空海の本籍地については、延暦２４年(８０５）年９月１１日付けの大政官符が根本史料とされます。

空海の太政官符        

そこには、次のように記されています。

  留学僧空海 俗名讃岐国多度部方田郷、戸主正六位上佐伯直道長、戸口同姓真魚

ここで問題となるのが本籍地の郷名・方田郷です。この郷名は、全国の郷名を集成した「和名類家抄」にないからです。

讃岐の古代郡と郷名（和名類家抄）多度郡に方田郡は見えない

「和名抄」高山寺本は郷名を欠く。東急本には「比呂多」と訓を付す。延暦二四年（八〇五）九月一一日の太政官符（梅園奇賞）に「留学僧空海、俗名讃岐国多度郡方弘田郷戸主正六位上佐伯直道長戸口同姓真魚」とあり、弘法大師は当郷の出身である。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平凡社「日本歴史地名大系」

方田郷は「和名類来抄」の弘田郷の誤りで、「方」は「弘」の異体字を省略した形＝省文であり、方田郷=弘田郷である。方田郷＝弘田郷なので、空海の生誕地は善通寺付近である。

こうして空海の誕生地は、弘田郷であるとされ疑われることはありませんでした。しかし、方田郷は弘田郷の誤りではなく、方出郷という郷が実在したことを示す木簡が平成になって発見されています。それを見ていくことにします。

讃岐古代の郷分布図

中世の弘田郷

現在の善通寺市弘田町

.１つは、平成１４年に明日香村の石神遺跡の７世紀後半の木簡群のなかから発見されたもので、次のように墨書されています。

表 「多土評難田」　　　　　　　　→　多度郡かたた

裏　 「海マ刀良佐匹マ足奈」　　　　→　「海部刀良」と「佐伯部足奈」

表　　□岐国多度評方□

「評」は「郡」の古い表記なので、これも「讃岐国多度郡方田郷」と記されていたようです。この二つの木簡からは、方田郷が実在したことが裏付けられます。今までの「弘田郷＝方田郷」説は、大きく揺らぎます。

善通寺周辺の遺跡

そうすると方田郷は、いったいどこにあったのでしょうか。

ヒントになるのは、普通寺伽藍の西北の地は、現在でも「かたた」と呼ばれていることです。

善通寺市史第１巻には「方田横井」碑が載せられていて、「方田」という地名が存在したことを指名しています。そうだとすると、律令時代の佐伯一族は、善通寺伽藍の周辺に生活していたことになります。
　古墳時代の前方後円墳の大墓山や菊塚古墳の首長達は、旧練兵場遺跡に拠点を持ち、７世紀後半なるとに最初の氏寺として仲村廃寺（伝導寺）を建立したとされます。それが律令時代になって、南海道が善通寺を貫き、条里制が整えられると、それに合わせた方向で新しい氏寺の善通寺を建立します。その時に、住居も旧練兵場遺跡群から善通寺西方の「方田郷」に移したというシナリオになります。

　　　　　　　　　佐伯氏の氏寺　善通寺と仲村廃寺（黄色が旧練兵場遺跡群）

　しかし、これには反論が出てくるはずです。なぜなら南海道は現在の市役所と四国学院図書館を東西に結ぶ位置に東西に真っ直ぐ伸びて建設されています。そして、多度郡の郡衙跡とされるのは生野町南遺跡（旧善通寺西高校グランド）です。佐伯氏は多度郡郡長であったとされます。南海道や郡衙・条里制工事は佐伯氏の手で進められて行ったはずです。郡長は、官道に面して郡長や自分の舘・氏寺を建てます。そういう眼からするとを郡衙や南海道と少し離れているような気がします。

生野本町遺跡　多度郡衙跡の候補地

　ちなみに現在の誕生院は、その名の通り空海の誕生地とされ、伝説ではここで空海は生まれたとされます。この問題を解くヒントは、空海が生まれた頃の善通寺付近には、次のふたつの佐伯直氏が住んでいたことです。

①田公　真魚（空海）・真雅系

②空海の弟子・実恵・道雄系

これに対して、②の実恵・道雄系の佐伯直氏については、その後の正史の中にも登場します。

それによると、空海・真雅系の人たちよりも早く宿禰の姓を得て、本籍地を讃岐から京に移していたことが分かります。ここからは、佐伯直氏の本家筋に当たるのは、記録の残り方からも実忠・道雄系であったと研究者は考えています。どちらにしても空海の時代には、佐伯直氏には、２つの流れがあったことになります。そうすれば、それぞれが善通寺周辺に拠点を持っていたとしても問題はありません。次回は、ふたつの佐伯氏を見ていくことにします。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献

 武内孝善　弘法大師　伝承と史実　絵伝を読み解く５６P　二つの佐伯直氏

関連記事

讃岐の古代豪族　空海の家系についての研究史を見てみると

空海＝摂津・生誕育成説の小説「釈伝　空海」について

讃岐の豪族６　阿刀氏？　空海が生まれたのは摂津の母親の実家？

讃岐の古代豪族NO１０　空海の兄弟が中央官僚になれたのはどうして？

古代讃岐の南海道NO１　四国学院大学のキャンパスの中を南海道が通っていた

善通寺の古墳NO３　有岡古墳群　大墓山古墳に葬られているのは空海の祖先？

古代の善通寺NO６　佐伯直氏の最初の氏寺伝導寺はなぜ短期に廃棄されたのか？

タグ ：

#多度郡衙跡

#空海の本籍地

#多度郡万田郷

#多度郡弘田郷

#真魚

#真雅

#佐伯直一族

  

「讃岐国那珂郡の人、因支首秋主・同姓道麿・宅主、多度郡の人、因支首純雄・同姓国益・巨足。男縄・文武・陶通等九人、姓を和気公と賜ふ。其の先、武国凝別皇子の市裔なり」

ここからは、讃岐国那珂郡の因支首秋主・道麿・宅生、多度郡の純雄・国益・巨足・男縄・文武・陶道ら計九人が、和気公姓を与えられたことが分かります。

円珍系図　那珂郡の因支首氏（和気氏）一族

一方、貞観９年「讃岐国司解」には、讃岐国那珂郡の因支首道麻呂・宅主・金布の三家と、多度郡の因支首国益・男綱・臣足の三家について、それぞれ改姓に預かった計４３人（那珂郡１５人、多度郡２８人）が列記されています。

このことについて『日本三代実録』と貞観九年「讃岐国司解」と、『日本後紀』延暦十八年(七九九)十二月戊戊条と、『円珍俗姓系図』の記述との間には、次のような関連する内容があることを研究者は指摘します。

「別公の本姓、亦、忌請に渉る。(略)望み請ふらくは(略）玩祖の封ぜらる所の郡名に拠りて、和気公の姓粍賜り、将に栄を後代に胎さんことを」

「別公の本姓、の「別」という文字は怖れ多い。（中略）そのためお願いしたいのは、先祖の封ぜらた郡（伊予御村別君氏の本拠である伊予国和気郡：松山市北部）の名前に因んで、「和気公」の氏姓を賜りたい。

　また、「円珍系図』の末尾付近には、子がいるにもかかわらず、人名の下に「一之」が付されていない人物が多くいます。例えば宅成の下には「之」はありませんが、子の円珍と福雄が記されいます。秋吉と秋継の下にも「之」はありませんが、子の秋主と継雄が記されています。これは、『円珍俗姓系図』がある時点までは、宅成、秋吉・秋継の所までで終了していたこと、円珍・福雄、秋主・継雄などは、後からが書き加えられたことがうかがえます。

　これらの作業によって、因支首氏は武国凝別皇子に出自を持ち、伊予御村別君氏と同祖関係にあることが、系譜の上で明確に示すことができるようになりました。

①伊予国で「別（わけ）」を称号として勢力を持っていた氏族が因支首氏の祖先であるとする佐伯有清説

②因支首氏は伊予国和気郡より移住してきたとする松原説

タグ ：

#円珍系図

#古代氏族の系図

#伊予御村別君氏

#忍尾別君

#因支首氏

#讃岐国司解

明治の金倉寺（因支首氏の氏寺）

  子供の頃に金倉寺にお参りに行ったときに、次のような話を祖母から聞いたおぼえがあります。

「このお寺は智証大師が建てたんや。大師というのはお坊さんの中で一番偉い人や。大師を一番多く出しているのは讃岐や。その中でも有名なのが弘法大師さんと智証大師や。ほんで、智証大師のお母さんは、弘法大師さんの妹やったんや。善通寺の佐伯さんとこから、金倉寺の因支首（いなぎ：地元では稲木）さんの所へ嫁いできて、うまれたのが智証大師や。つまり弘法大師さんと智証大師は、伯父と甥の関係ということや。善通寺と金倉寺は親戚同士の関係や」

８０５（延暦２４年）９月１１日付の「太政官符」には、次のように記します。

①空海の俗名は、真魚

②本貫は、多度郡方（弘）田郷の戸主佐伯直道長の戸口
③空海が延暦２２年４月９日に出家していること

「讃岐国多度郡人故佐伯直田公……而田公是僧正父也」

①太政官符は空海(真魚)の戸主＝佐伯直道長

②『三代実録』では空海の父　＝佐伯直田公

つまり、空海の戸主と父が違っていることになります。今では、古代の大家族制では何十人もがひとつの戸籍に登録されていて、戸主がかならずしも、当人の父でなかったことが分かっています。それが古代には当たり前のことでした。しかし、戸主権が強くなった後世の僧侶には「戸主と父とは同一人物でなければならない」とする強迫観念が強かったようです。空海の父は道長でなければならないと考えるようになります。

