川の手前には、お寺なのに狛犬が向かえてくれます。　

  さらに上に登っていくと・・・

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奉寄進
子松庄松尾釈迦堂免田職事、合陸段者、右件相免田職者、天長地久御願円満、殊者為本家領家地頭願所安穏泰平故也、寄進如件、

  康安二（１３６２）年壬丑四月十五日  預所 平保盛(花押)

奉寄進

松尾寺三断香免田職事、合弐段者、在坪六条九里四坪末弘名無是田也、右件於免田職、為金輪聖王天長地久、殊者当庄本家領家沙汰人、御息災延命増長福寿現等安穏、及生善所庄内豊饒社人快楽故也、働任承者之旨、所奉寄進如件、

庄安二歳次辛亥年十一月十八日 預所僧頼系(花押)

奉寄進、松尾寺金毘羅堂免田職事、合壱段者、在坪六条八里廿五坪但本庄是末重名内、右件者、金眈羅堂免田者、為金輪聖王天長地久御願円満、殊者領家地頭庄官沙汰人諸人快楽故也、傷任承知状如件、

貞治元年（１３６２）壬寅三月十八日  新庄御方預所僧頼景(花押)

奉寄進、松尾寺鐘楼免田職事、合参百歩者、御寺方久遠名無是田也在坪六条八里十一坪、右件者免田職者、為金輪聖王天長地久御願円満、殊者当庄本家領家地頭預所安穏泰平故也、働為寄進如件、康暦元（１３７９）年己未九月十七日  御寺方御代官 頼景 判

「この書は讃岐の国の人、本條半兵衛が今(明治２６年１８９３)から３２年か３３年前に難波に持ってきたものだが、半兵衛は何の書物か知らず、明治１１年(１８７８)９月１８日に難波の道頓堀で焼失してしまった。しかし、これ以前に或る人がこの本系帳と家牒を借りて書き写し、家牒の方は半分も書き写さない内に持ち主が返すよう督促したので返した。明治２１年(１８８８)春に半兵衛の息子の小野幸四郎が或る人が書き写した本系帳を持って来て、私(敷田年治)に見せたので考證を加えて出版することにした。家牒の方は十枚程残っていたが、鼠に喰われて四枚程になってしまった」

綾県主（あがたぬし）迦麻抒大人命は巻向の日知宮（ひしりのみや）に天の下治しめし天皇の大御子、夜麻登多郡（やまとたける）天皇命の御子、多郡迦比古（たけかいこ）王命の御子、迩美麻（にみま）大主命の御子、那岐迩麻（おきにま）大主命の御子也。

此の静比古多麻岐の郎女（いらつめ）にあひて生める子静老、又栗田臣伊那其（いなご）の女美豆保の郎女に姿ひて生める子奴那美麻呂（ぬなみまろ）此は中臣御田代連、高屋連らの祖也、次に清比古、次に稚富比古此は中臣粟井連らの祖也。

手置帆負命之孫、矛竿を造り、その裔今分かれて讃岐の国に在る。讃岐の国毎年調庸の外に八百竿を貢ぐ、是其の事等の証也。

凡枠木千二百四十四竿、讃岐国十一月以前差綱丁進納、

『姓氏録』左京神別に中臣宮地連は大中臣同祖とあり、

『姓氏録』和泉国神別に宮処朝臣は大中臣朝臣同祖とあり、

『推古紀』十六年六月条及び二十年二月二十日条に中臣宮地連鳥麻呂が見え、

『続日本紀』天平元年二月十日条に中臣宮処連東人が見え、

『中臣宮処氏本系帳考證』(明治二十六年三月、敷田年治の考證出版)によれば、県主は山田郡宮処(高松市東山崎町)に住みその祖先は天児屋根命で、その子孫は中臣氏であろうといわれるが、歴史家の間ではその真疑が疑われている。これを信用することはできないだろう。『中臣宮処氏本系帳』は明治時代前期に敷田年治が作成した偽書である可能性が高いのである。

つまり『中臣宮処氏本系帳』は、明治時代前期に敷田年治によって作成された偽書と研究者は考えているようです。

山田郡牒 川原□□

合田中校出田一町三百五十歩、牒去天平宝字五年巡察□□出之田混合如件、□□□伯姓今依国今月廿二日符□停止□□、為寺田畢、傷注事牒、牒至准状、□符、

天平宝字七年十月廿九日

大領外正八位上綾公人足 少領従八位凡直 主政従八位下佐伯 復擬主政大初位上秦大成 主帳外小初位下秦

寺印

正牒者以宝亀十年四月十一日讃岐造豊足給下

以上から「中臣宮処氏本系帳』は歴史学者の間では偽書とされ、これを考証出版した敷田年治も信用できない人物とします。

敷田年治

敷田年治と金刀比羅宮の繋がりをしめすものがあります。
『金毘羅庶民信仰資料集　年表篇』の明治２０年(１８８７)９月２８日条に、

「宥常、国学者敷田年治を自宅に招き饗応」

　

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狂言で使われる天狗の羽団扇

近世の金比羅は、天狗信仰の中心でもあったようです。金毘羅大権現の別当金光院院主自体が、その教祖でもありました。というわけで、今回は近世の天狗信仰と金毘羅さんの関係を、団扇に着目して見ていきます。テキストは  羽床正明　天狗の羽団扇と宥盛彫像     ことひら５６号（平成１３年）です

平安時代は烏天狗や小天狗と呼ばれたもので、羽があり、嘴を持つ烏のようなイメージで描かれ、何かと悪さをする存在でした。そして、小物のイメージがあります。

「(大)天狗の形は元信始めてかき出せる故、さる記もあんなるにや。(中略)太平記に、天狗の事を金の鳶などいへる事も見えたれば、古は多く天狗の顔を、鳥の如く嘴を大きく画きしなるべし、今俗人が小天拘といへる形これなり。仮面には胡徳楽のおもて、鼻大なり。また王の鼻とて神社にあるは、猿田彦の面にて、此の面、今の作りざまは天狗の仮面なり」

「(大)天狗の姿は（狩野）元信が始めて描き出したものである。(中略)

太平記に、天狗のことを「金の鳶」と記したものもあるので、古くは多く天狗の顔を、烏のように嘴を大きく描いていたようである。世間で「小天拘」と呼ばれているのがこれにあたる。大天狗の仮面では胡人の顔立ちのように、鼻が大きい。また「王の鼻」と呼ばれた面が神社にあるは、猿田彦のことである。この今の猿田彦の面は、天狗の仮面と同じ姿になっている」

①大天狗像は狩野元信(１４７６～１５５９）が考え出した新タイプの天狗であること

②古くは烏のように嘴が大きく描かれていて、これが「小天狗」だったこと

③大天狗の姿は、猿田彦と混淆していること

狩野元信の描いた僧正坊を見てみましょう

左に立つ少年が義経になります。義経の守護神のように描かれています。これが最初に登場した大天狗になるようです。頭巾をつけ、金剛杖を持ち、白髪をたくわえた鼻高の天狗です。何より目立つのは背中の立派な翼です。それでは、団扇はとみると・・・・ありません。確かに羽根があるのなら団扇はなくとも飛べますので、不用と云えばその方が合理的です。羽根のある大天狗に団扇はいらないはずです。ところが「大天狗像」と入れてネット検索すると出てくる写真のほとんどは「羽根　＋　団扇」の両方を持っています。これをどう考えればいいのでしょうか？

馬琴は、浮世絵師の勝川春亭に指図をして、「天狗七態」を描かせています。そのうちの「国俗天狗」として紹介された姿を見てみましょう。

　ここでも鼻高で頭巾をつけ、金剛杖持ち、刀をさし、背中には立派な翼を持っています。そして、左手は見ると・・・団扇を持っています。つまり、１６世紀の狩野元信から滝沢馬琴(１７６７～１８４８）の間の時代に、大天狗は団扇を持つようになったことが推察できます。この間になにがあったのでしょうか。江戸後期になると、天狗の羽団扇をめぐて天狗界では論争がおきていたようです。

大天狗は皆羽団扇を持っているか

羽団扇には飛行以外に使い道はあるか

羽団扇はどういう鳥の羽根でできているか

平賀源内(１７２６～７９年)が、天狗の髑髏（どくろ）について鑑定を依頼されます。

  源内は、その経験を『天狗髑髏鑑定縁起』としてまとめて、次のように述べています。

夫れ和俗の天狗と称するものは、全く魑魅魍魎を指すなれども、定まれる形あるべきもあらず。然るに今世に天狗を描くに、鼻高きは心の高慢鼻にあらはるるを標して大天狗の形とし、又、嘴の長きは、駄口を利きて差出たがる木の葉天狗、溝飛天狗の形状なり。翅ありて草軽をはくは、飛びもしつ歩行もする自由にかたどる。杉の梢に住居すれども、店賃を出さざるは横着者なり。

羽団扇は物いりをいとふ吝薔（りんしょく）に壁す。これ皆画工の思ひ付きにて、実に此の如き物あるにはあらず。

　天狗と称するものは、すべての魑魅魍魎を指すもので、決まった姿があるはずもない。ところが、昨今の天狗を描く絵には、鼻が高いのは心の高慢が鼻に出ているのだと称して、大天狗の姿とを描く。また嘴の長いのは、無駄口をきいて出しゃばりたがる木の葉天狗や溝飛天狗の姿だという。羽根があって草軽を履くのは、飛びも出来るし、歩行もすることもできることを示している。杉の梢に住居を構えても、家賃を出さないのは横着者だ。羽団扇は物いりを嫌う吝薔（りんしょく）から来ているなど、あげればきりがない。こんなことは全部画家の思ひ付きで、空言で信じるに値しない。彼らのとっては商売のタネにしかすぎない。

  合理主義者でありながら「天狗などいない」の一言で、「あっしにはかかわりのないことで」とシニカルに済ませられないところが源内らしいところなのでしょう。しかし、一方では大天狗の羽根団扇をめぐっては、各宗派で争論があり、それぞれ独自の道を歩むところも出てきたようです。

　

天狗経

『天狗経』は密教系の俗書『万徳集』に出てくる偽経です。

その冒頭に「南無大天狗小天狗十二八天狗宇摩那天狗数万騎天狩先づ大天狩」と述べた後で、名が知られていた大天狗４８の名を挙げています。この中には「黒眷属　金毘羅坊」「象頭山　金剛坊」の名前も見えます。この「黒眷属　金毘羅坊」「象頭山　金剛坊」で、羽団扇をもつ大天狗が最初に姿を表したのではないかという仮説を羽床氏は出します。

金毘羅大権現と天狗達（別当金光院）

それは金毘羅大権現の初代院主・金剛坊宥盛の木像に始まったとします。

金毘羅行者　天狗面の貢納に参拝する姿

　一方、松尾寺は１５７０年頃に長尾大隅守の一族出身の宥雅が、一族の支援を受けて建立したお寺です。善通寺で修行した宥雅は、師から宥の字をもらつて宥雅と名乗り、善通寺の末寺の大麻山の称名院に入ります。松尾山の山麓に、称明院はありました。松尾山の山頂近くにある屏風岩の下には、滝寺もありましたが、この頃にはすでに廃絶していました。称名院に入った宥雅はここを拠点として、山腹にあつた三十番神社の近くに、廃絶していた滝寺の復興も込めて、新たに松尾寺を創建します。松尾寺の中心は観音堂で、現在の本堂付近に建立されます。

