「仁和二年出為讃岐守、在任有述、吏人愛之。三年進正五位下。寛平二年罷秩帰洛。」

次に、『北野天神縁起絵巻』をはじめとする各種天神縁起について見ておきましょう。

仁和の頃をひ、讃州の任に趣きじ折には、甘寧の錦の績を解きてぞ、南海の浪の上に遊びしに、此の度の迎えには、十百重も化ぶれたる海人の釣舟出で来たり。

仁和の時に、讃州守として任地に趣いた際には、甘寧の錦の績を解いて、南海の浪の迎えの船が並んだ。それに対して、この度の太宰府の迎えには、海人の釣舟が出迎えただけであった。

「倩憶分憂非祖業   倩（つら）つら憶ふに分憂は祖業に非ず」 （つらつら考えると、わが菅家の家業は地方官ではない。）

①道真在任中の仁和三年六月に、貢絹の生産について朝廷から譴責を受けた１９か国に讃岐が入っていること(『三代実録』同年六月二日甲申条)

②『菅家文草』の中で自らを卑下している詩的表現が多いこと

これらを背景に、道真は京に未練があり、「詩人」に徹しようとしたために、あまり有能・熱心な国司=「良吏」ではなく、そのため業績も上がらなかったとする見解が多いようです。

　しかし、前回に触れたように『菅家文草』の中には、注意して読めば国司としての自らに対して否定的な自己評価だけではなく、肯定的な表現もあります。さらに『菅家後集』においては、「叙意一百韻」(484)の中で、自らの人生を振り返る部分がありますが、そこで自らの讃岐守時代を評して「州功吏部鐙」と記します。つまり、業績を上げたと自己評価しているのです。
　また、「路遇二白頭翁」(四)の詩の中で、「良吏」として名高い安倍興行や藤原保則と比較して自らを卑下しながらも、「就中何事難併旧、明月春風不遇時」「自余政理難無変」などと記します。ここからは、国司として一定の責任感・自負も持ち合わせていたことが分かります。

「家門・家学である紀伝文章の道は、経済的には恵まれることはないが、父・是善も任ぜられた加賀権守の月俸によって、北陸の残雪をおかして赴任する苦労もなく、ただ秋の豊作を期待するだけである」

①大学制度の衰退とそれに伴う家学の発展が、学閥の抗争の中で「文章経国」の思想を後退させた

②そのため「文人派」の政治的局面からの後退が見られた

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菅原道真(８４５～９０３年)は、仁和三(８８６)年から寛平二(８９０)年にかけての四年間、讃岐守として讃岐にやってきます。これに対しては、かつては左遷説が強かったようです。確かに、以前見たように赴任当初に書かれた作品には、左遷を憂うようなものがいくつも見られます。これに対して、左遷ではなかったと考える研究者が近年には増えているようです。何を根拠に、左遷説を否定するのでしょうか。今回は、その辺りを見ていきたいと思います。テキストは「竹中康彦　讃岐守菅原道真に関する一考察  古代中世の社会と国家　大阪大学文学部日本史研究室　１９９８年」です。

①輸租のやり方を論じたり

②訴訟の判決を書いたりすることを詩の中に詠み込んだり「重陽日府衛小飲」、

③国内巡行によって把握したと思われる貧しい庶民の実情を題材にした「寒早十首」(200)

①讃岐守・外官として赴任したことに対する悲嘆。

②国司の職務・治政に対する自己評価。讃岐国の社会情勢の観察。

③国司としての処遇・国府の環境や前任国司について。

④讃岐国内外での遊興・門人や詩友との交流。

　テーマ③④については、道真の孤絶性を特に強調するのは偏った見方だと研究者は指摘します。道真は属僚と遊興を楽しむだけではなく、「菅家廊下」の門人の訪間を受けたり、詩友との詩を介した交際も楽しんでもいます。「左遷による失意と望郷」の面からだけで捉えるのは、一面的な見方だと云うのです。

白氏文集

①詩の中に割注を設けている点

②詩の題材として諷喩詩・詠竹詩が見られる点

③仏教的な内容を持つ点

④叙意一百韻という長大な形式

九世紀代に讃岐守に任命された国司一覧表を見ておきましょう。

①九世紀の讃岐守は、給付目的のための官職の性格が強く、国衛では守不在でも統治ができた。

②讃岐は安定した統治しやすい所とされていた

道真が守であった時期に、同僚であった国司官人を見ておきましょう。

①「倉主簿」(227・23Y

②「藤(十六)司馬」(277・28・30・31)

③　書生「宇尚貞」(219)

④「物章医師」(3o6)です。

「八九郷晶。十一郡四万戸・人口二八万人(279)」

①国司が多くの訴訟に対処しなければならなかったこと(97)、

②「青々汚染蝿」、すなわち様々な不正を行なう者がいたこと(219)

③社会の底辺を主題にした「寒早十首」(200～209)

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北堂餞宴

我将南海飽風煙      我将に南海の風煙に飽かむ

更妬他人道左遷       更に妬む　他人の左遷と道ふを        

倩憶分憂非祖業       倩（つら）つら憶ふに分憂は祖業に非ず 

徘徊孔聖廟門前       徘徊す　孔聖廟の門前                         

私はこれから南海（四国讃岐）の風煙（景色や風物）を嫌というほど味わうことになるだろう。

加えて忌々しいのは、他人がこれを左遷と呼ぶことだ。

じっくり考えると、わが菅家の家業は地方官ではない。

孔子廟の門の前をぶらぶら歩きながら、そう思うのだ。

「心神迷乱し、わずかに、声発するのみにして、晨流れて嗚咽す」「おのずからに悲し」

ここからは、はじめて国司として「讃岐に赴任して、ばりばり働こう！」という前向きのやる気は伝わってきません。讃岐赴任が自分が望んだものではなく悲嘆に暮れるか細い文人官僚の姿が、最初詠んだときには浮かんできました。

　しかし、菅原道真は讃岐から帰任した後に実務官僚を経て、参議、民部卿、そして大納言、右大臣と政策上立案・遂行する立場に昇っていきます。この姿を見ると単なる左遷ではなく、むしろ「良吏国司」派遣策のもとで、文人政治家としての実務を「現場」で経験させるための「現地研修的な赴任」であったと今では考えられるようになっているようです。 それを裏付けるように、道真の讃岐守在任中には、郡司定員の増加など政府を挙げて、国司をバックアップする改革も実施されています。