伴氏系図

その結果、『伴氏系図』のように空海の父を道長とし、田公を祖父とする系図が偽作されるようになります。そして円珍と空海の続柄を、次のように記します。

 

この系図では、次のように記されています。

田公は空海の祖父

道長が父

空海の妹が円珍の母

空海は円珍の伯父

「A　母佐伯氏　　B　故僧正空海阿閣梨之姪也」

「円珍の母は佐伯氏出身で、故僧正空海阿閣梨の姪である」

道雄とは何者なのでしょうか？　道雄は上の松原氏の系図では、佐伯直道長直系の本家出身とされています。先ほども見たように、佐伯直道長の戸籍の本流ということになります。ちなみに空海の父・田公は、傍流だったことは以前にお話ししました。

道雄については『文徳実録』巻三、仁寿元年(８５１)六月条の卒伝には、次のように記されます。

権少僧都伝燈大法師位道雄卒。道雄。俗姓佐伯氏。少而敏悟。智慮過人。師事和尚慈勝。受唯識論　後従和尚長歳　学華厳及因明　亦従二閣梨空海　受真言教　承和十四年拝律師　嘉祥三年転権少僧都　会病卒。初道雄有意造寺。未得其地　夢見山城国乙訓郡木上山形勝称情。即尋所夢山　奏上営造。公家頗助工匠之費　有一十院　名海印寺　伝華厳教　置二年分度者二人¨至今不絶。

意訳変換しておくと

権少僧都伝燈大法師位の道雄が卒す。道雄は俗姓は佐伯氏、小さいときから敏悟で智慮深かった。和尚慈勝に師事して唯識論を受け、後に和尚長歳に従って華厳・因明を学んだ。また閣梨空海から真言教を受けた。承和十四年に律師を拝し　嘉祥三年には権少僧都に転じ、病卒した。初め道雄は意造寺で修行したが、その地では得るものがなく迷っていると、夢の中に山城国乙訓郡木上山がふさわしいとのお告げがあり、夢山に寺院を建立することにした。公家たちの厚い寄進を受けて十院がならぶ名海印寺建立された。伝華厳教　二年分度者二人を置く、至今不絶。(以下略)

ここには道雄の本貫は記されていませんが、佐伯氏の出身であったこと、空海に師事したことが分かります。また、円珍と道雄との関係にも何も触れていません。ちなみに「和尚慈勝に師事して唯識論を受け」とありますが、和尚慈勝は多度郡の因支首氏出身の僧侶であったようです。この人物については、また別の機会に触れたいと思います。
道雄については朝日歴史人物辞典には、次のように記されています。

平安前期の真言宗の僧。空海十大弟子のひとり。空海と同じ讃岐多度郡の佐伯氏出身。法相宗を修めたのち,東大寺で華厳を学び日本華厳の第7祖となる。次いで空海に師事して密教灌頂を受け,山城乙訓郡(京都府乙訓郡大山崎町)に海印寺を建立して華厳と真言の宣揚を図った。嘉祥3(850)年,道雄,実慧の業績を讃えて出身氏族の佐伯氏に宿禰の姓が与えられた。最終僧位は権少僧都。道雄の動向は真言密教と華厳,空海と東大寺の密接な関係,および空海の属した佐伯一族の結束を最もよく象徴する。弟子に基海,道義など。<参考文献>守山聖真編『文化史上より見たる弘法大師伝』

僧正。名道雄。姓佐伯宿禰。讃州多度郡人。或曰　円珍之伯父

道雄の姓は佐伯宿禰で、本貫は讃州多度郡である。一説に円珍の伯父という説もある。

次に、田公を空海の父とし、円珍のことも記している『佐伯直系図』を見ておきましょう。

①８５１（嘉祥四年）４月１５日、唐に渡る前に前に円珍が平安京を発って、道雄の海印寺に立ち寄ったこと

②８５８（天安二年）１２月２６日、唐から帰国した際に、平安京に入る前に、海印寺を訪れ、故和尚（道雄）の墓を礼拝し、その夜は海印寺に宿泊したこと

　

海印寺（長岡京市）

海印寺は、道雄が長岡京市に創建した寺です。円珍が入唐前に、この寺に立ち寄ったのは、道雄に出発の挨拶をするためだったのでしょう。その日は、８５１（嘉祥四年）４月１５日と記されているので、それから２カ月も経たない８５１（仁寿元年）６月８日に、道雄は亡くなっています。以上から、円珍が入唐を前にして海印寺を訪れたのは、道雄の病気見舞も兼ねていたようです。そして円珍が唐から帰国して平安京に入る前に、海印寺に墓参りしています。これは墓前への帰国報告だったのでしょう。この行動は、道雄が円珍の伯父であったことが理由だと研究者は推測します。

参考文献　
「 佐伯有清「円珍の同族意識　智証大師伝の研究５０P　吉川弘文館　１９８９年」

タグ ：

#円珍

#智証大師

#弘法大師

#空海と円珍

#道雄

#佐伯直

#因支首氏

#道雄＝円珍伯父説

#円珍の母＝道雄の妹説

①讃岐国多度郡の人、故の佐伯直田公の男、故の外従五位下佐伯直鈴伎麻呂、故の正六位上佐伯直酒麻呂、故の正七位下佐伯直魚主、鈴伎麻呂の男、従六位上佐伯直貞持、大初位下佐伯直貞継、従七位上佐伯直葛野、酒麻呂の男、書博士正六位上佐伯直豊雄、従六位上佐伯直豊守、魚主の男、従八位佐伯直粟氏等十一人に佐伯宿爾の姓を賜い、即ち左京職に隷かしめき.

①多度郡の佐伯直田公の息子や甥など佐伯直鈴伎麻呂・酒麻呂・魚主、彼らの男の貞持・貞継・葛野、豊雄、豊守、栗氏ら十一名に宿爾の姓が授けられ、本貫が左京職に移されたこと。

ここに登場する空海の弟や甥たちを系図化したものが下図です。

佐伯宿禰の姓を賜わった九名の名があげられています。このなかで他の史料でその実在が裏付けられるのは、空海の弟の鈴伎麻呂と甥の書博士・豊雄のふたりだけのようです。

鈴伎麻呂に付いては、『類飛国史』巻九十九、天長四年（８２７)正月甲申二十二日)条に、 次のように記されています。

詔(みことの)りして曰（のたま)はく、天皇（すめら)が詔旨(おほみこと)らまと勅(おほみこと）大命（おほみこと)を衆（もろもろ)聞きたまへと宣（の)る.巡察使の検（けむ)して奏し賜へる国々の郡司等の中に、其の仕へ奉(まつ）れる状(さま)の随(したがう)に勤み誉しみなも、冠位上(あげ)賜ひ治め賜はくと。勅（おほみこと〉天皇（むめら）が大命（おほみこと)を衆(もろちろ)間き食（たま)へと宣(の)る。正六位上高向史公守、美努宿輌清貞、外正六位上久米舎人虎取、賀祐巨真柴、佐伯直鈴伎麿、久米直雄口麿に外従五位下を授く。

この佐伯直鈴伎麻呂は、同姓同名・時期・位階などよりして、多度部の田公の子供である佐伯直鈴伎麻呂とみてあやまりはない。そして、かかる叙位は、少領・主政・主帳が大領を越えてなされたとは考えられないことより、佐伯直鈴伎麻呂が多度部の大領となっていたといえる。

②この改姓・改居は、空海の甥に当たる書博士・豊雄の申し出をうけた大伴氏本家の当主であった伴宿而善男が、豊雄らにかわって上奏した。

③『書博士正六位下佐伯直豊雄の款に云はく。「先祖大伴健日連公、景行天皇の御世に、倭武命に随いて東国を平定す。功勲世を蓋い、讃岐国を賜わりて以て私宅と為す。

③書博士の佐伯直豊雄は申請書に次のように記している。先祖の大伴健日連は、景行天皇のときに倭武命にしたがって東国を平定し、その功勲によって讃岐国を賜わり私宅としたこと。

天皇、則ち吉備武彦と大伴武日連とに命(みことおほ)せたまひて、日本武尊に従はじむ。そして同年の条に甲斐の国の酒折宮(さかわれのみや)において、報部(ゆけひのとものを)を以て大伴連の遠祖武日に賜う。

④健日連公の子、健持大連公の子、室屋大連公の第一男、御物宿爾の胤、倭胡連公は允恭天皇の御世に、始めて讃岐国造に任ぜらる。

④その家系は、健日連から健持大連、室屋大連、その長男の御物宿爾、その末子倭胡連へとつながり、この倭胡連が允恭天皇のとき讃岐国造に任ぜられた。

『伴氏系図』

「平彦連」と「伊能直」とのあいだで接がれている

道長の父が田公になっている

佐伯家の家系を具体的に記したところです。健日連から倭胡連にいたる系譜の「健日連―　健持大連　―　室屋大連　―　御物宿爾」

の四代は、古代の系譜に関してはある程度信頼できるとみなされている『伴氏系図』『古屋家家譜』とも符合します。健日から御物にいたる四代は、ほぼ信じてよいと研究者は考えています。

５段目です

⑤倭胡連公は、是れ豊男等の別祖なり。孝徳天皇の御世に、国造の号は永く停止に従う。

倭胡連は豊男らの別祖であること、また孝徳天皇のときに国造の号は停止されたこと。

⑥同族の玄蕃頭従五位下佐伯宿而真持、正六位上佐伯宿輛正雄等は、既に京兆に貫き、姓に宿爾を賜う。而るに田公の門は、猶未だ預かることを得ず。謹んで案内を検ずるに、真持、正雄等の興れるは、実恵、道雄の両大法師に由るのみ。