「入天狗道沙門金剛坊形像、当山中興大僧都法印宥盛、千時慶長拾壱年丙午拾月如意月」

　天狗になりたいと願ったのは、天狗が不老不死の生死を超越した存在とされていたからだと研究者は考えているようです。

天狗は地獄にも堕ちず、往生もしない、生死を超越した不老不死の存在であると説かれています。天狗が生死を超えた不老不死の存在であったから宥盛は死後も天狗となって、松尾寺を永代にわたって守護しようと考えたのでしょう。この宥盛木像が、象頭山金剛坊という天狗として祀られることになります。

金毘羅大権現像（松尾寺）

木像はどんな姿をしていたのでしょうか？

讃州象頭山は金毘羅を祀す。其像、座して三尺余、僧形也。いとすさまじき面貌にて、今の修験者の所載の頭巾を蒙り、手に羽団を取る。薬師十二将の像とは、甚だ異なりとかや

讃州象頭山は金毘羅を祀る山である。その像は座しいて三尺余で僧形である。すさまじき面貌で、修験者のような頭巾をかぶり、手には羽団扇を持っている。薬師十二将の金毘羅像とは、まったく異なるものであった

相伝ふ、当山の天狗を金毘羅坊と名づく。之を祈りて霊験多く崇る所も亦甚だ厳し。

ここからは江戸時代中期には金毘羅大権現は天狗信仰で栄えていたことが分かります。その中心は宥盛木像であって、これを天狗として祀っていたのです。天狗として祀られた宥盛木像の手には、羽団扇がにぎられていました。これは「羽団扇をもつ天狗」としては、一番古いものになるようです。ここから羽床氏は「宥盛のもつ羽団扇が、天狗が羽団扇を使って空を飛ぶという伝説のルーツ」という仮説を提示するのです。

　金毘羅大権現の天狗の手には、羽団扇がにぎられトレードマークになっていました。それが金昆羅参詣のみやげとして「丸金」団扇が全国に知られるようになります。それと、同じ時期に。天狗は羽団扇で飛行するという新しい「思想」が広まったのではないかと云うのです。

金毘羅大権現の足下に仕える天狗達

  

金毘羅大権現形成史１－２　金毘羅さんは、天狗信仰＝修験の山だった。
金毘羅庶民信仰資料　　金毘羅大権現に奉納された天狗面

金毘羅権現形成史　金毘羅大権現はどんな姿だったの？
金毘羅大権現形成史５　金毘羅大権現の基礎を築いた宥厳と宥盛

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２月　新政府の神仏分離令通達

４月　金毘羅大権現の存続請願のために、宥常が都に上り、請願活動を開始

５月　宥常（ゆうじょう）は，還俗し琴陵宥常（ひろつね）と改名

５月　維新政府は宥常に、御一新基金御用（一万両）の調達命令

７月　金毘羅大権現の観音・本地・摩利支天・毘沙門・千体仏などの諸堂廃止決定

８月　弁事役所宛へ金刀比羅宮の勅裁神社化を申請

９月　東京行幸冥加として千両を献納。
　　　徳川家の朱印状十通を弁事役所へ返納。

　　　神祇伯家へ入門し、新道祭礼の修練開始

１１月　春日神社富田光美について大和舞を伝習。
　　　　多備前守から俳優舞と音曲の相伝を受ける

１２月　皇学所へ｢大日本史｣と｢集古十種｣を進献。

明治２（１８６９）年２月，宥常が古川躬行とともに帰讃。

 当社之義従天朝金刀比羅宮卜被為御改勅祭之神社被為仰付候事

  没年：明治16.5.6(1883)　生年：文化7.5.25(1810.6.26)

幕末明治期の国学者,神官。号は汲古堂。江戸生まれ。黒川春村の『考古画譜』(日本画の遺作中心の総目録)を改訂編纂,『増補考古画譜』として完成したのは黒川真頼と躬行であり,その随所に「躬行曰」と記してその見識を示した。横笛,琵琶にも堪能であったという。明治6(1873)年枚岡神社(東大阪市)大宮司,8年内務省出仕。10年大神神社(桜井市)大宮司を経て,15年琴平神社(香川県)に神官教導のために呼ばれ,同地で没した。<著作>『散記』『喪儀略』『鳴弦原由』(白石良夫)

「幕末・維新期の国学者・神職で、早くから平田鉄胤に入門して国史・古典を修めるともに古美術（古き絵や古き絵詞）・雅楽にも造詣が深く、琵琶や龍笛も得意としていたようです。旧幕府時代には白川神祇伯家の関東執役を勤めており、通称を素平・将作・美濃守と称し、号を汲古堂と称した」

とあります。

二月二十八日　此度大変革二付、御本社祭神替ヲ始、神式修行都而指図ヲ相請候人、於京師御筋合ヨリ御頼二依テ、白川家古実家古川躬行（みつら）ト申人来

二月二十八日　この度の大変革について、本社の祭神変更を始め、神式修行などの指示を受けるためにに招いた人である。京都の筋合からの話で、白川家古実家の古川躬行（みつら）という人がやってきた。

２月２９日夜、御本社金毘羅大権現、神道二御祭替修行、次諸堂、御守所等不残御改革に相成、御寺中（じちゅう）、法中、御伴僧、小僧辿御寺中へ相下ケ、禅門替りハ不取敢手代ノ者出仕、御守所小僧替りハ小間遣ノ者拍勤候也、当日ヨリ御守札、大小木札等都而御改二相成、以前之守ハ都而御廃止二成ル。
　　　　　　　　　　　　　（『金刀比羅宮史料』第九巻）

２月２９日夜、本社金毘羅大権現の神道への改革のために、諸堂、守所など残らず改革されることになった。寺中（じちゅう）、法中、社僧や小坊主などは、すべて山下に下ろした。僧侶は使わずに手代が代わって出仕した。守所の小僧に代わって小間使いのものが勤めた。この日から御守札、大小木札等の全ては新しいものに改められて、以前のお守りは廃された。

　　明治二巳年二月二十九日夜

　御本宮神道二御祭替、魚味（ぎょみ）献シ、御祭典御報行被遊候事、附タリ、二月晦日、西京ヨリ宥常殿御帰社之事、右御祭替へ、古川躬行大人、神崎勝海奉仕ス。

　　『金刀比羅宮史料』第八十五巻）

　明治２年２月２９日夜　　本宮の神道への御祭替に際して、魚味（ぎょみ＝鯛？　つまり生魚）が献じられ、祭典変革について神殿に報告した。二月晦日、京都より宥常殿がお帰りになり、御祭替については古川躬行と神崎勝海が奉仕することになった

　

社僧を山下に「追放」した後の夜、本殿神前には「魚味」が供えられています。それまでの「精進」をモットーとする仏閣からの転換であり、ある意味では神仏分離を象徴する典型的なアクションだったとも言えるようです。着任と同時に、具体的な改革が断行されたことが分かります。まさに、古川躬行の着任が金刀比羅宮の神式祭礼への改革スタート点だったようです。

本社関係の祭礼行事については、神仏分離のための変遷は極めて少なかった。祭礼行事は、殆んどそのまま引き継がれた。ただし、これを行う方式や作法については、両部神道式を純然たる神道式に改めた。以前には両部神道式に、祝詞を奏し、和歌を頌し、中臣祓を唱へ、再拝拍手をなすなど神道の形式が多かったが、両部のために仏教形式の混入も少なくなかった。これらの神仏混淆の作法は、分離して純然たる神式に改めた。今金毘羅大権現の重要な祭礼行事に就いて、その変遷の概要を述べたい。

　十月の大祀については、当年より次のように改めることになった。十日夕方に上、下頭人登山し、式後に神輿や頭人行列が、神事場の旅所向けて山を下る。到着後に、神事・倭舞を奉奏する。十日夜は御旅所に一泊、１１日夕方上下頭人御旅所に相揃って式を済ませ、神輿が帰座する。御供が夜半のことになるが、御前（琴陵宥常）にも汐川行列の御供にも神輿の御供にもついていただき、１１日まで御旅所に逗留し、神事の執行を行う。祝、禰宜、掛り役方などのいずれも１０日から１１日まで、御旅所へ詰める。

　本宮に待機し、９日夜の神事倭舞の助役舞人に加わり、旅所での十日夜倭舞にも参加する。

神人（五人百姓）の協力を得て、１１日に神事が終われば、本宮から神璽を守護して丸亀に罷り越し、１２日に帰社する。但し、駕龍、口入、両若党、草履取、提灯持四人、合羽龍壱荷の他に、警護人も連れ従わせる。神璽の先ヱ高張ニツ、町方下役人が下座を触れながら、街道を行く

　当社の十月十日、十一日の大祭について、先般の改革のため当年より金刀比羅宮宮神輿、頭人行列の変更点について、以上のように報告する。

以上、

　八月　　　　　　　　　　　　　金刀比羅宮社務

　　　　　　　　　　　　　　　　琴　綾　宥　常　印
倉敷県御役所

　それまでの大祭行列は、観音堂と本宮の周辺で行われていたようで、境内を出ることはありませんでした。それが明治３年（１８７０）１０月の大祭から神事場（御旅所）まで、パレードするようになります。そのために石淵に新たに神事場（じんじば）が整備されます。

神事場へのコースは、石段を下りて、内町から一の橋（鞘橋）を渡って、阿波街道を使っていたようです。後に、鞘橋が現在地に移されてからは通町をゆくようになります。山上の狭い空間で行われていた頭人行列が山下へ下りてきて、街道をパレードするようになった効果は大きかったようです。

［境内仏堂］

　仏堂に於ては素より仏式の作法なりしが、神仏分離に当り、仏堂は全部廃され、其建物は概ね境内神社の社殿に充当せらるヽと共に、仏式作法廃滅せり。
　　　　　（『中四国神仏分離史料』第九巻四国・中国編）

　仏堂は、もとから仏式作法であったが、神仏分離に当り、仏堂は全部廃された。その建物は、境内神社の社殿に充当した。共に、仏式作法は廃滅した。

①琴綾宥常（維新時２８歳）

②松岡調  （維新時３８歳）

③古川躬行（維新時５８歳）

　①旭社・②石立神社・③津嶋神社・④日子神社・⑤大年神社・⑥常磐神社・⑦天満宮・⑧火産霊社・⑨若比売社

旧金剛坊→⑩威徳殿、旧行者堂→⑪大峰社、
大行事堂→⑫大行事社

これだけの改革のための全体プラン作り、実行していったのも古川躬行を中心とするスタッフだったようです。

「文化十酉より天保八酉にいたるまて五々の星霜を重ね弐万余の黄金（２万両）をあつめ今年羅久成して　卯月八日上棟の式美を尽くし善を尽くし其の聞こえ天下に普く男女雲の如し」

