ここからは佐伯直氏が大伴氏の同族として、軍事行動をともにしていたことが見えて来ます。そうだとすれば大伴氏の活動には、佐伯直氏が付き従っていたことになります。もっと云えば、大伴氏の活動を追いかければ、佐伯直氏のうごきもある程度は見えてくるのではないかという推察です。そこで、大伴氏の全盛期を築いたとされる大伴金村の動きを今回は追ってみたいと思います。テキストは「小嶋　篤（九州国立博物館）　 筑紫・大伴・大伴部     「大宰府前夜 ─筑紫の大宰と豪族」です。

まず大伴金村に至る大伴氏の系譜を見ておきましょう。

紀記の中で、大伴氏の活躍する伝承は次の項目です。

①天孫降臨先導伝承

②神武東征従軍伝承

③日本武尊東征従駕伝承

④継体天皇擁立伝承

⑤壬申乱参戦伝承

「日本書紀」の記述は、いわゆる歴史以前とも称すべき部分で武持・武以の実在性は十全には信じがたい。ゆえに、厳密に実在した人物の場合は、武以の子といわれ、金村の祖父にあたる、允恭十一年（４２２）紀の、大伴室屋連あたりからとすべきである。この大伴連室屋が、物部連目とともに大連を賜わったことが、雄略即位(４５７)前記に見える。大連は、大王の称号の確立に伴って生じてきたものと考えてよく、即位前紀の記事は、今や大伴氏が、物部氏とともに、大和朝廷の最高執政官の役割をになうに至ったことを告げており、大伴氏の史上への登場を確認してよいであろう。したがって、大伴氏は、室屋のあたりからは、神話への依拠を要せぬ彼等の系譜を作製することができるようになる。そして、談大連を経て金村の代になると、逆臣平群真鳥の討伐、武烈天皇即位の輔佐、継体天皇の擁立等々その功多く、大伴氏の極盛時代を現出することになる。」

「この豪族の起源については、不明の点が多いが、おそらく本拠は、河内の、後に難波と呼ばれた地域であったろう。早く六世紀以前に、世襲王権を確立した大王家(後の天皇家)に服属して、物部氏とともに、とくにその軍事的伴造を領し、その名称の大伴が示すごとく、巨大な勢力の形成へと向かったようである。五世紀から六世紀の前半にかけて、内戦外征がつづき、したがって大伴、物部には活躍の機会と場が多く、軍事的伴造の首長から、王権下の寡頭執政機関たる大連にのしあがった。しかし、五四〇年の百済への任那四県の譲に関与して大金村が失脚し、大伴氏は大きく傾いた。

　五八七年の物部大連家のごとく、諸氏族の集中攻撃をうけて滅亡に瀕したのではないから、なお伴造の大首長としての潜勢力を保つことができたものの、もはや子孫は大連に復帰しえなかった。大王家の王権と結んで政界を制覇した蘇我大臣家の下風にたって、余勢を保つのに汲々たる状態に甘んじねばならなかった。」

ここでは、５世紀から６世紀前半のヤマト政権の「内戦外征」を通じて、物部氏と共に軍事的指揮官から大連にのし上がり実権を握ったとします。つまり６世紀前半には、物部氏と大伴氏の２トップの軍事集団体制ができあがり、それが軍事面だけでなく内政・外交まで牛耳る体制が形成されていたというのです。

このような時期に登場するのが大伴金村です。彼の年表を見ておきましょう。

ここからは大伴金村が大連として、５世紀末から５４０年に至る約半世紀間、ヤマト政権中枢部でおおきな役割を果たしていたこと、特に朝鮮半島政策は、彼によって立案・実行されていたことがうかがえます。少し寄り道しますが、その外交政策を史料で裏付けながら見ていくことにします。　

　書紀には大伴金村は、継体政権誕生の立役者として描かれています。キングメーカーとなった金村は、大連（王権下の寡頭執政機関）として政権を運営していく立場に就きます。そこで、直面したのは朝鮮半島政策です。
    下表は倭の新羅侵攻の記事を、三国史記に基づいて年次別に集計したものです。

ここからは次のような情報が読み取れます。

①五世紀がヤマト王権の新羅侵攻のピークであったこと

②ヤマト王権の新羅侵攻は５世紀で終っていること

③これは、新羅に対するヤマト王権の劣勢の現われであること

④４７５年の漢山城陥落によって高句麗の優勢が確定したこと

④の敗北は、朝鮮半島に軍事情勢の激変をもたらします。５０２年以後、高句麗の長寿王は連年のように北魏に入貢しています。これに応えて、梁の武帝は、武寧王に征東大将軍を与えます。このような冊封体制下で百済は、もはや自力で高句麗に対抗できずに苦境に追い込まれます。そのような中で、百済がとった打開策が伽耶方面への南下政策です。

中国の漢帝国が朝鮮半島に進出し、楽浪郡を設置したことは東アジアの諸民族におおきな影響を与えます。それが朝鮮半島や日本列島において古代国家形成につながると研究者は考えています。その中で、いち早く体制を整えたのが高句麗です。高句麗は北方系遊牧騎馬民族国家として、騎馬軍団で半島南部への南下政策を開始します。この脅威に対応するために、新羅や百済も軍事力強化を余儀なくされます。そのためには兵力動員面からも「国家」の形成が求められるようになります。そのような中で、高句麗の外圧に直接さらされなかった南部エリアでは、中小の小国家が並立する状態が続き、統一国家形成が進まず小国家分立状態が続きます。ところが百済や新羅で国家形成が進むと、高句麗に奪われた領土を、南方の伽耶諸国を併合することで穴埋めしていく戦略がとられるようになります。
こうして朝鮮半島では、各国の思惑が次のように錯綜します。

①高句麗　魏晋南北朝の中国分裂に乗じて、周辺への領土拡大政策。朝鮮半島への南下

②新羅　　高句麗の南下を中国王朝の冊封体制に入ることで回避　→　伽耶への侵攻

③百済　　失われた北辺領土を伽耶併合で埋め合わせる　　　　　→　倭の軍事力利用

④倭　　　鉄と馬とハイテク技術・知識などの供給地伽耶の確保　→　駐留使節団設置

⑤伽耶諸国　独立維持のための外交展開　　　　　　　　　　　　→　倭の軍事力利用

このような中でヤマト政権の朝鮮半島外交を担当していたのは誰なのでしょうか？

６世紀前半の大臣・大連一覧表 　（古代日朝交渉史序説(田村)より

　上表からは６世紀初頭には、大臣として巨勢男人、大連として大伴金村と物部麁鹿火の３人が中枢ポストにいたことが分かります。５１２年（武寧王１２、継体６）、百済の武寧王の派遣した使者が難波にやってきます。このことについて日本書紀は、次のように記します。（要約）

百済が外交使節を難波に派遣し、（継体天皇に）上表文を差し出して、「任那国の上哆唎（おこしたり）、下哆唎（あろしたり）、娑陀（さだ）、牟婁（むろ）の四県を欲しい」と願った。哆唎国守（現地責任者）の穂積臣押山（ほづみのおみおしやま）が『四県は百済に連なり、日本とは遠く隔たっています。百済に（四県を）たまわって、合わせて同じ国にすれば、保全のためにこれ以上の策はありません』と言うと、大連の大伴金村もこれに同調。そこで、大連の物部麁鹿火（もののべのあらかい）が宣勅使となり、難波館で待機している百済の使者にこれを伝えることになった。ところが麁鹿火が難波館に出向こうとすると、妻から「神功皇后は（朝鮮半島の各国に）官家（王権の直轄地）を設け、わが国の守りとされた由来がある。これを割いて他国に与えると、後世長く非難を受けることになる」と諭された。「病気と言って、勅宣を受けなければよい」という妻に従い、使者を断った。そこで、別人が勅を伝え、任那四県を百済に割譲したという。

　上・下喇は全羅南道の栄山江の東岸にあたり、今の光州・霊岸地方、娑陀・牟婁は栄山江の西方の地帯になります。つまり全羅南道の西半部が、任那の四県になるようです。４７５年に漢山城を放棄して南遷した百済は、失われた領土の代替として、加羅のこの地域を求めてきたこと、それを当時の外交責任者の大伴金村は認可したと日本書紀は記します。この書き方だと、倭国が伽耶諸国を領有しているように思えます。『日本書紀』は「日本の天皇は、古来、朝鮮半島に直轄地をもっていて、利権を掌握していた」と主張するの常です。研究者の多くは、この通りには受け取れない考えているようです。教科書からも「任那日本府」と用語は、２０世紀末には消えています。「割譲」というよりも「承認」を求められた方が事実に近いようです。

　倭国の「承認」に対して翌年５１３年に、武寧王は継体の宮廷に五経博士の段楊を送っています。これは「最先端技術をもった知識人の貢進」で、「四県割譲」に対する謝意のあらわれと受け取れます。当時は、「倭国の軍事援助」の見返えりが、「百済からの文化・ハイテク技術提供」だったことを押さえておきます。
　百済の「任那併合」を倭が認めたことは、伽耶諸国からすれば倭の裏切りです。
倭を後ろ盾としてきた伽耶諸国は、その安全保障体制の見直しを迫られます。その結果、伽耶諸国は百済・倭から離脱して、新羅に接近する動きが拡がります。このような動きを受けて、新羅も伽耶地域に勢力を伸ばしてきます。
　５３３年には、伽耶の中心であった金官国が新羅に併合されています。これについて三国史記は次のように記します。

(法興王)十九年、金官国主金仇亥、與妃及三子長日奴宗、仲日武徳、季日武力、以国宝物米降、王礼待之、　授位上等、以本国為食邑、子武力仕至角千。

　金官国の国王の金仇亥、妃と三子が、国幣と宝物をもって新羅に降り、法興王は新羅の最高位である上大等を授け、本国を食邑とすることを許した。

金官（海）は、南加羅とも呼ばれ、弁辰十二国のうちのかつての邪韓国でした。その位置は洛東江下流金海地方です。これは新羅が戦略的要衝にあたる洛東江河口を確保したことになります。ヤマト王権と加羅諸国とを結ぶ動脈が、新羅の進出によって遮断されたのです。これはヤマト王権の生命線である鉄の供給や先進文化受容拠点が奪われたことになります。今なら「シーレーン防衛の破綻」というところでしょうか。
これに対して、ヤマト王権は５３６年に、筑紫の那津に官家を設け、畿内・北部九州から運ばれた兵糧を貯蔵することになったことが日本書紀に次のように記されています。

(宣化元年)夏五月辛丑朔、詔日、食者天下之本也、黄金貫不可療、白玉千箱何能救冷、夫筑紫国者、遐之所届、去來之所三門、是以海表之候、海水以来賓、望天雲而奉、自胎中之帝泊三干朕身、収藏穀稼蓄積儲粮、遙設三四年、厚良客、安之方、無此、故遣阿蘇君三河内國茨田郡屯倉之穀、蘇我大臣稻目宿禰宜遣尾張尾張屯倉之穀上、物部大麁鹿火、宜遣新家連運新家屯倉之穀、阿倍臣、宜遣伊賀臣伊國屯倉之穀、脩造官家那津之口、又其筑紫肥豊三國屯倉、散在懸隔、運輸遙阻、如須要以備卒、宜課諸郡分移、聚三建那津之口、以備非常、永爲民命、早下郡縣知心

(宣化)二年冬十月、壬辰朔、天皇以新羅寇於任那、詔大伴金村大連、遺其子磐与狭手彦以助任那、是時、磐留筑紫執其国政、以備三韓、狭手彦往鎮任那、加救百済。

(宣化)二年冬十月、壬辰朔、天皇は新羅の任那（金棺伽耶）への侵攻に対処するために、大伴金村大連に命じて、その子である磐と狭手彦に任那救援の職務につかせた。この時に、（長男の）磐は筑紫執として国政を掌り、三韓（朝鮮半島の有事）に供えた。また、（次男の）狭手彦は任那に出陣し、百済救援軍とした。

こからは次のような情報が読み取れます。

①新羅が加羅に侵攻したので、ヤマト政権は大伴金村に対応を任せた

②大伴金村は、長男磐を筑紫に留まらせて後方支援活動を担当させ

③次男狭手彦を伽耶に派遣して、百済支援部隊とした。

こうしてみるとこの時期の朝鮮半島経営は、大伴金村が担当していたことが改めて裏付けられます。

④については、「三韓に備え」とあるので、磐の職務は筑紫の軍政官であり、朝鮮半島への軍事兵站基地の役割を果たしたことが考えられます。これと那津官家の機能とは無関係ではないはずです。またここに登場する「筑紫」は、宣化元年詔の「筑紫・肥・豊三国」の総称と研究者は考えています。

　一方、弟の狭手彦の軍事的作戦範囲は、金官国の復興という積極的なものではなく、加羅諸国の確保という消極的なものに限定されていたようです。具体的には、新羅の侵入阻止、ヤマト王権の戦略拠点としての伽耶諸国の維持です。
　いつの時代でもそうですが、他国への軍事行動には兵站基地が不可欠です。
それが筑紫であったことになります。さらに云えば朝鮮戦争の時に、日本列島が米軍の「不沈空母」として機能したように、狭手彦の半島での軍事行動や長期駐屯には、兵站基地の役割を果たす九州北部（筑紫）の確保が不可欠だったことになります。ヤマト王権にとっては「加羅確保＝筑紫支配強化」だったのです。このふたつに対応するために、宣化政権から加羅の救援を命じられた大伴金村は、磐と狭手彦の二子に、職務を分担して目的遂行を図ったと研究者は考えています。
　伽耶防衛と北九州の兵站化は、メダルの裏表の関係であることを指摘しました。
このような国家目的の遂行の中心に大伴金村がいたことも押さえました。それでは「大伴・佐伯直＝同祖兄弟氏族」とされていた善通寺の佐伯直氏はどのような動きを求められたのでしょうか。考えられることを挙げて見ると
①半島への戦略物資輸送用の船・水夫の提供
②馬具・武具などの戦略物資の拠出
③瀬戸内海航路の拠点としての白方港の提供と警備
④軍団の一員としての朝鮮半島派遣への従軍
⑤伽耶諸国亡命者（渡来人）の受入
具体的な史料はないのですが、佐伯直氏が大伴氏の支族として朝鮮半島政策に関わっていた可能性は強いと私は考えています。
もうひとつ佐伯直氏の朝鮮半島従軍を裏付けるものがあります。それが国の史跡になっている大墓山古墳（善通寺市）です。この古墳の特徴を以前に次のように要約しました。

①構築時期は古墳時代後期（六世紀後半）

②り県下では最後の前方後円墳（現在では菊塚がより新しいと判明）

③埋葬石室は県下では最も古い形態の横穴式石室＝前方後円墳の横穴式石室

④玄室内部からは九州式「石屋形」が発見。→　九州色濃厚
⑤被葬者は、空海の生家・佐伯直氏の祖先

王墓山古墳は石室内部には数多くの副葬品が残されていました。
　

その中で目を引くのは「金銅製冠帽」です。
冠帽とは帽子型の冠で、朝鮮半島では権力の象徴でした。冠帽を含め金銅製の冠は国内ではこれまでに３０例程しか出ていません。ほぼ完全な形で出土したのは初めてだした。

善通寺郷土博物館

　王墓山古墳の副葬品で、研究者が注目するものがもうひとつあります。

それは、多数出土した鉄刀のうちのひとつに「銀の象嵌」を施した剣があったのです。象嵌とは刀身にタガネで溝を彫り金や銀の針金を埋め込んで様々な模様の装飾を施すものです。ここでは連弧輪状文と呼ばれる太陽のような模様が付けられていました。刀身に象嵌の装飾を持つ例は極めて少ないようです。　大墓山古墳に続く菊塚古墳からは、多くの馬具が見つかっています。



これらの副葬品を、大墓山古墳の被葬者はどのようにして手に入れたのでしょうか？
　以前は、ヤマト政権から功績を認められて下賜されたと説明されてきました。しかし、この被葬者が６世紀中頃に、大伴氏に従軍し朝鮮半島に長期駐屯していたとすれば、直接現地で手に入れたことも考えられます。また、古墳の構造に九州色が強いのも、磐井の反乱鎮圧などの軍事行動に参加して、九州勢力と関係を深め、技術者集団を導入することができた結果だとも考えられます。
　どちらにしても、大墓山と菊塚の２つの古墳に眠る被葬者は、大伴金村などの配下で、九州や朝鮮半島で軍事行動をともにした武人であったのではないかと想像しています。

一方で大墓山古墳と斑鳩の法隆寺のすぐ近くにある藤ノ木古墳の相似性が次のように指摘されています。

　王墓山古墳と同じように六世紀後半の構築である藤ノ木古墳でも冠は潰されて出土していて、同じ葬送思想があったことがわかります。また、複数出土した鉄刀の１点に連弧輪状文の象嵌が確認されているほか、複数の副葬品と王墓山古墳の副葬品との間には多くの類似点があることが判明しています。そのため、王墓山古墳の被葬者と藤ノ木古墳の被葬者の間には、何かつながりがあったのではないかと考えられています。

これも大伴氏や蘇我氏とのつながりを物語るものかもしれませんが、裏付け史料はありません。
最後は妄想気味になりましたが、善通寺の佐伯直氏の本家とされる大伴氏には、伝承だけでなく、実際に軍事行動などを一緒に行った痕跡がある事を指摘しておきたいと思います。以上をまとめておきます。
①６世紀初頭の継体政権の朝鮮半島政策の責任者は、大伴金村であった。
②新羅の伽耶諸国への侵攻に対して、北九州を兵站基地として、朝鮮半島に軍団や戦略物資を送り込んだ
③それを担当したのも大伴氏で、各地から大伴一族に動員がかけられた。
④大伴・佐伯＝同祖兄弟支族に基づいて、善通寺の佐伯直氏にも物資の供出・輸送・が求められた。
⑤また、佐伯直氏の中には軍団を率いて北九州に集結し、伽耶に渡り長期駐屯するものもいた。
⑥その中には、馬具や王冠などを入手し、大墓山や菊塚古墳に副葬品として埋葬した者もいた。
⑦これらの軍事活動を通じて佐伯直氏は、瀬戸内海や朝鮮半島の交易に参入し経済基盤を高めた。
⑧また直接的に朝鮮半島のハイテク技術や人材・国際性を獲得できる立場にあった。
⑨佐伯直氏が獲得した文化・技術・国際性・経済力の上に、空海は登場する
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献
「小嶋　篤（九州国立博物館）　 筑紫・大伴・大伴部     「大宰府前夜 ─筑紫の大宰と豪族」
関連記事

善通寺の古墳NO３　王墓山古墳に葬られているのは空海の祖先？

古墳時代讃岐の部民たち　三野物部氏や鵜足大伴部・吉志部は瀬戸内海航路の拠点に置かれた「海の民」たちだった。

観音寺市丸山古墳　ヤマト政権の瀬戸内海南ルートの水軍指導者が被葬者だった？

女木島丸山古墳の黄金の耳飾をつけていた被葬者は、百済との交易活動に関わっていた。

秦氏と空海　渡来集団秦氏は、製鉄の革新的な技術をもたらした

タグ ：

#大伴金村

#大伴・佐伯＝同祖兄弟説

#大伴氏の系譜

#古代の朝鮮半島政策

#倭の新羅侵攻一覧表

#6世紀大臣・大連氏名一覧表

#任那四県

#金海地方

#金官国

 空海は、天長五年（８２８）２月、陸奥国に赴任する（大）伴国道に詩文を贈り、次のように記しています。

貧道と君と淡交にして玄度遠公なり。絹素区に別れたれども、伴佐昆季なり。

海行かば水漬（みづ）く屍（かばね）
山行かば草生（くさむ）す屍
大君の辺（へ）にこそ死なめかへり見はせじ

海に戦いに行ってわたしの屍が水に漬かろうとも
山に戦いに行ってわたしの屍に草が生えようとも
大君のおそばでこそ死のう迷うことはするまい

この歌は戦前には「忠君愛国」の歌として国定教科書に取り上げられていて知らない人はいませんでした。大伴氏というとこの歌が思い浮かべられたようです。

この歌は、大伴家持の長歌の一部ですが、家持のオリジナルではないようです。大伴氏の祖先が戦いに臨んで唱い舞ってきたフレーズの一部とされてきました。

 『続日本紀』には、聖武天皇が大伴氏に向けた詔書に、つぎのようにこの歌が引用されています。

おまえたちの祖先はこのように歌って歴代の天皇に忠誠を尽くしてきてくれた。今後もその心がけを忘れてくれるなと。

大伴と佐伯の氏は 人の祖（おや）の立つる言立て

人の子は親の名絶たず 大君にまつろふものと言ひ継げる

大伴氏と佐伯氏は祖先の立てた誓い「子孫は親の名（＝代々の家名）を絶えさせず大君に従うものだ」を言い伝えてきたのです

 記紀の 神武天皇のヤマト征討したとき久米部がうたった歌で、大和国平定記事に組まれた宮廷歌曲群であり、『日本書紀』に8首、このうち6首が『古事記』にも書かれている。大和王権に服した久米氏が、近衛軍団の伴造、あるいは膳夫（かしわで、調理人）となり、戦闘後の酒宴の合唱と舞いとで、宮廷儀礼の場で大王（天皇）に忠誠を誓って奏したものである。」（（https://ja.wikipedia.org/wiki/久米歌　参照 2026年1月11日））

