①国衙領安満郷呉浦の公文預クラスの開発領主呉氏は、岩清尾八幡神人の上分米出挙（＝高利貸し）の融資を受けて「呉別符」の開発に着手した。

②その開発事業の中で、自分も石清水八幡宮の在地神人となった。

③そして、産土神として信仰を集めて来た亀山神社に石清水八幡官の祭神を勧請して、別宮とした。

　言い換えると、呉氏は神人の諸特権を得ることで、国衙権力の介入を排除するとともに、石清水八幡からの金融的支援を受け、呉浦の荒野の開発を進めたことになります。開発領主呉氏による開発は、同時に呉氏の八幡神人化と、呉別符の石清水八幡宮寺領化でもあったことを前回は見ました。今回は、その開発の進め方と景観変化を見ていくことにします。テキストは、前回に続いて「下向井龍彦  石清水八幡宮寺領呉別符の成立と海民」です

中世の呉別符（保）

「呉別符（保）」の中心は、どこだったのでしょうか？

　呉別符（保）は石清水八幡宮寺領として建立されます。勧進された分社は、その荘園の中心近くの小高い岡の上に建てられることが多いようです。呉保の場合は、かつて亀山神社（旧八幡社）があった入船山です。入船山を中心に呉保は広がっていたと推測します。
　次にその境界を特定します。亀山神社の氏子組織は、宮原村・和庄村の人々を中心として構成されています。また、呉市市街地の中央をながれ、呉湾に注ぐ「堺川」は、その名の通り、和庄村と庄山田村を隔てる「境界の川」でした。この呼称がもっと古くまで遡れるなら、呉浦を別符方と浦方に分ける境界の川が境川になります。ここから旧宮原村・和庄村を呉別符の境域とします。

呉市の居館候補　竹土居

　それでは呉氏の居館は、どこにあったのでしょうか？

長迫小学校の西方に「竹土居」の小字があります。土居は中世武士の居館跡とされます。  土居を「清水」「岡田」「横田」「河原田」「榎田」「雑魚田」の小字が囲んでいます。ここから呉越えにかけては「鹿田」「免田」「（東・西・南）免田」の小字があります。ここから竹土居を、呉氏の屋敷地とそれを囲む門田、 そして給免田に由来する地名と研究者は推測します。「清水」は飲料水用・門田の灌漑用の取水地とすれば、この清水周辺に屋敷地があり、そこを拠点に呉氏は、この地域の荒野開発に乗り出したことになります。

かつての亀山神社（八幡宮）は、入船山にありました。
明治になって旧海軍呉鎮守府が呉に開設されることとなり、入船山にあった神社は現在地へ移転されます。その跡に軍政会議所兼水交社が建てられ、これが後に鎮守府司令長官官舎として利用されるようになります。入船山記念館の周囲には、「鳥居東」「鳥居西」「富畝」「宮下」「宮上楠」など、神社を中心に位置関係を示す小字がいまでもよく残っています。この元亀山神社が呉氏が、石清水八幡宮の祭神を勧請した呉別符の鎮守神だと研究者は考えています。

入船山から塔の岡周辺が中世呉の「聖域」

　①元亀山神社のすぐ南方（国立呉病院付近)には「善正地」「赤御堂」「堂場」「法名」「法名道下」など、寺院・堂舎に関係ある小字が集中します。これが八幡別宮の神宮寺②「善正寺」があったところです。

その南方には海に突き出すもう一つの尾根があり、その先端部分の南麓を「洗足（千束）」、その後方丘陵（現在の呉地方総監部=旧鎮守府、近世は宮原村庄屋青盛氏の居宅「月波楼」）は「塔ノ岡」と呼ばれていました。「塔ノ岡」はもともとは墓碑群のある丘で、「洗足」は、千僧供養に由来する地名で葬送供養を行う墓地だったと研究者は推測します。

　この地は、戦国期には「千束要害」と呼ばれる城郭が構えられていたので、墓地であったのは中世前期までのことになります。こうして見ると入船山から「塔ノ岡」の間は、神社・寺院・墓地を含む、「呉の聖域」エリアであったようです。しかし、この中世の聖域は、 今は跡形はありません。近代の「海軍」建設の際に、根こそぎ破壊されました。

　入船山の北側のかつての湾入部には「小走津」の小字が残ります。

「入船山」など地名からは、津泊の機能がこのあたりにあったことがうかがえます。また「塔ノ岡」寄りの道を「室瀬」と呼んでいたことが、戦国期の史料にはでてきます。「室」は、船の停泊地=港を指すので、「塔ノ岡」の北側湾入部も港だった可能性があります。中世には、２つの浜が湊の役割を果たしていたようです。

幕末の呉湊　１８６２（文久元）年

　江戸時代の呉港は、室瀬から尾根ごしの洗足南側に築港されたものです。室瀬の地先は新開が開け、町場が形成されていました。しかし、中世前期までは「亀山」と「塔ノ岡」のそれぞれの尾根先を自然の防波堤とする「入舟」=「小走津」や「室瀬」の地が、呉の港＝「呉津」だったと研究者は考えています。

和庄村・宮原村の休山山麓には、次のような「――垣内」「――河内」の小字が点在します。

和庄村には「鹿田河内」「半兵衛垣内」「岡垣内」

宮原村には「(上・下)原河内」「空河内」「殿垣内」「富垣内」「下垣内」「庄地垣内」

呉市宮原町土居内周辺の「垣内」

宮原村の場合は、すべて塔ノ岡尾根よりも南になります。今見てきたように、神社・寺院・津などが集まる港湾集落が呉浦の原型でした。これを元呉浦と呼んでおきましょう。呉氏が率いる住人たちは、その元呉浦の南方に開発の鍬を打ち込み、柴や卯の花の垣を巡らして周囲の荒野から区画し、出地を造成します。その爪痕が「垣内」地名として今日に残ったと、研究者は考えています。

元呉浦の南に「土居内」の小字があります。これが呉氏の宮原方面の開発拠点と研究者は推測します。

呉氏はここに建設した倉庫に八幡神人から借りた種子・農料を蓄積し、各「垣内」の小農民に開発料・農料として下行し、隷属関係を取り結び、領主支配を実現していったのでしょう。宮原高校の北側には「権ノ守」の小字があります。これは開発領主の通称に使われます。例えば、次のように「権ノ守」を名乗る人物がいました。

