院庁下す、讃岐国在庁官人等。
早く従二位藤原朝臣兼子寄文の状に任せ、使者国使相共に四至を堺し膀示を打ち、永く最勝四天王院領と為すべし、管寒河郡内長尾　造太（造田）両郷の事
　　 東は限る、石田並に神崎郷等の堺
南は限る、阿波の堺
西は限る　井戸郷の堺
北は限る　志度庄の堺

　　早急に従二位藤原朝臣兼子寄文の指示通りに、寒河郡内長尾と造太（造田）の両郷について、使者と国使（在庁官人）の立ち会いの下に、境界となる四至膀示を打ち、永く最勝四天王院領の荘園とせよ。境界線を打つ四至は次の通りである

　　東は限る、石田並神崎郷等の境。

　　南は限る、阿波国の境。

　　西は限る　井戸郷の境
　　北は限る　志度庄の境

①長尾荘の初見文書でもある正応元（１２８８）年８月３日付の関東御教書

②喜元４(１３０６)年６月１２日付の昭慶門院御領日録案

①長尾荘は平安末期に興善院に寄進され、鎌倉末期に至っても皇室に伝領されていること

②一方で、鎌倉後期には二位家法華堂の所領ともなっていたこと

「今朝、於法華堂、修故右大臣第二年追善、二品沙汰也」

②「如法経御奉納、右人将家、右府将軍、二品、三ケ之法華堂各一部也」

　実朝は承久九(１２１９)年、拝賀の儀を行った際、甥の公暁に殺され、その遺体は勝長寿院の境内に葬られます。一方、政子は嘉禄元（１２２５）年に亡くなりますが、その一周忌は同じ勝長寿院で行われているのでので、やはり政子も勝長寿院の境内に葬られたと研究者は考えています。

①鳥羽上皇より女八条院に譲られ、鳥羽上皇没後は後白河天皇の管領下に入った。

②八条院から後鳥羽天皇女春華門院へ、

③次いで順徳天皇に伝わり後鳥羽上皇が管領

④承久の乱で一時幕府に没収されたが、すぐに後高倉院に返還

⑤その後、その女安嘉門院の所領となり

⑥亀山上皇女昭慶門院の所領となって亀山上皇の管領に帰し、
⑦南北朝期まで大覚寺統の所領として伝領

①長尾荘は平安末期頃に、興善寺に寄進されて皇室領荘園となった

②しかし承久の乱で幕府に没収された。

③幕府によりその「領家職」が右大臣家法華堂に寄進され、上位の所有権である「本家職」が再び皇室に返還された

賢俊の年譜　左側が賢俊の年齢、右側が尊氏の年齢

　その功績を認められて賢俊は醍醐寺座主に補任され、寺内の有力院家を「管領」（管理支配）するようになり、寺内を統括する立場を強めていきました。寺外においても真言宗の長官である東寺長者、足利氏（源氏）の氏社である六条八幡宮や篠村八幡宮の別当にも任じられ、尊氏の御持僧として、尊氏や武家護持のために積極的に祈祷を行っています。また尊氏の信頼も厚く幕政にも関与し、多くの荘園を与えられて権勢を誇った僧侶でした。その三宝院門跡の賢俊が、鎌倉の法華堂の別当職を兼ねていたようです。

醍醐寺三宝院

そのため法華堂の寺領である長尾荘は、幕府に没収されることなく、醍醐寺三宝院の支配下に入れられたようです。こうして、三宝院による長尾寺支配が１４世紀の半ばからはじまるようです。その支配方法については、次回に見ていくことにします。

①中世は、行基開基・藤原冬嗣再興」説

②近世になると「聖徳太子・空海開基」説

その背後には、高野聖たちによる弘法大師伝説や大師（聖徳）伝説の流布があったことがうかがえます。どちらにしても、この寺の縁起ははっきりしないのです。

 長尾寺の一番古い遺物は、仁王門の前にある鎌倉時代の経幢(重要文化財)になるようです。

経幢は、今は石の柱のように見えますが、８角の石柱にお経が彫られた石造物で、死者の供養のために納められたものです。お経の文字は、ほとんど読めませんが、年号だけは読めます。西側のものには「弘安第九天歳次丙戌五月日」の刻銘があるので弘安６年 （１２８３）、東側のものが３年後１２８６年とあります。

　さらに「紫雲山極楽寺宝蔵院古暦記」には、弘安４年に極楽寺の住職正範が寒川郡神前・三木郡高岡両八幡宮で「蒙古退散」祈祷を行ったことが記されているようです。もし、これが事実であるとすれば、文永・弘安の役に際に建立されたと言い伝えられる経幢の「補強史料」になります。

四国霊場・第８７番長尾寺の調査報告書を読むＮＯ１　中世までの歴史

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　　　　　　　　　雨瀧山城　山頂部主郭部拡大図
曲輪W２・S２方面からの通路は、曲輪C１の南側を回廊の様に通過します。その中央部辺りに、曲輪C１から南へ突出した①に枡形Ca遺構があります。この突出した地形を通過して曲輪C１へ入っていたようです。曲輪W２方面からCa台地へつづく通路には、横並びに三つ横矢ポイントが連続して並びます。同じように曲輪S２方面から①のCa台地につづく通路に対しても、曲輪C１南南東隅に石垣を使用した上下三段構造による大横矢拠点が待ち受けています。これら二方面からの通路に対して、曲輪C１には強固な防衛拠点の備えがあります。さらに突出させた台地地形構築から推測すると、ここが枡形形状の虎口遺構と研究者は考えているようです。

雨瀧山城　曲輪W群

曲輪W群は、西の寒川方面の尾根からの攻撃を想定しています。曲輪C１防衛のために、曲輪W群にはさまざまな築城技術の使用が見られます。

①凹地形の北斜面を遮断する竪堀

②曲輪W５北斜面を遮断する竪堀

③曲輪W２北斜面を遮断する竪堀

④曲輪C１北斜面を遮断する竪堀の西４本

雨瀧山城　曲輪S群

曲輪S群は、南方の柴谷尾根方向からの攻撃を想定しています。

①横山城の大永年間１５２０～天文年間１５５０年

②観音寺城では天文年間１５３０～永禄年間１５５８年

③四国では「土佐では１６C後半以降」

①京都嵐山城 　永正４（１５０７）年　　『多聞院日記』香西又六元長」

②京都中尾城 　天文１８（１５４９）年　『万松院殿穴太記』将軍足利義晴」

③近江小谷城攻の陣城群 天正元年（１５７１）(織豊期城郭)」

④讃岐勝賀山城 天正７（１５７９）年　　 香西氏」

⑤備前国児山城　天正９（１５８１）年　　『萩藩 閥閲録』(宇喜多与太郎基家の陣城 )

上記の城の枡形を雨瀧山城のものと比べて見ましょう。

比較からは、京都嵐山城・讃岐勝賀山城・讃岐雨瀧山城の枡形形状が同類型であることが分かっています。
３つの城の枡形の共通点を見ておきましょう。共通点は、堀切内部の空間を土塁等で一部仕切って、切り離した枡形空地を創出して構築した独特の形の枡形であることです。堀切と枡形を併用した形状の事例は限られます。

讃岐近世史　秀吉は、どんな思惑で四国の大名配置を行ったのか

秀吉と四国平定　秀吉の讃岐攻略の後方支援基地は小豆島だった。

近世の高松城NO３　生駒氏は、なぜ引田や宇多津に留まらずに高松城を築いたのか？

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中世讃岐の港町　 北関入船納帳に出てくる讃岐の港

讃岐の城郭跡　坂出の聖通寺城は、長宗我部元親によって大改造されていた

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 雨瀧山城　奧宮内居館跡

前々回は、東西尾根上の遺構をみて、雨瀧山城の城郭エリアを確認しました。前回は、居館跡や屋敷地群があった奥宮内エリアの建物群の配置などを見ました。

　居館跡とされる奥宮内を中心に「富田城下町」が形成されと研究者は考えているようです。
しかし、地図や現地を見る限りでは、私には見えてきません。研究者は何を材料にして「城下町復元」を行うのでしょうか。今回は、「城下町富田」の復元過程を見ていくことにします。 テキストは、池田誠  讃岐雨瀧山城の構造と城域 文化財協会会報平成７年度」です。