涯分浮沈更問誰　　涯分がいぶんの浮沈　更さらに誰にか問はん

秋来暗倍客居悲　　秋よりこのかた暗ほのかに倍ます　客居の悲しみ

老松窓下風涼処　　老松の窓の下もとに風の涼しき処ところ

疎竹籬頭月落時　　疎竹の籬まがきの頭ほとりに月の落つる時

不解弾琴兼飲酒　　琴きんを弾ひき兼ねて酒を飲むを解さとらず

唯堪讃仏且吟詩　　唯ただ仏を讃たたへ且かつ詩を吟ずるに堪たふるのみ

夜深山路樵歌罷　　夜深くして　山路さんろに樵歌せうか罷やむ

殊恨隣鶏報暁遅　　殊ことに恨むらくは　隣鶏りんけいの暁あかつきを報ずることの遅きことを

「私は琴も酒もさほど嗜まないから彼等とはお別れして、後に残る詩を死ぬまで友としよう、詩こそが私にとっては死ぬまでの友であり、先祖代々詠み続けてきたのだ」

「客舎の冬の夜」

客舎秋祖到此冬

空床夜々損顔容

押衛門下寒吹角

開法寺中暁驚鐘

行楽去留遵月湖

詠詩緩急播風松

客舎（かくしゃ）秋（あき）徂（ゆ）きて此の冬に到る

空床（くうしょう）夜夜（よなよな）顔容（かおばせ）を損（そ）したり

押衙（おうが）門の下（もと）寒くして角（つのぶえ）を吹く

開法寺の中（うち）暁にして鐘に驚く（開法寺は府衙（ふが）の西に在り）

行楽の去留（きょりゅう）は月砌（げっせい）に遵（したが）ふ

詠詩（えいし）の緩急は風松（ふうしょう）に播（うごか）さる

世事（せいじ）を思量（おもいはか）りて長（つね）に眼（まなこ）を開けば

知音（ちいん）に夢の裏にだにも逢ふことを得ず

秋が過ぎてとうとう冬になり、官舎暮らしも長くなった。

床に就いても妻はおらず、夜ごとに顔がやつれていくようだ。

寒いなか、衛兵が牛の角笛を吹いて門の守りを固めている。

明けがたに開法寺の鐘が鳴って、目が覚めてしまう。※（自注）開法寺は国府の西にある。

月を愛でる場所は、月が石だたみを照らす加減で決まる。

詩を詠じる調子は、松を通り抜ける風音の加減で決まる。

世の中のことをあれこれ考え、ずっと眠れないままでいるから夢の中でさえ、私の思いを語ることができない。

①国衙は平城京などのように１ヶ所に権力機関は集中している。

②開法寺の東に「隣接」して国衙はあった。

ところが、この先入観で発掘調査が進むと混乱が起きました。どこを掘っても遺跡がでてくるのです。どこが中心施設か分からないほどに、いろいろな建物跡が毎年のように出てきたのです。つまり国衙には、いろいろな機能があり、それが分かれて「分庁舎」として散在してことがだんだんと分かってきます。

坂出市史古代編より

整理すると「開法寺は府ガ（国衙）の西に在り」なのですが、「逆は必ずしも真ならず」の原則が働きます。たしかに府衛(国衛）の西に開法寺はあったのですが、国衙全体は広くて、必ずしも開法寺の東の方角に位置したとはいえないとします。 つまり、府衛は開法寺の東方ではなく東側一帯にあったと考えておくべきだということです。建物によると北東や北にあるものもあります。ここでは、国衙のエリアは広く、建物は分散して建っていたことを押さえておきます。

「押衛門下寒吹角」「押衙（おうが）門の下（もと）寒くして角（つのぶえ）を吹く」を見てみましょう。ここに押衛門が登場します。押衛門とは押牙とも書いて府衛の入口を指します。そこの門番が日没閉門の際に吹く角笛が聞こえてくるというもので、次句の「開法寺中に暁の鐘に驚く」と対句表現になっています。月明かりの中を不眠で府衛縁辺を逍遥した道真は、たまたま開法寺に入ったときに暁を迎えるとともに鐘が鳴って驚かされたという場面です。この詩からは、府衛の入口には守衛門番のいる門(押衛門)があり、西隣は開法寺が建っていたことが分かります。誤解してはならないのは客舎（宿舎）の布団の中で、角笛や鐘の音を聞いているのではないことです。

　道真は讃岐国司の三回目の冬を過ごした頃、帰京の思いが募り松山津の客館に移り住むようになったとも伝えられます。そうなると、道真の讃岐での常住居(客舎)は、少なくとも府衛及び松山津近辺の二ヵ所以上にあったことになります。

①西側には、五間×二間の母屋に南面廂で床面積約１００㎡の超大形建物

②北には、東西主軸の建物二棟が東西にならび

③東には南北主軸の建物(床面積約７６㎡)

　この空間を構成する建物は、同じ場所に何度も建て替えられていきます。西の超大形建物は南北画面廂付で、床面積も１４０㎡へと「成長」します。北には大形建物が南北にならび、東部の建物では廂がなくなります。これらの大型建物の建替え時期が、菅原道真が讃岐国司としてやってくる前後と重なるようです。つまり、一番全盛期の国府の姿が見られた時期になるようです

　道で白髪頭の老人に出会う。頭髪は雪のように白いのに、顔は(若者のように)赤味を帯びている。

　自ら語る。

　｢歳は九十八歳。妻も子もなく、貧しい一人暮らし。茅で葺いた柱三間の貧居が南の山のふもとにあり、(土地を)耕しもせず商いもせず、雲と霧の中で暮らしております。財産としては家の中に柏の木で作った箱が一つ。箱の中にあるのは竹籠一つでございます。｣

　老人が話を終えたので、私は問うた。

　｢その年で若々しい顔なのはどのような仙術ゆえか。すでに妻子もなく、また財産もない。姿形や精神について詳しく述べよ。｣

　老人は杖を投げ出して(私が乗っている)馬の前で一礼し、丁寧に(私の言葉を)受けて語る。

　｢(それでは私が元気な)理由をお話し致します。
(今から十年ほど前の)貞観の末、元慶の始め(の頃は)、政治に慈悲(の心)はなく、法律も不公平に運用されていました。旱魃が起きても(国司は減税措置を取るよう朝廷に)申請することもせず、疫病で死ぬ者がいても(役人は食料を援助して)哀れむことはありませんでした。(かくして国内全域が荒廃し)四万余りの民家にいばらが生え、十一県に炊事の煙が立たなくなりました。

　(しかし)偶然(ある)太守に出会いました。
(それは)｢安｣を姓とする方〈現在の上野介(安倍興行)のことである〉(安様は)昼夜奔走して村々を巡視されました。(すると)はるばる名声に感じ入って、(課税を逃れて他国へ)逃亡した者も帰還し、広く物品を援助し、疲弊した者も立ち上がりました。役人と民衆が向かい合い、下の者は上の者をたっとび、老人と若者が手をつなぎ合い、母は子(の孝行心)を知りました。

　さらに太守を得ました。(それは)｢保｣を名に持つ方〈現在の伊予守(藤原保則)のことである〉

(彼は)横になったまま滞ることなく政務を執り、国内は平和になりました。春は国内を巡視しなくとも生気が隅々まで届き、秋は実り具合を視察しなくても豊作となりました。天が二つに袴が五本と通りには称讃の言葉。黍はたわわに麦はふた股と、道には(喜びの)声。

　翁めは幸運にも保様と安様の徳に出会い、妻がおらずとも耕さずとも心はおのずと満ち足りております。隣組の人が衣服を提供してくれますので、体はとても温かく、近所の人と一緒に食事をしますので食べ物にも事欠きません。楽しみはその(貧しいながら悠々自適の生活の)中にあって、憂いや憤懣を断ち、心中には余計な思いもなく、体力を増します。(それゆえ)鬢(耳周辺の髪)のあたりが白くなることにも気付かず、自然と顔が(若々しく)桃色になるのです。｣と。