平安末期の能美荘に、荘方下司藤三権守宗能

鎌倉時代の仁治三年に殺害された安摩荘江田島小松文紀為宗は、「中権守」（中郷の小字がある）

　地名の魅力にとらわれ空想の世界に深入りし過ぎてしまったが、近世の小字から具体的に呉別符の景観を復元する一つの試みと理解していただきたい。荘園文書に現れる地名と照合してはじめて、地籍図の小字名は中世の特定の時期に存在したことを証明することができる。呉にはそのような文書は今のところない。したがって、地名を手がかりに推察した呉別符の景観は、検証する手だてのない、文字どおり想像にすぎない。ただ、呉においても、開発領主と農民による開発が１２世紀前期までに行われたことはまちがいない。「呉別符」の名称がそのことを何よりも雄弁に語つている。

　石清水八幡宮は、瀬戸内海に港湾機能を持つ荘園を確保していました。

これが九州の笛崎八幡・宇佐八幡から石清水八幡宮までを結ぶ独自の海上交通体系と結びついています。呉別符は、石清水八幡宮の独自の海上交通体系の中で不可欠の中継港であったようです。

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岩清水八幡宮寺領一覧表　安芸に呉保が見える

鎌倉時代になって、賀茂神社や石清水神社が瀬戸内海に多くの荘園をを設置して行くことを見てきました。それは神に供える神饌貢納地という以外に、神人たちを廻船人や問屋、金融業者に組織し、瀬戸内海の交易ルートの拠点とする戦略があったことが見えて来ます。それでは、各地の海民たちは、どのようにして神人に組織されていったのでしょうか。それを安芸国呉別符で見ていくことにします。テキストは「下向井龍彦  石清水八幡宮寺領呉別符の成立と海民」です。

①海民集団は各浦・島に住み着いて、原生林を製塩用燃料のために伐採した跡にできた荒野を焼畑に変え、しだいに分散・定住するようにる。

②海民集団は技術者集団でもあったので、製塩・漁業・海運など、さまざまな活動を展開するようになる。

③その中から成長してきた開発領主たちが、各浦・島の刀祢となり、公文預などに補任されていく。

④国衙領安満郷が立荘化されると各浦・島では、中央権門寺社の要求する塩・海産加工品=供御を貢納する荘園になっていく。

A江田島・波多見島・呉浦・矢野浦→「皇室領安摩荘」

B蒲刈島→「興福寺領日高荘」

C倉橋島→「摂関家勧学院領倉橋荘」

D呉浦の一部　→　石清水八幡宮領「呉別府（呉保）」

　しかし、呉浦の開発を呉氏が、独自に企画し、自らの資本で周辺住民や浪人を募り、自力で推進したとは研究者は考えません。その背後には、それを支援する石清水八幡宮神人がいたと推察します。呉氏による別符設立は、石清水八幡宮神人の上分米(年貢=神物)出挙活動（開発資金融資）と密接な関係があったというのです。

大山崎神人･公文･巡検使･大夫職･惣大工職･勾当･五師･例時衆達所･少綱･御綱･駕輿丁･小目代･神宝所･御馬副･宮寺･獅子･御鉾･童子･相撲･鏡澄･火長･火燈･御前払･袖幡･軾･神楽座･仕丁･香花･餝松･壁工･畳差･織手･漆工･紺掻･染殿･絵所･桧物師･塗師･黄染・・・

①国衙領安満郷呉浦の公文預クラスの開発領主呉氏は、神人の上分米出挙（＝高利貸し）の融資を受けて開発を進めた

②その中で、自分も石清水八幡宮の在地神人となった。

③そして、産土神として信仰を集めて来た亀山神社に石清水八幡官の祭神を勧請して、別宮とした。

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①政治的には、西園寺家と北条氏一門の進出

②宗教的には、西大寺流律宗の進出

今回は①の西園寺家の瀬戸内海航路の掌握をめぐる動きを追っていることにします。

西園寺公経（きんつね）

まず、伊予にたいする西園寺家の執着がきわめて強烈だった例を見ておきましょう。西園寺公経は、源頼朝の女婿一条能保との縁で、早くから鎌倉幕府に接近していた親幕派のひとりでした。実朝の横死後、その後継者を都から招くことがきまると、九条道家の男子（公経にとっては外孫）を頼朝の血筋をひくという理由で強く推し、第四代の将軍の位につけることに成功します。それが摂家将軍、のちの源頼経になります。この結果、鎌倉将軍の外祖父として京都の政界で重きをなし、その権勢は並ぶ者がないといわれるほどにのし上がっていきます。

続いて、３年後には周防国の知行国主にもなっています。こうして西園寺公経は、瀬戸内海の西の入口にあたる両国をおさえます。以後、伊予は鎌倉時代を通じて、西園寺家に継承されて、家領同然になっていきます。西園寺家のこの海域にたいする強い関心が、早くから動いていたことがうかがえます。

伊予国宇和郡

先祖が藤原純友を討ち取って以来この地に居住し、代々相伝してきた所領を、咎なくして奪われるのは不当である。

「純友が日振島を根拠にしたという歴史からみても、海上交通の要地の掌握という点をおいはかんがえられない」

周防国玖珂荘

安芸国沼田荘

備中国生石荘

備前国鳥取荘

播磨国五箇荘

摂津国富松荘

この中でも沼田荘は、公経のときに手に入れた所領で、その内部に、海民の拠点として知られる能地、忠海、渡瀬を含む浦郷を含む海上交通の要地です。西園寺家は家司橘氏を預所として、現地の経営に力を入れています。これらの事実からみて、西園寺家は瀬戸内海の海上交通に強い関わりをもっていたことがうかがえます。

武蔵の六浦・金沢(横浜市)を本拠し、金沢文庫を残したことで有名な金沢氏は、房総半島と海を通じて海運に密接に結びついてきました。それがモンゴル襲来の前後、伊勢・志摩をはじめ周防・長門・豊前の守護となり、さらに鎮西探題となって、肥前・肥後の守護を掌握します。そして東海道から瀬戸内海を通って九州にいたる海上交通のルートに強い影響力をおよぼすようになります。