故に天津日子番能邇邇芸命に詔りたまひて、天の石位を離れ、天の八重多く雲を押し分けて、伊都能知和岐知りたたして和岐豆、天の浮橋に宇岐士摩理、蘇理多多斯豆、竺紫のはゆぎ日向の高千穂の久士布流多気に天降りまさしめき。故天忍日命、天津久米命の二人、天の石を取り負ひ、頭椎の大刀を取りき、天の波士弓を取り持ち、天の眞矢を手挟み、御前に立ちて仕へ奉りき。故、其の天北中天津久米命等の此は久米直等のなり。

A　古事記　大伴・久米の併立状況

B　書紀　　久米部を帥いる大伴氏の姿を描いている

①天孫降臨先導伝承

②神武東征従軍伝承

③日本武尊東征従駕伝承

④継体天皇擁立伝承

⑤壬申乱参戦伝承

紀記では①②③の場面は、久米氏のみの登場か並立関係だったのが、次第に久米氏が大伴氏に従属していく関係になっていきます。これについては、④の継体天皇擁立と⑤壬申の乱参戦という大伴氏の戦功を背景に、①②③の神話伝承が紀記に組み込まれたと研究者は考えています。そして、④⑤の中には、久米氏の姿は見えなくなります。別の視点から大伴氏＝新興勢力説を見ておきましょう。

上の大和盆地の前方後円墳分布図からは、次のような情報が読み取れます。

①大和盆地東部に位置する大王家・物部氏が前方後円墳の密集地帯であること　物部氏の勢力の大きさ

②大王家を挟むように北に物部、南に大伴氏の勢力があること

③大伴氏の勢力内の初瀬川左岸（西南部）流域には前方後円墳がないこと

③からは大伴氏について、次のようなことが推察できます。

A　大伴氏は首長墓である前方後円墳を築くだけの力を持つ氏族ではなかったこと

B　大伴氏は前方後円墳造営終了後に、台頭した新興勢力であったこと

C　大伴氏が、奈良盆地のヤマト王権メンバーの中では、軽量級であったこと
D　大伴氏は物部氏とともに大王家を挟む位置にあり、強いライバル関係にあったこと

Bの大伴氏＝新興勢力説をもう少し見ておきましょう。

新興の軍事氏族である大伴氏は、継体天皇を擁立してヤマト政権の中で確実な地歩を占めるようになります。  大伴氏の台頭背景には、大伴氏が渡来した新しい武器　＋　鉄を手に入れるルートを持っていたことが考えられます。

５世紀は高句麗の騎馬戦術に対応するために、軍事兵器の革新が最重要政策となった世紀です。蘇我氏と同じように、そのルートや方策を大伴氏が握ったことが考えられます。それが久米氏に代わって、大伴氏が新興軍事集団として政権内で台頭した背景にあると研究者は推測します。そして、８世紀初頭の紀記編集時代になると、久米氏と大伴氏は同祖で兄弟氏族だという論法を展開したようです。

同祖氏族化の手法には、「A　地縁に基づく擬制」と「B血縁に依る擬制」がありました。

  Aについて、久米氏と大伴氏の本貫を見ておきましょう。

  久米直氏は大和国久米（橿原市久米町）の地を本貫

  大伴連氏は、別業は「竹田」「跡見庄」（橿原市東竹田=竹田庄、桜井市外山跡見庄）

久米と竹田とは近接していて、地縁関係があったようです。

　Bの血縁的擬制については先ほど見たように、大伴氏が久米氏と姻戚関係にあったことが何カ所かで主張されています。こうして、久米氏と隣接し、地縁をもとに同祖氏族であることを唱え、更に同族関係を固めるため、血縁=婚姻を重ね「大伴氏＋久米氏＝同祖兄弟氏族」伝承を作り上げたと研究者は考えています。
最後に、大伴氏が渡来人と密接な関係にあったことを見ておきましょう。

是の日(天武元年六月二十九日)に、大伴連吹負、密に留守司坂上直熊毛と漢直等に謂りて曰はく、「我詐りて高市皇子と称りて、数十騎を率て、飛鳥寺の北の路より、出でて営に臨まむ。乃ち汝内応せよ」といふ。既にして兵を百済の家にひて、南の門より出づ。

天武十一年五月　 連

同十四年六月 忌寸

天平宝字八年九月 大忌寸

延暦四年六月 大宿禰

右、新羅国の名は理願といふ。遠く王徳に感けて、聖朝に帰化ぬ。時に大納言大将軍大伴卿の家に寄生しすでに数紀を経たり。ここに、天平七年乙亥をもち忽ちに運病に沈み、すでに泉界に趣く。ここに、大家石川命婦、餌薬の事によりて有間の温泉に行きて、この喪に会はず。ただ郎女ひとり留まりて、屍を葬り送るとすでにりぬ。よりてこの歌を作りて、温泉に贈入る。

タグ ：

#大伴氏

#大伴氏系図

#久米氏

#佐伯直氏

#伴国道

#久米歌

#大伴家持

#大伴氏と佐伯氏

#大和国久米

志摩郡の郡司の戸籍には１２４人もの構成員が記されていました。ここからは、当時の家は大家族制であり、多度郡の郡司とされる佐伯直氏も、このくらいの
規模であったことがうかがえます。さて、それではその居館はどうであったのでしょうか？　  今回は古墳時代後期（６世紀半ば）の有力者の居館を見ていくことにします。

古墳時代の家族構造がよく分かるのは、６世紀半ばに榛名（はるな）山の噴火で埋もれてしまった群馬県黒井峯（くろいみね）遺跡 です。

噴出した厚さ2メートル前後の軽石層下に埋没した集落跡が出てきています。黒井峯遺跡では、村を埋めた軽石層下の調査によって、村の構成や建物の構造、さらには屋根の形の他に、次のような事が明らかにされました。

　　　　　　　　群馬県黒井峯西組遺跡の屋敷地(石井克己・梅沢垂昭『黒井峯遺跡』）

上記復元模型

①垣根で囲まれた屋敷地

②数棟の平地住居や納屋・作業小屋・掘立柱の高床（たかゆか）倉庫・家畜小屋

③踏み固められた中庭のような作業空間（広場）

④畦をもつ畠

⑤垣根の外の大型の竪穴住居

⑥垣根の外には水場や村の祭祀場

⑦それぞれ道でつながり、さらに村の周囲には畠、低地には水田

これを見るとひとつの「ムラ」のように見えます。しかし、前回見た戸籍に登場する「戸」の実態がこの「ムラ」だと研究者は指摘します。律令制にもとづく支配の最小単位は「戸」とよばれ、その内部に戸主の下に、親族のほか、非血縁の寄口（きこう）や奴婢（ぬひ）も含んでいました。
そのため全体の構成員数は、平均３０人前後で、志摩郡の郡司の戸は１２４人でした。このような構成員が、この空間の「平地式建物」の中に分散して住んでいたのです。ある意味では、ここに見える「ムラ」が生産単位であり、消費単位で「郷戸」であったのです。

　７世紀の律令政府は、このムラを「戸」と名付けて課税単位としたようです。そのためにムラ単位で戸籍をつくり、この単位で課税を行いました。私はかつては「公地公民」というのは、小家族に均等に口分田を与える平等主義にもとづく「疑似社会主義的政策」と早合点していたことがありました。しかし、実態はちがいます。このような血縁関係で結ばれた生産単位を「戸」として、戸籍を作り、そこに様々な課税と、一戸に一人の「国民皆兵制」を課したと捉えることもできます。

　もともと生活の単位、地域の人々の結び付きの単位があったのです。その戸単位に、土地を分けたり税を集めたりするシステムです。地方役所としては、一族や地域の人を束ねて決められたものを納めてくれればいいわけです。こうして、だんだん人が増えてきて五十戸ぐらいになったら郷が成立します。その郷名は、代表的な一族の名前を付けたり、その土地で昔から呼ばれている地名が付けたりしたようです。復元模型に登場する柴垣に囲まれた数軒の家屋は、一つの単位集団(複数の家族)が生活するワンセットで、律令時代には「戸」として掌握されたことを押さえておきます。
別の角度から見ておきましょう。

群馬県黒井峯西組遺跡の屋敷地

①隣接する地域に畑や小屋があり、他の一角には祭祀場とみられる区域がある。
②住民の家屋は竪穴住居と平地住居とがあり、両者ともカマドが付設されている
③竪穴住居は、地表に屋根が密着し煙突がみえる。家屋本体はすっぽりと地下に納っている。
④外周の畑地に接して、物置、食糧庫などの小屋がある。
⑤馬の足跡や家畜小屋もみつかっている。
こうしてみると、母屋の竪穴住居、〝離れ〟の平地住居、穀物倉庫、天屋の作業場や器材置場、家畜小屋、野菜畑、祀祠など、米づくりためのの屋敷原形が古墳時代にはできあがっていたことが分かります。また、馬＋カマド＋半地下住居＝渡来系住人の家屋であったことがうかがえます。

このムラ＝屋敷＝戸をベースに、讃岐の空海の実家佐伯直氏の家を想像しておきます。
①百人を超える大家族構成でも大邸宅であったわけではなく「母家＋いくつもの離れ」で構成されていたこと
②高床式の穀物倉庫が何棟もあったこと
③水が湧き出す湧水があり、水の儀式の祭場があったこと
④周囲に畑や水田が拡がっていたこと

それではどこに佐伯直氏の屋敷はあったのでしょうか？

善通寺周辺遺跡図

①病院地区が平形銅剣をシンボルとする「善通寺王国」の拠点エリア
②古墳時代になると東側の試験場地区に遺跡が多くなる
③この勢力が６世紀末に、横穴石室を持つ前方後円墳・大墓山古墳と菊塚古墳を造営
④続いて７世紀後半に仲村廃寺を造営（この時点では、南海道・条里制未着工）
⑥南海道が伸びてきた以後に、その近くに２町四方の善通寺建立
⑦四国学院の南側に、多度津郡衙建設
これらの事業を進めたのが佐伯直氏と研究者は考えています。そして、佐伯直氏が国造から多度郡郡司へと成長していきます。そうすると、③の時点での佐伯直氏の舘は、仲村廃寺周辺にあった。そして、⑥⑦の白鳳時代には、郡衙周辺に舘は移ったと私は考えています。
以上を整理しておきます。
①群馬の黒井峯遺跡からは、垣根で囲まれたムラが出てくる
②このムラが当時の最小の生産単位であり、消費単位でもあった。
③首長を中心に血縁関係で結ばれたいくつかの家族が、各家屋に分散して生活していた。
④７世紀の律令国家は、このムラを課税・均田制支給、徴兵の最小単位としてとらえようとした。
⑤そのためムラの首長を戸主とし、責任者とした。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
関連記事

空海が生まれた佐伯直氏の家族構成を、筑前国嶋郡の郡司戸籍から推察する

善通寺の古墳NO３　王墓山古墳に葬られているのは空海の祖先？  

讃岐の古代寺院NO４　佐伯氏は伝導寺（仲村廃寺）建立後、短期間で善通寺を創建した。

タグ ：

#佐伯直氏

#古墳時代の集落

#黒井峯遺跡

#戸籍の戸

#多度郡郡司

#佐伯直氏の屋敷

#多度郡郡衙

　　　　　　　　　　　　　空海の誕生場面（弘法大師行状絵詞）

「讃岐国屏風ヶ浦の大師の生家。佐伯直氏の屋敷。多度郡郡司らしい地方豪族の館。広い庭には犬が飼われています。けたたましい鳴き声で鳴き立てる犬の声に「何事ぞ　朝早くからの客人か」といぶかる姿板戸を開けて外をうかがうのが大師の父田公のようです。その奥に夫婦の寝室が見えます。枕をして寝入るのが大師の母（右上）」

最初に登場するのが戸主で、姓名、年齢、税の区分、続柄が記されます。以下は、配列は血縁順です。全面には「筑前国印」の朱印が隙間がないほどびっしりと押されています。

①記載方法１行１名で、戸口（個人）の配列は血縁順

②戸の終わりには与えられた区分田総数が記される

③文字のある部分と紙の継目の裏には「筑前国印」を捺している。

④文字は六朝風で整然と書かれている。

⑤筑前国嶋郡川辺里は、今の福岡県糸島郡志摩町馬場あたりで、嶋郡の郡衙所在地　

⑥裏は天平２０年（７４８）の『千部法華経校帳』の断簡になっている

⑦戸籍の保存期間が過ぎて、写経所に払い下げられ裏面利用されたもの

A「①戸主　追正八位上勲十等②肥君猪手　年伍拾参歳　③正丁大領　④課戸」

④「課戸」は、課税対象者で納税の義務者。

B「庶母　宅蘇吉志須弥豆賣（やかそのきし　すみずめ）　年陸（六）拾伍（６５）歳　老女」

庶母　宅蘇吉志の須弥豆賣　６５歳妻　　　　

〃　　 　 哿多奈賣　５２歳妾　　

橘賣　　　４７歳妾　　　　

〃　　 黒賣　　　４２歳妾　　　　

〃　　 刀自賣　　３５歳妾

①良馬をもたらした「阿知吉士」

②論語十巻・千字文一巻をもたらした「和迩（わに）吉士」

①５人の女性がいずれも宅蘇吉志（やかそのきし）の出身であること

②彼女らの年齢構成から考えると姉妹であったこと

③ケース１　庶母と正妻が姉妹であり、妾３人は別の姉妹。姓が一緒なのは親戚筋か。

④ケース２　年齢的には庶母と正妻が親子とは考えにくいので、正妻と妾３人が４姉妹。

⑤ケース３　戸主の肥君猪手は５３歳。庶母が産んだとは考えにくいので、庶母の須弥豆賣は父の妾であった可能性。

⑥少なくとも、肥君家は親子２代に渡って宅蘇吉志家と婚姻関係にあったこと

正妻と２男１女

第一妾と５男２女

第二妾と１男

第三妾との間には子供がない。

その他を加えて合計すると、老若男女あわせて１２４人の大人数になります。

以上のような視点で佐伯直氏の系図を見てみます。

タグ ：

#筑前国嶋郡川邊里

#多度郡司佐伯直氏

#筑前国印

#筑前国嶋郡川辺里大宝二年戸籍断簡

#肥君猪手

#宅蘇吉志

#空海の家族

曼荼羅寺と善通寺は、多度郡の吉原郷と弘田郷にそれぞれあった古代寺院です。
１０８９（寛治三）年の『大師御行状集記』には、曼荼羅寺や善通寺については何も書かれていません。それが同年成立の「弘法大師御伝」には次のように記されています。

「讚岐国善通寺、曼茶羅寺両寺、善通寺先祖氏寺、又曼荼羅寺大師建立」

意訳変換しておくと

「讚岐国の善通寺と曼茶羅寺の両寺について、善通寺は空海の先祖である佐伯直氏の氏寺で、曼荼羅寺は大師が建立したものである」

ここではじめて善通寺と曼荼羅寺が登場します。注意しておきたいのは善通寺が空海の先祖・佐伯氏の氏寺として建立されたのに対して、曼荼羅寺は空海によって創建されたのみ記されています。ここからは１１世紀には、曼荼羅寺は存在していたことが分かります。これが時代を経るに従って、いろいろなことが追加されて、分量が増えていきます。

以下、大師伝記の中の善通寺に関連する記事を年代順に見ていくことにします。

弘法大師伝記の善通寺・曼荼羅寺部分の抜粋

  （１）高野大師御広伝（下）・元永元年(１１１８年)成立（上の右端部分）
　

  唐より帰朝後に、仏像を大師自ら造った。また先祖菩提のために善通寺を建立し、その額を書いた。そして、善通寺と曼荼羅寺の両寺に留まり、修行を行った。そのため周辺には多くの聖地がある。この寺の山に塩峰がある。地元では、大師が七宝を埋めた山と伝えられる。これが後世に「七宝」から「塩」に転じてしまった。ここには行道（修行路）の跡が残っている。そこには草木が生えずに、海際に巨石がある。その石は落ちそうで落ちず、念願石と呼ばれている。また、人々が伝えるところによると、弘法大師の遺法が滅したときに、この石も墜ちるとも云う。

①善通寺と曼荼羅寺は空海が建立したこと

②塩峰＝七宝山で辺路修行ルートがあったこと

③そのルート上に念願石があること

①善通寺は１０世紀以来、東寺の「諸国末寺」となっていた

②１０世紀中頃に廻国聖・善芳が、退転した曼荼羅寺の復興開始。

③善芳は弘法大師信仰を中心にして勧進活動を行い、数年で軌道に乗せることに成功。

④勧進僧侶による地方寺院の復興は、阿波の大瀧寺や土佐の金剛頂寺でも行われていた。

⑤勧進僧に共通するのは、弘法大師信仰から生まれた「大師聖霊の御助成人」としての誇りと使命であった。

　ここからは弘法大師信仰が高野聖などによって地方拡散し、それが地方寺院の復興活動を支える時代が始まっていたことが分かります。その先例が廻国聖・善芳による曼荼羅寺の復興運動でした。その成果が、高野山にもたらされ伝記の中に曼荼羅寺が善通寺と併記して登場するようになったことが考えられます。同時に彼らは、観音寺から七宝山を経て我拝師山に至る中辺路行道ルートを開いたのかもしれません。

曼荼羅寺の縁起について、１１６４（長寛二）年の善通・曼荼羅両寺所司の解には、次のように記されています。（意訳）

善通寺は、弘法大師の先祖の建立で、約五百年を経ており、弘法大師自作の薬師仏、自筆の金光明妙文、五筆額を安置する。曼茶羅寺は、大師入唐ののちに建立され、大師自作の七体の諸尊像を納める。

これによると、善通寺は佐伯氏の氏寺であり、曼茶羅寺は、空海建立とします。ふたつの寺が「善通・曼茶羅両寺」として並称され、一体視されるのは、応徳年間（１０８４年ごろ）以後のようです。それまでは、別々の寺でした。　善通寺は、十世紀末には東寺の末寺となっていたことは、公験が東寺に納められていることで裏付けられます。しかし、この時点では曼茶羅寺の名はまだ出てきません。善通寺は佐伯氏の氏寺だったので、そこから寄進された田畑があって、まとまった寺領があったのかもしれません。そのために寺領維持のために、早い時期に東寺の末寺となったようです。つまり、中央の支配管理を受けるようになり、東寺から派遣された僧侶達がやってくるようになります。それを追いかけるように、廻国の高野聖たちがやってきて活動を始めます。

