まんのう町出身の戦前の衆議院議員増田穣三(じようぞう)の華道師匠の顕彰碑が宮田の西光寺(法然堂)にあると聞いて行ってみた。

園田翁顕彰碑（まんのう町宮田の法然堂（西光寺）

碑文は、本堂の正面に忘れられたかのようにあった。そこには園田氏実(法号 丹波法橋、流号 如松斉（によしようさい）の業績が次のように刻まれている。（意訳要約）

「幕末から明治にかけて、丹波からやってきた如松斉が縁あって法然堂の住職務めた。堂塔修繕などに功績を残したが、明治になり時代が変わると隠居し、生間の豊島家の持庵に移り活花三昧の生活を送り未生（みしよう）流師範を名乗った。自庵で教授するばかりか各地に招かれて出張指導し、広く仲多度南部から阿波にかけて門弟は六百余名を数えるほどにもなった。」

未生流は陰陽五行説・老荘思想・仏教を根本的思想おき、挿花を通じ自己の悟りをめざすもので、明治という新しい時代にマッチした活花として受け入れられたという。この流派を、最初にこの地に持ち込んだのが如松斉であり、多くの問弟を抱える華道集団に成長していた。如松斉は、明治１６年に７６歳で死去する。没後７回忌に当たる明治２２年に、彼の高弟達が法然堂境内に、この顕彰碑を建てた。

碑文裏には、建立発起人の名前が数多く刻まれている。

　　　　園田翁顕彰碑の発起人たち　先頭は増田（秋峰）穣三
その筆頭に、増田穣三（秋峰）の名がある。後の衆議院議員で、銅像が塩入駅前に立っている人物だ。しかし、この碑文建立時には２６歳の若者である。それがなぜ筆頭に?

　穣三が家元として伝えた「如松流」の流れが佐文にあると聞いて訪ねてみた。
旧伊予街道の旧街道沿いにある尾崎家の玄関には、３代にわたる華道の看板が掲げられている。そこには「如松流」の文字が黒々と書き込まれていた。 一番古いものが穣三の高弟で如松流３代目と目されていた尾﨑清甫（博次）のものである。

尾﨑清甫の免許状　秋峰の名前が見える

尾﨑清甫は手書きの「立華覚書き」を残している。孫に当たる尾崎クミさんの話によると、祖父の清甫が座敷に閉じこもり半紙を広げ何枚も立華の写生を行っていた姿が記憶にあるという。如松斉により上方からもたらされた活花が、増田穣三やその高弟・尾﨑清甫の三代を経てまんのうの地に根付いて行った痕跡を見る思いがした。

　　

尾﨑家に残る花伝書と雨乞踊諸書類の箱

　なお、尾﨑清甫は綾子踊り文書を書残した人物でもある。

増田穣三評伝１５　穣三が家元だった華道如松流が伝わるまんのう町佐文

増田穣三評伝　３　増田穣三の少年時代と受けた教育について

中讃ケーブル　歴史のみ方「綾子踊り　地域の伝統を守った尾﨑清甫」

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#西光寺の園田翁顕彰碑

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　「この季節の中寺廃寺は紅葉がいいですよ。江畑道からがお勧めです」とある人から言われて快晴の秋空の下、原付バイクを江畑の登山口めざして走らせました。グーグルマップで「江畑道駐車場」と検索すると出てくる駐車場が中寺廃寺への登山口になります。

中寺廃寺　江畑登山口

すぐに尾根にとりつきます。しばらくは急勾配が続きますが、この道はもともとは江畑から大川山への参拝道でもあり、徳島側の大平集落を経て阿波との交易路でもあった道です。さらに旧満濃町と仲南町の町境でもあった旧街道で、歴史を経た道は歩きやすい、しっかりとした道でハイキングにはもってこいです。しかも、迷い込み易い分岐には標識がつけられているので安心して歩けます。

江畑道と柞木道の合流点

　傾きが緩やかになると標高７００㍍付近です。気持ちのいい稜線を歩いて行くと鉄塔が現れ、さらに進むと左手から柞野（くにぎの）道との合流点と出会います。最後の階段を登ると展望台です。ここからの展望は素晴らしい。

中寺廃寺の展望台 

説明板に「讃岐山脈随一の展望台」と書かれています。確かに１８０度以上のワイドな展望が広がります。象頭山を枕に満濃池がゆったりと横たわる姿。その彼方には荘内半島や燧灘に浮かぶ伊吹島。そして丸亀平野には神がなびく山である飯野山。１時間弱の山道を頑張って登ってきたことへの天からのご褒美かもしれません。

中寺廃寺展望台からの満濃池

　東屋で、この絶景を独り占めしながら昼食。その後は中寺廃寺跡の散策です。この辺りは、「中寺」という地名が残り大川七坊といわれる寺院が山中にあったと伝えられてきました。しかし、寺院のことが書かれた文書はなく、長らく幻の寺院だったのです。それが発掘調査の結果、展望台の周辺から仏堂、僧坊、塔などの遺構が出てきました。現在では「仏・祈り・願」の３つのゾーンを遊歩道で結び、山上の文化公園として整備されています。

　中寺廃寺は３つのゾーンに分かれている

まずは「祈り」ゾーンへと向かいましょう。
ここには割拝殿と小規模な僧の住居跡があったようです。

割拝殿跡から見上げる大川権現（大川山）

僧侶達は、ここに寝起きして聖なる大川山を仰ぎ見て、朝な夕なに祈りを捧げていたのでしょう。昔訪れた四国霊場横峰寺の石鎚山への礼拝所の光景が、私の中では重なってきました。