北条氏と金沢氏の関係

金沢氏一門と西園寺家には、次のような強い結びつきがあったことを研究者は指摘します。

①金沢顕時（あきとき）の子顕実が伊予守に就任。これは知行国主西園寺家の下での国守であること。

②１３０７（徳治二）年、伊予国久米郡も、金沢の称名寺の寺用にあてられる金沢氏の所領となった。

③顕時のもう一人の子息貞顕が、西園寺実氏の女東二条院公子の蔵人になったこと

④貞顕の子で東寺長者にもなった顕助が、公経の女にとっては外孫にあたる実重の子で洞院実雄の外孫であった内大臣三条公茂の猶子となっていること

「伊予国をおさえ、院御厩別当として左馬寮を知行することで瀬戸内海交通を支配する」

「院ノ御厩別当二成テ、思フサマニ馬取ノランモ所得也トテ、押テ別当二成テケリ」(『源平盛衰記』３４）

①忠盛以来、重衡、知盛が院御厩別当(左馬頭)になっていること

②重盛が１１５９（平治元）年に伊予守となり、清盛も伊予の知行国主になっていること。

③源義朝も伊予守、左馬頭になっていること。

④伊予守と御厩別当との兼帯は、１１２９（大治四）年の藤原基隆、翌年の藤原家保まで遡って確認できること。

  これをどう考えればいいのでしょうか。ここまでくれば両職の兼帯は偶然とはいい難いようです。伊予守、御厩別当(左馬頭)の兼帯は、淀川・瀬戸内海交通の支配、ひいては西国支配実現のための大きな足がかりだと、当時の支配者は認識していたようです。

日振島（豊後水道の戦略的要地？）

　伊予の宇和郡は近畿からは遠いところにあるように思えます。しかし、日振島を根拠として、瀬戸内海を席捲した藤原純友の軍勢は淀川にたちまち姿をみせています。伊予と淀川は、瀬戸内海という海のハイウエイーでつながっていたのです。

鎌倉時代の国際航路

鳥羽院の御厩別当となった平忠盛は、会賀・福地牧を支配するとともに、後院領肥前国神崎荘の預所として、日宋貿易を行っています。

日宋貿易

白河上皇以後、後鳥羽上皇にいたるまでの院が、淀川、瀬戸内海、北部九州、さらには中国大陸にいたる河海の交通に、なみなみならぬ関心をもっていたことがうかがえます。平氏もそれを背景にして、独自な西国支配を固めていきました。西園寺家も、ある意味ではこれを踏襲していたことになります。こうした海への関心は、淀川沿いに楠葉牧を確保し、近江に大津御厩をもつ摂関家も、同じだったようです。１１８５（文治元）年以降、九条兼実が伊予の知行国主になっています。これもそのような流れの中で捉える必要があると研究者は考えています。

①白河上皇以後、後鳥羽上皇にいたるまでの院は、日宋貿易や瀬戸内海交易に関心をもっていた。

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 　前回は京都の上賀茂神社の御厨（みくり、みくりや）と、その神人・供祭人の活動について見ました。そこからは上賀茂神社が御厨を拠点湊として、自前の瀬戸内海交易ルートを確保しようとする戦略が見えてきました。

石清水八幡神社（一遍聖絵）

今回は、上賀茂神社のライバルであった石清水八幡宮を見ていくことにします。
石清水八幡宮は、豊前の宇佐八幡宮（宇佐市）が９世紀半ばに勧請された神社です。そのため、瀬戸内海を通じて宇佐八幡のある北部九州と深く結びついていました。宇佐八幡と石清水八幡の影響力は、瀬戸内海諸国から山陰、九州にまで分布する荘園と別宮によってたどることができます。それでは、八幡宮神人が拠点とした浦（荘園）を見ていくことにします。

淡路国には鳥飼別宮（鳥養荘）、矩口荘、枚石荘がありました。

牛窓は、兵庫北関には年間１２１艘が入関していて、室町期には廻船の最重要拠点でした。 小豆島の肥土荘は、延喜四年(９０４)、大菩薩の託宣によって「八幡宮御白塩地」として寄進された荘と伝えられ、大製塩地だったことは以前にお話ししました。

①肥土荘の下司・公文であった紀氏一族が海民の流れをくんでいること

②１４５５（文安二）年の兵庫北関へ、塩を積んだ小豆島からの入船が２３艘もあること。

備後の椙原別宮は、尾道の対岸の向島の西八幡社とされます。位置的にも、その神人が海上交通と関係していたことは十分に考えられます。

呉保は現在の呉海上自衛隊周辺

その内の呉保は、現在の呉市の海上自衛隊の基地が並ぶ宮原周辺になり、岩清水八幡の分社が亀山神社とされます。呉保の形成については、次回に詳しく見たいと思いますので、今回は素通りします。

⑦周防国には石田保、遠石別宮、末武保、得善保、室積荘がありました。

①阿波国の萱嶋（かやしま）荘、生夷（いくな）荘、櫛淵（くしぶち）別宮(櫛淵荘)、

このうちで兵庫北関に出てくる「阿波の別宮」は、萱嶋荘と研究者は推測します。『板野郡誌』には、岩清水八幡宮領となった萱島荘の別宮浦には、万寿２年（1025）別宮（べっく）八幡宮（現徳島市応神町吉成別宮八幡神社）が勧請されたとあります。

別宮（べっく）八幡宮の鳥居

　「離宮八幡宮文書」には、鎌倉時代末期の吉野川に「新関」が設置されて、水運の妨げになっていたことを、岩清水神社に属する大山崎油座神人が訴えた訴状があります。ここからは、京都大山崎の油座神人が原料の荏胡麻を運ぶために、吉野川を水運路として利用して、活発な活動を行っていたこと。それに対して通行税を徴収しようとする勢力がいたことが分かります。萱嶋荘は、吉野川河口に作られた荘園ですから、その流域の物資の集約と、廻船への積み替え拠点の役割を果たしていたことが考えられます。

仁尾浦の南側にあった草木荘

 
　草木荘は、前回お話しした京都賀茂神社の神人達の拠点となった仁尾浦にの南側に隣接します。　
１１５８（保元三）年１２月３日の宣旨に石清水八幡の荘園として「山城国祖穀庄・讃岐国草木庄・同牟礼」とあるので、この時点では石清水八幡の荘園として立荘されていたことが分かります。賀茂神社の御倉と接して、石清水八幡の庄屋があったことになります。

讃岐の港町　仁尾NO３　　中世仁尾の景観を復元してみると

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摂津国長洲御厨

播磨国伊保崎

伊予国宇和郡六帖網

伊予国内海

紀伊国紀伊浜

讃岐国内海（小豆島）

豊前国江嶋

豊後国水津・木津

周防国佐河・牛嶋御厨

紀伊国紀伊浜御厨

播磨国室（室津）
塩屋御厨

周防国矢嶋・柱嶋・竃門関等

摂津国米谷荘、播磨国安志荘・林田荘、備前国山田荘・竹原荘、備後国有福荘、伊予国菊万荘、佐方保、周防国伊保荘、淡路国佐野荘。生穂荘

長門国厚狭荘、讃岐国葛原荘（多度津）、安芸国竹原荘、備中国富田荘、摂津国小野荘

古代から中世の神社において、社家に仕えて神事、社務の補助や雑役に当たった下級神職・寄人である。社人（しゃにん）ともいう。神人は社頭や祭祀の警備に当たることから武器を携帯しており、僧兵と並んで乱暴狼藉や強訴が多くあったことが記録に残っている。このような武装集団だけでなく、神社に隷属した芸能者・手工業者・商人・農民なども神人に加えられ、やがて、神人が組織する商工・芸能の座が多く結成されるようになった。彼らは神人になることで、国司や荘園領主、在地領主の支配に対抗して自立化を志向した。

