唐の宮中に２，３間の壁がある。もともとは①晋の王羲之という人の書が書かれていたが、②破損したあとは修理して、そのままになっていた。③怖れ多くて揮毫する人がいない。④そこで皇帝は、空海に書くことを命じた。空海は参内し、⑤左右の手足と口に５本の筆を持って、五行同時に書き進めた。それを見ていた人達は、驚き、怪しんだ。まだ書かれていない一間ほどの壁が空白のまま残っている。それを、どのようにして書くのだろうかと、人々は注目して見守った。

　空海は墨を摺って、⑤盥に入れて壁に向かって投げ込むと、「樹」という文字になった。それを見た人々は、深く感嘆した。そこで皇帝は、「五筆和尚」の称号を空海に与えた。書道を学ぶ者は、中国には数多くいるが、皇帝からの称号をいただいたのは空海だけである。これこそが日本の朝廷の威を示すものではなかろうか。

このエピソードが高野空海行状図画には、次のように描かれています。

上画面は、帰国の挨拶に空海が皇帝を訪れた時に、別れを惜しんで「菩提子の念珠」を送ったとされる場面です。その念珠が東寺には今も伝わっているようです。ここにも、後世の弘法大師伝説の語り部によって、いろいろな話が盛り込まれていく過程が垣間見えます。

　　　　　　　　　　　　唐の皇帝から送られたと伝わる菩提実の念珠（東寺）

五筆和尚の話は、皇帝から宮中の壁に書をかくよう命ぜられた空海が、口と両手・両足に筆をもち、一度に五行の書を書いたという話でした。
空海の漢詩文を集めた『性霊集』の文章からは、空海が書を書くときには、筆・紙などに細心の心配りをしていたことがうかがえます。その点から考えると宮中で、皇帝の勅命という状況で、山芸師まがいのことをしたとは、研究者や書道家達は考えていないようです。とすると、この話は何か別のことを伝えるために挿入されたのではないかと思えてきます。

　実は、「五筆和尚」という言葉が、５０年後の福州の記録に現れます。

それは天台宗の円珍が残したものです。円珍は８５３（仁寿３）年８月２１日に、福州の開元寺にやってきて「両宗を弘伝せんことを請う官案」（草庵本第一）に、次のようなエピソードを残しています。

（福州の開元寺）寺主憎恵潅（えかん）は、「五筆和尚、在りや無しや」と借聞せられた。円珍はこれが空海であることに気がついて、「亡化せらる」と応えた。すると恵潅は胸をたたき悲慕して、その異芸のいまだかつて類あらざることを、と賞賛された。

（半世紀前に唐土を訪ねた空海のことを）、開元恵湛が「五筆和尚はいまもお健やかですか」と聞かれた。最初は、誰のことか分からないで訝っていたが、すぐに空海のことだと気がいた。そこで「亡化なさいました」と答えたところ、恵湛は悲歎のあまり胸をたたいて、類まれなる空海の異芸を賞讃した。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　福州の開明寺
　どうして、５０年後の福州の僧侶が空海のことを知っていたのでしょうか？
それを探るために研究者は、中国・福州での空海の足跡をふりかえります。遣唐大使・藤原葛野麻呂の帰国報告で、８０４（延暦２３）年７月から１１月の空海を取り巻く状況を年表化すると次のようになります。

７月　６日　第一船に大使とともに、肥前国松浦を出帆

８月１０日　福州長渓県赤岸鎮の已南に漂着

１０月３日  福州到着「藤原葛野麻呂のために、福州観察使に書状を代筆。

１０月    　　福州の観察使に書状を送り、自らの人京を請う。

１１月３日 　大使一行とともに福州を発ち、長安に向かう。

通常は、海路三千里にして揚州・蘇州に至っていたが、今回は七百里を増して福州（原文は衡州）に到った。そこで、大使藤原葛野麻呂は福州の長官に書を呈すること三度におよんだが、長官は開き見るだけで捨て置かれ、船を対じ、人々は湿沙の上に留め置かれていた。最後の切り札として、大使は空海に書状をしたためることを依頼した。空海が書状を呈する、福州の長官は「披（開）き覧て、咲（笑）を含み、船を開き、問いを加えて長安に奏上した。

A　大使のために福州の観察使に与ふるの書

B　福州の観察使に請うて人京する幣

特にAは、空海の文章のなか、名文中の名文といわれるものです。文章だけでなく、書も見事なものだったのでしょう。それが当時、福州では文人達の間では評判になったと研究者は推測します。それが、さきの忠湛の話から、福州の開元寺の寺主憎恵潅（えかん）の「五筆和尚、在りや無しや」という円珍への問いにつながると云うのです。

　確かに先に漂着した赤岸鎮では、船に閉じ込められ外部との接触を禁じられていたようですが、福州では、遣唐使であることを認められてからは、外部との交流は自由であったようです。空海は、中国語を自由に話せたようなので、「何でも見てやろう」の精神で、暇を惜しんで、現地の僧たちとの交流の場を持たれていたという話に、発展させる研究者もいます。しかし、通訳や交渉人としての役割が高まればたかまるほど、空海の役割は高くなり、大使の側を離れることは許されなかったと私は考えています。ひとりで、使節団の一員が自由に、福州の街を歩き回るなどは、当地の役人の立場からすればあってはならない行為だった筈です。

福州の開明寺の空海像　後ろに「空海入唐之地」

　円珍の因支首氏（後の和気氏）で、本籍地は讃岐で、その母は空海の姉ともされます。
因支首氏は、空海の名声が高まるにつれて佐伯直氏と外戚関係にあったことを、折に触れて誇るようになることは以前にお話ししました。円珍もこのエピソー下を通じて、空海と一族であることをさらりと示そうとしているようにも私には思えます。

福州の人々（弘法大師行状絵詞）

五筆和尚の話は、平安時代に成立した空海伝には、どのように記されているのでしょうか？

　　　　　　①９６８（康保５）年　雅真の『金剛峯寺建立修行縁起』（金剛峯寺縁起）

唐の宮中三間の壁あり。王羲之の手跡なり。破損・修理の後、手を下す人なし。唐帝、大師に書かしむ。空海、筆を五処、口・両手・両足に執り、五行を同時に書く。主・臣下、感嘆極まりなし。今、一間には、缶に墨をいれそそぎ懸けると、「樹」の字となる。唐帝、勅して「五筆和尚」と号し、菩提樹の念珠を賜う。  (『伝全集』第一 ５１～５２P)

　大唐には之を尊んで、通じて日本の大阿閣梨と称し、或いは五筆和尚と号す(中略)

又、神筆の功、天下に比い無し。(中略）　或いは五筆を用いて、一度に五行を成し、或いは水上に書を書くに、字点乱れず。筆に自在を得ること、勝て計うべからず。 『伝全集』第一　６３P)

大師、兼ねて草法を善くせり。昔、左右の手足、及び口に筆を持って、書を成す。故に、唐朝に之を五筆和尚と謂う。                      

　　　　　　　　　　④　１０８９（覚治２）年成立の経範投『空海御行状集記』

神筆の条第七十三

或る伝に曰く。大唐公城の御前に、 三間の壁有り。是れ則ち義之通壁の手跡なり。而るに、一間間破損して修理の後、筆を下すに人無し。今、大和尚之に書すべし、者。勅の旨に依って、墨を磨って盥に集め入れ、五筆を五処に持って、一度に五行を書すなり。殿上・階下、以って之を感ず。残る方、争処日、暫らくも捨てず。即ち次に、盥を取って壁上に沃ぎ懸けるに、自然に「樹」の字と成って間に満つ、と云々。   (『同７３P頁)

御筆精一正

唐の宮内に三間の壁有り。王羲之の手跡なり。破損して以後、二間を修理するに、筆を下すに人無し。唐帝、勅を下して日本の和尚に書かしめよ、と。大師、筆を五処に執って、五行を同時に之に書す。主上・臣下、感歎極まり無し。今一間、之を審らかにせず。腹千廻日、暫らくも捨てず。則ち大師、墨を磨り盥に入れて壁に注ぎ懸けるに、自然に間に満ちて「樹」の字と作る。唐帝、首を低れて、勅して五筆和尚と号す。菩提実の念珠を施し奉って、仰信を表すなり。(『同右』２０８P)

天、我が師に仮して伎術多からしむ。なかんずく草聖最も狂逸せり。唐帝の宮内、帝の御前に二間の壁有り。王義之の手跡有り。一間頽毀して修補を加うるに、筆を下すに人無し。唐帝、勅を下しして大師をして之を書かせしむ。大師、墨を磨り其れを盥器に入れ、五処に五筆を持し、一度に五行を書す。主上・臣下、悉く以って驚き感じて之を見る。目、暫らくも捨てず。いまだ書せざる一字有り。大師、即ち磨りたる墨を壁面に沃ぎ瀞ぐに、自然に「樹」の字と成る。唐帝、勅して五筆和尚と号す。

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十月三日、州ニ到ル。新除観察使兼刺史閻済美処分シ、且ツ奏シ、且ツ廿三人ヲ放テ入京セシム。十一月三日、臣等発シ都ニ赴上ス。此ノ州京ヲ去ルコト七千五百廿里。星ニ発シ、星ニ宿ス。晨昏兼行セリ。十二月廿一日、都ノ長楽駅ノ宿ニ到上ス。

新除監察使兼刺史閻済美が、長安へ上奏し、２３人が入京することになった。１１月３日に、われわれ使節団は、長安に向かって出発した。向州（福州）から長安まで７５２０里にもなる。この道のりを、星が見えなくなる未明に宿を出て、星が現れるまで行軍して宿に入るという強行軍を重ね、やっと１２月２１日に、都の長楽駅の指定された宿に着くことが出来た。

ここから分かる延暦の遣唐使船（第１船）の長安への行程を時系列に並べておきます。

８０４（延暦２３）年

７月　６日　　肥前国（長崎県）田浦を出港

８月　１日　　福建省赤岸鎮に漂着

１０月３日　　省都福州に回送、福建監察使による長安への報告

１１月３日　　福州を遣唐使団（２３人）出発　福州→杭州→開封→洛陽→長安

１２月２１日　長安郊外の万年県長楽駅への到着

長安からの出迎えの使者を待つ遣唐使団（弘法大師行状絵詞）

服装を整えて、大使と副詞以下の従者が座して待ちます。空海だけが、一番前に立っています。巻物を左に開いていくと見えてくるのが・・・

長安からきた使節団

「われこそは皇帝の命を受けて、長安からまいった使者です。お急ぎ、御案内申す」

                   

