前回は十瓶山窯跡の瓦窯跡めぐりに必要な地図と予備知識を見ておきました。今回は、十瓶山窯跡群についての研究史的なものに出会いましたので紹介したいと思います。テキストは 「綾南奧下池南遺跡　発掘調査報告　１９９６年」です。この報告書には、西村遺跡を中心に十瓶山窯群についての概説や研究史的なものがコンパクトにまとめられて、私にはありがたい資料です。この報告書にもとづいて、十瓶山窯跡群を見ていきたいと思います。

　最初に、この窯跡群の呼称についてですが十瓶山（陶）窯跡群の両方が使われています。どちらの呼称を用いても問題ないのでしょうが「陶（スエ）」という地名は、堺市の陶窯跡など各地にあります。そのため、地域名をつけないと混同します。そこで森浩一氏は「その地域の中心的存在で、また窯業を象徴する十瓶山の名を採る」として、「十瓶山窯跡群」と呼んでいます。以後は、これに従いたいと思います。それでは見ていきます。

　１９６７（昭和42）に、府中湖造成の際に水没窯跡４基と関連窯跡２基の発掘調査が行われます。同じ年に同志社大学が十瓶山北麓窯跡の発掘調査を行っています。

十瓶山窯跡群　北麓遺跡出土の十瓶山式甕

「全国的にも特徴がつよくあらわれている平安時代後期と推定される甕形土器を主に生産している窯を発掘することにした」

①十瓶山窯跡群が綾川の水運によって讃岐国府と結び付けられていたこと、その経営に国府が関与していたこと

②平安時代後期の「十瓶山式甕」が甕専業の窯で大量生産されていること。

③「十瓶山式甕」が徳島県花園窯跡でも生産されていることを紹介し、「十瓶山の工人が、ある期間この地で生産に従事していたのではないかと考えられる」と指摘した。

④瓦窯が須恵器窯とは別個にあることに注目して、讃岐国内の諸寺院からの需要や、平安京内への搬出がこのような生産体制を必要としたことも示唆した。

大型の十瓶山式甕

渡部明夫氏も森氏の視点を継承し、次のような点を指摘しました。

 また『延喜式』の規定にも触れ、貢納須恵器が十瓶山窯跡群で生産されていた可能性を指摘し、国衙の意志が十瓶山で生産に反映されやすいという状況があったことを指摘します。

①製作段階においてロクロ水挽き技法や底部糸切り技法が最後 まで導入されずに「伝統的な技法」による生産が続いたこと

②窯体構造 に大きな改良の痕跡がみられないこと

「備前焼のように須恵器の中から中世陶器を生み出し、新たな生産を発展させた形跡はみられない」

これに対して、渡部氏は大型品と小型品を焼く窯が分離した平安時代中・後期の様相 を指摘 し、「 そこに分業的な生産の萌芽を認めることができるか もしれない」との＋評価もしています。

　１９７５（昭和５０）年頃になると国道3２号綾南バイパス建設のための事前調査や周辺の宅地開発などで発掘調査数とエリアが拡大するようになります。

西村遺跡概念図

国道３２号バイパス工事にともない昭和１９８０年前後に行われた西村遺跡の発掘調査では、中世前期を中心 とした掘立柱建物群や粘土採掘坑、融着品を含む廃棄土坑などが窯跡とともに出てきました。この結果、中世前期の十瓶山窯跡群の土器生産について、新たに多くのことが分かるようになりました。特に西村１号窯跡では、瓦と須恵器が一緒に出てきて、須恵器の実年代をめぐって多くの議論が交わされました。

十瓶山窯跡群のスタート地点となる打越窯跡

　さらに１９８３（昭和５８）年 と１９９４（平成５）年 に行われたすべっと窯跡群の発掘調査では、９世紀後葉～１０世紀前葉の須恵器窯が大量に集中して出てきました。そこでは大型品の壷や甕を中心に焼く窯 と、小型の杯・皿を焼成するロストル式窯が並んで造られ、器種に応じて使い分けられていたことが分かってきました。

すべっと４号窯跡出土

①庄屋原２号窯跡 と池宮神社南窯跡の資料を比較すると、形態が比較的似ている。

②丸底に近い底部をもつ無高台杯が庄屋原３号窯跡には少ないこと

③庄屋原３号窯跡に比べて池宮神社南窯跡の杯蓋天井部のツマミの方が高く突出し、天井部も段状に屈曲するなど、古式のスタイルを留めること

水没窯跡の調査報告書の奈良・平安時代前期の変遷案 と、森氏らによる平安後期～鎌倉時代の変遷案を受けて、新規の窯跡採集資料も交えながら初めて開窯期から終焉 (廃窯)期までの変遷を提示 したのが渡部明夫氏です。

十瓶山窯跡編年対照表

渡部氏は １９８０（昭和５５）年に、十瓶山窯跡群の須恵器を９時期 に分けて第１０表のように示しました。
器種構成によって大まかな前後関係を決めて、そのうえで奈良・ 平安時代前期のものは杯・皿の形態・技法で、平安時代後期のものは甕の口縁端部形態や椀の形態によって細別するという手法がとられています。
　平安時代後期の須恵器の実年代については、西村１号窯跡で鳥羽南殿のものと同文瓦が須恵器と同時に出てきたした調査例を参考にして、西村１号窯跡を１１世紀末前後とします。そしてかめ焼谷３号窯跡のものは、口縁端部にシャープさがなく、より後出的な要素をもつとして、「１２世紀でもあまり下らないであろう」 と推定します。こうした一連の作業によって渡部氏は、十瓶窯跡群全体の推移を描くことに成功します。

　同じ頃に西村遺跡の調査を担当した廣瀬常雄氏は、この遺跡から大量に出てくる古代末～中世前期の土器編年を試みます。

これらの土器は、高台の付いた椀を中心としていましたが、同じ形態・技法でありなが ら焼成は不安定で、土師質・瓦質・ 須恵質と多様な様相を見せます。廣瀬氏 はその中でも「良好なカワラ質の土器」を「瓦質土器」と名付けて、土師器・黒色土器 とともに図１０表のようなの編年表を示します。