上賀茂神社・下賀茂神社の御厨に属した神人は供祭人（ぐさいにん）と呼ばれ、近江国や摂津国などの畿内隣国の御厨では漁撈に従事して魚類の貢進を行い、琵琶湖沿岸などにおける独占的な漁業権を有していた。

石清水八幡宮の石清水神人は淀の魚市の専売権、水陸運送権などを有し、末社の離宮八幡宮に属する大山崎神人は荏胡麻油の購入独占権を有していた（大山崎油座）。

「櫓（ろ）・悼（さお）・杵（かし）の通い路、浜は当社供祭所たるべし」

「西国の櫓・悼の通い地は、みなもって神領たるべし」

（神人船の）櫓（ろ）・悼（さお）・杵（かし）が及ぶ航路や浜は、当社の供祭所で、占有地である」

西国（瀬戸内海）の神人船の櫓・悼の及ぶ地は、みな神領である」

①上賀茂神社は、山城の秦氏の氏神であること

②古代の秦氏王国と云われるのが豊前で、その中心が宇佐神宮であること

③瀬戸内海には古代より秦氏系の海民たちが製塩や海上交易・漁撈に従事していたこと

中世の仁尾浦復元図

そのような中で事件が起こるのは１４４１（嘉吉元）年です。仁尾浦神人は、嘉吉の乱(嘉吉元年、播磨守護赤松満祐が将軍足利義教を拭した事件)の際に、天霧山の守護代香川氏から船２艘の動員命令に応じて、船を出そうとします。ところが浦代官の香西氏が、これを実力阻止します。そして船頭を召し取られたうえに、改めて５０人あまりの水夫と、船二艘の動員を命じられます。そのために、かれこれ１５０貫文の出費を強いられます。さらに、香西氏は徳役(富裕な人に課せられる賦課)として、５０貫文も新たに課税しようとします。

①仁尾浦の供祭人は、守護細川氏の兵船動員に応ずるなどの海上活動に従事していたこと

②「供祭人＝神人｝の海上活動によって、仁尾浦は家数「五、六百軒」の港町に成長していたこと

③仁尾は行政的に「浜分」と「陸分」に分かれ、海有縄のような「海」を氏名とする人や、「綿座衆」などの住む小都市になっていたこと。

④守護細川氏の下で仁尾湊の代官となった香西氏の圧政に対して、団結して抵抗して「自治権」を守ろうとしていること

①神人は社頭や祭祀の警備に当たることから武器を携帯しており、僧兵と並ぶ武装集団でもあったこと

②神社に隷属した芸能者・手工業者・商人・農民なども神人に加えられ、神人が組織する商工・芸能の座が多く結成されてこと。

③神人になることで、国司や荘園領主、在地領主の支配に対抗して自立化を志向した。

讃岐の港　仁尾NO1　賀茂神社の神人の拠点から発展した湊

中世讃岐の仁尾港　守護細川氏は、香西氏を仁尾の浦代官に任じて支配しようとした

瀬戸内海の港の歴史　港町はどのように登場し、発展したのか

讃岐の港町　仁尾NO３　　中世仁尾の景観を復元してみると

中世讃岐の仁尾浦　三豊の船が兵庫北関入船納帳にあまり登場しないのはどうしてか

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新見荘のエリア

このイラストは、ひとつの谷の模式図です。 一つの谷ごとに一つの名があり、交通路の通るサコの出口近くに屋敷があって、その中に名主の家が建ち、周囲に里畠が開かれています。谷沿いの川沿いの低湿地に水田が拓かれていて、これらを含めて屋敷のまわり一帯を垣内と呼びます。垣内の外、谷の対岸のサコには、作人が家を建て名主の水田を耕作しています。

平安末期

　山には至る所から煙がもうもうと立ち上っています。
焼き畑が行われていたようです。 焼畑耕作は山焼き、種まき、害虫駆除、収穫などあらゆる作業が、各谷・サコごとに共同で行われます。全員参加でないとできないので、名の人々を結びつける共同活動でもありました。種まき前の山焼きは、どこの谷でも同じころ行われたので、この時期の山々は白煙をあげる大火災のような光景だったのでしょう。焼畑のあとは、地面がむき出しになります。焼き畑の面積が広がれば広がるほど、わずかな雨でも土砂崩れが起きます。こうして、土地台帳類には、「崩」「流」などの耕作不能地になった注記が記されるようになります。これは土砂崩れの跡を示すもののようです。そのため交通路は、焼畑より高い所を通すようになります。山崩れを避けるために家・屋敷は、岩山の下などに建てられ、崩壊を避けるために屋敷周りには竹が植えられ、家は竹藪に囲まれるようになります。

　注目しておきたいのは、川の中の中島は、この時代には手が入っていないことです。また、耕地と荒地の比率は、半分ずつくらいで、川の近くの低湿地はほとんど開発されない葦原状態だったことが分かります。

右が室町時代　左が江戸時代

　中世には時代が下るにつれて、焼畑も行われなくなります。
山畠耕作が衰退したのです。その背景には、谷の迫田（さこた：谷沿いの湿地田）や高梁川の低湿地の開発があったと研究者は考えています。水田開発に伴い、山畠耕作の比重が低くなり焼畑が行われなくなったと云うのです。これは名ごとの共同作業の減少につながります。そして名の共同体解体や、作人の独立の動きを促進します。それまでの長い間の山畠耕作による山地の崩壊は、当然下流の河川沿いに土砂の堆積をもたらし、低湿地を拡大させていまします。

室町時代

  

 

　関東からやってきた地頭は低湿地の中でも微高地を選び、開発の拠点となるところに政所④を置きます。

新見荘　地頭方政所跡

　近くの川の中島には市②が立ち、地頭屋敷の近くには鍛冶屋が住みつくようになります。「中須」の下方から河原、中島など低湿地帯の水田開発は、室町時代・戦国時代とさらに拡大して行きます。この地域の中心は、川沿いに開けていきます。