                　　　　　　　長安からの迎えの従者達（弘法大師行状絵詞）

　絵巻をさらに開いていくと・・・大使達が騎乗する馬が準備されています。
 

大使・副使・空海などに準備された飾り付けられた駿馬たち（弘法大師行状絵詞） 

詞には次のように記されています。

七珍の鞍を帯て、大使並びに大師を迎える。次々の使者、共に皆、飾れる鞍を賜う

飾り立てられた馬が使者達にも用意されたようです。こうして隊列は整えられて行きます。いよいよ出発です。今度は、高野空海行状図画の福州出立図を見ておきましょう。

　　　　　　　　　　　　　　　高野空海行状図画　福州出立図

一番前を行くのが、長安からやって来た迎えの使者　真ん中の黒い武人姿が大使、その後に台笠を差し掛けられているのが空海のようです。川（海？）沿いの街道を進む姿を、多くの人々が見守っています。ここからは福州を騎馬で出発したことになります。しかし、これについては、研究者の中には次のような異論が出されています。

中国の交通路は「南船北馬」と言われるように、黄河から南の主要輸送路は運河である。そのため唐の時代に、福州から杭州へも陸路をとることはまずありえない。途中、山がけわしく、 大きく迂回しなければならず、遠廻りになる。杭州からは大運河を利用したはず。

「福州　→　南平　→　杭州　→　大運河　→　洛陽　→　長安」という運河ルートが選ばれたと研究者は考えています。しかし鎌倉時代の日本の絵師にとって、運河を船で行く遣唐使団の姿は、思いも浮かばず、絵にも描けなかったかもしれません。イメージできるのは、騎馬軍団の隊列行進姿だったのでしょう。

               　　　　延暦の遣唐使団の長安への道（福州から長安まで　空海ロード）
次に描かれるのは長安を間近にした遣唐使団の騎馬隊列です。
洛陽から再び陸路を取り、函谷関を越えると陝西盆地に入って行きます。その隊列姿を見ておきましょう。最初に高野空海行状図画を見ておきます。

長安入洛（高野空海行状図画）

①上右図が迎客使の到着を待つ空海と大使です。威儀を整えて、少し緊張しているようにも思えます。

②続く下図は左側の先導する迎客使の趙忠の後に、飾り付けた鞍の馬に乗って大使と空海が続きます。

③入京パレードの威儀を、絵伝は「その厳儀、ことばによしがたし,観るもの、路頭になちみちて市をなす」と記します。

④背筋をビンと仲ばした馬上の大使が印象的です。

次に、弘法大師行状絵詞の方の長安入洛を見ておきましょう。

長安を目指す遣唐使一行　白馬の空海（弘法大師行状絵詞）

　　　　　　　　　　長安を目指す遣唐使一行　大使と副使（弘法大師行状絵詞）
空海の前を行くのが大使と副使です。ここが長い行列の真ん中当たりになります。その姿を見ると黒い武士の装束です。この絵図が描かれたのが鎌倉時代のことなので、当時の武士の騎馬隊列に似せられて描かれているようです。時代考証的には、平安貴族達が武士姿になることはありません。

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東シナ海を行く遣唐使船（高野空海行状図画）

大使と空海の乗った第１船は８月１０日に、帆は破れ、舵は折れ、九死に一生の思いで中国福州（福

建建省赤岸鎮）に漂着します。

空海と最澄の漂着先

空海入唐之地　赤岸（１９９８年建立）

正史である『日本後紀』に載せられた大使藤原葛野麻呂の報告書を、まず見ておきましょう。

大使従四位上藤原朝臣葛野麻呂上奏シテ言ス。臣葛野麻呂等、去年七月六日、肥前国松浦郡田浦従リ発シ、四船海ニ入ル。七日戌ノ剋、第三第四ノ両船、火信応ゼズ。死生ノ間ニ出入シ、波濤ノ上ヲ掣曳セラルルコト、都テ卅四箇日。八月十日、福州長渓縣赤岸鎮已南ノ海口ニ到ル。時ニ杜寧縣令胡延等相迎ヘ、語テ云ク。常州刺史柳、病ニ縁リテ任ヲ去ル。新除刺史未ダ来タラズ。国家大平ナルモ。其レ向州（福州）之路、山谷嶮隘ニシテ、擔行穏カナラズ。因テ船ヲ向州ニ廻ス。十月三日、州ニ到ル。

大使従四位上の藤原朝臣葛野麻呂が帰国報告を以下の通り上奏します。

私、葛野麻呂は、昨年７月６日に、肥前国松浦郡田浦から４船で出港し、東シナ海に入りました。ところが翌日七日夜９時頃には、第三第四両船の火信（松明）が見えなくなりました。死きるか死ぬかの境を行き来して、波濤の上を漂うこと３４箇日。８月１０日に、福州長渓縣赤岸鎮の南の湾内に到達しました。対応に当たった当地の責任者である杜寧縣令胡延は、次のように語りました。

「常州刺史柳は、病気のために当地を離れていて、新除刺史もまだ赴任していない。国家は大平であるが、向州の路は山谷を通り険しく細いので、通行するのは難儀である。」と。

そこで、船を向州（福州）に廻すことにして、十月三日に到着した。

「州の長官が病で辞任しました。新しい長官はまだ赴任していません。だから、われわれは何もしてあげられません。とにかく州都の福州に行きなさい。陸路は険しいので海路にていかれよ」

 

一行は、長渓県赤岸鎮での上陸を許されず、観察使のいる福州に向かうことになります。

２ヶ月後の１０月３日に、福建省の省都の福州にたどり着きます。福州は、河口から３０㎞ほど遡った所にある大都市です。遣唐使船は、その沖にイカリを下ろしたはずです。当時の規則では、外国船は岸壁に着船し、直接に入国することは禁じられています。

　　　　　　　　　　　小舟に乗り換えての福州上陸（弘法大師行状絵詞）

大使藤原葛野麻呂の報告書には、福州でのことが次のように記されています。

十月三日、州（福州）ニ到ル。新除監察使兼刺史閻済美処分シ、且ツ奏シ、且ツ廿三人ヲ放テ入京セシム。十一月三日、臣等発シ都ニ赴上ス。此ノ州京ヲ去ルコト七千五百廿里。星ニ発シ、星ニ宿ス。晨昏兼行セリ。十二月廿一日、都ノ長楽駅ノ宿ニ到上ス。

新除監察使兼刺史閻済美が、長安へ上奏し、２３人が入京することになった。１１月３日に、われわれ使節団は、長安に向かって出発した。向州から長安まで７５２０里にもなる。この道のりを、星が見えなくなる未明に宿を出て、星が現れるまで行軍して宿に入るという強行軍を重ね、やっと１２月２１日に、都の長楽駅の指定された宿に着くことが出来た。

  「然りといえども、船を封じ、人を追って湿地の上に居らしむ」

「私は日本国の大使である」と蔵原葛野麻呂は、書簡を書いて福州長官に送った。しかし、その文書は、あまりにつたなく役人は見向きもしない。」

文書の国では、国書を持たない外交使節団など相手にするはずがありません。そこで登場するのが空海と云うことになります。誰かが空海の能筆ぶりを知っていて、大使に推薦したのでしょう。空海が大使の代筆を務めることになります。

この場面を描いた高野空海行状図画の福州上陸図を見ておきましょう。

福州での役人とのやりとりと、空海代筆（高野空海行状図画）

①は遣唐使船が岸壁に着岸しています。「沖合停泊」という「時代考証」が無視されています。その姿は大風や波浪で、船上施設が吹き飛ばされて、何ひとつ残っていないあばら舟姿です。
②福州の役人は「厄介者がやってきた、仕事を増やしたくない」との素っ気ない対応ぶりです。

③は、大使みずからが書簡をかいて提出しますが、役人は読み終えると放り出して取り合ってくれないところ。

④万策つきた大使からの依頼で、空海が長官に宛てて書をしたためているところ。

⑤空海がしたためる手もとを見ているのが、福州監察使の閻済美。

⑥中央は、空海の文章と書の力によって、やっと日本からの正式の遣唐使であることが認められ、仮岸の中に通されて、安堵している大使と空海

同じ場面を、弘法大師行状絵詞で見ておきましょう。

　　　　　　　　　　　　　福州での空海代筆その１（弘法大師行状絵詞）

① 港に船着き場はなく、沖合に投錨し小舟で浜にこぎ寄せるスタイルで描かれています。

② 大使が長官への書簡をしたためているところ

③ 役人が福州長官に見せると、一瞥して「見難い」と書簡が捨てられたところ。これが３度繰り返されます。

　　　　　　　　　　　　福州での空海代筆その２（弘法大師行状絵詞）

④ 大使の依頼を受けて空海が「代筆」します。

⑤　その書簡を読んだ福州長官は、書の主を「文人」認め、態度を一変させます。

この時に空海が代筆したのが「大使のために福州の観察使に与うる書」です。

   「賀能（藤原葛野麻呂の別名）啓す」からはじまるこの文章を要約しておきます。

①皇帝に対して、自分たちの入唐渡海がいかに困難なもので、国書や印を失ったこと伝え
②その上で昔から中国と日本が友好関係にあるのに。役人達が自分たちを疑うの何ごとか
③いまさら国書や印符などにこだわる必要はないほど両国は心が通じあっているはずだ。
④しかし、役人である以上はその職務に忠実であらねばならず、その対応も仕方ない
⑤それにしても自分たちを海中におくのは何ごとと攻め、まだ天子のの徳酒を飲んでもいないのに、このような仕打ちをうけるいわれはない
⑥自分たちを長安へ導くことが、すべての人々を皇帝の徳になびかせることではないか

　論理的に、しかも四六駢儷体の美文で、韻を踏んで書かれています。しかも、形式だけではなく、内容的にも「文選」や孔子や孟子の教え、老子の道教の教えなどが、いたるところにちりばめられています。名文とされる由縁です。

   空海は讃岐から平城京にのぼった時に、母の弟・阿刀大足に儒学知識や漢文については、教え込まれたとされます。親王の家庭教師を務めた阿刀大足によって磨かれた素養があったと研究者は考えています。この書を見た長官の閻済美は篤きます。科挙試験を経て、文章でもって出世するのが中国の高級官僚たちですが、これだけの文章をかけるだけの者はいないと思ったと従来の書は評します。この書によって、中国側の対応は一変します。「海賊船」との疑いを捨て、日本からの遣唐使船と再認識し、相応しい仮宿舎を提供します。同時に空海の評価が高まったとされるエピソードです。

福州に建てられた仮宿舎（高野空海行状図画）

赤字錦を張った仮屋が急ぎ建てられます。束帯で威儀を正した大使と副詞、その後の仮屋には従者達が控えます。国の使者らしい威厳を取り戻します。

大使達を迎える福州長官（弘法大師行状絵詞）

その向かいに福州長官（監察使）が座し、その前を着替えの衣装や食事が運ばれて行きます。正面に座るのが空海です。まるで、空海に謁見する臣下のような構図です。空海がカリスマ化される要素がふんだんに盛り込まれています。