豊雄らと同族の佐伯宿爾真持、同正雄らは、すでに本貫を京兆に移し、宿爾の姓を賜わっている。これは実恵・道雄の両大師の功績による。しかし、空海の一族であるわれわれ田公一門は、まだ改居・改姓を賜っていない。

承和四年(８３７)十月癸丑(２３日)左京の人従七位上佐伯直長人、正八位上同姓真持ら姓佐伯宿繭を賜う。

同十三年(８４６)正月己西(７日)正六位上佐伯宿爾真持に従五位下を授く。

同年(８４６)七月己西(十日)従五位下佐伯宿爾真持を遠江の介とす。

仁寿三年(８５３)正月丁未(十六日)従五位下佐伯宿爾真持を山城の介とす。

貞観二年(８６０)二月十四日乙未 防葛野河使・散位従五位下佐伯宿而真持を玄蕃頭とす

同五年(８６３)二月十日癸卯 従五位下守玄蕃頭佐伯宿爾真持を大和の介とす。

讃岐国の人散位佐伯直真継、同姓長人ら二姻、本居をあらためて左京六条二坊に貫附す。

嘉祥三年(８５０)七月乙酉(十日)讃岐国の人大膳少進従七位上佐伯直正雄、姓佐伯宿爾を賜い、左京職に隷く

貞観八年(８６６）正月七日甲申 外従五位下大膳大進佐伯宿而正雄に従五位下を授く。

権少僧都伝燈大法師位道雄卒す。道雄、俗姓は佐伯氏、少して敏悟、智慮人に過ぎたり。和尚慈勝に師事して唯識論を受け、後に和尚長歳に従って華厳及び因明を学ぶ。また閣梨空海に従って真言教を受く。(以下略)

A　実恵は真持一門に近い出自

B　道雄は正雄一門に近い出身

⑦是の両法師等は、贈僧正空海大法師の成長する所なり。而して田公は是れ「大」僧正の父なり。

⑦実恵・道雄の二人は、空海の弟子であり、田公は大僧正空海の父である。

⑧今、大僧都伝燈大法師位真雅、幸いに時来に属りて、久しく加護に侍す。彼の両師に比するに、忽ちに高下を知る。

⑧空海の弟の大僧都真雅は、東寺長者となっているが、本家筋の実恵・道雄一門に比べると、我々田公一門への扱いは低い。

僧正法印大和尚位真雅卒す。真雅は、俗姓は佐伯宿爾、右京の人なり。贈大僧正空海の弟なり。本姓は佐伯直、讃岐国多度郡の人なり。後に姓宿爾を賜い、改めて京職に貫す。真雅、年甫めて九歳にして、郷を辞して京に入り、兄空海に承事して真言法を受学す。(以下略)

①もとは佐伯直で讃岐国多度郡に住んでいたこと、

②のちに京職に移貫し佐伯宿爾となったこと、

③空海の実弟であったこと

⑨豊雄、又彫轟の小芸を以って、学館の末員を恭うす。往時を顧望するに、悲歎すること良に多し。正雄等の例に准いて、特に改姓、改居を蒙らんことを」と。

③空海の甥・豊雄は、書博士として大学寮に出仕しているが、往時をかえみて悲歎することが少なくない。なにとぞ本家の正雄等の例にならって、田公一門にも宿爾の姓を賜わり、本貫を京職に移すことを認めていただきたい。

⑩善男等、謹んで家記を検ずるに、事、憑虚にあらずと。之を従す。

以上の款状の内容について、伴善男らが大伴氏の「家記」と照合した結果、系譜上に偽はなかった。よってこの申請を許可する。

しかし、研究者にとって疑問残ることもあるようです。
第一は、佐伯連の始祖と考えられる倭胡連から空海の父・田公までのあいだが、すっぽり欠落していることです。

大伴氏系図

凡そ郡司には、性識清廉(しょうしきせいれん)にして、時の務(つとめ)に堪えたらむ者(ひと)を取りて、大領(だいりょう)、少領と為よ。強(こわ)く幹(つよ)く聡敏にして、書計に工(たくみ)ならむ者(ひと)を、主政(しゅしょう)、主帳(しゅちょう)と為よ。其れ大領には外従八位上、少領には外従八位下に叙せよ。〈其れ大領、少領、才用(ざいよう)同じくは、先ず国造(こくぞう)を取れ。)

空海の系譜No４　空海の系譜は、佐伯氏本家ではない？

讃岐の豪族６　阿刀氏？　空海が生まれたのは摂津の母親の実家？

讃岐の古代豪族　円珍系図は和気系図に因支首系図が「接ぎ木」されている
空海の系図NO3　 空海の弟たちは、どんな人だったの

タグ ：

#空海系図

#空海の家族

#弘法大師

#空海

#真雅

#佐伯直田公

#佐伯直豊雄

#三代実録

#空海の弟

#実恵

三教指帰　（大谷大学）

　空海の入唐までの経歴については、『三教指帰』の序文から次のように語られてきました。

「十五歳で上京し、外舅阿刀大足について漢学を学び、十八歳で大学明経科に入学した。ある時、一沙門から虚空蔵求聞持法を授けられ、(中略)大学を辞して山林修行を行った。

延暦十六年(７９７)『聾瞽指帰』(のち『三教指帰』と改題)を著して(中略)仏教への出家を宣言した」

  『三教指帰』には同じ延暦１６年(７９７)１２月１日の日付を持つ『聾瞽指帰』がある。『聾瞽指帰』と『三教指帰』とは序文と巻末の「十韻之詩」等がちがっていて、上記のような序文はない。そのためこの序文は、後に付け加えられたものではないか。つまり、この部分は空海が書いたものではない

庚午。勅遣下二内舍人一人。弔法師喪。并施中喪料上。後太上天皇有二弔書日。眞言洪匠。密教宗師。邦家憑其護持。動植荷其攝念。豈圖崎磁未逼。無常遽侵。仁舟廢棹。弱喪失歸。嗟呼哀哉。禪關僻在。凶聞晩傳。不能使者奔赴相助茶毘。言之爲恨。悵悼曷已。思忖舊窟。悲凉可料。今者遥寄單書弔之。著録弟子。入室桑門。悽愴奈何。兼以達旨。法師者。讃岐國多度郡人。俗姓佐伯直。年十五就舅從五位下阿刀宿祢大足。讀習文書。十八遊學槐市。時有沙門。呈示虚空藏聞持法。其經説。若人依法。讀此眞言百万遍。乃得一切教法文義諳記。於是信大聖之誠言。望飛焔於鑽燧。攀躋阿波國大瀧之嶽。觀念土左國室戸之崎。幽谷應聲。明星來レ影。自此慧解日新。下筆成文。世傳。三教論。是信宿間所撰也。在於書法。最得其妙。
　與張芝齊名。見稱草聖。年卅一得度。延暦廿三年入唐留學。遇青龍寺惠果和尚。禀學眞言。其宗旨義味莫不該通。遂懷法寳。歸來本朝。啓秘密之門。弘大日之化。天長元年任少僧都。七年轉大僧都。自有終焉之志。隱居紀伊國金剛峯寺。化去之時年六十三。

大政官符 治部省

　留学僧空海 俗名讃岐国多度郡方田郷戸主正六位上
　佐伯直道長　戸口同姓真魚

右、去る延暦廿二年四月七日出家し入唐す。

□承知すべし。例に□之を度せよ。符到らば奉行せよ.

□五位下□左少弁藤原貞副 左大史正六位上武生宿而真象

延暦廿四年九月十一日

①「讃岐國多度郡方田郷」と国郡名に加えて郷名まで記されていますが「方田郷」については「弘田郷」とするのが有力です。

②「戸主正六位上佐伯直道長」

この時代の戸主とは戸籍の筆頭者で、戸の最年長者がなるのが普通で、戸口の租・庸・調の責任を負いました。それがここでは佐伯直道長です。彼の戸籍には、彼の兄弟や息子たちの家族が含まれ、総数は百人近くの戸口の名前が並ぶことになります。その中の一人に、空海の父である田公もいたと考えられます。つまり、戸主が空海の父親や祖父であったとは限らないのです。道長は、田公の叔父であった可能性もあります。道長が空海の祖父とは云えないことを押さえておきます。

　

「讃岐国の佐伯直氏が多度郡の部領氏族であり空海を出した一族であることはよく知られて」おり、「倭胡連公、是豊雄等之別祖也」とある。ここからは田公系列以外の佐伯直氏がその直系と考えられる。さらに、佐伯直氏は国造の系譜をひいていることと、道長が正六位上の位階を有していることから、道長が佐伯氏の本宗で、多度郡の郡領であった可能性が高い。(中略)

以上の検討より、多度郡の佐伯直氏は、系図に示した佐伯直田公の系列以外に、図六のような系譜が想定され、この系譜が佐伯直氏の本宗で、奈良時代における郡領を出していたと考えられるのである。