  　②の二日市庭は地図で見ると、地頭方の支配の拠点である③「地頭方の政所」の目と鼻の先にあります。地頭方は支配の拠点と経済・流通の中心地を、同じ場所に設けていたことが分かります。

一方、領家方の東寺の③「領家方の政所」付近で市庭が開かれることはなかったようです。
江戸時代 

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丘陵に南向きに建てられた大堂は、平安時代末の１２世紀半ば以降のもので、一間四面堂形式の平安時代の阿弥陀堂として国宝に指定されている。一間四面堂の形式は、北の平泉の中尊寺金色堂やいわき市の白水阿弥陀堂などと同じスタイルで、平安末期に地方で作られた浄土教美術の優作である。金色堂が奥州藤原氏三代の墓堂であったこと、また富貴寺大堂の床下にも大石と穴が遺っているので、この大堂も墓堂ではないかとの説もがある。

　富貴寺大堂床下からは径 1.6m ほどのやや扁平な自然石の巨石が確認されているようです。五重塔の礎石のように、巨石下における何らかの埋納遺構があると推測できます。富貴寺大堂が墓堂であった可能性もあるようです。

富貴寺大堂は、もともとが ｢阿弥陀寺（堂）｣ と呼ばれていました。
これはその他の六郷山寺院とは、様相がちがいます。他の寺院が密教色の強いお寺であるのに対して、阿弥陀信仰中心の浄土教的色彩の濃い寺院ということです。大堂には本尊 ･ 阿弥陀如来像を安置する須弥壇（内陣）を中心に、その周りを外陣が取り囲む構造で、まさに阿弥陀堂と呼ばれる寺院建築の典型です。

　また、須弥壇仏後壁や四天柱、外陣小壁などに描かれた堂内壁画も、浄土教的主題が描かれています。大堂全体がまさに浄土信仰の実践の場、阿弥陀如来を観想するための施設として造られています。

　この寺がライトアップされるというので、前回に紹介した天念寺周辺をうろうろと歩いたあと、早めに富貴寺境内に隣接する宿に入りました。そして、温泉に入り、うとうととしながら日が暮れるのを待ちました。目が覚めるとすっかり夜の気配。慌てて、浴衣とサンダル履きで本堂に向かいます。多くの人が訪れてざわめいていることを予想したのですが・・・・誰もいないのです。

富貴寺大堂

定朝様式にのっとって、おだやかで整った寄木造の作品である。本尊の背面の壁や内陣の四隅の柱、そして内陣・外陣の小壁にいたるまでびっしり壁画が描かれている。本尊背後には阿弥陀浄土、外陣の小壁には東に薬師浄土、西に阿弥陀浄土、北に弥勒浄土、南に釈迦浄土が描かれている。絵師の腕前も正統的で、見事だ。

｢この寺（＝富貴寺）は、公仲の家の累代の祈願所にして、攘災 招福の勤め今に懈けたい怠なし｣
田染荘内の末久名の田畠と、糸永名から切り離して大宮司家の用作（直営地）とした一町五反の田地、さらに荒野を（富貴寺に）寄進して長く免税地とする

①田染庄の中心部の開発が一段落した後に、蕗川沿いの開発が宇佐大社によって進められた。

②新たに開発された蕗側流域は「糸永名」と名付けられた

③その糸永名の中心部に、宇佐人宮司一族は阿弥陀信仰に基づく墓堂を建立した。

④それが蕗の阿弥陀堂であった

⑤それがいつしか富貴寺と呼ばれるようになった

翌朝早朝に、蕗の谷を少し歩いてみました。

其ノ田（そのた）種子板碑、高さ 195Cｍ 下幅 42Cm）

 左側には、 金剛界大日の種子「バン」

普賢の種子「アン」

文殊の種子「マン」の３文字

右側には、阿弥陀二尊の種字

左板碑の下方には

「建武元年（1334）甲戌八月廿四日」「山房尼法阿」「所奉　　
　訪聖霊、沙弥道治、沙弥明照」

右板碑には「地蔵堂講衆」

①周辺の人々が地蔵堂に集まり、「講」を結成していたこと

②その中の地蔵堂講衆がまず、右側の阿弥陀板碑を造立

③その３ケ月後に、「山房尼法阿」「道治」「明照」の３人が三尊種子板碑を造立

其之田の地蔵堂

なかには、地蔵菩薩とそれを礼拝する僧と女性を彫り出した磨崖仏がお祀りしています。ここが地蔵堂で「地蔵堂講衆」が講を開いていたことが考えられます。彼らがその信仰の証に、板碑を１４世紀に造立した。その講の指導者が、「山房尼法阿」「道治」「明照」で、自分たちに帰依する講のメンバーたちに先に板碑を造立させ、その後に自分たちも並べて造立した、というストーリーも描けます。どちらにしても、中世の村での修験者や廻国業者たちの活動がうかがえる資料です。

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　棟札とは、寺社の造営や修理のときに、その事業の願主、大工、上棟の年月日、造営の趣旨などを書いて、棟木に打ち付けた木札のことです。建物自体が老朽化して解体されたのちも棟札だけが残され保存されていることがあります。

以前に見た坂出の神谷神社にも、中世に遡る棟札が何枚も保管されていました。式内社や荘園鎮守社であったような神社には、棟札が残されている場合があります。棟札からは何が見えてくるのでしょうか。今回は中世の地方神社の棟札を見ていくことにします。    テキストは「日本の中世」　村の戦争と平和　鎮守の森で  現代につづく中世 １２１Pです。

    

                                                           

時代的には、鎌倉時代末期から昭和にまでいたる造営棟札です。

武内神社の棟札

年代的に二番めに古い延文三年(１３５８)の棟札には「神主源武宗」や大工のほかに、道念、了円など８人の名前が記されています。この８人がこの時代の北稲八間荘の有力者たちだったようです。

神社の祭礼、造営についていえば、古式が尊重されているようです。下は明治３０年(１８９７)の棟札です。

これをみると、神主は社掌、庄屋は区長と名をかえています。しかし記されている内容や形式はおおむね古式に従ったものです。オトナという文字はみえませんが、氏子総代とされる三名の名前が見えます。明治以後になってオトナは「氏子総代」に変わったようです。