①城主が安富氏であった時代には、阿波三好勢力や土佐の長宗我部元親

②城主が仙石氏や生駒氏であった時代には、土佐の長宗我部元親

「ごい」・「みいけ（御池？）」・「いけじり（「池尻）」・「たなか（田中）」・「のぶはん」「げじょうだに（下所谷）」「いずみたに（和谷」・「おおぜつこ（大迫古）」・「てのく」・「西野原」・「うらんたに（裏の谷）」・「すぎのはん」・「しんがい（新開）」等

「本家」・「隠居」・「南屋敷」・「しもぐら（下倉）」・「こふや（小富屋）」・「おおふなとじんじや（大舟戸神社）」・「大日堂」等

これらの地名がある場所を下図で確認すると、現在の富田神社と旧御旅所・参道を軸線にする両側に散在していることが分かります。。ここからは富田神社の参道を中心軸して、町場が形成されていたと研究者は推測します。

　経済活動の中心地としての津田川流域の大舟戸地区、

　政治的中心地としての富田神社周辺の宮内

それぞれ別の機能を持つ両地区を中心にして、「戦国期城下町」富田が出現したいたというのです。

髙松平野の東端に位置する富田

①「古枝=ふるえだ=古江?」で、港湾の痕跡

②「城前」は、六車城の麓で津田川の川筋で、荘園期富田の中心地。

③「市場」は、津田川の南岸にあり定期市の開催地。。

④「船井」は、雨瀧山城の西尾根筋先端にある要地で、船井大権現と船井薬師があり、港湾の痕跡

讃岐富田荘の港は、一般的には鶴箸（鶴羽）浦か津田浦と考えられています。

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雨瀧山城　奧宮内の居館跡

　　　　　　　　雨瀧山城　奧宮内の居館跡（拡大図１）

①　西尾根下の小さな谷地形(おおぜっこ)

②　東尾根下の小さな谷間(いずみだに)

③　この小さな谷地形が合流した小扇状地(中池・小池・さくらんぽ)地区

①②のおおぜっこ・いずみだに両地区は、飲料水の確保と畑地として利用していた空間地

③の中池・小池・さくらんぼ地区は、屋敷地や倉庫地

中池に面したL字形平地は、館の「表」として公的機能を持つ守護代所の建物等があったところで、地図上のA・B・Cは領主の表での屋敷部分で、A・Bは領主の奥の居館部分の建物があったところと研究者は推測します。

・上部のさくらんぼ地区は、厩屋等の建物があったところ

・中池の堤防が西尾根に接するところと、尾根との間に残る小空地が虎口で、城門のあった可能性

・虎口の背後地のⅠA屋敷地に接するところは、枡形機能を果たす空間地

・居館内を警護する家人は、小池の西側と東側尾根先端部の高台曲輪に駐屯

ここには居館地の東側防衛のために、軍事色濃厚な遺構群があります。

1582　９・－　仙石秀久，秀吉の命により十河存保を救うため，兵3000を率い小
豆島より渡海．屋島城を攻め，長宗我部軍と戦うが，攻めきれず小豆島に退く

1583　４・－　仙石秀久，再度讃岐に入り2000余兵を率い，引田で長宗我部軍と戦う

1584　６・11　長宗我部勢，十河城を包囲し，十河存保逃亡する

　　　６・16　秀吉，十河城に兵粮米搬入のための船を用意するように，小西行長に命じる

 1585年　４・26　仙石秀久・尾藤知宣，宇喜多・黒田軍に属し、屋島に上陸，喜岡城・香西城などを攻略

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①讃岐守護代家安富氏が讃岐に所領を与えられたこと

②安富氏が寒川郡七郷へ侵攻して雨瀧山・昼寝山押領をしたこと

政治的経過はある程度は分かるのですが、それを雨瀧山城と結びつけて論じたものは、あまりないようです。雨瀧山城を縄張研究の視点から城郭遺構を見直し、築城者までもを探ろうとする論文に出会いましたので紹介します。テキストは、池田誠  讃岐雨瀧山城の構造と城域 文化財協会会報平成７年度」です。今回は、雨瀧山城の範囲と遺構を縄張図で見ていきます。

雨瀧山城全体遺構図

　尾根上に残る遺構は、次の３つに分けられるようです。

１ 寒川方面主尾根NW遺構群

２ 火山方面主尾根E遺構群

３ 東尾根筋大堀切(柴谷峠)遺構群

　雨瀧山山塊の背骨ラインを形成する尾根は、東から２の火山遺構群を経て、本丸のある雨瀧山山頂を通って、北西に伸びる寒川尾根遺構群から津田川(富田川)へ落ちていきます。津田川(富田川)へ落ちる尾根裾部付近には、造田の春日神社や「河川港」と見られる「船井」が残っています。

ここからは、古代荘園時代から尾根筋が雨瀧山頂部と河川港などをつなぐ通路として利用していたことがうかがえます。

まず津田川に落ち込んでいく西方尾根 寒川方面主尾根NW遺構群を見ていくことにします。

尾根上を攻撃してくる敵は、 一人ずつ一列縦隊で侵攻して来るのではなく、数人の集団で押し寄せてきます。一本橋装置は、一人ずつしか渡れません。隊列を崩して一列になる必要があります。そこを飛び道具で狙い撃つというしかけです。この遺構は、単に堀切と一本橋（土橋状）で、敵を遮断するというよりも、ここに敵を招き入れて迎撃することで、打撃を与えることを目的にしていると研究者は指摘します。そのために、橋を長くしているのです。単なる「土橋」ではなくて「一本橋」と呼ぶ由縁のようです。

寒川方面尾根遺構図　拡大版

火山に続く尾根筋がの傾斜地形の途中にも、「一本橋E５」があります。これは寒川方面主尾根にのNW４遺構と同じものです。ただこちらの遺構は、NW４よりもさらに規模が大きく、また弧状に湾曲させた形なので、さらに防禦機能を強化した「一本橋」に仕上がっているようです。この地点は、火山側へ登る傾斜地形上にあり、高低の逆転地で、防衛的には弱点地になります。その弱点を補完するための工夫として、一本橋を直線としないで、湾曲させる事で橋の上を走り抜けにくくして、守備側に射撃チャンスを確保しようとしたものと研究者は指摘します。そして「一本橋」があるこの地点を、雨瀧山城の東方面の城域をしめす遺構とします。ここから東に雨瀧山城は展開していたことになります。

雨瀧山　東尾根筋柴谷峠方面遺構図

3 東尾根筋大堀切(柴谷峠)遺構群(上図)

富田地区と津田地区を結ぶ柴谷峠道は、今はトンネルで結ばれていますが、かつてはトンネル上に旧道があり、掘割地形となった峠に出ました。中世には、ここには城郭遺構である堀切があったはずです。当時ここは、城山尾根と火山尾根を遮断する大堀切だったと研究者は考えています。

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土器川から仰ぐ飯野山

前々回は、丸亀平野の高速道路工事前の発掘調査で出てきた条里制地割に関係した「溝」を見てみました。そこからは「溝」が７世紀末に掘られたものであり、そこから丸亀平野の条里制地割施行を７世紀末とすることが定説となっていることを押さえました。