　この旭社（旧金堂）は、神道の「教導説教場」として使用されたことがあります。
神道の「三条の教憲」を教導するための講演場となったのです。その際に、天井や壁などから金箔がそぎ落され、素木となったようです。記録には「明治６年６月１９日素木の講檀が竣成」とあります。説教活動が行なわれますが、神主の話は面白くなく、教導効果を上げることが出来なかったようです。そのため明治１５年（１８８２）には説教講演は取りやめられます。その時に講演に使われていた講檀も撤去されたようです。そして、明治２９年（１８９６）１月に、社檀を取り除いて殿内に霊殿を新築し、現在に至っているようです。

①伊勢大神の意をもって天照大御神

②八幡大神の意をもって誉多和気尊

③春日大神の意をもって武雷尊

　古川躬行先生、去ル十四日札ノ前　登茂屋久右衛門方法着、同十五日御山内壱番屋シキヘ引移り、十八日御本宮参拝、暫ク此方へ御雇入二相成候趣ナリ、（『金刀比羅宮史料』第五十二巻）

　古川躬行先生が去る１４日に札ノ前の登茂屋久右衛門方に宿泊した。翌日１５日に山内壱番屋へ移り、１８日に本宮を参拝、しばらく金刀比羅宮で、雇入になるとのことである。

うつりすまして、年の一年へしやへりやに、春のあらしに吹らる花口かなく過ぬる大人は、もとはむ古事たれこたふとか、過ませるたとらむみやひ誰しるへすとか、過ませる古川の大人や、かくあらむとかねてしりせは、古事のことのことこととひたヽしておかましものを、たヽしおかすてくやしきかも、ことのはのみやひのかきり、きヽしるしておかましもの、しるしおかすてくちをしきかも、しかはあれとも、くひてかひなき今よりは、かの抗訳のふかき契を、松の緑のときはかきはに忘れすしてのこしたまへる飢ともを、千代のかたみとよみて伝へて、もとより高きうまし名を、遠き世まてにかたらひつかせむ、かれこの事を、後安がる事のときこしめせ、石上古川大人、正七位古川大人。

　　昨六日四時、古川躬行先生死去、齢七十五歳、

墓処遺言　但願旧主御代々之墓処ノ内　東南ノ処へ葬候事、（下略）、

古川躬行の墓所は広谷の金光院歴代別当墓所域内の南東の角に設けられたようです。

金毘羅大権現累代別当及び金刀比羅宮歴代宮司の墓域

このことからも琴陵宥常の古川躬行に対する想いがうかがえます。若い宥常が京都で古川躬行に出会ったことが、金毘羅さんを仏閣から神社へと変えていくための頼りになる指導者を得ることにつながりました。古川躬行の晩年を琴平で過ごしてもらい、出来るだけの加護をしたいという気持ちで、三度目の招聘を行ったのでしょう。ある意味、恩返しのような気持ちもあったと私は考えています。

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                          神仏分離後　明治１３年の金刀比羅宮

　現在宝物館に展示されている不動明王は、江戸時代、護摩堂の本尊として祀られていたものです。桧造りの像ですが、背後と台座はありません。政府の分離令で、金堂や各堂の仏像達の撤去命令が出たときに、急いで取り除かれ「裏谷の倉」の中に、数多くの仏像と一緒にしまい込まれていたようです。その際に、台座や付属品は取り除かれたのかもしれません。

 佐定と一緒に、裏谷に隠置（かくしおき）たる仏像類を検査しに出向いた。長櫃が２つあった。蓋をとって中を検めると、弘法大師作という聖観音立像、智証大師作という不動立像などが出てきた。その他に、毘沙門像や二軸の画像など事については、ここにも記せない。今夜は矢原正敬宅に宿る。　
（『年々日記』明治五年［七月二十日条］）

①弘法大師作という聖観音立像（後の十一面観音）

②智証大師作という不動立像

だったようです。

金刀比羅宮に残された十一面観音

他の仏像がむき出しのままであったのに対して、この２つの仏像は扱いがちがいます。社僧たちの中に、この一体に対しては「特別なもの」という意識があったようです。

像高１６２㎝で等身大の堂々とした像です。足の甲から先と、手の指先は別に彫られたもので、今は接続する鉄製のカスガイがむきだしになっています。忿怒相の特徴ある目は、右が大きく見開き、左は半眼で玉眼を入れている。頭はやや浅い巻髪でカールしています。頂蓮はありません。右手には悪を追いはらう威力の象徴である宝剣をもち、左手は少し曲げて体側にたらし、羂索をもっている不動さんの決まりポーズです。

「ただれ跡の剥落」を、「かつて護摩を焚いた熱によるもの」

と指摘します。

（前略）此所にて、天下泰平五穀成就、参詣の諸人請願成就のため、又御守開眼として金光院の院主長日の護摩を修る事、元旦より除夜にいたる迄たゆる事なし（後略）

護摩堂では、天下泰平・五穀成就、参詣者の請願成就のため、又御守開眼として、護摩祈願が行われており、元旦から１２月の除夜まで、絶えることがない。（後略）

護摩堂は、慶長９年（１６０４）に建立されていますが、その時にお堂と一緒につくられた不動さんがいたようです。ところが、次第に護摩祈祷に対する人気・需要が高まります。そこで、より優れたものを探させます。その結果、明暦年間（１６５６）に、京都の仏師が比叡山にあった不動明王を譲り受け、それを以前からあった本尊にかえて安置したのです。この不動さんは、後から迎え入れたもののようです。ここにも「仏像は移動する」という「法則」が当てはまるようです。

　金毘羅大権現では、象頭山が修験者の行場で、霊山でした。そこに修験者が入り込み、天狗として修行に励みます。そして、松尾寺周辺に護摩堂を建立し、拠点としていきます。修験者たちの中から、金毘羅神を作り出し、金比羅堂を建立するものが現れます。それが松尾寺よりも人気を集めるようになり、金毘羅大権現に成長していくというのが、私の考える金比羅創世記です。そこからすると、金毘羅大権現の護摩堂とその本尊には興味が涌いてきます。

　金毘羅さんでも、朝廷の安穏や天下泰平を願うものから、雨乞いにいたるまで諸々の願いをこめて護摩焚きが行われたようです。
　護摩堂で二夜三日修せられた御守が、大木札や紙守で、木札の先端が山形となっているのは、不動の宝剣を象徴したものと研究者は考えているようです。これらが、霊験あらたかなお守りとして、庶民の人気を集めていたことが分かります。

　宝物館にもうひとつ残されている仏像は十一面観音です。

　どちらにしても、観音堂の本尊で秘仏とされ三十三年毎に開帳されていたという観音様です。開帳の時には、多くの参詣人を集め、後には山内の宝物も拝観させるようになり、ますますにぎわうようになります。この十一面観音は、藤原時代の作で、桧材の一木造りの優品として現在は重要文化財に指定されています。

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　明治維新直後の神仏分離令を受けて、若き院主宥常は金毘羅大権現が仏閣として存続できることを願い出るために明治元（１８６８）年４月に京都に上り、請願活動を開始します。しかし頼りにしていた、九条家自体が「神仏分離の推進母体」のような有様で、金毘羅大権現のままでの存続は難しいことを悟ります。そこで、宥常は寺院ではなく神社で立ってゆくという方針に転換するのです。宥常（ゆうじょう）は，還俗し琴陵宥常（ひろつね）と改名します。彼が金毘羅大権現最後の住職となりました。

７月　観音・本地・摩利支天・毘沙門・千体仏などの諸堂廃止決定

８月１３日，弁事役所宛へ金刀比羅宮の勅裁神社化を申請

９月　東京行幸冥加として千両を献納。徳川家の朱印状十通を弁事役所へ返納。神祇伯家へ入門し、新道祭礼の修練開始

１１月　春日神社富田光美について大和舞を伝習。多備前守から俳優舞と音曲の相伝を受け，

１２月　皇学所へ｢大日本史｣と｢集古十種｣を進献。

｢当社之義従天朝金刀比羅宮卜被為御改勅祭之神社被為仰付候事｣

明治２年６月　はじめて客殿で大祓の神式を行い，

１０月１０日の会式も神式に改めます。それまでは「山上」で行われていたのを、神輿が御旅所（現神事場）まで下って渡御する現スタイルに改められます。

明治４年６月，国幣小社に列し官祭に列せられ

１０月１５日，神祇官から大嘗祭班幣目録が下賜されます。

明治５年４月月，宥常は権中講義に任じられ，布教計画見通し立てるよう教部省から指示されます。これに対して、５月には早速に，東京虎ノ門旧京極邸内の事比羅社内に神道教館の設置案を提出しています。

これには多くの経費が必要で、上京していた宥常は資金調達のため一旦帰国しています。その後に行われたのが、六月の仏像･仏具･武器･什物の類の「入札売却」であったことは、以前にお話しした通りです。

明治８年１月，御本宮再営の事業が開始され、翌年９月の４月に仮遷座，

明治１０年４月に上棟祭が行われます。

金刀比羅宮は、｢勅祭の神社｣とか｢国幣小社｣にランク付けはされましたが，それに頼っておればよいというものでありません。金毘羅大権現の名声を維持するためには，何か新しい施策を講ずる必要があると、若い社務職は考えていたようです。

「神護は人力の限りを尽して初めて得られるもので，徒に神力にのみ依頼するのは却て神に敬意を失する」

と考えていたと記します。そこで、何とかして現実に海上遭難者を救うべき方法と組織を作り出したいと思っていたようです。

黒田清隆伯の｢環游日記｣のロシアの水難救済協会の紹介部分

こうして明治２２年５月，正式に｢帝国水難救済会設立願｣を那珂多度郡長を経由して香川県知事に提出します。１０月には，鍋島直大を副総裁に，琴陵宥常を会長に、本部を讃岐琴平に置き，支部を東京・大阪・函館に置くことに決まります。東京支社は、東京芝公園海軍水交社の建物を譲り受けています。そして１１月３日（旧天長節）に，琴平本部での開会式後に，多度津救済所で遭難船救助の演習を行っっています。１２月には各府県知事に本会役員として会員募集を行ってくれるよう依頼することを決めます。

翌年明治２３年４月には，有栖川宮威仁親王が総裁に就任することになります。こうして，宥常の長年の希望であった水難救済会は，着実な第一歩を踏み出していきます。ここへ来るまでに，宥常が救済会のために使った私財は多大なものであったと言われています。

琴綾宥常　高橋由一作

これを契機に水難救済会の本部は東京に移されます。救済会を国家的事業として発展させてゆくための選択だったのでしょう。そして、生まれだばかりの救助会の帆には、時代の追い風が吹きます。