　　　　　　　

遣唐使仮屋周辺の福州の人々

日本からの遣唐使がやって来たというので、物見高い人々が集まってきます。
荷駄を運ぶ人や、物売りが行き交います。真ん中のでっぷりと肥えた長者は、モノ読みの口上に耳を傾けているようです。こうして、長安へ遣唐使到着の知らせが出され、それに応じて長安からの迎えの使者がやってくることになります。それは約１ヶ月後のことになります。それまで、一行は福州泊です。

ところが発表された長安入京組名簿の中に、空海の名前がありません。長安に行けないと、入唐求法の意味がなくなります。そこで空海は、長安行きの一行に、自分も加えていただきたいとの嘆願書「福州の観察使に請うて入京する啓」を提出します。

福州の観察使に請うて入京する啓

 「日本留学の沙門空海、敬す」という文で始まるこの文章を、要約すると次のようになります。

①空海が２０年の長期留学僧に選ばれるようになった経緯

②長安への道が閉ざされようとしていることへの思い

③観察使へ上京メンバーに加えてもらえるようにとの伏しての願い

A　大使に替わって書かれた「大使のために福州の観察使に与うる書」

B　長安行きの一行に空海の名前がなかったので、空海も加えていただきたいとの嘆願書「福州の観察使に請うて入京する啓」

この２通は『性霊集』巻５に収録されています。前者を以下に全文載せておきます。

                        

「大使のために福州の観察使に与うる書」NO１

ここからは、福州でのピンチを空海は自らの書と漢文作成能力や語学力で救ったという印象を受ける記述になっています。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「武内孝善　弘法大師　伝承と史実　絵伝を読み解く６３P　入唐求法をめぐる諸問題」

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親王院本『高野空海行状図画』と「弘法大師行状絵詞」を見ながら、空海の人唐求法の足跡を追って行きます。テキストは「武内孝善　弘法大師　伝承と史実　絵伝を読み解く６７P　絵伝に見る入唐求法の旅」です。
入唐の旅は、「久米東塔」から始まります。
絵伝は、右から左へと巻物を開いてきますので、時間の経過も右から左と描かれています。また、同じ画面の中に、違う時間帯のことが並んで描かれたりもします。同じ人物が何人も、同じ場面に登場してきたら、そこには時が流れ、場面が転換しています。

弘法大師行状絵詞　久米寺

ところで『大日経』は久米寺にしかなかったのかというと、そうではなかったと研究者は指摘します。
なぜなら、奈良時代に平城京の書写所で、以下のように大日経が書写されているからです。

大日経写本一覧表（正倉院文書）

正倉院文書によると、一切経の一部として１４回書写された記録が残っています。つまり、当時の奈良の主要な寺院には大日経は所蔵されたというのです。特に東大寺には４部の一切経が書写叢書され、その内の一部七巻が今も所蔵されているようです。

谷響きを情しまず、明星水影す。

　　　　　　　　　　　　高野空海行状図画　第２章　第３場面　渡海祈願　宇佐八幡にて

①八幡神は、高雄・神護寺に鎮守として勧請されている

②八幡神は、東寺にも勧請され、平安初期の神像が伝来している。

③空海と八幡神が互いに姿を写しあったとの話が、『行状図画』に収録されている（外五巻第1段‐八幡約諾）

④長岡京の乙訓寺の本尊「合体大師像」は、椅子にすわる姿形は空海で、顔は八幡神である。

大使従四位上藤原朝臣葛野麻呂上奏シテ言ス。

臣葛野麻呂等、去年七月六日、肥前国松浦郡田浦従リ発シ、四船海ニ入ル。

七日戌ノ剋、第三第四ノ両船、火信応ゼズ。死生ノ間ニ出入シ、波濤ノ上ヲ掣曳セラルルコト、都テ卅四箇日。八月十日、福州長渓縣赤岸鎮已南ノ海口ニ到ル。時ニ杜寧縣令胡延等相迎ヘ、語テ云ク。常州刺史柳、病ニ縁リテ任ヲ去ル。新除刺史未ダ来タラズ。国家大平ナルモ。其レ向州之路、山谷嶮隘ニシテ、擔行穏カナラズ。因テ船ヲ向州ニ廻ス。十月三日、州ニ到ル。新除観察使兼刺史閻済美処分シ、且ツ奏シ、且ツ廿三人ヲ放テ入京セシム。十一月三日、臣等発シ都ニ赴上ス。此ノ州京ヲ去ルコト七千五百廿里。星ニ発シ、星ニ宿ス。晨昏兼行セリ。十二月廿一日、都ノ長楽駅ノ宿ニ到上ス。

大使従四位上の藤原朝臣葛野麻呂が帰国報告を以下の通り上奏します。

私、葛野麻呂は、昨年７月６日に、肥前国松浦郡田浦から４船で出港し、東シナ海に入りました。ところが翌日七日夜９時頃には、第三第四両船の火信（松明）が見えなくなりました。生きるか死ぬかの境を行き来して、波濤の上を漂うこと３４箇日。８月１０日に、福州長渓縣赤岸鎮の南の湾内に到達しました。対応に当たった当地の責任者である杜寧縣令胡延は、次のように語りました。常州刺史柳は、病気のために当地を離れていて、新除刺史もまだ赴任していない。国家は大平であるが、向州の路は山谷を通り険しく細いので、通行するのは難儀である。と

そこで、船を向州（福州）に廻すことにして、十月三日に到着した。

新除観察使兼刺史閻済美が、長安へ上奏し、２３人が入京することになった。１１月３日に、われわれ使節団は、長安に向かって出発した。向州（福州）から長安まで７５２０里にもなる。この道のりを、星が見えなくなる未明に宿を出て、星が現れるまで行軍して宿に入るという強行軍を重ね、やっと１２月２１日に、都の長楽駅の指定された宿に着くことが出来た。

　高野空海行状図画の詞には、次のように記されています。

意訳変換しておくと

桓武天皇御代の延暦２３（８０４）年５月１２日（新暦７月６日）、大師御年３１歳にて留学の勅命を受けて入唐することになった。このときの遣唐大使は藤原葛野麻呂で、肥前国松浦から出港した。

　派遣された遣唐使の総数は６００人前後で、４隻に分かれて乗船しました。
そのため別名「四（よつ）の船」とも呼ばれたようです。第１船には、大使と空海、第２船には副使と最澄が乗っていました。この時の遣唐使メンバーで、史料的に参加していたことが確認できるメンバーは、次の通りです。

　　　　　　　　　　　　　　延暦の遣唐使確定メンバー
出港以後の経過を時系列化すると次のようになります。

 ８０４年７／６　遣唐使の一行、肥前国松浦郡田浦を出発す〔後紀12〕

７／７ 　　第三船・第四船、火信を絶つ〔後紀12〕

７月下旬 　　第二船、明州郡県に到る〔叡山伝〕

８／１０ 　　第一船、福州長渓県赤岸鎮に到る。

　　鎮将杜寧・県令胡延汚等、新任の刺史未着任のため福州への廻航を勧む

９／１ 　　第二船の判官菅原清公以下二十七名、明州を発ち長安に向かう

９／１５ 　　最澄、台州に牒を送り、明州を発ち台州に向かう〔叡山伝〕

　　　　　　　　　遣唐使船の漂流について（大使のために福州の観察使に与うる書）

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舳先で悪霊退散を祈祷する空海

空海の入唐求法についての問題点を、研究者は次のように挙げます。

①入唐の動機・目的はなにか。

②誰の推挙によって入唐できたのかt

③いかなる資格で入唐したのか、

④入唐中に最澄との面識はあったか。

⑤長安における止住先（受入先）はどこであったか。

⑥わが国に持ち帰えった経典・マンダラ・密教法具などの経費の出所はどこか。

⑦帰国時に乗船した高階達成（たかしなとおなり）の船は、どんな役目で唐にやってきた船なのか。

⑧入唐の成果はなにか。空海は入唐してなにをわが国にもたらしたか。

A『大日経』の疑義をただすため

B　密教受法のため

C　灌腸授法のため

D　密教の師をもとめて

若き頃に、大滝山や室戸岬で行った求聞持法の修行で体感した神秘体験の世界が、いかなる世界なのかを自分なりに納得したいという探求の延長線上にあったと研究者は指摘します。

A　母方の叔父である阿刀大足が侍講（家庭教師）をしていた伊予親王

B　入唐前の師とみなされてきた勤操（ごんぞう）大徳

しかし、史料的にも状況証拠的にも納得できる説明はされていないようです。

「欠期ノ罪、死シテ余リアリト雖モ」

空海　遣唐大使の藤原葛野麻呂（かどのまろ）とともに第１船

最澄　副使の石川道添（みちます）とともに第２船

⑥わが国に持ち帰られた経典・マングラ・密教法具などの経費の出所はどこか。

空海の持ち帰る絵図や曼荼羅を書写する絵師（弘法大師行状絵詞）

空海は多量の経典を書写させ、密教法具を新しく職人に作らせています。これには多額の資金が必要だったはずです。最澄と違って、長期留学生の空海には、そのような資金はなかったはずです。それをどう調達したかは、私にも興味のあるところです。

高木紳元説　新たに即位した順宗へ祝意を表するために派遣された船

武内孝善説　一時的に行方不明になった延暦の遣唐使船の第四船

空海の入唐求法NO１　空海は何を求めて唐に渡ったのか？

入唐以前の空海NO２　空海は国学や大学に、どうやって入学したのか？

延暦二十四年大政官符　空海は、いつ出家・得度したのか

入唐以前の空海NO３　空海は大学をドロップアウトせずに卒業し、留学僧に選抜されたという説を見てみる

入唐以前の空海No１　空海の大政官符から古代の戸籍をさぐる

空海に虚空蔵求聞持法を伝えたのはだれか？

空海の入唐求法NO５　空海の招来目録の冒頭部を読んでみる

空海と秦氏NO5　空海は唐から帰国後に、なぜ二年半も九州に留まったのか

空海の入唐求法４　空海を唐から連れ帰った高階遠成について

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二十の年に及べり。爰に大師岩渕の贈僧正召し率いて、和泉国槙尾山寺に発向す。此こにおいて髪白髪を剃除し、沙弥の十戒・七十二の威儀を授けらる。名をば教海と称し、後に改めて如空と称す。(中略)吾れ生年六十二、葛四十一

空海二十歳の時に、岩渕の僧正を招いて、和泉国槙尾山寺に出でた。ここで髪を下ろし、沙弥の十戒・七十二の威儀を授けらた。その名を教海と称し、後に改めて如空とした。

「断じて云く、御遺告の文章頗るほ指俗習にして、空海の詩文集等の文章と対照せば、甚拙劣粗荒なること火を見るが如し、具眼の人、誰か高祖の真作と信ぜん。否信ぜんと欲するも能はざるなり」(豊山派弘法大師一千年御遠忌事務局『文化史上より見たる弘法大師伝』(昭和八年)所載)