秋常遺跡周辺の航空写真（１９６１年）

大束川流域の地形分類略図

このエリアの遺跡として、まず挙げられるのは、白鳳期の法勲寺跡で、この遺跡の南約２㎞にあります。

  飯山高校の西側の岸の上遺跡からは、倉庫群（正倉？）を伴う建物群が出てきていることは、以前にお話ししました。
「倉庫群が出てきたら郡衙と思え」と云われるので、鵜足郡の郡衙の可能性があります。同時に岸の上遺跡からは、南海道に附属すると考えられる溝跡もでてきました。こうなるとこの地域には、「鵜足郡郡衙　＋　南海道　＋　古代寺院の法勲寺」がセットであったことになります。これは、多度郡の佐伯氏本拠地であるの善通寺周辺と同じ様相です。この地域が、鵜足郡の政治的な中心地であった可能性が高くなりました。

東坂本秋常遺跡は、旧国道とバイパスの分岐点近くにあった遺跡です。東を流れる大束川の段丘崖の上にあったことが分かります。

大溝（SD０１）は、古代の基幹的用水路

大溝（SD０１）の変遷図

　流路SD01は、頻繁に改修された痕跡があり、長期にわたって利用された幹線水路のようです。８世紀後葉までには開削されたようで、完新世段丘が形成される１１世紀代になると廃棄されています。SD01の脇には、現在は上井用水が通水しています。SD01廃絶後は、土井用水に付け替えられた可能性を研究者は指摘します。

大束川流域の古代の幹線水路は、以前に紹介した下川津遺跡や川津中塚遺跡があります。

その中で大束川流域の水路の中では、最も大型の水路になるようです。このエリアの開発を考える上で、重要な資料となります。
同じような幹線水路は、川津川西遺跡や東坂元三ノ池遺跡にもあります。

東坂元三の池遺跡

この南部段丘Ⅰ面からは等高線に平行して掘られた幹線水路SD30が出ています。流路方向N43°Eの流路主軸で、ほぼ直線状に掘られた幹線水路です。調査区内で延長約１３mが確認され、面幅2.4m、深０，９m、断面形は逆台形状です。埋土からは数度の改修痕跡が確認できます。溝の規模や性格から古代以降の開削のものと研究者は考えているようです。

　　　　　　　　　東坂元三の池遺跡の古代水路

　周辺の各水路は８世紀後半には埋没が進行し、灌漑水路としての機能が低下しつつあったようです。開削時期については、８世紀中葉以前に遡り、廃絶時期は１１世紀前後で、時期も共通します。

この図からは、各水路は飯野山東麓の段丘縁辺をめぐるように開削され、つながっていた可能性が出てきます。そして規模や埋土の堆積状況などもよく似ています。また使用されていた期間も共通します。これらの事実から、３つの遺跡は、３～５ km離れていますが、もともとは一本の水路で結ばれていた研究者は推測します。

①東坂元秋常遺跡SD01と東坂元三ノ池遺跡SD30に隣接して上井用水

②川津川西遺跡SD135に近接して西又用水

この点で注目されるのが法勲寺です。法熟寺は、大窪池がある開析谷の開田部付近の微高地上に位置します。この寺は鵜足郡内唯一の白鳳期寺院で、郡領氏族であるとされる綾氏の氏寺として創建されたとされます。また大窪池から取水する現在の用水路は、法勲寺の西を北流して上井用水へとつながります。さらに大窪池の北西部の台地上にある東原遺跡は、７世紀中葉～奈良時代の大形掘立柱建物群が出てきていて、有力集団の居宅とされます。さらに谷部東方の台地上にある遠田遺跡からも、奈良時代の大形掘立柱建物が出てきています。

ここからは法勲寺を中心としたエリアが、古代において計画的・広域的に開発されたことが推測されます。
つまり、白村江から藤原京時代にかけての７世紀中葉から8世紀代にかけて、大窪池周辺では郡司層（綾氏？）による大規模開発が行われたと研究者は指摘します。

法勲寺周辺の旧河川跡　土器川からの流路が見られる

　その一環として大窪池築池と灌漑用水路網の整備がなされたと云うのです。藤原京時代の郡家の成立とともに手工業生産や農業経営など、律令国家の政策のもと郡司層を核とした多様な開発が進んだことが明らかにされつつあります。

①三野郡丸部氏による国営工場的な宗吉瓦窯群の創業開始と藤原京への宮殿瓦供給

②阿野郡綾氏による十瓶山（陶）窯群の設置

丸亀市岸の上遺跡NO１　土器川は大束川に流れ込んでいた

神櫛王伝説　坂出の福江は、綾氏の鵜足郡進出の拠点だった？

讃岐の古代豪族９ー１　讃留霊王の悪魚退治説話が、どのように生まれてきたのか

讃岐の古代湊坂出市福江　古代の大束川は、坂出に流れ出していた。

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　これが書かれたのは、平安時代の半ばの承平年間の頃です。ちょうど、平将門が東国で反乱を起こし、西の方では藤原純友が反乱を起こすという承平天慶の乱のころになります。そのころ都にいた源順が、わが国最初の百科事典を作った、これが『和名抄』です。
　この中に全国にどんな地名があるのかも書かれていて、その中に讃岐の国のことも書かれています。
まず讃岐の国というのは都からどのくらい離れている、行くのにどの位かかるなんていうことから始まって、次に郡はどういうものがある、国府はどこにあるかまで記されています。便利なことに、いろんな地名・品物の名前に読み仮名が振ってあります。そして地名にも読み仮名があります。ただこの読み仮名は、万葉仮名の表記でなので、なかなか読めません。

近世の倭名類聚抄の讃岐

 一番最初は大内(おおうち)郡と読みます。読み仮名は「於布知」と表記されていました。そのまま読むとオフチだからオオチとなります。旧大内町は、平安時代以来の呼び名を踏襲していたことになります。郡の中身をみると引田・白鳥（シラトリでなくてシロトリ）、入野・与泰の４郷があったことが分かります。
　次の寒川郡は「サムカワ」と書いています。当時は濁点がなく濁りは表現できないので「サンガワ」でなく「サムカワ」とよむことになります。三木はミキなので読み仮名はありません。山田も、濁音なしの「ヤマタ」です。

　　　和名抄の香川郡以西の部分　郡名の下に郷名が記される

香川郡の中に、大野・井原・多配とあります。多配（タヘ）は、見慣れない地名ですが現在の多肥のことです。大田は、今は点が入って太田です。次の「笑原」問題です。「笑＝野」で野原郷になります。野原郷は、今の高松市街地になります。坂田・成相（合）・河辺・ナカツマ・イイダ・モモナミ・カサオとなっています。
阿野（アヤ）郡は、糸偏の綾、綾絹の綾と読むと記しています。

次に鵜足（ウタ）、最初はウタリと呼んでいのが、後にウタと呼ばれるようになります。那珂ナカ・多度タド・三野ミノ、最後は刈田ですが、これは「カッタ」とつまっていたようです。

このうち刈田郡については平安時代の終わりごろ、十二世紀の半ばには豊田トヨタと呼ばれるようになりますています。トョダと濁っていたかもしれません。なぜ刈田が豊田に変わったのかわかりません。

　ここからは讃岐に１１の郡があり、その郡の下にどんな郷があったのかが分かります。また、当時の表記も記されています。今回は和名抄に見える大内・寒川郡の郷名を見ていきたいと思います。テキストは 「田中健二　中世の讃岐－郡の変遷－　   香川県文書館紀要創刊号　１９９７年」です。

　

この近世復刻版で、大内郡を見てみましょう。
「讃岐国第百二十二」下に大内郡と郡名があり、その下に郷名と古名表記が記されています。振り仮名が「オホチ」と振ってあります。大内郡は、ローマ字表記もＯＣＨＩでした。これが奈良時代以来の読み方のようです。地元では「オオウチ」と呼ぶ人たちは少ないようです。

