戦国初期の伊予

　前回は伊予の河野氏が守護職という地位にありながら、戦国大名としての領国統治策が弱かった要因として、次のような点を挙げました。

①河野氏は、室町幕府の中では家格が低く、相次ぐ中央の戦争に切れ日なく動員されたこと。

②そのため伊予を不在にすることが多く、領国支配体制の強化がお留守になったこと

③別の見方をすると瀬戸内海交易で得た資本が、領国統治強化に使われずに、幕府の軍事遠征費として使用された

　河野氏は戦国時代の終わりのころになっても、将軍に贈答を送り続けます。

ハイタカ

具体的には「ハイタカ（鷹）」という猛禽類を贈る風習を止めませんでした。鷹狩りには、オオタカ・ハイタカ・ハヤブサが用いられましたが、将軍が使っていたのはハイタカでした。ハイタカは鳩くらいの小型の鷹で、その中で鷹狩りに用いられるのは雌だけです。そのハイタカにも細かいランク分けや優劣があったようです。贈答用のハイタカは領内の森林で捕らえられ、鷹匠が飼育し、狩りの訓練もしたもので、手間暇と費用のかかる最高ランクに近い贈答品だったようです。

それは幕府との結び付きを持つことによって、自分の立場を有利に計ろうと考えていたようです。河野氏は伊予の守護とは云っても難しい立場にありました。例えば伊予を取り巻く情勢を見てみると、次のような勢力に囲まれていました。

①東　讃岐・阿波の細川氏という室町幕府で最も大きな勢力をもった勢力の東予侵入

②北　毛利、小早川氏の力の南下

③西　山名・大友の圧力

④南　土佐の長宗我部元親の北上

①守護職を早くから得た家柄の出身者で、戦国大名として大きくなっても、守護であるということにこだわりを持ち、幕府との結び付きという点に自分の価値を見いだそうとする人。

②早々と幕府体制から離脱して、自分の実力で領国体制を作り出そうとする人

彼も領国支配には相当に力を人れていたようです。例えば、秀吉に征服された１５８５（天正１３）年以降になって、秀吉の意向に沿った形で検地をやります。これは長宗我部自身の独自の検地ですから、秀古の役人が直接入ってきてやったものではありません。その時に作られたのが『長宗我部地検帳』で、土佐一国にわたって綿密に行われています。国内の職人たちが一人ひとり調べ上げて記されています。

長宗我部地検帳

例えば「鍛冶職人」の項目を見ると、各郡に鍛冶がたくさんいたことが分かります。それが江戸時代になると「土佐の農鍛冶」として、全国的な市場を視野に入れた商品生産につながったと研究者は考えています。

　その他に「大鋸職人」、「結桶職人」もいます。

酒を入れたり、水を入れるのは、それまでは壷や甕でした。ところが大鋸が登場すると、タテ板製材が容易になります。それ以前は材木をくさびで割って、ちょうなで削っていたわけです。それが大鋸挽きだと、縦の細い材もつくりやすくなります。

そこに「結桶」がひろまると、これは「革新的変革」を引き起こす素地ができます。酒などを人れて運ぶのが壷・甕から木の桶に代ると輸送条件はぐっとよくなります。酒などは檜垣船で長距離輸送が可能になって、全国展開が開けてきます。領国支配というのは、そこまでの視野を持って、職人たちまでをしっかり組織していかないとできるものではないのです。研究者は次のように述べます。「経済力というものは、民衆が担っているものだが、それを組織し掌握するのは大名権力であった。」

参考文献       永原啓二   伊予河野氏のの大名領国・小型大名の歩んだ道  　中世動乱期に生きる９１ｐ
関連記事

讃岐の武将 三豊の秋山氏の贈答品はハイタカ（鷹）だった。

タグ ：

#河野氏

#戦国時代の河野氏

#河野氏の領国支配体制

#ハイタカ

#今川氏

#長宗我部元親

#領国支配

#長宗我部地検帳

#段別銭本行役

南北朝の初めに、河野通盛が足利尊氏から守護職を与えられます。まず、その背景を見ておきましょう。

足利尊氏の九州逃避と再上洛系図

　これは後醍酬天皇の建武政権に対して、鎌倉に下った尊氏が背いた直後になります。尊氏は鎌倉から京都に攻め上りますが、京都を維持できずに九州まで落ちのびます。しかし、たちまちのうちに勢力を盛り返し、海陸を進んで湊川合戦を経て京都に入ります。このときに、河野通盛は水軍を率いて尊氏を颯爽と迎え、尊氏の軍事力の有力な軍事力の一員となります。それが認められての守護任命のようです。

　足利尊氏は、守護には出来るだけ多く足利一門を任命するという方針を持っていたようです。それからすれば、河野氏は尊氏にとっては外様です。にもかかわらず河野氏を守護任命にしたのは別格の扱いといえます。それほど尊氏にとって、河野氏の水軍は貴重だったことを押さえておきます。
伊予守護職に就いた 河野通盛は、これを契機に本拠を伊予川風早郡の河野郷から松山の湯築に移します。