御遺告

　『御遺告』という宗教的権威から解き放たれて空海の出家を考える研究者が現れるようになります。その場合に、史料学的となるのは公式記録である①『続日本後紀』(巻四)の空海卒伝と、空海自著である②『三教指帰』と③『性霊集』の３つになるようです。

「年三十一得度 延暦二十三年入唐留学

ここには３１歳で得度したことが明記されています。教団の出す大師伝出版物は、かつてはこの「三十一」の横に小さく「二十一カ」を入れていたようです。しかし、「続日本後紀』の本文にはこれがありません。真言教団からすれば空海が、大学退学後に得度も受戒もせずに、優婆塞として放浪していたことは認めたくなかったようです。また、空海が３１歳ではじめて公式得度して沙弥となった中年坊さんであるとは、教団の常識からすると考えらないことだったのかもしれません。のちには公式文書も、この３１歳を得度ではなく、受戒(具足戒をうけて比丘僧となる)の年としてきました。かつての真言教団は『御遺告』と矛盾するというので、３１歳受戒説さえも無視してきたことを押さえておきます。

①留学僧空海が、延暦２２年(あとで、２３年と書き人れ)４月７日に出家得度して沙弥となったこと

②それを延暦２４年の日付で、２年後に証明したものであること

この度牒の奉行をした正五位下守左少弁藤原朝臣貞嗣、左大史正六位武生宿而真象も実在が証明されています。貞嗣の官位も「公卿補任」でしらべるとぴつたり合うようです。この度牒の史料的確実性が裏付けられています。

三教指帰冒頭部

志学(十五歳)にして上京し二九(十八歳)にして櫂市(大学)に遊聴(遊学)した、

「空海少年の日、好て山水を渉覧す」

「優に一沙門あり。余に虚空蔵求聞持法を呈す。(中略)阿国(阿波)大滝嶽に踏り攀じ、土州(土佐)室戸崎に勤念す」「或るときは金巌(加面能太気（かねのたき）=吉野金峯山)に登り、而して雪に遇ふて炊填たり。或るときは石峯(伊志都知能太気（いしつちのたけ）＝石鎚山)に跨つて、以て根を絶つて戟何たり

阿畦私度は常に膠漆（こうしつ）の執友たり。光明婆塞は時に篤信の檀主たり

「三教指帰」(巻下)には、罪あるものの堕ちる地獄のありさまをくわしく語っています。
これも景成の「日本霊異記』にみられるような堕地獄の苦を説く唱導に似ています。ここから研究者は、空海は勧進もしていたのではないかと推察します。

性霊集　益田池の部分

入唐以前の空海NO２　空海は国学や大学に、どうやって入学したのか？

延暦二十四年大政官符　空海は、いつ出家・得度したのか

入唐以前の空海NO３　空海は大学をドロップアウトせずに卒業し、留学僧に選抜されたという説を見てみる

入唐以前の空海No１　空海の大政官符から古代の戸籍をさぐる

空海に虚空蔵求聞持法を伝えたのはだれか？

空海が学んだ虚空蔵求聞持法とは

空海＝摂津・生誕育成説の小説「釈伝　空海」について

讃岐の古代豪族NO１０　空海の兄弟が中央官僚になれたのはどうして？讃岐の豪族６　阿刀氏？　空海が生まれたのは摂津の母親の実家？

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二十の年に及べり。爰に大師岩渕の贈僧正召し率いて、和泉国槙尾山寺に発向す。此こにおいて髪白髪を剃除し、沙弥の十戒・七十二の威儀を授けらる。名をば教海と称し、後に改めて如空と称す。(中略)吾れ生年六十二、葛四十一.

年三十一にして得度す。

延暦廿三年入唐留学し、青龍寺恵果和尚に遇い、真言を稟け学ぶ。(中略)

化去の時、年六十三。

①延暦二十四年(８０５)九月十一日付太政官符(「延暦二十四年官符」)

②大同三年(８０８）六月十九日付太政官符(以下、「大同三年官符」)

今回は①の延暦２４年大政官符を中村直勝氏蒐集の平安末期書写の案文を見ていくことにします。

延暦２４年大政官符（中村直勝氏蒐集の平安末期書写の案文）

□政官符 治部省

留学僧空海　俗名讃岐国多度郡方田郷戸主正六位
　　　　　　上佐伯直道長戸口同姓真魚

右、去延暦廿二年四月七日出家□□、□

□承知、依例度之、符到奉行、

□五位下守左少丼藤原貞副 左大史正六位上武生宿爾真象

延暦廿四年九月十一日

①空海の本貫が讃岐多度郡方田郷であること

②空海の戸主（戸籍筆頭者）が正六位上　佐伯直道長であることで位階をもっていること

③空海の幼名が真魚であること

④延暦２２年４月７日に出家したこと

この「延暦二十四年官符」が注目されるようになるまでは、空海の出家は２２歳のことだとされていました。それがこの史料の出現で大きく揺さぶられることになります。旧来の立場からは偽書説も出されてきました。

この太政官符は、本物なのでしょうか？

この太政官符は、今は大和文華館に収蔵されているようです。この史料が知られるようになったのは、案外新しく戦後のことのようです。本当に本物なのでしょうか、偽書ではないのでしょうか？。研究者が、この史料をチェックして、どう評価しているのかを見ておきたいと思います。

「延暦二十四年官符」は、どのような形で「発見」されたのでしょうか。伝来を、まず見ておきましょう。

「延暦二十四年官符」野里梅園編『梅園奇賞』所収

「延暦二十四年官符」が、はじめて紹介されたのは、文政十一年(１８２８)に発行された野里梅園編『梅園奇賞』二集だったようです。

野里梅園編『梅園奇賞』二集
右中に「石山寺什太政官符」とあるので、石山寺に伝来したものを手本として発行されたことが分かります。しかし、それが注目を集めることはありませんでした。この官符が注目されるようになったのは、戦後になってからのようです。

中村直勝博士蒐集古文書

「この案文の原本と思われるものが「梅園奇賞」二集に収められており、それも同じ個所が欠字になっている」

ここからは、これが「案文」であり、「梅園奇賞」所収のものが原本と考えられていたことが分かるだけです。そのためほとんどの研究家は無視したようです。

　

「虫損その他欠損部分の形状を入念に模写しているばかりでなく、文字の形まで実に精密に模写している」

文字を忠実に写した例として、「貞嗣」を「貞副」とする点と「朝臣」を右傍らに小さく追記してある。

一行目　上端の字は、従来推定されているように、「太」とみなしてよい。

二行目は、通常の官符どおり一字下げで始まり、 一字目は残画から「留」とみなしてよい。

二行割注の最後、「真魚」の「真」は「魚」を墨書した上に「真」を重ね書きしている。

三行目、下端の三字は、空海の出家・入唐にかかわる、この官符のもっとも重要な箇所であるが、残念ながら判読不能というしかない。

第一　この官符が正文なのか、案文なのか

第二　空海の年齢が記載されていない点。

第二　解文が付けられていない点。

第四　「延暦廿二年四月七日」は作為的な改点か否か。

第五　官符の日付・延暦二十四年九月十一日をどう理解するか。

　空海は延暦２２年(８０３)４月１６日、難波津を進発した第一回目の遣唐使船に乗り込んでいた。最初に選任された留学僧の一人であった。よって、空海の出家得度は延暦２２年(８０３)４月７日であり、留学僧として入唐が許可されたのは得度の９日前であって、官僧の資格を満たすためにあわただしく得度をすませ、４月１６日には船上の人となって難波津をあとにした

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「欠期ノ罪、死シテ余リアリト雖モ」

空海の招来目録（京都大学）

読み下し文

新請来の経等の目録を上る表

入唐学法の沙門空海言す。空海去んじ延暦十二年をもつて、命を留学の末に街んで、津を万里の外に問ふ。その年の臓月長安に到ることを得たり。十四年二月十日、勅に准じて西明寺に配住す。ここにすなはち諸寺に周遊して師依を訪ひ択ぶに、幸に青龍寺の灌頂阿閣梨、法の号恵果和尚に遇ふてもつて師主となす。その大徳はすなはち大興善寺大広智不空三蔵の付法の弟子なり。経律を式釣し、密蔵に該通す。法の綱紀、国の師とするところなり。大師仏法の流布を尚び、生民の抜くべきを歎ず。我に授くるに発菩提心戒をもつてし、我に許すに灌頂道場に入ることをもつてす。 民の抜くべきを歎ず。我に授くるに発菩提心戒をもつてし、我に許すに灌頂道場に入ることをもつてす。

  受明灌頂に沐すること再三なり。阿閣梨位を受くること一度なり。肘行膝歩して未だ学ばざるを学び、稽首接足して聞かざるを聞く。幸に国家の大造、大師の慈悲に頼つて、両部の大法を学び、諸尊の喩伽を習ふ。この法はすなはち諸仏の肝心、成仏の径路なり。国に於ては城郭たり。人に於ては膏映たり。この故に薄命は名をも聞かず、重垢は入ること能はず。印度にはすなはち輸婆（ゆば）三蔵負展（ふい）を脱冊し、振旦にはすなはち玄宗皇帝景仰（けいごう）して味を忘る。爾しより己還、 一人三公武を接へて耽翫し、四衆万民首を稽して鼓筐す。密蔵の宗これより帝と称せられ、半珠の顕教は旗を靡かして面縛す。

それおもんみれば鳳凰干飛するときは必ず尭・舜を窺る。仏法の行蔵は時を逐ふて巻舒す。今すなはち一百余部の金剛乗教、

両部の大曼茶羅海会、請来して見到せり。波濤漢に波ぎ、風雨舶を漂はすといふといへども、彼の鯨海を越えて平かに聖境に達す。これすなはち聖力のよくするところなり。伏して惟れば、皇帝陛下、至徳天の如く、仏日高く転ず。人の父、仏の化なり。蒼生を悲しみて足を濡はし、仏嘱に鍾つて衣を垂る。陛下新たに旋磯を御するをもつて、新訳の経遠くより新たに戻れり。陛下海内を慈育するをもつて、海会の像、海を過ぎて来れり。恰も符契に似たり。聖にあらずんば誰か測らん。空海、闊期の罪死して余ありといへども、病に喜ぶ、難得の法生きて請来せることを。 一燿一喜の至りに任（た）ヘず。

  謹んで判官正六位上行大宰の大監高階真人遠成に附して奉表もつて聞しめす。ならびに請来新訳の経等の日録一巻を且もつて奉進す。軽しく威厳を顆して、伏して戦越を増す。沙門空海誠恐誠性謹言。