土師器・黒色土器が出てくるる遺構 (遺構A)、

土師器・黒色土器・瓦質土器が出てくる遺構 (遺構 B)、

土師器・瓦質土器 を出土する遺構 (遺構 C)

①ここから３期を１１世紀末頃

②４期は西村１号窯跡例よりも新しい須恵器甕があるので、１２世紀前半

③６期の資料が出てきた溝から出土した輸入磁器から、６期を１２世紀末葉～１３世紀初頭。

「１号窯出土瓦は鳥羽南殿出土瓦とは同文とはみなすことはできず、このため、年代推定についてもこれを白紙に戻して考えなければならないだろう」

西村 ２号窯跡→西村 １号窯跡→赤瀬山 ２号窯跡→かめ焼谷 3号窯跡・西村遺跡山原地区N14-SK03→ 西村遺跡山原地区S5-SK01

まず片桐氏は、讃岐の中世土器を概観する中で、西村産の瓦質土器とされてきた椀・杯・小皿を須恵器の範疇で捉え直します。続いて瓦質捏鉢も須恵器とし、形態的な変化から細かく分けます。さらに、平安前期から鎌倉時代の須恵器を消費地の資料も援用しながら１３小期 に細分します。
　この際に平安時代前期の標識窯にすべっと２号窯跡やかめ焼谷１号窯跡を、また平安時代後期初頭の西村２号窯跡に先行する標識窯として団子出窯跡を想定して渡部氏の変遷観をより細分します。これらの考察を通じて、甕以外の捏鉢・壺・椀などの器種が１２世紀後葉に須恵質から瓦質へ変化することを指摘します。こうして須恵器と西村産瓦質土器との系譜関係に新たな解釈を示しました。

①第Ⅱ期に蓋杯の法量分化がはっきりとあらわれないこと

②第Ⅲ期の器種構成に輸入磁器を模倣しようとする指向が薄いこと

③第Ⅳ期への転換が器種構成の大きな断絶を伴うが、一方で捏鉢・甕に形態的な連続性も認められること

「鳥羽南殿の造営に際して、讃岐国遥任国司高階泰仲は京にあって、任国の在庁官人に瓦を焼くよう国司庁宣を下し、その意を受けて在庁官人である綾氏が陶の須恵器 (瓦 )生産者を率いて、瓦生産に当たった」

①綾川に面した庄屋原窯跡群 (A一 b支群)では、８世紀前葉～１０世紀前葉に継続的に窯場が操業していたこと

②十瓶山北東麓のすべっと窯跡群 (C一 e支群)では、９世紀後葉～１０世紀前葉に響窯とロストル式窯による器種別の生産が行なわれたこと

③１２世紀後半の西村遺跡の本格的な集落 (窯場)形成と、１４世紀のかめ焼谷２０３号窯跡への甕生産の集約化によって、器種別分業を支える固定的な窯場経営が定着したこと

十瓶山窯跡群の断面図

研究者は次のような特徴を指摘します。

①燃焼部から煙道部に至る窯体基底線が直線的であり、窯体幅に急激な変化が認められない。

②床面平均傾斜が２５°前後のものが大部分で、１０°前後の緩い床面傾斜いタイプの窯はない。

②規模は全長 ７m前後、幅１、５m前後のものが多い。

④半地下式のものが大半であり、地上・半地上式のものはほとんど見つかっていない。

⑤窯は８世紀に採用された構造を改良することなく、終焉期を迎えている

１２世紀後半以降の各地の中世須恵器生産地では、穴窯の床面傾斜が次第に緩くなる傾向があるようです。

　また分焔柱を設けたり(亀山窯)、障焔壁を備えたり(亀山窯・東播系諸窯)するなど、東海地方の姿器系陶器窯との技術交流の成果から窯体構造の改良が見られます。こうした動きと比較すると十瓶山窯の焼成技術の固定・保守的で「技術革新」が見られないようです。新たな改良点を上げるとすれば、「馬の爪」状の焼き台が１２世紀に採用されているだけです。

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陶（十瓶山）瓦窯跡分布図

　陶(十瓶山)窯跡群の範囲は、上図に示したように府中湖南部、北条池、十瓶山周辺になります。ただし、現在の地形は府中湖建設やため池設置、水田の基盤整備によって大きく改変されています。そのため、現地中に埋まってしまったものや湖岸にあるものがほとんどになています。しかし、もともとは、綾川に向かって開く谷状の地形に造られ、まわりには窯を造るのに適当な緩斜面があったようです。水運などの利用なども考えると、このような地形を巧みに利用して瓦窯が造営されたことが推察できます。それでは、確認できる瓦窯跡を地図で見ていくことにします。なお、窯跡名称の番号は、須恵器窯も含めたナンバリングのため、文章中に表記されず欠番のようになっているのは須恵器窯になるようです。

下野原支群

下野原支群は、府中湖の高速道の南側の東岸に位置します。
下野原１・２号窯跡（２図の１・２）が、深井池の北側から綾川に向かって開く谷の入口の北側緩斜面に立地します。陶(十瓶山)窯跡群の初期瓦窯とされる一群になるようです。この対岸には、須恵器の初期窯跡である打越窯跡があります。須恵器も瓦も、この辺りが陶窯跡群全体のスタート地点になるようです。

　以上から、この支群は庄屋原支群とともに陶(十瓶山)窯跡群の初期の瓦窯とされています。

【内間支群】第1図-2、

府中湖に突き出た半島には、中世の庄屋原城址があります。
府中湖がなかった築城当時は、低地に突き出た丘陵という凄みのある要害の地であったのでしょう。丘陵の付け根を幅10m、深さ3。5mの堀切で遮断し、内部に８つの曲輪があることが報告されています。綾川の河川交易路を見守る要地に位置する中世城郭跡です。ここで古代の地形復元をしておきます。明治の地形図を、いつものように「今昔マップ」で見ておきましょう。