割拝殿と小規模な僧の住居跡

　松林の間を抜けて、今度は「仏ゾーン」へ向かいます。
ここには、仏堂と塔があったようです。遺構保護のため、埋め戻して元の礎石によく似た石で礎石の位置が示されています。その礎石に腰掛けて、千年前のこの山中に建っていた塔をイメージしようとしました。がなかなか想像できません。どちらにしても、この寺は平安期においては讃岐においては、有力な山岳寺院でした。

中寺廃寺の仏堂と塔

　最後に訪れたのが避難所兼お手洗い。なんとバイオトイレです。まんのう町では、初お目見えではないでしょうか。紅葉の季節、落葉の絨毯を踏みしめての中寺廃寺参拝は如何ですか？
まんのう町報２０１８年１２月原稿分
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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「四条川は那珂郡にあり、源を小沼峰に発し、帆山・岸上・四条を経て、元吉山及び与北山を巡り、西北流して上金倉に至り東折し、横に金倉川を絶ちて土器川と会す。」

「照井川と合流した四条川は、現在の吉井橋に至り

①水戸大横井より北流を続け吉野下、林、川滝、鱈池を過ぎ、さらに、

②旧満濃町役場前から四条・天皇を経て上田井の高篠大分岐に至り、ここから支流は田井に東流し、田井からは郡界に沿って北流し土器町聖池に至る。一方、本流はここから左に向きを変えて西高篠と苗田の境界に沿って西北流し、

③象郷小学校から上櫛梨の④木の井橋の南へと流れる」

旧四条川の流路

高篠付近の金倉川と旧四条川

近世初期にあった四条川が消えたのは、なぜでしょう？

　そこで、西島八兵衛が行ったのが四条川のルート変更です。

流れを変えるポイントは吉野の吉井橋の少し上流の水戸大横井でした。ここで北上してきた流れを、西に流し現在の金倉川の流れを「放水路」に変えます。そして、この地点で水量調整を行い四条川を、直線化して用水路へ「変身」させます。新たに西に流されるようになった川は、買田川と合流させ琴平・神事場の石淵にぶつけて真っ直ぐに北上させます。この川が金倉川と呼ばれるようになります。

吉野周辺　四条川と金倉川の旧流路跡（国土地理院　土地利用図）

琴平町五条周辺の旧金倉川流路跡

そのため金倉川は、次のような人工河川の特徴を持つと言われています。

①吉野橋の上流と下流では川底の深さがちがう。新たに河道となった下流は浅い。

②琴平より北は河床が高く天井川で、東西からほとんど支流が流れ込まない。

③金倉川沿いの各所で村が東西に分断されている。後から作られた金倉川が地域を別けた。自然河川なら、境界となることが多い。

④河口の州が、万象園付近だけで極端に小さく、川の歴史の浅いことを示している。

善通寺市木徳町付近の金倉川と旧四条川

　以上が丸亀市史の「金倉川＝人工河川」説の「根拠」です。
西島八兵衛は、満濃池再築前に事前工事として四条川の流れを換えて、金倉川に付け替え・改修を行った」というのです。しかし、これを裏付ける史料はありません。満濃池再築と共に四条川は水路に変身し、新しく金倉川が生まれたというのはあくまで仮説です。しかし、私にとっては魅力的な説です。

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  昔から気になる廃寺があります。本目の尾背寺です。



この寺の「発掘調査書」を要約すると、次のようになります。

①活動期間は鎌倉時代初頭から室町時代の間で

②中心は瓦片が集中出土する尾野瀬神社拝殿周辺

③拝殿裏には礎石が並んでいるので、ここが本堂跡の最有力地

④尾野瀬神社から墓ノ丸までの一帯には、いくつもの坊があったこと、

などから寺域はかなり広く、多くの山岳修行者たちが拠点とする寺院だったようです。讃岐で作られたものではない土器や高価な白磁なども出ててくるので、廻国の修験者や聖の流入もあったようです。

白磁四耳壺（尾背寺出土）

　高野山の高僧道範が讃岐流刑中に著した『南海流浪記』（１２４８）には、次のように記されています。

南海流浪記の尾背寺の部分

「尾背寺は弘法大師が善通寺を建立したときに材木を提供した柚（そま）山である。本堂は三間四面、本仏は弘法大師作の薬師如来である。その他にも、三間ノ御影堂・御影井には天台大師の御影が祀られていた。」

  近年、尾野寺のことが萩原寺（大野原町）に残る文書に書かれているのが明らかになりました。

萩原寺地蔵院の地鎮鎮壇法

例えば萩原寺地蔵院の地鎮鎮壇法は、文保元年（１３１７）に尾背寺下坊で書写されたと記されています。それが萩原寺の聖教として保管されていました。ここからは次のようなことが分かります。

①尾背寺には「写経センター」があって、そこで若き修行僧が修行の一環として写経を行っていたこと。

②「善通寺ー尾背寺ー萩原寺」は同門で、山岳寺院ネットワークで結ばれていたこと。

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　１９２１年４月に仲南・財田への電力供給のために設立されたのが塩入水力会社です。
社名だけ見ると、塩入に水力発電所を建設したかの印象を受けますが、そうではありません。全電力を四水から「購入」する目論見でした。この事業を興したのが、春日の増田一良です。

増田一良　旧七箇村村長　県議

彼は七箇村村長を経て県会議員を務めた人物で、諸事情に精通していました。また、従兄弟には国会議員を引退した増田穣三もいました。穣三は、四水と名前を変える前の電力会社の社長を務めていたこともあります。塩入駅前に銅像が建っている人物です。