大同元年十月十二月

入唐学法沙門空海上表

（1）新訳旧訳の経典を計142部247巻、

（2）梵字真言讃など計42部44巻、

（3）論疏章など計32部170巻、

（4）仏菩薩金剛天等の像、曼荼羅、伝法阿闍梨等の影など計10舗、

（5）恵果から付嘱された道具9種

（6）恵果からの阿闍梨伝法の印信13種

「一年半という短期間でありながら実に効率よく摂取されたもので、目的が明確に定まっていたことの表れではなかろうか。日本にいたときにすでに、密教体系の大筋を理解し、残すところは対面伝授の秘儀と潅頂だけになっていた」

招来品を写経する写経生（弘法大師行状絵詞）

恵果がさずけたもののうち、曼陀羅は５種類２３幅あります。
それに密教各祖の絵像が５種類１５幅を加え、これらをあらたに絵師に描かせます。恵果は、それを長安の一流どころの絵師を用いたようです。帝室供奉の画工である李真など、十余人が青竜寺に招かれて筆をふるったと招来目録は記します。

持ち帰る曼荼羅などを描く絵詞と見守る空海（弘法大師行状絵詞）

密具には、金属製品が多いようです。
五鈷、三鈷、独鈷、鈴、輪宝、渇磨、金剛板、金剛盤、溺水器といったものです。

　恵果はこれら法具類についても、宮廷の技芸員である鋳博士の楊忠信などに、たのんでつくらせています。ほかに、あらたに密教正嫡の阿閣梨の位についた空海が、正嫡の阿閣梨として持たねばならぬ付属物があります。日本の天皇家の例でいえば皇位継承のしるしである三種の神器のようなものでしょうか。これが「恵果からの阿闍梨伝法の印信」八種で、以下のものです。

（5）恵果から付嘱された道具8種

（6）恵果からの阿闍梨伝法の印信13種

仏舎利八十粒

刻白檀仏菩薩金剛像等一寵

曲線大受茶羅尊四百四十七尊

白諜金剛界三摩耶曼茶羅百二十尊

五宝三摩耶金剛

金剛鉢子一具

牙床子

白螺只。

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① 延暦の遣唐使の第四船として、同じく出発し、漂流の後に遅れて入唐したとするもの(延暦２３年出発説)

② 『日本後紀』延暦二十四年七月十六日条記載の、第三船と共に出発したとするもの(延暦２４年出発説)

一、木宮泰彦『日支交通史』上巻、 １９２６年

二、大庭脩「唐元和元年高階真人遠成告身について―遣唐使の告身と位記」１９６７年

三、高木紳元「兜率の山・高野山への歩み」１９８４年

四、茂在寅男「遣唐使概観」１９８７年

五、佐伯有清『若き日の最澄とその時代』１９９４年

①第４船らしいと推測する立場　 木宮泰彦・茂在寅男

②第４船であったと確定する立場　　　大庭脩・佐伯有清

③第３、第４船ではなく新造船であったという立場 高木紳元

延暦の遣唐使の第四船は唐に赴いたか否か明らかでない。空海・橘逸勢等が判官高階遠成と共に大同元年八月に帰朝しているのは第四舶ならんか。

第三船は判官正六位上三棟朝臣今嗣が乗っていたので、第四船に高階真人遠成が乗っていたことは疑いなく、第四船の消息のみが全く不明ということになる。(中略)

第四船に乗船していた遠成は、恐らく風に流されて遭難したのであろう。そしてその経過を知るよすがもないが、九死に一生を得て唐に到り着き、長安まで行ったのであろう。その時期は明らかではないが、本告が元和元年正月二十八日付の中書省起草の勅であるから、大使葛野麻呂等一行が長安に滞在し、告身を授けられた貞元二十一年十二月よりまる二年後にあたる。（中略）
　彼は大使藤原葛野麻呂と共に帰って来なかった以上大使等の出発後に長安につき、帰国の便を待っていたのであろうから、長くみれば、約一年半は長安で生活していたと考えられる。

①遠成は大使葛野麻呂一行が長安を離れた永貞元年(８０５)２月１０日より後に、長安にたどりついた。

②遠成の船は延暦２２年(８０４)７月６日、肥前国松浦郡田浦を出帆した第四船であり、九死に一生を得て唐に到りついたものである

③遠成は、その後、長安に約１年半滞在した

ちなみに第四船の消息は、まったく記録されていない。ただし第四船の遣唐判官の遠成が唐の元和元年(８０６)正月２８日、唐朝から中大夫・試太子充の位階・官職を賜わっており、同年(大同元年)十月、留学僧の空海、留学生の橘逸勢をともなって帰国している。帰国の復命は、同年十二月十三日であった。この日に高階遠成は、遣唐の功を賞されて従五位上の位を授けられている。遠成の行動を追ってみると第四船は、難航のすえ、かなり遅れて唐に着岸したようである。遠成は、延暦二十四年の年末ごろに長安に入り、使命を果すことができたのである。

ちょうどその頃、高階真人遠成が遣唐判官として長安に入り、帰朝の途につくところであった。この時期に、高階遠成が国使として入唐した目的が何であったかは定かでない。『日本後紀』巻十三によれば、帰国した遣唐大使藤原葛野麿が節刀を返還し、朝廷に帰朝報告をしていた頃、詳しくいえば延暦二十四年(８０５)七月四日に、一般の船が肥前国松浦郡庇良（ひら）嶋、いまの平戸島から出帆して遠値嘉（おちか）島を目指し、唐国へ向おうとしていた。この船は第十六次遣唐使船四艘のうちの行方不明になった第３船であって、判官の三棟今嗣（みむねいまつぐ）らが乗船していた。運悪しく、この船は再び遭難して孤島に漂着し、浸水しはじめた。三棟今嗣らは射手数人を船に残して脱出し、かろうじて生きのびることができた。やがて績が切れて船は漂流しはじめ、積んでいた国信物などとともに行方が知れなくなった。任務を放棄したかどで、判官三棟今嗣は懲罰に付されている。

一年前に難破して入唐を果せなかった第３船を、いま再び渡海せしめようとしたのは、あるいは新たに即位した順宗への朝貢のためであったとも思える。ただ朝貢のためだけであったかどうかは定かでないけれども、しかし、どうしても使節を再び派遣しなければならなかったことは事実であった。三棟今嗣にかわって、遣唐判官には急拠、大宰府の大監であった高階真人遠成が任命された。『類衆国史』に「遠成は率爾に使を奉じて、治行(旅行の準備)に退あらず。その意、衿むべし」とあるのが、そうした事情をうかがわせる。また『朝野群載』には、高階遠成に対する唐朝の位記を載せて「その君長の命を奉け、我が会同の礼に超る。冥法を越えて万里、方物を三際に献ず」とある。「会同の礼」とは、常期ではなく事あるごとに来朝して礼謁することをいうから、やはり、高階遠成の入唐の目的は新帝への朝貢礼謁のためであったろう。(中略)

　高階遠成が長安へ到着した月日は定かでないが、慶賀の意を表すべき皇帝が予期していた順宗から憲宗にかわっていたとはいえ、所期の目的は達成したことになる。

その第一は、『類衆国史』の「率爾に使を奉じて、治行に退あらず」に注目して、遠成は延暦２４年７月に再び遭難した第三船の判官三棟今嗣にかわって急遽任命され、唐に向ったとみなすこと

第二は『朝野群載』所収の「会同の礼」に注目して、遠成入唐の目的は新帝への朝貢礼謁のためであったとしたこと

①第三船の遭難報告が太宰府から都にとどけられる

②朝議での再度の派遣決定と、派遣する官吏の選定

③新遣唐使船建造と新皇帝即位への貢納物の準備・調達

④出発

①福州に漂着した第一船の一行は、１２月２３日に長安到着

②明州に上陸した第二船の一行は、１１月１５日に長安到着

廿一年正月元日於入己元殿朝賀。二日天子不豫。廿三日天子雅王(徳宗)通崩。春秋六十四。廿八日臣等於・五天門・立レ使。始着素衣冠。是日太子(順宗)即‐皇帝位・。

 大同元年十二月壬申、遣唐判官正六位上高階真人遠成授従五位上、遠成率爾奉使、不違治行、其意可衿、故復命日持授焉、

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延喜式の遣唐使スタッフと手当表

遣唐使は「臨時業務」だったので、その都度編成されていました。そのため組織の規模・構成は、その都度異なるようです。延喜五年(９０５)に完成した『延喜式』には、遣唐使のスタッフに支給される手当が別表のように規定されています。今でもサラリーを見ると、組織におけるその人物の位置や重要度がある程度は分かります。そんな世俗的な視点で遣唐使たちへのサラリー（支給品）を見てみましょう。

霊亀二年(７１６)八月癸亥(二十日)　５５７名

天平四年(７３２)八月丁亥(十七日)　５９４名

承和元年(８３４)正月　　　　　　　６５１名

ここから推測すると延暦の遣唐使も６００名前後で構成され、四船に分かれて出発したとされています。その中で具体的な人名が分かっているのは、次表の二十数名だけのようです。これは本宮康彦・森克己・鈴木靖民・田島公の各研究者たちによって、明らかにされている人物名を表にしたのものです。

大使 藤原葛野麻呂、
副使 石川道益、

判官 菅原清公・三棟今嗣・高階遠成。甘南備信影、

准判官 笠田作
録事 山田大庭・上毛野頴人、

准録事 朝野鹿取、

留学僧 空海・円基、

留学生 橘逸勢・粟田飽田麻呂、

請益僧(還学僧) 最澄
最澄の訳語僧 義真、

係徒 丹福成、

写経生 真立人、

碁師 伴小勝雄、

舞生 久礼真(貞)蔵(茂)・和爾部嶋継、

楽生 舟(丹)部頭麻呂

８０１　８／１０ 大使に藤原葛野麻呂を、副使に石川道益を任ず。
また、判官・録事各四人を任ず〔紀略13〕

８０２　４／１５ 朝野鹿取を遣唐録事に任ず〔補任〕。

９／８ 最澄、上表して入唐求法を請う〔叡山伝〕

９／１２ 最澄の入唐を許す〔叡山伝。釈書1〕

９ 円基。妙澄、天台留学僧として入唐を許される〔叡山伝〕

１０／２０ 最澄が、通訳として義貞を伴うことを請許される

８０３　２／４ 遣唐大使以下、水手以上に物を賜う〔紀略13〕

　３／１４ 遣唐使に彩吊を賜う〔紀略13〕

  　３／１８ 遣唐使等、朝堂院において拝朝す〔紀略13〕

　３／１９ 大使藤原葛野麻呂。副使石川道益に餞を賜う。

　　葛野麻呂は御被三領・御衣一襲・金二百両、
道益は御衣一襲。金一百五十両を賜う〔紀略13〕

  　４／２ 大使・副使等辞見し、節刀を授けられる〔紀略13〕

  　４／７ 空海、出家得度す〔続後紀4〕。 一説に延暦２３年

　４／９ 空海、東大寺戒壇院にて具足戒を受く。 

　４／１４ 遣唐使、難波津頭において乗船す〔紀略13〕

　４／１６ 遣唐使、難波津を進発す〔紀略13〕

　４／２１ 遣唐使船、暴雨疾風に遭う。
明経請益生大学助教豊村家長、波間に没す

  ４／２３ 大使藤原葛野麻呂、暴雨疾風に遭い渡航不能を報告す。

　　 右衛士少志日下三方を遣して、消息を問わしむ

４／２５ 大使藤原葛野麻呂等、上表す〔紀略13〕

４／２８ 典薬頭藤原貞嗣・造宮大工物部建麻呂等を遣して、遣唐舶ならびに破損雑物を修理せしめる〔紀略13〕

５／２２      遣唐使、節刀を奉還す。
船舶の損壊により渡海するあたわざるによる

① 延暦の遣唐使の最初から加わっていたとするもの（延暦２２年説)