その後の通朝（みちとも）、通尭（みちたか）の代には、河野氏は波乱に襲われます。
管領職の細川氏が、備前・讃岐を領国として瀬戸内海周辺の国々を独り占めするような形で、守護職を幾つも兼ねるようになります。

　　　　　　　　　管領職　細川氏の勢力図

上図を見ると分かるように、讃岐・阿波・土佐・和泉・淡路・備中といった国々はみな細川一族の守護国になります。
　足利義満が将軍になったころは、南北朝の動乱の真っ只中でした。義満は父の義詮が早く死んだので、十歳で将軍になります。その補佐役になったのが細川頼之で、中央政治の実権を握っていた時代が１０年ほど続きます。長期の権力独占のために、身内の足利一門の中からも反発が多くなり、頼之は一時的に失脚します。そして自分の拠点国である讃岐の宇多津に下り、そこで勢力挽回をはかります。それに、細川の一族の清氏が、幕府との関係がまずくなって四国に下ってきた事件も重なります。

　このような情勢の中で頼之は、讃岐から伊予の宇摩、新居の東伊予二郡へ軍を進めます。それを迎え撃った河野氏の通朝・通尭は、相次いで戦死してしまいます。当主が二代にわたって戦死するという打撃のために、河野氏の勢力伸張は頓挫してしまいます。それでもその後の通義の代にも伊予の守護職は、義満から認められています。この点については、足利義満が戦死した父のあとに河野通尭を守護に補任した文書が残っています。それ以降は、河野氏の守護職世襲化が続きます。

タグ ：

#伊予河野氏

#河野氏

#河野通盛

#河野通朝

    「鎌倉新仏教」の通説がぐらついているようです。
かつては、鎌倉時代は天台・真言系や南都（奈良）の「旧仏教」（顕密仏教）が民衆の支持を失い、法然や親鸞、道元、日蓮らが唱えた「新仏教」が勢力を拡大してきたとされてきました。しかし、以前見たように四国への「新宗教」の伸張と信者の獲得は、思っていたよりもはるか後であったことが次第に分かってきました。浄土真宗の道場が讃岐で姿を現すのは、１６世紀になってからです。近年の研究では、鎌倉時代は「旧仏教」が主流で、「新仏教」は少数派の異端に過ぎなかったと研究者は考えるようになっています。

③それに対して、鎌倉時代にめざましい発展を遂げるのが律宗西大寺であった。
つまり、鎌倉時代に最も教勢を拡大していたのが西大寺律宗と云うことになります。

叡尊らは戒律復興運動、弱者救済、さらに庶民の働き口となる勧進事業を精力的に展開します。
そして、陸上や河川、海上の交通路の整備、耕地開発を進めます。一方、鎌倉に下った忍性の社会活動は、鎌倉幕府の要人の注目を集め、帰依者も増えます。こうして、叡尊は幕府から懇請されて鎌倉に出向き、帰依者は支配層から最下層まで貴賤の別なく広がるようになります。また、亀山上皇に授戒するなど朝廷からも信頼を得ます。叡尊は生涯で9万7710人に菩薩戒を授け、西大寺が直接、住持を任命した寺は全国に２６２寺、末寺総数は１５００寺に上ったとされ、亀山上皇から興正菩薩の貴号が贈られます。

かつては、遣唐使派遣停止以後の影響を「国風文化」形成の要因になったなどと教科書には書かれていました。しかし、これは海外取引の「過小評価」だったようです。その後の研究で、日宋・日元・日明貿易の果たした役割は、考えられた以上に大きかったことが分かってきました。遣唐使廃止後も、それまで以上に、人・物・情報の国際交流は想像以上に進んでいたのです。

新安沈没船から引き上げられた中国陶器

①船は、全長２８ｍ、幅６，６ｍ、重量約２００屯

②元亨３(１３２３)年に中国（寧波）から日本に向かう途中で、新安沖で沈没

③積荷は、２万点の白磁・青磁、２８トン、８００万枚もの中国銅銭

④積荷の木札の墨書銘から、京都東福寺がチャーターした貿易船だった

飯島敷地升米ならびに嶋築および前浜殺生禁断等事、元の如く、御管領あり、嶋築興行といい、殺

生禁断といい、厳密沙汰を致さるべし、殊に禁断事おいては、天下安全、寿算長遠のためなり、忍

性菩薩の例に任せて、其沙汰あるべく候、恐々謹言

ごくらく噸和五年二月十一日        尊氏

極楽寺長老                     

                                     『鎌倉市史 史料編第３』４２６号

①極楽寺は、飯島(和賀江津)の敷地で、着岸船から関米(一石につき一升、約１％）を取る権利を認められていたこと

②それは「嶋築興行」（飯島の維持・管理の代償）でもあったこと

③同時に、前浜の殺生禁断権が認められていたこと

④「忍性菩薩の例に任せて・・・」とあるので、これらの権利は忍性以来のことだったこと

①の関米(一石につき一升、約１％）については、新安沈没船の積荷は「２万点の白磁・青磁、８００万枚の中国銭」でしたから、極楽寺の取り分１％は、２００点の白磁・青磁、８万枚の銭ということになります。これが１船分の取り分です。これらが唐物の市で販売され、極楽寺の収益となります。