増田穣三（左は銅像）

二人の経験と政治力からすれば、四水と交渉したり、電線網を整備したりすることは決して難しい話ではなかったでしょう。
設立された塩入水力電気株式会社は、多度津に本店を置き、買田に配電所を設けて電力供給を始めます。

増田穣三と電力会社設立物語　（四国水力発電会社前史）
まんのう町出身のもうひとりの国会議員　山下谷次

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　昨年１１月３０日付で、佐文綾子踊がユネスコ無形文化遺産リストに登録されました。その認証状が東京に届き、白川正樹会長が授与式に参加していだいてきました。そこ書かれていることを、翻訳アプリに読ませると次のように表示しました。

ユネスコ無形文化財リストへの登録は、無形文化遺産の認知度の向上とその重要性の認識を確保し、文化的多様性を尊重する対話の促進に貢献します。「風流踊り」　人々の願いや祈りが込められた神事の踊り。日本の提案により「風流踊り」の登録を認証します。
UNE事務局長 刻印日２０２２年１１月３０日

登録名は「Ｆｕｒｙｕ－ｏｄｏｒｉ」です。どこにも佐文綾子踊の名称はありません。
この認証状に「添付」されたような形で頂いてきたのが、文化庁の認可状です。

ここには「重要無形民俗文化財　綾子踊」と「保護団体　佐文綾子踊保存会」と明記されています。そして「ユネスコ無形文化財の一覧表に登録された「風流踊」を構成することを証す」とあります。

  全国の風流踊りを一括して、ユネスコ登録を実現させるというのが文化庁の「戦略」でした。しかし、それでは、各団体名が出てこないので、別途証明するために文化庁が発行した証書ということになるようです。

①国の補助金で伝承者養成事業を行うこと

②その成果として、隔年毎の公開公演を佐文加茂神社で行うこと

③全国からの公演依頼への補助金支出

④公開記録作成と「佐文誌」の出版

　こうして隔年毎に公開公演を行うこと、そのために、事前にメンバー編成を行い、踊りの練習を行うことが慣例化します。これが回を重ねていくごとに芸司や地唄やホラ貝吹きなど、蓄積した技量が求められる役目は固定化し、後継者が育っていきました。

綾子踊り（財田香川用水記念館にて）

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二宮公園と飛行神社（まんのう町樅木峠道の駅）

二宮忠八は伊予八幡浜の生まれで「郷土の偉人」という訳ではないのですが、樅の木峠の道の駅に併設された二宮公園に銅像が建っています。

二宮忠八と飛行神社

銅像は昭和６１（１９８６）年に建てられたものです。

二宮忠八の石碑除幕式（大正１５年３月７日）本人は右から３番目

それに先だって、大正時代に石碑が建てられています。上部に「魁天下（天下にさきがける）」と大きくきざまれています。そして、建立経過が次のように記されています。

二宮忠八の石碑

魁天下　
従二位勲一等子爵・石黒忠恵による題額

　二宮忠八君は伊豫八幡の出身で、陸軍看護兵として、明治２２（１８８９）年１１月に演習からの帰路この地で昼食をとった。その際に、烏の群れが羽ばたきもせずに滑空して弁当柄に集まるのを見て、軍用飛行機の着想を得た。明治二十七年に空中滑走器を自作し、その飛行実験に成功した。これはライト兄弟が飛行機を完成させる数年前のことである。まことに我同胞の名誉である。よって石碑を建て長く後世に伝えるものとする。

   大正十四年九月十七日

香川縣仲多度郡十郷村長王尾金照

香川縣三豊郡財川付長

建設委員　従六位勲五等澤原貞吉

ここからは、讃岐山脈で行われた演習からの帰りに、ここで「軍用飛行機の着想」を得たのを記念して石碑が建てられたことが分かります。

１８６６（慶応二）年６月２９日　愛媛県八幡浜市矢野町八幡神社下に生まる。

１８７８（明治１１）年(１３歳)　親の事業失敗で、家産が傾き古着屋に丁稚奉公。

１４歳で活版屋の小僧。１５歳で薬屋奉公。１６歳で物理、化学の研究をして、凧を制作して書籍代をかせぐなど、いろいろな丁稚奉公などを行いながら向学心を失わず。

１８８７(２２歳)　丸亀連隊に入隊し、陸軍看護兵に

１８８９(２４歳)　演習帰路に樅木峠でカラスの滑空するのを見て飛行原理を着想。

１８９１(２６歳)　丸亀練兵場でゴム動力のカラス型模型機飛行実験に成功（飛行距離３０m）

１８９３（２８歳)　虫型棋型機を作成。

１８９６（３１歳)　軍上層部に軍用飛行機試作を再度上申するも却下。

１９０４(３８歳)　ライト兄弟が飛行に成功。忠八は制作中の飛行器の枠組みをハンマーで破壊。以後は、製薬の仕事に没頭し、大阪製薬株式会社を設立し局方塩の製造開始

１９０６（４０歳）大日本製薬本社支配人に就任

１９１４（大正３）年　(４９歳)　第一次世界大戦において飛行機がはじめて実戦参加。

１９１９(５４歳)　白川義則大将に発明の功が認められ、後に通信大臣から表彰。

  １９２６(大正１５）年（６１歳)　記念碑完成除幕式。自宅に飛行神社を祀り、宮司となって奉仕。

１９３６（昭和１１）年４月９日　７１歳で京都府八幡市で死去。

１９３７　 　飛行機発明の元祖として国定教科書に収載

１９６６（昭和４１）年１月　国道３２号線改修の際に、追上地区住民により現在地に移転整備。

１９８６（昭和６１）年　銅像建立

二宮飛行神社の鳥居

  実際にはゴム動力の模型飛行機はフランスで1871年にすでに製作され飛行しているにもかかわらず「飛行機の真の発明者」「世界で最初に模型飛行機を製作」と報じる等、忠八の研究活動や航空史の流れを全く理解していない例も散見されたり、情報や認識が錯綜している。また忠八の作った航空機は人力航空機で、動力航空機とはかけ離れており過大評価されているとの意見もある。その活動について、安定した評価は形成されていない。