　私は　老人の語った言葉を聞き、礼を述べて老人を帰らせ(話の内容を)振り返って思う。

｢安｣を姓とする人には私の兄の(ような)恩義がある。｢保｣を名に持つ人には私の父の(ような)慈愛がある。(この国には)すでに父兄の恩愛が残っている。どうか(私も彼等の)積み重ねた善行(の遺産)によって上手く治めたいものだ。(だが)とりわけ昔どおりには行かないのはどの事柄だろう。

　(詩の題材となる)明るい月や春の風は時世にそぐわない。(興行殿の)奔走をまねようとしても身体が皆ままならず、(保則殿の)臥聴に倣おうとしても(そこまで)年齢を重ねていない。その他の政治の手法にも変更がないことはないだろう。奔走する合間に私は(政務の一端として)詩を詠もう。

  江村の老人たちを招いて新年を祝う酒をふるまったが、初めて異国で新年を迎えた主人の私は、また新たに郷愁が湧いてくるのを禁じえなかった。子どもらが（私があまり飲めないのを知っているので）浅く酌んだ酒をしきりに勧めてくれたが、私は酔えなかった。しかしそんな私にかまわず、郷老たちは盛んに盃を巡らし、後れて来た者には罰酒を強いていた。
　去年、家族や知友や門人たちと袂を分かって以来ずっと私は悲しみに心をふさがれていたのだ。しかし今日は、楽しげに談笑する老人たちに、つい私も笑いを誘われて心がなごみ、両眉の開く思いを味わったことであった。彼らは正体もなく酔っぱらって帰っていったけれど、あの酔い方はやっぱり陽（うそ）じゃなかった。その証拠にほらあの連中ときたら、大事な楫（かじ）や釣竿を置き忘れて行っているよ。

「寒さは誰に早く来るのだろうか」の問いかけに、十の連句で具体的な人々を詠った詩文です。そこには次の１０人の庶民の姿が詠われています。

何人寒気早　　誰に寒さは早く来る

寒早走還人　　寒さは走還人に早く来る

案戸無新口　　戸籍を調べても新しい戸籍がなく

尋名占旧身　　名前を聞いて出身地を推量する

地毛郷土痩　　故郷の土はやせているので　　

天骨去来貧 　 あちこちで苦労して骨までやせてしまった

不似慈悲繋　　 国司が慈悲でつなぎ止めなければ

浮浪定可頻　　 逃げ出す人はきっとしきりに出てくるだろう

  冥感終無馴白鹿 冥感（めいかん）終に白鹿の馴るること無かりき

  讃州太守としての私の政治が天の思し召しにあずかって、今日の行春に白鹿が現れるというようなことはついに起こらなかった。それはまあいたしかたないこととしても、ただせめて「苛酷なること青鷹のごとし」などといわれることだけは免れたいものだ。

　私の政治は拙く、私の声価は地に落ちることだろう。四年間の国守の任期が満了して政績功過が評定される時、善最野評価を受けることなど、まず望み難いことだ。

今朝、馬の轡を廻らして行春に出で発ったのは、ようやく朝日が射しそめる頃だった。そして雨にひしげた頭巾さながら身も心も疲れ果てて感謝に戻ってきた時には、とっぷり日も暮れて夕立を降らせた雲が暗く空を覆っていた。
　駅亭の高楼で日没を告げる鼓が三たび連打され、官舎の窓にぽつんと一つ燈が灯っているのが見えた。人気が無くなった官舎で静かに思いめぐらしているとさまざまな悲しみが胸に迫り、夜深けて一人横になっていると涙がこみ上げてくる。

この讃州に赴任して来てからほぼ一年。私はもっぱら清廉と謹慎とを心がけてきたつもりだが、残念なのは、不正腐敗に汚染された青蝿のような官吏たちを一掃できないことだ。

ここからは「清廉と謹慎」に心がけながら、国司としての任務に打ち込んでいる姿が見えます。

忽忝専城任       忽ち 忝くす　専城の任                                    

空為中路泣       空しく為に中路に泣く                                     

吾党別三千       吾が党、別るること三千                                   

吾齢近五十       吾が齢（よわい）　五十に近し                        

政厳人不到       政　厳にして人到らず                                     

衙掩吏無集       衙（つかさ）掩(おお)ひて　吏集まることなし               

茅屋独眠居       茅屋（ぼうおく）に独り眠りて居り                         

蕪庭閑嘯立       蕪庭（ぶてい）に閑（しずか）に嘯（うそぶ）ひて立つ       

眠疲也嘯倦       眠りに疲れ、また嘯くことも倦む                     

歎息而鳴慨       嘆息して鳴き悒(うれ)ふ                                   

為客四年来       客となって四年来                                         

在官一秩及       官にあって一秩及ぶ                                       

此時最攸患       此の時最も患ふる所                                       

烏兎駐如繋       烏兎（うと）駐（とどま）つて繋れしが如し  

日長或日短       日長く　或は日短し                                       

身騰或身繋       身騰（のぼ）り或は身繋がる                            

自然一生事       自然なり　一生の事                                       

用意不相襲       意を用（も）って相ひ襲（おそ）はず                       

あっという間に国司としての任期は終わりに近づいた。

私はこの任務のために道半ばにして泣いたのだ。

わが門弟は三千人が離れていった。

わが齢は五十に近い。

政治が厳しいので誰も寄り付かない。

役所はみすぼらしく、役人は集まらない。

私は茅葺き屋根の小屋で独り眠り、

蕪の生い茂る庭で静かに詩を口ずさんで立つ。

眠りに疲れ、また詩を口ずさむことにも飽きる。

ため息をついて嘆き憂う。

この地に客人となって四年。

役人となってからは十年経つ。

この時もっとも心配するのは、

時間の進行が止まって、縛り付けられたように思うことだ。

日は長く、あるいは日は短く、

わが身は舞い上がるかと思うと、あるいは地に縛り付けられる。

人の一生は天然自然のことだ。

賢い心で、逆らわないようにしよう。

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中央を流れるのが綾川　赤が横穴式石室をもつ古墳　青が古代寺院

右下が府中で青四角が国府跡推定地

「人為的な流路変更が古代に行われ、そこに国府が造られた」

讃岐の郷分布図

①類型１は、１～２km四方の領域で、後背地となる山野がなく、各平野の中央部にある。

②類型Ⅱは各平野の周縁部にあり、幅２ km、長さ５㎞程度で、一方に丘陵部をもつ

③類型Ⅲは各平野の外周部にあり、５ km四方を大きく超える領域で、その大半は山野である

　そこで国府のある綾北平野周辺をみてみると、丸亀・高松平野とは明らかにちがいます。府中のある甲知郷は類型３に分類されます。中心地域ではなかったところに、国府は置かれたことになります。ここには、不自然さを感じます。逆に政治的な働きかけがあったことがうかがえます。「政治的な働きかけ」を行い、国府の「地元誘致」に成功した勢力がいたようです。讃岐国府ができる前の阿野北平野の動向を見ておきましょう。

讃岐の大型石室を持つ古墳分布図　阿野北平野に集中しているのが分かる。

①綾川左岸の城山北東部(醍醐古墳群)