この神社には天文十八年(１５４９)１１月１９日の日づけをもつ三枚の棟札があります。

右側二枚の棟札からは次のようなことが分かります。

①中世にはこの地が伊爾(祢)荘(官津市・与謝郡伊根町)と呼ばれていたこと

②日吉神社が伊爾荘の一宮(荘園鎮守)であったこと

③伊爾荘は「延永方」と「小嶋方」に分かれていたこと

　中世後期の村では、村人に村が「官途」(官位)を与えていました。
具体的には「権守」「介」「大夫」「衛門」「兵衛」などです。これらの官途の名称は、朝廷が使っていたものをコピーしたものです。権守、介はそれぞれ国司の長官と次官であり、衛門、兵衛はそれぞれ衛門府、兵衛府のことです。また大夫と大は五位(正五位、従五位)のことになります。しかし、村における官途付与はもちろん朝廷の正式の任免手つづきを経たものではありません。ある年齢に達したときや、鎮守の造営に多額の寄付を行ったときなどに、村の合議によって官途が与えられていたようです。

　西嶋定生の「二十等爵の研究」を思い出させてくれます。
①　秦朝発展の原因のひとつは開発地に新たに設置した「初県」（新村落）にあった。
②初県では人的秩序形成のために国家が定期的に位階を配布し、人間のランク付けを行った。
③ハレの場である社稷祭礼の際には、その位階ランク順に席につき、官位の高い老人や有力者が当然上位に位置し、会食も行われた。
④この座席順が日常生活でのランク付けに用いられた。
この手法と日本の中世神社で行われていたことは、なんとなく響き合うものを感じます。アジア的長老支配の手法といえるのかもしれません。

２つの神社の棟札を見て養った「視力」で、坂出の神谷神社に残る棟札を見てみましょう。

正一位神谷大明神御費殿

建保七年歳次己如二月十日丁未月始之

　惣官散位刑部宿祢正長

ここからは、承久元(１２１９・建保七)年に、本殿が建立されたことが分かります。

さて私が興味をひかれるのは最後の行です。
「当村政所並惣氏子共栄貴祈所　木（？）政所並惣氏中」とあります。ここに出てくる「政所」とは何なのでしょうか？　
先ほど見た京都の武内神社の天正三年(１５７４)の棟札にも、オトナのうち一人に「政所」という肩書きがありました。そして十人のオトナのうちの一人が、交替で政所という世話役を務めるようになったことをみました。それと同じ意味合いだとすると、神谷村のオトナ（有力者）たちということになります。しかし、ここでは「当村政所」とだけ記し、具体的な氏名は書かれません。

①地域の有力者の手で、定期的に社殿の遷宮（改修）が行われてきたこと

②遷宮の行者神主は代々松元氏が務めていること

③村の檀那等（氏子）の祈祷所として信仰を集めてきたこと

④中世は脇坊の僧侶（山伏）による勧進活動で改修が行われていたのが、江戸時代になると「本願主」や「組頭」の肩書きをもった「オトナ」衆によって改修が行われるようになっている。

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和泉国日根荘（大阪府泉佐野市）は、研究者に取り上げられることの多いフィールドです。ここは公家九条家の所領でした。１６世紀初頭、前関白九条政基が後柏原天皇の怒りをこうむり、４年あまりここで蟄居生活をおくります。

日根野荘　大入地区の絵図（上の写真部分）　

彼が日野荘で体験したことは、初めて見聞きすることばかりで、興味をひかれることが多かったようです。ここに滞在中に村で起きたもめごと、農村の年中行事、紀伊の根来寺と和泉守護細川氏の二つの勢力のはざまで安泰を求めて苦悩する村の指導者たちの姿などを、政基は筆まめに書き残しています。これが『政基公旅引付（まさもとこうたびひきつけ』です。

『政基公旅引付」は『新修泉佐野市史 史料編』に注釈とともに現代語訳も載っているので私にも読むことが出来ます。日野荘の雨乞いや神社について、焦点を絞って見ていくことにしましょう。テキストは   日本の中世１２   村の戦争と平和  １４１P　鎮守の森で」です。

「しぐさといいせりふといい、都の名人にも恥じないものだ」

①戦国初期の日野荘では、盆行事として、四つの集落がそれぞれに風流念仏を演じるような「組織」を持っていたこと

②四つの集落は一堂に会して、披露するような共同性もあったあわせもっていたこと

③そのレベルが非常に高かったこと

犬鳴山七宝滝寺と七宝の瀧

天変地異の生じたときも、四つの村は揃って鎮守で祈祷を行っています。

　政基が日野荘に下った文亀元年は日照りでした。政基の日記には、梅雨のただ中であるはずの旧暦五月でさえ、雨が降ったのは七日だけで、六月のはじめには「百姓たちは甘雨を願っている」と日照りが続いたことを記します。それは七月に入っても変わりません。そこで、７月２０日、滝宮で犬鳴山七宝滝寺の山伏たちか雨乞祈祷をはじます。

七宝滝寺の行場

七宝滝寺は役行者が修行したとされる修験の行場で、山伏の活動の拠点です。
三日のうちに必ず雨を降らせてみせよう、それでだめなら七宝の滝で、それで,だめなら不動明王のお堂で祈祷しよう、なおだめなら滝壺に鹿の骨か頭を投げ入れ、神を怒らせることによって雨を降らせてみせよう。山伏たちはそんな啖呵ををきったと記します。

　　　　　　七宝滝寺の祈祷場　後には不動明王

　村の雨乞いの主導権を握っていたのは、山伏だったようです。
山伏の祈祷に四ヵ村の村人たちも参加します。祈祷を始めて三日目の７月２３日の昼下がり、にわかに滝宮の上に黒雲が湧き、雷鳴がとどろいました。滝宮の霊験あらたかに雨が降るかと思われましたが、雲は消え、さらに五日間、晴れつづけます。それでも村人が祈蒔をつづけていたところ、２８日の夕方近くになって、今度は犬鳴山の上空に黒雲が湧き、入山田中に待望の大雨が降ります。雨は入山田にだけ降り、隣の日根野村や熊取村には一滴も降らなかったと記します。翌日からは数日間雨が続き、なんとか滝宮の神も面目を保つことができました。

①摂関家や藤原氏の氏寺興福寺を荘園領主とする荘園であれば、藤原氏神の春日権現、

②比叡山領であれば山王権現(日吉社)

③賀茂社領であれば賀茂社

　
水源に建つのが火走神社であるとすれば、樫井川から引かれた用水の分岐点に立つのが鎮守大井関明神（日根神社：泉佐野市日根野）です。

　井川（ゆかわ）　日根神社から慈眼院本坊前の境内を流れる。

　井川と呼ばれ、土丸の取水口から日野神社の境内に引き込まれ、そこからあちこちに分水されていきます。この用水が日根荘の中世開発に重要な役割を果たしたと考えられています。そして、水の取り入れ口であり、分水点に鎮守が建立されているのが日根神社になるようです。