善通寺一円保絵図に描かれた曼荼羅寺と我拝師山

２　弘法大師行化記（１２１９年）

弘法大師は先祖のために讃岐に善通寺を建立した。その山門に大師自筆の額を掲げた。その額には聖霊が宿っていた。陰陽師の安倍晴明が縁あって讃岐に下向した。暗くなったので識神に松明を持たせて進んだ。ところが善通寺あたりで松明が消えて、寺を通過してしまった。このことについて安倍晴明が疑問に思うと、識神が云うには「弘法大師の額がこの寺には掛けられています。それを四天王が守護しています。そのために四天王が安部清明様の霊力を怖れて路を変えたのでしょうと

勅命によって応天門に掲額する字を書き・・・額うち付けて後見たまひければ、応の字の上の円点かき落されける程に、筆をなげあげて点をうたれけり　　　　　　　　　「大師行状記」巻五)

①生誕の地の善通寺で「弘法大師名筆」に影響されて語られ始めた「善通寺額事」

②それを流布し、高野山に伝えた高野聖たち

③高野聖たちから聞き取ったエピソードを伝記の中に載せた伝記作家（僧）

讃岐の善通寺と曼荼羅寺の両寺は、弘法大師空海の先祖菩提の氏寺である。また曼荼羅寺は大師が建立したもので、両方の寺にその住居跡がある。

ここでも善通寺と曼荼羅寺の一体性が語られます。そして、曼荼羅寺をフォローするかのように、曼荼羅寺にも弘法大師の住居跡があると補足します。そこには、下表のように１２世紀になると曼荼羅寺が東寺の荘園となり、善通寺と一体化して経営されていたことが背景にあるようです。

４弘法大師伝要文抄　１２５１年

善通寺と曼荼羅寺の白檀の薬師如来像は、弘法大師が唐からの帰国の際に嵐に出会って遭難しそうになった際に、その嵐が収まることを祈り、一難を避けた際の成就御礼として、自ら造ったものである。

   善通寺は讃岐国にあり、空海の先祖の氏寺である。曼荼羅寺も大師が建立した寺である。両寺に大師が修行した住居が残っている。

伝記によると、善通寺と曼荼羅寺の白檀の薬師如来像は、大師が唐からの帰国の際に大嵐に際に風波の収まることを祈願して、自ら造ったものである。言い伝えによると、伝教大師は入唐の際に、風波の禍を避けるために鎮西で薬師如来を造って奉納したと伝わる。弘法大師と伝教大師の両大師が帰国後に、無事帰国を感謝して薬師如来を造った。その意を察すべし。

　善通寺・曼荼羅寺の白檀の薬師如来は、入唐の際の嵐の際に、無事を祈って大師自らが造ったものである。讃岐多度郡の吉原中郷に善通寺を建立する。また中郷は大師が御桑梓の地でもある。また大師は吉原郷に曼荼羅寺を建立した。この寺の南には五岳山がある。第一峰は高識山、第二峰が五筆山、第三峰が我拝師山で、この山の麓に寺がある。寺号は出釈迦寺である。善通寺と曼荼羅寺、并に中郷・吉原は一続きのエリアである。第四峰が火上山、第五峰が獅子山で、この五山の浦を屏風ヶ浦と称する。　

幕末の曼荼羅寺（讃岐国名勝図会）

　こうしてみると、もともとは平凡な説話だったものが、誇張化し奇瑞化されていく過程が見えてきます。善通寺と曼荼羅寺の両方に「大師御住房アリ」と記されるようになるのも、これも善通寺が大師の生誕地であって、生誕地ならばその帰るべき住居があったのは当然という考えから、後世に追補されたものしょう。

四国霊場曼荼羅寺　 古代吉原郷の氏寺は、勧進聖の修復で復興し、弘法大師信仰の拠点となった。

四国霊場曼荼羅寺　廻国聖の勧進活動で再建された曼荼羅寺

中四国の霊山１９　善通寺・我拝師山　空海が捨身行を行った山

四国霊場形成史　讃岐七宝山は、辺路修行の行場ルートだった

四国霊場第７２番札所　出釈迦寺調査報告書を読むNO１

タグ ：

#弘法大師伝説

#弘法大師伝記

#弘法大師伝記に出てくる善通寺

#高野大師御広伝

#曼荼羅寺

#弘法大師行化記

#善通寺額事

#善通寺掲額説話

#弘法大師略欽抄

#弘法大師伝要文抄

ここで注目したいのが④⑤です。④で観賢がお願いした大師号は「本覚大師」でした。ところが、⑤で下賜されたのは「弘法大師」だったのです。どこで、誰が、何を根拠に、「本覚大師」を「弘法大師」に変更したのでしょうか。今回は、このことについて見ていくことにします。テキストは、武内孝善「弘法大師」の誕生　大師号下賜と入定留身信仰　春秋社」です。

のちの世に、必ず法を弘め衆生を利益する菩薩があらわれ、この秘密の教えを世界中に広めるであろう、と。正に、これは空海にぴつたりです。あたかも割符のようある。

①「国書総目録」によると、「久米寺流記』の１番古い写本は、元亨３年（１３２３）書写の高野山大学蔵本であること。

②『久米寺流記」の活字本（「続群書類従」第２７輯下所収）には、ここに引用した一文がないこと

③『国書総目録』には、「無畏三蔵懸記』は載っていないこと。

①「弘法利人（りにん）　   三ヶ所
　　「広付法伝」「恵果和尚」の項
　　「龍猛阿闍梨」の項
　　「十二月十日付けの藤原三守あて書状)

②「弘法利人之至願」　　　一ヶ所（弘仁六年(８１５)４月の「勧縁疏」）

③「弘法利生」　　　　　　一ヶ所（弘仁１２年(８２１)１１月の藤原冬嗣・三守あて書状）

①の「弘法利人」は、『広付法伝』「恵果和尚」の項に引用されている呉慇（ごいん）纂「恵果阿閣梨行状』に出てきます。それは恵果和尚の人となりを記した一節で、次のように記します。

大師は唯心を仏事に一（もっぱら）にして意を持生に留めず。受くる所の錫施（しゃくせ）は一銭をも貯えず。即ち曼茶羅を建立して弘法利人を願い、灌頂堂の内、浮屠（ふと）塔の下、内外の壁の上に悉く金剛界及び大悲胎蔵両部の大曼茶羅及び十一の尊曼茶羅を図絵す。衆聖厳然として華蔵（けぞう）の新たに開けたるに似たり。万徳輝曜（きよう）して密厳の旧容に還れり。一たび視一たび礼するもの、罪を消し福を積む。 

大いなる師・恵果和尚のみこころは、つねに仏さまに関することだけであつて、いのちをいかに永らえるかなどは眼中になかつた。すなわち、施入された財貨などは一銭たりとも蓄えることはなさらなかった。もつぱらの願いは、いかにすれば法を弘めひとびとを救うことができるかであって、曼茶羅の図絵を精力的になされました。たとえば、濯頂堂の中は、仏塔の下といい、内外の壁といい、金胎の両部曼茶羅とたくさんの別尊曼茶羅がすきまなく画かれていました。そこは大日如来の密厳浄土そのものであって、光り輝く仏さまの満ち満ちた世界が厳然とあらわれていました。その注頂堂をひとたび見、ひとたび礼拝するだけで、これまでの罪をすべて消し去り、さとりへの功徳がえられるのでした。

このことばは、弘仁６年(８１５）４月の『勧縁疏』に出てきます。

　　　　　　　　　　　　　　　　　勧縁疏
『勧縁疏』は、空海帰朝後９年目に、空海が密教をわが国に広め定着させる運動を本格的にはじめた巻頭に書いた文章で、次のように記します。

「わが国に密教を弘めることを誓って帰国し多年をへたけれども、その教えはまだ広く流布していない。それは密教の経論が少ないからである。そこで、顕教にあらゆる点で勝るこの密教に結縁していただき、密教経論三十五巻を書写してほしい」

庶（こうねが）わくは、無垢の限を刮（ほがら）かにして三密の源を照らし、有執（うしゅう）の縛を断じて五智の観に遊ばしめん。今、弘法利人の至願に任（た）えず。敢えて有縁の衆力を憑（よ）り煩わす。不宣、謹んで疏（もう）す。

わたくしの願いは、人びとをして、けがれなき清きまなこをかっと見ひらいて、密教の真髄である三密喩伽の根源を見きわめ、煩悩にしばられた心を断ちきつて、大日如来のさとりの世界たる五智の観想を味わっていただきたいことであります。いま、この最勝最妙なる密教の教えを弘め人びとを救いたい、ただそのことだけを願って、特にこ縁のある方々に密教経論の書写への助力をお願いする次第であります。意を尽しませんが、心からお願い中しあげます。

①二度上表した観賢　「本覚大師」の下賜を願う

②禅譲後に真言宗僧侶として見識を高めていた寛平法皇（宇多天皇）

③大師号を下賜された醍醐天皇

①の観賢は、最初に見た通り具体的に「本覚大師」という名前を挙げて下賜を願いでています。そして彼は、申請時には第２代醍醐寺座主、第４代金剛峯寺座主を兼務する立場です。彼の申請をはねつけて別の大師号にするという僧侶は、③の醍醐天皇周辺の真言宗のお抱え僧侶の中にはいないはずです。そうだとすれば、②の寛平法皇が自然と浮かび上がってきます。

 寛平法皇

寛平法皇の譲位後の真言僧侶としての活動を年表化して見ておきます。

①寛平９年（８９７）７月２日、３０歳で醍醐天皇に譲位

②昌泰２年（８９９）１０月２４日、仁和寺で益信を戒師として落飾し、空理、または金剛覚と称す

③同年１１月２４日東大寺戒壇院にて具足成を受け

④延喜元年（９０１）１２月１３日、東寺灌頂院において、益信を大阿開梨として伝法灌頂を受法

⑤延喜１８年５月には、東寺濯頂院において法三宮真寂親王はじめ六名に、伝法灌頂

⑥同年８月には嵯峨大覚寺で寛空はじめ七名に、伝法灌頂

タグ ：

#「弘法大師」の誕生

#空海大師号下賜

#本覚大師

#弘法大師

#観賢上奏文

#弘法利人之至願

#弘法利人

#諡号弘法大師の典拠

「武内孝善　「弘法大師」の誕生　大師号下賜と入定留身信仰　春秋社」です。

空海に大師号をたまわりたい、と真言宗から願い出たときの上奏文が４通、それに応えて下賜されたときの勅書が１通伝存しています。

①延喜１８（９１８）年８月１１日　　
　寛平法皇、贈大僧正空海に諡号を賜わらんことを請わせ給う。

②同　１８（９１８）年１０月１６日　
　観賢、空海に諡号を賜わらんことを奏請す。

③同　２１（９２１）年１０月２日　　
　観賢、重ねて空海に読号「本覚大師」を賜わらんことを奏請す。

④同　　　（９２１）年１０月５日　　
　観賢、早く諡号を賜わらんとの書を草す
⑤同　２１（９２１）年１０月２７日　
　贈大僧正空海、「弘法大師」の諡号を賜う

この内の④については、③との間隔が短すぎるので、実際には提出されなかったとされます。そうだとすると、空海の場合は、寛平法皇による１回（①）と、観賢僧正による２回（②③）の計３回にわたる上奏をへて、下賜されたことになります。
まず①の寛平法皇の上奏文について、見ていくことにします。

　　　寛平法皇（宇多天皇）即位　887年9月17日 - 897年8月4日

寛平法皇とは宇多天皇のことです。

宇多天皇の即位当初の政治基盤は弱く、執政の藤原基経に依存するものでした。そのための基経の嫡子時平を参議にする一方で、源能有など源氏や菅原道真、藤原保則といった藤原北家嫡流から離れた人物も抜擢し、基盤を強化していきます。そして、遣唐使の停止、諸国への問民苦使の派遣、昇殿制の開始、日本三代実録・類聚国史の編纂、官庁の統廃合などの改革を次々と進めます。また文化面でも寛平御時菊合や寛平御時后宮歌合などを行い、これらが多くの歌人を生み出す契機ともなりました。３０歳で譲位した後は、真言僧侶となり経典研究なども行う文化人でもあったようです。

　寛平法皇の譲位後を年表化しておくと、次の通りです。

①寛平９年(８９７)７月２日、３０歳で醍醐天皇に譲位

②昌泰２年(８９９)１０月２４日、仁和寺で益信を戒師として落飾し、空理、または金剛覚と称す

③同年１１月２４日東大寺戒壇院にて具足成を受け

④延喜元年(９０１)１２月１３日、東寺灌頂院において、益信を大阿開梨として伝法灌頂を受法
⑤延喜１８年５月には、東寺濯頂院において法三宮真寂親王はじめ六名に、伝法灌頂
⑥同年８月には嵯峨大覚寺で寛空はじめ七名に、伝法灌頂

前半には、寛平７年（８９５）３月１０日の奥書をもつ貞観寺座主（じざす）撰『贈大僧正空海和上伝記』（『寛平御伝」）の令文引用

後半には、諡号を下賜せられんことを懇請する文章

上奏文の現代語訳を見ていくことにします。

ア、わが国における密教仏教の根源は、南岳の師すなわち空海にはじまります。

イ、空海の法流を受法したものは、誰ひとり、空海の旧跡を仰ぎ讃えないものはありません。

ウ、空海がわが国に請来した経論類は、総計二百十六部四百六十一巻にのぼります。

工、真言宗が確立し法を相承する僧も多く輩出するにおよんで、朝廷は真言宗を鎮護国家の中心におかれました。

オ、秘密の教えが弘通し業行も定まったことから、この法流をもって仏道修行の究極である悉地成就のはたらきが増しています。

力、現今、人々は(あまり)変わつていないけれども仏道は盛んとなり、人は滅び去る(運命である)けれども、その名は新たに(讃嘆される)でありましょう。

キ、仏法では、死後にその人の事績を崇め尊ぶことを行なつてきました。

ク、王法では、死者を讃える規範を廃されたのでありましょうか、いえそんなことはないはずでございます。

ケ、そこでお願いいたしたきことは、諡号を南岳の師（空海)に賜わりますとともに、この秘密の教えを官廷内にも盛んにせんことであります。誠心誠意のお願いであります。

コ、謹んで事の成り行きを記録いたしまして、恐れながら、お願い中しあげる次第でございますり何とぞご高意を賜わりますように。

その事を第１番に発言されたのは宇多天皇様でありました。大師号を空海和尚に追贈して頂きたいと云う事を、初めて願出でられたのは、字多天皇様であります。宇多天皇は大師のお徳を慕い、出家して真言の灌頂を受け、御名を空理と称せられ、京都仁和寺を御建立遊ばされた御方であります。宇多天皇は御出家後、寛平法皇と申し上げて居りましたが、延喜十八年八月十一日に、醍醐天皇に対し、真言の根本阿閣梨贈大僧正法印大和尚位空海に諡号を追贈せられんことを請うの表を奉られました。その表文の中に、

　朝家以て鎮護息災の要と為し、紺流以て出世悉地の用と為す。当今民旧り、道盛んに、人亡びて名新なり。仏法猶尋崇の道を貴ぶ。王法何んぞ迫餅の典を廃し玉はん。望み請ふ諡号を南岳に贈り、秘教を北間に興さんことを。今ま懇款（こんかん）の至りに任へず。謹で事状を注し、上表以聞す。

と仰せられ、空海大和尚にどうぞ大師号を贈って頂きたいと御奏請あらせられたのであります。（中略）　

此の問題につきての発議者は寛平法皇にて、寛平法皇は醍醐天皇の御父上であり、醍醐天皇と寛平法阜とは御親子の間柄であらせらるヽと共に、（中略）

故に此の問題につきても書面の奏請は表面の事にて、内部にては御親子親しく御相談の上の事に違いないと信じます。(６７３～５P)

この諡号奏請の歴史を見るに、伝教大師（最澄）は遷化後４４年にして貞観８年７月１３日に諡号宣下があり、慈覚大師（円仁）も同日の宣下であるから、これは入滅後僅かに３年目である。こうした方面から見ると、我が大師の諡号宣下のあったのは、入定後８７年目であるから、相当に長い年月を経過して居る。大師に最初に諡号宣下を奏品したのは、寛平法皇であるとせられている。それは「諡号雑記」並びに「続年譜」にその表文があるからである。『続年譜』は、『諡号雑記』から採ったものであろう。①観賢また同年１０月１５日に上表奏請していることを『諡号雑記』に記して居り、「正伝」付録には後者を採録しているが載せては居ない。之はその確実性を疑ったものであろう。

　事実これは文章も粗雑にして、記事も相違して居る個所もあり、②荘重である可き法皇の上表文としては、余りに重みが欠けて居るばかりでなく、③全く貞願寺座主の『贈大僧正空海和上伝記』と同様のものであることである。寛平法皇でないとしても、表請文としてはその体をなして居ない。若しこれを以って、法皇の表請文とすれば、それは法皇を誤まるものではなかろうか。（中略）

　要するに偽作者があって、寛平法皇の如き至尊が大師の為めに諡号を奏請したとして、大師伝に光彩を添えんと試みたものであろう。(８８５～７P)

沙門真済言す

臣一善を得ては則ち必ず其の君に献ず。子一善を得ては則ち必ず其の父に輸（おく）る。真済の先師空海禅師は、去る延暦の末年、遠く大唐に入り秘法を学得す。大風樹を抜くの災、樹雨陵に襲るの異、詔を奉り結念すれば期に応じて消滅す。上国の真言、此より始めて興り、聖邦の濯頂此より方（まさ）に行わる。真済等毎（つね）に思う。先師の功人にして賞少なく、節屈して名下れりと。

伏して惟れば、皇帝陛下、大いに天工に代わり世範を成立し、能く道中を得て品物を亭育す。

　伏して乞う、真済所帯の僧正を譲って、禅師の発魂に贈らんことを賜許したまえ。然れば則ち、陛下忽ちに聖沢九泉を潤すの人恵を顕わし、人天必ず礼骸報主の深志を尽さん。今懇誠迫慕の心に任えず。謹んで本人以聞す。

　伏して願わくば鴻慈微誠を照察せよ。真済誠慢誠恐、謹言。

天安元年十月十七日      沙円僧正伝灯大法師位上表す

【史料5】『文徳天皇実録』九(『国史大系』第４巻、 １０３～４P)

法師等に詔して曰く。天皇が詔旨と、法師等に向さへと。勅命を白（まうさく）、増正真済大法師上表以為、

故大僧都空海大法師は、真済が師なり。昔延暦年中、海を渡りて法を求む。三密の教門此より発揮す。諸宗の中、功二と無し。願う所は、僧正の号を以て、将に先師に譲らんとす、者（てへり）。

師資其の志既に切なるを知ると雖も、朕が情に在っては、未だ許容布らず。仍て今先師をば、大僧正の官を贈賜ひ治賜ふ。真済大法師をば、如旧（もとのごと）く、僧正の官に任賜事を。白（まを）さへと詔勅叩を白す。            (傍線筆者)

十七日癸丑、贈大僧正伝灯大法師位空海、延暦寺座主伝灯大法師位最澄に、並びに法印大和上位を贈る。

タグ ：

#宇多天皇

#寛平法皇の空海諡号下賜上表文

#寛平天皇

#空海諡号

#空海大師号下賜

#弘法大師の誕生

#武内孝善

#寛平御伝

#真済

①父田公　真魚（空海）・真雅系 　　　   　　　　　分家？

②父道長（？）実恵・道雄（空海の弟子）系    　　　 惣領家？

佐伯宿価真持

　　　　長人

　　　　真継

　　　　正雄

８３６（承和３）年１１月３日 讃岐国の人、散位佐伯直真継、同姓長人等の二姻、本居を改め、左京六條二坊に貫附す。

８３７年１０月２３日 左京の人、従七位上佐伯直長人、正八位上同姓真持等、姓佐伯宿禰を賜う。

８３８年３月２８日 　正六位上佐伯直長人に従五位下を授く

８４６年正月七日  　 正六位上佐伯宿禰真持に従五位下を授く

８４６年７月１０日   従五位下佐伯宿禰真持を遠江介とす.

８５０年７月１０日   讃岐国の人大膳少進従七位上佐伯直正雄、姓佐伯宿禰を賜い、 左京職に隷く.