明治２８年日清戦争勃発前後になると、海軍軍艦からの流初穂（流し樽）が多く届けられるようになります。

４月 軍艦筑波から，

７月 磐城から，

明治２８年４月 水雷母艦日光丸

６月 再度軍艦磐城から，

９月 軍艦龍田

海軍軍用船喜佐方丸

海軍運送船広島丸

連合艦隊工作船関東丸

横須賀海運造船廠機関工場造船部関東丸

陸軍御用船盛運丸

津軽海峡臨時布設隊新発田丸

などの陸海軍の御用船からの流初穂も含まれるようになります。これが次第に、一般商船，運送船などからの流初穂の奉納につながっていくようです。

加賀国江沼郡槻越大家七平手船翁丸

東洋汽船株式会社満洲丸

大阪商船株式会社大知丸

日本郵船株式会社和歌浦丸

越中国新湊町帆船岩内丸

越中国氷見町八幡丸

日本郵船株式会社横浜丸

北海道小樽正運丸

加賀国江尻郡橋立村七浦丸

①日清戦争前後に海軍軍艦　→　②軍関係の船舶　→　③日露戦争前後に民間船

「奉納数回せしも果して到着せしや否や不分明なれば今回御一報を乞う」

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　明治初期に吹き荒れた神仏分離・廃仏毀釈の嵐を、金毘羅大権現は金刀比羅神社に姿を変えることで生き残りました。そこでは、仏閣から、神社への変身が求められました。それに伴って金毘羅大権現の仏像・仏具類も撤去されることになります。仏さん達は、どこへ行ったのでしょうか。全て焼却処分になったという風評もあるようですが、本当なのでしょうか。金毘羅大権現を追い出された仏達の行く方を追って見たいと思います。

　（前略）　護摩堂、大師堂なとへ行見に、①内にハ檀一つさへなけれハ、ゐてこしヽ老女の涙をおしのこひて、かしこき事よと云たるつらつき、いミしうおかし、かくて本宮へ詣て二拝殿へ上りて拝奉る、御前のやう御撫物のミもとのまヽにて、其外は皆あらたまれり、白木の丸き打敷のやうなる物に、瓶子二なめ置、又平賀のさましたる器に、②鯛二つかへ置て奉れり、さて詣っる人々の中にハ、あハとおほめく者もあれと、己らハ心つかしハそのかミよりは、己こよなくたふとく思へり、

絵馬堂へ行て頚（くび）いたきまて見て、やうように下らんとす、観音堂も金堂も十王堂も皆、③仏像ハとりたる跡へ御簾をかけて、白幣を立置たり

４月１２日　護摩堂、大師堂なども見てまわったが、①堂内には檀一つも置かれていない。それを見た老女が涙を流しながら「かしこき事よ」と呟いた表情が、印象に残った。

　本宮に詣て、拝殿に上り拝奉した。御前の様子は御撫物は、もとのままであるが、その他は全て神式に改められていた。白木の丸い打敷のような物に、瓶子が置かれ、平賀のさましたる器に、②鯛が２匹が供えられていた。参拝する人々の中には、生ものが供えられていることに驚く者もあるが、私は、その心遣いが上古よりのものであり、こよなく貴いものをと思った。

　絵馬堂を見て、階段を下ろうとすると観音堂も金堂も十王堂も皆、③仏像は取り除かれている様子で、その跡に御簾をかけて、白幣を立置いてあった。

①護摩堂、大師堂などの、堂内には仏像はもちろん檀一つも置かれていない。

②拝殿も全て神式に改められ生ものの鯛も供えられていた。

③観音堂も金堂（現旭社）も十王堂も、仏像は取り除かれ、その跡に御簾をかけて白幣を立置かれてあった。

　松岡調の日記からは仏像たちがお堂から撤去され、神仏分離が急ピッチで進行していたことが分かります。ちなみに、これから３年後の明治５年〔１８７２〕１月２７日に松岡調は、金刀比羅宮の禰宜に就任します。

さて、撤去された仏像はどうなったのでしょうか。

二十四日　一日ハ（晴）れす、会計所へものせり、さきに県庁へねき聞へし条々につきて、附札にてゆるされたる事ども

事比羅神社社用之廉々伺書

一　当社内二在之候従来之仏像、御一新後悉皆取除、山麓之蔵中江集置候処、右撥遣（廃棄） 二相成候上者、如何所置可仕哉、焼却二及候而も不苦候哉之事、

　　　　　　焼却可申事　（○中略）

事比羅神社

　　県庁御中

当社内に保管する仏像について、維新後に全て取除き、山麓の蔵中へ集めて保管してきました。これらについて廃棄することになった場合は、どのように所置すればよろしいか。焼却してもよそしいか。

これだけ見ると「全ての仏像・仏具を焼いた」と思われそうです。実際に、そのように書かれた本や言説もあります。しかし、松岡調の日記を見ると、そうではないことが分かります。

五日　（中略）今日は五ノ日なれは会計所へものせり、梵鐘をあたひ二百二十七円五十銭にて、榎井村なる行泉寺へ売れり、（『年々日記』明治五年　三十三〔６月五日条〕、読点筆者）

八日　雨ふる、こうきあり、例の時より会計所へものセり、西の宝庫に納たりし雑物を出して塵はらわせり、来る十一日にハ、仏像仏具を始、古きものともをうらんとて置そす、今夜いミしう雨ふる、（以下略）（『年々日記』明治五年〔七月八日条〕）

　九日　雨はれす、二字（２時）のころやうくはれたり、御守所へ詣てつ、間なく裏谷なる仏像、仏具を納たる倉を見にものセるか、大きなる二層の倉の上にも下にも、かの像ともの古きなる小きなる満々たり、小きこまかなるは焼ハらふも、いとあたらしきワさなれハ、仏ゑと共にうらんとて司庁（社務所）へおくりやる、数多の中に大日仏の像なとは　いみしき銅像になん、

（『年々日記』明治五年　〔七月九日条〕）

７月９日　

雨晴れず、２時頃からようやく晴れてきた。御守所へ参拝してから「裏谷」の仏像、仏具を保管している倉を見行く。そこには大きな２層の倉の上にも下にも、古い仏像や小さい仏像などで満ちている。小さい仏像は燃いても、造られたばかりの新しいものは、仏絵と共に売ることにして司庁（社務所）へ運んだ。数多くある中でも大日如来像は、価値のあるもののように見える。　　　　　　　

①「裏谷」にある倉に仏像、仏具を保管してあったこと

②倉の中には、仏像でいっぱいだったこと

③新しい仏像は、仏絵と共に販売するために運び出したこと

④大日如来像はすぐれた作品であると「鑑定」していたこと

明治元年に撤去された仏像たちは、「裏谷の倉」の一階と二階に保管されていたようです。そして、売れるものは売るという方針だったことがうかがえます。

十日　れいの奉納つかうまつりて、会計所へものセり、明日のいそきに、司庁の表の書院のなけしに仏画の類をかけて、大よその価なと使部某らにかゝせつ、百幅にもあまりて古きあり新きあり、大なるあり小なるあり、いミしきもの也、中にも智証大師の草の血不動、中将卿の草の三尊の弥陀、弘法大師の草の千体大黒、明兆の草の揚柳観音なとハ、け高くゆかしきものなり、数多きゆえ目のいとまハゆくなれハ、さて置つ　
　　　（『年々日記』明治五年　【七月十日条】）

７月１０日　明日１１日から始まるオークションの準備のために、書院のなげしに仏画などをかけて、おおよその価格を推定し係の者に記入させた。百以上の仏画があり、古新大小さまざまである。中には、智証大師作の「草の血不動」、中将卿の「草の三尊の弥陀」、弘法大師の「草の千体大黒」、明兆の「草の揚柳観音」などもあり、すぐれたものである。数が多過ぎて、目を休める閑もないほどであった。　

  仏画類については、前日に書院のなげしに掛けて「鑑定」を行って、おおよその価格を事前に決めていたようです。

さて入札当日は、どうだったのでしょうか。

十一日　御守所へものセり、十字のころより人数多つとひ来て見しかと、仏像なとハ目及ハぬとて退り居り、かくて難物古かねの類ハ大かたに買とりたり、或人云、仏像の類ハこの十五日過るまて待玉へ、此近き辺りの寺々へ知セやりて、ハからふ事もあれハと、セちにこへ口口口口口、

　（『年々日記』明治五年　七月十一日条）

十二日　東風つよく吹けり、会計処へものセり（払い下げ）、今日も商人数多ものして、くさくさの物かへり、己ハ柳にて作れる背負の鎧櫃やうのもの、価やすけれハかいつ、よさり佐定御願へものセるに、かたらへる事あり。    

仏像・仏具の払い下げが、１１日から始まったようです。最初に売れたのは、「難物・古金」のように重さで売れるものだったようです。仏像などは、見る目がないので手を出す者は初日にはいなかったようです。そして、ここでもコレクターとしての血が騒ぐのでしょう、松岡調は「柳で編んだ背負の鎧櫃」を買い求めています。

１８日　今日も同じ、裏谷の蔵なる仏像を商人のかハんよしをぬきだし、ままに彼所へものさハりなきをえり出して売りたり、数多の商人のセりてかへるさまのいとおかし

　（『年々日記』明治五年　［七月十八日条］）

十九日　すへて昨日に同し、のこりたる仏像又売れり、けふ誕生院（善通寺）の僧ものして、両界のまんたらと云を金二十両にてかへり、（○以下略）『年々日記』明治五年〔七月十九日条〕）

７月１８日　裏谷の蔵にあった仏像の中で、商人が買いそうなものを抜き出して、問題のないものを選んで売りに出した。数多くの商人が、競い合って買う様子がおもしろい。

７月１９日　昨日と同じように、次々と入札が進められ、残っていた仏像はほとんど売れた。誕生院（善通寺）の僧侶がやってきて、両界曼荼羅図を金２０両で買っていった（以下略）

７月２１日　御守処のセリの日である、今日も商人が集い来て、罵しり合うように大声で「入札」を行う。刀、槍、鎧の類が金３０両で売れた。昨日、県庁へ書出し残しておくtことにしたもの以外を売りに出した。百幅を越える絵画を１８０両で売り、大般若経（大箱六百巻）を３５両で売った。今日で、神庫にあったものは、大かた売り払った。（『年々日記』明治五年七月二十一日条〕）

二十三日　御守所へものセり、元の万燈堂に置りし大日の銅像を、今日金六百両にてうれり

　（『年々日記』明治五年〔七月二十三日条〕）

２３日　御守所での競売で、旧万燈堂に安置されていた大日如来像が金６００両で売れた。

　二十日　会計所へものせり、去し六月のころ厳島の博覧会にいたセる、神庫物品目録と云を見に、仏像、仏具を数多のセたるより、ワか神宮の仏像の類も古より名くハしき限りハのこし置て、さハる事もなからすと思ふまゝに佐定とかたらひ定て、この程県庁へさし出セし神宮物品録の追加として、仏像（木造９体、絵図１３軸）・仏具（１５品）の目録かかせて、明日戸長の県庁へものセんと聞かハ、上等使部山下武雄をやりてかたらひつ、此つひてに志度郷の神宮の宝物、また己かもたる古器をも、いさヽかいつけ（買付けて）てことつけたり、