「初期の飛行機事故で亡くなった人を祀る航空神社を京都府綴喜郡八幡町に建立した飛行機の好きな薬業関係の経済人。」

①利息金で毎年度末優良児童に「二宮賞」を授与。

②仲南北小学校の子供会は「魁（さきがけ）子供会」→「天下に魁ける」

③模型飛行機作成が夏休みの宿題。２学期の始業式の後で、飛行時間測定会。

二宮忠八顕彰碑の地元子供会による清掃活動

私も仲南小学校に１９６０年代に通っていました。その時に結成された仲南北子供会の名称は「魁け子供会」でした。夏休み中に作成した模型飛行機を２学期の始業式の後に、校庭で飛ばして飛行時間を競い合いました。ＮＨＫが取材に来たときには、樅の木峠まで全校生が歩いて行き、峠の岡の上から模型飛行機を飛ばした時もありました。私の中では「二宮忠八＝模型飛行機＝飛行機の魁」として深くインプットされました。

　

二宮公園整備記念碑（昭和４１（１９６６年）

成績優秀者に授与された二宮賞

  ３つの銅像を巡礼して思うのは、二宮忠八の石碑や銅像の周辺整備のよさです。これを二人の政治家の銅像周辺と比べると一目瞭然です。この差は何からきているのでしょうか。考えられる事は、二宮忠八については、先ほど見たように地元小学校への奨学金補助や、追上地区へ謝礼金など、石碑建立時から地元の子供や住民の協力関係を築き続けてきました。ただ石碑を建てただけでなく、後のフォローがなされてきたことです。

二宮忠八銅像建立の記

例えば、銅像建立の呼びかけ人は「二宮忠八顕彰会・二宮忠八賞受賞者の会」となっています。つまり、長年の中で支援者達を地域に育んできたのです。それが、銅像建立の際に、資金集めに大きな力となっていることがうかがえます。

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上の滝宮の念仏踊りに参加していたまんのう町の風流踊組の主演者一覧表を見ると、真野・小松・吉野の郷の村々からの出演者によって分担されていたことが分かります。その総数は二百人を越える大部隊でした。今回は、出演者達がどんな人達だったのかを見ていくことにします。

一、笛吹　朝倉石見（久保の宮神職）

①一、地踊　　　　　　　　　　彦三郎

②一、同　　古来仁左衛門株　　助左衛門

③一、同　　宇兵衛株同人譲渡　熊蔵出ル

一、旗　　　二本　社面と白籐

一、長柄鑓　五本

一、棒突　　三本　

ここには、出演予定者の名前がありません。旗・鑓・棒突については、「人夫」に任せていたので出演予定者名がないようです。

諏訪大明神（三島神社）に奉納された念仏踊

　七箇村念仏踊は、夏祭りに踊られる風流踊りで祭礼・娯楽でした。それが各村々の神社をめぐって奉納されたのです。芸司や子踊り・時踊り・笛吹きは、それを演じる村の有力者が、その地位を誇示するという中世以来の宮座に通じる意味合いももっていました。奉納される神社の境内は、村の身分秩序の確認の場であったことになります。

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　ユネスコ無形文化遺産に香川県から滝宮念仏踊りと、綾子踊りが登録されました。滝宮念仏踊には、かつてはまんのう町からも踊組が参加していたようです。今回は、滝宮に風流踊りを奉納していた「那珂郡七箇村踊組」についてみていきます。

まんのう町七箇村念仏（風流）踊り村別役割分担表

この表は文政１２（１８２９）年に、岸上村の庄屋・奈良亮助が踊組の総触頭を勤めた時に書き残した「諸道具諸役人割」を表にしたものです。ここには各村の役割と人数が指定されています。この役割は「世襲」で、村の有力者だけが踊りのメンバーになれたようです。この表からは、次のような事が見えてきます。

A　高松藩　真野村・東七ヶ村・岸上村・吉野上下村

B　丸亀藩　西七ヶ村（買田・宮田・生間・追上・帆山・新目・山脇）佐文村　

C天領  小松庄４ケ村（榎井・五条・苗田・西山）

まんのう町周辺の近村々村々

まんのう町の村々（正保国絵図　１７世紀前半で満濃池が池内村）

どうして、藩を超えた編成ができたのでしょうか。

それは丸亀藩と高松藩に分けられる以前から、この踊りが那珂郡南部の「真野・吉野・小松」の３つの郷で踊られていたからでしょう。七箇村踊組は、中世から踊り継がれてきた風流踊りだったようです。

７月１７日の満濃池の池の宮から始まって

　　１８日七箇春日宮・新目村之宮

　　２１日五条大井宮・古野上村宮

　　２２日が最終日で岸上村の久保宮と、真野村の諏訪神社に奉納

　　２７日に滝宮牛頭大明神（滝宮神社）への躍り込みとなっています。

「諏訪大明神念仏踊図（真野諏訪神社）」に描かれた踊りが綾子踊りにそっくりであることを以前に紹介しました。

諏訪大明神念仏踊図（真野諏訪神社）

そして役割構成も似ています。ここからは佐文の綾子踊りの原型は、「七箇村踊組」の風流踊りにあることがうかがえます。

　今まで踊りの中心を担っていた佐文にとって、これはある意味で屈辱的なことでした。それに対して、佐文がとった対応が新たな踊りを単独で出発させるということではなかったのではないでしょうか。こうして雨乞い踊りとして、登場してくるが綾子踊りだと推測できます。そうだとすれば、綾子踊りは那珂郡南部の三郷で踊られていた風流踊りを受け継いだものといえそうです。

