪取敵刀遁死。敵謀計顕故自殺。於之師感貪欲可長、覚世幻化。故辞古郷´。

 一遍の兄の通真が亡くなり、弟の通政が家督を継ぐことになった。これに対して親類の中には謀議をはかって、その領地を押領しようとするものが現れた。そのためまず 一遍を亡き者にしようとして襲ってきた。一遍は手傷を負いながらも敵の刀を奪って逃げ切った。このことが知れると当事者は自決した。このことを体感した 一遍は、五欲の一つである貪欲の恐るべきことを感じ、人間の世の中が真実の世界でないことを悟って故郷を出る決意をした。

「親類中有愛二妾者、或時昼寝、二妾髪毛作二小蛇・喰合。師見之、感二恩愛嫉妬可畏

一遍には親類に愛する妾が二人いた。ある時に昼寝をしているふたりの妾の髪毛が小蛇となって喰いあっているのを見て、嫉妬の深さに恐れ入った。

「文永八年の春、ひじり（ 一遍）善光寺に参請し給ふ」

②の高台の建物から見ていきましょう

 　　　　　　　一遍聖絵　伊予国（拡大部分　聖戒の剃髪）

画面左では、出家した聖戒とともに一遍一行が歩み去って行きます。

一遍聖絵　伊予国（一遍出立）　

先頭の傘を差す一遍は海を見つめています。

「超一 (尼)、超二（女児)、念仏房、此の三人発心の奇特有りと雖も、繁を恐れて之を略す」

「親類の中に(  一遍に)遺恨を挿事有て、殺害せむとしけるに、疵をかうぶりながら、敵の太刀を奪取て命は助(り)にけり」

 一遍聖絵　須磨臨終図（須磨沖を行く交易船）

　 一遍も太宰府を目指すなら、どこかの湊から舟に乗ったはずです。かつての勢いはないとは云っても、河野家は伯父の下で松山に存続しています。海民たちに顔に聞く河野家の手はずで、便船は確保されていたのかもしれません。当事は、瀬戸内海の湊は交易船のネットワークで結ばれていました。

 一遍背後に描かれた一席の舟には、象徴的な意味もあると研究者は考えているようです。

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一遍の伊予出立図

延応元年（1239）に、一遍は伊予国で生まれます。

建長三年の春、十三歳にて僧善入とあひ具して鎮西に修行し、太宰府の聖達上人の禅室にのぞみ給ふ。上人学問のためならば浄上の章疏文字よみをしてきたるべきょし示し給によりて、ひとり出て肥前日清水の華台上人の御もとにまうで給き。上人あひ見ていづれの処の人なにのゆへにきたねる。
（中略）

さて彼の門下につかへて一両年研精修学し給ふ。天性聡明にして幼敏ともがらにすぎたり。上人器骨をかゞみ意気を察して、法機のものに侍り、はやく浄教の秘噴をさづけらるべしとて、十六歳の春又聖達上人の御もとにをくりつかはされ給けり。

建長三年（１２５１）の春、十三歳になった一遍は、僧・善入に連れられて修行のための鎮西（太宰府）の聖達上人のもとを訪ねた。上人が云うには「学問を学びたいのであるなら浄上の章疏文字に詳しい肥前清水の華台上人の方がよかろう」と華台上人のもとで学ぶように計らってくれた。

（中略）

　一遍は、華台上人の門下で２年間研精修学した。天性聡明にして学ぶ意欲も強いので、上人もそれに応えて、はやく浄教の秘蹟を授けられるようにと、１６歳の春には聖達上人の元に送り返した。

ここからは、父の通広（出家して如仏）が一遍に求めていたのは、求道者としての悟りよりも、学僧としての栄達であったことがうかがえます。

一遍が師とした聖達とは、どんな僧だったのでしょうか？

聖達は『浄土法門源流章』に「洛陽西山証空大徳議長門人甚多、並随学ン法」と、証空の弟子名が１１名挙げています。その中の四番目に「聖達大徳酌」とあります。ここからは聖達が、証空の有力弟子であって、京都で教えを受けたことが分かります。

証空

まず、聖達の師の証空から見ておきます。

証空は治承元年(１１７７)に加賀権守親季の子として生まれます。そして、有力貴族久我通親（道元の父）に、その才能を見込まれて猶子となります。１４歳で法然の弟子となり、専修念仏を学び『選択本願念仏集』撰述の際には重要な役割を果たしています。 後に天台座主を四度も勤めた慈円の傘下に入り、専修念仏を天台宗的な考え方で理論付けようと努力します。さらに慈円の譲りを得て、京都西山の善峰寺住持となったので西山上人と呼ばれ、その流れは西山義（西山派）と云います。