鎌倉の和賀江島

極楽寺良観上人（忍性）は上一人より下万民に至て生身の如来と是を仰ぎ奉る。彼の行儀を見るに実に以て爾也.飯島の津にて六浦の関米を取ては、諸国の道を作り七道に木戸をかまへて人別の銭を取ては、諸河に橋を渡す。(『昭和定本日蓮聖人遺文』第１巻 ３５３Ｐ)

（鎌倉）極楽寺の良観上人（忍性）は、多くの人から生身の如来と尊敬されている。彼のやり方を見ると、まことにおかしい。飯島の津や六浦で関税を取ては、諸国の道を作り、全国七道に関所を構えて、通行税を取り立てる。その銭で、諸河に橋を渡す。

①鎌倉幕府からも鎌倉の海上交通管理を任されていた忍性が、鎌倉化粧坂の燈炉堂の管理も鎌倉末期には任されていたこと。

②全国の主要港に建立された律宗寺院は、港湾管理センターとしての役割を果たしていたこと。

①鎌倉の内港和賀江津を叡尊教団の関東における拠点寺院・極楽寺が握っていた

②六浦津は、金沢称名寺が管理責任を持っていました。

タグ ：

#西大寺律宗

#叡尊

#真言律宗

#忍性

#松尾剛次

①中国清朝の長崎俵物（海鼠の加工品いりこ）の高価大量買い付け

②幕府による全国の浦々に長崎俵物（煎海鼡・干なまこ・鱶鰭）の割当、供出命令

③浦々での俵物生産体制の整備拡充

小豆島沖の海鼠漁

　俵物供出督促のために、幕府の長崎会所役人や請負商人など全国を廻って督促・指導しています。
小豆島にも巡回してきた記録が旧坂手村の壺井家に残されています。それを見ておきましょう。壺井家は、江戸時代に小豆島草加部郷坂手村の年寄を世襲した旧家です。壺井家の下に組頭が数名いて、坂手村行政の中心的役割を担っていました。壺井家文書には１７世紀からの早い時代の庄屋文書が多数含まれていることが調査から分かっています。最も早いのは１６２３（元和９）の文書で、他村との出入りの際に結ばれた協定の内容が記されており、後の出入りの際の証拠文書として大切に保管されてきたようです。

　坂手村は小豆島を牛の形の例えると、「後ろ足の膝」の辺りになり、東の大角鼻、西の田浦半島に囲まれた坂手湾に面する村です。そのため、早くから漁業を主な生業とし、検地帳にも、物網９、魚青網５、鰈網１、手繰網６、船数３８(７～石積)と記されています。江戸初期から漁業が発達し、寛永年間(1624～44)には、鰯網１１、鯖網７、鯖網３を有しています。そして、近隣の堀越・田浦両村(苗羽村)の網と漁場を支配していました。
　１６７９（延宝７）年の検地帳には、戸数２９４軒１３００人と記され、当時の草加部郷周辺各村よりも多くの人口を抱えたことが分かります。この背景には、漁業の盛行があったと研究者は考えています。そのため早い時期の文書には、漁業関係のものも残されています。周辺の各村との間の漁場争論の文書も数点あるようです。元禄期頃から漁業が次第に不振となると、出稼ぎによる人口流出が増加し、船乗りになる者が増えます。そして前回見たように江戸時代後期には長崎への俵物(煎海鼠)の有力産地として知られるようになります。

東藩分（左側）が倉敷代官所支配下の小豆島

末十月十九日 指上ヶ申御請一札之事【壺井家文書55】

一　先達而度々御吟味被仰付候、小亘嶋猟浦七ケ村生海鼠為試長崎俵物請負人峰谷市左衛門、同所町人村山治郎左衛門共外猟師御差添、此度嶋方猟浦村々江御指越可被成旨石谷備後守様より御印状到来仕候二付、村々庄岸年寄百姓儀猟共被召出、御印状之趣御讀聞被成逸々承知仕候

一　右御試猟請負人并町人猟師到着之上、弥猟業有之事二候ハヽ、以来嶋方漁師共見馴、自仕覚候様可相成旨、且又外猟業之障等者堅不致様、於彼地被仰付御差越候儀被仰聞、本得共意候

一　右猟業中左迄無之義ヲ故障二申立候義決而仕間敷候旨被仰渡、往々二嶋方助成之為にも宣、第一御収納方指寄二も可相成候間、末々小百姓水呑二至迄得と利解申聞、心得違無之様可仕旨被仰渡承知仕候

有此度長崎御奉行様御印状之趣を以、嶋方猟業一件逐一被仰渡、私共罷出承知仕候処相違無御座候、依之御請一札指上ヶ申所、乃面如件

　　　　　　　　　　　　　　　　　　小豆島七ケ村

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　庄屋　印                                               　　　　年寄　印

                                                百姓代印

                                                漁師代印

備中倉敷御役所

浅井作右衛門様

年不明１０月１９日日 指上ヶ申御請一札之事」

長崎俵物請負人の蜂谷市左衛門と町人村山治郎左衛門による小豆島での生海鼠（なまこ）猟に関する文書写し)

