南朝と北朝=幕府の政権争いから、守護や在地武士たちの勢力拡大のための争いに移ったからだと研究者は指摘します。

　観応の擾乱（かんのうのじょうらん）を契機として、守護・在地武士は、ある時は南朝方、ある時は尊氏方、また直義・直冬方と、それぞれ、自分の勢力の維持や拡大に都合のいい方へついて、互いに戦いを続けます。

　薩摩守護の島津貞久が尊氏方についたのも、大隅・日向の支配をめぐって対立していた日向守護畠山直顕が、直義方であったことが大きな要因のようです。これを好機と見て動いたのが讃岐守護細川顕氏です。

細川顕氏

尊氏と直義の和睦によっていったんおさまったように見えた観応の擾乱は、まもなく尊氏・義詮と直義の対立があらわになって、再び燃え上がります。

進上 御奉行所  

嶋（島）津上総入道 (貞久)々璽謹言上

(中 略)

　讃岐国櫛無保地頭職は、曾祖父左衛門少尉藤原忠義、去る貞応三年九月七日、勲功の賞と為て拝領せじめ、知行相違無きの処、(頼之)近年中国大将細河典厩押領の条堪え難き次第也、道璽御方に於て数十ケ度の軍功抜群の間、恩賞に預るべきの由言上せしむる上は、争でか本領に於て違乱有るべきや、就中九州合戦最中、軍忠を抽んずる時分也、然らば則ち、彼両条厳密の御沙汰を経られ、御教書に預り、弥忠節を致さんが為め、言上件の如し、

康安二年六月 日              

讃岐国櫛無保の地頭職は、曽祖父の忠義が勲功の賞として拝領した由緒のある所領である。ところが近年中国大将の細川典厩(頼之)が押領しており許しがたい。私（貞久）は幕府の味方として数十度の合戦に抜群の働きをしてきた。恩賞に預かるべきが当然なのに、どうして本領の櫛無保が押領されてよいであろうか。

嶋（島）津上総入道々雪申す讃岐国櫛無保地頭職の事、道璽鎮西に於て近日殊に軍忠を抽ずるの処、譜代旧領違乱出来の由、歎き申す所也、不便の事に候歓、相違無きの様計り沙汰せしむべき哉、謹言

十一月二日               (花押)

細河稀駐頭殿             

嶋（島）津上総入道が訴える讃岐国櫛無保地頭職の件について、島津氏は、鎮西において近頃抜群の軍忠を示したものであるが、譜代の旧領が違乱されていることについて、対処を求めてきた。不便な事でもあるが、相違ないように計り沙汰せよ。

十一月二日　　　　　　　　　　　　　　将軍義詮 (花押)

細河稀駐頭（細川頼之）殿 

細川氏系図

義詮は細川清氏（きようじ）を執事に任命します。

細川清氏　白峰合戦で敗れる

清氏は頼春の兄和氏の子で、観応の擾乱以来たびたび戦功を挙げ、義詮の信頼を得ていたのです。しかしまもなく佐々木道誉らの有力守護と対立し、謀反の疑いをかけられて若狭に逃れ、その後南朝に帰順します。康安二年(１３６２)の初め、清氏は阿波に渡り、 そして守護不在となってきた讃岐に入ってきます。讃岐は前代からの顕氏派、頼春派の対立がまだ尾を引いていたようです。そこを狙って、清氏は進出してきたようです。

これに対して将軍義詮は、清氏の討伐を細川頼春の遺子頼之に命じます。

細川頼之

頼之は、そのころ中国大将に任ぜられていました。彼は、九州から中国に渡って山陰の山名氏などの援助を得て勢力をふるっていた足利直冬と備中で戦っていました。将軍義詮の命を受けて讃岐に渡り、宇多津に陣を置いて、清氏の軍と対峙します。
　先ほど見た、薩摩守護の島津貞久の櫛無保押領の訴えは、この時に出されたものになります。細川頼之は、阿野郡に拠点を構えた清氏に対抗するために、父頼春の死後ゆるみかけた中・西讃の支配を固め直す必要があると判断したのでしょう。そのための行動の一つが、南朝方に帰属していた島津氏櫛無保の押領し、兵糧米確保や味方する諸将に与えることだったと推測できます。これが島津貞久から訴えられることになったと研究者は考えています。

島津貞久は、貞治二（１３６３）七月二日、九十五歳で戦いに明け暮れた生涯を終えます。
その３ケ月前の４月１０日に、薩摩国守護職を師久に、大隅国守護職を氏久に分与します。これによって島津氏は二流に分かれることになります。師久のあとを総州家といい、氏久のあとを奥州家と云います。

櫛無保は師久への譲状の中に、次のように載せられています。

譲与  師久分

薩摩国守護職

同国薩摩郡地頭職

(中略)

讃岐国櫛無保上下村

同公文名并光成名

同田所名

(中略)

右、代々御下文以下證文を相副之、譲り与える所也、譲り漏れの地においては、惣領師久知行すべきの状件の如し

貞治弐年卯月十日     道竪      

しかし、櫛無保の名はこれ以後の島津氏の所領処分目録には見えなくなります。南北朝末期には島津総州家は衰退に向かい、次第に薩摩国内の所領すら維持が困難になるような状態に落ち入っています。讃岐櫛無保の地頭職も島津家の手に還って来ることはなかったようです。

島津家領の櫛無保も、細川頼之の支配下に収まったと見るのが自然です。荘園領主法勝寺の櫛無保支配については、関白近衛道嗣の日記『愚管記』の永和元年(１３７５)４月１１日の条に、法勝寺領櫛無保をめぐって法華堂公文実祐と禅衆とのあいだに相論があったことが記されているので、南北朝末期まで法勝寺の支配が続いていたことがうかがえます。しかし、地頭職をだれが持っていたのかなどについては、他に史料がなくよく分からないようです。

細川頼之の宇多津守護所

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古代の櫛梨郷

   古代の那珂郡櫛無郷は、東が垂水、南が小松、西が生野、北が木徳郷に接して郷の北部に式内神社の櫛梨神社が鎮座し、西側を金倉川が北に流れていきます。

古代の櫛無郷は現在の次のエリアを併せたものになります。

①上櫛梨（無）　琴平町

②下櫛梨　　　　琴平町

③櫛梨町　　　　善通寺市

十九日雨降、参院、奏條ヽ事、(中略)

正嘉元年四月十九日源雅言　奉

法勝寺條ヽ

(中 略)

櫛無保年貢事、

仰、於寺用者、地頭抑留不可然之由、先度披仰下了、任彼趣重可被仰遺武家、

(図書寮叢刑)

法勝寺町バス停　地名として残っている

法勝寺のあったのは、平安神宮の南側、岡崎一帯で、現在では京都国立近代美術館、京都市美術館、京都会館、京都私立動物園、都メッセなどの文化施設が建ち並ぶエリアです。

この地は、平安時代の後期、白河天皇が建立した寺院が大伽藍を並べる地域でした。その最初は、白河天皇が藤原師実から別荘地を譲り受け、１０７５年（承保２年）に造営を始めたのが法勝寺です。

 法勝寺の説明版

①が法勝寺の大塔　②が東寺五重塔　③醍醐寺五重塔

１０８３年（永保３年）なると、高さ約８０ｍという当時の高層建築である八角九重塔が建立されます。ちなみに現存する日本最大の塔は、東寺の五重塔で高さ５５ｍです。

　法勝寺も、落慶供養の６日後の１２月２４日に、１５００戸の封戸が寄せられています。寺は出来ても経済的な基盤を保証されないと「持続可能」にはなりません。この封戸が何処にあったのかは分かりませんが、櫛無郷が便補保とされたのが法勝寺領櫛無保ではないかと研究者は考えているようです。