明治の地形図に旧支流を水色で書き入れた地図

ここからは、庄屋原城址のある半島の東側には、水色で示した一本の支流が流れ込んでいた痕跡が見えてきます。この支流が綾川と合流する地点に、堤防を築いて造られたのが現在のカシヤキ池です。この支流跡沿いに田村うどん方面に、いくつかの瓦窯跡が並んでいます。まずは内間支群です。この支群は、次の２つの群からなります。

①府中湖の庄屋原城址がある半島の東側の湖岸に立地する３基(10～12号)（５・６・７）

②カシヤキ池の南西部側の谷の５基（8～１２号)。

A　八葉複弁蓮華文軒丸瓦

B　高松市如意輪寺周辺で出土している八葉単弁蓮幸文軒丸瓦

C　丸山５号窯付近の瓦溜まり(SX01)

D　東かがわ市白鳥廃寺

E　京都市平安京左京二条二坊からも出土している八葉複千蓮華文軒丸瓦

F　外区に唐草文を施す均整唐草文軒平瓦

Fの軒平瓦は丸山５号窯付近の瓦溜り(SX01)、綾川町観音台廃寺・坂出市鴨廃寺などからも出てくる瓦

丸山支群は、カシヤキ池から伸びる綾川旧支流の上流にあたり、位置的には内間瓦窯の東側になります。グーグルマップと図４を重ねると、「ミルコム南 香川中央センター」が立地する場所を支流が流れていて、ここまでは船が入っていたことがうかがえます。その北側の斜面部に、６基(1・13・5～8号:第4図)、さらに県道を越えて田村うどんの前にあるミニストップの裏側の斜面に５基(4・9～12第5図)あり、合計１１基になります。これは、陶(十瓶山)窯跡の支群の中で最も多いまとまりになるようです。県道西側の3・5・7・8号窯については、発掘調査が行われていて次のようなことが分かります。

丸山支群とますえ畑支群の位置関係

　ますえ畑支群は北条池から伸びて来た支流沿いに位置します。
支流跡沿いには、渇池や東谷池などいくつものため池が密集します。その中の今はなくなった濁池というため池の南側の堤防の下に立地する窯跡群で、７基(１～７号窯)が確認されています。

半地下式有状式窯

①半地下式有状式窯で、燃焼室、焼成室、分焔孔、隔壁などが残っていること

②焼成室は２条の状があり、長大

③床面は傾斜した構造で、登窯のような形態

④出土瓦は六葉重弁蓮華文軒丸瓦、宝相幸唐草文軒平瓦が出土し、後者は六波羅蜜寺からも出ている。

１号窯の構造について「須恵器生産技術との融合によってはじめて実現されたもの」で「大量生産」を可能にした窯と研究者は考えています。

　瓦専専用のロストル式平窯　愛知県陶磁美術館（古窯館）

１号窯以外の窯跡については、次のように述べています。

①３・４号窯については、水路崖面を調査した際に焼土が確認されている

②５号窯については、１９７０年代前半に焼土や瓦が出土している

③７号窯については、１９７０年頃の農地の造成時に窯の存在が確認されている。

④３・４号窯からは丸山支群で出土している均整唐草文平瓦が出土している。

【庄屋原支群】第1図-6、

庄屋原支群分布図

もう一度、府中湖畔に還ります。庄屋原城址のある半島から南に東岸斜面を進むと庄屋原窯跡群があります。南から４基(1～4号窯)の窯跡が並び、北側のやや離れたところに1基(5号)の窯跡が位置します。このうちの２・４号窯)が瓦窯でになり、湖岸崩壊防止工事に伴う試掘調査が行われていて、次のような事が分かっています。

①２号窯は燃焼部とみられる窯体が見つかり、４号窯は燃焼部、焼成部、煙道部などが確認された。

②４号窯の窯体は２回以上の補修を受けていて、第１次窯は全長５m、幅約１，４4mで、第2次窯では全長約７m、幅約１．３mに増設されていること

③この支群からは須恵器片と凸面に格子目叩きがある瓦片がでてきていて、下野原支群のものとよく似ているので、下野原支群に続く時期の瓦窯の可能性が高い

④須恵器から操業時期は２号窯が８世紀前半、４号窯が９世紀前半以降
以上の点から、この支群は、この遺跡の半島を越えた下野原支群とともに陶(十瓶山)窯跡群の最初期の瓦窯支群と研究者は考えています。

小坂池支群　分布図

小坂池支群は、池の底にある窯跡群です。小坂池は、北条池に向かって伸びる谷に位置し、その北側斜面に窯が開かれていました。池の改修工事に伴う事前の試掘工事が２００７年に行われ、３基の窯跡が確認され、次のような事が分かっています。

①焼成室のみの確認で、構造は平窯(ロストル)であること。

② ２０cm前後の状が１号は２条、２・３号はは３条ある形態

③窯の配置は１・２号が対になり、空間地をはさんで３号窯があるという配置スタイル

【北条池支群】第1図-8、

【西ノ浦支群】第1図-10、

西ノ浦支群

西ノ浦支群は、北条池支群の対岸にあり、台地北端部を利用した窯跡群で、次のような事が分かっています。

①４基の窯跡が確認され、そのうちの２号窯は平窯(ロストル)であること

②１号窯は焼土、４号窯は焼上や灰原が確認されている

③４号窯以外では、瓦の散布がある。

④１号窯からは四葉素弁軒丸瓦が出土していた、同一文様のものが高松市屋島寺からも出ている

⑤瓦については、 八葉複弁蓮華文軒丸瓦が出ていて、同じものが内間支群や綾歌郡綾川町龍燈院で、坂出市鴨廃寺、丸亀市法勲寺、平安京左京五条三坊十五五町などで出土している。