①引田、これは今の読みと全く同じで、比介多（ヒケタ）と読みます。

②白鳥、白鳥はシラトリではありません。之呂止利　（シロトリ）です。高徳線の駅の名前も白鳥（シロトリ）です。

③與泰（ヨタイ：与泰）で、旧大内町の与田のことです。

④入野（ニュウノ）と読んでいますが、丹生のニュウノです。

古代讃岐の郡と郷

⑤難破（ナニワ）というのは、今はありません。後でみることにします。

⑥石田、伊之多（イシダ）と書いてありますが、石田高校がある石田のことです。

⑦長尾（奈賀乎）は今も変わっていません。

⑧造田は爽敗（ソウタ）と書いてありますが、地元では、ゾウダと濁って呼びます。

⑨鴨部・神前（加無佐木）と続いて、一番下に多知とありますが、多和の間違いのようです。

古代大内・寒川の郷と位置と大きさ

１　類型Ⅰ　郡の中心となる郷 神崎郷

２　類衛２　郡の周辺部となる郷          田和郷・石田郷・造田郷

３　類家３　郡の外縁部となる郷          引田郷・白鳥郷・与泰郷・入野郷・難破郷

古代讃岐の郷　西讃

⑦［安楽寿院古文書］正応四年三月二十八日亀山上皇書状案

　浄金剛院領讃岐国大内庄内　白馬（鳥）・引田

⑧［『讃岐志』所収文書】観応三年六月十九日足利義詮御判御教書案

　浄金剛院領讃岐国大内庄内白鳥・与田・入野三箇郷事

⑨［『伏見宮御記録』所収文書　承元二年（１２０８）閏四月十日後鳥羽院庁下文案

　院庁下す、讃岐国在庁官人等。

　　早く従二位藤原朝臣兼子寄文の状に任せ、使者国使相共に四至を堺し膀示を打ち、永く最勝四天王院領と為すべし、管寒河郡内長尾　造太（造田）両郷の事。

　　東は限る、石田並に神崎郷等の堺。

　　南は限る、阿波の堺。

　　西は限る　井戸郷の堺

　　北は限る　志度庄の堺・

　後鳥羽院庁は、讃岐国の在庁官人に次の命令を下す。

　　早急に従二位藤原朝臣兼子寄文の状の通りに、寒河郡内長尾と造太（造田）の両郷について、使者と国使（在庁官人）の立ち会いの下に、境界となる四至膀示を打ち、永く最勝四天王院領の荘園とせよ。境界線を打つ四至は次の通りである

　　東は限る、石田並神崎郷等の境。

　　南は限る、阿波国の境。

　　西は限る　井戸郷の境

　　北は限る　志度庄の境

⑨の「伏見宮御記録」は、かつての宮家、伏見宮家関係の記録です。伏見宮家は音楽の方の家元で、楽譜の裏側にこの文書が残っていたようです。鎌倉時代初めのもので承元二年（１２０８）、後鳥羽院庁の命が「寒河郡内長尾。造太両郷の事」とあって、大内郡の長尾と造田の両郷を上皇の御願寺の荘園にするという命令を出したものです。これが旧長尾町の町域となったようです。長尾、造田は、同じ時に最勝四天王院領となった、いわば双子の荘園と言えそうです。
この荘園の東西南北の境界を、地図で確認しながら見ておきましょう。

東は限る、石田並に神崎郷等の境。　

　　造田と長尾の東は石田と神前です。

南は限る、阿波の境

　　長尾の一番南は阿波に接しています。

西は限る、井戸郷の境

　　井戸郷は三木町の一番東側になります。

北は限る　志度荘の境、

字富田庄、讃岐国寒（川字脱）郡内にあり

ここで、研究者は雨滝山を中心に、周辺の郷や荘園の位置を確認していきます。

雨滝山遺跡とその周辺

津田の松原から南側を見ると、目の前にある山が雨滝山です。雨滝山を南側へ抜けると、寒川町の神前に出ます。先ほど見たように、かつての大内郡は、引田、白鳥、入野、与田で、だいたい地名が残っていました。これが一郡＝一荘の大内庄という大きな庄名になりました。そのため大内郡は消滅しす。そこへ、「長尾、造田荘」と、富田庄の立荘の際にでてきた四至膀示の地名を入れて研究者が作成したのが下の地図になるようです。

熊野本社　→　讃岐与田寺　→　志度寺・小豆島　→　備中児島　→　塩飽本島　→　芸予大三島

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A観音堂（本堂）→　B阿弥陀堂　→　C護摩堂　→　D大師堂

Ａ「観音堂」(本堂)とその鎮守・天照大神（若宮）は、熊野行者が最初にもたらしたもの

Ｂ「阿弥陀堂」は、高野聖たちがもたらしたもの。

C「護摩堂」は、真言（改宗後は天台）密教の修験行者の拠点として

D「大師堂」は四国巡礼の隆盛とともに大師信仰の広がりの中で建立されもの。

聖徳太子(「御領分中寺々由来」)

行基(「補陀落山長尾寺略縁起」)

弘法大師(『四国辺路道指南』、『四国遍礼霊場記』)

　「窮屈そうな上半身や動きの少ない下半身、直線的な側面観や簡略化された背面の作風から、台座裏の墨書銘にみえる元禄６年(1693)正月頃の作とみて大過ないであろう。作者は地方仏師と思われる。」

奉寄進　元禄六

聖観音正月一八日　源英

　阿弥陀如来坐像

「肩上から顔面および背面上部は銅造で、頭部前面の地髪・肉醤部、体部および後頭部は鉄造。印相は阿弥陀定印(上品上生印)とみられる。鋳型は頭部の耳後ろから、体側部は両肘手に沿って膝に至る前後に分けて作られ、一鋳で造られているようにみえる(あるいは頭・体部別鋳かもしれない)。

また後頭部の形状からみて、元の肉醤部は現状より高かったように見える。背面から両肘にかけて鋳上がりの悪いところがあり、割れが入っている部分がみられる。」

「頭部は大きな肉善や地髪に小粒の螺髪が整然と並んでいて平安時代後期の様式を示しているが、面貌表現には白鳳仏を想わせる微笑をたたえるなど違和感もみられるので、鉄造の体部とは同時に造られたのではなく、後世に体部に合わせて造られたのではなかろうか。体部は左胸から腹前にかかる平行線状の衣文線の表現や堂々とした側面観・背面観からみて平安時代後期の定朝様を踏襲した作と推定される。像底からみた形状にも安定感がある。

頭部の螺髪は平安時代後期

表情は白鳳仏の微笑み

体部は平安後期の定朝様

「鉄造の体部とは同時に造られたのではなく、後世に体部に合わせて造られたのではなかろうか。」

①白鳳時代に銅製で全体が造られた。

②その後、体部と頭部の螺髪が破損した

③それを平安後期に鉄製で補修した。

平安時代後期になると木彫仏が主流になりますが、それでも少数は木彫風の金銅仏が造られていたようです。それは飛鳥・奈良時代の様式と少しちがうものでした。また、鉄で造られた仏も、朝鮮半島の新羅では多く造られています。しかし、日本では少数派で鎌倉時代にわずかに造られているに過ぎないようです。そうした状況からすると本像も鎌倉時代に作られた可能性もでてきます。しかし、研究者は

「後頭部の立ち上がりや胸から腹に至る衣紋線、膝前の衣の処理などには平安時代の様式が認められるので、ここでは平安時代後期の造像とみておきたい。また、数少ない鉄造仏として注目したい」

全体に大まかで荒々しい表現や太く頑丈な足柄およびその腐朽状況からみて１５世紀頃の地方作と推定される。なお、台座裏に墨書銘(写真91)があり、享保３年(1718)に台座が新補されたことが分かるが、像自体は室町時代頃の作とみて良いと思われる。