白川院・法勝寺跡

可令早左衛門少尉藤原忠義(忠時) 、為讃岐國 (那珂郡)櫛無保地頭職事、

右人為彼職、任先例可致沙汰之状、依仰下知如件、

貞應三年九月七日

                                                       武蔵守不(花押)   (北条泰時)

早く左衛門少尉藤原忠義をして、讃岐国櫛無保地頭職と為すべき事。右の人彼の職と為し、先例に任せ沙汰致すべきの状、仰に依て下知件の如し、

貞応三年（１３２４）九月七日

武蔵守平(花押)    (北条泰時) 

忠時の父忠久は、本姓は惟宗氏で、摂関家近衛家の家人です。近衛家の荘園である薩摩国島津荘の荘官となり、文治二年(１１８６)、源頼朝から島津荘惣地頭職に補せられて島津氏を名乗るようになります。藤原氏を称することもあったようですが、主家藤原氏(近衛氏)との関係を強調して家柄を高める意図があったのではないかとされます。これは古代綾氏の流れを汲むとされる讃岐藤原氏も同じようなことをやっています。

鎌倉幕府が武士に所領を与えるのは、当寺は地頭に任命する形をとりました。

①荘園全体の田地に対して１１町について１町の割合で与えられる給田

②一段ごとに五升の加徴米徴収権

①徴収した年貢を荘園領主に送らず自分のものとしたり(年貢抑留)

②給田以外の田地を押領したり

③規定外の租税を農民から徴収したりなどの手段で、荘園全体を支配下に置こうとする動き

こけふん (後家分)

さつまのくに　みついゑのゐん

しなのゝくに　かしろのかう

さぬきのくに（讃岐国）くしなしのほう（櫛無保）の内

みつなり名(光成)給米百石 　一　このちはすりのすけ（修理免久経）

①久経の母尼忍西に「後家分」として、「櫛無保内光成名給米百石」が給米として与えること

②百石という年貢はたいへん多いので、光成名は大きな名田で、荘官の給名田だったこと

③この給米は、彼女の死後は嫡子久経に返すように指示されていること

    〔史料Ａ　島津道義（宗忠）譲状〕

 〔島津道義譲状〕

「任此状、可令領掌之由、依仰下知如件、

文保二年三月廿三日

相模守（花押）（北条高時）

武蔵守（花押）（北条貞顕）

ゆつりわたす  （譲り渡す）

　　　　ちやくし（嫡子）三郎左衛門尉貞久

さつまの國すこしき（薩摩国守譲職）

十二たうのちとうしき（地頭職）

さつまこほり（薩摩郡）のちとうしき（地頭職）

山門のゐん

いちくのゐん

かこしま（鹿児島）のこほり 同なかよし

さぬき（讃岐）の国くしなしのほ（櫛無保）上村・下村

しなのゝ（信濃）國太田の庄内南郷

下つさの國さむまの内ふかわのむら、下黒

ひうか（日向）の國たかちを（高千穂）の庄     

ふせん（豊前）の國そへたの庄

右所ヽ、貞久にゆつりあたうる（譲り与える）所也、女子分子なくば其一この後ハ、そうりやう（総領）貞久可知行之状□□

文保二年二月十五日     沙爾道義（花押）

 (島津家文書)

   〔史料Ｂ　島津道義納譲状〕

「任此状、可令領掌之由、依仰下知如件、

文保二年三月廿三日

相模守（花押）（北条高時）

武蔵守（花押）（北条貞顕）

ゆつりわたす  （譲り渡す）

女子大むすめ御せん分

さぬきの國くしなしのほう（櫛梨保）のうちくもんみやう（公文名）　同たところみやう（田所名）

右、大むすめ御せんにゆつりあたうる所也、但、子なくハ、一この後ハ（死後は）、そうりやう（総領）貞久ちきやうすへし（返還すべし）、乃状如件、

文保二年三月十五日      沙爾道義（忠宗）(花押)

　ところが忠宗は同じ日に、史料Ｂの譲り状を書いています。そこには「女子大むすめ御前」に櫛無保内の公文名・田所名を譲り、ただしこれについては、その死後には惣領貞久に返す定めであると記されています。このように所領を生きているあいだ(一期)に限り認め、死後は一族の惣領(家督を継いだもの)に返  す規定は、領地分散を防ぐための方策で、鎌倉中期以後武家領のあいだでは一般的になります。特に女子は、そのままでは婚嫁先に所領が移ってしまうので、この規定が設けられるようになったようです。櫛梨保地頭職は、島津氏出身の女性たちに一代限りで認められ、死後は総領に返却され、島津家のものとして相続されたことがうかがえます。

文元年(１３５６)８月６日に、足利義詮が島津貞久に与えた安堵下文には、櫛無保上村・下村のほか、公文名・光成名が加わっています。ここには公文名とともに貞久に返されるはずの田所名がありませんが、その所有については分かりません。

さぬきの国くしなし（櫛無）の保上村・下村　此内上殿給ハ、資久一期之後可令知行之

同くもんみよう（公文名）

同みつなりみやう（光成名）

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春日神社（琴平町）の本殿横の湧水 

 丸亀平野の扇状地上にある古い神社を訪れると、境内に湧水が湧き出しているところがいくつもあります。古代人にとって、大地からこんこんと湧き出し、耕地に注ぐ湧水は土地のエネルギーそのもので、信仰対象でもあったのでしょう。

その湧水や人工的に作られた導水路に対して豊穣を祈願することは、ある意味では首長の権利であり役割であって、これをきちんと行うことが、地域支配の根拠（正当性）でもあったと研究者は考えています。これは古くから中国で「黄河を制する者が天下を制する」とされ、治水灌漑事業を行う者が、天下の覇者となることを正当化することと通じるものがあります。治水灌漑の土木事業の進展と共に、水に関する祭礼儀式が生み出されたとしておきましょう。湧水点は、聖地だったのです。

　　　　　　　　　　　　春日神社の湧水

　湧水地（水神）になんらかの宗教施設が加えられ、後に神社になっていったという仮説が湧いてきます。

大井八幡神社境内の湧水

大井八幡神社（琴平町）境内の北大井湧水

１９７６年に、奈良盆地の纏向遺跡の報告書「纏向」が出されます。その中の「三輪山麓の祭祀の系譜」で、湧水に達するまで掘られた土墳から 容器・農具・ 機織 具 ・焼米・水鳥形木製品・ 舟形木製品・稲籾などが出土し、その湧水の隣には建物を伴う祭祀が行われていたことが分かってきました。これを「火と水のまつり」として「纏向型祭祀」と記されています。

常に湧きあ ふれ出る井泉の水の生命力・ 永遠性は、首長権の象徴にもなり、井水は首長権 の継承儀礼にも欠かせないものであるとともに、 地域首長にとって国の物代ともいえる聖水を大王に体敵する行為は大王への服属の証として 重要な儀礼となっていった

①河川等の水の流れる所で行われた「流水祭祀」

②水の湧き出る所で行われたであ ろう「湧水点祭祀」

  城之越遺跡は、新聞報道では「日本最古の庭園」と紹介されています。しかし、これは湧水を祭場に「加工」した湧水点祭祀跡です。それが、「庭（園）」にもなっていきます。この泉水遺構は，人工的に敷き詰められた石積みとともに約３０年前に発掘されています。

同時に、儀式用の土器（高杯など）や刀剣型の木製品なども多数見つかっっています。これらの出土品から４世紀後半ごろに、ここで水に関する何らかの祭祀が行われていたようです。