指上ヶ申御請一札之事

一　先だって仰せつけのあった小豆島浦七ケ村での生海鼠の長崎俵物請負人・峰谷市左衛門、同所町人の村山治郎左衛門と漁師の受入準備について、この度小豆島の浦村々に指導のためにやって来てくることについて石谷備後守様から書状で知らせがありました。そこで村々の庄屋や年寄・百姓・漁師を召出して、書状に書かれていた内容について手周知連絡し、各自が承知しました。

一　請負人と町人・指導漁師が小豆島に到着した時には、島の漁師は指導を受けて、自分たちにも出来るように技術修得を行うこと、また他の漁期都合で不参加者がでることのないように、申しつけました。

一　海鼠漁に差し障りのないように、他の漁業については操業しないように申し渡しました。嶋方の助成のためにも、割り当てられた数量を確保するためにも、小百姓・水呑から全員が一致して海鼠漁に取組むように、心得違いのないように申し聞かせました。

　長崎御奉行の御印状の趣旨を、小豆島浦々の漁師に申し渡し、私共全員が承知していることをお伝えします。如件

　　　　　　　　　　　　　　　　　　小豆島七ケ村

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　庄屋　印

                                                年寄　印

                                                百姓代印

                                                漁師代印

備中倉敷御役所

浅井作右衛門様

なんでわしらが、海鼠をとらないかんのか　わしらはぴちぴちの魚をとる漁師や

海鼠猟の間は、その他の魚がとれんのか　営業妨害や

海鼠をとった上に加工もせないかんのか　手間なこっちゃ　

しかも安い値で買いたたかれる　こんなんはやっとれんわ

打開策として、浜の庄屋たちが考え出したのが海鼠加工の技能集団を集団で移住させることです。

製造業者は堀井直二郎

生海鼠の買い集めは二窓東役所

輸出品の集荷先である長崎奉行への運搬は東役所

「二窓から出向いた漁師たちを、人別帳作成のために生国に指定日に帰して欲しい」

①『数代当地にて御公儀江御運上差し上げ、御鑑札頂戴之者共に有り之』

②『御公儀半御支配之者共』

③『（二窓漁民たちは）年々御用煎海鼠請負方申し付有之者共』

④『只今罷り下し候而、御用方差し支えに 相成る』

　二窓からやってきている漁民にすれば、真面目に海鼠を捕っていれば収入もあり、直島の庄屋にすれば、幕府から「ノルマ達成」のためには出稼ぎ漁民の力が必要なのです。両者の利害はかみ合いました。そして家船漁民は生国の元村二窓には、帰えらなくなります。同時に、海鼠猟とその加工が家船漁民集団によって担われていたことがうかがえます。

①今後は寄留漁民に直島の往来手形を発行する

②直島の寺院の檀家になることを許す

①年貢を二重に納めなくても済むこと。それまでは、漁場を利用する場合には、運上を納めた上に、本籍地の二窓にも年貢を納めていました。

②入漁地の住人として認められる事になれば、二窓とは何の関係も持つ必要がなくなります。

このような流れを背景に、二窓の漁民の移住・出漁（寄留）地の讃岐分一覧表を見ておきましょう。

河岡武春著『海の民』平凡社より

二窓漁民の移住・出漁（寄留）地

讃岐国香川郡直島　　弘化３(1846)　　３　延享２(1745)　 ２５

タグ ：

#海鼠

#二窓漁民の移住

#俵物生産

#小豆島坂手

#壺井家文書

#家船漁民

#煎海鼠

○生海鼡（なまこ）　𤎅海鼡（いりこ）　海鼡膓（このわた）

是れ、珍賞すべき物なり。江東にては、尾張和田・三河柵の島・相摸三浦・武藏金澤。西海にては、讃刕小豆島、最も多く、尚、北國の所々にも採れり。
　中華は、甚だ稀なるをもつて、驢馬（そば）の皮、又、陰莖を以つて作り、贋物とするが故に、彼の國の聘使、商客の、此に求め歸ること、夥し。是れは、小児の症に人參として用ゆる故に、時珍、「食物本草」には『海參』と号く。又、奧刕金花山に採る物は、形、丸く、色は黃白にて、腹中に砂金を含む。故に是れを「金海鼡（きんこ）」と云ふ。

 海鼠は珍賞すべき品で、東国では、尾張和田・三河柵の島・相摸三浦・武藏金澤に多く、西海では讃岐小豆島が最も多い。また、北國でも獲れる。中国では海鼠を、非常に貴重な物として、驢馬（そば）の陰莖で贋物が出回るほどである。そのため中国からやってきた使節団や商客は海鼠を買って歸ること夥い。これは子供の虚弱症の薬として用いるためで、李時珍の「本草草木（食物本草）」には『海參』として紹介されている。また東北の金華山沖で獲れる物は、形、丸く、色は黃白にて、腹中に砂金を含  むので「海鼡（きんこ）」と呼ばれている。

 