享保３年(1718)吉日　長尾観音寺不動

補堕落山観音院長尾寺

為春月妙香尼　秋月妙花尼　菩提也

施主　寒川郡石田村山王

　　　遠藤藤左衛門 為二世安全

  いまは本堂にいらっしゃいますが、もともとは護摩堂に安置されていたのではないかと私は考えています。

今、護摩堂に安置されているのは黄不動立像（写真９９）のようです。
　黄不動立像とは円珍と関係のある仏で、比叡山や唐に渡る際に再三、身の危険を救われたとされます。文章博士・三善清行の『天台宗延暦寺座主円珍和尚伝』（902年）には、次のように記されます。

承和５年（838年）冬の昼、石龕で座禅をしていた円珍の目の前に忽然と金人が現れ、自分の姿を描いて懇ろに帰仰するよう勧めた（「帰依するならば汝を守護する」）。円珍が何者かと問うと、自分は金色不動明王で、和尚を愛するがゆえに常にその身を守っていると答えた。その姿は「魁偉奇妙、威光熾盛」で手に刀剣をとり、足は虚空を踏んでいた。円珍はこの体験が印象に残ったので、その姿を画工に銘じて写させた。

　黄不動は後世に模作されたものが、現在６つほどのこっているようです。そのひとつが長尾寺のこの像になります。ここからは、この像が真言宗から天台宗に改宗された後に、円珍由来の黄不動として造られたことがうかがえます。そして、今まで安置された護摩堂に、旧来の不動さまに替わって置かれたと私は考えています。そして旧来のお不動さまは、本堂に安置されるようになったのではないでしょうか。これも「観音寺から長尾寺」へのリニューアル策の一環であったのでしょう。

　なお、足下に踏みつけている邪鬼は、彩色は後に塗り直されていますが、当初の作とみられ、顔の表情や筋肉表現には見るべきものがあり、１５世紀室町期の地方作と研究者は考えているようです。

  

「享保三（１７１８）成天初冬吉日」

「右為真元円照　春花智清　各菩提也」

「寒川郡石田村山王　施主為二世安全 遠藤藤左衛門」

①不動明王と毘沙門天はセットで、従来から長尾寺に伝来していた。それに台座をそろえて寄進した

②享保３年に、２つの仏像と台座をそろえて遠藤氏が寄進した

「側面観や大きな足柄など、平安時代の様式が看取される。」

 左手を与願印、右手を触地印とする珍しい印相の弥勒如来です。

長い指の表現など様式から見て朝鮮半島・高麗時代の作、または中国の作とみられる。この印相の如来は韓半島でよくみられる。また韓半島では日本以上に弥勒信仰が盛んであった。

  

真ん中に弘法大師、

向かって右側が天台大師

左が卵頭がトレードマークの智証大師という並びになっています。
天台宗のお寺らしい大師堂という感じです。３つの大師像を見ると、同一仏師の作だということは一目で分かります。大師堂が作られた時に、都の仏師に同時に発注したもののようです。それは１８世紀前半のことでしょう。それを示す墨書名はないようです。

金毘羅大権現形成史１０　金毘羅山にとって大恩人の殿様　初代高松藩主松平頼重　

四国霊場金蔵寺　讃岐の智証大師（円珍）信仰と松平頼重

四国霊場形成史NO６　 弥谷寺と時衆高野聖の活動
四国霊場７１番弥谷寺ＮＯ３ 阿弥陀＝浄土観を広げた念仏行者たち

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正面中央間は諸折の桟唐戸、正面両脇間と両側面第1間。第2間は横舞良戸を引違とし室内側に明り障子1枚が立つ。その他各間は白壁とする。内部の内外陣境は透かし格子戸引違。

切石の束石に床束立ち、大引に根太組。外陣は板敷、内陣は板敷で手前側に畳3枚を敷く。脇陣は各々９畳の畳敷とする。

長尾寺本堂平面図

①８世紀後半の瓦が出土しているので周辺有力豪族の氏寺として、建立された。

②中世の本堂は不明だが戦国時代末期に本堂以外は兵火により灰焼に帰したと伝える。

③江戸時代に入り、生駒氏によって再興されたと伝わる

④初代高松藩主松平頼重が天和３年(1683)１１月、真言宗から天台宗への改修を命じ、以後伽藍の整備が集中的に進められた。

「八月十三日迄二観音本堂・二王（仁王）堂・阿ミた（阿弥陀）堂迄普請相済、同日より長尾寺寺(ママ)諸材木てうな始」

とあります。ここからは、観音堂の他に仁王堂や阿弥陀堂の普請も同時に行われていて、８月中旬にはある程度まで終了していたようです。

松平頼重によって建立された本堂は、幕末の嘉永７年(1854)には拡張され「五間半四面」で建て直されています。それが現在の本堂です。幕末にはそれだけの「需要」があり大型化が必要とされたようです。その背景は何だったのでしょうか。それは後で考えることにして、幕末に大型化し再建されたことを押さえておきます。建設後百年以上経った昭和３５年(1960)と平成１９年(2007)に、屋根の雨懸り部材や、内部の建具などの改修が行われたようです。このように長尾寺の本堂は、棟札や記録等から近世以降の沿革がはっきりしていて貴重です。

「来迎柱が本屋背面柱筋まで後退し、内陣脇陣境が開放的な平面形式に特徴があるほか、向拝をはじめ各所に用いられた彫刻の豊かさも特筆される。また、千鳥破風の桟唐戸の構えは、年に一回、一月七日に行われる大会陽（だいえよう）の際に開かれ、その前に櫓を組んで住職が宝木を投下する(現在は餅を撒く)ために使われるもので、当堂における最大の特徴といえる。

入母屋屋根の垂木は、向拝部の平行垂本を除き、すべて扇垂木として雄大な外観を呈する。妻飾り、二重虹梁など、新材に補修の痕跡が認められるものの、江戸時代末の大型三間堂として貴重である。」

　大祭や開帳などの宗教イヴェントが大衆化し、１９世紀になって大型化するといままでにないような参拝者が集まるようになります。そのため大衆的な人気や祭礼イヴェントを持つ寺院では本堂が大型化していきます。金比羅さんの金堂（現旭社）や善通寺の誕生院の本堂が大型化するのもこの時期です。同時に、本堂前の空間をできるだけ広く取るようなレイアウトが伽藍配置にされるようになります。これもそこで繰り広げられるイヴェントを意識したもののようです。

長尾寺でも大会陽のための本堂が幕末に登場し、それが現在まで大切に維持されてきたようです。長尾地区だけでなく周辺のイヴェントセンターの場としての役割を求められ、それに応えるための宗教空間が出現したとしておきましょう。そして、その公的役割を果たしていたからこそ、明治に３０年間も仮郡庁として機能を果たしたのででしょう。

　西大寺の場会は、シソギ（神木・宝木）と称する丸い筒を奪い会います。

西大寺の寛政９年の牛玉宝木（神木）

 所によっては、１つの寶木を割って『陰』『陽』の２本にわかれるようにしたところもあるようです。その場合は福男は２人出ることになります。これに香を塗り込み、牛玉宝印（ごおうほういん）で包みます。包み方はそれぞれの寺、神社で異なるようで、何重にも包んだり、お札や小枝とともに包んだりしたようです。

　この上に牛玉宝印を何枚も糊で貼って離れないようにして、筒のままで何万という裸男の中に放り込みます。奪い会っているうちに割れてしまうので、最後に二人の人がこれを手に入れることになります。時には、割れずに一人が手中にすると、モロシソギといって二倍の賞品がもらえたようです。

本宮の烏の数が８８羽なのと、中世の熊野行者が四国辺路の原型を形作ったとされることから「四国８８ヶ寺」の８８もここから来ているのではないかという新説も最近は出されています。

 

   参考文献　

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しかし、報告書はできるだけの史料を集めて、分からないことを史料に語らせています。それにつきあってみましょう。