祭祀遺構のすぐそばには、大型建造物の跡も見つかっていています。

①湧水に隣接してあった大型建物は、首長居館・居宅遺構であったこと

②湧水点祭祀の主宰者が地域首長層であったこと

③湧水点祭祀が古墳時代首長の実施する祭祀の中でも最も重要度の高いものであったこと

　さらに、この遺跡だけでなく井泉と大型建物がセットで出土している遺跡は各地にあり、その建物形式も共通していることが指摘されます。この背景には、首長層の間に湧水点祭祀について、なんらかの全国統一マニュアルがあったことが想定できます。

「飛鳥京跡苑池は宮殿の付属施設であり、流水施設も王権に関わる水のまつりの場だったと考えられる」

弘法大師伝説　古代の泉は神聖な場所で、神託の場でもあった

髙松市東植田町下司の大泉神社の湧水で、古代の「水の儀礼」を考える

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琴平町の象頭山という呼び名は、近世以後に金毘羅大権現が鎮座して以後の名前です。それまでは延喜式内社の大麻神社が鎮座する山として、全山が大麻山と（現象頭山を含め）呼ばれていたと私は考えています。

①式内社大麻神社（忌部氏の氏神？）

②瀧寺（中世の山岳寺院）

③称名寺（中世の阿弥陀・念仏信仰の寺院）

④三十番社

⑤松尾寺金光院を別当とする金毘羅大権現

丸亀平野から見る大麻山

　一方、丸亀平野の里人から見れば、この山は祖先が帰っていく甘南備山で、霊山でした。神体でもあるこの山を仰ぎ見て、気象の変化が占われたのかも知れません。そのような処には、中世に成ると、拝殿が姿を現すようになります。それが多度郡の延喜式内雲気神社（善通寺市弘田町）や那珂郡の雲気八幡宮（満濃町西高篠）なのかもしれません。中世以前においては、大麻山は霊山で、信仰の山だったと私は考えています。

今回は金毘羅大権現登場以前の宗教施設である称名寺を訪ねてみます。 テキストは前回に続いて、山本祐三「琴平町の山城」です。ここには、称名寺付近の詳細な地図が載せられています。この地図を参考に実際に私も訪ねて見ました。その報告記でもあります。

称名院へは、ホテル琴参閣の裏のあかね幼稚園のそばから山に伸びる道を辿ります。この辺りは「大西山」と呼ばれ、山から流れ出す谷川沿の橋がとりつきになります。

大門口

地図上には「大門口」あります。称名院（後の称明寺？）の大門跡と伝えられます。確かに、両側が狭まった所に大門が建っていたような雰囲気がします。しかし、研究者は後に道を付けるために切通したものと一蹴します。

大門口を振り返って見た所

　ここを抜けると、空間が開け目の前に田んぼが現れます。なんでこんな所に・・と思っていまいますが、金毘羅宮の神田のようです。

６月には田植え祭が毎年行われ、田舞の歌が奉納される中で、早乙女(巫女)が苗を植える姿が見られます。神前にお供えするお米が古式に則って、栽培されています。

　さらに管理道を真っ直ぐに登っていくと、左手に伸びる広場に神馬(しんめ)の墓があります。ここからは琴参閣の向こうに西長尾城の城山が望めます。

さらに林道を登り、原生林の中に入っていきます。砂防ダムの建設のために付けられた林道は、今は役割を終えて廃道になっていますが人が通るには快適な道です。

薄暗くなった中を、すぐに右手にカーブすると森の中の大木の根元に、朽ちそうになった小さな祠が迎えてくれました。

ここが、称名寺跡のようです。確かに周辺は広い平坦地です。しかし、林道整備の際に、造成された土地かも知れませんが、この盆地状に開けた所が称名寺跡としておきます。史料には、ここからは、五輪塔に用いた石が多く見られ、瓦も見つかることがあると記されています。

　林道を上っていくと、谷川のせせらぎが響き、下には砂防ダムの湖面が見えます。さらに登ると林道の分岐点が現れ、そこに池があります。森の中に青い水面を見せる池で、趣を感じさせてくれました。

しばし佇んでいたのですが、五月末の快晴の温かい日なので、ヤブ蚊の襲来を受けました。早々に退散します。里山歩きには、防虫ネット付きの帽子と長袖と防虫スプレーが必需品であることを忘れていました。　

「同（十一月）十八日還向、路次に依って称名院に参詣す。渺々（びょうびょう）たる松林の中に、九品（くほん）の庵室有り。本堂は五間にして、彼の院主の念々房の持仏堂（なり）。

松の間、池の上の地形は殊勝（なり）。彼の院主は、他行之旨（にて）、之を追って送る、……」　　（原漢文『南海流浪記』）

①「九品の庵室」は、九品浄土の略で、この寺は浄土信仰のの寺

②念々房と三品房という僧侶がいた。念々房からは念仏信仰の僧侶であることがうかがえる

③三品房の書状には、称名院は弘法大師の建立であるとも記されている。

「十一月十八日、滝寺に参詣す。坂十六丁、此の寺東向きの高山にて瀧有り。古寺の礎石等處々に之れ有り。本堂五間、本仏御作千手云々」

『南海流浪記』ニ宝治２年(1248)１１月１８日 参詣瀧寺 坂十六町 　此寺東向高山有瀧 　古寺礎石等庭々有之　本堂五間 本佛御作千手云々 此寺ハ大麻山ナル葵瀧ノアタリニアリシト云博ヘリ

 今ハ何ノ趾モ見エズ　又同書二称名寺卜云フモ載ス 是ハ此山ノ麓ニテ 今地ノ名二残リテ 其趾アリ 

「南海流浪記」には、１２４８年１１月１８日に、称名寺から坂を１６丁（１，７㎞）ほど登った瀧寺に参拝した。この寺は、東向きの高山にあり、近くに瀧がある。古寺の礎石が庭に散在している。本堂は五間で、本佛は弘法大師御作の千手観音と云う。この寺は大麻山の葵瀧のあたりにあったと伝えられている。 今はなにも残っていないが、同書には称名寺も載せている。 この寺はこの山の麓にあった寺院で、 今は地名のみが残っている。 

象頭山頂近くの「葵滝」の位置は、急斜面でとても寺が立地できる所ではない。（中略）

大麻山の東側中腹に東に向って派出した尾根の根元部鞍部を「木戸口」といい、これはその東向き尾根に戦国時代にあっ大麻山城の入口(虎口)のことである。（中略）
　平成12年4月22日(土)私たち５人は「大麻山城」の調査に行った。尾根に到着してから、松田ら三人は城の縄張図を採りはじめたが、私と淀川氏の二人はそれをせず、手持ち無沙汰だったので、「木戸口」そばに「瀧寺跡」の標識があったので、そのあたりをあちこち歩いてみた。「瀧寺」がどんな寺か当時知らなかったもののいわば時間つぶしの呈で歩いてみたのである。しかし寺跡の礎石や瓦なども見つからず、何も収穫はなかった。その辺りはやや平坦地で面積もかなり広く、寺院を建てるには適当な場所だと思った。

「嘉暦二年（１３２７）……小松の小堂に閑居し給へり。」

「安祥寺の一流、底を極め、源を尽く給て、販国之後、小松の小堂に、生涯を送り御座す處に、…」

　と、あって宥範は余生を小松の地、なかでも大麻山近辺にある隠居寺で過ごすという意志が見えます。そして、この記述が、金毘羅と宥範を結びつける材料にもなったようです。

  