                金華山沖の海鼠「海鼡（きんこ）」（栗氏千虫譜第８冊）

小豆島沖の海鼠取り

  海岸近くの岩礁の沖で船から玉網ですくっているようです。気になるのは右手の船の船主の漁民が筒にいれたものを海に流し込んでいる姿です。何を流しているのでしょうか？ 

　　小豆島沖の海鼠取り（拡大図　筒から何かを海に流している）

註には次のように記されています。

○漁捕（ぎよほ）は、沖に取るには、䋄を舩の舳（とも）に附けて走れば、おのづから、入（い）るなり。又、海底の石に着きたるを取るには、即ち、「𤎅海鼡（いりこ）」の汁、又は、鯨の油を以、水面に㸃滴（てんてき）すれば、塵埃（ちり）を開きて、水中、透き明（とほ）り、底を見る事、鏡に向かふがごとし。然して、攩䋄（たまあみ）を以つて、是れを、すくふ。浅い海底の石に着いたなまこを捕るには、鯨の油を水面に落す。そうすると水中が透明となり、底が鏡のように見えるので、投網ですくう、

○海鼠漁は、沖での漁法は、網を船の舳（とも）に附けて走れば、自然に入ってくる。また、海岸近くの岩に着いている海鼠を獲るときには、「海鼡（いりこ）」の汁か、鯨の油をを水面に㸃滴（てんてき）すると、海面の塵埃が開いて、水中が透き通って、海底が鏡のように見えるようになる。そこを玉網ですくふ。

沖でなまこを獲るには、網を船につけて引く、これはすくい網の方法であるが、なまこを取るには他に重い石をつけて海底を引くこぎ網の方法もあった。　

『老海鼡（ほや）』と云ふ物は、海参　則ち、「海鼡（いりこ）」に制する物、是れなりといへり。又、「生鮮海鼡（なまこ）」は俗に「虎海鼡（とらこ）」と云ひて、斑紋（まだらのふ）あるものにて、是れ又、別種の物もありといへり。「東雅」に云、『「適齋（てきさい）訓蒙圖會」には、「沙噀（しやそん）」を「ナマコ」とし、「海參（かいじん）」を「イリコ」とす。若水は「沙噀」・「沙蒜（しさん）」・「塗筍（としゆん）」を「ナマコ」とし、「海男子（かいだんし）」・「海蛆（かいそ）」を「イリコ」とす』云々。いずれ、是（ぜ）なることを知らず。されど、「海男子」は「五雜俎」に見へて、男根に似たるをもつて号（なづ）けたり。

○『老海鼡（ほや）』は、「海鼡（いりこ）」のことである。また「生鮮海鼡（なまこ）」は俗に「虎海鼡（とらこ）」と云って、斑紋様のあるもので、別種のものとも云える。「東雅」には次のように記す。『「適齋（てきさい）訓蒙圖會」には、（しやそん）」を「ナマコ」とし、「海參（かいじん）」を「イリコ」とす。若水は「沙噀」・「沙蒜（しさん）」・「塗筍（としゆん）」を「ナマコ」とし、「海男子（かいだんし）」・「海蛆（かいそ）」を「イリコ」とす』云々。どれが正しいかよく分からない。しかし、「海男子」は「五雜俎」に載せられていて、男根に似ているのでそう呼ばれるようになったようだ。

「栗氏千虫譜第８冊」「黒ナマコ」又は「クロコ」

当時の海鼠は、どのようにして食されていたのでしょうか？
今の私たちは海鼠と云えば、そのまま切って生身で酒の肴にして食べます。しかし、生鮮魚介類の冷凍などが出来なかった時代には、海鼠はまったく別の方法で食べられていたようです。その加工方法を見ていくことにします。

煎海鼠（いりこ）に加工するには、 𤎅（い）り乾（ほ）すの法は、腹中（ふくちう）、三條の膓（わた）を去り、數百（すひやく）を空鍋（からなべ）に入れて、活（つよ）き火をもつて、煮ること、一日、則ち、鹹汁（しほしる）、自（おのづ）から出（い）で、焦黑（くろくこげ）、燥（かは）きて硬く、形、微少（ちいさ）くなるを、又、煮ること、一夜（や）にして、再び、稍（やゝ）大きくなるを、取り出だし、冷（さ）むるを候（うがゝ）ひ、糸につなぎて、乾し、或ひは、竹にさして、乾（かわか）したるを、「串海鼡（くしこ）」と云ふ。また、大（おほ）いなる物は藤蔓（ふじつる）に繋ぎ、懸ける。是れ、江東及び越後の產、かくのごとし。小豆島の產は、大（おほい）にして、味、よし。薩摩・筑刕・豊前・豊後より出づるものは、極めて小なり。

  海鼠を乾す手順は、①腹の中の三條の腹膓（はらわた）を取って、②數百を空鍋に入れて、強火で煮ること一日。すると鹹汁（しほしる）が出て、黒く焦げ、乾いて硬くなり、縮んで小さくなる。それをまた煮ること一夜、今度は少し大きくなったものを取り出だし、③冷えてから糸につないだり、竹にさして乾かす。これを「串海鼡（くしこ）」と云う。

　また、大きいもの藤蔓（ふじつでつないで懸ける。これは東国や越後でも同じ手法である。小豆島のものは大型で、味がいい。薩摩・筑紫・豊前・豊後産のものはこれに比べるとはるかに小さい。