８５３（仁寿３）年正月１６日  従五位下佐伯宿禰真持を山城介とす。

８６０（貞観２）年２月１４日  防葛野河使・散位従五位下佐伯宿禰真持を玄蕃頭とす。

８６３年２月１０日   従五位下守玄蕃頭佐伯宿禰真持を大和介とす。

８６６年正月７日   　外従五位下大膳大進佐伯宿禰正雄に従五位下を授く。
８７０年１１月１３日 筑後権史生正七位上佐伯宿禰真継、新羅の国牒を本進す。即ち「大字少弐従五位下藤原朝臣元利麻呂は、新羅の国王と謀を通し、国家を害はむとす」と告ぐ。真継の身を禁めて、検非辻使に付せき。
８７０年１１月２６日　筑後権史生正七位上佐伯宿禰貞継に防援を差し加へて、太宰府に下しき。

①改姓・京都への本貫地の移動が実恵、道雄系の方が４０年ほど早い

②その後の位階も、中央官人ポストも、実恵、道雄系の方が勝っている。

①同族の玄蕃頭従五位下佐伯宿而真持、正六位上佐伯宿輛正雄等は、既に京兆に貫き、姓に宿爾を賜う。而るに田公の門（空海の甥たち）は、猶未だ預かることを得ず。謹んで案内を検ずるに、真持、正雄等の興れるは、実恵、道雄の両大法師に由るのみ。是の両法師等は、贈僧正空海大法師の成長する所なり。而して田公は是れ「大」僧正の父なり。

②大僧都伝燈大法師位真雅、幸いに時来に属りて、久しく加護に侍す。彼の両師に比するに、忽ちに高下を知る。

③豊雄、又彫轟の小芸を以って、学館の末員を恭うす。往時を顧望するに、悲歎すること良に多し。正雄等の例に准いて、特に改姓、改居を蒙らんことを」

④善男等、謹んで家記を検ずるに、事、憑虚にあらず』と。之を従す。

①豊雄らと同族の佐伯宿爾真持、同正雄（惣領家）は、すでに本貫（本籍地）を京兆（京都）に移し、宿爾の姓を賜わっている。これは実恵・道雄の功績による所が大きい。しかし、田公の一門の（我々は）改居・改姓を許されていない。実恵・道雄の二人は、空海の弟子である。 一方、田公は空海の父である。

②田公一門の大僧都真雅（空海の弟）は、今や東寺長者となり、（我々も真雅からの）加護を受けて居るが、実恵・道雄一門の扱いに比べると、及ぼないことは明らかである。

③一門の豊雄は、書博士として大学寮に出仕しているが、（伯父・空海の）往時をかえりみると、（われわれの現在の境遇に）悲歎することが少なくない。なにとぞ（惣領家の）正雄等の例に習って、宿爾の姓を賜わり、本貫を京職に移すことを認めていただきたい。

④以上の申請状の内容については、（佐伯直一族の本家に当たる）伴善男らが「家記（系譜）」と照合した結果、偽りないとのことであったのでこの申請を許可する。

 本家の真持・正雄の家系は、改姓・改居がすでに行われて、中央貴族として活躍している。それは、東寺長者であった実恵・道雄の中央での功績が大である。しかし、実恵・道雄は空海の弟子という立場にすぎない。なのに空海を出した私たちの家には未だに改姓・改居が許されていない。非常に残念なことである。

　今、我らが伯父・大僧都真雅（空海の弟）は、東寺長者となった。しかし、我々は実恵・道雄一門に比べると、改姓や位階の点でも大きな遅れをとっている。伯父の真雅が東寺長者になった今こそ、改姓・改居を実現し、本家筋との格差を埋めたい。

ここからも佐伯直氏には、ふたつの系譜があったことが裏付けられます。
そうだとすれば、善通寺周辺には、ふたつの拠点、ふたつの舘、ふたつの氏寺があっても不思議ではありません。そういう視点で見ると次のような事が見えてきます。

善通寺の旧練兵場遺跡群の周辺

①仲村廃寺と善通寺が並立するように建立されたのは、ふたつの佐伯直氏がそれぞれに氏寺を建立したから
②多度郡の郡長は、惣領家の実恵・道雄の一門から出されており、空海の父・田公は郡長ではなかった。
③それぞれの拠点として、惣領家は南海道・郡衙に近い所に建てられた、田公の舘は、「方田郷」にあった。
④国の史跡に登録された有岡古墳群には、横穴式石室を持つ末期の前方後円墳が２つあります。それが大墓山古墳と菊塚古墳で、連続して築かれたことが報告書には記されています。これも、ふたつの勢力下に善通寺王国があったことをしめすものかも知れません。

　

どちらにしても、佐伯一族が早くから中央を志向していたことだけは間違いないようです。

それが、空海を排出し、その後に、実恵・道雄・真雅・智泉・真然、そして外戚の因支首(和気）氏の中から円珍・守籠など、多くの僧を輩出する背景だとしておきます。しかし、これらの高僧がその出身地である讃岐とどんな交渉をもっていたのかは、よく分かりません。例えば、空海が満濃池を修復したという話も、それに佐伯氏がどう関わったかなどはなどは、日本紀略などには何も触れていません。弘法大師伝説が拡がる近世史料には、尾ひれのついた話がいくつも現れますが・・・

佐伯直氏祖廟（善通寺市香色山）背後は我拝師山

ここでは、次の事を押さえておきます。
①地方豪族の中にも主流や傍流などがあり、一族が一体として動いていたわけではなかったこと
②佐伯直一族というけれども、その中にはいろいろな系譜があったこと
③空海を産んだ田公の系譜は、一族の中での「出世競争」では出遅れ組になっていたこと
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献   
武内孝善　弘法大師　伝承と史実　絵伝を読み解く５６P　二つの佐伯直氏
関連記事

讃岐の古代豪族NO１０　空海を産んだ佐伯氏とは、どんな一族だったのか？

空海の系譜No４　空海の系譜は、佐伯氏本家ではない？

讃岐の古代豪族　空海の家系についての研究史を見てみると

古代の善通寺NO６　佐伯直氏の最初の氏寺伝導寺はなぜ短期に廃棄されたのか？

善通寺の古墳NO３　王墓山古墳に葬られているのは空海の祖先？

タグ ：

#空海系図

#佐伯直氏系図

#佐伯田公

#菊塚古墳

空海の本籍地については、延暦２４年(８０５）年９月１１日付けの大政官符が根本史料とされます。

空海の太政官符        

そこには、次のように記されています。

  留学僧空海 俗名讃岐国多度部方田郷、戸主正六位上佐伯直道長、戸口同姓真魚

ここで問題となるのが本籍地の郷名・方田郷です。この郷名は、全国の郷名を集成した「和名類家抄」にないからです。

讃岐の古代郡と郷名（和名類家抄）多度郡に方田郡は見えない

「和名抄」高山寺本は郷名を欠く。東急本には「比呂多」と訓を付す。延暦二四年（八〇五）九月一一日の太政官符（梅園奇賞）に「留学僧空海、俗名讃岐国多度郡方弘田郷戸主正六位上佐伯直道長戸口同姓真魚」とあり、弘法大師は当郷の出身である。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平凡社「日本歴史地名大系」

方田郷は「和名類来抄」の弘田郷の誤りで、「方」は「弘」の異体字を省略した形＝省文であり、方田郷=弘田郷である。方田郷＝弘田郷なので、空海の生誕地は善通寺付近である。

こうして空海の誕生地は、弘田郷であるとされ疑われることはありませんでした。しかし、方田郷は弘田郷の誤りではなく、方出郷という郷が実在したことを示す木簡が平成になって発見されています。それを見ていくことにします。

讃岐古代の郷分布図

中世の弘田郷

現在の善通寺市弘田町

.１つは、平成１４年に明日香村の石神遺跡の７世紀後半の木簡群のなかから発見されたもので、次のように墨書されています。

表 「多土評難田」　　　　　　　　→　多度郡かたた

裏　 「海マ刀良佐匹マ足奈」　　　　→　「海部刀良」と「佐伯部足奈」

表　　□岐国多度評方□

「評」は「郡」の古い表記なので、これも「讃岐国多度郡方田郷」と記されていたようです。この二つの木簡からは、方田郷が実在したことが裏付けられます。今までの「弘田郷＝方田郷」説は、大きく揺らぎます。

善通寺周辺の遺跡

そうすると方田郷は、いったいどこにあったのでしょうか。

ヒントになるのは、普通寺伽藍の西北の地は、現在でも「かたた」と呼ばれていることです。

善通寺市史第１巻には「方田横井」碑が載せられていて、「方田」という地名が存在したことを指名しています。そうだとすると、律令時代の佐伯一族は、善通寺伽藍の周辺に生活していたことになります。
　古墳時代の前方後円墳の大墓山や菊塚古墳の首長達は、旧練兵場遺跡に拠点を持ち、７世紀後半なるとに最初の氏寺として仲村廃寺（伝導寺）を建立したとされます。それが律令時代になって、南海道が善通寺を貫き、条里制が整えられると、それに合わせた方向で新しい氏寺の善通寺を建立します。その時に、住居も旧練兵場遺跡群から善通寺西方の「方田郷」に移したというシナリオになります。

　　　　　　　　　佐伯氏の氏寺　善通寺と仲村廃寺（黄色が旧練兵場遺跡群）

　しかし、これには反論が出てくるはずです。なぜなら南海道は現在の市役所と四国学院図書館を東西に結ぶ位置に東西に真っ直ぐ伸びて建設されています。そして、多度郡の郡衙跡とされるのは生野町南遺跡（旧善通寺西高校グランド）です。佐伯氏は多度郡郡長であったとされます。南海道や郡衙・条里制工事は佐伯氏の手で進められて行ったはずです。郡長は、官道に面して郡長や自分の舘・氏寺を建てます。そういう眼からするとを郡衙や南海道と少し離れているような気がします。

生野本町遺跡　多度郡衙跡の候補地

　ちなみに現在の誕生院は、その名の通り空海の誕生地とされ、伝説ではここで空海は生まれたとされます。この問題を解くヒントは、空海が生まれた頃の善通寺付近には、次のふたつの佐伯直氏が住んでいたことです。

①田公　真魚（空海）・真雅系

②空海の弟子・実恵・道雄系

これに対して、②の実恵・道雄系の佐伯直氏については、その後の正史の中にも登場します。

それによると、空海・真雅系の人たちよりも早く宿禰の姓を得て、本籍地を讃岐から京に移していたことが分かります。ここからは、佐伯直氏の本家筋に当たるのは、記録の残り方からも実忠・道雄系であったと研究者は考えています。どちらにしても空海の時代には、佐伯直氏には、２つの流れがあったことになります。そうすれば、それぞれが善通寺周辺に拠点を持っていたとしても問題はありません。次回は、ふたつの佐伯氏を見ていくことにします。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献

 武内孝善　弘法大師　伝承と史実　絵伝を読み解く５６P　二つの佐伯直氏

関連記事

讃岐の古代豪族　空海の家系についての研究史を見てみると

空海＝摂津・生誕育成説の小説「釈伝　空海」について

讃岐の豪族６　阿刀氏？　空海が生まれたのは摂津の母親の実家？

讃岐の古代豪族NO１０　空海の兄弟が中央官僚になれたのはどうして？

古代讃岐の南海道NO１　四国学院大学のキャンパスの中を南海道が通っていた

善通寺の古墳NO３　有岡古墳群　大墓山古墳に葬られているのは空海の祖先？

古代の善通寺NO６　佐伯直氏の最初の氏寺伝導寺はなぜ短期に廃棄されたのか？

タグ ：

#多度郡衙跡

#空海の本籍地

#多度郡万田郷

#多度郡弘田郷

#真魚

#真雅

#佐伯直一族

明治の金倉寺（因支首氏の氏寺）

  子供の頃に金倉寺にお参りに行ったときに、次のような話を祖母から聞いたおぼえがあります。

「このお寺は智証大師が建てたんや。大師というのはお坊さんの中で一番偉い人や。大師を一番多く出しているのは讃岐や。その中でも有名なのが弘法大師さんと智証大師や。ほんで、智証大師のお母さんは、弘法大師さんの妹やったんや。善通寺の佐伯さんとこから、金倉寺の因支首（いなぎ：地元では稲木）さんの所へ嫁いできて、うまれたのが智証大師や。つまり弘法大師さんと智証大師は、伯父と甥の関係ということや。善通寺と金倉寺は親戚同士の関係や」

８０５（延暦２４年）９月１１日付の「太政官符」には、次のように記します。

①空海の俗名は、真魚

②本貫は、多度郡方（弘）田郷の戸主佐伯直道長の戸口
③空海が延暦２２年４月９日に出家していること

「讃岐国多度郡人故佐伯直田公……而田公是僧正父也」

①太政官符は空海(真魚)の戸主＝佐伯直道長

②『三代実録』では空海の父　＝佐伯直田公

つまり、空海の戸主と父が違っていることになります。今では、古代の大家族制では何十人もがひとつの戸籍に登録されていて、戸主がかならずしも、当人の父でなかったことが分かっています。それが古代には当たり前のことでした。しかし、戸主権が強くなった後世の僧侶には「戸主と父とは同一人物でなければならない」とする強迫観念が強かったようです。空海の父は道長でなければならないと考えるようになります。

伴氏系図

その結果、『伴氏系図』のように空海の父を道長とし、田公を祖父とする系図が偽作されるようになります。そして円珍と空海の続柄を、次のように記します。

 

この系図では、次のように記されています。

田公は空海の祖父

道長が父

空海の妹が円珍の母

空海は円珍の伯父

「A　母佐伯氏　　B　故僧正空海阿閣梨之姪也」

「円珍の母は佐伯氏出身で、故僧正空海阿閣梨の姪である」

道雄とは何者なのでしょうか？　道雄は上の松原氏の系図では、佐伯直道長直系の本家出身とされています。先ほども見たように、佐伯直道長の戸籍の本流ということになります。ちなみに空海の父・田公は、傍流だったことは以前にお話ししました。

道雄については『文徳実録』巻三、仁寿元年(８５１)六月条の卒伝には、次のように記されます。

権少僧都伝燈大法師位道雄卒。道雄。俗姓佐伯氏。少而敏悟。智慮過人。師事和尚慈勝。受唯識論　後従和尚長歳　学華厳及因明　亦従二閣梨空海　受真言教　承和十四年拝律師　嘉祥三年転権少僧都　会病卒。初道雄有意造寺。未得其地　夢見山城国乙訓郡木上山形勝称情。即尋所夢山　奏上営造。公家頗助工匠之費　有一十院　名海印寺　伝華厳教　置二年分度者二人¨至今不絶。

意訳変換しておくと

権少僧都伝燈大法師位の道雄が卒す。道雄は俗姓は佐伯氏、小さいときから敏悟で智慮深かった。和尚慈勝に師事して唯識論を受け、後に和尚長歳に従って華厳・因明を学んだ。また閣梨空海から真言教を受けた。承和十四年に律師を拝し　嘉祥三年には権少僧都に転じ、病卒した。初め道雄は意造寺で修行したが、その地では得るものがなく迷っていると、夢の中に山城国乙訓郡木上山がふさわしいとのお告げがあり、夢山に寺院を建立することにした。公家たちの厚い寄進を受けて十院がならぶ名海印寺建立された。伝華厳教　二年分度者二人を置く、至今不絶。(以下略)

ここには道雄の本貫は記されていませんが、佐伯氏の出身であったこと、空海に師事したことが分かります。また、円珍と道雄との関係にも何も触れていません。ちなみに「和尚慈勝に師事して唯識論を受け」とありますが、和尚慈勝は多度郡の因支首氏出身の僧侶であったようです。この人物については、また別の機会に触れたいと思います。
道雄については朝日歴史人物辞典には、次のように記されています。

平安前期の真言宗の僧。空海十大弟子のひとり。空海と同じ讃岐多度郡の佐伯氏出身。法相宗を修めたのち,東大寺で華厳を学び日本華厳の第7祖となる。次いで空海に師事して密教灌頂を受け,山城乙訓郡(京都府乙訓郡大山崎町)に海印寺を建立して華厳と真言の宣揚を図った。嘉祥3(850)年,道雄,実慧の業績を讃えて出身氏族の佐伯氏に宿禰の姓が与えられた。最終僧位は権少僧都。道雄の動向は真言密教と華厳,空海と東大寺の密接な関係,および空海の属した佐伯一族の結束を最もよく象徴する。弟子に基海,道義など。<参考文献>守山聖真編『文化史上より見たる弘法大師伝』

僧正。名道雄。姓佐伯宿禰。讃州多度郡人。或曰　円珍之伯父

道雄の姓は佐伯宿禰で、本貫は讃州多度郡である。一説に円珍の伯父という説もある。

次に、田公を空海の父とし、円珍のことも記している『佐伯直系図』を見ておきましょう。

①８５１（嘉祥四年）４月１５日、唐に渡る前に前に円珍が平安京を発って、道雄の海印寺に立ち寄ったこと

②８５８（天安二年）１２月２６日、唐から帰国した際に、平安京に入る前に、海印寺を訪れ、故和尚（道雄）の墓を礼拝し、その夜は海印寺に宿泊したこと

　

海印寺（長岡京市）

海印寺は、道雄が長岡京市に創建した寺です。円珍が入唐前に、この寺に立ち寄ったのは、道雄に出発の挨拶をするためだったのでしょう。その日は、８５１（嘉祥四年）４月１５日と記されているので、それから２カ月も経たない８５１（仁寿元年）６月８日に、道雄は亡くなっています。以上から、円珍が入唐を前にして海印寺を訪れたのは、道雄の病気見舞も兼ねていたようです。そして円珍が唐から帰国して平安京に入る前に、海印寺に墓参りしています。これは墓前への帰国報告だったのでしょう。この行動は、道雄が円珍の伯父であったことが理由だと研究者は推測します。

参考文献　
「 佐伯有清「円珍の同族意識　智証大師伝の研究５０P　吉川弘文館　１９８９年」

タグ ：

#円珍

#智証大師

#弘法大師

#空海と円珍

#道雄

#佐伯直

#因支首氏

#道雄＝円珍伯父説

#円珍の母＝道雄の妹説

①讃岐国多度郡の人、故の佐伯直田公の男、故の外従五位下佐伯直鈴伎麻呂、故の正六位上佐伯直酒麻呂、故の正七位下佐伯直魚主、鈴伎麻呂の男、従六位上佐伯直貞持、大初位下佐伯直貞継、従七位上佐伯直葛野、酒麻呂の男、書博士正六位上佐伯直豊雄、従六位上佐伯直豊守、魚主の男、従八位佐伯直粟氏等十一人に佐伯宿爾の姓を賜い、即ち左京職に隷かしめき.