讃岐の古代豪族　空海の家系についての研究史を見てみると

讃岐の豪族６　阿刀氏？　空海が生まれたのは摂津の母親の実家？

空海＝摂津・生誕育成説の小説「釈伝　空海」について
讃岐の古代豪族NO１０　空海を産んだ佐伯氏とは、どんな一族だったのか？

空海の系譜No４　空海の系譜は、佐伯氏本家ではない？

タグ ：

#三教指帰

#佐伯道長

#佐伯田公

#空海

#阿刀大足

#佐伯直田公

#延暦24年9月11日付太政官符

#佐伯直家戸主

#入唐前の空海

承和四年(８３７)十月　左京の人従七位上佐伯直長人、正八位上同姓真持ら姓佐伯宿繭を賜う。

同十三年(８４６)正月　正六位上佐伯宿爾真持に従五位下を授く。

同年　　(８４６)七月　従五位下佐伯宿爾真持を遠江の介とす。

仁寿三年(８５３)正月　従五位下佐伯宿爾真持を山城の介とす。

貞観二年(８６０)二月　防葛野河使・散位従五位下佐伯宿而真持を玄蕃頭とす。

同五年（８６３）二月　従五位下守玄蕃頭佐伯宿爾真持を大和介とす。

嘉祥三年(８５０)七月　讃岐国の人大膳少進従七位上佐伯直正雄、姓佐伯宿爾を賜い、左京職に隷く

貞観八年(８６６）正月　外従五位下大膳大進佐伯宿而正雄に従五位下を授く。

「謹んで案内を検ずるに、真持、正雄等の興れるは、実恵、道雄の両大法師に由るのみ。」

権少僧都伝燈大法師位道雄卒す。道雄、俗姓は佐伯氏、少して敏悟、智慮人に過ぎたり。和尚慈勝に師事して唯識論を受け、後に和尚長歳に従って華厳及び因明を学ぶ。また閣梨空海に従って真言教を受く。(以下略)

①実恵は真持一門に近い出自であり、

②道雄は正雄一門に近い出身

田公の系譜が佐伯家の本家筋ではないことをうかがわせる史料がもうひとつあります。
延暦二十四年(８０５)九月十一日付の大政官符です。

大政官符 治部省

留学僧空海 俗名讃岐国多度郡方田郷戸主正六位上　
佐伯直道長　戸口同姓真魚

右、去る延暦廿二年四月七日出家し入唐す。

□承知すべし。例に□之を度せよ。符到らば奉行せよ.

□五位下□左少弁藤原貞副 左大史正六位上武生宿而真象

延暦廿四年九月十一日

「戸主正六位上佐伯直道長、戸口同姓真魚」

「讃岐国の佐伯直氏が多度郡の部領氏族であり空海を出した一族であることはよく知られて」おり、「倭胡連公、是豊雄等之別祖也」とある。ここからは田公系列以外の佐伯直氏がその直系と考えられる。さらに、佐伯直氏は国造の系譜をひいていることと、道長が正六位上の位階を有していることから、道長が佐伯氏の本宗で、多度郡の郡領であった可能性が高い。(取意)

以上の検討より、多度郡の佐伯直氏は、図五に示した佐伯直田公の系列以外に、図六のような系譜が想定され、この系譜が佐伯直氏の本宗で、奈良時代における郡領を出していたと考えられるのである。

空海の系図NO3　 空海の弟たちは、どんな人だったの

讃岐の古代豪族７　円珍(智証大師）の家　和気氏の「改姓申請」戦略は？

空海の系図No１　空海＝讃岐多度郡生誕説を、史料で見てみると

讃岐の古代豪族　空海の家系についての研究史を見てみると

讃岐の豪族６　阿刀氏？　空海が生まれたのは摂津の母親の実家？

空海＝摂津・生誕育成説の小説「釈伝　空海」について
讃岐の古代豪族NO１０　空海を産んだ佐伯氏とは、どんな一族だったのか？

タグ ：

#佐伯氏の改姓申請

#讃岐国多度郡郡司佐伯氏

#空海の父田公

#空海の弟真雅

#空海の弟子・実恵

#道雄

#延暦二十四年(805)九月十一日付大政官符

#空海

#弘法大師

#空海生誕地

７９９年　政府は氏族の乱れを正すため各氏族に本系帳（系図）を提出するよう命じ、『新撰姓氏録』の編集に着手。

８６１年　佐伯直豊雄の申請により，空海の一族佐伯直氏１１人．佐伯宿禰の姓を与えられる

８６６年　那珂郡の因支首（円珍の一族）秋主・道麻呂・多度郡人同姓純雄・国益ら９人，和気公の姓を与えられる（三代実録）

　地方豪族の当時のサクセスストーリーは、中央官僚として活躍し、本貫地を都に移すことでした。そのために、官位を挙げるために実績を上げたり、政府への多額献金で官位を買ったりしています。つまり、故郷を捨てて花の都で中央官僚としてしての栄達の道を歩むことが夢であったようです。

①讃岐国多度郡の人、
故の佐伯直田公の男（息子）、

故の外従五位下佐伯直鈴伎麻呂

故の正六位上佐伯直酒麻呂

故の正七位下佐伯直魚主

②鈴伎麻呂の男、

従六位上佐伯直貞持、

大初位下佐伯直貞継、

従七位上佐伯直葛野、

③酒麻呂の男、

書博士正六位上佐伯直豊雄、

従六位上佐伯直豊守、

魚主の男、従八位佐伯直粟氏等

１１人に佐伯宿爾の姓を賜い、即ち左京職に隷かしめき.

④是より先、正三位行中納言兼民部卿皇太后宮大夫伴宿爾善男、奏して言さく。

この史料から空海に連なる親族を系図にすると、次のようになるようです。

「空海の父は善通であり、父のために建立したお寺なので善通寺とした」

僧正法印大和尚位真雅卒す。真雅は、俗姓は佐伯宿爾、右京の人なり。贈大僧正空海の弟なり。本姓は佐伯直、讃岐国多度郡の人なり。後に姓宿爾を賜い、改めて京職に貫す。真雅、年甫めて九歳にして、郷を辞して京に入り、兄空海に承事して真言法を受学す。(以下略)

①もとは佐伯直で９歳までは讃岐国多度郡に住んでいたこと

②のちに京職に移貫し佐伯宿爾となったこと、

③空海の実弟であったこと、

が記されています。また、真雅はこの改姓申請が承認される前年の貞観二年(８６０)、真済のあとをうけて東寺長者となり、宗内で並びなき地位に登ります。

空海行状絵図　三尊と雲に乗って談義する真魚　その奥の部屋では鳩眠る弟が描かれている

「この佐伯直鈴伎麻呂は、同姓同名・時期・位階などよりして、多度部の田公の子供である佐伯直鈴伎麻呂とみてあやまりはない。そして、かかる叙位は、少領・主政・主帳が大領を越えてなされたとは考えられないことより、佐伯直鈴伎麻呂が多度部の大領となっていたといえるのである。

「是より先、正三位行中納言兼民部卿皇太后宮大夫伴宿爾善男、奏して言（もう）さく」

  「この計画を有利に進めるために、古来都における武門の名家として著名で、かつ佐伯宿爾と同じ先祖をもつ伴宿爾の当主・善男に「家記」との照合と上奏の労をたのみ、みずからの家系を権威づけるために、大伴連(宿爾)氏の系譜を借りて佐伯の興りを記し、それに田公以下の世代を繋ぎあわせたのが、「貞観三年記録」にみられる佐伯の系譜であった」

伊能直　―　大人直　―　根波都　―　男足　―　田公

タグ ：

#多度郡佐伯氏

#空海の父・田公

#空海の弟

#空海の弟真雅

#佐伯氏の改姓申請

#弘法大師

#空海系図

第一は、守山聖真編音『文化史上より見たる弘法大師伝』が挙げられるようです。

　四男一女を出す、今其女を掲ぐ、而して之を分の説により仮に二男って圏績を以てす。

大師の御生母玉依御前と云う方が是等の男女の兄弟を全部生んだか、さうとすると真雅以下の兄弟の年齢と玉依御前との間に首肯し得ない年齢の相違もあり、大師と貞観寺僧正（真雅）が兄弟であって２７歳の年齢の隔たり、真雅と真然と伯父甥の間柄で僅かに年齢が３歳しか違って居ない点からすると、真然の父が真雅の弟であり得ないと思われる点等の疑問が生じて来るのである。

　

この本は、中世以後に書かれた２次、３次史料を排して、できる限り根本史料にもとづき、人間空海像を描き出そうとした労作で、画期的なものだと評価されています。戦後の自由な空気の中でこそ生まれた研究成果です。その新しい見解と問題提起は、以後の空海伝研究の指針となったと云われます。しかし、空海の家系に関しては、次のような簡略な記述しかありません。

①佐伯氏が大伴室屋から出ていること

②空海の出自が讃岐の佐伯直であったこと

③父が田公であったこと

これまでの伝記研究を集大成したともいえる本です。
「今日手にすることができる空海伝の白眉」とも云われているようです。しかし、空海の家系については『沙門空海』同様に、次のように簡略に記されているだけです。

①田公の男・鈴伎麻呂など十一名に宿而の姓が勅許されたときの「貞観三年記録」を全文あげ

②上奏するにいたった背景を推測し

③姓(かばね)に言及する。

④改姓・改居をゆるされた１１名はすべて空海の兄弟、甥たちで、このなかに真雅も含まれていたとし、

⑤父の田公とその息子たちをあげ、豊雄が伴善男を介して上奏したのは、大伴氏と佐伯氏が遠祖を同じくすると信じられていたからであった。

佐伯の氏姓を最初に賜ったのは、健日命(武日命)から四代目の歌連のときとするけれども(『続群書類従』七下)、佐伯の姓は佐伯部に由来する。もともと佐伯部は、五、六世紀のころに大和朝廷に征服された蝦夷の存囚であったが、隷民として播磨、讃岐、伊予、安芸、阿波などに分散配置された。これらの佐伯部を管掌していた地方の国造は佐伯直の姓を称していたのである。空海はその讃岐地方の佐伯直の戸口(ごく)として出生したのである。