② 一度渡海に失敗し、再度の進発をした時点で加わったとするもの（延暦２３年説)

難波津　住吉神社の鳥居前の碑文

４隻の船が安芸から難波に回航され、諸物資を積み込み、使節が乗り込んだのは４月１４日です。その２日後の１６日に難波津を出港して瀬戸内海を西航して那津（博多）を目指しました。ところがそのわずか５日後の４月２１日に瀬戸内海を航海中に暴風疾風に遭って碇が使用できず、制御不能となり破損し「航行不能」状態になってしまいます。そのため専門家を派遣して修理を行わせています。しかし、短期間で修繕できるものではなかったようで、５月２２日には遣唐使団長は「船舶の損壊により渡海するあたわざるによる」と節刀を一時奉還しています。この時には難波津を出発して５日目に瀬戸内海で難破してしまったようです。どの辺りで難破したのか、５日目というと順調なら鞆か尾道あたりでしょうか。被害を受けたのは何隻かなどを知りたいのですが、史料には何も記されていません。

　遣唐使船の歴代総数は４０隻あまりですが、そのうち１２隻が難破・遭難しています。
無事に渡海できる確率は２／３程度だったことになります。その理由として、従来は次のような理由が云われてきました。

①季節風を知らなかったこと、

②造船技術をはるかに上回る大きさの船を無理に造ったこと、

③前の航海の経験が次の航海にはほとんど生かされていなかったこと、

②の船については、１５０名近くの乗船のために、全長１６m、幅７m前後、総トン数で１６０トン前後のずんぐりした船だったと推定される。その当時、中国・朝鮮半島諸国で造られる大きい船でも、せいぜい７０人乗り程度であったので、遣唐使船は特別大きな船だったことになります。

復元された遣唐使船（平城京公園）

これに関しては、専門家は、次の二つを指摘されています。

８０４　１／１３ □□朝臣今継、三棟朝臣を賜う〔後紀12〕

３／５ 遣唐使、拝朝す〔後紀12・紀略13〕

３／２５ 大使藤原葛野麻呂。副使石川道益に餞を賜う。
とくに恩酒一堺・宝琴一面を賜う〔後紀12・紀略13〕

３／２８ 大使藤原葛野麻呂に節刀を授く〔後紀12。紀略13〕

  ５／１２ 空海、大使藤原葛野麻呂とともに第一船に乗り、入唐の途に上る〔集記〕

８０４年７／６遣唐使の一行、肥前国松浦郡田浦を出発す〔後紀12〕

７／７ 第三船・第四船、火信を絶つ〔後紀12〕

７月下旬 第二船、明州郡県に到る〔叡山伝〕

８／１０ 第一船、福州長渓県赤岸鎮に到る。
鎮将杜寧・県令胡延汚等、新任の刺史未着任のため福州への廻航を勧む

９／１ 第二船の判官菅原清公以下二十七名、明州を発ち長安に向かう

９／１５ 最澄、台州に牒を送り、明州を発ち台州に向かう〔叡山伝〕

９／１８ 兵部少丞大伴太「万里を新羅に派遣す。未審の二船が漂着した場合のためなり

９／２６ 最澄、台州に到る。

　船団は肥前の海岸を用心ぶかくつたい、平戸島に至った。さらに津に入り、津を出、すこしずつ南西にくだってゆき、五島列島の海域に入った。この群島でもって、日本の国土は尽きる。　

　列島の最南端に、福江島がある。北方の久賀島と田ノ浦瀬戸をもって接している。船団はこの瀬戸に入り、久賀島の田ノ浦に入った。田ノ浦は、釣針のようにまがった長い岬が、水溜りほどの入江をふかくかこんでいて、風浪をふせいでいる。この浦で水と食糧を積み、船体の修理をしつつ、風を待つ。風を待つといっても、順風はよほどでなければとらえられない。なぜなら、夏には風は唐から日本へ吹いている。が、五島から東シナ海航路をとる遣唐使船は、六、七月という真夏をえらぶ。わざわざ逆風の季節をえらぶのだ。信じがたいほどのことだが、この当時の日本の遠洋航海術は幼稚という以上に、無知であった。　

　やがて、船団は田ノ浦を発した。七月六日のことである。四隻ともどもに発したということは、のちに葛野麻呂の上奏文（『日本後紀』）に出ている。久賀島の田浦を出帆したということについては『性霊集』では、「本涯ヲ辞ス」という表現になっている。かれらは本土の涯を辞した。

大使従四位上藤原朝臣葛野麻呂上奏シテ言ス。

臣葛野麻呂等、去年七月六日、肥前国松浦郡田浦従リ発シ、四船海ニ入ル。

七日戌ノ剋、第三第四ノ両船、火信応ゼズ。

死生ノ間ニ出入シ、波濤ノ上ヲ掣曳セラルルコト、都テ卅四箇日。八月十日、福州長渓縣赤岸鎮已南ノ海口ニ到ル。

時ニ杜寧縣令胡延等相迎ヘ、語テ云ク。常州刺史柳、病ニ縁リテ任ヲ去ル。新除刺史未ダ来タラズ。国家大平ナルモ。其レ向州之路、山谷嶮隘ニシテ、擔行穏カナラズ。因テ船ヲ向州ニ廻ス。十月三日、州ニ到ル。新除観察使兼刺史閻済美処分シ、且ツ奏シ、且ツ廿三人ヲ放テ入京セシム。十一月三日、臣等発シ都ニ赴上ス。此ノ州京ヲ去ルコト七千五百廿里。星ニ発シ、星ニ宿ス。晨昏兼行セリ。十二月廿一日、都ノ長楽駅ノ宿ニ到上ス。

大使従四位上の藤原朝臣葛野麻呂が帰国報告を以下の通り上奏します。

私、葛野麻呂は、昨年７月６日に、肥前国松浦郡田浦から４船で出港し、東シナ海に入りました。ところが翌日七日夜９時頃には、第三第四両船の火信（松明）が見えなくなりました。死きるか死ぬかの境を行き来して、波濤の上を漂うこと３４箇日。８月１０日に、福州長渓縣赤岸鎮の南の湾内に到達しました。対応に当たった当地の責任者である杜寧縣令胡延は、次のように語りました。常州刺史柳は、病気のために当地を離れていて、新除刺史もまだ赴任していない。国家は大平であるが、向州の路は山谷を通り険しく細いので、通行するのは難儀である。と

そこで、船を向州に廻すことにして、十月三日に到着した。

新除観察使兼刺史閻済美が、長安へ上奏し、２３人が入京することになった。１１月３日に、われわれ使節団は、長安に向かって出発した。向州から長安まで７５２０里にもなる。この道のりを、星が見えなくなる未明に宿を出て、星が現れるまで行軍して宿に入るという強行軍を重ね、やっと１２月２１日に、都の長楽駅の指定された宿に着くことが出来た。

①ひとつは、現在の平戸の北端の田浦

②もうひとつは五島列島の久賀島の「田ノ浦」

  肥前国松浦郡田浦従リ発シ、四船海ニ入ル。七日戌ノ剋、第三第四ノ両船、火信応ゼズ。

とあるので、夜八時～九時頃に、五島列島を遠く離れた西の海域で四船は、散りぢりになったようです。そして、福州近くの赤岸鎭に漂着する８月１０日まで３４日、東シナ海の潮流になすすべもなく浮かんでいたことになります。

平戸市田浦の弘法大師像

　これに対して五島列島の三井楽町柏崎の海辺には、「辞本涯」（「本涯を辞す」）と刻まれた石碑が建っているようです。

「第三、第四両船、火信応ゼズ」と書いている。火信とは、松明もしくは火縄をふることによって、たがいに所在をたしかめあうことであった。第三船はこの時期に海没してしまったらしい。第四船にいたっては海没の証拠すらなく、ついに行方が知れなくなってしまっている。

しかし、史書には２隻は遭難エリアから那ノ津（大宰府）に引き返していることが記されています。そして、船体修理後に翌年の延暦２４年７月４日に、肥前国松浦郡庇良島（平戸の田ノ浦）から、遠値賀島（五島列島の福江島）に向けて出港しています。瀬戸内海での難破から数えると３度目の出港になります。ところが第三船は、出港まもなく南風の逆風によって孤島に漂着し、判官三棟は船を捨てて上陸します。船は水夫らとともに海上に流され、ついに行方知らずとなってしまったようです。

　遣唐使第３船は、８０５年７月４日、肥前国松浦郡庇良島から遠値嘉島をさして出帆したところ、南風にあって孤島に漂着し、船は岩間にはさまれ、海水に満たされてしまった。そこで責任者の今嗣らは岸に上がって脱出した。が、船の積荷は公物・私物何一つとして船からおろす暇もなかった。船には数名の射手を残していたが、結が切れて漂流しはじめ、その行方はわからなくなった

第四船は、延暦２４年(８０５)７月４日、第三船とともに肥前国松浦郡比良島を出帆します。今見たように第三船は、運悪く三たび難破します。これに対して、遣唐副使判官の高階真人遠成（たかしなりまひとうとなり）を乗せた第四船は、「三度目の正直」で中国にたどり着きます。高階遠成は、大同元年（806）正月，皇帝の代替わりの新年朝貢の儀にも参列する栄華を得ます。この時に空海は、密教伝授を終え、恵果が亡くなった直後だったのです。そこに、突然に、遣唐使がやってきたことになります。前回、お話ししたように、空海はこの期をとらえて本国に帰ろうとし，やてきた高階遠成に相談したのでしょう。空海の唐留学は２０年の予定でした。それをわずか１年半で切り上げて帰国できるようになったのは、この遣唐使船がやってきたからです。それだけではありません。