　　「一　城山、勝名（称名？）寺如前々令寄進候事」

これらの「しょうみょうじ」は、称名院の遺称地と研究者は考えているようです。

現在「正明寺」と呼ばれる旧地名の盆地状の場所を称名院跡であると町誌ことひらは比定しています。

　　「……源朝臣重信、……那珂郡小松庄三谷に城を構へ」

当山の内、正明（称名）寺往古寺有り、大門諸堂これ有り、鎮主の社すなわち、西山村中の氏神の由、本堂阿弥陀如来、今院内の阿弥陀堂尊なり。

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本庄城と石川城の推定地（山本祐三　琴平町の山城）

「本条（本荘）」という地名が琴平五条に残っています。このエリアが九条家が小松荘を立証した際の中心で、もともとの立荘地とされているようです。「松尾寺奉物日記之事」（慶長二十年（１６１５）という文書には「本荘殿」、「新荘殿」とあって、本荘と新荘それぞれに領主がいたことがうかがえます。新荘（庄）については、榎井にあたり、そこに石川氏が居館を構えていたことを前回に見ました。今回は、本荘を探ってみることにします。テキストは前回に続いて「山本祐三　琴平町の山城」です。

●『讃岐廻遊記』1799年

榎井村光泉（興泉）寺  一向宗にて 美景の庭有り 井法蔵ひくの尊像有 和田小太郎兵衛正利　屋鋪と云

●『讃州府志』1745年

○本庄城 小松庄ニアリ　能勢大蔵之二居タリ　文明(1469～87)中　泉州人和田小太郎兵衛正利（和田和泉守正則ノ子）此邦ニ来リ大蔵ノ嗣トナル…入道シテ寺ヲ建テ祐善坊卜云フ　今の興泉寺是ナリ

〇興泉寺  同上 真宗興正寺末寺 天文二年(1533)榎井僧祐善ノ開基也 昔文明二年泉州人和田小太郎兵衛正則ナルモノ  此邦ニ来リ能勢大内蔵ノ養子トナリ　姓フ泉田卜改メ後剃髪シテ本願寺二帰シ 祐善坊卜琥シ寺ヲ立テタリト云フ

  ●『全讃史』1828年(現代語訳)一古城志―

本庄城  同郡(那珂郡)小松庄に在る。

能勢大蔵（のせおおくら）がここにいた。文明(1469～87)中、泉州の人和田小太郎兵衛正利（和田和泉守正則ノ子）がこの邦に来たり、大蔵ノ後嗣（養子）となった。天文(1532～55)中に入道し寺を建てて祐善坊といった。いまの興泉寺がこれである。

●『讃陽古城記』1846年

一 同(那珂郡)  同村小松庄割季分城屋敷  能勢大蔵　今本庄卜云

一 同(那珂郡)  同村泉田屋敷   和田小太郎兵衛正利　右正則 泉州之住和田和泉守孫ナリ 文和(文明の誤りか)年中当國エ来たり住居ス　能勢大蔵之養子分二成り 後改名泉田氏卜云 剃髪シテ号祐善坊卜 今興泉寺卜云

  ●『古今讃岐国名勝図絵』1854年

◎榎井村

○興泉寺  同所にあリ ー向宗京都興正寺末寺

　文明２年（１４７０年）　泉州人和田小太郎兵衛正利なる当國エ来たり住居ス　能勢大蔵之の弟子となり 姓を泉田と改め、剃髪して本願寺に帰し、祐善坊と号し寺を建てたという
○割季分城屋敷跡 同所にあり 能勢大蔵といふもの是に居たり 今此地を本荘という。

○泉田屋敷跡 同所にあり 和田小太郎兵衛正利と云者是に居たり 正則は泉州和田和泉守が孫なり

○本庄城  小松庄にあり　能勢大蔵之に居たり 文明中(1469～87)和田小太郎兵衛正利（正則の子)此邦に末り大蔵嗣となる。天文（1532～55)入道して寺を建て祐善房と云う

  ●『新撲讚岐国風土記』1898年

本庄城  那珂郡榎井村  能勢大内蔵    六条の南民四、五軒ある所を本庄という。少し東に小祠ある所など城跡ならむ

馬場  那珂都五条村    馬場南大井堀地 馬場北

  『仲多度郡史』(大正7年(1918)

本庄城址  神野村 大宇 五條

村の北部 榎井村 宇 六條の地に接する所にあり。

元は榎井村たりき。而して今民家四五軒ある所を本庄と称す。此の邊すなわち城址なるべし。全讃史に「能勢大内蔵居之」とあり。東に小祠ありと称せしか 数年前廃せり。

榎井村興泉寺々伝に「沙円祐善の草創なり。文明二年(1470)和田小太郎兵衛正利、この地に来たり　能勢大内蔵の養子と為り 姓を和泉田と改む。後剃髪して本願寺に属し 祐善坊と称す」云々とあれは 廃城の事明らかなり。今榎井村の血泉秀八は其の一門の裔なりと云ふ.

①六条に接する辺りには「田城（居館）」があった。(『琴平町史』(昭和45年(1970))

②居館の東に祠あり、「椋木祠」と称せりが、数年前に廃せり「仲多度郡史』大正7年(1918))

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琴平町の山城より引用

　小松荘には「本荘」と「新荘」のふたつの荘があり、そこには、それぞれ有力な地侍がいたことを前回は見ました。それでは「本荘」と「新荘」は、現在の琴平町の、どこにあったのでしょうか。また、その有力者とはどんな勢力だったのかを今回は見ていくことにします。

山本祐三「琴平町の山城」より

春日神社（琴平町榎井）

この神社は小松の荘が九条家（藤原氏宗家）の荘園として立荘された際に、藤原氏の氏寺である奈良の春日大社が勧進されたのが創始されたと云われます。しかし、社伝には、そうは書かれていないのです。社伝には、もともとは榎井大明神を称しており、社伝によれば榎の大樹の下に泉があり、清水が湧出することから名付けられたと云います。そして次のような記録が残ります。

寛元　二年（１２４４）　新庄右馬七郎・本庄右馬四郎が春日宮を再興

貞治　元年（１３６２）　新庄資久が細川氏の命により本殿・拝殿を再建

永禄十二年（１５６９）　石川将監が社殿を造営

春日神社の出水

南の大井神社方面から流れてくる水脈が地下を流れているようです。この出水を中心に古代には、開発が進められたようです。この湧水地に水神や水上神が祀られ、それが祠となり、中世には建造物が姿を現すようになったことが想像できます。それが榎井大明神と呼ばれていたのが、いつの間にか春日神社と名前が変わってしまったのかも知れません。

春日神社の湧水と水神社

　この神社を訪ねて私の印象に残るのは、本殿の南側の湧水です。底から湧き出す伏流水は青く澄んでいます。ここには水神さんの祠が建てられています。これがこの神社の原初の姿だと私には思えてきます。ちなみに、この透明な湧水で近くの武士団のお姫様が化粧の際には、顔を洗ったので「化粧堀」とよばれているという話が伝えられています。

この地図を参考に現地を歩いてみました。居館周囲の堀の痕跡が次のように残っていると指摘します。

東側の堀跡（隣は長谷川佐太郎の墓地）

①東側の堀が、長谷川佐太郎墓地との墓地の間に

北側の堀跡

②北側の堀が京金醤油のとの間に残ります。

居館跡の西端には、榎井蔵中の新しい鎮守堂が鎮座しています。

榎井鎮守堂

この鎮守堂に掲げられた「説明板」には、次のように記されていました。

当地は石川将監の「石川城址」であり、子孫の豪族石川家が居住し、江戸時代榎井村の庄屋をつとめ、金比羅祭の頭人（とうにん）を出す頭屋（とうや）であった。石川家鎮守は、古代石川城の西に位置し、霊験あらたかな神として万人に崇敬されている。祭神  弁財天
善女龍王(清瀧権現)」