①佐伯の名の由来を佐伯部にもとめ、

②歌連から佐伯を称するようになったこと、

③空海は讃岐の佐伯直の生まれであること、

①昭和初期は天保四年(１８２３)の得仁の『弘法大師年譜』

②第二次世界大戦後は、「貞観三年記録」

その第１は、系図です。

空海の家系についての研究を深めていくためには、「佐伯家の系図」が必要不可欠であることを実感します。系図に基づき一族の人物を紹介していくのが、普通のやり方です。それがないまま空海の家系を紹介したことにはならないでしょう。系図が示されているのは９０年前の『文化史上より見たる弘法大師伝』だけなのです。

タグ ：

#文化史上より見たる弘法大師伝

#貞観三年記録

#空海の系図

#佐伯氏系図

#弘法大師年譜

#沙門空海

#空海の家系

#空海

#生涯とその周辺

     

「武内孝善　弘法大師空海の研究　吉川弘文館」をテキストに見ておきましょう。

法師は讃岐国多度の部の人なり。俗姓は佐伯直。

①空海は讃岐国多度の郡の出身であること、

②俗姓は佐伯直であったこと、

　そのため「讃岐国多度の部の人なり」は戸籍上の表記であって、出生地とは限らないと考えるようです。

初めは讃岐国多度の部の人なり。姓は佐伯氏。後に京地の俗に移貫す。宝亀五年甲寅に誕生す。殊に異相有り。

①本貫、つまり本籍地が讃岐から京に移されたこと

②宝亀五年(７７４)の誕生が明記されたこと。

和上、故の大僧都、諄は空海、灌頂の号を遍照金剛と日う。俗姓は佐伯直、讃岐国多度の部の人なり。その源は天尊より出ず。次の祖は、昔日本武尊に従って毛人を征して功あり。因って土地を給う。便ち之に家す。国史・譜牒、明著なり。相続いて県令となる。

①大師の先祖は天孫(尊)であること。

②次の祖が日本武尊の蝦夷征討に加わり、その勲功によって讃岐に土地を給い、住むことになったこと。

③代々県令(郡司)を出していたこと。

　ここで初めて蝦夷遠征の軍功で、讃岐に土地を得たこと、代々軍事の家柄であったということが記されます。後代の「佐伯家＝国造・郡司」説となる情報です。しかし、生誕地はありません。

此の時に吾が父は佐伯氏、讃岐国多度の郡の人なり。昔敵毛を征して班土を被れり。母は阿刀氏の人なり。

とあり、『空海僧都伝』と同じく、蝦夷征討の功労によって讃岐に土地を賜わったことが記されています。そして、初めて母方の阿刀氏が登場します。しかし、ここにも生誕地はありません。

ここで生誕地が初めて次のように記されます。

６番目は、東寺長者を務めた経範の『弘法大師御行状集記』（寛治三年(１０８９）です。

「俗姓の条第二」の項に、次のように記されています。

有る書に曰く。父は佐伯氏、昔敵毛を征して班土を被れり。母は阿刀氏の人なり。

讃岐国多度の郡屏風ヶ浦の人なり。俗姓は佐伯直、天尊より出ず。〈案ずるに、姓氏録に云わく。景行天皇の子、稲背入彦命の孫、阿良都別命の男豊島、孝徳天皇の時、初めて佐伯直の姓を賜る〉。少き時の御名は真魚。其の父を田公と曰う。

　田公の父は男足、男足の父は標波都、棟波都の父は外従八位上大人、大人の父は伊能なり。伊能の父祖は所見なし。其の先は、昔倭武命に随って毛人を征し、功勲世を蓋う。土地を讃岐国に賜う。因って之に家す。(三代実録を案ずるに、大納言伴善男の表に云わく。佐伯直の別祖は高産霊尊の後なり。裔孫大伴健日辿公、修武命に随って東国を平定す、と云々〉.子孫相次いで県令となる。

①空海は讃岐国多度郡屏風ヶ浦の人で、俗姓を佐伯直といったこと。

②その祖先は天尊から出ていること。

③幼少のときの御名を真魚といったこと。

④父の名は田公、田公の父は男足、男足の父は根波都、標波都の父は大人、大人の父は伊能であるが、伊能の父祖は不明であること。

⑤祖先のひとりが倭武命の蝦夷征討に従軍して勲功をたて、その賞に讃岐国の土地を賜い、ここに住むようになったこと。

⑥その子孫は相次いで県令、すなわち郡司を務めたこと。

貴人の伝記類は、最初に書かれたものは最小限の記述だけでコンパクトな物が多く、後になるに従って、いろいろなものが付け加えられて長くなっていく傾向があります。そして、後に付け加えられたものはそれぞれの思惑や時代の空気を反映して、不正確になりがちです。

  以上、平安時代の空海伝の空海家系について見てきました。

これらの記事に対して、研究者は次のような４点を指摘します。

①後世の空海伝は２番目の『寛平御伝』、３番目の『空海僧都伝』、４番目の『御遺告』が基本となっていること。

②特異なもの・注目すべきものとして、３番目の『空海僧都伝』と⑧番目の『御広伝』の二つがあること。

③３番目の『空海僧都伝』は後世の伝記にあるすべての情報源となっていること。

④番目の『御広伝』、記事の分量も多く、幼名と父の名を記し、父・田公から男足―標波都―大人―伊能と、四代さかのばらせる記事を載せること。

本籍地は多度郡かもしれないが、出生地が多度郡とは云えない

タグ ：

#「空海＝讃岐多度郡生誕説」

#弘法大師空海の研究

#空海卒伝

#贈大僧正空海和上伝記

#空海僧都伝

#遺告二十五ヶ条

#弘法大師伝

#弘法大師御行状集記

#弘法大師御伝

#空海出自

　佐伯部とは五世紀のころ、大和朝廷の征討によって捕虜となった蝦夷をいい、佐伯部という名をおびた半自由民とされたうえで、播磨・安芸・伊予・讃岐・阿波の五力国に配置され、その地方の豪族であった国造家の管理のもとにおかれた人々であった」

「（佐伯部は）対朝鮮半島との緊張のなかで、瀬戸内海地域に「塞ぐ城」として設置されたとは考えにくく、大和政権が西国支配を確立していく過程で設置されたとみるべきであり六世紀初め以前に設置された」

　６世紀に佐伯部が設置されたとするのなら、有岡の地に築かれた王墓山古墳や菊塚古墳の埋葬者が「佐伯部を管理する国造」たちで佐伯直と呼ばれたいう説も成立可能な気もします。

　　　　　　　　　　佐伯直氏廟　香色山
　つぎは、佐伯直です。

「佐伯部（軍事部隊？）を管理・支配していたのがその地方の豪族であった国造家であり、その国造家を佐伯直と称した」

とされます。空海の生家である讃岐国の佐伯直家も、かつて国造家といわれたこの地方の豪族であった、といわれています。この空海の生家を豪族とみなす説は、佐伯直＝国造家＝地方の豪族の図式にピタリとはまります。

　　貧道と君と淡交にして玄度遠公なり。絹素区に別れたれども、伴佐昆季なり。

空海の生家　佐伯一族とは？

　佐伯家系を知る根本史料は「貞観三年記録」　

 

善通寺東院　本堂

その中の空海の先祖の部分を意訳要約すると次のようになります。

①先祖の大伴健日連（たけひのむらじのきみ）は、景行天皇のみ世に倭武命（やまとたけるのみこと）にしたがって東国を平定し、その功績によって讃岐国をたまわり私の家とした。

②その家系は、健日連から健持大連公（たけもちのおおむらじのみこと）、室屋大連、その長男の御物宿禰、その末子倭胡連へとつながり、この倭胡連（わこのむらじのきみ）が允恭天皇の時に初めて讃岐の国造に任ぜられた。

③この倭胡連は豊男等の別祖である。また、孝徳天皇の時に国造の称号は停止された。

「これらは伝承であって史実ではなく、大伴連の家につたえられた物語であった。大伴氏が、主として軍事の職掌を担当するようになってから、こうした話がつくられたのであろう」

善通寺東院　本堂

　つぎは①の後半、東国を平定した勲功によって讃岐国を賜り私の家としたことです。

『日本書紀』巻七、景行天皇四年二月甲子（十一日）条に、天皇が五十河媛を妃として神櫛皇子・稲背入彦皇子を生み、兄の神櫛皇子は讃岐国の国造の始祖となり、弟の稲背人彦皇子は播磨別の始祖となった

　　日本武尊が熱田神宮に献じた蝦夷等は、昼となく夜となくやかましく騒ぎたてた。倭姫命の「彼らを神宮にちかづけてはならない」との言葉にしたがい、朝廷に進上して三輪山のほとりに安置した。ここでも神山の樹をことごとくきり、近隣にさけび騒いで、人々から脅れられた。そこで天皇は、蝦夷はもとより獣しき心あって、中国（うちつくに）に住まわせることはできない。彼らの願いのままに畿外にすまわせなさい」と命じた。これが播磨・讃岐・伊予・安芸・阿波の佐伯部の影である。

　以上より、この①の段落は大伴家の伝承にもとづいて記された記事であり、讃岐佐伯家の史実とみなす訳にはいかないと研究者は考えているようです。しかし、ここからも当時の空海の兄弟達が自分たちが大伴家とつながりのある一族で、ここに書かれた歴史を共有する者達であるという意識をもっていたことはうかがえます。