西村支群は、国道３２号線綾南バイハス工事の際に、西村遺跡の発掘調査時に発見された窯跡群です。１・２号窯は御寺川へと向かって北に開く谷の東側斜面に、３号窯は御寺川によって形成された谷の北東側の斜面に立地していて、両者はかなり離れています。

①１号窯からは八葉複弁蓮華文軒丸瓦、均整唐草文軒平瓦が出ている。

②前者は、讃岐国内では、北条池２号窯ド、坂出市開法寺跡、高松市如意輪寺周辺からも出土しているほか、平安京の鳥羽南殿にも供給されている。

③後者は陶窯跡群の内間支群、善通寺市曼茶羅寺、丸亀市本島八幡神社、高松市如意輪寺周辺からも出土している。その他にも、平安京では鳥羽南殿、平安宮真言院、平安宮朝堂院に供給されている。

④２号窯では平瓦が出土している。

⑤灰原と一緒に出てきた須恵器から１号窯が１１世紀末、２号窯が１１世紀中頃と考えられる。

⑥１・２号窯周辺からは、窯の生産活動によって埋没した溝から巴文軒平瓦が出土している。

⑦ますえ畑と同文の宝相幸唐草文軒平瓦も出土している。

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　７世紀前半は讃岐の須恵器窯跡群と大型横穴式石室墳の分布は、郡域単位でセットになっていること、ここからは古墳の築造者である首長層が、須恵器の生産・流通面で関与していたと研究者は考えていることを、前回にお話ししました。その例を十瓶山窯群と神懸神社古墳との関係で見ておきましょう。

神懸神社古墳は、坂出平野南方の綾川沿いの山間部にある古墳です。古墳の周辺は急斜面の丘陵が迫っていて、平地部は蛇行して北流する綾川が形成した狭い氾濫原（現府中湖)だけです。このような耕地に乏しい地域に、弥生時代の集落の痕跡はありませんし、この古墳以外に遺跡はありません。四国横断道建設の予備調査(府中地区)でも、遺構・遺物があまりない地域であることが分かっています。

　そのような中で１９８１(昭和56)年になって、打越窯跡のある谷部が埋め立てて造成されることになり緊急調査が行われました。発掘調査の第５トレンチの斜面上部には、灰と黒色土を含む暗赤褐色の焼土が約１０㎝の厚さに堆積していました。また、良好な灰原が残っていて、大量の須恵器が出てきたのです。出土した遺物は、コンテナ約２２０箱にのぼりますが、すべてが須恵器のようです。報告書は、遺物を上層ごとに分けることが困難なために、時代区分を行わずに器種で分け、次に形態によって分けて掲載されています。

打越窯跡出土の須恵器分類図

①綾川沿いの川船での輸送ができるエリアで

②須恵器生産に適した粘土層を捜し

③周辺が未開発で照葉樹林の原野が広がり、燃料（薪）を大量を入手できる所

④綾氏の支配エリアである阿野郡の郡内

　こうして、７世紀後半に打越窯で須恵器生産は開始されます。ここで作られた須恵器は、綾川水運を通じて、綾氏の拠点である阿野北平野や福江・川津などに提供されるようになります。しかし、当時の讃岐の須恵器市場をリードしていたのは三豊の辻窯群と三野・高瀬窯群であったことは、前回見たとおりです。この時点では、打越窯では他郡への移出が行えるほどの生産規模ではなかったようです。

讃岐の須恵器生産窯（７世紀）

　７世紀後半には、讃岐では大規模な須恵器生産窯の開設が進みます。那珂郡の奧部の満濃池東岸窯跡や香南の大坪窯跡群のように、原料不足のためか平野部の奧の丘陵地帯に開かれる窯が多くなるのが特徴です。こうして発展の一途をたどるかにみえた讃岐の須恵器窯群です。
　ところが、８世紀になると一転してほとんどの窯が一斉に操業停止状態になります。そんな中で、陶窯跡群だけが生産活動を続け、讃岐の市場を独占していきます。各窯群を見ておく、庄岸原窯跡・池宮神社南窯跡・北条池１号窯跡などをはじめとして、北条池周辺に８世紀代の窯跡が集中し、盛んな窯業活動を展開します。

讃岐の須恵器　渡来人たちが讃岐で須恵器生産を始めたのは５世紀前半だった

讃岐国府NO２　古地名からさぐる綾川河口・林田村の歴史

讃岐国府NO３　坂出の福江は、綾氏の鵜足郡進出の拠点だった？
讃岐国府NO４　国府の港は、松山津か林田津？
讃岐の古代豪族９ー２　綾氏は郡司として勢力を伸ばした

坂出の古墳NO２　綾川平野の巨石墳を築いたのは綾氏？

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　　　　　　　　　　　三野郡の須恵器窯跡分布地図　　　　　　　

①高瀬川流域の丘陵部に７群の須恵器窯が展開し、これらが相互に関連する

②中央に窯がない平野部のまわりの東西８km、南北４kmの丘陵部エリアに展開する。

③これらの窯跡群を一つの生産地と捉えることができる。

第１段階（６世紀末葉～７世紀初頭）

爺神山麓の瓦谷支群（１）で生産開始。

第２段階（７世紀前葉）

瓦谷支群（２）で生産継続､（この段階で生産終了）　

代わって野田池支群（２）での生産開始。

第３段階（７世紀中葉）

野田池支群での生産拡大

道免・高瀬末の２支群の生産開始 （高瀬末支群は終了）

瓦谷支群北側直近の宗吉瓦窯で須恵器生産の可能性あり。

第４段階(７世紀後葉～８世紀初頭)。

道免・野田池の２支群での生産継続。

宗吉瓦窯での須恵器生産継続。（この段階で終了)。

第５段階(８世紀前葉～中葉)

道免・野田池の２支群での生産継続

青井谷支群での生産開始(平見第４地点)。

第６段階(８世紀後葉～９世紀中葉)

青井谷支群での生産拡大（平見第８地点・青井谷第３地点）

五歩田支群での生産開始（五歩田第１地点）

第７段階(９世紀後葉～10世紀前葉)