この鎮守堂が建つ所から東側が石川氏の居館跡のエリアになると 「琴平の山城」は記します。

「この鎮守はもともとは「石川家鎮守堂」ですが、個人名では、一般の人のお参りがしにくいので、今では「榎井町鎮守」として祀られている。７月２６日(正当縁日)は、石川氏の命日として、今でも毎年お祭りをしている。

昭和の初めまで、このあたりは樹木と竹藪が覆い茂って「石川藪」と呼ばれていた。東側の外堀（現在は水路）は、春日神社からの清らかな水が流れていて、城の姫はこの水で顔を浄め化粧したと伝えられる。そのためこの水路は、化粧股と呼ばれていた。

  中世の武士居館の特徴は、水源開発と絡んで行われることが多かったようです。居館まで水源から用水路を整備し、それを居館周囲の堀として、さらにそこから周辺に用水を供給するというプランです。

榎井神社からの用水路の又（分岐点）に建つ三十番社

ここでも榎井大明神（春日神社）の湧水を居館まで用水路で引き、その後に周辺に用水路として農業用水を配布していた地侍達の農業経営の姿もうかがえます。

●『讃州府志』1745年

榎井城 榎井ニアリ 石井（川？）将監之二居タリ

●『全讃史』1828年(現代語訳) 一古城志一

榎井城  那珂郡榎井村に在る。石井（川？）将監がここに居た。

●『讃陽古城記』1846年

 同(那珂郡) 榎井村大屋敷 　石川将監居城卜云テ 今有小城ト云

讃岐岐国名勝図絵』1854年

榎井村屋敷跡  同所(榎井村)にあり 石川将監是に居たりしなり。今の地を小城ともいう 

●『新撰讃岐国風土記』1898年

石川城  那珂郡榎井村  石川将監　中町の北裏にあり 石川将監之に居たり。全讃史に石井とあるのは誤りなり。いまは六反ばかりの畑地にして、将監が子孫と云う石川某が屋敷となれり。又北には三方に外堀残れり。また北には樹木茂りて、東には地蔵堂、西には弁天祠あり。

●『仲多度郡史』(大正7年(1918)

石川城址  榎井村　中ノ町の北裏に営れる所に在り。石川将監の城址なりと云ふ。現今は六段餘歩の畑地となりて 将監が子孫と称する石川某の屋敷なれり。東北西の三方には外堀残れり。又北には樹木を存し 東に地蔵堂あり、西に弁天祠あり

或記|こ「榎井 石川兵庫助従五位下 七千二十石」と見ゆるは是に由あるか

①榎井の城（居館）の主は、石川氏であること

②明治の中頃には、居館跡とその周囲の六反ばかりは、畑地となっていたこと

③東西北に外堀が残っていたこと

④東に地蔵堂があり（現在はない）、西側に弁天祠があった。これは現在は鎮守堂として残っている。

①東には三十番神堂、榎井大明神(春日神社)

②東の堀跡に面して、長谷川佐太郎墓地、

③西側に鎮守堂（弁天祠、善女竜王堂）。

④西南には、玄龍寺。

石川氏については、西長尾城主の長尾氏が南北朝時代に軍功を挙げて、庄内半島から長尾（まんのう町）やってきた。その際に、家臣として長尾氏についてやって来て、小松庄に定着したのが石井氏や石川氏であると記す史料があります。これが「石井家系譜」で、町史ことひらにも収められています。

　

十一世　石井太郎左衛門  信光

貞和二年（１３４６年）正月に、三野郡の海崎・詫間両城主の大隅守橘元高（もとたか）に仕えて五百石を受け、馬廻り武士組となった。

　その後貞治元年（１３６２）に主人の大隅守が北朝の勅命によって、南朝方の長尾城（西長尾城）に遠征し、中院源少将(なかのいんみなもとのしょうしょう)を誅伐し、その勲功によって主人橘元高は讃岐国の奈賀（那珂郡）・鵜足（宇多津郡）の二郡を賜り、學館院領とした。讃岐国で、北朝将軍(足利)義詮公より六万石を賜っている。

　これによって橘元高は長尾に新城を築き、応安元年（１３６８年)正月七日に海崎城より長尾城へ移り、長尾大隅守と改名した。

　この時に石井太郎左衛門・石河兵庫介・三井大膳守も勲功によって、那珂郡小松庄に領地をもらつた。榎井・五条・苗田の半分の三か所はおよそ學館院領のうち三千石となり、石河兵庫介に下された。石河はすなわち榎井に居城した。また四条本村・苗田本村・松尾本村のおよそ学館院領のうちの二千石は石井太郎左衛門に下された。石井は松尾愛宕山の陣所に居城した。四条半村・松尾半村・大麻上村はおよそ学館院領のうちの二千石となり、三井大膳に下された。三井は松尾西山に居城した。

香川家が五条村

岡部家が榎井村

石川家が榎井村

金武家が苗田村

泉田家が江内（榎井）村、

守屋家が苗田村、

荒井家が江内（榎井）村

石川九左衛門事

一　曽祖父            改

　　　　　　　　　　　石川権兵衛

右者生駒讃岐守正俊様へ被召出地方二而弐百石頂戴、榎井村二住居仕 御番出府仕候

一　祖父        石川六郎兵衛

右者生駒家牢人之後、藤堂大学様へ罷出、中小性役相勤居申候処、病氣二付、御晦申請罷帰り、榎井村二牢人二而住居仕居申候

一　親         石川平八

延宝之頃御料所榎井村庄屋役被仰付候

御預り地之頃る御出入御目見被為仰付候

右平八悴

                          平八

当時御出入御目見被為 仰付候

　　　　　　　　　　　　倅　弥五郎

当時庄屋役相勤御出入御目見へ被為仰付候

　　　　　　　　　　　　倅　石川九左衛門

　　　　　　　　　　　　御駕籠脇組頭役相勤居申候

当時酒井大和守様二相勤御小性役相勤居申候

右之通二御座候 以上                     平八（二代目）

曽祖父の石川権兵衛は、もともとの名である九左衛門を改名したものです。曽祖父が生駒家から知行をもらいながら、榎井村に住み、御番の際には高松城下に出府していました。

祖父・六郎兵衛は、生駒騒動後に浪人となりましたが、その後は藤堂家に中小性役として仕えていました。しかし、病身のため暇を頂き、榎井村へ帰って牢人していました。

私の父である初代平八は延宝年間に、池御料所の榎井村の庄屋役を仰せつかるようになりました。

そして、享保六年(１７２１)年から高松藩の預りの池御領に出入り御目見えさせて頂くようになりました。二代平八の私や、倅の弥五郎もそれを引き継いでいます。なお、もう一人の悴である九左衛門は、酒井大和守様に奉公しています。