②城山東部、東岸の連光寺山西麓(加茂古墳群)

③五夜嶽西麓(北山古墳群)

①阿野北平野の横穴式石室をもつ古墳は共通性があり、一族意識をもっていた

②三豊の刈田郡勢力との何らかの関係をもつ集団であった。

それよりも注目すべき点は、その後の築造動向です。

坂出の古代海岸線復元図の中の国府と城山

　讃岐国内の２城は同時着工で短期間で築城されたようで、地元から動員された労働力は膨大な数だったはずです。築城には中央から監督役人が派遣され、亡命百済技術者集団が指揮したと私は考えています。派遣された築造担当の中央役人は、地元の有力豪族を使いながら強制的な労働力徴発を行ったのでしょう。山城築造や南海道整備などの強制は、結果的には律令国家体制が急速に、地方豪族に身に泌みる形で浸透していく契機になったのかもしれません。そうだとすると山城築造が讃岐に与えた影響は計り知れないものだったと云えそうです。

城だけ造っても防備にはなりません。そこに兵員の組織・配置・訓練・移動も行わなければなりません。唐・新羅連合軍の来襲という危機意識の中で、複数の国を統括する太宰・総領が置かれます。この時期、讃岐は伊予総領の管轄下にあったようです。伊予総領の課題としては、今治・城山・屋島の戦略要衝の機動的な運用が目指されたはずです。そのためには兵員・戦略物資の融通移動や情報の迅速交換のためにも基幹交通路となる南海道の整備は、最重要課題のひとつになります。

坂出の古墳NO１　坂出周辺で、最初に作られた前方後円墳は？

坂出の古墳NO２　綾川平野の巨石墳を築いたのは綾氏？

讃岐国府NO３　坂出の福江は、綾氏の鵜足郡進出の拠点だった？

讃岐国府NO１　国府の外港　林田湊周辺をさぐる

讃岐国府NO２　古地名からさぐる綾川河口・林田村の歴史

讃岐国府NO４　国府の港は、松山津か林田津？
讃岐の古代豪族９ー２　綾氏は郡司として勢力を伸ばした

讃岐の古代豪族９ー１　讃留霊王の悪魚退治説話が、どのように生まれてきたのか

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「海際立地」と云われても今の私たちにはぴんときません。海から城山の山裾までは、今では５㎞近くあります。しかし、以前にお話したように、古代坂出の海岸線を復元すると、海が深く湾入してきていたようです。復元地形図で見れば分かるように、西庄の山裾近くまで海だったようです。　海に近接するという特徴は、瀬戸内の四国側に築かれた他の二基の古代山城にも共通します。

これを複郭構造というそうです。外側の城壁は全長５，３～７，６㎞　内側の城壁は３，４㎞になりまます。二重の城壁の外側は土塁で、内側は石塁です。共に上面は幅が５mもあり、平坦面になっていて城山に伝わる長者伝説では、城壁を足の悪い我が子を運ぶ「車道」として登場します。

①南海道の建築

②条里制工事

③屋嶋城・城山城

④有力者による氏寺建設ラッシュ

平成１０(１９９８)年　内側の城壁である水口付近の測量、

平成１６（２００４）　水口の北に続く城壁の写真測量

平成１７年　北延長部を測量。

石塁部分は安山岩の平石を積み上げ、その背後に小石混じりの土砂を詰めた後、上面に盛土がされていて、高さは１，８m程度です。

①門は幅４，４m、高さ１，８m

②門の角は、加工した縦０，６m、横１m、厚さ０，３mの安山岩を高さ２mまで算木積状に積み上げている

③門道の側壁は垂直で、壁石の内側に盛り土した基底面幅約７m、上面幅約３，６mのかまぼこの石塁が９mほど続き、その後は次第に低くなり通常の高さにもどっていく

④門道からは瀬戸内海側へ３０度の急傾斜で標高３５０mあたりまで敷石の舗装道が延びていた

ホロソ石は門柱の礎石、マナイタ石は門扉の敷居(蹴放し)と研究者は考えているようです。ホロソ石には扉の軸を受ける軸摺り穴、方立の刳り込みがないので未完成品のようです。門遺構が１ヵ所だけということと合わせて考えると、城山城、内側と外側の両城壁ともに未完成で終わったことがうかがえます。築城作業が途中で放棄され、完成に至っていないと云うことです。

①屋嶋城は日本水軍の城

②城山城は讃岐の「国城」

「日本書紀』天武天皇十四(６８５)年１１月条は当時の軍事体制整備の一端が垣間見えます。

周防総領の所に鉄一万斤を送り、筑紫太宰にはあしぎぬなどの織物多数、鉄一万斤、矢に用いる竹二〇〇〇連を送っています。総領の役所を総領所というようですが、物資はこの総領所か、山城の倉庫に備蓄されたのでしょう。

伊予総領が讃岐の統治権を持っていたことをうかがわせる建物群が讃岐国符跡から出てきました。

  それは７世紀後葉から８世紀初めの掘立柱建物跡４棟や溝跡です。一番大きな建物跡は桁行七間(１２m）、梁間２間(５m)の規模です。地方の国府に建物が並び出すのは８世紀前半代が多いようですが、それよりも大分古い建物になります。建物の特徴は、建物向きが真北を基準とする点です。それまでの建物は自然地形に沿つた北西方向で、後代は北２４度西になっているので、この建物は変わっています。同じ方位の建物が複数営まれていて、初期の役所と研究者は考えているようです。とすると、府中に国府が置かれる前に、役所的施設が姿を見せていたことになります。それは、城山城の関連施設で、唐・新羅侵攻という非常事態に備えて、配備された伊予総領の管理下にあったものではないかという仮説です。

外側の石塁への入口

『日本書紀・持統天皇３（６８９）８月２１日の記事に、讃岐国御城（三木郡）で捕らえた白い雉は、放し飼いにせよと、伊予総領田中朝臣法麻呂に対して命令が下されたことが記されています。

   むかしむかし，このあたりで一番高く見晴らしのよい城山の頂上に，立派な家を建てて住んでいた人がいました。その人は，瀬戸の海を荒らしていた悪魚を退治して，この地を治めた武殻王（神櫛王＝讃留霊王）の子孫で，益川（やがわ）という人でした。この人は，大変な大金持ちで，人々から城山長者と呼ばれていました。　大金持ちの長者は，どんなことでも自分の思いのままにかなえられました。

  （中略） しかし，この長者にもどうにもならないことがありました。それは一人娘の乙姫様のことです。姫は，生まれた時から足が悪く，立つ事もできなかったのです。姫は成長するにしたがって，長者も目を見張るほど美しくなっていきました。村の人たちの間では，この美しいお姫様を一目でも見たいものだと噂されるようになりました。

　長者は，「姫も家の中ばかりでは心も晴れまい　せめてこの山のまわりの素晴らしい景色を見せてやりたい」

「何かよい方法はないものか．．．．」

「そうだ　姫を車に乗せて散歩をさせよう。」

　その日から，大勢の人夫を集めて，木を切り石垣を築き，土をならして車の通る道と，姫を乗せる立派な車を作り始めました。こうして，大金をつぎ込んで，城山を二重に取り巻く長く立派な車道（くるまみち）が出来上がりました。長者は大変喜んで，さっそく姫を車に乗せ，自分もそばに付き添って散歩に出かけました。