①多度郡の佐伯直田公の息子や甥など佐伯直鈴伎麻呂・酒麻呂・魚主、彼らの男の貞持・貞継・葛野、豊雄、豊守、栗氏ら十一名に宿爾の姓が授けられ、本貫が左京職に移されたこと。

ここに登場する空海の弟や甥たちを系図化したものが下図です。

佐伯宿禰の姓を賜わった九名の名があげられています。このなかで他の史料でその実在が裏付けられるのは、空海の弟の鈴伎麻呂と甥の書博士・豊雄のふたりだけのようです。

鈴伎麻呂に付いては、『類飛国史』巻九十九、天長四年（８２７)正月甲申二十二日)条に、 次のように記されています。

詔(みことの)りして曰（のたま)はく、天皇（すめら)が詔旨(おほみこと)らまと勅(おほみこと）大命（おほみこと)を衆（もろもろ)聞きたまへと宣（の)る.巡察使の検（けむ)して奏し賜へる国々の郡司等の中に、其の仕へ奉(まつ）れる状(さま)の随(したがう)に勤み誉しみなも、冠位上(あげ)賜ひ治め賜はくと。勅（おほみこと〉天皇（むめら）が大命（おほみこと)を衆(もろちろ)間き食（たま)へと宣(の)る。正六位上高向史公守、美努宿輌清貞、外正六位上久米舎人虎取、賀祐巨真柴、佐伯直鈴伎麿、久米直雄口麿に外従五位下を授く。

この佐伯直鈴伎麻呂は、同姓同名・時期・位階などよりして、多度部の田公の子供である佐伯直鈴伎麻呂とみてあやまりはない。そして、かかる叙位は、少領・主政・主帳が大領を越えてなされたとは考えられないことより、佐伯直鈴伎麻呂が多度部の大領となっていたといえる。

②この改姓・改居は、空海の甥に当たる書博士・豊雄の申し出をうけた大伴氏本家の当主であった伴宿而善男が、豊雄らにかわって上奏した。

③『書博士正六位下佐伯直豊雄の款に云はく。「先祖大伴健日連公、景行天皇の御世に、倭武命に随いて東国を平定す。功勲世を蓋い、讃岐国を賜わりて以て私宅と為す。

③書博士の佐伯直豊雄は申請書に次のように記している。先祖の大伴健日連は、景行天皇のときに倭武命にしたがって東国を平定し、その功勲によって讃岐国を賜わり私宅としたこと。

天皇、則ち吉備武彦と大伴武日連とに命(みことおほ)せたまひて、日本武尊に従はじむ。そして同年の条に甲斐の国の酒折宮(さかわれのみや)において、報部(ゆけひのとものを)を以て大伴連の遠祖武日に賜う。

④健日連公の子、健持大連公の子、室屋大連公の第一男、御物宿爾の胤、倭胡連公は允恭天皇の御世に、始めて讃岐国造に任ぜらる。

④その家系は、健日連から健持大連、室屋大連、その長男の御物宿爾、その末子倭胡連へとつながり、この倭胡連が允恭天皇のとき讃岐国造に任ぜられた。

『伴氏系図』

「平彦連」と「伊能直」とのあいだで接がれている

道長の父が田公になっている

佐伯家の家系を具体的に記したところです。健日連から倭胡連にいたる系譜の「健日連―　健持大連　―　室屋大連　―　御物宿爾」

の四代は、古代の系譜に関してはある程度信頼できるとみなされている『伴氏系図』『古屋家家譜』とも符合します。健日から御物にいたる四代は、ほぼ信じてよいと研究者は考えています。

５段目です

⑤倭胡連公は、是れ豊男等の別祖なり。孝徳天皇の御世に、国造の号は永く停止に従う。

倭胡連は豊男らの別祖であること、また孝徳天皇のときに国造の号は停止されたこと。

⑥同族の玄蕃頭従五位下佐伯宿而真持、正六位上佐伯宿輛正雄等は、既に京兆に貫き、姓に宿爾を賜う。而るに田公の門は、猶未だ預かることを得ず。謹んで案内を検ずるに、真持、正雄等の興れるは、実恵、道雄の両大法師に由るのみ。

豊雄らと同族の佐伯宿爾真持、同正雄らは、すでに本貫を京兆に移し、宿爾の姓を賜わっている。これは実恵・道雄の両大師の功績による。しかし、空海の一族であるわれわれ田公一門は、まだ改居・改姓を賜っていない。

承和四年(８３７)十月癸丑(２３日)左京の人従七位上佐伯直長人、正八位上同姓真持ら姓佐伯宿繭を賜う。

同十三年(８４６)正月己西(７日)正六位上佐伯宿爾真持に従五位下を授く。

同年(８４６)七月己西(十日)従五位下佐伯宿爾真持を遠江の介とす。

仁寿三年(８５３)正月丁未(十六日)従五位下佐伯宿爾真持を山城の介とす。

貞観二年(８６０)二月十四日乙未 防葛野河使・散位従五位下佐伯宿而真持を玄蕃頭とす

同五年(８６３)二月十日癸卯 従五位下守玄蕃頭佐伯宿爾真持を大和の介とす。

讃岐国の人散位佐伯直真継、同姓長人ら二姻、本居をあらためて左京六条二坊に貫附す。

嘉祥三年(８５０)七月乙酉(十日)讃岐国の人大膳少進従七位上佐伯直正雄、姓佐伯宿爾を賜い、左京職に隷く

貞観八年(８６６）正月七日甲申 外従五位下大膳大進佐伯宿而正雄に従五位下を授く。

権少僧都伝燈大法師位道雄卒す。道雄、俗姓は佐伯氏、少して敏悟、智慮人に過ぎたり。和尚慈勝に師事して唯識論を受け、後に和尚長歳に従って華厳及び因明を学ぶ。また閣梨空海に従って真言教を受く。(以下略)

A　実恵は真持一門に近い出自

B　道雄は正雄一門に近い出身

⑦是の両法師等は、贈僧正空海大法師の成長する所なり。而して田公は是れ「大」僧正の父なり。

⑦実恵・道雄の二人は、空海の弟子であり、田公は大僧正空海の父である。

⑧今、大僧都伝燈大法師位真雅、幸いに時来に属りて、久しく加護に侍す。彼の両師に比するに、忽ちに高下を知る。

⑧空海の弟の大僧都真雅は、東寺長者となっているが、本家筋の実恵・道雄一門に比べると、我々田公一門への扱いは低い。

僧正法印大和尚位真雅卒す。真雅は、俗姓は佐伯宿爾、右京の人なり。贈大僧正空海の弟なり。本姓は佐伯直、讃岐国多度郡の人なり。後に姓宿爾を賜い、改めて京職に貫す。真雅、年甫めて九歳にして、郷を辞して京に入り、兄空海に承事して真言法を受学す。(以下略)

①もとは佐伯直で讃岐国多度郡に住んでいたこと、

②のちに京職に移貫し佐伯宿爾となったこと、

③空海の実弟であったこと

⑨豊雄、又彫轟の小芸を以って、学館の末員を恭うす。往時を顧望するに、悲歎すること良に多し。正雄等の例に准いて、特に改姓、改居を蒙らんことを」と。

③空海の甥・豊雄は、書博士として大学寮に出仕しているが、往時をかえみて悲歎することが少なくない。なにとぞ本家の正雄等の例にならって、田公一門にも宿爾の姓を賜わり、本貫を京職に移すことを認めていただきたい。

⑩善男等、謹んで家記を検ずるに、事、憑虚にあらずと。之を従す。

以上の款状の内容について、伴善男らが大伴氏の「家記」と照合した結果、系譜上に偽はなかった。よってこの申請を許可する。

しかし、研究者にとって疑問残ることもあるようです。
第一は、佐伯連の始祖と考えられる倭胡連から空海の父・田公までのあいだが、すっぽり欠落していることです。

大伴氏系図

凡そ郡司には、性識清廉(しょうしきせいれん)にして、時の務(つとめ)に堪えたらむ者(ひと)を取りて、大領(だいりょう)、少領と為よ。強(こわ)く幹(つよ)く聡敏にして、書計に工(たくみ)ならむ者(ひと)を、主政(しゅしょう)、主帳(しゅちょう)と為よ。其れ大領には外従八位上、少領には外従八位下に叙せよ。〈其れ大領、少領、才用(ざいよう)同じくは、先ず国造(こくぞう)を取れ。)

空海の系譜No４　空海の系譜は、佐伯氏本家ではない？

讃岐の豪族６　阿刀氏？　空海が生まれたのは摂津の母親の実家？

讃岐の古代豪族　円珍系図は和気系図に因支首系図が「接ぎ木」されている
空海の系図NO3　 空海の弟たちは、どんな人だったの

タグ ：

#空海系図

#空海の家族

#弘法大師

#空海

#真雅

#佐伯直田公

#佐伯直豊雄

#三代実録

#空海の弟

#実恵

飯野山の南を東西に一直線に走る南海道

讃岐には、若き日の空海（幼名真魚）は、「国学（地方大学）」で学ぶために毎日、額坂を越えて通学していたという話があります。空海の父田公の館は、現在の善通寺周辺にあったとされます。讃岐の国学は、建立されたばかりの国分寺周辺か、府中の国府周辺にあったとされます。そのため善通寺から東に一直線に伸びる額坂街道を馬を駆けって通ったというのです。

空海の平城京への出立（弘法大師行状絵詞）　騎馬の若武者姿

確かにこのルートは、発掘調査で南海道であることが分かってきました。幅が８mもある大道が、丸亀平野の条里制に沿って、善通寺を横切っていきます。この大道を馬で駆ける真魚の姿は、絵になる光景です。しかし、これは本当なのでしょうか。真魚が、讃岐の国学で学んだのかどうかを史料で見ていくことにします。

四国学院内を通っていた南海道

  讃岐國多度郡人。俗姓佐伯直。①年十五就舅從五位下阿刀宿祢大足。讀習文書。②十八遊學槐市。③時有沙門。呈示虚空藏聞持法。其經説。若人依法。

①１５歳で、外舅（母の兄）阿刀宿禰大足について漢学を学び、

②１８歳で平城京の大学明経科に入学した。

③ある時、一沙門から虚空蔵求聞持法を授けられ、(中略)大学を辞して山林修行を行った。

凡大學生。取五位以上子孫。及東西史部子爲之。若八位以上子。情願者聽。國學生。取二郡司子弟爲之。大學生式部補。國學生國司補。並取二十三以上十六以下聰令者爲之。

およそ大學生。五位以上の子弟か、東西史部の八位以上の子弟で、入学希望があったものを入学させよ。地方の國學生については郡司の子弟を入学させよ。大學生式部補と國學生國司補の年齢制限はそれぞれ、２３歳以上と１６歳以下の者とする。

凡郡司。取下性識清廉堪時務者上。爲大領少領。強幹聰敏工書計者。爲主政主帳。其大領外從八位上。少領外從八位下敍之。其大領少領才用同者先取國造

①空海の母の実家阿刀家の後継者で摂津が本貫

②伊予親王の侍講（家庭教師）であった人物で、漢学の俊才であった

③叔父阿刀大足が讃岐に残した痕跡は何もない

これでは空海は１５歳になって、讃岐の国学に通いながら平城京にいる叔父の阿刀大足から英才教育を受けたという話になります。このためには空海は「分身の術」を身につけていなければなりません。阿刀大足が、讃岐の国博士として赴任してきていたという話もありません。そもそも阿刀氏の痕跡は讃岐にありません。伊予親王の侍講であったという経歴から考えると、阿刀大足は平城京に居住していたと考えるのが自然です。これをどう考えればいいのでしょうか。

難波津と阿刀氏の本拠地

　この謎を解消するのが「空海＝摂津誕生説」です。
当時の通い婚の通例として、空海は阿刀氏の本貫である摂津に生まれ、そこで生育し英才教育を受けたという説です。この説では、空海は讃岐の国学には入学せずに上京した、あるいは最初から摂津で生まれ育ったことになります。どちらにしても、空海が南海道を馬を走らせ、府中の国学に通ったという説は成立しがたいようです。

「問　八位以上子。情願任者聽。畿内外同不。答。畿外不取。又外六位以下不取也。但並得任國學生耳」

凡學生通二經以上求出仕者。聽擧送。其應擧者。試間大義十條。得八以上。送太政官。若國學生雖通三經。猶情願學者。申送式部。考練得第者。進補大學生。

タグ ：

#空海

#弘法大師

#弘法大師行状絵詞

#南海道

#学令大学生条

#空海と大学

#空海と国学

#空海＝摂津誕生説

#阿刀氏

#阿刀大刀

三教指帰　（大谷大学）

　空海の入唐までの経歴については、『三教指帰』の序文から次のように語られてきました。

「十五歳で上京し、外舅阿刀大足について漢学を学び、十八歳で大学明経科に入学した。ある時、一沙門から虚空蔵求聞持法を授けられ、(中略)大学を辞して山林修行を行った。

延暦十六年(７９７)『聾瞽指帰』(のち『三教指帰』と改題)を著して(中略)仏教への出家を宣言した」

  『三教指帰』には同じ延暦１６年(７９７)１２月１日の日付を持つ『聾瞽指帰』がある。『聾瞽指帰』と『三教指帰』とは序文と巻末の「十韻之詩」等がちがっていて、上記のような序文はない。そのためこの序文は、後に付け加えられたものではないか。つまり、この部分は空海が書いたものではない

庚午。勅遣下二内舍人一人。弔法師喪。并施中喪料上。後太上天皇有二弔書日。眞言洪匠。密教宗師。邦家憑其護持。動植荷其攝念。豈圖崎磁未逼。無常遽侵。仁舟廢棹。弱喪失歸。嗟呼哀哉。禪關僻在。凶聞晩傳。不能使者奔赴相助茶毘。言之爲恨。悵悼曷已。思忖舊窟。悲凉可料。今者遥寄單書弔之。著録弟子。入室桑門。悽愴奈何。兼以達旨。法師者。讃岐國多度郡人。俗姓佐伯直。年十五就舅從五位下阿刀宿祢大足。讀習文書。十八遊學槐市。時有沙門。呈示虚空藏聞持法。其經説。若人依法。讀此眞言百万遍。乃得一切教法文義諳記。於是信大聖之誠言。望飛焔於鑽燧。攀躋阿波國大瀧之嶽。觀念土左國室戸之崎。幽谷應聲。明星來レ影。自此慧解日新。下筆成文。世傳。三教論。是信宿間所撰也。在於書法。最得其妙。
　與張芝齊名。見稱草聖。年卅一得度。延暦廿三年入唐留學。遇青龍寺惠果和尚。禀學眞言。其宗旨義味莫不該通。遂懷法寳。歸來本朝。啓秘密之門。弘大日之化。天長元年任少僧都。七年轉大僧都。自有終焉之志。隱居紀伊國金剛峯寺。化去之時年六十三。

大政官符 治部省

　留学僧空海 俗名讃岐国多度郡方田郷戸主正六位上
　佐伯直道長　戸口同姓真魚

右、去る延暦廿二年四月七日出家し入唐す。

□承知すべし。例に□之を度せよ。符到らば奉行せよ.

□五位下□左少弁藤原貞副 左大史正六位上武生宿而真象

延暦廿四年九月十一日

①「讃岐國多度郡方田郷」と国郡名に加えて郷名まで記されていますが「方田郷」については「弘田郷」とするのが有力です。

②「戸主正六位上佐伯直道長」

この時代の戸主とは戸籍の筆頭者で、戸の最年長者がなるのが普通で、戸口の租・庸・調の責任を負いました。それがここでは佐伯直道長です。彼の戸籍には、彼の兄弟や息子たちの家族が含まれ、総数は百人近くの戸口の名前が並ぶことになります。その中の一人に、空海の父である田公もいたと考えられます。つまり、戸主が空海の父親や祖父であったとは限らないのです。道長は、田公の叔父であった可能性もあります。道長が空海の祖父とは云えないことを押さえておきます。

　

「讃岐国の佐伯直氏が多度郡の部領氏族であり空海を出した一族であることはよく知られて」おり、「倭胡連公、是豊雄等之別祖也」とある。ここからは田公系列以外の佐伯直氏がその直系と考えられる。さらに、佐伯直氏は国造の系譜をひいていることと、道長が正六位上の位階を有していることから、道長が佐伯氏の本宗で、多度郡の郡領であった可能性が高い。(中略)

以上の検討より、多度郡の佐伯直氏は、系図に示した佐伯直田公の系列以外に、図六のような系譜が想定され、この系譜が佐伯直氏の本宗で、奈良時代における郡領を出していたと考えられるのである。

讃岐の古代豪族　空海の家系についての研究史を見てみると

讃岐の豪族６　阿刀氏？　空海が生まれたのは摂津の母親の実家？

空海＝摂津・生誕育成説の小説「釈伝　空海」について
讃岐の古代豪族NO１０　空海を産んだ佐伯氏とは、どんな一族だったのか？

空海の系譜No４　空海の系譜は、佐伯氏本家ではない？

タグ ：

#三教指帰

#佐伯道長

#佐伯田公

#空海

#阿刀大足

#佐伯直田公

#延暦24年9月11日付太政官符

#佐伯直家戸主

#入唐前の空海

　それによると、真雅の本姓は佐伯直で、もとは讃岐国多度郡に属していたのが、申請運動の結果、宿禰の姓を賜って佐伯宿禰氏となり、右京に戸籍を移すことになたことが記されます。真雅の兄は空海で、年齢的には２７歳も年が離れています。異母兄弟と考えるのが自然です。父と子ほども年齢が離れていることは、頭の中に入れておきます。

真雅像（地蔵院流道教方先師像）

  真雅にとっては、記憶にほとんどない兄が突然遣唐使になって唐に赴くことになったことは驚きだったでしょう。それがわずか２年で帰国し、その後は密教のリーダーとして飛躍していく姿には、もっと驚いたかも知れません。

神護寺大師堂

真雅が空海と初めて出会ったのは、いつどこででしょうか。

　真雅（２３歳）の時、内裏に参入し、御前にて真言三十七尊の梵号を唱え、声は宝石を貫いたようで、舌先はよどみなかったため、天皇はよろこび、厚く施しをした。

また、この年に空海は１０月１３日には、皇后院で息災の法を三日三夜修法し、１２月２４日には大僧都長恵・少僧都勤操とともに清涼殿にて大通方広の法を終夜行なっています。このような儀式に空海は真雅を伴って参内したようで、淳和天皇や朝廷の面々の知遇を得ることができました。これが後の真雅の人的ネットワークとして財産になり、空海の後継者の一人としての地盤を固めるのに役立ったようです。

この年表を見ると、８５０年の清和天皇の誕生が真雅の大きな転機になっていることがうかがえます。

良房が図ったこの政変は、天皇家を自らの血縁者で固めようとしたもので、これに反対する皇位継承者や重臣橘逸勢らを謀反人と決めつけて流罪・追放します。ところが実権を収めた良房に舞い降りてくるのが

①応天門の放火炎上

②流感のまんえん

③地震の続発

です。当時は、これらは怨霊のたたりとされていました。たたり神から身を守ってくれるのが先進国唐から導入された最先端宗教テクノである密教でした。具体的には真言高僧による祈祷だったようです。ここが真雅の舞台となります。

①仁明天皇の病気平癒

②惟仁親王(のちの清和天皇)の立太子祈願

「大枝を超えて走り超えて躍り騰がり超えて、我や護る田や捜り食むしぎや。雄々いしぎやたにや。」

仁寿３年（８５３）１０月２５日には、少僧都

斉衡３年（８５６）１０月２日には大僧都

清和天皇

　真雅は清和天皇が生まれてから２４年間、「常に侍して聖体を護持」とありますから、内裏に宿直して天皇を護持していたようです。「祈祷合戦」の舞台と化していた当時の宮中では、「たたり」神をさけるためにそこまで求められていたようです。この結果、藤原良房の知遇、仁明、文徳、清和の歴代天皇の厚い保護のもとに、真雅の影響力は天皇一家の生活のなかにもおよぶようになります。仁明帝一家は、あげて真雅の指導で仏門に入るというありさまです。ここから天皇が仏具をもち、袈裟を纏うという後の天皇の姿が生まれてくるようです。
　実恵は、空海のワクのなかで忠実に法灯を守ろうとしました。それに対して、真雅は師空海の残した法灯と貴族社会との結びつきを強めていったと言えそうです。

  「幸いにして時来にかない、久しく加護に侍る。かの両師（実恵と道雄）と比するに、たちまち高下を知らん」（『日本三代実録』巻5、貞観3年11月11日辛巳条）

今、大僧都伝燈大法師位真雅、幸ひに時来に属りて、久しく加護に侍す。彼の両師　実恵と道雄)に比するに、忽ち高下を知らん」(「三代実録」貞観三年十一月十一日辛巳条)

「上表して僧正職を辞するが許されず（その後、再三の辞表も不許可）」

　晩年真雅は病に伏せ、医者や薬に頼ることなく、手に拳印を結び、口に仏号を唱えて遷化した。享年７９歳。元慶３年（８７９）正月３日のことであった。真雅は清和天皇が降誕以来、左右を離れずに日夜護持していたから、天皇ははなはだ親しく重んじていた。天皇は狩猟を好んでいたが、真雅の奏請によって山野の狩猟を禁じて、自らもこれを断ったばかり、摂津国蟹胥・陸奥国鹿尾の贄を御膳に充てることも止めたほどであった