佐文　綾子踊り

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　まんのう町には真野の諏訪神社に奉じられた「諏訪大明神念仏踊図」が保存されています。

私が最初に、この絵図を見たのは香川県立ミュージアムでの展示でした。その時には、次のような短い説明が付けられていました。（番号は図中番号と一致）

①２基の笠鉾が拝殿前に据え付けられ、

②日月の大団扇を持ち、花をあしらった笠を被った下知

③同じく花笠を被った３～４人の中踊りらしき人が描かれる。

④花笠を被り、太鼓を抱えた６人の子踊りもいる。

⑤頭にシャグマ（毛）をつけた男が棒を振っており、薙刀を持った男も描かれる。念仏踊りを描く絵図はほとんどなく、当時の奉納風景をうかがうことができる数少ない絵図である。」　　

Ａ舞台が神社の境内であること

Ｂ中央に大きな団扇を持った下司

Ｃ花笠を被った中踊りと６人の子踊り  

Ｄ警固の棒突や棒振・長刀衆など

ここからは念仏踊りが佐文の綾子踊りに大きな影響を与えていることがうかがえます。

　また、念仏踊りの構成メンバーは、真野だけでなく、佐文・七箇村（東西）・岸上・塩入・吉野・榎井・五条・苗田などで編成され、総勢は二百人を越えていました。滝宮に踊り込む前には、各村の鎮守を何日も掛けて、奉納しています。ここで押さえておきたいのは、佐文も念仏踊りの構成メンバーで、この念仏踊りを踊っていたことです。

  この絵を描かせたのは誰なのでしょうか？
満濃町誌は描かれた時期と、描かせた人物を次のように推測しています。右側の仮桟敷に「カミマノ（上真野）大政所、三原谷蔵」とあります。三原谷蔵が那珂郡の大政所を勤めたのは、文久二（１８６２）年のことです。

  拝殿の正面に、袴姿で床几に座しているが各村の役人たちでしょう。⑥の日の丸の団扇を持っているのが総触頭の三原谷蔵のようです。ここからは、この絵を描かせた人物は、三原谷蔵で、自分の晴れ姿を絵師に描かせたという説を満濃町誌は採っています。

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　象頭山の西斜面の「麻山」については、小松庄（琴平）の農民たちは入山料を支払い、鑑札を持参した上で、刈取りが認められていました。その中で佐文に対しては、鑑札なしの入山という有利な条件が設定されていました。ところが約７０年後になると、佐文は周辺の村々と入会林争論を引き起こすようになります。その背景には何があったのかを、今回は見ていこうと思います。

佐文と周囲の村々

　正徳５（１７１５）年６月に神田村と上ノ村（財田）・羽方（高瀬）の３ケ村庄屋が連名で、佐文村を訴えて、次のような訴状を丸亀藩に提出しています。（要約）

「財田の上ノ村の昼丹波山の「不入来場所」とされる禁足地に佐文の百姓達が、無断で近年下草苅に入って来るようになりました。昨年４月には、別所山へ大勢でおしかけ、松の木を切荒す始末です。佐文の庄屋伝兵衛方ヘ申し入れたので、その後はしばらくはやってこなくなりました。すると、今年の２月にまた大勢で押しかけてきたので、詰問し鎌などを取り上げました。（中略）今後は佐文の者どもが三野郡中へ入山した時には「勝手次第」に処置することを、御公儀様へもお断り申上ておきます。」

　これに対して佐文庄屋の伝兵衛からは、次のような反論書が提出されています。

意訳変換しておくと

「新法によって財田山への佐文の入山は停止されたと財田衆は主張し、箸蔵街道につながる竹の尾越で佐文村の人馬の往来を封鎖する行動に出ています。春がやって来て作付準備も始まり、柴草の刈り取りなどが必要な時期になってきましたが、それも適わずに迷惑しています。新法になってからは財田方の柴草苅取が有利に取り計らわれるようになって、心外千万です。」

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　以前に江戸時代の飯野山や大麻山などの里山は、芝木刈りのために裸山になっていたことをお話ししました。今回は、刈敷（かれしき）山として、里山がどのように管理されていたのかを見ていくことにします。

　１６４０（寛永１７）年に、お家騒動で生駒藩が改易され、讃岐は東西二藩に分割されることになります。この時に幕府から派遣された伊丹播磨守は、讃岐全域を「東２：西１に分割せよ」という指示を受けていました。そのために再検地を行って、新しい村を作って、高松藩と丸亀藩に分けて境界を引きます。　その際に両藩の境界がまたがる那珂郡では、入会林（のさん）をめぐる紛争が起る可能性が出てきます。それを避けるために、関係村々の政所の意見を聞いた上で、まんのう町周辺の里山の入会（いりあい）権を次のように定めています。

刈敷山への入会権を定めた部分を書き抜いてみると次のようになります。

松尾山　 苗田村・木徳村

西山 櫛無村・原田村

大麻山 与北村・郡家村・西高篠村

羽間山  垂水村・高篠村

一、仲郡と多度郡の農民が東西七ヶ村の山や満濃池周辺へ入り、柴木苅りをおこなうことを認める。ただし、従来通り手形（鑑札札）を義務づけること。

一、三野郡の麻山については、子松庄（琴平）に鑑札付きで認める。ただし、佐文の者は、鑑札札なしで苅る権利を認める。

刈敷山への入山鑑札

　それに対して佐文に対しては「同郡山仲之郡佐文者ハ先年から札無苅申候」とあります。佐文の住人は、札なしで自由に麻山の柴木を刈ることができるとされています。どうして佐文に、このような「特権」が与えられていたのかについては、史料からは分かりません。　