　北に出ると，むかし祖先が勇敢に悪魚と戦った瀬戸の海が開け，遙かにかすんで見える備前の山々を背景に，塩飽の島々は白砂と青松の美しい島影をうつし，船は青い海にいくすじも白い船のあとを残していました。

　毎日お姫様が車道（くるまみち）を散歩しているという噂を聞いた村人たちは，城山へ登って行きました。城山長者の車道は，美しい乙姫様を一目見ようと，毎日毎日大勢の人が集まってきたという事です。

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綾川が府中でドッグレッグして北に流れを変えた右岸（東側）が鴨になります。この辺りには、山部には古墳時代末期の横穴式古墳が群集し、その後には鴨廃寺も建立されていて、古代綾氏の拠点とされています。そして、綾川の対岸に讃岐国府が姿を見せます。「国府誘致」の原動力になった勢力の基盤があったところとも考えられます。

賀茂古墳群と鴨廃寺の位置関係　綾氏の存在がうかがえる

江戸時代の阿野北絵図

黄色ラインは街道、赤は村境になります。 注目しておきたいのは、鴨村の東にある烏帽子山です。

現在の烏帽子山　山頂付近が削りとられてしまった姿

この山は、今は採石作業で削り取られて見る影もありませんが、かつてはその名の通り烏帽子の形をした甘南備山で地域の信仰対象だったことがうかがえます。明治の地形図の麓の地名は「神の山」です。ちなみに、頂上からは弥生時代の高地性集落跡も見つかっているようです。この山が鴨村の「シンボルタワー」の役割を果たしていたことは容易に想像がつきます。その麓にあるのが鴨村です。

府中から真っ直ぐに北に伸びていく道が「大道」と呼ばれた、国府とその外港の林田湊を結ぶ連絡道だったと研究者は考えているようです。大道の西が氏部村です。近代には「鴨村＋氏部村」＝加茂村となります。綾川の西側は、西庄村になります。

近世の鴨村と氏部村には、それぞれ鴨（賀茂）神社が鎮座していました。

①上鴨神社（西鴨）が鎮座するのが氏部の「本鴨」

②下鴨神社（東鴨）が鎮座するのが「鴨の庄」

　西鴨（上賀茂）神社は、今も「あおいさん」とよばれ信仰を集めています。

　西鴨神社（上賀茂・葵さん）には県内最古の棟札が保存されています。
年号は己□（卯）と見えるので、長禄二(１４５９)年のものと研究者は考えているようです。県下の棟札で、年紀の入ったものとしては、一番古いものです。西鴨神社周辺には京都の上賀茂神社の荘官で、「南海通記」などに登場する入江民部(代々民部を名乗った）がいました。この人江氏であった景輝という人物が願主となり、白峯寺の大僧都俊玄を西鴨神社社殿落慶の法要に際し導師に招いて供養したときのものが、この棟札になるようです。ここからは、西鴨神社が京都の上賀茂神社の寺領となっていたことが分かります。

　東鴨（下賀茂）神社は鴨居大明神や、葛城大明神とも称していました。どちらも延喜式内社とする議論もありますが、京都の上賀茂、下賀茂は、併せて一社です。西鴨、東鴨もそう考えるのが自然のようです。

鴨ノ庄（下鴨神社領）賀茂御祖神社は、下鴨神社領で現在も鴨庄の地名が残ります。そして、下社である東鴨神社があります。上鴨神社があるのは本鴨で、ここも京都の下鴨神社領といわれています。ところが、なぜか上社の西鴨神社が鎮座します。下鴨領に上社が鎮座するのは変です。『名勝』には、上社は氏部・鴨二郷の総鎮守であるとされます。また、本鴨は、賀茂庄の本条で、中心地を意味します。そうすると、この地は本来は、上社の荘園に含まれていた可能性が高くなります。綾川の流路沿いにあり、氏部郷と接続する場所です。そのためかつては氏部郷に属していた可能性もあるのでしょう。西鴨社の位置が変わっていないとすれば、氏部ではなく上賀茂領であったということになると坂出市史は指摘します。

　こうした雨乞い念仏踊組が讃岐各所に形成されて、江戸時代になると早魃の時には郡内の各組からも牛頭天王(滝宮神)社へ奉納するようになります。ここからは、いまはほどんど姿を消してしまった牛頭天王信仰のネットワークが見えてきます。

讃岐国名勝図会に描かれた上下鴨神社の周辺をみてきました。この地が烏帽子山を甘南備山（霊山・聖山）として、古来から信仰対象となっていたことを痛感します。古墳時代の人々は、この山の奥に古墳群を築き、仏教が流行するとそれを取り入れ鴨廃寺を建立する。そして、国府をここに「誘致」したのも、ここを拠点とする勢力だったのかもしれません。その後、京都の秦氏の氏神である下上賀茂神社に寄進され、中世には賀茂神社の寺領となったようです。秦氏との関係を通じて、成長して行ったのが古代綾氏です。綾氏は在庁官人として国府の指導権を握り、勢力を拡大していきます。その基盤は、国府と近いこの鴨（加茂）の地にあったのではないかと、私は考えています。
しかし、烏帽子山の今の姿は残念です。

頂上部がなくなった現在の烏帽子山の姿

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　坂出市史　中世編

坂出の古墳NO２　綾川平野の巨石墳を築いたのは綾氏？

讃岐国府NO３　坂出の福江は、綾氏の鵜足郡進出の拠点だった？

讃岐の古代豪族９ー２　綾氏は郡司として勢力を伸ばした

讃留霊王伝説（＝神櫛王）を始祖とする綾氏について

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         『考証前賢故実』に描かれた藤原保則       

三善清行がどちらかというと理想主義者で、道真がやることがあまり面白くなかったようです。道真を冷ややか見ていて、律令こそが本来のあり方だという考え方を持った人です。９世紀後半は、そういった理想と現実の間で政治家は揺れ動くような時代だと研究者は考えているようです。

　その後に保則は、お隣の備前国の国主になります。

ここには吉備津彦神社が登場してきます。この神社が、備前国の命運を左右するような大事な神様であると記されます。当時の国守達も吉備津彦神社が精神的な支柱となっているとを肌身で分かっていたようです。これも一つの地域観でしょう。どんな神様を信仰しているかは、地域によって違います。その神様がどういうことをしてくれるかということも、地域によって違うわけです。この神様に対してよい行いをすれば豊作になり、そうでなければ罰を受けるということがここには書かれています。祭事と政事は、まさに一体であったことが改めてうかがえる史料です。

そのような状況下に保則は、出羽でどう対応したのでしょうか。
一言で言うと、力でねじ伏せたのではなく、懐柔政策を取ります。それが功を奏して平定されます。その後、秋田城の建直しまで行います。具体的には、保則は早速現地へ向かい、防備のため兵の配置整備を行います。また反乱の原因を調べると、当時は全国的な飢饉が起きていたにもかかわらず、役所の人間が厳しい取り立てを続けていたことが分かります。そのために起きた反乱だったようです。そこで保則は、まず役所にしまいこまれていた米を民衆に配ります。このような対応ぶりに懐柔策も軌道に乗り、蝦夷の指導者が投降してきます。保則はこれを受け入れ、中央への報告書には「反乱は鎮まりましたので、穏便な措置をお願いしたい」と記します。それを政府も受けいれます。この蝦夷の反乱を【元慶の乱】と呼びます。ここには、藤原保則の国守としての能力がいかんなく発揮されたシーンが描かれています。