ここには小豆島近海の海鼠は大型で、味もいいと評価されています。小豆島産海鼠は、品質がよかったようです。
  ここには煎海鼠（いりこ）加工の手順が次のように記されています。

①腹の中の三條の腹膓（はらわた）を取って、

②空鍋に入れて、強火で煮ること一時間。

④冷えてから糸につないだり、竹にさして乾かす。これを「串海鼡（くしこ）」と云う。

　実は、これらが国内で流通することはなかったのです。

俵物

高校日本史では、俵物として長崎貿易での重要品として煎海鼠（いりこ）・干鮑・鱶鰭の三品を挙げます。１６９７（元禄１０）年から金銀銅の決済に代えて、清国向けの重要輸出品になります。そのために俵物は幕府の統制品となり、抜げ売りや食用までも禁じられました。中国への輸出用のために生産されたのです。その集荷には長崎の俵物元役所があたりました。そして全国の各浦に生産量が割り当てられ、公定価格で取引されます。しかも割当量も過大であり、漁師のいない村や原料の海鼠を産しない村まで割り当てられました。他領から購入したり、家島漁師を雇って製造しても目標は達成できません。例えば松山藩の割当ては約５０００斤でした。しかし、天保～弘化期１０年間の出荷率は、幕府割当量の約６割に留まっています。

近世の瀬戸内海NO４　中国のグルメブームが家船漁民の定住を促進した？

タグ ：

#俵物

#小豆島産海鼠

#小豆島のいりこ

#𤎅海鼡（いりこ）

#海鼠

#海鼡

#讃州海鼠捕

#日本山海名産図会

#煎海鼠

尾道の浄土寺

浄土寺は、国宝の本堂など見所の多い寺で、尾道観光には欠かせない観光スポットになっています。この寺の創建は１３世紀中頃とされ、尾道の「光阿弥陀仏」によって、弥陀三尊像を本尊とする浄土堂・五重塔・多宝塔・地蔵堂・鐘楼が建立され、真言宗高野山派寺院として創建されます。その伽藍については「當浦邑老光阿彌陀佛或興立本堂、加古佛之修餝或始建堂塔、造立數躰尊像」と記しています。しかし、１３世紀末には退転していたようです。

當寺内本自有堂閣有鐘楼有東西之塔婆、無僭坊無依怙無興隆之住侶、唯爲爲青苔明月之閑地、空聞晨鐘夕梵之音聲、此地爲躰也」

定證の再興は「定證勸進、十方檀那造營之。」

壇那衆は「晋雖勸十方法界、多是當、浦檀那之力也。」

 

  浄土寺納経塔（重文）　弘安元年（1278）花崗岩製高：2.8m）

銘文：（塔身）
「弘安元年戊寅十月十四日孝子吉近敬白　大工形部安光」 

定証の浄土寺中興以前に伽藍の修繕に尽力した光阿弥陀仏の子・光阿吉近が父の供養塔として建立したものです。１９６４年に移動させた時に、塔内から法華経・香の包・石塔の由来を墨書した木札が、金銀箔を押した竹筒に納められて出てきています。塔身・露盤・請花の形態は古調で、全体的に重厚豪快な鎌倉時代の逸品とされます。

「基壇・基礎には多めの段数が、また基礎上部の曲線の集合・椀のような輪郭をもつ格狭間が装飾性を豊かにしている。南北朝期を代表する塔。」

 

銘文：（基礎背面）「釈迦如来遺法 二千二百二二（四）十参年奉造立之 永仁二年甲午七月日」 

基壇に「石工心阿」

笠石は肉質が厚く力強い反りを示すが、上にいくほど厚みは減少している。遠近法を取り入れてより高く、重厚さを感じさせる緻密な計算がなされている。

①三原市の宗光寺七重塔

②兵庫県朝来郡の鷲原寺不動尊

③神奈川県箱根山中の宝篋印塔

④神奈川県鎌倉市の安養院宝篋印塔

三原市の宗光寺七重塔

「心阿」という人物については、よく分かりません。しかし、作品が全国に散らばっているところをみると、各地で活動を行っていたことが分かります。

讃岐国分寺（讃岐国名勝図会）

タグ ：

#西大寺律宗

#西大寺叡尊

#叡尊の石塔勧進

#伊派石工

#十三重石塔

#国分寺再興

#忍性

#浄土寺

#光明坊十三重石塔

#石工心阿

いただきやさんの海鮮食堂（高松市）

高松には「いただきやさん」という海鮮食堂があります。取れたての活きのいい魚を、安価に食べさせてくれる食堂です。この「いただきやさん」のネーミングを、私は「いただきます・ごちそうさまでした」からとったものと思っていました。しばらくして気づいたのは「いただく」とは「頭の上に掲げる＝頭上運搬」だということです。