青井谷支群での生産継続（平見第１地点）

上麻支群での生産開始(上麻第４地点）。

この段階で三野・高瀬窯群の操業終了。

第６段階(８世紀後葉～９世紀中葉)
青井谷支群での生産拡大→五歩田支群での生産開始

第７段階(９世紀後葉～10世紀前葉)
　　青井谷支群での生産継続→上麻支群での生産開始

・良質の粘土

・大量の燃料（薪）

・技術者集団

・搬出用の交通網

　「続日本紀」の７７１年（宝亀２）には、丸部臣豊抹が私物をもって窮民２０人以上を養い、爵位を与えられたとの記事があります。ここからは、丸部氏が私富を蓄積し、窮民を自らの経営に抱え込むことのできる存在であったことがうかがえます。丸部氏は、７世紀以降に政治的な空白地であった三野平野に進出して、須恵器生産体制を形作ります。さらに壬申の乱以後には、国家的な規模の瓦生産工場である宗岡瓦窯を設置・操業させます。同時に、讃岐で最初の古代寺院である妙音寺を建立し、その瓦を宗岡瓦窯で焼く一方、多度郡の佐伯氏の氏寺である仲村廃寺や善通寺にも提供しています。以上のような「状況証拠」から丸部氏こそ、三野郡における須恵器生産を主導した勢力だと研究者は考えます。
　「三野・高瀬窯跡群」の須恵器は、どのように流通していたのでしょうか。

須恵器・蓋杯Aには、上のような生産地の窯ごとに特徴があって、区分ができます。これを手がかりに消費遺跡での出土状況を整理し一覧表にしたのが次の表になります。

例えば１の大門遺跡（三豊市高瀬町）は、高速道路建設の際に発掘調査された遺跡です。そこからは５６ヶの蓋杯Aが出土していて、その生産地の内訳は「辻窯跡」のものが１５、三野窯跡のものが４１となります。大門遺跡は、三野・高瀬窯跡のお膝元ですから、その占有率が高いのは当然です。ただ、山本町の辻窯跡からの流入量が意外に多いことが分かります。当然のように、三豊以外からの流入はないようです。ここにも、三豊の讃岐における独自性が出ているようです。

①三野・高瀬窯の須恵器の分布は、ほぼ讃岐国一円に及ぶこと。

②讃岐全体への供給されるようになるのは、第３・４段階（７世紀中葉～８世紀初頭）のこと

この時代の讃岐における須恵器生産窯の「市場占有形態」を研究者が分布図にした下図になります。なお、上図の番号と下地図の番号は対応します。

③第５段階（８世紀前葉～中葉）になると、急速に十瓶山窯製品に市場を奪われていくこと。

④買田・岡下遺跡（まんのう町）では、第６段階末期の特徴的な杯Ｂ蓋（青井谷支群青井谷第３地点で生産）がまとまって出土しているので、この時期になっても三野・多度・那珂３郡には三野窯は一定の市場をもっていたこと

⑤第５～７段階の中心的な窯場である青井谷支群は、大日峠で丸亀平野につながり

第６段階の野田池支群から転移した五歩田支群や第７段階に五歩田支群から移動した上麻支群は麻峠や伊予見峠で、それぞれ丸亀平野側とつながっており、内陸交通網に依拠した交易が想定できる。

讃岐の古代寺院NO１　丸部氏の建立した讃岐で一番い古代寺院・妙音寺

讃岐の古墳　三野平野に前方後円墳がないのはどうして？

讃岐の古代寺院　三豊市の宗吉瓦窯は藤原京用の瓦をどのように生産したか

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須恵器編年

　讃岐で最初に須恵器生産が行われたのは、どこなのか？  須恵器窯が、どのようにして讃岐全体に広がっていったのか。また、須恵器生産のシステムは、どんなものであったのかなどを今回は見ていくことにします。テキストは「佐藤竜馬　７世紀讃岐における須恵器生産の展開    埋文センター研究紀要１９９７年」と「古代の讃岐　第６章　産業の発展　窯業　美巧社１９８８年」です。

  五世紀前半頃に朝鮮半島南部から伝えられた須恵器生産は、それまで弥生土器や土師器とは全く系譜を異にする土器です。土師器が赤褐色、軟質であるのに対し、須恵器は青灰色・硬質です。これは土師器が野焼きによって酸化炎焼成されるのに対して、須恵器は穴窯と呼ばれる長大な構築窯で高温に還元炎焼成されるためです。この窯は、それまではわが国にはなかったもので、須恵器生産のために初めて構築窯が使われるようになります。

ここは堺市の泉北ニュータウンの造成の際に発見された遺跡で、泉北丘陵一帯で焼かれた須恵器が各地に運び出されていたようです。朝鮮半島からの渡来人を、この地に定住させ官営窯工場地帯として整備します。平安時代までの約５００年間で１０００基近く者数の窯が次々とと築かれていき、日本最大の須恵器生産地に成長して行きます。これらの窯跡群は、『日本書紀』に「茅渟県陶邑（ちぬのあがたすえむら）」にあたるとされ、陶邑窯跡群と名付けられています。地方では、初期の須恵器窯跡が発見されることが少なかったために、陶邑古窯址群が独占的に須恵器を全国に供給したと考えられていたときもありました。しかし、福岡県や宮城県からも五世紀の須恵器窯跡が発見されるようになり、大坂の陶邑古窯址群とは系譜を異にする須恵器もあることが分かってきました。

須恵器編年図

香川県での初期の須恵器窯跡の発見
　そんな中で香川県でも、１９７５年に香川医科大学の建設に伴い権八原（ごんぱちばら）古墳群が調査され、大量の古式須恵器が出てきました。また１９８１年には、豊中比地大の宮山の果樹園工事で古式須恵器や窯壁が出土し、はじめて５世紀の窯跡が確認されました。