　よさり佐定と共に裏谷に隠置（かくしおき）たる物を検査にものセしに、長櫃二つあり。蓋をとりて見に、弘法大師の作といふ聖観音立像、及智証大師の作といへる不動の立像なといミしきもの也、外に毘沙門また二軸の画像なとの事ハ、こヽには記しあへす、今夜矢原正敬かりに宿る。
（『年々日記』明治五年［七月二十日条］）

会計所での「ものせり（入札）」の日である。昨年６月に安芸の宮島厳島神社の博覧会の時の「神庫物品目録」を目にした。そこには仏像、仏具を数多く載せてある。我が金刀比羅宮の仏像類も古くて価値があるものは残して置いても支障はないと思うようになる。

　佐定と相談して、県庁へ提出した神宮物品録の追加として、仏像（木造９体、絵図１３軸）・仏具（１５品）の目録に追加させた。それを明日、琴平の戸長（町長）が県庁（高松）へ出向いて入札すると聞いたので、上等使部山下武雄を使いにやって、志度郷の神宮の宝物、また自分のものとして古器なども、かいつけ（買付けて）を依頼した。

　佐定と一緒に、裏谷に隠置（かくしおき）たる仏像類を検査しに出向いた。長櫃が２つあった。蓋をとって中を検めると、弘法大師作という聖観音立像、智証大師作という不動立像などが出てきた。その他に、毘沙門像や二軸の画像など事については、ここにも記せない。今夜は矢原正敬宅に宿る。　　　　　　　　（『年々日記』明治五年［七月二十日条］）

　葉月三日　四日

  　今日第八字ヨリ於裏谷、仏像不残焼却致候事、

  　担シ　禰宜、社掌、筆算方　立合ニ罷出候

中略

佐定云、さハりありとて残置し仏像を此八日の頃に皆焼きすてたり、一日の内に事なくハて、灰なとハ何処となく埋めさセたり、ことにをかしき事にハ、たれに聞きつけたるか、其日の日暮れ頃に老いぼれたる老女の二三人、杖にすかりあえき来て、かの仏像を焼たる跡に散りぼひたる灰を、恐ろしきことよとつまミ取て、紙に包ておしいたヽきて帰りしさまと、又仕丁ともの灰をかきよセて埋る時に、眼の玉を５つ六つ７つなと拾ひて、緒しめにせんなと云あへりし事よ、又瓔珞（ようらく）の金具のやけ残りたるを集さセて売しに、金三両にあまれりなと　かたれり。

　（『年々日記』明治五年〔八月十八日条〕

８月３・４日　今日８時から裏谷で、仏像を全て焼却した。これには、禰宜、社掌、筆算方は立ち会ていない。（中略）

佐定は次のように話した。

「障りがあると残していた仏像を、皆焼きすてた。一日の内に、無事終えて、灰などは何処となく埋めさせた。印象に残ったことは、誰に聞いたのか、その日の日暮頃に老女が二、三人、杖にすがり喘ぎながら登ってきて、仏像を焼いた跡に散らばる灰を、「恐ろしきことよ」と、拾い集めて、紙に包んで押し頂くように帰って行った姿と、仕丁たちが灰をかき寄せ埋る時に、眼の玉をいくつも拾ひて、緒び締めにしようと言い合っていたことである。

　また瓔珞（ようらく）の金具のやけ残を集めて売ったところ、金三両になったと云うことだ。　

禰宜であった松岡調が「宝物」として遺した仏像類も何体かあったようですが、現在残るのは次の二体です。

①伝空海作とされていた十一面観音立像（社伝では正観音といわれており、旧観音堂本尊）重文

②伝智証大師円珍作とされていた不動明王像

（旧護摩堂本尊）重文

金毘羅大権現の神仏分離１　神仏混淆下の金比羅の伽藍は？

金毘羅大権現の神仏分離２　最後の金光院院主宥常について

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　　　　　　　こんぴらさんから伝来した不動明王
牛玉所殿に安置される仏像三部の内の中央と左の二躰が「金毘羅大権現」として祀られているようです。中央が像高２１７㎝の不動明王像、左が邪鬼から兜までの総高が１１７㎝の毘沙門天像です。不動明王の方が一回り大きいようですが、おなじ形の厨子に納められていています。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　毘沙門天

「優婆塞形也、但今時之山伏のことく持物者、左之手二念珠、右之手二檜扇を持し給ふ、左手之念珠索、右之手之檜扇ハ剣卜申習し候、権現御本地ハ不動明王也、権現之左右二両児有、伎楽・技芸と云也、伎楽ハ今伽羅童子、技芸ハ制託伽童子と申伝候也、権現自木像を彫み給ふと云々、今内陣の神躰是也」

　

ここからは、内陣に御神体として祀られていた金毘羅大権現像は、優婆塞姿で山伏のような持ち物をもった姿だったことがわかります。まさに「頗ル役ノ行者ニ類セリ」とあるように、その姿は、役行者像そのものの修験道者姿だったのです。

　そうだとすれば、西大寺の２躰はこんぴらさんの内陣にあった金毘羅大権現像ではないということになります。さて、それではどこにあったお不動さんと毘沙門さんなのでしょうか？これを解く鍵を私は持っていませんので、先を急ぎます。

　　　　　　　「金毘羅大権現」安置される牛玉所殿

　　毘沙門天

　此尊像故有て更々　西京之仏司二命し　日ならず成工上　

　朝廷下は国家万民安全子孫繁昌のため敬て安置し畢于時　

　明治三年庚午孟春

　備陽岡山藩知事　源朝臣池田章政　　謹誌

吉井川河畔に面していた西大寺

　当山江奉安鎮　金毘羅大権現者、素卜讃岐国那賀郡金毘羅邑象頭山金光院二安置シ、其盛乎可知也、然ルニ年月ヲ経過シ、維新之際二至リ、当時之寺務者、何之故乎、仏像ヲ以テ神ナリト奏之、堂宇悉ク神道二変擬ス、依之彼仏像ヲ幽蔽シ、自来又祭ル者無シ、爰二明治三年有字法眼者、彼之尊像祭祠不如意ヲ歎キ、自ラニ鐙ノ尊像ヲ乞受而郷二帰リ、仮リニ同苗悦治ノ弟二置而、後光阿二祭祠センコトヲ請フ、然トモ時未至矣、

　当寺の金毘羅大権現はもともとは讃岐那珂郡の金毘羅（金光院）に祀られていたものであり、世間によく知られたものである。ところが明治維新の神仏分離によって、金毘羅は堂宇ことごとく神社に変わり、これらの仏像も神殿の奥深くに幽閉されてしまい、誰もこれを祭祀する者がいない状態になってしまった。これを憂えた有字法眼（宥明）は明治３年、二躰の仏像を譲り受けて自らの故郷である備前上道郡君津村（現、岡山市東区君津）の親戚角南悦治宅にこれを移し、光阿にその祭祀を依頼したが、時いまだ熟せず、実現はしなかった。

　　　　　　　　　　　　　　　　　裸祭りと西大寺

　　　　　現在に伝わった観音堂本尊の聖観音（宝物館蔵）　 
　ちなみに、この際に焼却を免れ現在でも宝物館に残る仏像は２躰のみです。一躰が観音堂の正観音像、もう一躰が本堂の不動明王です。それ以外に今に伝わるのは、西大寺の不動さまと毘沙門さまということになります。

　宥明は、神仏分離によって還俗して、福田万蔵と改名して、明治３年には金刀比羅宮の幹部職員に「就職」していたことが史料から分かります。「明治３年、二躰の仏像を譲り受けて」とありますが、当寺の情勢の中で仏像を金刀比羅宮当局が宥明に譲り渡すということは考えられません。旧金堂（旭社）に集められた仏像群の中から不動明王と毘沙門天を選んで、密かに運び出したというのが真相ではないでしょうか。
　ふたつの仏像の大きさは、先ほど確認したとおり、不動さんは２メートルを超えます。一人で運ぶ事は困難です。協力者が必用です。丸亀街道か多度津街道を人力車に乗せて夜に運び、舟で岡山に着いたのでしょうか。大変な苦労をして実家の角南助五郎宅に持ち込んだのでしょう。

 彼宥明者、備前上道郡内七番君津村之産而、角南助五郎二男ナリ、幼而師於金光院権大僧正宥天而随学、象頭山内神護院二住職シ、又転シテ万福院二住ス、後金刀比羅邑安波町福田氏ニテ上僊ス、時明治七年七月十二日也、宥明之為性　蓋シ可謂愛著仏像者矣、
而右仏像金毘羅大権現者世尊（釈迦）ノ所作卜伝唱ス、又不動明王者宗祖（弘法大師）之所作ナリ、故ヲ以テ信仰之者日々ニ月々盛也、

この宥明という僧侶は君津村角南助五郎の二男で、幼くして金毘羅別当金光院住職宥天大僧正に師事して学び、象頭山内の神護院住職、次いで万福院住職を歴任し、還俗後は福田姓を名乗り明治七年七月十二日に琴平の阿波町でこの世を去ったという。二躰の仏像の内、金毘羅大権現は釈迦が作ったもの、不動明王は宗祖弘法大師空海が作ったものと伝承され、角南家に祀られた両像は日を経るごとに多くの人の信仰を集めるようになった。

万福院の住職宥明師が、明治7年(1874年)7月12日自らの故郷である津田村君津の角南助五郎宅へ、金毘羅大権現の本地仏である不動明王と毘沙門天の二尊を持ち帰った。

　而当国前知事　池田章政公者、厚ク信心之命于市街下、出石村円務院住職大忠令祭之、以テ天下安静ヲ祈ル矣、時政府廃藩之令出テ諸知事ヲ廃ス、依而知事東京二趣ク、而大忠故有テ大念二譲ル、而尊像祭祠不意、是れ以テ本院光阿迎而祭祠セントス、其臣杉山直及岡野篤等二之ヲ謀ル、而二人公（池田章政）二告ルニ　彼ノ寺之衰ヲ以テス、公又之ヲ許諾ス、乃チ命於本院遷移、既而光阿撰日、迎祭祠焉、当此時寺務者謂出還尊像、則以彼之寺益衰、依之防禦之資金若干ヲ以テス、此事件之成ルヤ、偏二杉山氏之尽力、其功居多卜云、

　　　　金毘羅大権現由縁ヲ略記云

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　本院  光阿

　　　　　　明治十五年三月五日奉迎　

当時備前の藩知事であった池田章政は大変信仰心の厚い人で、岡山城下出石村（現、岡山市北区出石町）の池田家祈祷所円務院の住職大忠にこれを祀らせて、市街の人々にこれを信仰するよう命じ、以て天下安静を祈らしめた。

　けれども明治新政府が廃藩の命令を出し知事が廃されることとなったため、池田章政は東京に移ることとなった。円務院の住職は故あって大忠から大念に譲られていたが、仏像は満足に祭祀されていなかった。これを見た西大寺の光阿は、両仏を迎えて祭祀せんと決意し、池田家の家臣杉山直・岡野篤らに協力を要請した。