草を刈る図

他の文書には、次のように記されています。

「多度郡（多度津町・善通寺市）には山がないので、多度郡の者は那珂（仲）郡の山脇・新目・本目・塩入で柴木を刈ることを許す。」

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　幕末の開国は、文明開化をもたらしますが、一方でさまざまな感染症も入ってきます。その中でコレラ(虎列拉)はもっとも厄介なものでした。コレラは激しい下痢と嘔吐を引き起こし、脱水症状と高熱で意識不明なって、３日ほどで死にいたる病気で「三日コロリ」とと呼ばれて恐れらました。県下のコレラ患者の発生・死者数が香川県史には下表のようにまとめられています。

明治香川県のコレラ患者数推移

この表らは次のようなことが分かります。

①１８９０（明治２３）年と１８９５（明治２８）年の２度にわたってコレラが大流行した

②その死亡率は６割を超えている

　患者が発生すると、後追い的「消毒」と、避（隔離）病院への「隔離」策をとるぐらいでした。１８７９年の流行では、知事も感染し、３月１日から始まっていた琴平山博覧会は６月末までの予定でしたが、コレラのため、６月１５日に繰り上げて閉会しています。

①飲料水は必ず濾過器を通し、また暴飲暴食をせず、飲食物に気を付けること、

②患者発生の場合は、家族はもちろん、五人組親も直ちに組長へ、組長は戸長役場へ届け出ること、

③伝染病の懸念あるときは、届出の処置と同時に、その家の「交通遮断」（隔離）を行うこと。

  隔離先は「避病院」と呼ばれました。
これはいつもは開院しているわけではなく、感染患者が出ると「隔離」収容するための市町村立の病舎でした。そのため施設も貧弱で、医療施設とは呼べないものもあったようです。

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　藤沢周平の「回天の門」の主人公・清河八郎は、幕末に尊攘派の志士として活躍した人物です。彼は２６歳の時（１８５６年）に、母親を連れて金毘羅参りにやって来ています。その旅日記『西遊草』の中に、丸亀からの道中でみた飯野山について、次のように記しています。

飯野山や周辺の里山にも大きな木はない

　付近の子どもが次のように教えてくれた。

 「いつもはあの山には登れないんだ、７月１７日だけに登ることが許されているんだ、その時には群がるように人が集まってくるんだ」と。このあたりには高い山はなく、摺鉢をふせたような山がぽつりぽつりと見える。そして、山には木々が生えていない。その山々が時々、雲に隠れてまた現れ、様々な姿を見せてくれる。

先に進んで金毘羅での記述を見てみましょう。

　金毘羅の町の賑わいは凄まじい。屋根の着いた橋（鞘橋）を渡ると、そこからは両端に旅籠が軒を並べる内町だ。見事な造りの家ばかりである。お腹も空いたので備前屋という店で昼御飯をとり、そこに荷物を預けて参拝する。金毘羅山は、その名の通り象の頭ようで、草木もない。しかし、神社があるところは山形の仙人林と同じように木々が茂り、大きな森となっている。

　ここには、象頭山も草木がない裸山だったと記します。神社がある所だけが森となっているというのです。これは本当なのでしょうか。

思い当たるのが安藤広重の浮世絵「讃岐象頭山遠望」です。

清川八郎が金毘羅にやって来た同じ年に描かれたものです。まんのう町羽間の「残念坂（見返坂）」を上り下りする参拝者の向こうに象が眠るように象頭山が描かれています。山は左側と右側では大きく色合いが違います。なぜでしょう？

金毘羅大権現の周辺からNO１　尊王の志士清河八郎の旅行記から見えてくること　讃岐の山ははげ山だった　

近世百姓の生活　四季の農作業を描いた歌川貞虎「豊年万作の図」

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　災害記録から色々なことを学び防災に役立てようという動きが広まっています。歴史に学ぶという視点で幕末の満濃池の決壊を見てみましょう。ペリー来航の翌年1854年７月に満濃池は決壊します。これについては「大地震の影響説」と「工法ミス説」があります。通説は「地震影響説」で各町史やパンフレットはこの立場です。しかし、近年見つかった史料は、工法上の問題があったことを示しています。

満濃池の底樋と竪樋とゆる

　このような樋管替えの負担を減らしたいと考えていた榎井村庄屋の長谷川喜平は、木製樋管から石材を組み合わせ瓦石製の樋管を採用することにしました。その時に決壊時に流された石材が金倉川から改修工事で見つかっています。

満濃池の石造底樋官（まんのう町かりん会館）

工事は嘉永二（1849）年の前半と、嘉永６（1853）年の後半の二期に分けて行われます。この画期的な普請事業の完成に喜平次は

「伏替御普請、奉願上書面之通、丈夫二皆出来候」

「石樋の接合のために、前回の普請箇所を掘った所、土圧等により石樋の蓋の部分が十三本、敷石が三本破損していた。（中略）そのため、上下に補強用の桟本を敷き、その上に数千貫の大石を置いたが、桟本が腐って折れると、上に置かれた大石の重さで蓋石が折れ、石樋内に流れ込み、上が詰まってしまい堰堤は崩れるであろう。」