①祖父母の時代に生駒家に地侍として知行二百石で召し抱えられた。

②しかし、生駒騒動で牢人となった

③祖父の時代に、生駒家の外戚である伊賀藤堂家に召し抱えられたが病弱で帰讃した。

④小松庄に帰った後に。父平八の代には、榎井村の庄屋を務めるようになった。

⑤この由緒書きを書いたのは二代目の平八である。

慶長十二年石川庄太郎

元和　三年石川権之進、

寛永十八年石川幾之丞

承応元年(１６５３)喜太郎子三太郎、

寛文三年(１６６３)喜太郎子権之介

讃岐の荘園　那珂郡小松庄の地侍は、祭礼にどのようにかかわっていたのか

讃岐の中世武将　那珂郡小松庄（琴平）には石川氏の居館があった。

金毘羅大権現形成史７　金毘羅神以前の守護神であった三十番社とは何者なの？　

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金毘羅大権限神事奉物惣帳

金刀比羅宮に「金毘羅大権限神事奉物惣帳」と名付けられた文書が残されています。その表には、次のような目録が付けられています。

　一　諸貴所宿願状　　一　八講両頭人入目

　一　御基儀識　　　　一　熊野山道中事

　一　熊野服忌量　　　一　八幡服忌量

　右件惣張者、観応元年十月日　於讃州仲郡子松庄松尾寺宥範写之畢（おわんぬ）とあります。

輪王寺の法華八講

　この文書は「金毘羅大権現神事奉物惣帳」と呼ばれています。

町誌ことひらNO１より

「金毘羅大権現」の名前がつけられていますが、研究者は「必ずしも適当ではなく『松尾寺鎮守社神事記』とでも言うべきもの」と指摘します。内容的には中世に松尾寺で行わていた法華八講の法会の記録のようです。これを宥範が写したことの真偽については、さて置おくとして、書かれた内容は実際に小松庄で行われていた祭礼記録だと研究者は考えているようです。つまり、実態のある文書のようです。

ここに登場してくる人たちは、実際に存在したと考えられるのです。このような認識の上で、町誌ことひらをテキストに「諸貴所宿願状」に登場してくる人たちを探っていきます。

です。まず「宿願状」の記載例を見てみましょう。

　（第一丁表）

　　八講大頭人ヨリ

奇（寄）進（朱筆）一指入御福酒弐斗五升　コレハ四ツノタルニ可入候　　　　　　　　一折敷餅十五マイ　クンモツトノトモニ

御地頭同公方指合壱石弐斗五升

　　　　　　　　　一夏米壱斗　コレモ公方ヨリ可出候

　　　　　　　　　一加宝経米一斗

同立（朱筆）願所是二注也

　　　　　　　　　（中略）

（第三丁裏）

　八講大頭人ヨリ指入

　奇進　　　　　　一奉物道具　　一酒五升

　　　　　　　　　紙二条可出候　一モチ五マイ

　　　　　　　　　新庄石川方同公方指合弐斗五升

　　　　　　　　　立願所コレニ注　　　一夏米

　　　　　　（下略）

地頭方の地頭　→　地頭代官　→領家方の面々

　　恩地頭同公家指合壱石弐斗五升

　　御代官御引物

　　御領家分

　　本庄大庭方同公方指合弐斗五升

　　本荘伊賀方同公方指合弐斗五升

　　新庄石川方同公方指合弐斗五升

　　新荘香川方同公方弐斗五升

　　能勢方同公方指合壱斗御家分

　　岡部方同公方指合五升

　　荒井方同公方指合五升

　　滝山方同公方指合五升

　　御寺石川方同公方指合弐斗五升

　　金武同公方指合弐斗五升

　　三井方

　　守屋方

　　四分一同公方指合壱斗

　　石井方

　これは祭祀の興行を担う構成員で、いわゆる宮座の組織を示しているようです。諸貴所の右脇には、最初に「八講大頭人ヨリ指入」の奉物が書かれています。

「指入＝差し入れ（奉納）」の内容は、道具・紙・福酒・折敷き餅などです。  以上から、この史料からは１６世紀前半ころに小松庄には三十番神社が存在し、それを信仰する信者集団が組織され、法華八講の祭事が行われていたことが証明できます。

  この史料だけでは、分からないので補足史料として、江戸時代にの五条村の庄屋であった石井家の由緒書を見てみましょう。（意訳）

鎌倉時代には、新庄、本庄、安主、田所、田所、公文の５家が神事を執行していた。この五家は小松荘の領主であった九条関白家の侍であった。この五家が退転したあと、観応元（１３５０）年から、大庭、伊賀、石川、香川、能勢、荒井、滝山、金武、四分一同、石井、三井、守屋、岡部の１３軒が五家の法式をもって御頭支配を勤めた。

　その後、能勢は和泉（泉田）に、滝井は山下となり、七家が絶家となって、石井、石川、守屋、岡部、和泉、山下の六家が今も上頭荘官として、先規の通りに上下頭家支配を勤めている

「本庄」という地名が琴平五条の金倉川右岸に残っています。このエリアが小松荘の中核で、もともとの立荘地とされています。しかし、新庄の地名は残っていません。町誌ことひらは、新荘を大井八幡神社の湧水を源とする用水を隔てた北側で、現在の榎井中之町から北の地域、つまり榎井から苗田にかけての地域と推測します。

香川家が五条村
岡部家が榎井村

石川家が榎井村

金武家が苗田村

泉田家が江内（榎井）村、

守屋家が苗田村、

荒井家が江内（榎井）村

彼らは、それぞれの村の中心になった有力者だったようです。このような人たちを「地侍」と呼びました。侍という語からうかがえるように、彼らは有力農民であるとともに、また武士でもありました。

　同名（石井）右兵衛尉跡職名田等の事、毘沙右御扶持の由、仰せ出され候、所詮御下知の旨に任せ、全く知行有るべき由に候也、恐々謹言

　　　　享禄四　　　　　　　　　　　　武部因幡守

　　　　　　六月一日　　　　　　　　　重満（花押）

　　　石井毘沙右殿　　　　　　　　　　

①村内の有力農民という性格

②守護大名や戦国大名の被官となって戦場にのぞむ武士

彼らは一族や姻戚関係などによって、地域の地侍と結び、小松庄に勢力を張っていたのでしょう。

泉田家の祖先である和田小二郎（兵衛尉）は、もと和泉国の住人であった。文明十五年（１４８３）、小松荘に下り、荒井信近の娘を妻とした。しかし、男子が生まれなかったので能勢則季の長子則国を養子とした。その後、能勢家の後継ぎがいなかったので、則国は和田、能勢両家を継いで名字を泉田と改めた。また和田、能勢家は、法華八講の法会の頭屋のメンバーであった。

ここからは、法華八講の法会の頭屋のメンバーによって宮座が作られ、宮座による祭礼運営が行われるようになっていたことがうかがえます。前回お話ししたように、南北朝時代から小松荘の領主は、それまでの九条家から備中守護細川氏に代わっていました。しかし、応仁の乱後には、細川氏の支配力は衰退します。代わって台頭してくるのが地侍たちです。戦国時代に小松荘を実質的に支配していたのは、このように宮座などを通じて相互に結び付きを強めた荘内の地侍たちであったと研究者は考えているようです。

　その後、豊臣秀吉によって兵農分離政策が進められると、地侍たちは、近世大名の家臣になるか、農村にとどまって農民の道を歩むかの選択を迫られます。小松荘の地侍たちの多くは、後者を選んだようです。江戸時代になると次の村の庄屋として、記録に出てきます。

石井家は五条村

石川家・泉田家は榎井村

守屋家は苗田

讃岐の荘園　那珂郡小松庄の地侍は、祭礼にどのようにかかわっていたのか

讃岐の中世武将　那珂郡小松庄（琴平）には石川氏の居館があった。

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　８歳の時　　保元の乱

１１歳の時　　平治の乱

３７歳の時　　平氏の滅亡、

４４歳の時　源頼朝の征夷大将軍就任

という事件に遭遇しています。後白河上皇の院政 　→　平氏の全盛と滅亡　→　鎌倉幕府の成立という歴史の大転換期を生き抜いた人物のようです。関家の三男ですから出世は早く、１３歳の時に権大納言、１３歳で内大臣、１８歳で右大臣ととんとん拍子です。彼は、まじめな性格の兼実は、放縦といっていい後白河院政に対して批判的で、成り上がりの平氏政権にも非協力的な態度で接します。そのために両者から疎んぜられます。院や平氏に近づいて摂政関白となった長兄基実の子基通や、次兄基房とはちがい、政治の中心から遠ざけられて、官職もしばらく右大臣の地位のままにあったようです。