カベリ　　能地・竹原市忠海・二窓、尾道市内や生口島、今治市大島

カネリ　　島根県・山口県の西沿岸

ササグ　　徳島県三野町阿部、運ぶ籠がイタダキ寵

イタダク　高松市瀬戸内町西浜は、販女をイタダキさん、
　　　　　魚を入れた籠がサカナハンボウ

イタダキさんの先祖は糸より姫といい、後醍醐天皇の皇女で南北朝の戦乱をさけて西浜に落ちのび、糸を紡いでくらしていた。やがて漁師と結婚して行商をはじめたとき、えらい役人が使う言葉で「魚御用、魚御用」といったため、人々は恐れて家の戸を閉ざしてしまった。そこで、糸より姫が言葉や服装などを庶民に合わせると、魚が売れるようになった

   こうして高松周辺では頭上に物を載せて運搬することを"いただき"と言い、その人を"いただきさん"と呼んでいたというのです。今では、その姿も次第に消え自転車などで鮮魚を行商する人を、糸より姫の伝説にちなんで"いただきさん" と呼んでいます。

　

いただきやさんの先祖　糸より姫

伝説の"糸より姫"は１９７０年に、西浜漁港に銅像として建立されています。今では働き者の良妻賢母の範として親しまれているようです。その流れを汲む海鮮食堂なので「いただきやさん」の食堂と名付けられたのです。

高松の頭上運搬については、 以前に高松城下図屏風で紹介しました。そこには４８名の「頭上運搬」の女性が描かれていました。

高松城下図屏風に描かれた頭上運搬の女達

この部分は現在の三越辺りにあった大きな屋敷の前を三人の女が頭に荷物を載せて北に向かって歩いて行く様子が描かれています。しかし、これはどうも魚ではないようです。彼女らが頭に載せているのは「水桶」だそうです。井戸で汲んだ水を桶に入れて、こぼさないようにそろりそろりとお得意さんの家まで運んでいるのです。城下町の井戸は南にありました。そのため彼女らの移動方向は南から、海に近い侍町や町屋へと北に動いているようです。男が担ぎ棒で背負っているのも水のようです。ここでは、以下のことを押さえておきます。

①木管による水道が整備される前の高松では、水が桶で武家屋敷などに運ばれていたこと、

②水運搬は、女は「頭上運搬」、男は担ぎ棒という違いがあったこと。

③頭上販売が魚行商の「専売特許」ではなかったこと

塩飽の漁師、つねにこの沖中にありて、船をすみかとし、夫はすなとりをし、妻はその取所の魚ともを頭にいたゞき、丸亀の城下に出て是をひさき、其足をもて、米酒たきぎの類より絹布ようのものまで、市にもとめて船にかへる　

塩飽の漁師は、丸亀沖で船を住み家として、夫は魚を捕り、妻は魚を入れた籠を頭にいただき、丸亀城下町で行商を行う。その売り上げで、米酒薪から絹布に至るまで市で買い求めて船に帰る

『金毘羅参詣名所図会』には海の向こうの下津井（現倉敷市）の頭上運搬者の行商を次の挿絵入りでオタタと紹介しています。

下津井の販女（金毘羅参詣名所図会）

農村には、小網漁でとった雑魚やエビを農家と交換

城下町の家々には、一本釣りでとった魚を販売

販女については、民俗学者たちがはやくから注目してきました。
理由のひとつが、「頭上運搬」です。このルーツが海洋民族に関わるものと考えられたからです。

販女は海産物を入れた浅い丸盤や籠を、頭上にのせて、安定するように頭と盥の間に輪を置いていました。この運搬方法は、女性特有の古い運搬法といわれ、次のような史料に登場します。

①絵画では選択場面が描かれた平安時代の『扇面古写経』

②文学では『源氏物語』に京で頭上運搬しながら商いをする販女

①の絵図を見てみましょう。

平安時代の扇面古写経

この絵は当時の洗濯風景を描いたものですが、器物や衣裳、習俗などに関する情報がぎっしり詰まっていて研究者にとっては「宝の山」のようです。幼児や成人女性の髪型スタイル、洗濯の仕方など、ながめているだけでも興味が尽きません。⑱に描かれているのが頭上運搬の桶（籠？）のようです。これに洗濯物を入れて運んでいたのでしょうか？　それとも高松と同じように、水を運んでいたのでしょうか？   

　女性が行商していた品からは次のようなことが分かります。

①全国的に沿岸では海産物(魚・海藻)を行商していること

②山の産物(薪・炭)とその他(小間物・薬.・花)は全国的にみてもわずかであること

　瀬戸内海では、ほとんどが海産物であったことが分かります。薪や炭・花などの山の産物については、京都周辺の大原女の行商がよく知られていますが、全体から見ると少数派になるようです。１９６０年代には、海辺の女達による周辺農村への海産物の行商が、その中心だったことを押さえておきます。

それでは、彼女たちはどんな方法で行商する品を運んでいたのでしょうか。

上の表からは次のようなことが分かります。

①背負運搬と肩担運搬は東日本に多い

②頭上運搬は西日本に多く、瀬戸内海・琵琶湖などの沿岸地帯に集中する傾向が強い

③日常生活でも頭上運搬を行うエリアは、沿岸地帯に集中する。

頭上運搬がおこなわれたのは、産物を神祭りに捧げいただく敬虔な心意を表わした運搬法だったからだ。そこには宗教的な理由があった。それが信仰心がうすれて、より有効な運搬法が一般に普及してくると、頭上運搬は一部の地域だけに遺風をとどめながら衰退していった。それは、実際に、頭上運搬から肩おい運搬、背おい運搬に変化していく地域が多いことからも推測できる。