「此寺はもと聖徳太子開建ありしを、弘法大師、霊をつつしみ紹隆し給ふと云う」

中世は、行基開基・藤原冬嗣再興」説

近世になると「聖徳太子・空海開基」説

「だいたい札所の寺というは、由緒が分からなければ開基は行基か弘法大師となるもの」

「聖徳太子開建ありしを、大師（弘法大師）霊をつゝしみ紹降し玉ふといへり」

この古瓦が奈良時代後期から平安時代にかけてのものであることから、８世紀後半頃にはここに古代寺院があったことは事実のようです。

ここは南海道も通過し、条里制遺構も残ります。古代からの有力豪族の拠点であり、その豪族の氏寺が奈良時代の後半には建立されていたは云えるようです。

この寺の一番古い遺物は、仁王門の前にある鎌倉時代の経幢(重要文化財)になるようです。

経幢（きょうどう）は、今は石の柱のように見えますが、８角の石柱にお経が彫られた石造物で、死者の供養のために納められたものです。お経の文字は、ほとんど読めませんが、年号だけは読めます。西側のものには「弘安第九天歳次丙戌五月日」の刻銘があるので弘安６年 （１２８３）、東側のものが３年後１２８６年とあります。
　

建てられた経緯など分かりませんが、モンゴル来寇の弘安の役(弘安４年）直後のことなので、文永・弘安の役に出兵した讃岐将兵の供養のために建立されたものという言い伝えがあるようです。１３世紀後半には、有力者からこれだけの石造物を寄進される寺院があったということになります。

長尾寺の経幢（きょうどう）

「長尾寺が天和３年(1683)に、天台宗の実相院門跡の末寺となった」
「始メ法相宗、次二天台宗、中古真言宗二転ジ、今又天台宗二復帰ス」

「(略)本尊観音、立像、長三尺弐寸。弘法大師作。亦阿弥陀の像を作り、傍に安置し給ふ。鎮守天照太神。むかしは堂舎雲水彩翠かゝやき、石柱竜蛇供せしか共、時遠く事去て、荒蕪蓼蓼として、香燭しはしは乏し。慶長のはじめとかや、国守生駒氏、名区の廃れるをおしみ再興あり」

①長尾寺の本尊は観音立像で、大きさは１㍍ほどの小ぶりな仏で、弘法大師作とされていた。

②阿弥陀仏が傍らに安置されていた。

③鎮守は天照大神であった

④かつての壮麗な伽藍の姿を失い、もの寂しい状況だったのを慶長年間に生駒家が再興した

「さし入に二王門あり。寺の前　遍礼人の寄宿所有」

と書き加えてあります。この絵は貞享年間(1684～88)頃の長尾寺の実際の景観を描いたもののようです。

世の中が平和になり、参拝者が段々増えてくる中で、承応２年（１６５３）に、四国辺路に訪れたのが澄禅です。

彼の「四国遍路日記」には、長尾寺が次のように記されています。

長尾寺　本堂南向、本尊正観音也、寺ハ観音寺卜云、当国二七観音トテ諸人崇敬ス、国分寺・白峰寺・屋島寺・八栗寺・根香寺・志度寺、当寺ヲ加エテ七ケ所ナリ」

①本堂は南向きで、本尊が聖観音、

②寺の名前は長尾寺ではなく観音寺と呼ばれていたこと

③国分寺・白峰寺・屋島寺・八栗寺・根来寺・志度寺に当寺を加えて讃岐七観音と呼ばれていた。

承応２年（１６５３）の『四国遍路日記』では「観音寺」

承応４年（１６５５）の宗門改帳においても「長尾西村 観音寺」とあるようです。

　長尾寺の鎮守がどうして天照大神なのか。

「長尾寺の本尊聖観音　＝　天照大御神　＝　熊野の若宮
　＝若王子　＝　海の神様」

Ａ「観音堂」(本堂)と守護神の天照大神は、②の熊野行者がもたらしたものです。

Ｂ「阿弥陀堂」は、③④の高野聖たちがもたらしたもの。

Ｃ「大師堂」は⑧の大師信仰の拡大の中で建立された。

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　藤原鎌足がなくなって後、その子である不比等は父の菩提を弔うために、奈良に興福寺を建立してその本尊として丈六の釈迦仏を安置しようとした。その時鎌足の妹は美人の誉れが高く、そのうわさは唐にまできこえ、唐の高宗皇帝の切なる願いにより、唐にわたって皇后となっていた。

　この妹が兄の寺院建築のことを聞いて、たくさんの珍宝を送ってきた。その中に不向背の珠という天下無双の宝玉があった。これらの珍宝を積んだ船が、瀬戸内海の讃岐房前の浦（志度）にさしかかると、にわかに暴風が吹き波は荒れ狂い、船は転覆しそうになった。そこで珠を守るため珠を入れた箱を海中に沈めようとしたところ、海底から爪が長く伸び毛に蔽われた手が出てきて、その箱をうばいとってしまった。唐の使いは都に着いてその仔細を不比等に報告すると、非常に残念に思った不比等は珠がうばわれた房前の浦までやってきた。

　不比等はその地で、海底でも息の長く続く海人の娘と結婚し、三年が過ぎると二人の間に、一人の男の子が生まれた。この時になって初めて不比等は自分の素姓を明かし、唐から送られた宝玉がこの海で龍神にうばわれたことを話した。そして、その宝玉を何とかして取り返したい旨を妻に告げると、彼女は死を覚悟で珠を取って来ようとする。

その際、気にかかるのは残される子のことである。海人は自分がもし命をおとすようなことになれば自分の子を嫡子としてとり立ててくれるよう約束して、龍宮を偵察するために海にもぐって行く。

　海人は一旦海底を偵察した後で、自分が死んだら後世を弔ってほしいと遺言して多くの龍女たちに守られた玉を取り返そうとして腰に長い縄を結び付けて玉を得ることができたら、合図に縄を引くから引き上げてくれるように頼んで再び海中の人となった。舟の上では合図を今か今かと待っていると、かなりの時聞か過ぎて縄が引かれたので、急いで引き上げると海人は、玉をとられたと知った龍王が怒って追いかけ、四肢を食いちぎった無残な死体となっていた。

海女玉取伝説の浮世絵

　海人の死体は近くの小島に安置され、人々が嘆き悲しみながらよく見ると、乳の下に深く広い疵がありその中に求める玉が押し込められていた。そこでその小島を真珠島と名づけ、島の南西の浜の小高いところにある小堂に海人の遺体を安置し、寺を建てて志度道場と名づけ、なくなった海人のために仏事供養を行なった。

　玉は不比等が都に持って帰り、興福寺の釈迦仏の眉間に納められた。海人と不比等の間に生まれた子は房前と名づけられ、十三才の時に母のなくなった房前の浦に行き、母の墓を訪れると地底より母の吟詠の声が聞こえてきたという。

　天皇、淡路島に猟したまふ。時に大鹿・猿・猪、莫々紛々に、山谷に満てり。炎のごと起ち蝿のごと散ぐ。然れども終日に、一の獣をだに獲たまはず。是に、猟止めて更に卜ふ。島の神、崇りて日はく、「獣を得ざるは、是我が心なり。赤石の海の底に、真珠有り。其の珠を我に祠らば、悉。に獣を得しめむ」とのたまふ。

　　爰に更に処々の白水郎を集へて、赤石の海の底を探かしむ。海深くして底に至ること能はず。唯し一の海人有り。男狭磯と日ふ。是、阿波国の長邑の人なり。諸の白水郎に勝れたり。是、腰に縄を繋けて海の底に入る。差須曳かりて出でて日さく、「海の底に大蝶有り。其の処光れり」とまうす。諸人。皆日はく、「島の神の請する珠、殆に是の腹の腹に有るか」といふ。亦人りて探く。爰に男狭磯、大腹を抱きて認び出でたり。