①焼成面は長さ５m　幅２，１５m    幅広で傾斜の緩やかな床面

②床面の中央には二個の柱穴が縦に並んでおり、これは窯体の大井を築く時の支え柱の柱穴

③窯体の下方には灰原も検出されたが、薄くて須恵器片を少量しか出上しなかったことから、窯の操業は短期間であった

④甕・壷・高杯・器台や杯などの小破片が出土

①もっとも古い初期須恵器であるT G 232段階を生産した髙松の三谷三郎池西岸窯跡（４世紀末）

②T K ２０６～２０８式を焼いた豊中町の宮山１号窯跡（５世紀半ば）

③T K10型式相当期の多度津・黒藤窯跡（５世紀前半）

須恵器TK１０～TK４３が出土した窯跡分布

①山本の辻窯跡群

②高瀬の瓦谷窯跡・末窯跡群

③三野の三野窯跡群

④丸亀の青野山窯跡群

⑤綾南の陶窯跡群

⑥高松の公渕窯跡群

⑦三木の小谷窯跡

⑧志度の末窯跡群

これらの遺跡発掘からは、作りつけのカマドを持つ竪穴住居が急速に普及したことが分かります。

かまどを持つ縦穴式住居

このような住居は、この時期に台頭した新しい農民層の住居とされます。彼らのなかの有力者は、横穴式石室を持つ群集墳を築造し、死後そこに葬られるようになります。つまり６世紀末頃という時代は、新しく台頭してきた農民層が日用土器として須恵器を使うようになり、一方では爆発的に増えた横穴式石室への副葬土器とも須恵器が使われた時代であったようです。これが須恵器生産の拡大をもたらしたと研究者は考えています。

①辻窯跡群と観音寺の鑵子塚古墳（苅田郡）

②青野山窯跡群と青野山７号墳(鵜足郡)

③陶窯跡郡と坂出新宮古墳・綾織塚古墳・酬酬古墳群（阿野郡）

④公淵窯跡群と高松の山下古墳・久本古墳・小山古墳(山田郡)

⑤末窯跡群と寒川の中尾古墳(寒川郡)

　ここからは須恵器生産地の成立には、地域首長が関わっていると研究者は考えています。

例えば②青ノ山エリアを見てみましょう。ここには６世紀後半から７世紀初頭の古墳群があります。１９７９年に、巨石墳の青ノ山７号墳（消失）を緊急調査した際に、近くの青ノ山南麓の墓地公園入り口付近の事現場で窯跡が発見されました。焼成室が残っている貴重な須恵器窯と分かり、保存整備されました。全長９～１０mの無段地下式登り窯（窖窯）で、７世紀以降の窯跡でした。この窯跡は、青ノ山７号墳の被葬者との関連が指摘されています。が、この窯跡で生産された須恵器が、７号墳から出土していないので、この他にも周辺に窯跡があった可能性があります。青野山周辺は「土器」という地名が残るので、土器作りが盛んな地域だったことが推測できます。

④丸亀平野北東部の青ノ山1・2号窯跡

⑤丸亀平野北西部の黒藤窯跡

⑥三豊平野北部の瓦谷遺跡

⑦三豊平野南部の奥蓮花1・2号窯跡、高額窯跡、小松尾寺2号窯跡

古代の讃岐三野郡 須恵器生産の窯業は環境破壊の先駆けだった？

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神社というものがどんなふうにして姿を見せるようになったのか考えるときに、私にとって身近で参考になるのが高瀬の大水上神社です。この神社は、その名の通り財田川の支流である宮川の源流に鎮座しています。祀られているのは水神です。そして、神が舞い降りてきたと思える巨石も、いまも信仰対象になっています。
　この神社について高瀬町史をテキストにして見ていきます。

大水上神社の奥社

　この川の流域には銅鐸や広形鋼剣が出土した羽方遺跡があり、下流部は早くから水田稲作が進んだ地域です。ここに祀られている神は、弥生時代から集落の首長によって祀っていたと私は思っています。いまに至るまで、神々の名は幾度も変遷したかも知れませんが・・
　大水上神社は、三野郡唯一の式内社で延喜式では讃岐の二宮にランクされています。

貞観七　（八六五）年　従五位上から正五位下へ、
貞観十八（八七七）年　正五位上へ

に叙されたことが記されます。これが大水上神社が文書に残る初見になります。
　律令国家のもとでは、さまざまな神に対し位階が授けられていました。国家が神に授けた位階を神階と云います。律令国家は神階を授与することにより、神々の序列を明らかにしました。つまり、授ける方が偉いので、国家が地方の神々の上に立ったことになります。これは国家イデオロギーとしては、上手なやり方です。こうして、全国の神々はランク付けされ国家の保護を受けて、有力豪族によて管理・維持が行われるようになります。

羽方遺跡出土の銅鐸

　古代に、この神社を保護管理したのは、丸部氏が考えれます。
宮川を下って行くと延命院古墳や讃岐で最初に作られた古代寺院である妙音寺があるエリアが、丸部氏の拠点があったところでしょう。その氏神的存在として、この神社は出発したのではないかと私は考えています。それが律令国家の下で延喜式神社となり、二宮としてランクづけられたとしておきましょう。

　国家の保護を失っても、パトロンとしての有力者が衰退しても、地域住民の信仰対象となっていた神社は消えることはありません。大水上神社を見てみると、背後に山を控え、社殿のすぐ横に川が流れ、淵があります。まさに水神の住処としては最適です。この水神は、時代と共に姿形は変えながら人々に、農耕の神と崇められてきたものでしょう。

夫婦岩（かつての御神体）　

「この国の神々は、神であることの苦しさを訴え、その苦境から脱出するために神の身を離れ、仏教に帰依することを求めようとしている。」

　このような声に応えて、民間僧侶たちが神々の仏教帰依の運動を進めます。具体的には、神社の境内を切り開き、お堂を建て仏教の修行の場を作るようになるのです。神々は、元々は仏であったとして、神々が権化した権化仏が祀られるようになります。神と仏の信仰が融合調和することを神仏習合（混淆）といいます。仏教に帰依して仏になろうとする神々の願いを実現する場として、神社に付属して寺が建てられるようになります。これが神宮寺（別当寺）です。こうして、結果としては、神社を神宮寺の僧侶が管理するようになります。ある意味、僧侶による神社の乗っ取りと云えるかも知れません。こうして、神社の周辺には別当寺が姿を現すことになります。神社の祭りの運営もこれらの社僧がおこなうことになります。