秋田国守の良岑近(よしみねのちかし)は
「聚(あつ)め斂(おさ)むるに厭(いと)うことなく、徴(はた)り求むるに万端なり(税を徴収することはいっさい厭わない)」
「貪欲暴獷(ぼうこう)にして、谿壑(けいがく)も填(うづ)みがたし(広い谷も填めきれないほど貪欲である)」
「もし毫毛(ごうもう)も(少しでも)その求めに協(かな)わざるときは、楚毒(そどく)(苦しみ)をたちどころに施す」

「出羽国は公民と蝦夷が雑居していて、田地が豊かで珍しい特産物もたくさんある。力の強い官吏が居座って租税を増やし、勝手に賦課を加えている」

「讃岐国は倫紙と能書の者が多い」

「この国の庶民はみな法律を学んで、それぞれがみな論理的である。村の畔をきっちりと定めて、ともすれば訴訟を起こす」

「今度の新任の国司はたしかに大学者であり、私の能力の及ぶところではないけれども、内面の志を見ると危険な人物なんじゃないか」

882　２・－　藤原保則，讃岐守に任命され，赴任する

886　１・16　菅原道真を讃岐守に任命する（三代実録）　　　

888　５・６　守菅原道真，降雨を阿野郡城山神に祈る

890　　春　菅原道真．任を去る（菅家御伝記）

　年表を見ると９世紀後半の讃岐には、藤原保則や菅原道真など、有能な実務型国司が実際に赴任してきます。讃岐の国司のトップの守は、中央政府の主要メンバーである「参議」という役職を兼任している人が多かったようです。そのため実際には讃岐の国にやってこない人が多かったようです。ところが、藤原保則や菅原道真は実際に赴任し、讃岐にやってきます。そういった特徴が讃岐国の国司にはあるようです。

　例えば、藤原保則の後にやって来た菅原道真は、その後右大臣までとんとん拍子に上がっていきます。

その中で彼はいろいろな政策を出しています。例えば、税収が上からないことに対して、国司を責めるのではなく、ある程度国司が国内のことを自由に運営できるようにしたらどうかというような制度改革をやります。ある意味「寛平の改革」と云えるかも知れません。これはひょっとすると、讃岐国での実務経験を踏まえた上で、そのような政策が行われたのではないかとも思えてきます。それは「保則伝」にあるように、讃岐国は他の国に比べて非常に治めやすい国だ、という評価とも関わってきます。藤原保則の赴任地を見ると、他の国はかなり苦労している様子がうかがえます。ところが讃岐はそうではないようです。讃岐の国司になることが、国司としてある種のステータスのようなものがあったとも思えます。

　「寛平の改革」は、９世紀の終わりに行われた地方改革で、きちんと税収を取るにはどうすればよいかということに焦点を合わせて、毎年にわたって改革を進めています。そこには道真の讃岐における実績・業績が反映されていて、それは都の論理では分からない、都の論理だけでは思い付かない改革ができたのではないかと研究者は考えているようです。だとすれば、讃岐における経験が大きなものだったとも云えます。そういう意味では、讃岐国の統治というものは、大げさに言えば中央の国政を左右するようなものであったという認識が、役人の間でもあったのかもしれません。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献    シンポジウム記録「地域から見る古代史の可能性」　香川県歴史ミュージアム

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①玄室床面積５㎡前後の石室が最も多く、８㎡未満の横穴式石室 が 全体の約８割

②１０㎡ 級の石室は２６基で、全体の一割強
③１３㎡を超える大型クラスはわずかに８基

A　石室が１３㎡を越える大型古墳（赤）は、①大野原②綾北③善通寺にしかない

B　また大型横穴式古墳は、大野原と綾北に集中する

C　東讃に大型巨石墓は少ない

D　中小河川沿いに大形石室墳が少なくともひとつはある。

綾北平野の８㎡を越える大形石室墳を紫色で示したのが下のグラフになるようです。

全体で４５の大型古墳（横穴式）があったようです。これらを分布からグルーピングする３つに分かれれるようです。

綾北平野に巨石墳が集中することの意味を知るためにも避けては通れない課題です。今のところ綾北平野では ６ 世紀後半より以前の横穴式墳は見つかっていないようです。

①椀貸塚古墳→　②新宮古墳　→③平塚　

①新宮古墳が造られてから半世紀の間に綾北平野には、いくつの大型古墳が造られたのか。

②８㎡以上だと２４の大型古墳が造られたことになるが、ひとつの氏族だけで半世紀で築けるのか

③半世紀だとせいぜい２世代か３世代の代替わりが行われたとすると

２４÷２世代＝１２グループ　

２４÷３世代＝８グループ 

のこのクラスの墳墓を築きうるような有力グループの存在を考えなければならなくなる。

そんなに多くの有力者が綾北平野に並び立っていたのか？

  古墳時代末ないし飛鳥時代初頭に、綾川流域や周辺の有力グループが結束して綾北平野に進出し、この地域の拠点化を進める動きがあった、と。その結果として綾北平野に異様なほどに巨石墳が集中することになった。

大野原古墳群に象徴される讃岐西部から伊予東部地域の動向に対抗するものであったかもしれない。あるいは外部からの働きかけも考慮してみなければいけないだろう。いずれにせよ具体的な契機の解明はこれからの課題であるが、この時期に綾北平野を舞台に讃岐地域有数の、いわば豪族連合的な「結集」が生じたことと、次代に城山城の造営や国府の設置といった統治拠点化が進むことと無縁ではないだろう。
　このように考えれば綾北平野に群集する巨石墳の問題は，城山城や国府の前史としてそれらと一体的に研究を深めるべきものであり、それによってこの地域の古代史をいっそう奥行きの広いものとして描くことができるだろう。（2016 年 3 月 3 日稿）

讃岐国名勝図会を読むNO１　坂出の加茂には、ふたつの鴨神社がある

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綾川が府中に流れ落ちてきて不自然なドックレックを繰り返すあたりが讃岐国府の推定地で、いまも発掘が続けられています。そこから綾川は西に傾きながら北流していきます。

古代は高屋町と林田町の境になる雄山・雌山あたりが海岸線で、高屋町に国府の外港・松山港、林田町の総社神社辺りに交易港が置かれていたと研究者は考えているようです。そして、雄山・雌山の南辺りまでは条里制地割が残っていますが、それより北には見えません。また、雌山より北は近世になって干拓されたようです。