しかし、それが幸いするようになります。鎌倉幕府が成立すると、後白河天皇や平家に距離を置いていた兼実は、頼朝の推挙を得てにわかに脚光を浴びることになります。京都九条に邸宅を構えていたことから、九条右大臣と呼ばれ、兼実の後は九条家を称するようになります。また、父の忠通の居宅近衛殿に住んだ基実の子孫は、近衛家となり、ここに藤原摂関家は九条・近衛の二流に分かれることになります。これが後の藤原氏の宗家をめぐっての争いの原因を生み出すようです。

小松郷と周辺郷

国衛領である郷が寄進されて荘園となることについては、「善通寺一円保」の所で以前にお話ししましたが、簡単に振り返っておきます。

　しかし、このようなことができたのは、彼ら地方豪族が、国司から任命された郡司・郷司の地位にあったからです。そのため国衛への官物、年貢の納入を怠ったり、国司の命令をきかなかったりして、その職を解任されれば、たちまちその基盤は崩れてしまいます。そこで彼らは、国司より権力がある皇族・公卿あるいは大寺社などに、自分の開発所領のみならず、国から委託された郡・郷までも寄進して、その有力者の荘園にしてしまうようになります。これが郡・郷単位で広大な寄進地系荘園が成立してくる背景です。

①琴平の小松荘（九条家）

②まんのう町の園城寺領真野荘

③善通寺の金倉荘

④善通寺の善通寺領良田荘、

⑤多度郡の賀茂社領葛原荘

⑥多度郡の高野山一心院領仲村荘

　荘園成立の際には、自分の開発所領だけでなく、本来国衛領である土地を自分が支配権を握っているのを利用して寄進するのです。これは国衙の管理する土地が減り、減収を意味しますから、国司の立場としては反対するのが当然です。

そのため寄進先は、国司の反対を十分に抑えることができる有力者が選ばれることになります。寄進を受けて荘園領主になった寺社や貴族を領家と云います。領家が国司を抑える力がない場合は、さらに領家から上級の有力者、例えば院、摂関家、大寺社などに再寄進されることになります。その再寄進を受けた上級領主が本家と呼ばれます。そして寄進した地方豪族は、下司・公文などの荘園役人となって実質的な荘園支配を行うようになります。

御当知行の地の事、武士の違乱を停正し、所務を全うせしめ給うべく

　候、恐々謹言

　　　　　九月十八日　　　　　　尊氏御判

　　　九条大納言入道殿　　　　　　　　

①康安二年（１３６２）４月１５日　預所平保盛小松庄松尾迦堂免田職寄進状
②応安４年（１３７１）１１月１８日　僧頼員断香免田寄進状
③康暦元年（１３７９）９月１７日　御寺方御代官頼景寄進状

④永徳二年（１３８２）３月２６日　平景次子松荘松尾寺金毘羅堂田地寄進状

奉寄進　　

松尾寺鐘楼　免田職事

　合参百歩者　御寺方久遠名無足田也。在坪六条八里十一坪

　右件の免田職に於ては、金輪聖王、天長地久、御願円満、殊には、当荘　本家、領家、地頭、預所安寧泰平故也。勁て寄進し奉らんが為め、状件の如し、

　　　康暦元年九月十七日

　　　　　　　　　　　　御寺方御代官　頼景（花押）

奉寄進について　　

松尾寺鐘楼の免田職について、合わせて三百歩は久遠名のことで、六条八里十一坪に位置する。この免田職については、金輪聖王、天長地久、御願円満、さらには当荘の本家、領家、地頭、預所の安寧泰平のためであもある。寄進し奉納すること件の如し

　康暦元（１３７９）年九月十七日

　　　　　　　　　　　　御寺方御代官頼景（花押）

　　小松荘　御馬飼赳晶公器談

此の如く仰せらると雖も、其足に及ばずと称し、行宣御預を辞し了ぬ、其以後各別の沙汰と為て、馬飼に於ては小豆嶋に宛てる所也　

　小松荘には、峯殿と呼ばれた九条道家の建立した寺のために、馬の飼育が充てられていた。行宣という者がその負担が困難だと辞退してきたので、馬飼の役を同じ九条家領の小豆島に替えた。

①１４世紀初頭の小松荘には、九条家から馬が預けられ飼育されていたこと

②飼育を行っていた行宣も預所であったこと

③九条家には小豆島にも馬の飼育を行う牧場があったこと

「多度郡　田野平らにして山少し上に金ひら有り、大麻山・五岳山等の能（よ）き牧有るに又三野郡麻山を加ふ」

多度郡は、平野が多く山が少ないが、山には金毘羅さんがある。大麻山・五岳山（現、善通寺市）等には良好な牧場があるが、これに三野郡の麻山を加える

尊氏将軍御代、貞和三年七月二日、小松地頭職　御下知状給畢　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　金蔵寺

　金蔵寺領所々段銭事

　同上荘参分一、４十壱町五反半拾歩者、

合　良田内陸（六）町４段者、同不足追下地九反小、門分弐百捌（八）拾文、

　子松瀬山分七段者、尚追不足分銭三八文正月十七日、

　　　　都合拾肆（４）貫五百玖拾陸（六）文者、

　右、請取る所の状件の如し、

　　　嘉慶弐年十二月一日　　　　世椿（花押）

　　　　御判  （足州義満）　　

備中国武蔵入道（細川頼之）常久知行分閥所等　讃岐国子松荘、同金武名（中首領跡）、同国高篠郷壱分地頭職、同公文職、伊予国新居郡ならびに西条荘嶋山郷の事、細河九郎頼重領掌、相違有るべからずの状件の如し、

応永十二年十月廿九日

備中国の武蔵入道（細川頼之）が知行していた領地と、併せて讃岐国の小松荘、金武名、高篠郷一分地頭職、同じく高篠郷の公文職、伊予国新居郡ならびに西条荘嶋山郷について、細河（細川）九郎頼重が相続したことを認める。

ここからは、九条家領であった小松荘が備中守護細川氏の所領になっていることが分かります。

讃岐守護　細川頼之

守護による権力の行使
南北朝時代の守護は、敵方の武士から没収した土地や、死亡などで所有者のいなくなった土地（欠所地）を、戦功のあった部下に預け置く権利（欠所地預置権）を持っていました。この権利を用いて、守護は任国内の武士を被官（家臣）にしていきます。また、欠所地を自分の所領に加えることもありました。この史料に出てくる讃岐の「金武名、高篠郷一分地頭職、高篠郷の公文職」は、細川頼之が讃岐守護であった時に、こうした方法で所領としたものと研究者は考えているようです。逆に見ると、ここには細川頼之に抵抗した勢力がいたことになります。それを没収し、戦功のあった武士たちに恩賞としてあたえたようです。

　それでは、「金武名」とはどこにあったのでしょうか？　
中（那珂）首領跡とあります。想像を働かせると、もとは那珂郡の首領郡司の地位にあった武士の所領で、頼之に敵対する行動があって没収されたのではないでしょうか。丸亀市垂水町に金竹の地名が残っています。この辺りに金武名があり、那珂郡の首領がいたとしておきましょう。高篠郷公文職は、まんのう町公文の地でしょう。

　小松荘については、九条家領からその名が消えて、細川氏家領として記されています。九条家が持っていた荘園領主権が細川氏の手に移ったことが分かります。その時期は、頼之が讃岐守護となった貞治元年（１３２６）以後のことと研究者は考えているようです。