　讃岐国多度郡の人、故の佐伯直田公の男、故の外従五位下佐伯直鈴伎麻呂、故の正六位上佐伯直酒麻呂、故の正七位下佐伯直魚主、鈴伎麻呂の男、従六位上佐伯直貞持、大初位下佐伯直貞継、従七位上佐伯直葛野、酒麻呂の男、書博士正六位上佐伯直豊雄、従六位上佐伯直豊守、魚主の男、従八位上佐伯直粟氏等十一人に佐伯宿禰の姓を賜い、即ち左京職に隷かしめき。

佐伯直氏系図

このなか、確かな史料によって実在したことが確認できるのは、空海の弟鈴伎麻呂だけのようです。彼については『類聚国史』巻九十九、天長四年（八二七）正月甲申（二十二日）条に、諸国に派遣した巡察使の報告にもとづいて、その政治手腕が高く評価され褒賞として外従五位下を授けられた諸国の郡司六人のなかに「佐伯直鈴伎麿」の名前があります。

「倭胡連公は是れ、豊男等の別祖なり」

田公の先祖を記す史料は他にもあって、その一つが三河国幡豆郡の郡司のながれをくむ家につたえられたといわれる『伴氏系図』です。そこには、下のように空海の父・田公から六代さかのぼる世代がみえます。

伴氏系図

しかし、この『伴氏系図』も「平彦連」と「伊能直」とのあいだで接がれていると研究者は考えているようです。
その理由の一つは「平曽古」「平彦」にはともに「連」とあり、つぎの「伊能」「大人」には「直」とあって、高い姓から低い姓に「降格」されている状態になります。もう一つは、「平曽古連」の尻付きに「安芸の国厳島に住す」とあり、「伊能直」の尻付きに「讃岐国多度郡の県令」とあって、姓とともに住所も変わっていることです。この二つのことから、「平彦連」と「伊能直」とのあいだで接がれていることは間違いないとします。

　凡そ郡司には、性識清廉にして、時の務に堪えたらむ者を取りて、大領、少領と為よ。強く幹く聡敏にして、書計に工ならむ者を、主政、主帳と為よ。其れ大領には外従八位上、少領には外従八位下に叙せよ。其れ大領、少領、才用同じくは、先ず国造を取れ。

　先ほどもいいましたが空海の父である田公には、官位などは一切記されていません。ところがその子ども達の位階は、もし地方に住んでいたとするならば、異常ともいえるほど極めて高いと研究者は指摘します。位階の高い順に整理してみると次のようになります。

　外従五位下　　鈴伎麻呂

　　正六位上　　酒麻呂

　　同　　　　　豊雄（書博士）

　　同　　　　　道長（空海の戸主）

　　従六位上　　貞持

　　同　　　　　豊守

　　正七位下　　魚主

　　従七位上　　葛野

　　従八位上　　粟氏

　　大初位下　　貞継

　もちろん位階を得ることがが、すぐに官職につくことではなかったので即断はできません。しかし、空海の甥・豊雄は、正六位上で都の大学寮で書博士として活躍しています。

　請う、別当に宛てて其の事を済わしめよ。朝使并びに功料もっぱら停止するを従（ゆる）せ。

つまり「その一切を地元で負担する」ということです。ここからは、池の恩恵を一番こうむっていた多度郡一帯、なかでも当地の豪族と考えられてきた佐伯直氏が、この地域におおきな土地を持ち経済力を有していたかがうかがえます。

①畿内の阿刀氏と空海の父・田公が婚姻関係を持っていた、

②空海の教養が桁外れに高かったこと、

タグ ：

#空海の弟・佐伯直豊雄

#空海の兄弟

#讃岐の古代豪族

#佐伯直氏

#空海の生誕地はどこか？

#古代豪族阿刀氏

#大伴氏と佐伯氏

#空海と佐伯直

#空海

#弘法大師

善通寺はいつ、誰が建立したのでしょうか。創建には次の３つの説があります。

①大同二年（８０９）に弘法大師によって創建された　
　　　→　空海建立説

②弘法大師の父佐伯善通が創建したとする説
　　　→　空海の先祖（父善通）建立説

③佐伯の先祖が建立し、空海の修造説       
　　　→　先祖建立説  ＋　空海修繕

「件の寺は弘法大師の御建立たり。霊威尤も掲焉なり」

とあります。ここにはただ「弘法大師の建立」と記すだけで、それがいつのことであったかは記されていません。

「件の寺は弘法大師の御先祖建立の道場なり」とみえます。

「讃岐国善通寺曼荼羅寺。此の両寺、善通寺は先祖の建立、又曼荼羅寺は大師の建立なり。皆御住房有り」

「佐伯善通建立の道場なり」

　以上、善通寺に残る一番番古い文書には大師建立説がみられました。しかし、その後は大師の先祖が建立したとする説が有力視されてれてきたことを押さえておきます。ただ注意しておきたいのは、鎌倉時代には先祖の名を善通としますが、善通を大師の父とはみなしていないことです。善通を空海の父とするようになるのは、近世になってからのことです。

「そもそも善道（通）之寺ハ、大師御先祖ノ俗名ヲ即チ寺の号（な）トす、と云々。破壊するの間、大師修造し建立するの時、本の号ヲ改められざルか」

そもそも善道寺は、弘法大師のご先祖の俗名を寺の名としたと言われる。退転していたのを、大師が修造したときに時に、本の名前が改められなかったのであろう。

  ここまでの史料は建立者については触れていますが、いつ建てられたのかについては触れていません。

　弘法大師は唐から帰朝された翌年の大同二年（８０７）十二月、父佐伯田君（ママ）から四町四方の地を寄進され。新しい仏教である密教をあますところなく授けられた師・恵果和尚が住していた長安青龍寺を模した一寺の建立に着手した。この寺は弘仁四年（８１３）六月完成し、父の法名善通をとって善通寺と名づけられた

空海の出家記録　戸主佐伯直道長の戸口同姓真魚（空海幼名）

第一には、空海が３１歳のときに正式の僧侶になるために提出した戸籍に出てくる戸主の名は道長です。当時の戸籍には一戸あたり何十人もの人数が記されていて、何家族かが一緒にされていました。戸主とされている道長は、お祖父さんの名前か、一族の長だと研究者は考えています。資料的には、道長とか田公という名前は出てきても、善通という名前は大師伝のどこにも出てきません。そして古い平安・鎌倉時代の史料に「善通＝空海の父」とは記されていません。

  空海は現在の西院にあった佐伯氏の館で生まれ、そびえ立つ五岳と氏寺・善通寺を仰ぎ見ながら真魚は育った。自分の家の氏寺は遊び場で本堂や諸堂、そこにある本尊、そこにいる一族の僧侶たちは身近なものであったと、私は考えています。なお、真魚は母の実家阿刀氏の拠点である摂津で生まれたという説も出されていますが、ここでは触れません。

金堂ハ二階七間也。青龍寺ノ金堂ヲ模セラレタルトテ、二階二各今引キ入リテモゴシアルガ故ニ、打見レバ四階大伽藍ナリ。是ハ大師御建立、今現在セリ。御作ノ丈六薬師三尊、四天王像イマス。皆埋仏ナリ。後ノ壁二又薬師三尊半出二埋作ラレタリ。七間ノ講堂ハ破壊シテ後、今新タニ造営、五間常堂同ク新二造立。

金堂は、長安の青竜寺に習った様式で二層になっているが、裳階があるために四層の大伽藍に見える。これは大師が建立したものである。空海作の丈六の薬師三尊、四天王が鎮座するが、全て「埋仏」である。後ろの壁には薬師三尊が半分だけ土に埋まっていて、半分だけ上に出ている。金堂の後の七間の講堂は壊して、新たに「五間常堂（常行堂？）」を造立した。

白鳳期のお寺が地震などで壊れたときに、本尊の薬師如来や四天王などが建物の中に埋まっていたを掘り出して祀っていたことが分かります。それが半分だけ埋まっている状態なので「埋仏」と呼んでいたようです。本堂が崩れ落ちた中から本尊を掘り出して、祀ったものだったのでしょう。

四方四門に間頭が掲げられていて、大師筆の二枚の門頭に「善通之寺」と書いてあった。善通之寺ハ大師御先祖ノ俗名ヲ　即寺号ト為ス云々、破壊之間、大師修道道立之時」とあり、善通は空海の父ではなく先祖の聖の名前だろうと言われていたこと、壊れたのを空海が修理したけれども、善通之寺という名前は改めなかったようだ

東院の金堂は戦国時代の永禄元年（１５５８）の阿波から侵入した三好実休の兵火で焼けてます。それが再建されるのは、約１４０年後の江戸時代も天下泰平の元禄時代になってからです。それが現在の金堂です。

この金堂再建の際には、境内に転がっていた白鳳期の礎石を使って基壇を作りました。
そのために、現在の本堂の基壇の中には、何個かの古代寺院の礎石が顔をのぞかせています。礎石は花尚岩や安山岩製で、柱座がはっきりと浮き出ているのですぐに見つけることができます。金堂基壇の正面側・西側・東側にある礎石の柱座の直径は６５㎝、北側の柱座の直径は６０㎝もあります。この礎石の上に、空海が仰ぎ見た白鳳期の古代寺院が建っていたようです。

　西側に見える礎石の柱座の周囲には、配水溝かあり塔心礎ではないかと考えられています。そうすれば五重塔もあったことになります。この金堂の下には、白鳳期のものがまだまだ埋まっているようにも思えます。でもいまは、江戸時代初期の本堂が建っておりますから残念ながら取り出すことはできません。