真然（しんねん）像

空海の遺命で、その後の真然は金剛峰寺の伽藍造営に全力を傾注します。

真然廟（高野山）

そのためか、空海亡きあとの真言教団は、東寺派と金剛峰寺派に分かれ冷戦状態が続き、円仁、円珍らによって降盛をみせていた天台宗とは対照的な様相をみせます。心配した真然は晩年、真言宗の復興へ動き出しますが、果たせないまま党平二年(８９０年)９月に没します。真然の果たせなかった夢を継ぎ、真言宗を盛り立てたのが益信、聖宝、観賢らになるようです。

空海の系図NO3　 空海の弟たちは、どんな人だったの
讃岐の古代豪族７　円珍(智証大師）の家　和気氏の「改姓申請」戦略は？

空海の系図No１　空海＝讃岐多度郡生誕説を、史料で見てみると

讃岐の古代豪族　空海の家系についての研究史を見てみると

讃岐の豪族６　阿刀氏？　空海が生まれたのは摂津の母親の実家？

空海＝摂津・生誕育成説の小説「釈伝　空海」について
讃岐の古代豪族NO１０　空海を産んだ佐伯氏とは、どんな一族だったのか？

タグ ：

#空海の弟真雅

#真言宗真雅

#空海の甥真然

#真然

#真雅

#藤原良房と真雅

#清和天皇と真雅

#佐伯直氏

①空海家の苗字は、佐伯直氏であること。

②父は田公で、官位はないこと（無冠）

③空海には、弟たちが４人いたこと。（ここには記されませんが妹もいたようです。）

④一番下の弟真雅とは、年齢が２７歳離れること。

①空海高弟集団のトップとされる実恵＝道興大師

②空海の実弟である真雅　　　　　　＝法光大師

③空海のおいで因支首（和気）氏出身＝智証大師

④真雅の弟子である聖宝　　　　　　＝理源大師  醍醐寺創設

実恵は、延暦四年(７８５年)多度郡に生まれたといいます。

「わが滅後、諸弟子は実意によりて教えを受くべし」

（承和）同二年乙卯　長者大僧都空海。

正月八日。於宮中真言院被始行後七日御修法。依重宣下止勘解由司庁号内道場真言院。

三月廿一日丙寅。寅尅。於金剛峯寺御入定。年六十二。

同三年丙辰　長者権律師実恵。五月十日任権律師。年五十一

同四年丁巳　長者権律師実恵。

同五年戊午　長者権律師実恵。

同六年己未　長者権律師実恵。

同七年庚申　長者権律師実恵。九月廿八日。転任少僧都。年五十五。

同八年辛酉　長者少僧都実恵。権律師真済。十一月九日。任権律師并長者。四十三。元内供。二長者初也。

同九年壬戌　長者少僧都実恵。権律師真済。

同十年癸亥　長者少僧都実恵。権律師真済。

同十一年甲子長者少僧都実恵。権律師真済。

同十二年乙丑長者少僧都実恵。権律師真済。

同十三年丙寅長者少僧都実恵。権律師真済。

同十四年丁卯

十五年六月十三日改元。長者少僧都実恵。十二月十二日入滅。年六十二。寺務十二年。号檜尾僧都。法禅寺是也。権律師真済。

　四月二十三日転正律師。十一月至一長者。年四十八。　権律師真紹。

　四月二十三日任権律師。十一月補二長者。年四十二。

……その後、和尚、地を南山に卜して一伽藍を置き終焉の処とす。今上の承和元年をもって都を去り行いて住す。二年の季春、薪尽き火滅す。行年六十二。ああかなしいかな。南山、白に変じ、雲樹悲しみを含む……。

「わが国初の庶民の学校として空海の肝いりで作られた綜芸種智院を廃校にした実恵」

東寺御影堂の不動明王(平安初期作　国宝)は、空海の念持仏と伝えられますが、その作風は空海独特のインド的な神秘さではないと研究者は考えているようです。

また河内長野市の観心寺の本尊の如意輪観音像(国宝)も、日本的です。ここからこの２つの仏像は、実恵時代に作られたものでないかとという見方もあるようです。

「空海の教えのワクから一歩もはみ出ようとしなかった実恵は、ある意味で最も讃岐人らしい讃岐人だった」

空海の甥たちが本貫を京都に移すことを政府に願い出た 「貞観三年(８６１)の記事」の後半部を、見てみましょう。原文は以前に紹介したので意訳のみにします。

承和四年(８３７)十月　左京の人　従七位上佐伯直長人、正八位上同姓真持ら姓佐伯宿繭を賜う。

同十三年(８４６)正月　正六位上佐伯宿爾真持に従五位下を授く。

同年　　(８４６)七月　従五位下佐伯宿爾真持を遠江の介とす。

仁寿三年(８５３)正月　従五位下佐伯宿爾真持を山城の介とす。

貞観二年(８６０)二月　防葛野河使・散位従五位下佐伯宿而真持を玄蕃頭とす。

同五年（８６３）二月　従五位下守玄蕃頭佐伯宿爾真持を大和介とす。

嘉祥三年(８５０)七月　讃岐国の人　大膳少進従七位上佐伯直正雄、姓佐伯宿爾を賜い、左京職に隷く

貞観八年(８６６）正月　外従五位下大膳大進佐伯宿而正雄に従五位下を授く。

「謹んで案内を検ずるに、真持、正雄等の興れるは、実恵、道雄の両大法師に由るのみ。」

権少僧都伝燈大法師位道雄卒す。道雄、俗姓は佐伯氏、少して敏悟、智慮人に過ぎたり。和尚慈勝に師事して唯識論を受け、後に和尚長歳に従って華厳及び因明を学ぶ。また閣梨空海に従って真言教を受く。(以下略)

①実恵は真持一門に近い出自であり、

②道雄は正雄一門に近い出身

    

　この顔を最初に見たときには、お宅は何者？という印象でした。
今も善通寺の宝物館の階段を上がった入口に、白鳳瓦と並んで迎えてくれます。善通寺の創建に関わるものなのだろうと思いましたが、仏像とは思えません。金堂などの壁面に掛けられたものかと思っていました。後になって、これが善通寺創建当初の本尊と考えられていると知って、驚いたことを思い出します。

　最近改めて、この仏頭にお会いする機会がありました。改めて、拝ませていただきました。この藁荷混じりの粘土に作られた仏さまのお顔のようです。

専門家の見立てを見てみましょう。

 長さが３６．５㎝におよぶことなどから、丈六の如来像の面部にあたると推定される。表層仕上げの中土がほとんど失われ、鼻先などを欠失する。

　しかし、稜線を隆起させて大きな弧を描く眉や、蒙古装を明瞭に刻んで上瞼を微かにうねらせつつ目尻をあげる細い目、口角を強く引き締めた唇、頬のふくらんだ顔の輪郭など、総じて整ったバランスと厳しさをしめすその顔立ちには奈良時代中頃の仏像に共通する趣が感じられる。

 奈良時代の塑像は国分寺・国分尼寺の造営などにともない全国的に展開したと推定され、断片も各地で発掘されているが、そのなかにあっても本品のような大型面部の遺存は稀であり、また正統的な作風から中央と密接な関係にあった工人の手になることが推測されるなど、当時の讃岐地方の先進性を知るうえで貴重な遺品として注目される。

　粘土で作られた奈良時代の大型仏像で、「中央の工人による正当な作風」と評されています。

この「如来系頭部」について、後世の史料が、どう伝えているのかを見てみましょう。

  土彿薬師如来　
四階金堂之本尊　則弘法大師自作而丈六之尊像也」

①如来系頭部が土仏と呼ばれ薬師如来で

②金堂の本尊で

③弘法大師作の丈六尊像

　１３世紀の道範の『南海流浪記』　から分かることは？   

「御作ノ丈六ノ薬師三尊四天王像イマス。皆埋（握）佛ナリ。後ノ壁二又薬師三尊半出二埋作ラレタリ」

①弘法大師御作の丈六の薬師三尊と四天王が安置されていたこと

②これらはみな埋仏（提仏の誤りで、粘土で作った塑像のこと）だったこと

③うしろの壁にも薬師三尊が浮彫（埋作）されていたこと

  それをうかがわせてくれるのが道範が去ってから約半世紀後の徳治２年(１３０７年)に製作された「善通寺ー円保差図」です。ここには善通寺周辺の寺領（一円保）と条里制・灌漑用水などが書き込まれています。

東院と西院を拡大して見ましょう

「二階七間也、青龍寺の金堂ヲ被摸タルトテ、二階二今少々引入リテ層あるが故二、打見レハ、四階大伽藍也、是ハ大師御建立、千今現在セリ」

「本法花堂卜云フ、大師御建立二重ノ宝塔現存ス、本五間、令修理之間、加前広廂一間ヲ云々」

「七間ノ講堂ハ、破壊シテ後、今新タニ造営」
「五間常行堂御作ノ釈迦ノ像イマス、同ジク新二造立」

「其門ノ東脇二、古大松、寺僧云、昔西行、此松ノ下二七日七夜籠居」

「金堂の西に一ノ直路有り、 一町七丈許りなり」

と書かれたこの道を進むと、板葺の唐門に正面の築地塀、三方柴垣の誕生所に至ります。中央の建物は、建長元年(1249)建立の道範自身か導師となって鎮壇法を修した御影堂のようです。この年に、道範は許されて高野山に帰っていきます。

一円補差し図をもう一度見てみましょう。金堂の上には、縦に二つ点線の四角が見えます。

金堂すぐ上のものには真ん中に小さな丸があります。これが塔の心礎のようです。

『平安遺文』に延久二年(１０７０）に、大風のため転倒したと記される五重塔跡のようです。だと研究者は考えているようです。こうしてみると、善通寺の伽藍配置は四天王寺式だったようです。
　さらによく見ると、金堂の右手鐘楼のすぐ右に、やはり点線の四角があります。これも西塔跡ではないかと研究者は指摘します。鎌倉末期の善通寺文書に「両基の塔婆顛倒せしむるによって……」とあります。ここからは「両基の塔婆＝ふたつの塔」があったことがうかがえます。

この一円補差し図は、いろいろなことを教えてくれます。

その後の善通寺は、永禄元年（１５５８）の阿波の三好実休の天霧城攻防戦も際に、本堂は焼け落ちたと伝えられます。
この「土仏（埋仏）」の裏面には、火中痕跡が残っています。善通寺の金堂基壇の南側からは奈良時代中葉以前の瓦が大量に出土しています。「南海流浪記」に記される「金堂後壁に半出の薬師三尊」が、現在の宝物館に展示されている「如来系頭部」と研究者は考えているようです。

中世の善通寺NO１　善通寺一円保指図には何が描かれているのか？

タグ ：

#善通寺如来系頭部

#善通寺土仏薬師如来

#創建当初の善通寺本尊

#善通寺霊仏宝物目録

#南海流浪記と善通寺

#善通寺ー円保差図

#中世の善通寺伽藍

#道範と善通寺

承和四年(８３７)十月　左京の人従七位上佐伯直長人、正八位上同姓真持ら姓佐伯宿繭を賜う。

同十三年(８４６)正月　正六位上佐伯宿爾真持に従五位下を授く。

同年　　(８４６)七月　従五位下佐伯宿爾真持を遠江の介とす。

仁寿三年(８５３)正月　従五位下佐伯宿爾真持を山城の介とす。

貞観二年(８６０)二月　防葛野河使・散位従五位下佐伯宿而真持を玄蕃頭とす。

同五年（８６３）二月　従五位下守玄蕃頭佐伯宿爾真持を大和介とす。

嘉祥三年(８５０)七月　讃岐国の人大膳少進従七位上佐伯直正雄、姓佐伯宿爾を賜い、左京職に隷く

貞観八年(８６６）正月　外従五位下大膳大進佐伯宿而正雄に従五位下を授く。

「謹んで案内を検ずるに、真持、正雄等の興れるは、実恵、道雄の両大法師に由るのみ。」

権少僧都伝燈大法師位道雄卒す。道雄、俗姓は佐伯氏、少して敏悟、智慮人に過ぎたり。和尚慈勝に師事して唯識論を受け、後に和尚長歳に従って華厳及び因明を学ぶ。また閣梨空海に従って真言教を受く。(以下略)

①実恵は真持一門に近い出自であり、

②道雄は正雄一門に近い出身

田公の系譜が佐伯家の本家筋ではないことをうかがわせる史料がもうひとつあります。
延暦二十四年(８０５)九月十一日付の大政官符です。

大政官符 治部省

留学僧空海 俗名讃岐国多度郡方田郷戸主正六位上　
佐伯直道長　戸口同姓真魚

右、去る延暦廿二年四月七日出家し入唐す。

□承知すべし。例に□之を度せよ。符到らば奉行せよ.

□五位下□左少弁藤原貞副 左大史正六位上武生宿而真象

延暦廿四年九月十一日

「戸主正六位上佐伯直道長、戸口同姓真魚」

「讃岐国の佐伯直氏が多度郡の部領氏族であり空海を出した一族であることはよく知られて」おり、「倭胡連公、是豊雄等之別祖也」とある。ここからは田公系列以外の佐伯直氏がその直系と考えられる。さらに、佐伯直氏は国造の系譜をひいていることと、道長が正六位上の位階を有していることから、道長が佐伯氏の本宗で、多度郡の郡領であった可能性が高い。(取意)

以上の検討より、多度郡の佐伯直氏は、図五に示した佐伯直田公の系列以外に、図六のような系譜が想定され、この系譜が佐伯直氏の本宗で、奈良時代における郡領を出していたと考えられるのである。

空海の系図NO3　 空海の弟たちは、どんな人だったの

讃岐の古代豪族７　円珍(智証大師）の家　和気氏の「改姓申請」戦略は？

空海の系図No１　空海＝讃岐多度郡生誕説を、史料で見てみると

讃岐の古代豪族　空海の家系についての研究史を見てみると

讃岐の豪族６　阿刀氏？　空海が生まれたのは摂津の母親の実家？

空海＝摂津・生誕育成説の小説「釈伝　空海」について
讃岐の古代豪族NO１０　空海を産んだ佐伯氏とは、どんな一族だったのか？

タグ ：

#佐伯氏の改姓申請

#讃岐国多度郡郡司佐伯氏

#空海の父田公

#空海の弟真雅

#空海の弟子・実恵

#道雄

#延暦二十四年(805)九月十一日付大政官符

#空海

#弘法大師

#空海生誕地

７９９年　政府は氏族の乱れを正すため各氏族に本系帳（系図）を提出するよう命じ、『新撰姓氏録』の編集に着手。

８６１年　佐伯直豊雄の申請により，空海の一族佐伯直氏１１人．佐伯宿禰の姓を与えられる

８６６年　那珂郡の因支首（円珍の一族）秋主・道麻呂・多度郡人同姓純雄・国益ら９人，和気公の姓を与えられる（三代実録）

　地方豪族の当時のサクセスストーリーは、中央官僚として活躍し、本貫地を都に移すことでした。そのために、官位を挙げるために実績を上げたり、政府への多額献金で官位を買ったりしています。つまり、故郷を捨てて花の都で中央官僚としてしての栄達の道を歩むことが夢であったようです。

①讃岐国多度郡の人、
故の佐伯直田公の男（息子）、

故の外従五位下佐伯直鈴伎麻呂

故の正六位上佐伯直酒麻呂

故の正七位下佐伯直魚主

②鈴伎麻呂の男、

従六位上佐伯直貞持、

大初位下佐伯直貞継、

従七位上佐伯直葛野、

③酒麻呂の男、

書博士正六位上佐伯直豊雄、

従六位上佐伯直豊守、

魚主の男、従八位佐伯直粟氏等

１１人に佐伯宿爾の姓を賜い、即ち左京職に隷かしめき.

④是より先、正三位行中納言兼民部卿皇太后宮大夫伴宿爾善男、奏して言さく。

この史料から空海に連なる親族を系図にすると、次のようになるようです。

「空海の父は善通であり、父のために建立したお寺なので善通寺とした」

③一番末の真雅は、空海との年齢差は２７歳とされます。
ここから、腹違いの弟と研究者は考えているようです。

空海の末弟・真雅（地蔵院流道教方先師像のうち真雅像）

僧正法印大和尚位真雅卒す。真雅は、俗姓は佐伯宿爾、右京の人なり。贈大僧正空海の弟なり。本姓は佐伯直、讃岐国多度郡の人なり。後に姓宿爾を賜い、改めて京職に貫す。真雅、年甫めて九歳にして、郷を辞して京に入り、兄空海に承事して真言法を受学す。(以下略)

①もとは佐伯直で９歳までは讃岐国多度郡に住んでいたこと

②のちに京職に移貫し佐伯宿爾となったこと、

③空海の実弟であったこと、

が記されています。また、真雅はこの改姓申請が承認される前年の貞観二年(８６０)、真済のあとをうけて東寺長者となり、宗内で並びなき地位に登ります。

空海行状絵図　三尊と雲に乗って談義する真魚　その奥の部屋では鳩眠る弟が描かれている

「この佐伯直鈴伎麻呂は、同姓同名・時期・位階などよりして、多度部の田公の子供である佐伯直鈴伎麻呂とみてあやまりはない。そして、かかる叙位は、少領・主政・主帳が大領を越えてなされたとは考えられないことより、佐伯直鈴伎麻呂が多度部の大領となっていたといえるのである。

「是より先、正三位行中納言兼民部卿皇太后宮大夫伴宿爾善男、奏して言（もう）さく」

  「この計画を有利に進めるために、古来都における武門の名家として著名で、かつ佐伯宿爾と同じ先祖をもつ伴宿爾の当主・善男に「家記」との照合と上奏の労をたのみ、みずからの家系を権威づけるために、大伴連(宿爾)氏の系譜を借りて佐伯の興りを記し、それに田公以下の世代を繋ぎあわせたのが、「貞観三年記録」にみられる佐伯の系譜であった」

伊能直　―　大人直　―　根波都　―　男足　―　田公

タグ ：

#多度郡佐伯氏

#空海の父・田公

#空海の弟

#空海の弟真雅

#佐伯氏の改姓申請

#弘法大師

#空海系図

#真雅

第一は、守山聖真編音『文化史上より見たる弘法大師伝』が挙げられるようです。

　四男一女を出す、今其女を掲ぐ、而して之を分の説により仮に二男って圏績を以てす。

大師の御生母玉依御前と云う方が是等の男女の兄弟を全部生んだか、さうとすると真雅以下の兄弟の年齢と玉依御前との間に首肯し得ない年齢の相違もあり、大師と貞観寺僧正（真雅）が兄弟であって２７歳の年齢の隔たり、真雅と真然と伯父甥の間柄で僅かに年齢が３歳しか違って居ない点からすると、真然の父が真雅の弟であり得ないと思われる点等の疑問が生じて来るのである。

　

この本は、中世以後に書かれた２次、３次史料を排して、できる限り根本史料にもとづき、人間空海像を描き出そうとした労作で、画期的なものだと評価されています。戦後の自由な空気の中でこそ生まれた研究成果です。その新しい見解と問題提起は、以後の空海伝研究の指針となったと云われます。しかし、空海の家系に関しては、次のような簡略な記述しかありません。

①佐伯氏が大伴室屋から出ていること

②空海の出自が讃岐の佐伯直であったこと

③父が田公であったこと

これまでの伝記研究を集大成したともいえる本です。
「今日手にすることができる空海伝の白眉」とも云われているようです。しかし、空海の家系については『沙門空海』同様に、次のように簡略に記されているだけです。

①田公の男・鈴伎麻呂など十一名に宿而の姓が勅許されたときの「貞観三年記録」を全文あげ

②上奏するにいたった背景を推測し

③姓(かばね)に言及する。

④改姓・改居をゆるされた１１名はすべて空海の兄弟、甥たちで、このなかに真雅も含まれていたとし、

⑤父の田公とその息子たちをあげ、豊雄が伴善男を介して上奏したのは、大伴氏と佐伯氏が遠祖を同じくすると信じられていたからであった。

佐伯の氏姓を最初に賜ったのは、健日命(武日命)から四代目の歌連のときとするけれども(『続群書類従』七下)、佐伯の姓は佐伯部に由来する。もともと佐伯部は、五、六世紀のころに大和朝廷に征服された蝦夷の存囚であったが、隷民として播磨、讃岐、伊予、安芸、阿波などに分散配置された。これらの佐伯部を管掌していた地方の国造は佐伯直の姓を称していたのである。空海はその讃岐地方の佐伯直の戸口(ごく)として出生したのである。