　乃ち息絶えて、浪の上に死りぬ。既にして縄を下して海の深さを測るに、六十尋なり。則ち腹を割く。実に真珠、腹の中に有り。其の大きさ、桃子の如し。乃ち島の神を祠りて猟したまふ。多に獣を獲たまひつ。唯男狭磯が海に入りて死りしことをのみ悲びて、則ち墓を作りて厚く葬りぬ。其の墓、猶今まで在。とある、

　天皇が淡路島に猟に行ったときに大鹿・猿・猪、などが山谷に満ちて炎のようにたち、蝿のように散る。しかし、一日が終わっても、１頭の獣さえ捕らえることはできない。そこで、猟を止めて占った。島の神が云うには、「獣が獲れないのは、私の仕業である。赤石（明石）の海の底に、真珠がある。それを我に奉ずれば、たちまち獲物は得ることができるようにしよう」と云う。

　そこで処々の白水郎（海に潜るのが上手な漁師）を集めて、赤石の海の底を探がした。海は深くて底まで潜れるものがいない。唯一、海人の男狭磯が潜れるという。彼は阿波国の長邑の人で、どこの白水郎よりも潜ることにすぐれていた。腰に縄を繋けて、海の底に入って行った。海から出てきて云うには「海の底に大きな蝶々貝があります。その中から光がしますと云う。人々が口をそろえて言うには、「それこそが島の神が求めている珠にちがいない」いいます。そこで男狭磯は、また海に探く潜り、大腹を抱いて上がってきましたがすでに息絶えていました。縄を下して海の深さを測ってみると六十尋あった。貝の腹を割ると、まさに真珠が中にあった。その大きさは桃の実ほどもある。これを島の神に捧げて猟をしたところ、たちまちにして多くの獣を得ることができた。男狭磯が海に入って、亡くなったことを悲しみ、墓を作り厚く葬むった。其の墓は今もあると云う。

「或人云、阿波国人宮崎五十羽云、同国板野郡里浦村鰯山麓に古蹟あり。里人尼塚と云り、是海人男狭磯の墓也と、土人云伝へたりとそと云り、聞正すへし」

「伝承では、阿波の人・宮崎五十羽が伝えるには、板野郡里浦村鰯山の麓に古蹟がある。。里人は「尼塚」と呼ぶ。これが海人・男狭磯の墓であると地元の人たちは伝る」

　阿波国、一漱並布一端、木綿六斤、年色十五缶し瓢根合漬十五缶、乾羊蹄、躊鴉、橘子各十五簸皿剋・鰻鮨十五増、細螺、輯甲羅、石花等廿増特認四・其幣五色薄絢各六尺、倭文六尺、木綿、麻各二尺、葉薦一枚、作具鏝、斧、小斧各四具、鎌四張、刀子四枚、範二枚、火讃三枚、並壇濁、及潜女心曜造酒

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「御衣木之縁起」
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「当願暮当之縁起」
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「千歳童子蘇生記」
「同一蘇生之縁起」

「御衣木之縁起」クリックで拡大します

「御衣木之縁起」のあらすじ

　近江の国に白蓮華という大きな大きな木がありました。雷が落ちて琵琶湖に流れ出しますが、その木は霊木で行さきざきで災いを引き起こします。瀬田から宇治に、宇治から大坂に、そして瀬戸内海にまで流されます。着岸したところで疫病がはやる、また突き出されて次の浦に流れつく。とうとう志度の浦に流れ寄ります。それで志度では、霊木で十一面観音を刻みました。

　この絵には、上から下へに霊木が流れ着く所で起きる禍が描かれています。

志度寺に現れた十一面観音と当時の志度寺周辺

最後に流れ着いたのが一番下に描かれる志度寺です。そこで禍を与えていた霊木が十一観音に生まれ変わっていく場面になります。志度寺が砂堆の東端にあり、南側は潟湖が広がっていたことが分かります。

また、製作年代が文保二年（１３１８）、発願者が「薗の尼」という比丘尼の名前と「一幅二図シテ」と書かれていますので鎌倉時代末には出来上がっていたことが分かります。

　時は千三百余年前、天智天皇のころ。藤原鎌足が亡くなり、唐の第三代皇帝、高宗に嫁いでいた不比等の娘は父の追善のため、三つの宝物を贈った。

　しかし、都への船が志度浦にさしかかると、三つの宝物のうち「面向不背（めんこうふはい）の玉」が竜神に奪われてしまった。鎌足の子の不比等は玉を取り戻すため、身分を隠して志度へ。海女と契り、一子房前をもうけた。不比等は数年後、素性を明かし、玉の奪還を海女に頼む。

　海女は「わたしが玉を取り返してきましょう。その代わり、房前を藤原家の跡取りに約束してください」と竜宮に潜っていった。

　龍神との死闘の末、海女は自分の胸を切り裂いて、乳房に宝玉を隠します。

浮世絵絵の玉取伝説　左端が玉を胸に隠した海女

腰に命綱をつけた海女の合図があり、不比等が綱をたぐると、海女の手足は竜に食いちぎられていました。しかし、十文字に切った乳房の下には、玉が隠されていたのです。

不比等は約束通り海女の生んだ房前を藤原家の嫡子とします。
若干１３歳で大臣となっていた房前は、東大寺建立のため全国を行脚していた行基について志度に訪れます。その時に母の死の理由を知ります。房前は、母を偲んで志度寺の堂を広く立て直し、そこに千基の石塔を建て菩提を弔むりました。
　母を供養した房前はその後も活躍し、藤原家の栄華へとつながったとさ。

「藤原不比等が亡き妻の墓を建立し「死渡道場」と名付けた。この海辺は極楽浄土へ続いている」と人々は信じるようになります。後世に「死渡が変化して志度」になった。その名は町の名称にもなった

　いつ、どこの、だれが物語を創作したのかは分かりませんが、平安末期のプリンス、後白河天皇が今様の和歌を記した「梁塵秘抄」に「志度」という地名が登場する程、朝廷では志度は名の通った土地だったようです。その後も、この物語は語り続けられます。そして能にも取り入れられて能「海士」が作られます。

　この能の成立背景には、興福寺と志度寺(香川県)を結んで瀬戸内海に教線を拡大する西大寺流律宗の活動があったようです。律宗が中世絵画の傑作『志度寺縁起絵』を生み出した要因だというのですが、それは又の機会にすることにします。

　

「お前を帰すが、志度の道場にかならずお堂を建てよ」

  この絵から読み取れるのは

「白分は蛇になってしまった。弘法大師の造った満濃地に沈めてほしい。そこに住みたい」

松竹童子が２５歳で早死にしていまいます。すると観音の使いがやってきて「葬式は三曰待て」と云います。そのまま置いておいたところ、３日目に松竹童子が生き返っていうには、閻魔の庁で志度寺再興の命令を受けたというのです。その閻魔の庁の描写も非常に細かく、絵そのものもなかなかのできばえです。志度寺修造を条件にして帰されたので、松竹童子は母親と共に出家して、洛中を勧進して廻ります。勧進して集めたお金は、多くはありませんが、それを志度寺に献上します。二人は寺のわきに庵室を追って住み、お参りに来る人々の助勢を願って、ついには五間四面の礼堂を建てた。母親は六十歳で亡くなり、松竹童子は蓮華寿という法名を得て、七十二歳で亡くなったという話がドキメンタリー風に書かれているようです。

「もし嘘をいったならば血を吐いて死ぬ。梵天、帝釈天、曰本国中大小の神祇は罰をくだすであろう」

藤原不比等が亡き妻の墓を建立し「死渡道場」と名付けた。
この海辺は極楽浄土へ続いている」
死渡が変化して志度になった。その名は町の名称にもなった。

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中世の港町の地形復元作業が香川県でも進んでいるようです。今回は志度を取り上げてみます。テキストは「上野 進　中世志度の景観　中世港町論の射程　岩田書院　２０１６年刊」です。