「破損部分が見つかっており、それに対して適切な処置ができておらず、一・二年以内に池が破損するだろう」

この後、満濃池は１６年間、明治維新を迎えるまで決壊したまま放置されるのです。どうして修復されなかったのでしょうか？  それはまた次回に・・。

決壊したまま放置された満濃池　池の中を金倉川が流れる

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満濃池の樋（ユル）は木製でしたので、定期的に交換しないと朽ちて堤が崩壊してしまいます。そのために堤を何カ所に分けて、数年ごとに樋替え普請（工事）が行われました。これには、水掛かりに関係なく讃岐全域から人々が動員されました。つまり、三豊や高松の農民も動員されたのです。大きな出費や労力を負わされた人々は

「行こか　まんしょか（やめようか）　満濃普請　百姓泣かせの池普請」

と歌ったといいます。

　この時の普請は、堤の外側を掘り下げ、木製底樋の半分を交換するものでした。現在の観音寺市大野原町の和田組の村々からは、約三百名の人足が動員されています。その監督役として、民右衛門は箕浦の庄屋小黒茂兵衛と満濃池にやってきます。九月十二日の早朝に出立した人足集団は、財田川沿いの街道をやって来て昼下がりに宿泊地に指定された帆山（旧仲南町帆山）に到着します。そして、丸亀藩役人衆への挨拶に行っています。ちなみに帆山までが丸亀藩、福良見は高松藩でした。ここに当時の「国境」があったのです。そのため丸亀領の帆山の寺院などに分宿したようです。食料持参の自炊で、手弁当による無償動員なのです。

　ところが事件が発生します。和田組の人夫が立入禁止区域に入って、用を足したことを見咎められ、拘束されたのです。これを内済にしようと、民右衛門は奔走。その結果、池御料側の櫛梨村庄屋庄左衛門らの協力により、ようやく内々に処理することにこぎつけます。そのためか十六日は、事件を通じて顔見知りになった櫛梨村と和田組村々の人足が、同じ班に入って作業を行っています。

　三豊の百姓にとって自分たちの水掛かりでもない満濃池の普請に、寝泊まりも不便な土地でただ働きをさせられるのですから不満や不平が起きるのは当たり前だったのかも知れません。しかし、一方で民右衛門のように「事件」を通じて他領他村の人々との交流が生まれ、人的なネットワークが形成されるきっかけにもなりました。また満濃池普請という当時の最先端技術についての情報交換の場になり、地元での土木工事に生かされるという面もあったようです。財田の大久保諶之丞も若い頃に、この普請に参加して土木工事技術を学んだようです。それが後の四国新道工事に活かされていきます。

満濃池遊鶴図（１８４５年）　
当時は鶴が池のまわりを舞っていたようです

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｢五百石ばかりの山田となって人家なども建ち、池の内村と呼ばれた｣

　この図絵に描かれているのは、崩壊から４５０年間放置された江戸時代初めの堤付近の姿です。

①の上から下に伸びる道路のように見えるのが金倉川で、川の中には石がゴロゴロと転がっています。
②の中央の島のように見えるのが池の宮があった丘で
③の右側の流れは「うてめ」（余水吐）の跡ですが、川のように描かれています。

⑤右上の池の内側に当たる所に注目してください。ここに数軒の民家と道、農地を区切るあぜ道が描かれています。これが、池跡にあった「池内村」のようです。

「うてめ（余水吐け）」の奥には、家屋や田んぼが描かれている

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「平安末期に、大洪水により堤は崩壊して跡形もなくなり、石高500石ばかりの山田となり、人家も置かれて、池内村と呼ばれた」

「合わせて六貫六百文といえり。ただし口銭を加うるなり。右、讃岐国萬乃池内御公用銭、送り進すところくだんのごとし　　　賀茂御社沙汰人御中      　瀧宮新三郎　」

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中寺廃寺割拝殿跡から見上げる大川山

大川山を仰ぎ見る中寺廃寺の礎石に座って考えたことが今回のお題です。中寺廃寺からは銅製の密教法具である錫(しやく)杖(じよう)や三鈷杵(さんこしよう)の破片が出土しています。そこから修験者が、寺院が建てられる前から小屋掛け生活して、周辺の行場を回りながら「修行」をしていたことがうかがえます。また、出土した法具は、空海が唐から持ち帰る以前の古い様式のものです。つまり「空海以前」に中寺廃寺は存在し、行者達の修行が行われていたようです。

　空海が密教を志した８世紀後半は、呪法「虚空蔵求聞持法(ごくぞうぐもんじほう)」の修得のため、山林・懸崖を遍歴する僧侶が現れた時期でした。中寺廃寺は、これにうってつけの場所で壊れた法具の破片は厳しい自然環境の中、呪力修得にむけ厳しく激しい修行を繰り広げていた僧侶の格闘の日々を、物語っているようにも思えます。そして、その中に若き空海の姿もあったかもしれません。

　まず、その立地条件です。今は「山奥」ですが、かつては讃岐と阿波をつなぐ「街道」がいくつも近くを通っていました。また周辺山間部は、炭・漆・粉板（屋根葺き材）などの産地として有名で、豊富な山の資源が得られる場所でもありました。平安時代には、地方豪族や大寺院による山野の囲い込みと開発が進んだと云われます。こうした動きと山岳寺院の建立とは深い関わりがあるようです。同時期の金倉寺や道隆寺など、平野部での新たな寺院建設も、平野や海浜部での開発と関係します。これらが十世紀前後からの「第二の寺院建設ブーム」を生みだし、学問寺や修行道場（山岳寺院）といった今までにないスタイルの「思索の場としての寺院」が生まれる背景があります。その整備が後の空海をはじめとする讃岐出身の高僧輩出を、もたらすことにつながります。