　元禄十一年の再建された際には、大きな土製仏頭が出てきたようです。
目や頭の線などから白鳳期の塑像仏頭と研究者は考えているようです。鎌倉時代に道範が見た本尊と考えられます。どんな印相をしていたのかなどは分かりません。しかし、これが本尊の薬師如来の仏頭なのかもしれません。青銅製や木像でない塑像を本尊というのがいかにも地方の古代寺院という感じが私にはします。この薬師本尊を真魚も拝みながら育ったのかもしれません。

   以上をまとめると

①７世紀後半の白鳳時代に佐伯氏は最初の氏寺・伝導寺を建立した

②しかし、短期間で廃棄され、白鳳から奈良時代に現在地に善通寺が移された

③空海が生まれた時に氏寺はすでにあり、善通寺と呼ばれていた

④平安時代に崩壊し、本尊薬師如来などは半分埋まり「埋仏」状態であった

⑤鎌倉時代初期に、長安の青竜寺に似せて再建され、埋仏もそのまま祀られた

⑥戦国時代１６世紀半ばに兵火で焼け落ちた

⑦江戸時代の元禄期に再建されたものが現在の金堂である

参考文献　善通寺の誕生　善通寺史所収
関連記事

善通寺の古墳１　宮が尾古墳の線刻画には何が描かれているの？

善通寺の古墳NO２　旧練兵場遺跡群と野田院古墳の関係は？

善通寺の古墳NO３　有岡古墳群　大墓山古墳に葬られているのは空海の祖先？

善通寺のルーツ　白鳳期の中村廃寺を訪ねて
讃岐の古代寺院NO６　佐伯氏の最初の氏寺　伝導寺はなぜ短期に廃棄されたのか？

古代讃岐の南海道NO１　四国学院大学のキャンパスの中を南海道が通っていた

讃岐の古代寺院NO７　善通寺の創建者はだれ？

讃岐の古代豪族NO１０　空海の兄弟が中央官僚になれたのはどうして？

古代の善通寺NO６　佐伯氏の最初の氏寺　伝導寺はなぜ短期に廃棄されたのか？

古代の善通寺NO８　平安時代の善通寺では、どんな仏事が行われていたの？

古代の善通寺NO１０　東寺の末寺となった善通寺の苦難とは？

古代の善通寺NO１１　香色山山頂の経塚と末法思想と佐伯氏

古代の善通寺NO１２　善通寺寺領の一円化は、なぜ行われたのか

中世の善通寺NO１　善通寺一円保指図には何が描かれているのか？

中世の善通寺NO２　中世の善通寺発展の原動力となったのは？

近世の善通寺NO１　金堂の薬師如来は、いつどこからやってきたの？

近世の善通寺NO２　善通寺の五重塔は、いつ誰が建てたの？

近世の善通寺NO3　西院の近世的な伽藍配置への脱皮

讃岐の雨乞信仰No２　どうして綾子踊りに、風流歌が踊られるのか？

古代の善通寺　空海が「善女龍王社」雨乞祈祷で雨を降らせる　

讃岐雨乞い信仰No1　空海は善女竜王に祈って雨を降らせた

讃岐の雨乞信仰NO6　善通寺・善女龍王への雨乞祈祷と佐文綾子踊りの関係は？

タグ ：

#善通寺

#讃岐の古代寺院

#善通寺の創建者

#善通寺創建説

#讃岐の佐伯氏

#善通寺の再建

#善通寺空海創建説

#多度郡屏風浦善通寺之記

#善通寺金堂

#善通寺金堂本尊

王墓山の墳丘の麓にある箱形石棺  

「古代善通寺の王家の谷＝有岡」に、王墓山と菊塚の横穴式石室を持つふたつの前方後円墳が相次いで造られたのが６世紀後半のことでした。しかし、それに続く前方後円墳を、この有岡エリアで見つけることはできません。なぜ、古墳は築かれなくなったのでしょうか？

①６４６年に出された「大化の薄葬令」で墳墓築造に規制されたこと

②仏教が葬送思想や埋葬方法の形を変えて行った

「古墳時代末期に横穴式の大型古墳群がある地域には、必ずと言ってよいほど古代寺院が存在する」

と研究者は言います。各地の豪族は、権力や富の象徴であり地域統治のシンボルであった古墳築造事業を寺院建立事業へと変えていったのです。

古墳から古代寺院へ

　例えば壬申の乱の勝利に貢献した村国男依〔むらくにのおより〕は死に際して、最高クラスの外小紫位〔げしょうしい〕を授けられ、氏寺の建立を許され下級貴族として中央に進出しました。このように戦功の功賞として、氏寺の建立は認められています。地方豪族が氏寺を建てたいと思うようになった背景には、寺を建てることで、さらなる次の中央官僚組織への進出というステップにを窺うという目論見が見え隠れします。

伝導寺跡（仲村廃寺）

　発掘調査から、古墳時代後期の竪穴住居が立ち並んでいた所に、寺院建立のために大規模な造成工事が行われたことが判明しています。

仲村廃寺の軒丸瓦

出土した瓦からは、創建時期は白鳳時代と考えられています。瓦の一部は、先ほど紹介した丸部氏の宗吉瓦窯で作られたものが鳥坂峠を越えて運ばれてきているようです。ここからは丸部氏と佐伯氏が連携関係にあったことがうかがえます。また、この寺の礎石と考えられる大きな石が、道をはさんだ南側の「善食」裏の墓地に幾つか集められています。

ここに白鳳時代に古代寺院があったことは確かなようです。
この寺院を伝導寺（仲村廃寺跡）と呼んでいます。
ここまでは、有岡の谷に前方後円墳を造っていた佐伯家が、自分たちの館の近くに土地を造成して、初めての氏寺を建立したと受けいれやすい話です。

墓地の中に散在する仲村廃寺の礎石

　ところが話をややこしくするのが、時を置かずにもうひとつの寺を建て始めるのです。

善通寺の軒丸瓦

それが現在の善通寺の本堂と五重塔のある東院に建立された古代寺院です。そして、善通寺東院伽藍内からも伝導寺と同じ時期の瓦が出てくるのです。中には伝導寺と同じ型で模様が付けられたものも出てきます。これをどう考えればいいのでしょうか。考えられることは

仲村廃寺の礎石

　 伝導寺の南にあった３つの遺跡を見てみましょう。　

溝状遺構により区画された一辺約５５mの範囲内に、大型建物群が規格性、計画性をもつて配置、構築されている。遺跡の存続期間は７世紀後葉～８世紀前葉であり、官衛的な様相が強い遺跡である。

南海道は、多度郡条里地割における６里と７里の里界線沿いが有力な推定ラインである。１３世紀代の善通寺文書には、五嶽山南麓に延びるこの道が「大道」と記載されてる。

①７世紀後半という同時代に同じ微高地の位置するひとまとまりの施設

②計画的に並んだ同じ大きさの大型建物群
　→　官衛的な様相が強い遺跡

③延床４００㎡の大型建築物
　→　地方権力の拠点？

④遺跡の間を南海道が通っていた        　　　
　→　多度郡の郡衛が近くにあるはず

⑤伝導寺の瓦が出土
 　→　佐伯氏の氏寺・伝導寺の建設資材の保管・管理

⑥どの建築物も短期間で消滅。

  　この様相は、官衛や豪族による地域支配のため新たに遺跡や施設が形成されたり、既存集落に官衛の補完的な業務が割り振られたりするなどの、律令体制の下で在地支配層が地域の基盤整備に強い規制力を行使した痕跡とみると整合的である。

以上から７世紀後半の善通寺の姿をイメージしてみましょう。

　条里制の区割りが行われた丸亀平野を東から一直線に、飯山方面から五岳を目指して南海道が伸びてきます。それは四国学院大学キャンパスの図書館あたりを通過してさらに、西へ伸びて行きます。その南海道の北側に、大きな集落（旧練兵場遺跡）が広がり、その集落の東端に、この地域で初めての古代寺院・伝導寺が姿を現します。そこから６００㍍ほど南を南海道は西に向けて通過します。南海道に隣接するように北側には倉庫群（四国学院遺跡）が立ち、南側には多度郡の郡衛とその付属施設が並びます。そして、その周囲のどこかに佐伯氏の館があった・・・

　
多度郡の郡衛の北に姿を現した古代寺院。これは甍を載せた今までに見たことのないような大きな建造物で、中には目にもまばゆい異国の神が鎮座します。古墳に代わる新たなモニュメントとしては最適だったはずです。佐伯の威信は高まります。

佐伯氏の居館は、どこにあったのでしょうか？

  ①佐伯氏の氏寺は現在の善通寺伽藍で、佐伯氏の居館は現在の西院であった

  ②佐伯氏の最初の氏寺である伝導寺が建立され頃、佐伯氏の拠点は生野本町遺跡付近（四国学院の南）にあった

「④三つの遺跡の建築物は、建てられて短期間で姿を消している。」

「白鳳時代半ばを過ぎた頃、四国地方は大地震による大きな被害を受けた」

「山は崩れ、川がこつぜんと起った。もろもろの国、郡の官舎、及び百姓の倉屋、寺の塔、神社など、破壊の類は数えきれない。人民のほか馬、牛、羊、豚、犬、鶏がはなはだしく死傷した。このとき伊予温泉は埋没して出なかった。土佐の国の田５０余万頃が没して海となった。古老はこんなにも地が動いたことは、いまだかつて無かったことだと言った。」