  　守護が荘園を支配下に入れる方法の一つに守護請があります。

内乱の時代になって荘園支配が困難になった荘園領主たちは、守護と契約を結んで、荘園の管理を一任し、代わりに豊凶に関わりなく毎年一定額の年貢・公事の納入を請負わせることで、収入を確保しようとします。これが守護請で、実際には、現地の実力者である守護の被官が代官に任命されて、荘園の管理と年貢の納入に当たりました。しかし、守護請代官たちは、契約に違反して領主に年貢を送らないことが多く、結局、荘園が守護被官や守護の支配下に入ってしまうことになります。

九条家領でも、応永二十六年（１４１９）８月に、所領の回復を幕府に訴えた「不知行所々注文」（蒜家）に

　　近江国伊庭荘伊庭六郎左衛門入道押領

　　和泉国日根荘昌詣年

　　丹波国多紀北荘代官増位入道押領

讃岐の荘園　那珂郡小松庄の地侍は、祭礼にどのようにかかわっていたのか

讃岐の中世武将　那珂郡小松庄（琴平）には石川氏の居館があった。

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　知人から「琴平の山城」という冊子が送られてきました。
定年退職後に、讃岐の山城を歩いて調査して、それを何冊も自費出版し続けています。開いてみると最初に登場したのは櫛梨城でした。
私も最近、善通寺中興の祖・宥範の生誕地である琴平町櫛梨についてアップしたばかりでしたので、なんか嬉しくなりました。そこで、今回はこの冊子に引かれて櫛梨城跡を訪ねて見ます。

櫛梨周辺図（「琴平町の山城」より）

　櫛梨城は如意山の西に続く尾根上に築かれています。この山は丸亀平野のど真ん中に位置しますので、ここを制した者が丸亀平野を制するとも云える戦略的な意味を持つ位置になります。

櫛梨神社と櫛梨城の関係図（琴平町の山城より）

　毛利氏は石山本願寺支援のための備讃瀬戸ルート確保が戦略として求められます。そのためにも讃岐を押さえておく必要性が高まり、櫛梨城を調略し、改修普請を行います。これに対して、織田信長の要望を受けた三好勢力は、配下の讃岐惣国衆を動員し、櫛梨城を攻めました。これが１５７７年の元吉合戦です。

櫛梨神社

　神社に参拝し、拝殿の東側から整備された遊歩道を登ります。遊歩道は頂上に向かって直登するのではなく、トラバースした道でなだらかな勾配です。１０分ほどで①尾根上に立つことができました。

毛利援軍が陣取ったという摺臼山、その向こうには善通寺の五岳

ここからは、西への展望が開けます。毛利の援軍が陣を敷いたという摺臼山が、金倉川を越えて指呼の間に望めます。

急いで注進致します。 一昨日の２０日に元吉城へ敵が取り付き攻撃を始めました。攻撃側は讃岐国衆の長尾・羽床・安富・香西・田村と三好安芸守の軍勢合わせて３０００程です。２０日早朝から尾頚や水手（井戸）などに攻め寄せてきました。しかし、元吉城は難儀な城で一気に落とすことは出来ず、寄せ手は攻めあぐねていました。

　そのような中で、増援部隊の警固衆は舟で堀江湊に上陸した後に、三里ほど遡り、元吉城の西側の摺臼山に陣取っていました。ここは要害で軍を置くには最適な所です。敵は騎馬武者が数騎やってきて挑発を行います。合戦が始まり寄せ手が攻めあぐねているのをみて、摺臼山に構えていた警固衆は山を下り、河縁に出ると河を渡り、一気に敵に襲いかかりました。敵は総崩れに成って逃げまどい、数百人を討取る大勝利となりました。取り急ぎ一報を入れ、詳しくは帰参した後に報告致します。（以下略）

ここからは、元吉城に攻めかかっている三好軍の背後を毛利援軍が襲ったようです。そうだとすると三好軍は、摺臼山に陣取る毛利軍を背後にしながら元吉城の攻撃を始めたようです。敵を背後にしながら攻城戦をおこなうのかな？と疑問に思いながら緩やかで広い稜線を東に歩いて行きます。そうすると木橋と階段が見えてきました。ここが縄張り図Aの位置になるようです。

（東部分の）曲輪Ⅱは低い土塁で囲み北側に虎口を開く。Ｉとの段差は小さい。Ｉへは北西部で虎口より上り、南側隅は緩い斜面で下の曲輪へ通ずるが虎口かどうかはっきりしない。この曲輪は土塁に囲まれ両側に虎口を有するので大型の枡形といえる。

　曲輪は幅４～８ｍでＩ・Ⅱを完全に取り囲む。Ｉとの段差は３ｍ前後と高い。南側中央には虎口状の小さな凹みがあり山道が下る。東端は低いが土塁となっている。

　曲輪IVは頂部を半周し、西側には一部土塁が残り土橋状地形もある。曲輪IVの南西隅から緩やかに下ると小さな平場があり、直下には幅６ｍ前後の堀切Ａがあり、両側へ竪堀となって数十ｍ落ちる。堀切西側には平坦地がありここと上の小さな平場には木橋がかかっていたのかも知れない。

　南西尾根先端には出曲輪Ｖがある。尾根は緩やかに下るが途中両側に土塁があり、先端に性格不明の凹みがある。Ｖ南直下には曲輪があり、その下は採石場により崖となる。現在神社よりここまで立派な道が作られている。

人為的な整地や整形が加えられているような感じがします。

休息所のベンチに腰を下ろして、報告書を読みながら改めて、南に広がる景観を楽しみます。

琴平やまんのう町の丸亀平野南部の平野が南に伸びます。その向こうには低く連なる讃岐山脈。木が茂っているので、東の西長尾城は見えません。しかし、西長尾城を睨むには最適の要地です。長尾氏に取ってみれば、ここを押さえられたのでは、丸亀平野の北部に勢力を伸ばすことは難しかったでしょう。何が何でも欲しかった要地でしょう。

　曲輪Ⅲの東下には塹壕状の突出を持つ横堀Ｂがあり北寄りに虎口が開く。この横堀は上の曲輪の切岸を高くしたために出来たと思われるが、北端と南端は上の曲輪とつながる道があり、曲輪Ⅲから横矢も効くので登城路として使用し、突出部は枡形機能を持たせ尾根続きへの防御を強めたものであろう。その下には２重堀切Ｃがあり竪堀となって両側へ深々と落ちる。Ｃ北側にはしっかりした連続竪堀２本(１本はその後の調査で判明のため未描写)を構築している。竪堀の間には上の横堀より道が下る。　

この鞍部からさらに東に伸びる稜線を辿っていくと、石の祠があるピークに着きます。

この祠の前には、こんな「説明版」が置かれていました。

近代には、雨乞い行事がここで行われていたようです。社伝に伝えられる尾野瀬山から運ばれた聖なる火がここで再び灯され、雨乞いが行われたのかも知れません。

　さらに、なだらかな歩きやすい稜線を行くと三角点のあるピークに出ました。ここが如意山頂上のようです。櫛梨山に比べると頂上は狭く、山城を築くには不適な印象を受けます。展望もないので早々に、稜線を下ります。

ピンクの誘導テープに従って下りていくと出てきたのは神社の境内でした。グーグルで見ると丸王神社とあります。 どうも如意山を西から東まで縦走したことになったようです。
山を歩きながら考えたこと

①天霧城の香川氏が本当に、毛利氏のもとに亡命していたのか

②香川氏の讃岐帰国支援とリンクした備讃瀬戸海上覇権確保

③そのための毛利水軍衆による櫛梨城防衛＝元吉合戦

④その後の土佐・長宗我部元親の侵攻と西長尾城や櫛梨城の改修普請

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