国讃嶋二宮社領目録                  高瀬町史史料編１３３ｐ

惣合（総合計） 弐百町

右之内八九町    修理領

右之内三六町    祝言領

右之内二六町    灯明領

右之内三六町    御供領

右別当神主支配

三六町    別当清澄寺

三六町    別当神宮寺

二六町    神主　　義重

二六町    社ノ頭　右近

二六町    惣社人

二六町    惣神子

右社領自今不可有変易者也

「別当清澄寺３６町、別当神宮寺３６町」

①一つは鐘楼（かねつき堂）跡と伝えられるところで、宮川を挟んで社殿の反対側の尾根上

②もう一つは、社殿の北側で、浦の坊というところ

①寺院に必要な瓦や日用品を焼くために作られたもの

②時代は平安時代後期～鎌倉時代のもの

③窯跡は二基が並び、西側が一号、東側が二号

④1932（昭和七）年国の史跡に指定。

①上側の図は、窯の断面形で底は傾斜している。

②下側の図は、平面形で、全長約３，８㍍の規模になる。

③左端が焚口、中央が火が燃え上がる燃焼室で、右側が焼成室と呼ばれ、ここに瓦などを詰めて焼き上げる

④焼成室の底が溝状に細長く窪められていて、ここに炎が入り上に詰められた瓦などが焼きあがっていく仕組み

⑤二号窯は焼成室の平面形が方形で、底が傾斜せず水平な平窯で、瓦のほか杯や硯も焼いている。

大水上神社のニノ宮窯跡と同じ時期に、使われていた瓦窯跡が下麻にあります。

下麻の歓喜院本堂奥にある四基の窯跡で、１９５３（昭和２８）年に発見されたものです。ここの窯跡の構造はニノ宮二号窯跡に似ていて、西から１号・２号が並んであり、１７m東にに３号・４号が並んであります。

歓喜院瓦窯

二基一対で二組、合計四基が一列に並んでいることになります。４基の窯跡からは軒丸・平瓦が出土しています。


同じ時期に、大水上神社と歓喜院で焼かれていた瓦を、どのように考えたらいいのでしょうか　

二宮窯跡と大水上神社から出土した瓦

　大水上神社境内の鐘楼跡（別当寺）と歓喜院窯跡から出土した軒平瓦は、文様が似ています。ここからは、歓喜院の窯で焼かれた瓦が大水上神社まで運ばれ別当寺の屋根に葺かれたことがうかがえます。大水上神社と約三㎞離れた歓喜院法蓮寺は、平安時代後期には何らかのつながりがあったのでしょう。法蓮寺がいつ創建されたかは分かりません。

しかし、ここには１０世紀頃の作とされる重文の木造不空羂索観音坐像が残されています。また歓喜院のある下麻は大水上神社の氏子になります。以上をまとめておきます。

⑥輸送に不便なために、大水上神社の境内にもふたつの瓦窯が作られ、神宮寺のための瓦を提供した。
以上です。⑥は私の推察です。

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藤原宮から出土した瓦は、製作技法・使用粘土・瓦デザインの違いか ら次の１５グループに分けられています。

それを具体的に見ると

①大和盆地内では、日高山瓦窯、高 台 ・峰寺瓦窯、内 山 ・西 田中瓦窯、安養寺瓦窯、

②大和盆地外では、近江、讃岐三豊の宗吉瓦窯、讃岐東部、淡路の土生寺窯、和泉地域

 で生産して供給されたことが分かります。

①国家的所領に立地する

②藤原宮へ舟で瓦を運べる条件がある

③中央で編成された造瓦技術者集団が派遣されている

この絵は三野湾に隣接した７世紀末の宗吉瓦窯を描いた想像図です。

十瓶山北麓の斜面にいくつもの登窯が作られ煙を上げています。ここでは当時建設中の藤原京の宮殿に使用する瓦を焼くために、フル稼働状態でした。この想像図に書き込まれている情報を読み取っていきましょう。斜面にはいくつもの登窯が見えますがよく見ると３グループに分かれています。

①北側裾部（右）に左から順番に１号から９号までの９基

②その南（中央）に、左から１０号から１６号までの６基

③南側（左） １７号から２３号窯の６基

  その横を流れるのが高瀬川になります。
高瀬川は、すぐ北で海に流れ込んでいます。当時の三野湾は南に大きく湾曲していて、宗吉瓦窯の近くまで海が迫っていたようです。海に伸びる道の終点は何艘もの小型船が停泊しています。そこに積み上げられているのが瓦です。瓦は小型船で、沖に停泊する大型船に積み込まれます。そして、瀬戸内海を難波の港まで渡り、大和川を経て大和に入り、藤原京まで舟で搬入されたようです。藤原京には、工事用のための搬入運河が作られていたことが分かっています。

　発掘が行われた１７号窯を見てみましょう。
一番南側の窯になります。山麓を掘り抜い た全長約１３m、幅 約２m、高さ１，２～１，４mの大型で最新鋭の有段式瓦窯です。この瓦窯からは、平瓦、丸瓦とともに、軒丸瓦、軒平瓦、熨斗瓦などが出土しています。その工法は、粘土板技法によるもののようです。
　また、軒丸瓦は単弁８葉蓮華文の山田寺式の系譜を引くもので、これは三豊市豊中町の妙音寺から出てきた瓦と同じ型から作られた「同笵瓦」です。