「土佐の国司が、大潮が高く陸に上がり海水がただよった。このため調（税）を運ぶ船が多く流失したと知らせてきた。」

「奈良時代の移転に伴い伝導寺が廃絶した後、平安時代後期になって伝道寺跡に再び善通寺の関連施設が置かれたのではないか」

善通寺のルーツ　白鳳期の中村廃寺を訪ねて

タグ ：

#讃岐の古代寺院

#南海道

#宗吉瓦窯跡

#仲村廃寺

#生野本町遺跡

#生野南口遺跡

#伝導寺

#佐伯氏の氏寺

#丸部氏

#善通寺軒丸瓦

物語は宝亀三年（７７２）の秋口、大和の中つ道を南下する讃岐国郡司少領佐伯直田公、つまり空海の父の姿から始まります。彼は、讃岐郡司として平城京に春米（白米）を納めるために上京して、その任を終えたばかりのようです。そして、祖先を祀る村屋坐弥富都比売神社に参拝のために道を急いでいるのです。神社で、同席したのが阿刀豊嶋（空海の母の父）でした。

祭礼を受けた後、酒宴の座ではさまざまな話題が出たが、室屋氏は次のようなことを語りはしめた。現神職の室屋氏と阿刀豊嶋の先祖は、ともにかっての物部氏であった。特に室屋氏は物部守屋大連の子孫である。物部守屋は、河内国の渋川に本宅を構え、北の淀川と南の大和川の水運を押え、絶大な勢力を誇っていた。　さらに、時の用明帝の宮が磐余（桜井市安倍）にあったから、その宮に近い阿都の地に別業（別宅）を設け、宮廷に出仕の際に利用していた。阿刀の地は、大和川の上流初瀬川の中流域にあり、昔から大和川舟航の終着点として、新羅や任那の使人たちが上陸した船着場かおり、川辺にはそういう使人たちを休息させる館が置かれ、海柘榴市も立つ賑やかで異国情緒のある土地柄であった。推古十年（六〇八）に帰国した遣随使小野妹子が隋人裴世清らを伴って、ここから上陸している。

　

阿刀豊嶋の先祖は、この大和川の水運に携わる跡部を統轄して、本拠地をこの阿都の地に置き、同時に物部守屋の別業を管理していた。用明帝の二年（五八七）四月、用明帝が亡くなられると、その三ヵ月後、国つ神を奉じて仏教を排そうとしていた物部守屋は、泊瀬部皇子（崇峻帝）や厩戸皇子（聖徳太子）、蘇我馬子らの軍に攻められ、渋川の本宅で討たれてしまった。ここに守屋の末流たちは榎井、石上、阿刀などと、その住む地名に氏名を変えて生き延びた。榎井を名乗った守屋の子の忍勝は、後に物部の氏名に戻り、物部忍勝連となり、推古女帝の元　年上一月、村屋神社の世襲の祝職を継ぎ、以後、室屋（守屋）氏を代々名乗ってきた。また、阿刀氏友。阿都の地にあって、この神社の神人（氏子）の長を代々継いできたのである。

こうして、またしても酒宴がはじまったのであるが、二人の会話は、自然に、暮らし向きのこと、世情の噂や、先祖のことへと移っていった。
　田公が、国元の多度津には時折、唐の江南地方の商人などがやってきて、貿易をする様子を語る豊嶋は興味深けに聞き入り、かすかに嘆息をもらし、近頃は中央の官吏などより地方官の方が豊かな生活に恵まれている、と愚痴をこぼした。
　実際、阿刀氏の一族のものは、ほとんどが中央の下級官吏であって、生活に厳しいものかおり、一族のものには書の才能のある者が多いため、写経所などに写経生として雇われる場合かあるが、薄給であった。あるいは豊嶋の父雄足のように、造東大寺司の舎人から抜擢され、東大寺の荘園である越前国坂井郡の桑原荘に送り込まれ、そこでの経営を勤め、片手間に私出挙（稲・米を貸し元手こ利息を執邑を行って豊かになる者もいた。

田公が燈台のともし火に眼をやったとき、部屋に入ってくる者があった。
部屋中にかすかな香の薫りが漂う。女性である。瓶子を捧げ持っている。白い絹の桂をすらりと着流し、薄紫の帯を前に結んで余りを垂らし、浅緋色の総の袖（上衣）を上からはおっている。つややかな黒髪は二つの書（わげ）を頭上に結い、残りを後背に垂らしている。ややふっくらした顔立ちで、瞳は湖をたたえたように静かで思慮深い眼差しを客に向けている。
　わが最愛の娘であると豊嶋は言う。村屋神社の大祭の日に生まれたので、祭神弥富都比売にあやかって、弥穂都子と呼ぶという。十七、八歳というところか。田公はといえば、その匂うような気品に気おされて、しばし、われを失っていた。豊嶋が娘の名を口にしたとき、娘は父を軽く睨んで、瓶子を少し傾け田公に盃を促した。
　田公はわれに返って娘の酌を受けた。
豊嶋によれば、娘には二人の兄がいるという。長男は真足といって、今は都に住んでおり、今年四月に大学助になったばかりという。次男の大足については余り語らなかった、どうやら大変な学者であるらしい。しかし田公は豊嶋の話をうわの空で聞いていた。娘の方から惨み出てくる何かが田公をとらえていたのだ。しかも、娘が女にしては珍しく学問を身につけていることに感嘆していた……。
　日が斜めに昇りかかるころ、中つ道を北上する田公主従の影があった。従者は、田公の様了がいつもとは違っていることに気づいていた。時折、ホーツと溜息をつき、何事かを考えこんでいるようであった。なんとしても通わねばなるまいと思わず口に出る。国元で唐の商人から手い入れた、青い石の埋め込まれた銀の算のことを考えていた。

宝亀五年（７７４年）十月二十七日、大和国磯城郡阿刀の村のほぼ中央、阿刀宿禰氏の妻家に元気な産声があがった。母は阿刀宿禰弥穂都子、父は讃岐国郡司少領佐伯直田公である。赤子は母によって、遥か遠い讃岐の海を思いやって真魚と名づけられた。真魚出生の知らせは、すぐさま讃岐国の父の許へ届けられ、折り返し、父から、近く都への所用があるゆえ必ず対面に参るという喜びに満ちた書状と帛や真綿など大量の祝いの荷が送られてきた。

　

母親の名前は阿刀氏の娘としか分かりません。弥穂都子というのは小説上の命名です。讃岐を本貫とする佐伯田公と河内国渋川郡跡部郷を本貫とする阿刀娘子の結婚は、当時は妻訪婚ですから、田公が娘子のいわば実家へ通うことになったという「新設」で描かれています。現在のように、海を越えて「瀬戸の花嫁」のように讃岐に輿入れすることはないという考えです。

　

阿刀氏の一族である玄昉僧正を通じて空海の未来を大足に語らせます。

一を聞いて十を知るというまことに優れた資質をて知られ、若い頃には外典（仏教以外の学問）も学ばれ、梁代の詩人の謝玄暉や書の達人伝眸酔され、それぞれから玄と昉の字をとられ、出家のときの法号を自ら玄防とされたという伝があると、いかにも学者らしい注釈をする。
　この玄防僧正の弟子となった、今を時めく法相宗の善珠禅師も、わが阿刀氏一族の出身で、興福寺に在って法相と因明に精進され、法相教説端派に闘いを挑んでおられる。この善珠禅師も幼少の頃は、この阿刀村の南のはずれに真魚と同じように母と一緒に暮していたのだ。
　この子は、と真魚を指し示し、むしろ玄昉僧正に匹敵するほどの人物になるかも知れない。いかに官吏になったとしても、この子の父の官位は正六位であって、どれはどの才能があろうともヽせいぜい五位どまりであろう、と大足は愚痴っぽく言うと、母も頷く。しかし、と大足は気を取り直したかのように言った。この子の資質がいかなるものであるか教えてみたい。いずれ僧侶の道を歩むにせよ、官吏の道を歩むにせよ、広く学問を身につけることは、この子の将来のだめに大切なことなのだ、と。
　真魚はすでに、母から書の手ほどきを受け、書聖といわれる王義之の字を集めて韻文とした。『千字丈』を手本とし、時折、母が好きな『文選』の中の詩を、覚えた文字で書してみたりした。　

かくして、阿刀大足は、出仕の合間を見ては馬を駆って阿刀の村に赴き、ほとんど二日あるいは三日おきに真魚に『孝経』から『論語』や『文選』などを教えはしめた。ところが、真魚の頭脳は水を吸う海綿のようで、大足の二言一句ことごとく吸い取られていくかの感があった。特に韻文に対する感性は恐るべきものがあった。

　空海は阿刀宿祢家で育てられることになります。

空海（真魚）は神童とされるように、並の幼児教育では追いつかなくなります。

それに対応するだけの環境と教育力が阿刀家にはあったことを、阿刀大足を軸に描いています。

関連記事

讃岐の豪族６　阿刀氏？　空海が生まれたのは摂津の母親の実家？

「空海＝多度津白方生誕説」は、いつ、誰によって語られ始めたのか

「空海＝多度津白方生誕説」をめぐる寺めぐり　仏母院・海岸寺

「空海＝多度津白方生誕説」をめぐる寺社めぐり NO2 弥谷寺

空海に虚空蔵求聞持法を伝えたのはだれか？

空海が学んだ虚空蔵求聞持法とは

空海＝摂津・生誕育成説の小説「釈伝　空海」について

讃岐の古代豪族NO１０　空海の兄弟が中央官僚になれたのはどうして？
讃岐の豪族６　阿刀氏？　空海が生まれたのは摂津の母親の実家？

タグ ：

#香川県

#小説「釈伝

#空海」

#「空海＝摂津生誕説」

#阿刀氏の出自

#空海はどこで生まれたか

#阿刀宿祢

#佐伯直田公

#空海の父