①佐伯の名の由来を佐伯部にもとめ、

②歌連から佐伯を称するようになったこと、

③空海は讃岐の佐伯直の生まれであること、

①昭和初期は天保四年(１８２３)の得仁の『弘法大師年譜』

②第二次世界大戦後は、「貞観三年記録」

その第１は、系図です。

空海の家系についての研究を深めていくためには、「佐伯家の系図」が必要不可欠であることを実感します。系図に基づき一族の人物を紹介していくのが、普通のやり方です。それがないまま空海の家系を紹介したことにはならないでしょう。系図が示されているのは９０年前の『文化史上より見たる弘法大師伝』だけなのです。

タグ ：

#文化史上より見たる弘法大師伝

#貞観三年記録

#空海の系図

#佐伯氏系図

#弘法大師年譜

#沙門空海

#空海の家系

#空海

#生涯とその周辺

     

「武内孝善　弘法大師空海の研究　吉川弘文館」をテキストに見ておきましょう。

法師は讃岐国多度の部の人なり。俗姓は佐伯直。

①空海は讃岐国多度の郡の出身であること、

②俗姓は佐伯直であったこと、

　そのため「讃岐国多度の部の人なり」は戸籍上の表記であって、出生地とは限らないと考えるようです。

初めは讃岐国多度の部の人なり。姓は佐伯氏。後に京地の俗に移貫す。宝亀五年甲寅に誕生す。殊に異相有り。

①本貫、つまり本籍地が讃岐から京に移されたこと

②宝亀五年(７７４)の誕生が明記されたこと。

和上、故の大僧都、諄は空海、灌頂の号を遍照金剛と日う。俗姓は佐伯直、讃岐国多度の部の人なり。その源は天尊より出ず。次の祖は、昔日本武尊に従って毛人を征して功あり。因って土地を給う。便ち之に家す。国史・譜牒、明著なり。相続いて県令となる。

①大師の先祖は天孫(尊)であること。

②次の祖が日本武尊の蝦夷征討に加わり、その勲功によって讃岐に土地を給い、住むことになったこと。

③代々県令(郡司)を出していたこと。

　ここで初めて蝦夷遠征の軍功で、讃岐に土地を得たこと、代々軍事の家柄であったということが記されます。後代の「佐伯家＝国造・郡司」説となる情報です。しかし、生誕地はありません。

此の時に吾が父は佐伯氏、讃岐国多度の郡の人なり。昔敵毛を征して班土を被れり。母は阿刀氏の人なり。

とあり、『空海僧都伝』と同じく、蝦夷征討の功労によって讃岐に土地を賜わったことが記されています。そして、初めて母方の阿刀氏が登場します。しかし、ここにも生誕地はありません。

ここで生誕地が初めて次のように記されます。

６番目は、東寺長者を務めた経範の『弘法大師御行状集記』（寛治三年(１０８９）です。

「俗姓の条第二」の項に、次のように記されています。

有る書に曰く。父は佐伯氏、昔敵毛を征して班土を被れり。母は阿刀氏の人なり。

讃岐国多度の郡屏風ヶ浦の人なり。俗姓は佐伯直、天尊より出ず。〈案ずるに、姓氏録に云わく。景行天皇の子、稲背入彦命の孫、阿良都別命の男豊島、孝徳天皇の時、初めて佐伯直の姓を賜る〉。少き時の御名は真魚。其の父を田公と曰う。

　田公の父は男足、男足の父は標波都、棟波都の父は外従八位上大人、大人の父は伊能なり。伊能の父祖は所見なし。其の先は、昔倭武命に随って毛人を征し、功勲世を蓋う。土地を讃岐国に賜う。因って之に家す。(三代実録を案ずるに、大納言伴善男の表に云わく。佐伯直の別祖は高産霊尊の後なり。裔孫大伴健日辿公、修武命に随って東国を平定す、と云々〉.子孫相次いで県令となる。

①空海は讃岐国多度郡屏風ヶ浦の人で、俗姓を佐伯直といったこと。

②その祖先は天尊から出ていること。

③幼少のときの御名を真魚といったこと。

④父の名は田公、田公の父は男足、男足の父は根波都、標波都の父は大人、大人の父は伊能であるが、伊能の父祖は不明であること。

⑤祖先のひとりが倭武命の蝦夷征討に従軍して勲功をたて、その賞に讃岐国の土地を賜い、ここに住むようになったこと。

⑥その子孫は相次いで県令、すなわち郡司を務めたこと。

貴人の伝記類は、最初に書かれたものは最小限の記述だけでコンパクトな物が多く、後になるに従って、いろいろなものが付け加えられて長くなっていく傾向があります。そして、後に付け加えられたものはそれぞれの思惑や時代の空気を反映して、不正確になりがちです。

  以上、平安時代の空海伝の空海家系について見てきました。

これらの記事に対して、研究者は次のような４点を指摘します。

①後世の空海伝は２番目の『寛平御伝』、３番目の『空海僧都伝』、４番目の『御遺告』が基本となっていること。

②特異なもの・注目すべきものとして、３番目の『空海僧都伝』と⑧番目の『御広伝』の二つがあること。

③３番目の『空海僧都伝』は後世の伝記にあるすべての情報源となっていること。

④番目の『御広伝』、記事の分量も多く、幼名と父の名を記し、父・田公から男足―標波都―大人―伊能と、四代さかのばらせる記事を載せること。

本籍地は多度郡かもしれないが、出生地が多度郡とは云えない

タグ ：

#「空海＝讃岐多度郡生誕説」

#弘法大師空海の研究

#空海卒伝

#贈大僧正空海和上伝記

#空海僧都伝

#遺告二十五ヶ条

#弘法大師伝

#弘法大師御行状集記

#弘法大師御伝

#空海出自

佐伯直氏廟　香色山

空海を生み出した佐伯氏とは、どんな豪族だったのでしょうか？
その辺りを、資料的に確認していきたいと思います。同じ佐伯でも佐伯部・佐伯直・佐伯連では、おお

きくちがうようです。

　

                                                    空海の生家　佐伯一族とは？

　佐伯部とは五世紀のころ、大和朝廷の征討によって捕虜となった蝦夷をいい、佐伯部という名をおびた半自由民とされたうえで、播磨・安芸・伊予・讃岐・阿波の五力国に配置され、その地方の豪族であった国造家の管理のもとにおかれた人々であった」

「（佐伯部は）対朝鮮半島との緊張のなかで、瀬戸内海地域に「塞ぐ城」として設置されたとは考えにくく、大和政権が西国支配を確立していく過程で設置されたとみるべきであり六世紀初め以前に設置された」

　６世紀に佐伯部が設置されたとするのなら、有岡の地に築かれた王墓山古墳や菊塚古墳の埋葬者が「佐伯部を管理する国造」たちで佐伯直と呼ばれたいう説も成立可能な気もします。

　　　　　　　　　　佐伯直氏廟　香色山
　つぎは、佐伯直です。

「佐伯部（軍事部隊？）を管理・支配していたのがその地方の豪族であった国造家であり、その国造家を佐伯直と称した」

空海の生家である讃岐国の佐伯直家も、かつて国造家といわれたこの地方の豪族であった、といわれています。この空海の生家を豪族とみなす説は、佐伯直＝国造家＝地方の豪族の図式にピタリとはまります。

　　貧道と君と淡交にして玄度遠公なり。絹素区に別れたれども、伴佐昆季なり。

 

「貞観三年記録」を元に作成された佐伯氏系図

「貞観三年記録」にどんなことが書かれているのか見ておきましょう。

 

善通寺東院　本堂

その中の空海の先祖の部分を意訳要約すると次のようになります。

①先祖の大伴健日連（たけひのむらじのきみ）は、景行天皇のみ世に倭武命（やまとたけるのみこと）にしたがって東国を平定し、その功績によって讃岐国をたまわり私の家とした。

②その家系は、健日連から健持大連公（たけもちのおおむらじのみこと）、室屋大連、その長男の御物宿禰、その末子倭胡連へとつながり、この倭胡連（わこのむらじのきみ）が允恭天皇の時に初めて讃岐の国造に任ぜられた。

③この倭胡連は豊男等の別祖である。また、孝徳天皇の時に国造の称号は停止された。

「これらは伝承であって史実ではなく、大伴連の家につたえられた物語であった。大伴氏が、主として軍事の職掌を担当するようになってから、こうした話がつくられたのであろう」

善通寺東院　本堂

　つぎは①の後半、東国を平定した勲功によって讃岐国を賜り私の家としたことです。

『日本書紀』巻七、景行天皇四年二月甲子（十一日）条に、天皇が五十河媛を妃として神櫛皇子・稲背入彦皇子を生み、兄の神櫛皇子は讃岐国の国造の始祖となり、弟の稲背人彦皇子は播磨別の始祖となった

　　日本武尊が熱田神宮に献じた蝦夷等は、昼となく夜となくやかましく騒ぎたてた。倭姫命の「彼らを神宮にちかづけてはならない」との言葉にしたがい、朝廷に進上して三輪山のほとりに安置した。ここでも神山の樹をことごとくきり、近隣にさけび騒いで、人々から脅れられた。そこで天皇は、蝦夷はもとより獣しき心あって、中国（うちつくに）に住まわせることはできない。彼らの願いのままに畿外にすまわせなさい」と命じた。これが播磨・讃岐・伊予・安芸・阿波の佐伯部の影である。

　以上より、この①の段落は大伴家の伝承にもとづいて記された記事であり、讃岐佐伯家の史実とみなす訳にはいかないと研究者は考えているようです。しかし、ここからも当時の空海の兄弟達が自分たちが大伴家とつながりのある一族で、ここに書かれた歴史を共有する者達であるという意識をもっていたことはうかがえます。

　讃岐国多度郡の人、故の佐伯直田公の男、故の外従五位下佐伯直鈴伎麻呂、故の正六位上佐伯直酒麻呂、故の正七位下佐伯直魚主、鈴伎麻呂の男、従六位上佐伯直貞持、大初位下佐伯直貞継、従七位上佐伯直葛野、酒麻呂の男、書博士正六位上佐伯直豊雄、従六位上佐伯直豊守、魚主の男、従八位上佐伯直粟氏等十一人に佐伯宿禰の姓を賜い、即ち左京職に隷かしめき。

佐伯直氏系図

このなか、確かな史料によって実在したことが確認できるのは、空海の弟鈴伎麻呂だけのようです。彼については『類聚国史』巻九十九、天長四年（八二七）正月甲申（二十二日）条に、諸国に派遣した巡察使の報告にもとづいて、その政治手腕が高く評価され褒賞として外従五位下を授けられた諸国の郡司六人のなかに「佐伯直鈴伎麿」の名前があります。

「倭胡連公は是れ、豊男等の別祖なり」

田公の先祖を記す史料は他にもあって、その一つが三河国幡豆郡の郡司のながれをくむ家につたえられたといわれる『伴氏系図』です。そこには、下のように空海の父・田公から六代さかのぼる世代がみえます。

伴氏系図

しかし、この『伴氏系図』も「平彦連」と「伊能直」とのあいだで接がれていると研究者は考えているようです。
その理由の一つは「平曽古」「平彦」にはともに「連」とあり、つぎの「伊能」「大人」には「直」とあって、高い姓から低い姓に「降格」されている状態になります。もう一つは、「平曽古連」の尻付きに「安芸の国厳島に住す」とあり、「伊能直」の尻付きに「讃岐国多度郡の県令」とあって、姓とともに住所も変わっていることです。この二つのことから、「平彦連」と「伊能直」とのあいだで接がれていることは間違いないとします。

　凡そ郡司には、性識清廉にして、時の務に堪えたらむ者を取りて、大領、少領と為よ。強く幹く聡敏にして、書計に工ならむ者を、主政、主帳と為よ。其れ大領には外従八位上、少領には外従八位下に叙せよ。其れ大領、少領、才用同じくは、先ず国造を取れ。

　先ほどもいいましたが空海の父である田公には、官位などは一切記されていません。ところがその子ども達の位階は、もし地方に住んでいたとするならば、異常ともいえるほど極めて高いと研究者は指摘します。位階の高い順に整理してみると次のようになります。

　外従五位下　　鈴伎麻呂

　　正六位上　　酒麻呂

　　同　　　　　豊雄（書博士）

　　同　　　　　道長（空海の戸主）

　　従六位上　　貞持

　　同　　　　　豊守

　　正七位下　　魚主

　　従七位上　　葛野

　　従八位上　　粟氏

　　大初位下　　貞継

　もちろん位階を得ることがが、すぐに官職につくことではなかったので即断はできません。しかし、空海の甥・豊雄は、正六位上で都の大学寮で書博士として活躍しています。

　請う、別当に宛てて其の事を済わしめよ。朝使并びに功料もっぱら停止するを従（ゆる）せ。

つまり「その一切を地元で負担する」ということです。ここからは、池の恩恵を一番こうむっていた多度郡一帯、なかでも当地の豪族と考えられてきた佐伯直氏が、この地域におおきな土地を持ち経済力を有していたかがうかがえます。

①畿内の阿刀氏と空海の父・田公が婚姻関係を持っていた、

②空海の教養が桁外れに高かったこと、

タグ ：

#空海の弟・佐伯直豊雄

#空海の兄弟

#讃岐の古代豪族

#佐伯直氏

#空海の生誕地はどこか？

#古代豪族阿刀氏

#大伴氏と佐伯氏

#空海と佐伯直

#空海

#弘法大師

善通寺はいつ、誰が建立したのでしょうか。創建には次の３つの説があります。

①大同二年（８０９）に弘法大師によって創建された　
　　　→　空海建立説

②弘法大師の父佐伯善通が創建したとする説
　　　→　空海の先祖（父善通）建立説

③佐伯の先祖が建立し、空海の修造説       
　　　→　先祖建立説  ＋　空海修繕

「件の寺は弘法大師の御建立たり。霊威尤も掲焉なり」

ここにはただ「弘法大師の建立」と記すだけで、それがいつのことであったかは記されていません。

「件の寺は弘法大師の御先祖建立の道場なり」

「讃岐国善通寺曼荼羅寺。此の両寺、善通寺は先祖の建立、又曼荼羅寺は大師の建立なり。皆御住房有り」

「佐伯善通建立の道場なり」

　以上、善通寺に残る一番番古い文書には大師建立説がみられました。しかし、その後は大師の先祖が建立したとする説が有力視されてれてきたことを押さえておきます。ただ注意しておきたいのは、鎌倉時代には先祖の名を善通としますが、善通を大師の父とはみなしていないことです。善通を空海の父とするようになるのは、近世になってからのことです。

「そもそも善道（通）之寺ハ、大師御先祖ノ俗名ヲ即チ寺の号（な）トす、と云々。破壊するの間、大師修造し建立するの時、本の号ヲ改められざルか」

そもそも善道寺は、弘法大師のご先祖の俗名を寺の名としたと言われる。退転していたのを、大師が修造したときに時に、本の名前が改められなかったのであろう。

  ここまでの史料は建立者については触れていますが、いつ建てられたのかについては触れていません。

　弘法大師は唐から帰朝された翌年の大同二年（８０７）十二月、父佐伯田君（ママ）から四町四方の地を寄進され。新しい仏教である密教をあますところなく授けられた師・恵果和尚が住していた長安青龍寺を模した一寺の建立に着手した。この寺は弘仁四年（８１３）六月完成し、父の法名善通をとって善通寺と名づけられた

空海の出家記録　戸主佐伯直道長の戸口同姓真魚（空海幼名）

第一には、空海が３１歳のときに正式の僧侶になるために提出した戸籍に出てくる戸主の名は道長です。当時の戸籍には一戸あたり何十人もの人数が記されていて、何家族かが一緒にされていました。戸主とされている道長は、お祖父さんの名前か、一族の長だと研究者は考えています。資料的には、道長とか田公という名前は出てきても、善通という名前は大師伝のどこにも出てきません。そして古い平安・鎌倉時代の史料に「善通＝空海の父」とは記されていません。

  空海は現在の西院にあった佐伯氏の館で生まれ、そびえ立つ五岳と氏寺・善通寺を仰ぎ見ながら真魚は育った。自分の家の氏寺は遊び場で本堂や諸堂、そこにある本尊、そこにいる一族の僧侶たちは身近なものであったと、私は考えています。なお、真魚は母の実家阿刀氏の拠点である摂津で生まれたという説も出されていますが、ここでは触れません。

金堂ハ二階七間也。青龍寺ノ金堂ヲ模セラレタルトテ、二階二各今引キ入リテモゴシアルガ故ニ、打見レバ四階大伽藍ナリ。是ハ大師御建立、今現在セリ。御作ノ丈六薬師三尊、四天王像イマス。皆埋仏ナリ。後ノ壁二又薬師三尊半出二埋作ラレタリ。七間ノ講堂ハ破壊シテ後、今新タニ造営、五間常堂同ク新二造立。

金堂は、長安の青竜寺に習った様式で二層になっているが、裳階があるために四層の大伽藍に見える。これは大師が建立したものである。空海作の丈六の薬師三尊、四天王が鎮座するが、全て「埋仏」である。後ろの壁には薬師三尊が半分だけ土に埋まっていて、半分だけ上に出ている。金堂の後の七間の講堂は壊して、新たに「五間常堂（常行堂？）」を造立した。

白鳳期の寺院が地震などで壊れたときに、本尊の薬師如来や四天王などが建物の中に埋まっていたを掘り出して祀っていたことが分かります。それが半分だけ埋まっている状態なので「埋仏」と呼んでいたようです。本堂が崩れ落ちた中から本尊を掘り出して、祀ったものだったのでしょう。ここからも退転状態だったことがうかがえます。

四方四門に間頭が掲げられていて、大師筆の二枚の門頭に「善通之寺」と書いてあった。善通之寺ハ大師御先祖ノ俗名ヲ　即寺号ト為ス云々、破壊之間、大師修道道立之時」とあり、善通は空海の父ではなく先祖の聖の名前だろうと言われていたこと、壊れたのを空海が修理したけれども、善通之寺という名前は改めなかったようだ

東院の金堂は戦国時代の永禄元年（１５５８）の阿波から侵入した三好実休の兵火で焼けてます。それが再建されるのは、約１４０年後の江戸時代も天下泰平の元禄時代になってからです。それが現在の金堂です。

　　　　　　　　　　　　　　　　善通寺金堂の古代寺院礎石

この金堂再建の際には、境内に転がっていた白鳳期の礎石を使って基壇を作りました。
そのために、現在の本堂の基壇の中には、何個かの古代寺院の礎石が顔をのぞかせています。礎石は花尚岩や安山岩製で、柱座がはっきりと浮き出ているのですぐに見つけることができます。金堂基壇の正面側・西側・東側にある礎石の柱座の直径は６５㎝、北側の柱座の直径は６０㎝もあります。この礎石の上に、空海が仰ぎ見た白鳳期の古代寺院が建っていたようです。

善通寺金堂の古代寺院礎石

　西側に見える礎石の柱座の周囲には、配水溝かあり塔心礎ではないかと考えられています。そうすれば五重塔もあったことになります。この金堂の下には、白鳳期のものがまだまだ埋まっているようにも思えます。でもいまは、江戸時代初期の本堂が建っておりますから残念ながら取り出すことはできません。

　元禄１１年に再建された際には、大きな土製仏頭が出てきました。それが宝物館に展示されています。目や頭の線などから白鳳期の塑像仏頭と研究者は考えているようです。鎌倉時代に道範が見た本尊と考えられます。どんな印相をしていたのかなどは分かりません。しかし、これが本尊の薬師如来の仏頭なのかもしれません。青銅製や木像でない塑像を本尊というのがいかにも地方の古代寺院という感じが私にはします。この薬師本尊を真魚も拝みながら育ったのかもしれません。