　両名が東京に去った池田章政に諮ったところ、円務院は寺自体衰微しつつあり、仏像のためにも移した方がよかろうとこれを許し、その結果、両像は西大寺に遷座することになった。光阿は良き日を選びこれを迎えて祭祀しようと思っていたが、円務院の方では両像を奪われては益々寺が衰微するとこれに納得しなかった。そこで若干ではあるが円務院にお金を渡し、ようやく遷座が実現する運びとなった。これも偏に杉山氏の多大なる尽力があったればこそ、

　どちらも明治３年のことなので、角田家に安置されていたのはわずかな期間であったようです。ところが翌年の明治４年に廃藩置県で、池田章政は東京へ去ります。池田家の保護を失い檀家もなかった円務院の経営は困難になったようです。そこで明治１５年になって、西大寺の住職光阿は、池田家の了承を取り付けて、この仏像を西大寺に向かえます。

松尾寺の金毘羅大権現

ふたつの仏像を円務院から西大寺に移す事については、明治十五年四月十七日付の桑原越太郎が岡野篤に宛てた次の書簡もあります。

　先年円務院江　池田家ヨリ安置被致候不動尊・毘沙門天二部之義ハ、当時杉山直祭典之者二付、其縁故ヲ以テ、右二躰、今般西大寺へ遷座致度段、両寺熟議之上、陳述方同人江及依願候二付、其旨東京本邸へ申出候処、頼意二被為任候由、尤此件二付テハ、素々御関係之義モ不砂候間、承諾被致候義、貴殿占両寺へ御伝達相成度候、及御伝候様、直ヨリ依願書差送間、此段及御通知候也

　　　　　十五年四月十七日　桑原越太郎刑

　　　　　　岡野　篤殿

伸、本章之後、両寺へ御伝達之上ハ、将来不都合無之様、御注意有之度段モ、併テ申被遣候様トノ依頼二御座候也　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

   東京の池田家より仏像のを西大寺に移す承諾があると、岡野篤は杉山直にその決定を伝えたのでしょう。

同年六月付で杉山直は西大寺の光阿に対し、次のように知らせています。

　備前国御野郡上出石村円務院二鎮座相成居候　旧金毘羅大権現本地仏卜称シ候毘沙門・不動ノニ躯、今般同院協議之上、其院へ譲受遷坐相成候旨、池田従三位殿へ申達候処、被聞置候トノ事二候、此段及御伝達候也

　　明治十五年

　　　六月　　杉山　直

　　備前国上道郡西大寺村

　　観音院住職

　　　長田光阿殿

　　　　　　　　奉伺

一、金毘羅大権現祭祀為　荘厳之提燈並幕・祭器等、御紋付相用度奉存候、不苦候哉、此段奉伺候、宜上申可被下候也

　　　　　　　西大寺観音院住職

　　　明治十七年　　　　長田光阿俳

　　　　桑原越太郎殿

　　乙心伊書面之趣、承届候事

　　　十七年七月廿八日　桑原越太郎俳」

　以上から西大寺の不動明王・毘沙門天は、明治３年に藩知事池田章政によって同家祈祷所たる円務院に安置されたものが、明治１５年になって西大寺に遷座されたという経緯が確認されます。

  「右仏像金毘羅大権現者　世尊ノ所作卜伝唱ス、又不動明王者宗祖之所作ナリ」

「本地は不動明王也とぞ」（『一時随筆』）

「本地不動明王之応化」（『翁躯夜話』）

「権現御本地「不動明王也」（「象頭山志調中之鹿書」）

「役行者の如き像容をした江戸時代の金毘羅大権現像とは、全く姿を異にする」

と。

「金毘羅二至ル。（中略）

坂ヲ上テ中門在四天王ヲ安置ス、傍二鐘楼在、門ノ中二役行者ノ堂有リ、坂ノ上二正観音堂在り　是本堂也、九間四面　其奥二金毘羅大権現ノ社在リ。権現ノ在世ノ昔此山ヲ開キ玉テ　吾寿像ヲ作り此社壇二安置シ　其後入定シ玉フト云、廟窟ノ跡トテ小山在、人跡ヲ絶ツ。寺主ノ上人予力為二開帳セラル。扨、尊躰ハ法衣長頭襟ニテ？ヲ持シ玉リ。左右二不動　毘沙門ノ像在リ」

「明治維新後金毘羅を離れ、現在西大寺鎮守堂に安置される不動明王・毘沙門天の両像はまさしくこの二躰にほかならないのであろう」

宥盛　慶長十八葵丑年正月六日、遷化と云、井上氏と申伝る

慶長十八年より正保二年迄間三十三年、真言僧両袈裟修験号金剛坊と、大峰修行も有之

常に帯刀也。金剛坊御影修験之像にて、観音堂裏堂に有之也、高野同断、於当山も熊野山権現・愛岩山権現南之山へ勧請有之、則柴燈護摩執行有之也

　

西大寺の呼び物は「裸祭り」ですが、この裸祭りは正式には「会陽」というそうです。これは正月元旦から十四日間にわたって執行される修正会の結願の行事で、修正会で祈封した牛玉を参詣者に投授するというものです。陰陽二本の神木を、群がる信徒たちが裸体で激しく奪い合うという裸祭りは、研究者に言わせれば「牛玉信仰が特異な行事に発展したもの」のようです。

その西大寺における牛玉信仰の中核が、牛玉所大権現です。
こちらの権現さまは、金毘羅大権現（実際は不動明王・毘沙門天の二部）がやってくるまでは、単独で鎮守堂に祀られていました。今は金毘羅大権現とされるふたつの仏像と並んで祀られています。

江戸時代後半以来、喩伽大権現（岡山県倉敷市の楡伽山蓮台寺）は「金毘羅さんと喩迦さんの両参り」を宣伝し、参拝客を集めていました。西大寺はそれに、牛玉所大権現を加えた「三所詣り」を喧伝していたようです。

それを証明するかのように、竜宮城の姿をした石門を潜って出た吉井川の旧河畔には、次のように＋刻まれた常夜燈が建っています。

　（竿正面）　金毘羅大権現

　（竿右面）　喩伽大権現

　（竿左面）　牛玉所大権現

　（竿裏面）　嘉永七年歳在庚戌六月新建焉

　（基礎正面）玉垣講連中

　ここからはこんぴらさんからやってきた金毘羅大権現を勧進することで、『三所詣り』の縁をより強くし、参拝客にアピールしたいという願いが読み取れます

参考文献　北川　央　岡山市・西大寺鎮守堂安置金毘羅大権現像の履歴　　　　　　　　　近世金毘羅信仰の展開所収

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明治維新の御一新のスローガンとともに、こんぴらさんに嵐をもたらした「神仏分離」政策。その結果、

金毘羅大権現は金刀比羅宮へ、

象頭山は琴平山へと名前を変え、

その姿も仏教伽藍から神社へと

姿を変えていきました。こうして、仏号であった金毘羅大権現はお山から「追放」されます。しかし、このような「宗教改革」に対して反発を感じている人たちも数多くいたようです。その中から従来通りの仏式で金毘羅大権現をまつるスタイルの寺院を作ろうとする動きもあったようです。今回は琴平山（旧象頭山）と峰続きの大麻山の麓の大麻村での「金毘羅大権現」復活計画の動きを見てみましょう。

「故ありて明治１６年２月大麻村字上の村に移転し、同２８年再び元の地に復せり」

「新たに生まれた金刀比羅宮は、本来の神である金毘羅大権現を追い出した後に、大国主命とし迎えた神社である。本来の金毘羅大権現を祀る仏式の宗教施設を自分たちの手で作りたい」

という願いがあったようです。

当寺本堂二於テ金比羅童子　威徳経儀軌　併せて大宝積経等々煥乎仏説有之候　金毘羅神ヲ安置シ金毘羅大権現卜公称シ鎮護ヲ祈り　利済ヲ仰キ人法弘通之経路ヲ開キ申度蓋シ大宝積経三十六巻　金毘羅天授記品　及金毘羅童子威徳経　二名号利益明説顕著ナリ

今名号ノツ二ツヲ挙レバ　時金毘羅即以出義告其衆云云　
又曰時二金毘羅与其部徒云云　又曰金毘羅浄心云云　
其他増一阿含経大般若経大日経等之説所不少　且ツ権現之儀モ義説多分ナレトモ差当り　金光明最勝王経第二世学金剛体権現　於化身云云如此説所分明ナル上ハ　仏家二於テ公称勧請仕候テ　毫モ異論無之儀卜奉存候　勿論去ル明治十五年一月四日附　貴所之布教課御告諭之次第モ有之　旁以テ御差悶無之候得ハ速二御免許被成下度此段奉伏願候也

　愛媛県讃岐国多度郡大麻村　長法寺　住職　三宅光厳印

　　　同県同国郡那珂郡琴平村　　信徒総代塩谷太三郎印

　　　同郡榎井村檀徒総代　　　　斎藤寅吉印

　　　同郡　同村檀徒総代　　　　斎藤荒太郎印

　明治十八年一月十一日

　本宗管長　三条西乗禅殿

「金毘羅神を安置して金毘羅大権現と呼んで信仰活動を行いたい。それが人々を救い世の中を栄えさせることにつながる」として金毘羅神についての「神学問答」が展開されます。

そして、金毘羅大権現を仏教徒が勧進信仰しても、何ら問題はないと主張します。しかし、先年明治１５年の神祇官布告もあるので、問題が生じた場合は直ちに停止するので、認めていただきたい。

　　　　　内　　諭

長法寺住職　三宅　栄厳

護法神金毘羅大権現勧請之義　御聞置相成候二付ハ左之条々ヲ遵守スベシ此段相達候事

　　　　　　　　　　　真言宗　法務所印

　　明治廿四年一月廿六日

　　　第壱条

　金毘羅大権現者仏家勧請之護法神タリト雖モ　従前象頭山金毘羅大権現卜公称之神社アリシヨリ　目下金刀比羅神社卜同一ノ物体ナリト意得ノ信徒等有之候　テハ却テ護法神勧請ノ本旨二背馳シ

且神仏混淆廃止ノ朝旨ニモ戻り　甚夕不都合二候　宝前二於いて法式ヲ執行シ信徒之為メニ祈祷等ヲナサント欲セハ必ス先本宗ノ経軌ニヨリテ事務シ　毫モ神社前二紛敷所為など供物等不相備様屹度可致事

　　第貳条

本堂内二勧請之尊体ハ固ヨリ　経説ニヨリテ彫刻スベキハ勿論　萬一他二在来ノ尊体ヲ招請スル訳ナレバ授受ノ際　不都合無之様注意シ　尚地方廳エハ順序ヲ践テ出願シ　其許可ヲ得テ　該寺シ内務省ヘモ可届出筋二付　此旨相意得疎漏之取計方無之様可致候事　以上