「与本国使諸共帰啓」

空海が皇帝に「与本国使諸共帰啓」を上申書を提出することを認めたからです。これは、現地での彼の独断です。帰国後に朝廷からの処罰を受ける可能性もあったはずです。もし、遠成の許可がなければ、空海の帰国は実現しなかったのです。そういう意味では、遠成は空海の密教招来に手を貸すという大役を果たしたことになります。また彼は皇帝代替わりの新年朝貢の儀にも参列し、中国の史書に名前をとどめる栄誉をうけてもいます。ちなみに空海の名前は、史書にはありません。また他の中国側の史料にも空海の名前はありません。

高階遠成略年譜──空海を連れて帰った人   

８０６　１　空海・橘逸勢が、高階真人遠成とともに帰国することを請う(性霊集5)

８０６　８　遠成が空海等とともに、明州を発ち、帰国の途につく

８０６　１０／２２　空海が高階真人遠成に託して「新請来経等目録』を進献す（御請来目録）

８０６ １２／１３ 遣唐判官正六位上高階真人遠成、復命す。
この日、従五位上を特授される(類衆国史99)

８１１　５／１０ 従五位上高階真人遠成、主計頭となる
　　　６／１６ 従五位上高階真人遠成、民部少輔となる(同右)

８１２　３／１２ 民部少輔高階真人、高雄山寺において空海から結縁灌頂を受く

１２／１９ 「従五位下少輔高階真人遠成」と民部省符に署名す(平安遺文1)

８１３　２／１３ 従五位上高階真人遠成、大和介となる(日本後紀22)

８１５　１／７ 従五位上高階真人遠成、正五位下に叙せらる(日本後紀24・類衆国史99)

８１６ １／７ 正五位下高階真人遠成、従四位下に叙せらる(類衆国史99)

８１８　３／２１ 散位従四位下高階真人遠成、卒す。年六十三(日本紀略前篇14)

  

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遣唐使船の船頭で悪霊退散を祈願する空海

空海の入唐求法について書かれた本の中には、空海は唐に出発するまえに、次のことを知っていた記すものがあります。

①密教には、「灌頂」が不可欠であり、面授を必要とすること。

②「灌頂」の師となる恵果和尚が長安におられること。

③「灌頂」には、それほどの期日を要しないこと。

①四国などの山林修行での神秘的体験から密教への指向を強める若き日の空海

②修験と密教の統合のための模索と大日経読破

③大日経を読んだだけでは密教を「獲得」できない。潅頂儀式のための入唐求法

我々がかんがえる大師の入唐意図、それも「唯一」の意図を述へなければならないときがきた。我々は、大師は灌頂受法のため、それも日本を出発するときからそのことをきちんと意識しておらるものだ。その第一の資料は、〈帰啓〉の文である。
　ここで述べられた内容は、長安城にあって、般若三蔵と恵果和尚に遇い、五部・喩伽の灌頂法に沐したという事実で、しかもそれ「唯一」であるということになる。いうなれば、これが入唐の成果である。

　いま灌頂受法を堂々と宣言しているのは、その事実によほどの自信と自負が存在することを認めなければならない。その自信と自負は長安へ行ってたまたま受法できたから、ということで生まれるものであろうか。これは、出発以前に大師の心内に確平たる目的意識として確立していたればこそ、と思考するものだ。ということは必然的に、恵果和尚に遇うことも計算にはいっていたということになる。大師はそういう大陸の情報をいかにして手に入れていたか、残念ながら我々はまだその直接証拠をみいだしていない。

・灌頂受法がきわめて重大事であること　究極の法であることは論を待たない。(中略)密教の授受は師弟の面綬によらなければ不可能だ。
　この灌頂という受法行為なら、それほど期日はかからない。少なくとも２０年はかからない。大師はもしかしたら、闘期の罪の状態で帰国があり得ることを予測していたことも考えられる。(以下略)

ここからは、平井氏は空海は入唐以前に密教の全体像を知った上で、入唐目的を潅頂受法のためと絞り込んでいたとします。そして、短期間での受法も可能であったと入唐以前に考えていたというのです。その根拠を「帰啓」に求めます。「帰啓」とは何なのでしょうか。〈帰啓〉とは、『与本国使諸共帰啓一首』（本国の使に与えて共に帰らんと請う啓）の略称のようです。「本国の使」とは、遣唐判官・高階真人遠成のことを指すようです。この遠成が帰国する船に便乗して一緒に帰りたい、と願いでたときの文章が、この〈帰啓〉です。

①皇帝代替わり使節団として新たに派遣された

②空海の入唐時に派遣された第４船が難破修理後に、遅れて到着した。

そういう意味では、空海の生涯を大きく支配した一文が『与本国使諸共帰啓一首』ということになるようです。

　　　　　　　　　　空海書　与本国使諸共帰啓

　「空海は，これを元にして楷書で浄書し大唐皇帝に奏上した」

ア、留住学問の僧、空海啓す。某(それがし)、器、楚材に乏しく、聡、五行を謝せり。謬(あやま)って求撥(ぐはち)を濫りがはしくして、海を渉って来る。

イ、草履を著けて城中を歴るに、幸いに中天竺国の般若三蔵、及び内供奉恵果大阿闇梨に遇いたてまつって、膝歩接足して彼の甘露を仰ぐ。

ウ、遂に乃ち、大悲胎蔵・金剛界大部の大曼荼羅に入って、五部の喩伽の灌頂法に沐す。冶(さん)を忘れて読に耽り、仮寝(かりね)して大悲胎蔵・金剛頂等を書写す.己でに指南を蒙って、之の文義を記す。兼ねて胎蔵大曼茶羅一鋪、金剛界九会大曼茶羅一鋪を図す〈並びに七幅丈五尺〉。丼せて新翻訳の経二百巻を写し、繕装畢ヘなんとす。

エ、此の法は、仏の心、国の鎮なり。熟(わざわ)いを攘(はら)い、祉(さいわ)いを招くの摩尼、凡を脱(まぬか)れ聖に入るの嵯径なり。是の故に、十年の功、之を四運に兼ね、三密の印、之を一志に貫く。此の明珠を兼ねて、之を天命に答す。

オ、たとい、久しく他郷に客たりとも、領(くび)を皇華に引かん。白駒過ぎ易く、黄髪何(い)かんがせん。今、腫願(ろうかん)に任えず。奉啓不宣。謹んで啓す。

　　本国の使に与へて共に帰らむと請ふ啓一首

ア　留住（留学）学問の僧空海が上奏いたします。私空海の器（器量・才能）は乏しく，聡明さは応奉には及びません。仏法を求めてはるばる海を渉ってやってまいりました

イ　草履をすり減らし師を求めて歩き廻り、城中（唐の長安）を巡るに、幸ひにも中天竺國（インド中部）の般若三蔵の供奉（宮中の内道場に供奉する僧）恵果大阿闍梨にお会いすることができました。膝歩接足（膝であゆみ，師の足に頭をつけて，礼拝すること・師への礼）して彼の甘露（教え）を仰ぎ。

ウ　ついに大悲胎蔵金剛界大部（一切の法門統摂した教え）の大曼荼羅に入って，五部瑜伽（五智の瓶水を頭上に注ぐこと・瑜伽は相応の意であり，金胎両部に通ずること）の灌頂法（インド古代の国王即位式にならった密教伝承の儀式）を伝授されました。

密教経典の写経をおこなう僧

濃（食事）を忘れて讃に耽る，假牒して大悲胎蔵（大日経類）金剛頂（金剛頂経類）等を書き写し、指南を受けて文義（意味内容）を記しました。兼ねて胎蔵大曼荼羅鋪（一幅），金剛界九會（金剛界の諸仏の像）大曼荼羅一鋪を写しました。さらに七幅丈五尺拝のせて新翻鐸輕二百鯨巻を書写して、繕装（表装）も終えました。

書写作業を見守る空海

エ　この法は仏の心で，仏法の真髄は國の鎮（鎮護国家法）でもあります。禍をはらいのけ、善福を招く摩尼宝珠は凡夫を脱れ、聖に入る峻厘（近路）です。それゆえに二十年の功を一年で兼ね具えることができるました。三密の印（身・口・意の三秘密の印契。密教の教え）を一心によく体得することができました。この明珠（明月のような光を放つ宝珠）を兼ねて、これを之を天命（桓武天皇の勅命）に応えようと思います。

密教法具の作成

オ　もしこのまま大唐帝国の客として，遣唐使を待っていたら白駒（歳月）は過ぎ去ってしまいます。私は老人となって髪が黄色になってしまいます。今，随願（いやしい願い）ではありますが奉啓不宣（述べつくさないの意）謹むでまう啓す。

①長安には、恵果和尚に勝る阿閣梨がいなかったこと、

②この機会を逃せば、いつ帰国できるかわからなかったこと、

　帰国を決意した最大の理由の一つは、恵果阿閣梨が亡くなったこと、その師が臨終に際して残した遺命であったと、研究者は考えているようです。恵果の遺命は、その後の空海の宗教的・社会的活動の指針となった、判断に困ったようなときには、空海の脳裏に、師の生涯とともにこの遺命が思い起こされたと云うのです。

ア、今、此の上の縁尽きぬ。久しく住すること能はず。宜しくこの両部大曼茶羅、 一百余部の金剛乗の法、及び三蔵転付の物、並びに供養の具等、請う、本郷に帰りて海内に流伝すべし。編かに汝が来れるを見て、命の足らざるを恐れぬ。今、則ち授法の在る有り。経像の功、畢んぬ。

イ、早く郷国に帰り、もって国家に奉り、天下に流布して蒼生の福を増せ。然れば四海泰く、万人楽しまん。是れ則ち、仏恩を報じ、師の徳を報ずるなり。国の為には忠、家に於ては孝なり.