　証空の弟子の聖達や華台が、どうして九州にいたのでしょうか？
それは嘉禄三年(１２２７）の法難が原因と研究者は推測します。
この嘉禄の法難は、承元の法難に続く大弾圧でした。法然はすでに亡く、その弟子たち４０名あまりが指名逮捕され、京都の専修念仏者の庵は破壊されます。証空はすでに専修念仏の徒とは縁を切り、天台宗の世界に生きていたのですが、この法難の余波が降りかかってきます。貴族層の弁護もあって、なんとか逮捕を免れることができます。けれども、京都における伝道活動は、制限されるようになります。そのためでしょうか、翌々年には、弟子の浄音・浄勝を伴って関東・奥州への伝道にでかけています。
　以上のような背景からは、次のようなことが推測できます。

証空は自己の教学を大成した直後に嘉禄の法難に遭過した。そこで、有力な弟子を法難の余波から守り、かつ教線を広げるため各地へ送った。聖達や華台もその中にあり、特に聖達は九州伝道の核として、大宰府へ遣わされた。こうして聖達と華台は、嘉禄三年(１２２７）から仁治四年(１２４３)の間には、九州に「布教亡命」していたと。

聖達と華台は「昔の同朋」で、浄土宗西山義の祖・証空の相弟子でした。

そして仏教全体や浄土教の知識は、華台の方が広かったようです。それに対して証空によって体系付けられた西山義をより奥深いところで会得していたのは聖達だったのかもしれません。少なくとも華台はそう理解していたからこそ、 一遍を２年で聖達のもとへ送り帰したのでしょう。どちらにしても、一遍は浄土教や浄土宗西山義を、有力な人物から学んだことになるようです。

①周りを高い塀に囲まれた境内と、その中に建つ入母屋造の御堂の空間

②境内前（右側）のあばら屋が建つが建つ空間

③境内の前を行く騎馬集団

④境内背後の桜の下の熊野行者の集団

 一遍聖絵太宰府帰参　写真クリックで拡大します

御堂を囲むように左右の桜が満開です。遠景にも桜が描かれています。季節は春のようです。奥のお堂に向かって歩く二人の人物が見えます。前を行く黒染衣を着た少年僧が一遍のようです。従う白い衣の人物は、手に文を持っています。華台から聖達への文なのでしょう。華台上人の許で二年を過ごし、学問を修めた一遍が再び聖達の許に戻ってきたシーンです。  

聖達の保護下で俗世から離れて修行を続ける一遍を象徴するもの

人物が左方向に振り向くのは、物語の左方向性を強調する手法

だと研究者は指摘します。三人は板家の集落の入口に向かっているので、板家の住人かもしれません。

　　　　　一遍聖絵　太宰府帰讃（拡大部　民家と的）

①狩人一行は武家社会を象徴し、一遍がそれと絶縁した決意を表す

②狩猟は殺生に向かうことを意味し、修行者の一遍と対照的・対比的な効果を表す

③仏道に生きる一遍の「聖なる世界」と「俗の世界」を対照的・対比的にみたうえで、この一行が狩人であることを否定している

どれが正しいとは、云えません。狩人一行のみに注目するのではなく、周囲に描かれた事物の関連性をみて分析していく必要あると研究者は指摘します。その言葉に従って、周囲に配されている人物も見ておきましょう。

全体場面に、右と左に大きな桜が描かれます。こちらの桜は画面左側の桜です。その下を３人連れが通りかかるところです。市女笠の白壺装束姿ですので、熊野詣での旅姿のようです。

　　　　一遍聖絵　太宰府帰讃（拡大部　熊野詣の市女一行）
前を行く従者は大きな荷物を背負っています。しかし、先達もなく女一人の熊野詣でには少し違和感も感じます。しかし、ここに熊野詣姿の旅人が、なぜ描かれたのかを考えると謎も解けてきます。それはこれから一遍の訪れる「熊野権現の神勅の予兆」として描かれていると研究者は考えているようです。

①画面右から賤民の空間

②殺生の空間

③熊野聖地の空間

①遠景の桜は、これから一遍の遊行を導く未来

②狩人・桜・的・田園風景などは、春の訪れ

③三人の人物、狩人一行、熊野道者の三組は、同じ右方向を歩いていながら、異なる意味を持つ

一遍絵図を読むNO４　 一遍が長野善光寺で模写した二河白道図一遍聖絵を読むNO１　河野氏の没落と一遍の旅立ち

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源頼義は義家とともに奥州の安倍貞任一族を討って、いわゆる前九年の役を鎮めた功により、伊予国司に任命されて伊予にやってきます。その子・親清が河野親経の女と結婚して河野家を継ぎます。河野氏は貴種であり、かつ武勇の名の揚がった源氏と結び付くことの有利さをねらったのでしょう。

三嶋大明神の本地は大通智勝仏で、『法華経』によると「 過去三千座点劫以前に現れて法華経を説いた仏」ということになるようです。河野氏の氏神である三島神社（大山祗神社）に、航海安全と武運長久のために数多くのものを寄進しています。