①古代条里制が施行されたのは林田町南部まで

②林田町の北部は中世に「潮入新開」として海浜部の一部が開発された

③大部分は「綾ノ浜」と呼ばれる遠干潟が広がっていた。

④新田開発が行われたのは１７世紀後半以降で

⑤干潟の開発や港の築造が行われ、港では米をはじめとする物資の積み出しが盛んに行なわれていた

調査報告書は、まずこの地区の灌漑用水路網の現状を確認します。

①加茂町南東部(字杉尾付近)では五色台山塊麓にある溜池から灌漑する

②加茂町の大部分は鴨用水、氏部井口用水から灌漑する

③林田町では氏部井口用水、今井用水、総社用水、濱用水、西梶用水、郷佐古用水、新開。与北用水、大番・横井用水、鞍敷用水から灌漑し、溜池灌漑はない。

④神谷町・高屋町の一部の地域は神谷川と新池から灌漑するが、大部分は三ケ庄用水から灌漑する。

現在は、鴨用水、氏部井口用水、今井用水、総社用水、濱用水、西梶用水、郷佐古用水、三ケ庄甲水は府中ダムを水源とする北條幹線用水路から取水しています。この北條幹線用水路は府中ダムからトンネルで坂出市立府中小学校の東まで導水して、地上に水路として現れます。水路は綾川右岸沿いを走り、林田町字東梶乙の西梶用水と濱用水の分岐点で終点となります。この区間の長さは4,097mです。この用水路は、府中ダム完成７年後の昭和48年(1973)に使用を開始しています。それ以前は、綾川町にある北條池を水源とし、綾川を経由して取水していたようです。

かつての綾川の取水口の位置をしめしたものが上図になるようです。ここで分かるとおり、現在、綾川から取水するのは新開・与北用水だけのようです。

手がかりは『阿野郡北絵図」(図3)です。

　この絵図には山・川・池、村名・村境のほかに、道や用水路が描かれています。山裾の池の名まえはすべて記されていますが、用水名は一部のみです。絵図に描かれている用水路は鴨用水、三ケ庄用水、氏部井口用水、今井用水、郷佐古用水、新開・与北用水、濱用水のようです。山裾沿いに鴨用水が北流し、雄山の南の条里制区割り地区に導水されていたことがよく分かります。この絵図が書かれた天保4年(1833)以前には、これらの用水路は機能していたようです。
　また、神谷川から出る用水路は描かれていません。絵図の成立時期には大番・横井用水はまだなかったようです。明治維新後の名東県時代(明治6～8年)に成立した壬申地券地引絵図には、大番・横井用水が描かれています。そこから大番・横井用水が出来たのは、明治維新前後だったと研究者は考えているようです。

その際の手がかりは、以前に紹介した検地帳に記された古地名を調査の成果です。

検地帳には、年貢の課税単位である免ごとに田畑の情報が記されています。図４をみると、雌山より北の林田町北部には「新開」「新興」の付く古地名が多いのが分かります。これは、新たに開発された田畑であるということです。「新開」・「新興」の付く地名が多いのは濱（浜）免・古川免になります。

また、「阿野郡北絵図』をよくみると濱用水は途中で２本に分岐します。

　１本は海岸近く、もう１本は弁財天の北を走り、大番・横井用水の灌漑エリアのほうまで延びています。現在、弁財天は林田町にある惣社神社に合祀されていますが、元は惣社神社の200m北西の県道太屋富・築港・宇多津線の路線内にあったと伝えられます。現在、濱用水は元弁財天のあった場所の北方に北東方向に走る２本の幹線用水路があります。これらの２本の用水路が絵図に描かれた用水路の可能性が高いようです。以上から推定すると、このあたりは元禄6年(1693)頃に開発され、賓用水だけで灌漑していたのが、水量が不足したので、江戸時代末頃神谷川を水源とする大番・横井用水が開削されたのではないかと研究者は考えているようです。

①鴨用水のほうが上流で取水する。

②加茂町南部で両用水路が交差する際には、三ケ庄用水は鴨用水の下をくぐり、鴨用水の灌漑域の中を通って灌漑域に達する。

③今井用水と総社用水の関係をみてみると、今井用水のほうが総社用よりも上流で取水する。

④総社用水は林田町南部の坂出市立林田小学校の北東部で今井用水の下をくぐり、今井用水の灌漑域の中を通って灌漑域に達する。

鴨用水　→　三ケ庄用水　　　　

今井用水　→　総社用水

①新開・与北用水は延宝2年(1674)頃、

②濱用水は元禄6（1693)頃、

③大番・横井用水が最も新しく江戸時代末頃

　加茂町、神谷町西部、高屋町南部、林田町南部には条里地割が広がります。

条里地割は西に24度傾き、N-24°Wを示します。
綾川河口の灌漑システムを大きく見ると、南北方向に基幹用水路を作り、条里地割と組み合わせて、全体に水が行き渡るように工夫しているようです。鴨用水は山麓沿いに幹線用水路を設置し、この用水路から樹形状に数本の用水路を分岐し、北方向に流します。東西の水路へは堰板等を利用して分水します。大部分の水田の細長く、水田の取水口はどこも水田の短辺に設けられています。

三ケ庄用水の灌漑域には整然とした条里地割が広がりますが、用水が開かれたのは鎌倉時代以降である可能性があります。そうだとすると三ケ庄用水の灌漑エリアは。鎌倉時代以降に開発したものになります。

「綾川河口エリアの条里制ラインが引かれたのは白鳳時代で、それと同時一斉に、造成工事が始まった。それを行ったのが新宮古墳に代表される地域の有力豪族だ」

　しかし、その後の丸亀平野や高松平野の考古学的な発掘調査で分かってきたことは、南海道が直線的に設置され、それに直角に条里制ラインは引かれた。しかし、それと土木工事の時期は一致しないということです。ラインが引かれたままで、その後は長らく放置され、中世になってから水田化が進められたような実例が数多く出てきたのです。この綾川河口においても、用水路を見る限り、水田化は中世に始まるエリアもあると研究者は考えているようです。

　三ケ庄用水の灌漑エリア全体が開発されたのは鎌倉時代以降で、鴨用水の灌漑エリアよりは開発が遅れた可能性もあるようです。その場合は、雄山から綾川まで走る馬さし大貫は少しずつ作られたことになります。条里地割ともに馬さし大貫ができた時期についても、今後の検討課題のようです。

以上、用水路の分析からは古代に遡るモノは見当たらないということでしょうか。しかし、雌山より北側や綾川流域の開発は、近世になってから断続的に進んだことがうかがえます。また、雄山の南部も古代から水田地帯ではなく、早くとも中世、遅ければ幕末に掛けて用水路は整備されたことが分かります。　
　古墳時代末期から古代にかけて、綾川河口の開発が進み、その経済的な発展を背景に在地有力豪族の綾氏が台頭したという物語を描くのには無理があるようです。

讃岐国府NO２　古地名からさぐる綾川河口・林田村の歴史

坂出の古墳NO１　坂出周辺で、最初に作られた前方後円墳は？

坂出の古墳NO２　綾川平野の巨石墳を築いたのは綾氏？

讃岐国府NO３　坂出の福江は、綾氏の鵜足郡進出の拠点だった？

讃岐国府NO１　国府の外港　林田湊周辺をさぐる

讃岐国府NO４　国府の港は、松山津か林田津？

讃岐の古代豪族９ー２　綾氏は郡司として勢力を伸ばした

讃岐の古代豪族９ー１　讃留霊王の悪魚退治説話が、どのように生まれてきたのか

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　松山津は讃岐国府から綾川沿いに南約五㎞の地点にあり「国府の外港」として古代以来の重要な港とみなされてきました。讃岐国十一郡のうち阿野郡に所在する九郷の一つである松山郷のにあったとされるのでこの名前で呼ばれてきました。現地に石碑は建てられていますが、具体的な位置など分からないことが多いようです。