ア、今まさに、師と弟子として縁が尽きようとしている。ここに及んで、長安に留まるべきではない。この両部大曼茶羅や一百余部の金剛乗の法、及び三蔵転付の物、並びに供養の具等を、本郷（日本）に持ち帰り、国内に伝えるべし。以前から汝（空海）が長安にやって来ることは分かっていたが、私の余命の及ばないことを怖れていた。今、授法は全て終わった。経像の功も引き継がれた。

イ、しかる上は一日も早く郷国（日本）に帰り、もって国家に奉り、天下に流布して、民人たちの蒼生（善福）のために尽くせ。そうすれば四海は治まり、万人は平穏な生活が送れるようになる。これこそが仏恩を報じ、師の徳に報いる道である。国の為には忠、家におては孝である。

①密教には、「灌頂」が不可欠であり、面授を必要とすること。

②「灌頂」の師となる恵果和尚が長安におられること。

③「灌頂」には、それほどの期日を要しないこと。

   即ち、和上（空海）に問うて云はく、大法の儀軌を受けんこと、幾月にか得せしめんや、と。（空海が）答えて日はく、三年にして、功を畢えん、と。

ここには、ずっと伝法灌頂の受法を願っていた最澄が、実際に空海から受法した灌頂は結縁灌頂であったこと。そこで、最澄は「念願の伝法灌頂を受けるには、いく月ほどの修行・勉学が必要であろうか」と質問します。これに対して、空海は「あなたの能力をもってしても、あと３年修学してください」と答えた、と記されます。

　最澄が最初の持明灌頂(結縁灌頂)を受けたのが弘仁三年(８１２)のことですから、それから数えると１９年が経っています。それに加えて、最澄でも「あと３年の修行が必要」と答えているのです。空海が恵果和尚から三ヵ月あまりで受法されたことは基準にはならない、つまり、あの伝授は特別なものであったと空海は考えていたようです。

  密教儀礼としての灌頂をわが国で最初に行なったのは最澄であり、それは延暦二十四年(８０５)九月、高雄山寺においてのことであった。この時期は、ちょうど空海が恵果和尚からの三度にわたる灌頂受法を、とどこおりなく終えた時期にあたる。ここからは、空海の入唐以前に、わが国の仏教界で、密教儀礼の灌頂については、十分に理解していた人物がいたとは思えない。

以上まとめておくと、次のようになります。

空海の入唐求法４　空海を唐から連れ帰った高階遠成について

空海と秦氏NO5　空海は唐から帰国後に、なぜ二年半も九州に留まったのか

空海の入唐求法NO３　空海入唐時の遣唐使船４隻を追いかけて見る

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①入唐の動機。目的は何か。

②誰の推挙によって入唐できたのか。

③どんな資格で入唐したのか。入唐の資格は何か。

④入唐中に最澄との面識はあったのか。

⑤長安での寄宿先の寺院はどこであったか。

⑥大量に持ち帰った経典・曼荼羅・密教法具などの経費の出所はどこか。

⑦帰国したとき乗った高階真人遠成の船はどのような役目の船であったか。

⑧空海は入唐して何を持ち帰ったか。入唐の成果は何か。

②誰の推挙だったかについては、次のような人物が考えれている
空海の師匠とみなされてきた勤操
おじが侍講を務めていた伊予親王
空海の一族佐伯氏

③入唐の資格については、

私費の留学生や大使の通訳などとみなす説もあるが、正式の留学僧であったことは空海の著作から間違いない。

④空海と最澄との面識については、

ふたりが出逢っていたとすれば、博多の津が考えられるが、帰国後、両者が著したものには入唐中に二人が出会った記述はない。入唐中、両者には面識はなかったと研究者は考えています。

⑤長安における寄宿先について、櫛田師は次のように記します。

「在唐の坊を予め連絡してから入唐したであろう」

「永忠僧都の推挙によってこの西明寺と指示されたので喜んで入唐の志を堅くしたのであろう」

「空海入唐の斡旋の労も或いはこの永忠和尚の力によったものかも知れない」

しかし、研究者は『日本後紀」所収「永忠卒伝」の記録には、永忠は宝亀の初めに入唐留学し、延暦の末に空海が入唐したときの大使藤原葛野麻呂とともに帰朝した、という記録があることを指摘します。この記録からは、二人がはじめて出会ったのは長安だったことになります。現在のように、事前に連絡を取り合うことは出来ません。櫛田説は再考される必要があると研究者は指摘します。

長安での空海　曼荼羅図などの作成

⑥入唐に要した経費の出所ですが、空海がどれほどの資金を持参したかは分かりません。

櫛田師は、「もとより空海には莫大な財源も資産もなく、秀れた門閥でも、氏でもなかった」と記します。

⑦帰朝したときの高階遠成の船については、空海が入唐したときの第四船が有力

①求聞持法との出逢い

②平城京の大学からのドロップアウト

③四国の辺路修行と室戸での求聞持法修得

④大日経との出会いと入唐決意

ア、髪に一(ひとり)の沙門あり。余(われ)に虚空蔵聞持の法を呈す。其の経に説かく、「若し人、法に依って此の真言一百万遍を誦ずれば、即ち、 一切の教法の文義、暗記することを得」と。

ここに一人の僧がいて、私に虚空蔵求聞持の法(虚空蔵菩薩の説く記憶力増進の秘訣)を教えてくれた。その秘法を説く『虚空蔵菩薩能満諸願最勝心陀羅尼求聞持法』には、「もしも人々がこの経典に説かれている作法にしたがい、虚空蔵菩薩の真言「ノーボー アキャシャキャラバヤ オン アリキャ マリ ボリ ソワカ」を百万遍唱えれば、あらゆる経典の教えの意味。内容を理解し、暗記することができる」と説かれている。

イ　大聖の言葉を信じて跳炎をさんずいに望む。阿国大瀧獄に登り攀(よ)じ、土州室戸崎に勤念す。谷響きを惜しまず、明星来影す。

そこで私は、これは仏陀のいつわりなき言葉であると信じて、木を錐もみすれば火花が飛ぶという修行努力の成果に期待し、阿波の国の大滝岳によじのばり、上佐の国の室戸崎で一心不乱に求聞持法を修した。私のまごころが仏に通じ、あたかも谷がこだまを返すように、虚空蔵菩薩の象徴である明星が、大空に姿を現した。

最後の「谷響きを惜しまず、明星来影す」は、空海が体験した事実を、ありのままに記されたものと研究者は考えています。すなわち、「谷響きを惜しまず、明星来影す」とは、 一心に虚空蔵菩薩の真言、ノーボー アキャシャキャラバヤ オン アリキャ マリ ボリ ソワカ

(虚空蔵尊に帰命します。オーン、怨敵と貪欲を打ち破る尊よ、スヴァーハー)を唱えていると、こだまが必ず返ってくるように、求聞持法の本尊・虚空蔵菩薩の象徴である明星が、私に向かって飛び込んできた、つまり虚空蔵菩薩と合一した、 一つになった、と解されます。

ここには、机上空間からでは分からない、体験したものでないと分からない、つまり「強烈な神秘体験」が記されています。

　そのひとこまとして、『御遺告』が語るように、『大日経』をひもといたけれども、納得できる解答を見出せないまま悶々としていた、といったシーンが語られます。

　正倉院文書には『大日経』が最初に天平九年(７３７)に書写されたこと、それから宝亀六年(７７５)にいたるまでに、十数本の『大日経』が書写・伝存していたことが記録されています。

御遺告

①二十歳のとき、槙尾山寺において勤操僧正(岩淵贈僧正)にしたがって出家し、教海と称し、のちに如空と改めたこと。

②このとき、仏前において「諸仏よ、私に不二の教えを示したまえ」と一心に祈願したこと。

③この結果、「なんじの要めるところは『大日経』なり」との夢告を得たこと。

④久米寺の東塔下で、『大日経』を探じ求めて、ひとあたり拝見したけれども、理解できないところが多々あり、それを問いただすところもなかったこと。

⑤そこで、唐に渡ることを決意し、延暦２３年(８０４)５月１２日出発したこと。

　　　　　　　久米寺の東塔下で、『大日経』を読む空海

ここからは、次のようなことが分かります。
①空海は勤操僧正(岩淵贈僧正)によって槙尾山寺において出家したこと。そして「教海」「如空」と名を換えたこと
②「不二」の教えを学ぶために「大日経」を捜し求めたこと
③久米寺の東塔下で、『大日経』を手にしたが理解できないことが数多くあったこと
④そのために唐に渡る決心をしたこと

このような定説を踏まえた上で、福田亮成著『弘法大師の教えと生涯』は、空海が真言密教を大成できた理由として、次のような要因を挙げます。

①大師は中国語が堪能であったこと。

②研究の目的は明確に密教に定められていたこと。

③長安に密教の名師がおり、直ちに面授できることを願っていたこと。

④唐の新訳仏典、特に「金剛頂経系諸儀軌」を中心にして、その蒐集に目的を定めていたこと。

⑤その他、文化一般にわたリグイナミックな関心をもっていたこと。たとえば筆の製作技術のマスター、詩文や書の研究など。

以上のような諸問題は一年半という短期間でありながら実に効率よく摂取されたのであった。これは大師の優秀さもさることなから、目的が明確に定まっていたことの表れではなかろうか

①空海は、「密教」なる言葉をどこで知ったか。

②いつ、どこで、明確に意識されるようになったか。

③密教という言葉の概念をどのように押さえ、使っているのか

①については、空海の著作で「密教」という言葉を、自分の言葉として意識的に使っているのは、九ヵ所だけであること

②については、空海が「密教」という言葉を使いはじめるのは、弘仁五年(８１３)頃ごろからであること。

①空海は、在唐中および帰国直後には、「密蔵」という言葉を使用していたこと

②空海が「密教」なる言葉を、自分の言葉として意識的に使用するのは、弘仁四、五年(８１３)ごろからであったこと

③それも１０ヵ所足らずで、限定的にしか使用していないこと

留学の期間は、２０年でした。ちなみに最澄は、短期留学僧を選んでいます。貞元２０年(８０５)２月１１日、遣唐大使・藤原葛野麻呂らが長安を去ったあと、空海は西明寺の永忠の故院にうつり、留学僧としての本格的な生活が始めます。恵果和尚と出逢うまでの三ヵ月余りの間、空海は持ち前の好奇心から、長安城内をくまなく歩いたのでしょう。

一つは恵果和尚を訪ねるまえ、般若三蔵や牟尼室利三蔵からサンスクリット語・インドの諸宗教などを学んだとみなされている禮泉寺、

 一つは恵果和尚が住んでいた青龍寺東塔院の灌頂道場です。

空海が入唐した貞元二十年(８０４)、恵果和尚は弟子・義智のために禮泉寺において金剛界大曼茶羅を建立し、開眼供養会を行なった、

①大師、ただ心を仏事に一(もっばら)にして、意を持生にとどめず。受くるところの錫施は、一銭をも貯えず、即ち曼茶羅を建立して、法を弘め、人を利せんと願う。

②灌頂堂の内、浮屠(ふと）の塔の下(もと)、内外の壁の上に、悉く金剛界、及び大悲胎蔵両部の大曼茶羅、及び十一の尊曼茶羅を図絵す。衆聖備然として、華蔵の新たに開けたるに似たり。万徳輝曜して、密厳の旧(ふる)き容(かたち)に還る。 一たび観(み)、 一たび礼するもの、罪を消し福を積む。

③常に門人に謂(かた)りて日はく、金剛界・大悲胎蔵両部の大教は、諸仏の秘蔵、即身成仏の路なり。普く願はくば、法界に流伝して有情を度脱せん。

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