宗吉瓦窯は

①讃岐在地の有力氏族の氏寺である妙音寺や宝幢寺の屋瓦を生産するための瓦窯として最初は登場

②その後、藤原宮所用瓦の生産を担うに多数の瓦窯を増設された。

　宗吉瓦窯が設けられた三野津湾は、古代には大きく南に湾入していたようです。

周辺の古墳時代後期の古墳としては、宗吉瓦窯の約西北１，５ｋｍに汐木原古墳、大原古墳、金蔵古墳などがありますが、首長墓とされる前方後円墳は見当たりません。ここからは古墳時代の三豊湾には有力首長がいなかったことがうかがえます。

①瀬戸内海交易の拠点として物部三野が支配

②物部氏が蘇我氏に倒された後は、蘇我氏の支配

③乙巳の変(645)以後は、天皇家の家産財産化（国家的な所領）

　どちらにしても、地方における古代寺院の建立を可能にしたものは、彼らの存在を抜きにしては考えられないでしょう。ハイテク技術を持った技術者は、最初は中央の有力者の氏寺の建立に関わります。

川原時の古代瓦

それが川原寺であり、本薬師寺であったのでしょう。藤原不比等も氏寺の造営を行っているようです。中央で活躍していた技術者達に、地方への転勤命令が下されたのです。それは藤原京の瓦造りのためにでした。

なぜ、そんなことが分かるのでしょうか。それは、瓦のデザインの分析から分かるようです。

研究者は次のように考えているようです。

①大和の２荒坂瓦窯は川原寺の屋瓦を生産した有段瓦窯で、当時の最新鋭の設備と技術者によって運営されていた

②２荒坂瓦窯は川原寺の瓦生産が終了すると、瓦技術者たちは近くの１牧代瓦窯に移って本薬師寺用の瓦生産に取りかかった。

③本薬師寺へ屋瓦を供給することが終了した段階で、牧代瓦窯の造瓦組織は解体されいくつかの小規模なグループに再編成された

④それは、藤原宮用の瓦生産を行うためで、各グループが地方に技術指導集団として派遣された。

⑤藤原宮用瓦の生産を行った讃岐、和泉、淡路の瓦工場は、互いに密接な関連もっていた。

２荒坂瓦窯　→　１牧代瓦窯　→　小グループに再編され讃岐、和泉、淡路の瓦工場への派遣

この際に①や②で使われていた軒平瓦の版木デザインを、宗吉瓦窯の新工場にも持ってきて、それに基づいて忍冬唐草文の文様を書いたとします。こうして、大和から讃岐への瓦技術者の移動が明らかにされているようです。そのデザインの変化を見ておきましょう。

①８回反転の変形忍冬唐草文で、

②半パルメット文様が特殊な形状をなし、

③右第1単位の右斜め上に三日月形の文様

　があります。

④半パルメット、渦巻形萼、蕾の表現からみて、

  ここからは讃岐で生産された藤原京用の平瓦のデザインは、大和の牧代瓦窯で働いていた技術者集団がもたらし、その指導の下に作られたことがうかがえます。

①本薬師寺の造瓦組織（最先端技術保有集団）を解体し

②和泉、淡路、讃岐東部、讃岐三豊産の宗吉瓦窯などへ派遣された造瓦技術者が

③粘土板技法によって藤原宮所用瓦の生産にかかわった

こうして新たな京城の宮殿瓦を焼く工場新設という使命を受けて、中央から技術者集団が三豊にもやってきたようです。

彼らは、どのような基準で瓦工場の立地を決めたのでしょうか。

　薪は今までは伐採が許されなかったエリアから伐採が可能になったようです。庄内半島方面から切り出してきた形跡が見えます。薪の運搬ルートも考えて選ばれたのが十瓶山北麓の丘陵斜面である宗吉だったのでしょう。これは今まで、須恵器窯群があった三野湾東部ではなく、湾の南側になります。

①薪の伐採・運搬

②粘土の掘り出し

③焼きあがりの瓦の運搬

④製造工程の職人

が考えられます。これらの管理・運営は担うことになったのが、地元の有力者である丸部氏（わにべのおみ）ではないのかというのは以前にお話ししました。
　讃岐国三野郡（評）丸部氏は、７世紀後半に都との深いつながりをもつ人物を輩出します。
天武天皇の側近として『日本書紀』に名前が見える和現部臣君手です。君手は、壬申の乱（６７２年）の際に美濃国に先遣され、近江大津宮を攻略する軍の主要メンバーでした。その後は「壬申の功臣」とされます（『続日本紀』）。そして息子の大石には、７７２年（霊亀二）に政府から田が与えられています。

新たに造営予定である藤原京の宮殿は、なんとしても瓦葺きにしたいとお上は思っている。板葺宮では、国際的な威信にもかかわる。そこで、新たな瓦工場の設置場所を選定している所じゃ。おぬしの所領の近くの三野湾周辺では、いい粘土が出るようじゃ。それを使って、須恵器も焼かれていると聞く。

　そこでじゃが先の壬申の乱の功績として、おぬしの実家の丸部氏に氏寺の建立を許す。完成すれば、讃岐で最初の寺院になろう。名誉な事じゃ。もちろん建立に必要な技術者達は、藤原不比等さまが派遣くださる。氏寺建設に必要な瓦窯を作って、そこで瓦を焼いてみよ。うまくいけば周辺の氏寺建設を希望する氏族にノウハウや瓦を提供することも許す。

　そうして出来上がった瓦の品質がよければ、藤原京用の瓦に採用しようというのじゃ。その時にはいくつもの窯が並んだ、今まで見たこともない規模の瓦屋（瓦窯）が三野湾に姿を現すことになろう。たのしみじゃのう。

　ちなみに大和国までは舟で運ぶことなる。その予行演習もやっておけば不比等さまは、ご安心なさるじゃろう。詳しいことは、瓦の専門家グループを派遣するので、彼らと協議しながら進めればよい。どうしゃ、悪い話ではないじゃろう。 

讃岐の古代寺院NO１　丸部氏の建立した讃岐で一番い古代寺院・妙音寺

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