「予れ近会、津の客館に、小松を移し種ゑて、遊覧に備へたりき」

　保元の乱に敗れ、讃岐国に配流された崇徳上皇の上陸地は？
　上皇の滞在地については諸説ありますが、讃岐国への上陸は松山津からであったことがいずれの史料も記されています。ここからは公人を迎え入れる国府の港としての松山津の役割がうかえます。

ところが、松山津の機能は「松山館」に象徴されるような公的人物往来に限定されるのではないかと考古学者たちは考えるようになっています。その根拠を見ていきましょう。

　以前にも紹介しましたが川筋には西梶・東梶という地名が残り、そこからは当時としては入手が困難な青磁碗などもが出土しています。「梶」地名は船の輸送に携わる梶取からきていると云われ、青磁碗出土地が旧河道に面していることもこれを裏付けます。

政府の要人などの人的移動は松山津・松山館

物資移動は林田津

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①構造物または付近の構造物、
②地形
③土地利用
④田畑開発の時期に由来するものが多い

古地名からみた林田町

この地図を各地区を４つのエリアに分けて見ていきます。まず、東南部のエリアから見ていきましょう。

A林田町南東部（下所・上・東下所・角戸・東梶甲付近）

「蔵尻」･「地蔵ノ元」･「道西」･「今井井手西ノ上」･「三時今井井手東」

  「角戸」の南東に「流田」があります。位置的には、坂出市立白峰中学校の西方150mになります。「流田」は、かつて洪水により田が潰された土地によく付けられる地名です。この付近は南北の細長い微高地の東側の低位部になり、地形的にもぴったりと合います。古代において綾川は、この辺りを台風の洪水のたびに奔放に流れを変えながら海に流れ出していたようです。しかし、ここから東側は条里制が残りますので、古代からの耕作地ということになるのでしょう。

「寺ノ西」･「寺裏」･「寺東」･「寺前新開」･「長命寺新開」

「長命寺新開」以外にも「二天新開」・「新開」・「道新開」て「人名口新開」・「道西新開」・「寺前新開」・「裏道之端新開」・「帰佐古新開」

『綾北問尋紗』には正徳５年（1715）の50年ほど前に大洪水がおこり、この付近は荒廃し「流田」になっていたと記されています。それを後再開発したことから、新開という地名が数多く残っているようです。ここからは、綾川河口の開発が江戸時代の元禄年間に本格化したことがうかがわれます。

　この付近の綾川右岸（東岸）には、構造物があったことを示す地名が数多く残っています。

「東梶乙」には「蔵ノ元」「蔵元」、

「城ノ角」には「蔵佐古」「城屋敷」・「蔵前苫屋敷」

「馬場北」から「惣社」には「弁財天西」・「弁財天裏」・「宮添」・「宮添井手東」・「井手東」・「井手西」・「道北井手内西」、

「東梶乙」には「ゑび堤添宝永六巳新興」、

「西梶」には「宮ノ脇」・「宮ノ東堤下屋敷」・「寺裏」・「祇園前」・「祇園前新開」・「祇園東さこ新開」などが残ります。

　「西梶」の「祇園前」・「祇園前新開」・「祇園東さこ新開」は県道大屋富築港宇多津線（通称さぬき浜街道）の南方100mにあたり、「寺裏」の100m北西になります。この付近には八坂神社があります。八坂神社の旧名は祇園社ですから、これらの地名は祇園社に由来するものでしょう。祇園社は寛文年間（1661～1672）に備後鞆の祇園宮を勧請したので、これらの地名はそれ以後に生まれたと研究者は考えているようです。

昭和７年作成の『綾歌郡林田村全図』（第２図）には「弁財天西」･「弁財天裏」付近には弁財天を祀る厳島神社が記されています。今は、厳島神社の社域は県道大屋富･築港宇多津線の道路になり、厳島神社は隣の惣社神社に合祀されたようです。「宮添」・「宮添井手東」は惣社神社に隣接することを表すものなのでしょう。

「馬場南」の「さこノ上」・「さこ」は県道大屋富築港宇多津線（通称さぬき浜街道）のすぐ北で、林田町交差点の西にあたります。「さこノ上」・「さこ」付近の地割は、細長く蛇行していることから、この付近は河川跡であったようです。

「前佐古」は綾川東岸から林田小学校付近までのびる微高地と、惣社神社付近の微高地の間の低地にあたります。「川原」の「道西佐古ノ上」は綾川東岸から林田小学校付近まで南北にのびる微高地の西側に立地していることが分かります。

「堤下延宝二寅新興」・「水口東延宝二寅新興」･「水口西延宝二寅新興」･「橋之元延宝二寅新興」･「卯ノ興」･「興八王神下川中瀬」、神谷川西岸には「宝永元申新興」

　神谷川は流れの方向が不自然であることから付け替えを行なったことが推測できますが、今のところでは記録や伝承は見つかってないようです。

「雀二き新興」「元禄八亥新興」・「道東角地元禄六酉新興」・「立道東・元禄六酉新興」・「中井手ノ肥直こ元禄六酉新興」･「屋敷元禄六酉新興」･「元禄八亥新興」･「裏ノ堂元禄六酉新興」･「墓ノ堂元禄六酉新興」･「屋敷､之三禄六酉新興」・「道下元禄六酉新興」

「宝永元申新興」・「延宝二寅新興」・「新開」「新開畑」・「中檻が新開」・「須が前新開」・「安政二卯新興」・「宝永六巳新興」「明治四辛興」

　綾川にかかる雲井橋の北東付近から北西方向の「川原・古川・北須賀」に向かっては、新田が長く、蛇行しながら連続します。ここは周囲に比べると標高も低く、細長い窪みとなっていることから、綾川の支流の河川跡のようです。

江戸時代の林田湊は米の積み出し港

「林田　拾軒、遠干潟也、舟掛り無、是ヨリ白奎ヘ程有、此ノ辺ノ浜ヲ綾ノ浜卜云。」

とあります。この資料をみると、林田付近には遠干潟が広がっており「舟掛かり」（湊）はなかったとされています。「大番北」にある港は、寛文７年（1667）には築造されていなかったようです。「遠干潟」は字大番北・大番南・洲鼻前・番屋前の平坦地を指しているようですが、この「遠干潟」の干拓と同時に、港も築造したのではないかと研究者は考えているようです。したがって、港の築造は元禄年間（1688～1703）頃で、米下道・米下道と呼ばれたのは港築造後ということになります

①古代条里制が施行されたのは林田町南部まで

②林田町の北部は中世に「潮入新開」として海浜部の一部が開発された

③しかし、大部分は「綾ノ浜」と呼ばれる遠干潟が広がっていた。

④新田開発が行われたのは１７世紀後半以降で

⑤干潟の開発や港の築造が行われ、港では米をはじめとする物資の積み出しが盛んに行なわれていた

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