『和泉国五社第五日根大明神社図』江戸時代後期

このような用水路網と宗教施設の立地関係は、讃岐三野平野の高瀬川の用水路網にも見られます。
東国からやってきた西遷御家人の秋山氏は、高瀬川沿いの用水路整備を進める上で、その分岐点毎にに本門寺の分院を建立していきます。そして、その水回りのエリアの農民を檀家に組織しています。こうして「皆法華衆」という法華神と集団を作り上げて行きます。農業油水の供給を受けるためには、法華宗になることが手っ取り早い環境が作られていたとも云えます。

中世の田植え踊り

①一年の農作業の開始と小正月(正月)

②田植えの開始と水口祭(四月)

③畠作物の収穫と孟蘭盆(七月)

④米の収穫と秋祭り(八月末もしくは九月はじめ)

⑤一年の農作業の終了とホタキ(十一月)

中世和泉国日根野荘　中世郷村では、雨乞いも自分たちで行うようになった

讃岐の雨乞い伝説　龍神を怒らせて雨を降らせる　釜ケ淵（まんのう町塩入）

讃岐の雨乞信仰No２　どうして綾子踊りに、風流歌が踊られるのか？

大干ばつが村を襲ったときに、村役人はどんな対応をしていたのでしょうか

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小川荘で行われていた祭礼芸能を見る前に、中世期の越前地方の芸能史的背景を考えておく必要があるようです。室町時代の京都の公家や僧侶の日記『看聞日記』や『満済准后日記』には、越前猿楽の名がよく見えると云います。

国立国会図書館デジタルコレクション 伴信友写『職人歌合画本』（天保9年）より猿楽と田楽

中世期の越前には、独自の専業猿楽芸団がいたようです。
小山荘からも遠くはない丹生部越前町の越知神社には、正和三年(１３１４)二月十九日付の「大谷寺小白山三月三日御供方々下行次第事」という文書があります。その中に「小飯一具を猿楽方へ下行し」たという文言があます。これを「越知山年中行事」などをあわせ読むと、猿楽衆の活発な活動が見えてくると研究者は云います。

　小山荘の北、勝山市平泉寺町の白山神社でも、猿楽が古くから演じられていたようです。大永四年（１５２４)六月の臨時祭には、守護朝倉孝景が猿楽衆に五貫文の祭礼料をあたえています。(平泉寺文書)。京都に芸団が上洛していることや、あちこちに中世期作の能面を残していることなどからしても、専業の猿楽者が越前に常住し、社寺の祭礼などで演じていたことがうかがえます。

①福井県池田町水海に古い形式の猿楽能が残り、それが岐阜県本巣市根尾能郷の猿楽能と関係づけられそうなこと、

②中世の面打の上手に越前者福来がおり、永亨七年一月一十一日条に越前猿楽福来という者の名が出ること、

③世阿弥の『中楽談儀』にも、越前の面打の系譜として石王兵衛・龍有衛門・夜叉・文蔵・小牛・徳若などの名がある

④中世の面が勝山市滝波白山神社、越前市大滝神社、同郡池田町月ヶ瀬大洗磯崎神社、須波阿須疑神社などに残ること

⑤その他にも大谷寺旧蔵などのものが知られること、

⑥前田家所蔵面、梅若家所蔵面の銘により「越前国熊太夫」という者がいたこと、

⑦美濃同長滝白山神社(現岐単県郡上市)で行なわれる延年の能を、越前国大和五郎大夫が教えに行つていたこと(慶安二年(１６５０）「修正延年之次第」)

そのような中で研究者が注目するのは池田町水海の鵜甘神社の猿楽能で、田楽踊りや古式な猿楽能が伝わります。この神社は、地図で見ると分かるとおり、小山荘の村々とは宝慶寺のある山を隔てて隣に位置します。また小山荘の川原、打立とは同じ谷筋の奥という関係になります。今ではこの谷筋で古い猿楽能を残すのは、水海一ヵ所です。

しかし、研究者はかつては次のような村々に、猿楽や翁舞が演じられていたと指摘します。

①近くには稲荷村の稲荷大明神正月六日の行事に、翁舞と猿楽能が

②その奥の月ヶ瀬村の小白山薬師堂正月十三日の行事に翁舞が、

③さらに奥の志津原村白山神社では、正月十七日に翁舞が、

④小山荘折立郷の隣村小島村(現小畑)の春日社にも、正月十四日に翁の神事

前回に小山荘では、各郷（近世の村）毎に神社があり、領主から保証された祭田が附属し、年中行事や芸能（猿楽・翁舞）が行われてきたことを見てきました。それが、現在の池田町の足羽川沿いにあった旧村々の神社でも行われていたと研究者は考えているようです。それを、順番に並べると、足羽川沿いに稲荷社→薬師堂→白山社→春日社→鵜甘社となります。つまり、小川荘の祭礼・芸能は、そのまま山一つ隔てた地に近世まで伝承されていたことになります。

　水海の集落の東山中にある曹洞宗の宝慶寺に研究者は注目します。北条氏一族がこの付近の地頭職を有していた事は、前回に見ました。宝慶寺は北条時頼の菩提と、北条一族のために建立された寺です。この寺には、正安元年の「沙弥知円他寄進状」(宝慶寺文書)に「依為深山勝地、無円島耕作之儀、人跡民家隔境」と記されています。ここからは人里から遠く離れた山中に曹洞宗の「二宝修練道場」として建立されたことがうかがえます。しかし永禄九年（１５６６）の「宝慶寺寺領日録」の門前には、３３名の地代納入者が記されています。その中には酒屋。大工などの肩書きがみられます。どうやらお寺の門前には民家が建ち並び村としての景観を見せるようになっていたようです。

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今回は中世越前の宮座と祭礼・芸能について見ていきます。 今回もテキストは「 山路興造　中世芸能の底流　 第二章 中世山村における祭祀と芸能」です。

　鎌倉時代に入ると三代将軍源実朝は、この小山荘と近隣の泉荘の地頭に、北条義時を任じます。建保四年(１２１６)二月十七日付の、代官を派遣するよう下知したことを皇室に告げた文書が残っています(三浦文書）。

宝慶寺（ホウキョウジ）

小山荘の地頭については、その後の詳細は分かりません。しかし、小山荘内の木本村の西山中に宝慶寺という曹洞宗寺院が、鎌倉五代執権北条時頼の菩提のために建立されています。ここからはこの地に地頭として北条氏族の力が続いて、働いていたことがうかがえます。