   以上をまとめると

①７世紀後半の白鳳時代に佐伯氏は最初の氏寺・伝導寺を建立した

②しかし、短期間で廃棄され、白鳳から奈良時代に現在地に善通寺が移された

③空海が生まれた時に氏寺はすでにあり、善通寺と呼ばれていた

④平安時代に崩壊し、本尊薬師如来などは半分埋まり「埋仏」状態であった

⑤鎌倉時代初期に、長安の青竜寺に似せて再建され、埋仏もそのまま祀られた

⑥戦国時代１６世紀半ばに兵火で焼け落ちた

⑦江戸時代の元禄期に再建されたものが現在の金堂である

参考文献　善通寺の誕生　善通寺史所収
関連記事

善通寺の古墳１　宮が尾古墳の線刻画には何が描かれているの？

善通寺の古墳NO２　旧練兵場遺跡群と野田院古墳の関係は？

善通寺の古墳NO３　有岡古墳群　大墓山古墳に葬られているのは空海の祖先？

善通寺のルーツ　白鳳期の中村廃寺を訪ねて
讃岐の古代寺院NO６　佐伯氏の最初の氏寺　伝導寺はなぜ短期に廃棄されたのか？

古代讃岐の南海道NO１　四国学院大学のキャンパスの中を南海道が通っていた

讃岐の古代寺院NO７　善通寺の創建者はだれ？

讃岐の古代豪族NO１０　空海の兄弟が中央官僚になれたのはどうして？

古代の善通寺NO６　佐伯氏の最初の氏寺　伝導寺はなぜ短期に廃棄されたのか？

古代の善通寺NO８　平安時代の善通寺では、どんな仏事が行われていたの？

古代の善通寺NO１０　東寺の末寺となった善通寺の苦難とは？

古代の善通寺NO１１　香色山山頂の経塚と末法思想と佐伯氏

古代の善通寺NO１２　善通寺寺領の一円化は、なぜ行われたのか

中世の善通寺NO１　善通寺一円保指図には何が描かれているのか？

中世の善通寺NO２　中世の善通寺発展の原動力となったのは？

近世の善通寺NO１　金堂の薬師如来は、いつどこからやってきたの？

近世の善通寺NO２　善通寺の五重塔は、いつ誰が建てたの？

近世の善通寺NO3　西院の近世的な伽藍配置への脱皮

讃岐の雨乞信仰No２　どうして綾子踊りに、風流歌が踊られるのか？

古代の善通寺　空海が「善女龍王社」雨乞祈祷で雨を降らせる　

讃岐雨乞い信仰No1　空海は善女竜王に祈って雨を降らせた

讃岐の雨乞信仰NO6　善通寺・善女龍王への雨乞祈祷と佐文綾子踊りの関係は？

タグ ：

#善通寺

#讃岐の古代寺院

#善通寺の創建者

#善通寺創建説

#讃岐の佐伯氏

#善通寺の再建

#善通寺空海創建説

#多度郡屏風浦善通寺之記

#善通寺金堂

#善通寺金堂本尊

王墓山の墳丘の麓にある箱形石棺  

「古代善通寺の王家の谷＝有岡」に、王墓山と菊塚の横穴式石室を持つふたつの前方後円墳が相次いで造られたのが６世紀後半のことでした。しかし、それに続く前方後円墳を、この有岡エリアで見つけることはできません。なぜ、古墳は築かれなくなったのでしょうか？

①６４６年に出された「大化の薄葬令」で墳墓築造に規制されたこと

②仏教が葬送思想や埋葬方法の形を変えて行った

「古墳時代末期に横穴式の大型古墳群がある地域には、必ずと言ってよいほど古代寺院が存在する」

と研究者は言います。各地の豪族は、権力や富の象徴であり地域統治のシンボルであった古墳築造事業を寺院建立事業へと変えていったのです。

古墳から古代寺院へ

　例えば壬申の乱の勝利に貢献した村国男依〔むらくにのおより〕は死に際して、最高クラスの外小紫位〔げしょうしい〕を授けられ、氏寺の建立を許され下級貴族として中央に進出しました。このように戦功の功賞として、氏寺の建立は認められています。地方豪族が氏寺を建てたいと思うようになった背景には、寺を建てることで、さらなる次の中央官僚組織への進出というステップにを窺うという目論見が見え隠れします。

伝導寺跡（仲村廃寺）

　発掘調査から、古墳時代後期の竪穴住居が立ち並んでいた所に、寺院建立のために大規模な造成工事が行われたことが判明しています。

仲村廃寺の軒丸瓦

出土した瓦からは、創建時期は白鳳時代と考えられています。瓦の一部は、先ほど紹介した丸部氏の宗吉瓦窯で作られたものが鳥坂峠を越えて運ばれてきているようです。ここからは丸部氏と佐伯氏が連携関係にあったことがうかがえます。また、この寺の礎石と考えられる大きな石が、道をはさんだ南側の「善食」裏の墓地に幾つか集められています。

ここに白鳳時代に古代寺院があったことは確かなようです。
この寺院を伝導寺（仲村廃寺跡）と呼んでいます。
ここまでは、有岡の谷に前方後円墳を造っていた佐伯家が、自分たちの館の近くに土地を造成して、初めての氏寺を建立したと受けいれやすい話です。

墓地の中に散在する仲村廃寺の礎石

　ところが話をややこしくするのが、時を置かずにもうひとつの寺を建て始めるのです。

善通寺の軒丸瓦

それが現在の善通寺の本堂と五重塔のある東院に建立された古代寺院です。そして、善通寺東院伽藍内からも伝導寺と同じ時期の瓦が出てくるのです。中には伝導寺と同じ型で模様が付けられたものも出てきます。これをどう考えればいいのでしょうか。考えられることは

仲村廃寺の礎石

　 伝導寺の南にあった３つの遺跡を見てみましょう。　

溝状遺構により区画された一辺約５５mの範囲内に、大型建物群が規格性、計画性をもつて配置、構築されている。遺跡の存続期間は７世紀後葉～８世紀前葉であり、官衛的な様相が強い遺跡である。

南海道は、多度郡条里地割における６里と７里の里界線沿いが有力な推定ラインである。１３世紀代の善通寺文書には、五嶽山南麓に延びるこの道が「大道」と記載されてる。

①７世紀後半という同時代に同じ微高地の位置するひとまとまりの施設

②計画的に並んだ同じ大きさの大型建物群
　→　官衛的な様相が強い遺跡

③延床４００㎡の大型建築物
　→　地方権力の拠点？

④遺跡の間を南海道が通っていた        　　　
　→　多度郡の郡衛が近くにあるはず

⑤伝導寺の瓦が出土
 　→　佐伯氏の氏寺・伝導寺の建設資材の保管・管理

⑥どの建築物も短期間で消滅。

  　この様相は、官衛や豪族による地域支配のため新たに遺跡や施設が形成されたり、既存集落に官衛の補完的な業務が割り振られたりするなどの、律令体制の下で在地支配層が地域の基盤整備に強い規制力を行使した痕跡とみると整合的である。

以上から７世紀後半の善通寺の姿をイメージしてみましょう。

　条里制の区割りが行われた丸亀平野を東から一直線に、飯山方面から五岳を目指して南海道が伸びてきます。それは四国学院大学キャンパスの図書館あたりを通過してさらに、西へ伸びて行きます。その南海道の北側に、大きな集落（旧練兵場遺跡）が広がり、その集落の東端に、この地域で初めての古代寺院・伝導寺が姿を現します。そこから６００㍍ほど南を南海道は西に向けて通過します。南海道に隣接するように北側には倉庫群（四国学院遺跡）が立ち、南側には多度郡の郡衛とその付属施設が並びます。そして、その周囲のどこかに佐伯氏の館があった・・・

　
多度郡の郡衛の北に姿を現した古代寺院。これは甍を載せた今までに見たことのないような大きな建造物で、中には目にもまばゆい異国の神が鎮座します。古墳に代わる新たなモニュメントとしては最適だったはずです。佐伯の威信は高まります。

佐伯氏の居館は、どこにあったのでしょうか？

  ①佐伯氏の氏寺は現在の善通寺伽藍で、佐伯氏の居館は現在の西院であった

  ②佐伯氏の最初の氏寺である伝導寺が建立され頃、佐伯氏の拠点は生野本町遺跡付近（四国学院の南）にあった

「④三つの遺跡の建築物は、建てられて短期間で姿を消している。」

「白鳳時代半ばを過ぎた頃、四国地方は大地震による大きな被害を受けた」

「山は崩れ、川がこつぜんと起った。もろもろの国、郡の官舎、及び百姓の倉屋、寺の塔、神社など、破壊の類は数えきれない。人民のほか馬、牛、羊、豚、犬、鶏がはなはだしく死傷した。このとき伊予温泉は埋没して出なかった。土佐の国の田５０余万頃が没して海となった。古老はこんなにも地が動いたことは、いまだかつて無かったことだと言った。」

「土佐の国司が、大潮が高く陸に上がり海水がただよった。このため調（税）を運ぶ船が多く流失したと知らせてきた。」

「奈良時代の移転に伴い伝導寺が廃絶した後、平安時代後期になって伝道寺跡に再び善通寺の関連施設が置かれたのではないか」

善通寺のルーツ　白鳳期の中村廃寺を訪ねて

タグ ：

#讃岐の古代寺院

#南海道

#宗吉瓦窯跡

#仲村廃寺

#生野本町遺跡

#生野南口遺跡

#伝導寺

#佐伯氏の氏寺

#丸部氏

#善通寺軒丸瓦

物語は宝亀三年（７７２）の秋口、大和の中つ道を南下する讃岐国郡司少領佐伯直田公、つまり空海の父の姿から始まります。彼は、讃岐郡司として平城京に春米（白米）を納めるために上京して、その任を終えたばかりのようです。そして、祖先を祀る村屋坐弥富都比売神社に参拝のために道を急いでいるのです。神社で、同席したのが阿刀豊嶋（空海の母の父）でした。

祭礼を受けた後、酒宴の座ではさまざまな話題が出たが、室屋氏は次のようなことを語りはしめた。現神職の室屋氏と阿刀豊嶋の先祖は、ともにかっての物部氏であった。特に室屋氏は物部守屋大連の子孫である。物部守屋は、河内国の渋川に本宅を構え、北の淀川と南の大和川の水運を押え、絶大な勢力を誇っていた。　さらに、時の用明帝の宮が磐余（桜井市安倍）にあったから、その宮に近い阿都の地に別業（別宅）を設け、宮廷に出仕の際に利用していた。阿刀の地は、大和川の上流初瀬川の中流域にあり、昔から大和川舟航の終着点として、新羅や任那の使人たちが上陸した船着場かおり、川辺にはそういう使人たちを休息させる館が置かれ、海柘榴市も立つ賑やかで異国情緒のある土地柄であった。推古十年（六〇八）に帰国した遣随使小野妹子が隋人裴世清らを伴って、ここから上陸している。

　

阿刀豊嶋の先祖は、この大和川の水運に携わる跡部を統轄して、本拠地をこの阿都の地に置き、同時に物部守屋の別業を管理していた。用明帝の二年（五八七）四月、用明帝が亡くなられると、その三ヵ月後、国つ神を奉じて仏教を排そうとしていた物部守屋は、泊瀬部皇子（崇峻帝）や厩戸皇子（聖徳太子）、蘇我馬子らの軍に攻められ、渋川の本宅で討たれてしまった。ここに守屋の末流たちは榎井、石上、阿刀などと、その住む地名に氏名を変えて生き延びた。榎井を名乗った守屋の子の忍勝は、後に物部の氏名に戻り、物部忍勝連となり、推古女帝の元　年上一月、村屋神社の世襲の祝職を継ぎ、以後、室屋（守屋）氏を代々名乗ってきた。また、阿刀氏友。阿都の地にあって、この神社の神人（氏子）の長を代々継いできたのである。

こうして、またしても酒宴がはじまったのであるが、二人の会話は、自然に、暮らし向きのこと、世情の噂や、先祖のことへと移っていった。
　田公が、国元の多度津には時折、唐の江南地方の商人などがやってきて、貿易をする様子を語る豊嶋は興味深けに聞き入り、かすかに嘆息をもらし、近頃は中央の官吏などより地方官の方が豊かな生活に恵まれている、と愚痴をこぼした。
　実際、阿刀氏の一族のものは、ほとんどが中央の下級官吏であって、生活に厳しいものかおり、一族のものには書の才能のある者が多いため、写経所などに写経生として雇われる場合かあるが、薄給であった。あるいは豊嶋の父雄足のように、造東大寺司の舎人から抜擢され、東大寺の荘園である越前国坂井郡の桑原荘に送り込まれ、そこでの経営を勤め、片手間に私出挙（稲・米を貸し元手こ利息を執邑を行って豊かになる者もいた。

田公が燈台のともし火に眼をやったとき、部屋に入ってくる者があった。
部屋中にかすかな香の薫りが漂う。女性である。瓶子を捧げ持っている。白い絹の桂をすらりと着流し、薄紫の帯を前に結んで余りを垂らし、浅緋色の総の袖（上衣）を上からはおっている。つややかな黒髪は二つの書（わげ）を頭上に結い、残りを後背に垂らしている。ややふっくらした顔立ちで、瞳は湖をたたえたように静かで思慮深い眼差しを客に向けている。
　わが最愛の娘であると豊嶋は言う。村屋神社の大祭の日に生まれたので、祭神弥富都比売にあやかって、弥穂都子と呼ぶという。十七、八歳というところか。田公はといえば、その匂うような気品に気おされて、しばし、われを失っていた。豊嶋が娘の名を口にしたとき、娘は父を軽く睨んで、瓶子を少し傾け田公に盃を促した。
　田公はわれに返って娘の酌を受けた。
豊嶋によれば、娘には二人の兄がいるという。長男は真足といって、今は都に住んでおり、今年四月に大学助になったばかりという。次男の大足については余り語らなかった、どうやら大変な学者であるらしい。しかし田公は豊嶋の話をうわの空で聞いていた。娘の方から惨み出てくる何かが田公をとらえていたのだ。しかも、娘が女にしては珍しく学問を身につけていることに感嘆していた……。
　日が斜めに昇りかかるころ、中つ道を北上する田公主従の影があった。従者は、田公の様了がいつもとは違っていることに気づいていた。時折、ホーツと溜息をつき、何事かを考えこんでいるようであった。なんとしても通わねばなるまいと思わず口に出る。国元で唐の商人から手い入れた、青い石の埋め込まれた銀の算のことを考えていた。

宝亀五年（７７４年）十月二十七日、大和国磯城郡阿刀の村のほぼ中央、阿刀宿禰氏の妻家に元気な産声があがった。母は阿刀宿禰弥穂都子、父は讃岐国郡司少領佐伯直田公である。赤子は母によって、遥か遠い讃岐の海を思いやって真魚と名づけられた。真魚出生の知らせは、すぐさま讃岐国の父の許へ届けられ、折り返し、父から、近く都への所用があるゆえ必ず対面に参るという喜びに満ちた書状と帛や真綿など大量の祝いの荷が送られてきた。

阿刀氏の一族である玄昉僧正を通じて空海の未来を大足に語らせます。

一を聞いて十を知るというまことに優れた資質をて知られ、若い頃には外典（仏教以外の学問）も学ばれ、梁代の詩人の謝玄暉や書の達人伝眸酔され、それぞれから玄と昉の字をとられ、出家のときの法号を自ら玄防とされたという伝があると、いかにも学者らしい注釈をする。
　この玄防僧正の弟子となった、今を時めく法相宗の善珠禅師も、わが阿刀氏一族の出身で、興福寺に在って法相と因明に精進され、法相教説端派に闘いを挑んでおられる。この善珠禅師も幼少の頃は、この阿刀村の南のはずれに真魚と同じように母と一緒に暮していたのだ。
　この子は、と真魚を指し示し、むしろ玄昉僧正に匹敵するほどの人物になるかも知れない。いかに官吏になったとしても、この子の父の官位は正六位であって、どれはどの才能があろうともヽせいぜい五位どまりであろう、と大足は愚痴っぽく言うと、母も頷く。しかし、と大足は気を取り直したかのように言った。この子の資質がいかなるものであるか教えてみたい。いずれ僧侶の道を歩むにせよ、官吏の道を歩むにせよ、広く学問を身につけることは、この子の将来のだめに大切なことなのだ、と。
　真魚はすでに、母から書の手ほどきを受け、書聖といわれる王義之の字を集めて韻文とした。『千字丈』を手本とし、時折、母が好きな『文選』の中の詩を、覚えた文字で書してみたりした。　

かくして、阿刀大足は、出仕の合間を見ては馬を駆って阿刀の村に赴き、ほとんど二日あるいは三日おきに真魚に『孝経』から『論語』や『文選』などを教えはしめた。ところが、真魚の頭脳は水を吸う海綿のようで、大足の二言一句ことごとく吸い取られていくかの感があった。特に韻文に対する感性は恐るべきものがあった。

　空海は阿刀宿祢家で育てられることになります。

空海（真魚）は神童とされるように、並の幼児教育では追いつかなくなります。

それに対応するだけの環境と教育力が阿刀家にはあったことを、阿刀大足を軸に描いています。

関連記事

讃岐の豪族６　阿刀氏？　空海が生まれたのは摂津の母親の実家？

「空海＝多度津白方生誕説」は、いつ、誰によって語られ始めたのか

「空海＝多度津白方生誕説」をめぐる寺めぐり　仏母院・海岸寺

「空海＝多度津白方生誕説」をめぐる寺社めぐり NO2 弥谷寺

空海に虚空蔵求聞持法を伝えたのはだれか？

空海が学んだ虚空蔵求聞持法とは

空海＝摂津・生誕育成説の小説「釈伝　空海」について

讃岐の古代豪族NO１０　空海の兄弟が中央官僚になれたのはどうして？
讃岐の豪族６　阿刀氏？　空海が生まれたのは摂津の母親の実家？

タグ ：

#「空海＝摂津生誕説」

#阿刀氏の出自

#空海はどこで生まれたか

#佐伯直田公

#空海誕生地

#小説釈伝空海

#阿刀豊嶋

#阿刀宿禰大足

#玄昉

  近年、空海（幼名　真魚まお）を生んだ母親については、「摂津の阿刀氏の娘」説が出され、空海は母親のもとで幼年期を送ったのではないかという説が発表されています。さらに、空海＝摂津生誕説による小説も書かれています。

四宮宏「釈伝　空海」藤原書店
香川県人としては、郷土愛（？）を刺激される説ですが、その感情を抑えながら空海＝摂津・生誕養育説を見ていくことにします。
空海（幼名は真魚まお）の母親について書かれている記録は限られます。『続日本後紀』に  

年十五にして、舅（母方の兄弟）の従五位下阿刀宿禰大足に就いて、文書を読習し（後略）

次に、阿刀大足を手がかりに阿刀氏を探ってみましょう。

「その唱導は、阿刀大足の次男を元祖とする慈尊院別当の中橋家を中心に発生・確立」

「父・佐伯善通、母・玉寄姫、誕生所・善通寺」

　空海誕生当時の婚姻形態が妻訪婚である点に着目、母と子は十年前後は母方の一族と生活をともにした。従って真魚の誕生地も養育されたのも畿内の阿刀家ではないかとします。さらに空海の父・田公が船による瀬戸内海の交易事業を行い、その拠点が住吉津にあったことを示します。それが、大和川の川船輸送を行う阿刀氏の本拠・跡部郷との接点であったするのです。

空海の父・田公は、瀬戸内海運で集めた物資を住吉津に集め、阿刀氏がそれを車馬で八尾街道を一直線に跡部郷に運び、水路で平城京や大和、あるいは長岡京に運送する。その事業の連携のために阿刀と接触、空海の母との縁が芽生える

そして、真魚（空海）が渋川郡跡部郷で生まれます。

真魚は、いつ、だれに書法の弟子入りしたのでようか

タグ ：

#玉寄御前

#阿刀大足

#跡部神社

#渋川廃寺

#阿刀氏

#安都空祢雄足

#阿刀連酒主

#玄昉

#空海＝摂津・生誕養育説