　　　寄　附　状　（写）

讃岐国多度郡麻野村　長　法　寺

　金毘羅大権現　　　木像　壱躯

　　右令寄附畢

　明治廿四年三月十日

　　　　　　　大本山仁和寺門跡

　　　　　　　大僧正　別處　栄厳

御管内多度郡麻野村大字大麻長法寺儀　

別紙願面三通　金毘羅大権現木像壱躯　什物帳へ編入之義　
出願事実相違無之候

条右御聴許相成度此段副伸候也

　　　　京都葛野郡花園村御室

　　　　　仁和寺門跡大僧正別處栄厳代

　　　　　　権少僧正　鏝　　瓊　憧

　明治廿四年五月十六日

香川県知事　谷森　真男　殿

御管下多度郡麻野村大字大麻長法寺　
明細帳へ金毘羅大権現木像壱体編入之儀　
別紙願出之通事実相違無之候条副申候也

　　明治廿四年五月十九日

　　　　　　真言宗長者　　大僧正　原　　心猛印

　香川県知事　谷森　真男殿

　　長法寺移転二付境内建物明細書

　　　寺院移転ノ儀二付願

　香川県仲多度郡善通寺町大字大麻

　　　真言宗御室派　長　法　寺

右寺儀今般檀徒及ビ信徒ノ希望二依り旧寺地ナル　仝那榎井村参蔭参拾番地へ移転致度候

条御許可被成下度　別紙明細書及図面相添へ此段上願仕候也

　　　　右寺法類

　　　　　龍松寺住職　長谷　最禅

　　　　　圓光寺住職　出羽　興道

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  「天性学を好み友安良介に従い　皇典の学を学び、後に松岡氏を継ぎ、多和神社の禰宜（ねぎ）となり、・・・」

とあり、２０歳の時に多和神社に養子に入り、３６歳で養父の松岡寛房を継いで神主に就任します。

多和神社は、志度寺の守護神の八幡神を祀る神社で「多和八幡宮」と呼ばれ、
志度寺の境内に隣接していたようです。しかし、１５世紀後半に志度寺とともに焼失します。江戸時代になって、高松藩藩主松平頼重の手で志度寺と同時に再興されますが、場所は現在地に移転します。高松藩からの保護を受けると同時に、港町として賑わう志度の氏子達の信心も集め、経済基盤もしっかりとした神社であったようです。現在は式内神社とされますが、この指定経過には問題が残るようです。

　金倉川に掛かる普請中の鞘橋を見ては、その美しさを讃えます。内町から小坂までの家の門毎に桜が一本ずつ植えられているのを見て、四、五年経った年の春の日の花をしのび、大門まで登って金毘羅神が去り給うたことを記した立札を見ています。

　琴陵家を訪ねて、書院の広く美しいのを見て、娘は手をうって喜ぶ。護摩堂・大師堂によって、内には檀一つさへないのを見て涙する妻に対し、かしこきことなりと言って、わが心のおかしさを思う。

本宮に詣で、拝殿に上りて拝み奉る。御前の模様、御撫物のみもとのままにて、その外はみなあらたまっているのを見る。白木の丸き打敷のやうなるものに瓶子二なめ置き、又平賀のような器に鯛二つがえ置きて供えている。さて詣でる人々の中には受け入れられない人々もあろうが、己れらはその昔よりはこの上なく尊くかしこく思われた。

　絵馬堂を見て、下りに諸堂を廻る。観音堂も金堂も、十五堂も、皆仏像をとりのぞきたる跡は、御簾をかけて白幣を立てていた。（中略）　　　　　

　　　　　　金刀比羅宮文書　「松岡調日記抄」

「金毘羅神が去り給うたことを記した立札」

鯛が御供えしているのを見て、参拝者の中には受けいれられないかも知れないが自分にとっては「尊くかしこく」感じられた

　いみじきことなり、わがすめらみくにの神社仏堂のうちにて、かかるところはおさおさあらじとぞ思われる

　神仏分離にともなう讃岐の神社仏閣の調査・研究によって、松岡調は古典考証学や考古学に通じ、さらには東京大学に遊学し、研究活動を深めました。仕事を通じて日本各地に出張して学者・文人たちと交わり、各地の典籍・書画・考古遺物の蒐集・調査、讃岐郷土史の研究などを深化させていきます。１８８５年には、多和神社内の自邸に蔵を建てて「香木舎」と命名し、自分が集めた典籍や事物を保管します。これが現在の多和文庫につながります。

維新の際の神仏分離の「神社取調」とは、「研究」ではないのだよ。「政治」だったのだ。式内神社の指定もまたしかり・・・と・・・

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「仏像をもって神体とし、また仏像、仏具を社地に置いている場合はすべて取り除き・・・・」

松岡調　　　大内、寒川、三木、山田、香川東の五郡

吉成好信　黒木茂矩　香川西、阿野。鵜足、那珂の四郡

大宮兵部　原石見　　三野郡

川崎出雲、真屋筑前　豊田郡

松縄村熊野社 神体円石　梵字　仏像仏具は本門寿院へ。

伏石村八幡宮 大石

太田八幡宮　 新しき木像外に厨子入り小仏像、本地堂は大宝院へ。

一ノ宮村田村大社 男女木像、鏡三面。

「御神体なき神社には新しい御神体を勧請せよ」

今般国内大小神社之規則御定ニ相成候　
条於府藩縣左之箇条委細取調当１２月限可差出事
　某国某郡某村鎮座　某社

１．宮社間数　並大小ノ建物
１．祭神並勧請年記　附社号改替等之事　但神仏旧号区別書入之事
１．神位
１．祭日　但年中数度有之候ハゝ其中大祭ヲ書スヘシ
１．社地間数　附地所古今沿革之事
１．勅願所並ニ宸翰勅額之有無御撫物御玉？献上等之事
１．社領現米高　所在之国郡村或ハ？米並神官家禄分配之別
１．造営公私或ハ式年等之別
１．摂社末社の事
１．社中職名位階家筋世代　附近年社僧復飾等之別　１．社中男女人員
１．神官若シ他社兼勤有之ハ本社ニテハ某職他社ニテハ某職等の別
１．一社管轄府藩縣之内数ヶ所ニ渉リ候別
１．同管轄之庁迄距離里数

ここには、示された項目に従って、藩内の神社すべてを調査して１２月までに提出せよという内容です。これが「神社取調」と呼ばれる作業になります。

　これは、新政府の神祇科が進めようとする神社のランク付け（神社位階）や延喜式の式内神社指定の根本資料になるものでした。この作成を行う事になったのが「御神体チェック」作業を行っていた７人のメンバー達でした。彼らはすでに、主な神社には出向いて調査を行っていました。さらに各神社に通達を出し、これらの項目についての回答を求めると供に、再度出向いて確認も行ったはずです。彼らは調査権を行使できる立場にあったのです。彼らは、讃岐の神社の実態データーを握ったことになります。そして、神社の専門家に育っていきます。

「神社取調とは、大半の由緒不明の神社で、付会・でっち上げを行う過程であった」

「伝説による神号で呼んでいるところは神道による神号へ改めよ」

祇園社　　　　→　須賀神社

王子権現　　　→　高津神社

妙見社　　　　→　産巣日神社

皇子権現社　　→　神櫛神社

十二社権現社　→　木熊野神社

金毘羅権現　　→　琴平神社

大川郡では志度町鴨部にあった西光寺ほか十二力寺。

木田郡では牟礼村の愛染寺、最勝寺ほか五ヵ寺。

小豆郡は土庄町渕崎の神宮寺ほか四力寺。

香川郡は香南町の由佐にあった宝蔵寺。

綾歌郡では綾南町滝宮にあった竜燈院ほか三ヵ寺。

高松市は前田地区の押光寺ほか十四ヵ寺。

坂出市が川津町の宝珠院ほか三ヵ寺。

丸亀市は土器町の寿命院ほかＩヵ寺。

仲多度郡は琴平町の金光院ほか一力寺。

観音寺市は粟井町の大円坊一力寺のみ。

三豊郡では山本村財田大野の阿弥陀院ほか六ヵ寺。

① 平田神学・水戸学などの同調者が宗教政策決定のポスト近くにいたこと。

② 廃仏に対する拒否感のない殿様がいたこと。

③ 庶民の寺院・僧侶への反発や批判が強く、寺院擁護運動が起きなかったこと

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　金比羅さんの一ノ坂の階段を登っていくと大門の手前右手奥に、神職姿の銅像が立っています。木札には次のように記されています。

琴陵宥常像

明治維新後の近代日本黎明期に金毘羅大権現を金刀比羅宮と改め、大本宮再営や琴平博覧会を開催し、晩年には海の信仰をつかさどる金比羅宮宮司として日本水難救済会を創設するなど強固な信念で今日の金刀比羅宮の基礎を築いた人物である。

この人が明治維新期の金毘羅大権現の最高責任者だったようです。どのようにして、「金毘羅大権現を金刀比羅宮」と改めたのか、宥常を中心に金毘羅さんの神仏分離の模様を見ていくことにします。

金毘羅大権現は金光院の院主が「お山の殿様」でした。
　金刀比羅宮は神仏習合の社で、最高責任者である別当は社僧（しゃそう）と呼ばれる僧侶でした。そのため妻帯できません。したがって跡目は実子ではなく、一族の山下家から優秀な子弟から選ばれていました。幕末の金光院院主は宥黙で、優れた別当ではありましたが病弱でした。そこで早くから次の院主選びが動き出していたようです。　

此度　王政復古神武創業ノ始ニ被為基、諸事御一新、祭政一致之御制度ニ御回復被遊候ニ付テ、先ハ第一、神祇官御再興御造立ノ上、追追諸祭奠モ可被為興儀、被仰出候 、依テ此旨　五畿七道諸国ニ布告シ、往古ニ立帰リ、諸家執奏配下之儀ハ被止、普ク天下之諸神社、神主、禰宜、祝、神部ニ至迄、向後右神祇官附属ニ被仰渡間 、官位ヲ初、諸事万端、

同官ヘ願立候様可相心得候事,但尚追追諸社御取調、并諸祭奠ノ儀モ可被仰出候得共、差向急務ノ儀有之候者ハ、可訴出候事　

　また、３ケ月前の正月１７日に、新政府は官制を発布して、太政官のもとに七科を置いて政務を分担させる中央行政組織を発表していますが、その七科の筆頭に神祗科が置かれていました。そして神祇事務総督には明治天皇の外祖父にあたる人物が就任します。つまり、神祇科は、他の行政諸官庁を管轄するポストであったわけです。太政官布告を追いかけるかのように４日後には、事務局から次の通達が全国に通達されます

今般王政復古、旧弊御一洗被為在候ニ付、諸国大小ノ神社ニ於テ、僧形ニテ別当或ハ社僧抔ト相唱ヘ候輩ハ、復飾被仰出候、若シ復飾ノ儀無余儀差支有之分ハ、可申出候、仍此段可相心得候事 、但別当社僧ノ輩復飾ノ上ハ、是迄ノ僧位僧官返上勿論ニ候、官位ノ儀ハ追テ御沙汰可被為在候間、当今ノ処、衣服ハ淨衣ニテ勤仕可致候事、右ノ通相心得、致復飾候面面ハ 、当局ヘ届出可申者也