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　図書館で何気なく郷土史コーナーの本達を眺めていると「尊光寺史」という赤い立派な本に出会いました。手にとって見ると寺に伝わる資料を編纂・解説し出版されたもので読み応えがありました。この本からは、真宗興正寺派がまんのう町へどのように教線を拡大していったのかが垣間見えてきます。尊光寺が真宗を受けいれた戦国時代末期の情勢と、長尾城主の長尾氏の動きを見ておきましょう。

この寺は興正寺の末寺で、真宗の四国布教センターの役割を担うことになります。カトリックの神学校がそうであったように、教学ばかりか教育・医学・農業・土木技術等の研修センターとして信仰的情熱に燃える若き僧侶達を育てます。そして、戦国時代になると彼らが阿讃の峠を越えて、まんのうの山里に布教活動に入ってきます。山沿いの集落から信者を増やし、次第に丸亀平野へと真宗興正寺派のお寺が増えます。

尊光寺

　お寺といえば本堂や鐘楼があって、きちんと伽藍が整のっているものを想像しますが、この時代の真宗寺院は、今から見ればちっぽけな掘建て小屋のようなものです。そこに阿弥陀仏の画像や南無阿弥陀仏と記した六字名号と呼ばれる掛け軸を掛けただけです。

六字名号

そこへ農民たちが集まってきて念佛を唱えます。農民ですから文字が書けない、読めない、そのような人たちにわかりやすく教えるには口で語っていくしかない。そのためには広いところではなく、狭いところに集まって一生懸命話して、それを聞いて行くわけです。そして道場といわれるものが作られます。それがだんだん発展していってお寺になっていきます。この点が他の宗派との大きな違いなのです。ですから、山の中であろうと道場はわずかな場所で充分でした。
　縁日には、村の門徒が集まり家の主人を先達に仏前勤行します。正信偈を唱え御文書をいただき、安楽寺からやってきた僧侶の法話を聞きます。そして、非時を食し、耕作談義に夜を更かすのが習いでした。

  尊光寺も長尾氏出身の僧侶で、この寺の中興の祖と言われる玄正の時に総道場建設が行われ、１６３６年には安楽寺の末寺になります。安楽寺の支配に属する寺は、江戸時代には、讃岐５０、阿波２１、伊予５、土佐８の合計８４ヶ寺に達し四国最大の真宗寺院に発展します。讃岐の末寺の多くは中讃に集中しています。中讃に真宗（特に興正寺派）の寺院がたくさんあるのは、安楽寺の布教活動の成果なのです。

「かつては琴南や仲南の山間部にあったが、江戸時代のいつ頃かに現在地に移転してきた」

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「（鉄道）を四州一巡スルニ至ラシメバ、貨多ヲ加へ運送便ヲ得ルヤ必セリ、是ノ時二当テ塩飽諸島ヲ橋台トナシ山陽鉄道二架橋連結セシ」

　開業時の琴平駅は現在の琴参閣ホテルにあり、ここが終点駅でした。土讃線が琴平を通過するには線路を琴平市街の東側に移し、新しい駅舎を作る必要がありました。そこで、ルート変更が行われます。現在の大麻神社前の踏切から左にカーブして金倉川を渡り、直進した所に新駅が建てられることになります。ところが、ここに問題が起きます。当時、認可を受けていた高松ー琴平を結ぶ「コトデン」の線路と交差するのです。そこで、その解決策として土讃線を土盛りして、コトデンの線路の上を高架させる策がとられます。このために、新琴平駅と金倉川までの区間は高く土盛りする必要が出てきました。

コトデンの線路を跨ぐ土讃線高架　後は象頭山

「工事にあたっては三坂山より東の神野方面にはトロッコで土砂を運び、西の琴平新駅方面には豆機関車で運搬している。新駅から旧線の分岐点である大麻までの工事は、来月下旬頃に着工予定」

「鉄路の土盛はほとんど全部終えて、新琴平駅の土盛り作業が小機関車に土運車十数輛をつないで三坂山より運搬して、土盛りし既に大部分埋立てられている」

とあります。  つまり、工事の起点は三坂山であったことが分かります。

まんのう町三坂山切通　ここから盛土はトロッコ列車で琴平駅方面に運ばれた

さて、それでは「三坂山」とはどこにあるのでしょうか？
三坂山は、土讃線と現在の国道３２号バイパスが交差する南西側の小さい丘のような山で、すぐ東側を金倉川が流れています。この山の裾の三坂山踏切に立ち琴平方面を眺めてみると、まっすぐに線路が琴平に向かってゆるやかに下って行くのが見えます。ここを切り崩した土砂で整備した上に土讃線のレールは敷かれていったのです。そして、琴平駅もここから「豆機関車」で運ばれた土砂で土盛りされた上に建っているのです。ちょうど百年前の話になります。

「塩入・財田間の工事も京都の西松組が請負って、本年３月に起工し、目下各方面に土盛をして軽便軌道を敷いて手押土運車で土砂を運んでいる。しかし、これから農繁期に入るため当分人夫が集まらず工事は停滞予定である」

　確かにかつては「５月麦刈り、６月田植え」で農繁期になり、農家はネコの手も借りたい忙しさでした。線路工事は、農家の男達の冬場の稼ぎ場としては、いい働き口でしたが本業の「田植え」が最優先です。そのため工事は「停滞」するというのです。

三坂山踏切からの象頭山

1919　大正８年９月　実測開始　

1920　４月１日　土讃鉄道工事起工祝賀会開催（琴平）

1920　大正　９年４月　３日　土讃線琴平～財田着工。

1923　大正１２年５月２１日
1923　大正１２年５月２１日　土讃線琴平－讃岐財田間が開通　琴平駅が移転。
　

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