①志度浦の北西にあたる房前

②志度浦の東北にあたる小方・泊

「工の浦また房崎のうらともいへり」

と記され、近世になっても、北西の房前浦と一体的に捉えられていたことがうかがえます。

野原（現高松港）の無量寿院

宇多津の本妙寺

多度津堀江の道隆寺

仁尾の覚城寺

観音寺の観音寺

　鎌倉時代後期～南北朝時代に成立した「志度寺縁起絵」の「御衣木之縁起」を見てみましょう。

「御衣木之縁起」

この絵からは次のようなことが分かります。

①西の房前や小方・泊には家々が集まって町屋が形成されている

②房前は、舟も描かれ、寄港場所であった。

③志度寺の南には潟湖が大きく広がっている。

④志度寺は砂堆の上に建っている

⑤潟湖の入口には、木の橋が架かっていて塩田と結ばれている。

⑥真珠島は、陸とつながっていない。

⑦志度寺周辺に町場集落があった。

「彼ノ島(=真珠島)ノ坤方二当り、海浜ノ沙(いさご)高洲ノ上二一小堂アり」

「鴨部下の庄はもと入江なりしも、上砂流出し陸地となれり」

とあるようです。微地形の起伏などに注意しながらこの辺りを歩いてみると、海岸沿いの街道はやや高い所にあり、潟跡跡の低地とは明らかな段差があるのが分かります。

「玉ヲ得タル之処、小嶋之故真珠嶋と号名ス」

  町場は、東端の志度寺を起点に、海沿いに西へ向かう志度街道を軸に展開します。地図を見ると志度街道（点線）は、砂堆の頂部に作られていることが分かります。街道沿いの町場が中世前期まで遡るかは分かりませんが、守護細川氏による料所化との関連も考えられます。

①中世讃岐の港湾には、国府の港であつた松山津をはじめ、志度や宇多津、仁尾、観音寺などがあります。これらは砂堆の背後の潟湖に船着場がありました。ところが中世には堆積作用で埋没が進み、港湾機能が果たせなくなり衰退する港もでてきます。松山津や多度津の堀江は、そうして衰退した港かもしれません。でも、潟が埋まって浅くなり、船着場・船溜りとしての機能が失われても、志度は港湾機能を維持し繁栄しています。その要因はどこにあったのでしょうか。志度の場合は、港湾の管理センターの役割を果たしていた志度寺の存在が大きかったのではないかと研究者は考えているようです。

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南北朝後の長尾荘の領主となったのは醍醐寺三宝院です。三宝院には長尾荘に関する史料が残されています。その史料から長尾荘の所務請負の状況を研究者が整理したのが下表です。
（備考の番号は、三宝院文書の整理番号）

            

讃岐国東長尾　応永３未進分　御年貢事

　合

一、米六十五石五；十一石一斗　海上二分賃これを引く。
　　尼崎まで　残る五十四石四斗、この内十五石太唐米

一　麦三十四石内　六石海上二分賃、これを引く、尼崎まで

　　残る廿八石、この内一石二斗もみ、麦不足、これを入る

　　又五十四石四斗内　海上二分賃、　
　　尼崎より京都まで九石六升六合

　　定御米四十五石三斗三升四合

　　又ニ十八石内　海上二分賃、
　　尼崎より京都まで四石六斗　六升八合

　　定麦二十三石三斗三升二合

都合六十八石六斗六升四合　京定め右、算用の状くだんのごとし。

　応永四年二月十六日　光長（花押）

　積荷六十五石五斗×０，２＝１３石

になるはずですが、決算書には「十一石一斗」となっています。だいたいの相場が１／６ぐらいだったとしておきましょう。この時代はそろばんもまだ入ってきていないようです。占いの時に使う棒みたいな算木をおきながら計算しています。計算結果もよく間違っているようです。

太唐米＝赤米

太唐米は何でしょうか？

これは「赤米」と呼ばれる米だそうです。これが讃岐で赤米栽培が行われていたことを示す最初の資料になるようです。室町時代に讃岐で赤米が栽培されていたのです。赤米は、今では雑草扱いにされて、これが田圃に生えていたらヒエと一緒に抜かれるでしょう。赤米はジャポニカ米でなく、インディカ米です。粒が長い外米の一種で、病害虫や塩害に強い品種です。そのため、海を埋め立てた干拓地の水田には向いた米だったようです。特に三豊で作られていたことが分かっています。

  「麦が三十四石、六石海上二分賃、これを引く、尼崎まで」、

  「又五十四石四斗内、河上二分賃、尼崎より京都まで、九石六升六合、定御米」、

「都合六十八石六斗六升六合」

　讃岐の守護職は室町時代を通じて管領の細川氏が世襲しました。守護職権を代行する代官として守護代があり、東讃の守護代は安富氏でした。津田・富田中・神前の境界となっている雨滝山(253m)にある雨滝城が、安富氏の城跡です。また、長尾荘は、建武の新政の挫折によって幕府に没収された後に醍醐寺三宝院が管理するようになったようです。

1389　康応１　３・７　

守護細川頼之，厳島参詣途上の足利義満を宇多津の守護所に迎える

1391　明徳２　４・３　

細川頼之，足利義満の招きにより上京する．

1392　明徳３　３・２　

守護細川頼之没し，養子頼元あとを嗣ぐ

足利義満の政権が安定して、失脚していた細川頼之を宇多津に迎えにやってきた頃です。

1396　応永３　
２・19　安富盛家，寒川郡造太荘領家職を200貫文で請け負う

２・19　石河浄志，寒川郡長尾荘領家職を200貰文で請け負う

４・25　醍醐寺三宝院領寒川郡長尾荘の百姓・沙汰人，同荘領家方を年貢400石・ 公事物夏麦62石ほかをもって請け負う

この年　若狭堅円法眼が長尾荘沙汰人・百姓等にかわり，領家方を請け負う

1397　応永４　２月　長尾荘から年貢納入（讃岐国長尾庄年貢算用状）

12月　長尾荘の給主相国寺僧昌緯，同荘の地頭・沙汰人・百姓等が除田・寄進・守護役などと称して給主の所務に従わぬことを注進する．４年・５年両秋の年貢は，百姓逃散などにより未納

1398　応永５　２・15　長尾荘の百姓宗定・康定が上洛して昌緯の年貢押取・苅田等を訴える

①地頭・沙汰人らが地頭・下司・田所・公文の「土居」「給田」，各種の「折紙免」，また「山新田」などと称し，総計73町余を除田と称して，年貢の納入を拒否している

②「地頭土居百姓」は守護役を果たすと称して領家方のいうことに従わない

③領家方の主だった百姓36人のうちの３分の１は、公事を勤めない

④守護方である前代官石河氏と地頭が結んで領家方の山を勝手に他領の寺に寄進してしまった

⑤百姓らは下地米90余石について，前代官石河氏のときに半分免が行われ，残る40余石についても去年より御免と称して納入を行わない

①現地での職権を利用して在地領主への道を歩む地頭

②百姓達の惣結合を基礎に年貢の未進や減免闘争

③請負代官の拒否や排除を行うまでに成長した農民集団

1399　応永６　２・13　
長尾荘地頭寒川常文，同荘領家職を300貫文で請け負う

1401　応永８　４・３　
相国寺僧周興，長尾荘を請け負う（醍醐寺文書）

1404　応永11　７・－　
寒川元光（常文），東寺領山城国上久世荘公文職を舞田康貞に押領されたことを東寺に訴える．以後十数年にわたり寒川氏と舞田氏の相論つづく（東寺百合文書）

1410応永１７６・21　
寒川常文，三宝院領長尾荘領家方年貢を260貫文で請け負う

「年々莫太の未進」

①台頭する農民層と共同組織である惣の形成と抵抗

②武士層の荘園押領

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