一、中古以来、某権現或ハ牛頭天王之類、其外仏語ヲ以神号ニ相称候神社不少候、何レモ其神社之由緒委細に書付、早早可申出候事、但勅祭之神社 御宸翰勅額等有之候向ハ、是又可伺出、其上ニテ、御沙汰可有之候、其余之社ハ、裁判、鎮台、領主、支配頭等ヘ可申出候事、

一、仏像ヲ以神体ト致候神社ハ、以来相改可申候事、附、本地仏と唱ヘ、仏像ヲ社前ニ掛、或ハ鰐口、梵鐘、仏具等之類差置候分ハ、早々取除キ可申事、
右之通被 仰出候事

今般諸国大小之神社ニオイテ神仏混淆之儀ハ御禁止ニ相成候ニ付、別当社僧之輩ハ、還俗ノ上、神主社人等之称号ニ相転、神道ヲ以勤仕可致候、若亦無処差支有之、且ハ佛教信仰ニテ還俗之儀不得心之輩ハ、神勤相止、立退可申候事、但還俗之者ハ、僧位僧官返上勿論ニ候、官位之儀ハ追テ御沙汰可有之候間、

当今之処、衣服ハ風折烏帽子浄衣白差貫着用勤仕可致候事、是迄神職相勤居候者ト、席順之儀ハ、夫々伺出可申候、其上御取調ニテ、御沙汰可有之候事、

   金光院松尾寺もその守護神である金毘羅大権現との神仏混淆が行われていました。現在の旭社は薬師堂（金堂）、若比売社は阿弥陀堂、大年社は観音堂というように多くの寺院堂塔からなる一大伽藍地だったのです。そして金光院主の差配の下、普門院、尊勝院、神護院、萬福院、真光院という５つの寺の僧侶がお山の事務を取り仕切っていました。

神仏分離令が対象としている寺院は、両部神道で祭られている社僧寺院であって、根本仏寺であり神社地でない金毘羅大権現を指すものでない。金毘羅は印度仏法の経典上に現われる神であって、日本の神祇に属する神ではない。
したがって今回の法令によって改廃を受けるものでない

「金毘羅権現は、、わが国の神祇でなく、全く印度の神祇であって、仏教専俗の神である」

「社人共、陽は御趣 意と称し、実は私情を晴らし候様の所業」

「神仏混淆致さざるよう先達って御布告これ有り候所、破仏の御趣意には決してこれ無き処」

と行き過ぎた廃仏毀釈にブレーキをかける布告を出しています。

　このように若き金光院別当宥常が陳情のために滞在した京都は、その廃仏毀釈の真っ只中でした。

宥常が頼りとした猶父である綾小路家は、実はその立場を利用して神仏分離を厳しく実施しようとする側だったのです。綾小路家の役人であった山田・平田・熊谷はその中心人物で、彼等の立場から見れば、宥常が提出した上申書は、大勢を知らない井の中の蛙としか見えません。神仏分離を強行しようとする彼らからみると伊勢の皇太神宮に匹敵する参詣者があり、日本一社として朝廷の尊い信仰を受け、仏教面では真言宗の一無本寺に過ぎない金毘羅大権現を、神仏分離政策から外すことなど絶対に認められないことだったのです。

　王政復古のおひざもとであった京都では、神仏分離・廃仏毀釈が進行し二條城内に設けられた京都府庁の台座には、道端の石地蔵を集めて石垣が組まれます。寺院の廃合や整理も激しく、一般の末寺や大寺院内の塔頭などで廃寺となるものが多くでていました。

①一つは当時、金刀比羅宮内でも時流に乗って平田門下が影響力を増してきて、僧籍維持を主張する普門院への対抗勢力になりつつあったこと。

②社会状況が、仏教（寺院）として存続しても僧侶の生活を保障するものではなくなっていたこと。そして、奈良の興福寺の僧侶を真似るように僧籍を離れるのが流行のようにもなっていたこと。

③新政府の「御一新」に逆らって、金毘羅神は日本古来の神ではなくて、仏教の神だと上申しても、結果としてそれはお上に反逆するものであり、かえって金毘羅大権現の存続を危ういものにすること

④だとすると大権現存続のためには、あえて平田派的な論を用いた方が得策かもしれないこと。

⑤加えて宥常の個人的な保身・処世の動機も重なったのかもしれません。「御一新（神仏分離）」を通じて、山上経営の主導権を確固たるものにして、若きリーダーとして歴史に名を残す。

若い宥常の判断と、その後の行動は早かったようです。彼は政府の神仏分離政策に従って改革を行い、神社として存続を図り、引き続いて繁栄する道を選ぶべ道を選択します。つまり、彼は京都で今までの方針を転回させるのです。

１　金毘羅大権現は本朝の大国主尊であること。

２　象頭山を琴平山と改め、神号は勅裁をいただきたい。

３　一山の僧侶は還俗すること。

４　勅願所、日本一社の御綸旨（りんじ）、御撫物（なでもの）は、今まで通り認められたい。

５　御朱印地であることを考慮していただきたい。

　讃岐国那珂郡小松庄琴平山に、御鎮座在りなされ候　金刀比羅大神の御儀は、御代々比類無き御尊崇に依りて、御出格の御沙汰の件々並びに、天朝において御取り扱いの次第等は、別紙に相記し、尊覧に備え奉り候通りに御座候、斯の如く種々容易ならざる朝令を蒙り奉り、御蔭を以て、神威日盛は申すに及ばず、奉仕の者共、神領の商農に至るまで安住罷り在り候儀は、偏に広大無量の、朝恩と冥加至極有り難き幸せと存じ奉り候、

　然るに方今一方ならざる御時節をも相弁え候上は、安閑罷り在り難し、天恩の万分の一をも報謝奉り度き赤心に御座候処、微力不肖も私聊以其の実行を相顕しがたく、依之会計御役所え御伺い奉り、金壱万両調達奉り度段歎願奉り候処、御隣懲の御沙汰を以て御採用成し下され、重々有り難き

幸せに存じ奉り候、且万事広大御仁恕の御趣意に取継り、猶又歎願願い候義は、別紙に相記候御由緒御深く思召なされ、分けて御制外の御沙汰を以て向後、勅裁の社に加えられ、且私儀大宮司に任ぜられ度、俯し伏して懇願奉り候、然る上は弥以て、皇位赫々国家安泰の御祈祷、一社を挙げて丹精を抽んで奉る可く候、恐惶敬白

　　　　六月十四日　　　　　　　　　　金光院事琴陵宥常

　　　弁事御役所

「勅裁の社に加えられ、且私儀大宮司に任ぜられ度、俯し伏して懇願奉り」

  明治２年（１８６９）二月、琴陵宥常は１年ぶりに讃岐に帰ってきます。と同時に、神祇伯白川家の古実家古川躬行が琴平に到着、以後逗留して改革を指導することになります。いわば改革のお目付役であり、実質責任者となります。

①三十番神堂
　廃止の上、石立社（祭神少彦名神）に充当。

②阿弥陀堂
　廃止の上、若比売社（祭神須勢理毘売命）に充当。

③薬師堂（金堂）
　廃止の上、その建物を旭社（祭神伊勢大神・八幡大神・春日大神）に充当。

④不動堂
　廃止の上、津島神社（祭神建速須佐之男命）に充当。

⑤孔雀堂
　廃止の上、その建物を天満宮（祭神菅原道真）に充当。

⑥摩理支天堂
　廃止の上、その建物を常磐神社に充当。

⑦毘沙門天堂
　伊邪那岐神・伊邪那美神並びに日子神社（祭神事代主神・味組高根神・加夜鳴海神）に充当。

⑧多宝塔
　廃止の上、その建物は明治三年六月に取り払う。

⑨経蔵
　廃止の上、その建物は取り払う。

⑩大門
　左右の金剛力士像を撤去して、建物はそのまま存置。

⑪二天門
　左右の多聞・持国天像を撤去して、建物はそのまま存置

次に組織改革と人員整理です

①真光院、尊勝院 庶務を、

②万福院 　　会計を、

③神護院 　　神札・祭礼

④普門院 　　社領民の滅罪（葬儀）

神護院は退身した上で還俗して社務職として神社に仕えました。万福院は退身して還俗し、山上から去ります。尊勝院と普門院は退身しますが、僧籍からは離れませんでした。

先にも述べたように神仏分離に、最も反対していたのは普門院の院主宥暁と尊称院院主でした。
彼らは、宥常の進める改革策を受けいれることは出来なかったようです。還俗に対しても激しく抵抗しました。普門院は大門の外（現金刀比羅公会堂）にあって、松尾寺の檀家の葬祭などを取り仕切っていたので、普門院の院生宥暁に、先祖代々の尊牌とその香花料として徳米一〇石の田地を与えて仏籍に残る道を選ばせます。その後、普門院は京都仁和寺内階明寺の直末寺院となり松尾寺と称するようになり、金比羅公会堂の下の現在地に境内を移します。しかし、これは普門院の意向に従うものではなかったようです。後に普門院は、金刀比羅宮を裁判に訴え争うことになります。

「諸国社寺由緒ノ有無ニ不拘　朱印地除地等　従前之通被下置候所。各藩版籍奉還之末　社寺ノミ土地人民私有ノ姿ニ相成不相当ノ事ニ付、今般社寺領現在ノ境内ヲ除ク外、一般上知被仰付追テ相当禄制相定、更に蔵米ヲ以テ可下賜事」

ここにはすでに版籍奉還が行われ、各藩が領地を奉還した以上、「朱印地」「除地（のぞきち）」等の「社寺領」も当然「上知（没収）」すべきである。それにより失われた特権については、追って蔵米にて補償する予定である、とされています。

　ここからは神仏分離に、経済的な側面があったことを、改めて気付かされます。この結果、経済基盤を失い衰退していった寺院も多いのです。この措置とリンクさせて、財政収入の激減が予想される社寺への「職員削減」を命じたようです。

「御山変革につき、不用となった三つ壇と仏具類一揃えの寄付を願いたい」

   聖観音立像　（金刀比羅宮　宝物館蔵）

六月五日、梵鐘が２２７円５０銭で榎井村の興泉寺へ売却。

七月十一日　雑物什器売却、

　　十八日　仏像売却、

　　十九日　善通寺の誕生院の僧が、両界曼荼羅を金二〇円で買い取った。

　八月四日　障りありとして残されていた仏像や仏具を境内の裏谷で焼却した。

午前八時から始められて、午後には焼却を終わった。その日の暮れのころ、聞き付けて駆けつけた二、三人の老女が、杖にすがりながら、燃え尽きてちりぢりとなった灰を、つまみとって紙に包み、おし頂いて泣きぬれていた

　のこされた仏像は、長櫃（ながびつ）にいれて裏谷へ隠してあった聖観音立像と、不動明王立像の２体だけでした。現在、この２体は宝物館に展示されています。金毘羅さんの神仏分離の激動を見守った仏と言えるのかも知れません。
　そして、立ち上る煙を宥常はどんな気持ちで見ていたのでしょうか。

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