その後、承久三年（１２２１）の承久の乱までが通信と河野一族との全盛期でした。

　承久の乱で、通信の子通俊は西面の武士として院に仕えて後鳥羽上皇の皇孫を妻としていました。
その関係で幕府軍と戦うはめになり、敗れて本国に逃げ帰ります。通信とその一族は、高組山城に立てこもって幕府方の軍と戦いますが、７月に城は落ちます。通信は捕えられて鎌倉に送られ、奥州江刺に流されて、寛喜二年(１２３０)に同地で没しました。享年六十八歳でした。

河野通信の墓（流刑地の岩手県北上市稲瀬町水越）

　孫の一遍（河野通秀）は、後に祖父通信の墳墓を訪れ供養を行いました。その様子が「一遍上人絵伝」に伝えられています

通信供養の一遍の短歌（法厳寺）

通信には通俊・通政・通久・通広・通宗・通末の六人の男子がありました。
このうち、通広と通久を除く四人はすべて死刑か流刑になっています。 一遍の父通広は、通信とともに捕えられますが、後に放免されています。

河野氏略図（一遍関係）

①祖父通信は奥州江刺(岩手県北上市)に流され、

②長男通俊は戦死

③次男通政は信濃国葉広(長野県伊那市)で斬首

④４男通末は信濃国伴野(長野県佐久市)に流刑

一遍は、河野氏の没落期の悲運の中で生まれます。
父の通広は、規模は小さいながらも所領を持つことは許されていて、一応の生活は保証されていたようです。しかし、本来ならば広い領地を持ち、固い同族結合で結ばれた惣領制の中で誇り高く生きるはずであった一遍の幼い日に映ったものは、一族の苦しい生活と過去を懐かしむ老人の姿でした。

　　　　　法厳寺　この前にはいくつもの坊が建ち並んでいた

この寺は河野氏が大檀那で、父通広はこの寺の別院に住んで、 一遍ほか数人の子を育てたと云います。

法厳寺山門

この寺には１５世紀後半ころの一遍の木像（重文）が保存されています。一遍の肖像彫刻は、現存するものは数少ないために、貴重な資料です。宝厳寺の門前にはかつては、中央の道をはさんで右に六坊、左に六坊のあわせて１２の塔頭が並んでいたと云います。最後まで残っていた林迎庵（来迎庵・林光庵とも）に祀られていたのがこの一遍木像だったと伝えられます。

一遍木像

　この庵が通広隠棲の場所だったのかもしれません。一遍は宝厳寺の地で生まれたとされますが、父通広がここに住んだことも確かではありませんし、記録もないようです。

一遍上人御誕生旧蹟碑（法厳寺の山門前）

ただ一族の得能通綱が建武元年（１３３４）に建てたと伝えられる「一遍上人御誕生旧蹟」碑があるだけです。もし、通広に承久の乱後も引き続いて、浮穴郡拝志郷別府（現温泉郡重信町）の別府荘が所領として認められていたのなら、そこに領主として居館を構えていたことも考えられます。後には還俗しているので、所領を持っていたと考える方が説得力があります。

「建長三年の春、十三歳にて僧善入とあひ具し、鎮西に修行し、大宰府の聖達上人の禅室にのぞみ給ふ」

と１３歳で僧善入と出会い、鎮西（太宰府）に修行にでることになります。これは、父通広のすすめと紹介があったようです。父は若い頃に後鳥羽上皇に仕えて都にいたころから、仏道への志厚く、西山派証空に教えを乞い、その弟子聖達や華台を知っていたようです。そのことが太宰府行きの決め手となったようです。

　

①右側に大きな茅葺屋根の館が見えます
②その縁側に男女が座って、旅立つ 一遍を見送ります。
③その縁台の前に童を囲むように武士姿の男達が立ちます。
④縁側の奥には２人の女と女童が見送ります。
⑤彼方の道を３人が去って行きます。

　　　　　一遍聖絵　太宰府への出発（拡大部　見送る人々）
一見すると「縁側から見送る父と母」という構図ですが、そうではないようです。一遍の母は、すでに亡くなっています。また父は、出家していますの僧姿のはずです。そうだとすれば、広縁の武将が叔父の通久なのでしょう。とすれば、その隣の朱の衣を纏うのが伯母になります。

　　　　一遍聖絵　太宰府への出発（拡大部　去りゆく一遍）

見送る人々の視線の先には、当時は「随縁」と名乗っていた一遍、
そして同行の僧善入の姿が見えます。この時、一遍は十三歳。
十歳で母を亡くし、父の命により出家のために生家を出立する姿です。詞書の割注には、父通広は出家して如仏と号したとあります。

①「さあ、さあ、後ろなど振り向かずに、さっさとお歩きなされよ」と、せきたてている

②「見納めになるかもしれません。しっかりと故郷の風景を目に焼き付けておかれよ」

③「さらなる修行のための旅立ちです。元気に参りましょう」

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