一段 油田 一段 元三田

一段 佐幣田　 五段 三月八日田

一段 五月五日 一段 七月七日田

五段 九月九日田 一段 御神楽田

二段 御油田 二段 猿楽田

二段 馬駕（駆）田 一段 鐘ツキ田

七段 修理田

  又、道寄之地蔵堂田事

一段 修理田 一段 大師講田

一段小 弥勒堂田

  又、荒嶋之御神田

二段 七月七日田 二段 九日田

二段 修理田 一段 アヤ田

以上壱町小

一段 行（オコナイ）田  大 大師講田

一段 修理田 　　　　　 一段 松尾神田

一段□ 十烈稲荷田 　　　 一段 虚空蔵堂行田

仮屋一間 同修理方 一段 市祭猿楽田

仮屋一間　 住吉修理方 三段 山脇阿弥陀堂

以上壱町大六十―歩 仮屋弐間

次に小山郷をみてみましょう。小山荘の中心地は、西小山郷にあったようです。この地が現在のどこにあたるかも、よく分からないようです。ただ小山荘内の西にあたるらしいこと伝わるので、舌郷の北にあたる右近次郎の地あたりらしいと研究者は考えているようです。現在のJR大野駅の南に鎮座する春日神社周辺です。

五段 修理田 　一段　元三田一段 正月 行(オコナイ）田

一段 二月行田 　一段　二月十一日猿楽田 一段 三月三日田

一段 五月五日田 　一段　七月七日田 　　一段 九月九日田

一段 御神楽田 一段　御通夜田 一段 御アヤ田

一段 御注連田 　　半　油田

以上壱町来段半 春日御神田

一段  住吉田 一段　市祭猿楽田 一段 篠蔵（ヤブサメ）社・□（熊）野社

以上参段

五段 修理田 　　一　元三田 一段 正月行田

一段 正月七日田 半　延年田 一段　 二月行田

一段 三月三日田 一段　五月五日田 一段 放生田

一段 九月九日田 　一段　御神楽田 一段 御通夜田

一段 注連田 　　一段 猿楽田 一段 油田

一段 アヤ田  　　一 篠蔵（ヤブサメ）役田

以上弐町半 大杉御神田

都合庫町壱段百姓等注進分

しかし、小川荘の神社は、これだけでは終わりません。もっと大きな寺院があったようです。

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若狭では、かつての荘園の範囲を氏子圏とした神社に芸能が伝承されているようです。これは荘園領主が本家から勧進した鎮守社に、祭礼芸能も同時に持ち込んだためです。その際には、経済的裏付けとしての荘園内に神田や芸能田を確保したうえで、荘民に所役を割り当てています。それが若狭には、今も残っているようです。

①王の舞が海山・大藪・金山の三村が１年宛ての交替分担

②獅子舞が郷市・松原・久々子の交替制

③田楽は日向が２年、牧口が一年の交替

これは神社にある大永二年(１５２２）の「上瀬宮毎年祭礼御神事次第」に記された、当時の神事に献供を寄せた村と一致します。約五百年の歴史があるようです。

　三方町には、伊勢神宮の所領向笠（むかさ）の範囲を氏子圏とする向笠国津神社の四月二日の祭祀もあります。これも
①興の村(王の舞と獅子舞を担当)、
②流鏑馬村(流鏑馬は廃絶)、
③大村(田植舞を担当)、
④田楽村(田楽を押当)
の四つの宮座によって行われています。

南山城の宮座

　猿楽者は、社の遷宮に際し「方堅」という呪術を行なうことで惣村に進出していました。それがさらに進んで、春秋の祭礼にも登場するようになります。神格を持った「翁面」をご神体として本殿に祀らせ、それを春秋の祭礼に取り出して猿楽者自身が舞い、神の姿として見せるというスタイルです。

現在でも各地の神社には、南北朝期から室町時代の翁・二番艘・父尉（ちちのじょう）の三面がご神体に準じて祀られていることがありますが、それはこの時に使われていたようです。

　惣村の自治活動の先進地と云われ、１５世紀末には、一揆によって八年間の自治支配を実現した南山城地方では、宮座をこの方式によって運営する所が多かったようです。

岡田国神社

京都府木津市の岡田国神社には、境内中央に建つ拝殿を利用した能舞台を中心に、両側に見物の桟敷となる仮屋(長床)が残されています。祭礼には長床でおける宮座行事が終了した後、この拝殿に橋掛かりを設け、郷が楽頭職を与えた猿楽者が能を演じていたようです。特別なときには、いくつもの猿楽座が呼ばれて競演することもあったようです。

田を植える役の早乙女たちは、この日ばかりはこざっばりとした労働着に、新しい笠に身を固め、凛々しい姿で田植を囃す早男(立人)たちの目を意識しています。

　また田植が田の神を迎えての神事であった時代には、美しく飾った自慢の牛たちを、何十頭も田んぼに入れて、熟練の牛使いがそれを見事に歩かせて田を鋤くのが、どこの地方でも見られたようです。

　指揮者との掛け合いで歌われる早乙女たちの田植歌は、豊穣を祈る呪歌でした。それは時間の推移によって歌詞が決まっていて、時には笑いを誘うバレ歌を交えて、労働の疲れを忘れさせます。それを囃す男たちの楽も、腰太鼓・摺りささら・鼓などが用いられ、賑やかに撥が五月晴れの空に舞います。全員の意気が揃うと、早乙女の笠の端が一斉に揺れて、歌声が卯の花を散らす。

この日ばかりは無礼講で、田主の裁量で酒がふんだんに振る舞われ、その女房は田の神の嫁たる「オナリ」に扮して、昼の食事を運ぶ。この夕ばかりは性の解放さえされたのは、そのいずれもが秋の菫一穣を願う儀式の一部であったからにはかならない。

　平安時代の貴族たちは、この田植えさえも一大イベントとして鑑賞対象として記録に残しています。(栄華物語）。現在でも広島県の山間部や島根県の一部には「囃子田」とか「花田植」とか呼ばれて、地主の大きな田んぼを、太鼓を囃しなから植え行事が残されていました。

そこで歌われた田植え歌の歌詞が「田植草子」と呼ばれる中世の庶民が育てた文芸の代表として、国文学の研究対象になってきたようです。この他にも正月行事には「田遊び」と称して、一年の稲作過程を神の前で模擬的に演じてみせたりすることもあったようです。それが近世には、絵図として描かれ、都市の裕福な階層の人気を集めたりもします。ある意味、農作業の「啓蒙書」の役割も果たしたのかも知れません。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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