除虫菊を「カベル」　高見島　１９６０年代

以上をまとめておくと

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

タグ ：

#いただきさん

#糸より姫

#頭上運搬

#高松城下図屏風

#扇面古写経

#カエコト

#能地

#海鮮食堂

#下津井の販女

#金毘羅参詣名所図会

『厳島神社蔵反古裏経紙背文書』は、本山寺の本堂が建立された１３００年頃の文書で、京都方面と歌島(今の尾道市向島)との間でやりとりされた手紙が中心です。

反古裏文書（紙の裏に書かれた書面）

紙は貴重品だったので、片方だけ使って捨てたりせずに、先に書いた文書を反故（ほご。ひっくり返して無効化）として、裏面に新たな文書を書いて利用していました。反故にされるような内容なればこそ、日常的な生活のリアルな情報が記録されているともいえます。宮島の反故文書には、多くの為替記事があるようです。それを見ておきましょう。中世の為替は、次の２種類に分けられます。

替米

為替取引とは、遠隔地間の貸し借りを決済するのに、現金の輸送ではなく、手形や小切手によって決済する方法のことです。日本で最初の為替取引は、「替米（かえまい）」と言われています。「替米」は、遠隔地に米を送るのに、現物の代わりに送る手形のことです。中世になると為替取引が発展し、鎌倉時代には将軍に仕えた御家人が鎌倉や京都で米や銭を受け取る仕組みとして為替取引が行なわれるようになります。

　この場合、為替をやりとりする者同士には信頼関係があることが前提になります。この信頼関係をもとに、文書が次の人へと手渡されていき、その上で最終的な払出人と文書の持参人の間にも信頼関係がある場合に、払い出しが行われます。しかし、このシステムでは、払出人が為替を持ってきた人を知らない場合には、支払いは行われません。

このしくみでは、最終的な払出場面のおいて信頼関係がない（払出人が持参者と面識がない場合）でも払い出しができます。なぜならば、振出人が割符を振り出す際に、「もう1つの紙切れ」との間で割印を施しておき、その「もう1つの紙切れ」の方を振出人自身(あるいはその関係者)が直接払出人に持ち込めば、払出人は割符と片方文書との割印が合致すものを見て、面識のない持参人が持参した割符が本物であることを確信できるからです。この「もう1つの紙切れ」のことを、片方(カタカタ)と呼んだようです。

ひこ（備後）の国いつミ（泉）の庄よりぬい殿かミとのヽ御うちへまいる御か□せ（為替）にの事

合拾貫文者吐参貫文上、(花押)

右、件御かゑせ（為替）に、このさいふ（割符）ふミたうらい三ヶ日のうち、この御つかいに京とのにし□こうちまちのやと（宿）にて、さた（沙汰）しわたしまいらせられ候へく候、

さいふ（割符）のなかにも、せに（銭）のかす（数）を□（か）きつけて候、御うた（疑）いう候ましく□、例かゑ（為）状如レ件、

応長元年七月十二1日         明□（仏））

よと（淀）のうをの市次郎兵衛尉殿

備後国泉の庄のぬい殿からヽ御うちへまいる御か□せにの事

合拾貫文者吐参貫文上、(花押)

右、件御かゑせ（為替）に、このさいふ（割符）ふミたうらい三ヶ日のうち、この御つかいに京とのにし□こうちまちのやと（宿）にて、さた（沙汰）しわたしまいらせられ候へく候、さいふ（割符）のなかにも、せに（銭）のかす（数）を□（か）きつけて候、御うた（疑）いう候ましく□、例かゑ（為）状如レ件、

応長元年七月十二1日         明□（仏））

よと（淀）のうをの市次郎兵衛尉殿

①荘園の使者（oR領主）は、備後国で明仏に１０貫文(銅銭１万枚)を支払う。

②これに対して明仏は、京都綾小路の宿での払い出しを、淀の魚市次郎兵衛尉に委託する文書である「替状」を使者に渡す。

③その後、使者は淀まで行って魚市次郎を訪ね、京都の錦小路での払い出しを受ける。

④そこで使者は、備後での人金分１０貫文を京都で入手する。

ちなみに、当時の米１石の値段が大体１貫文だったようです。１０貫文は、米１０石に相当します。当時の米１０石は、平安時代末期の基準で考えれば、今の米６石（米９００ kg）で、現在の米価格を１０ kg=４０００円で計算すると、１０貫文は現在の３６万円相当になるようです。

①もし面識があるならば、使者の実名が記されていれば十分で、文書の中に備後国云々まで書く必要はない。

②「御うたかい候ましく」とあるのは、逆に疑わしかった証拠。使者が本当に荘園の使者なのかどうか分からなかった。

　１５００年以降に割符はいったん消滅するようです。為替の発展と紙幣の登場は直線的ではないようです。しかし、中世の為替システムは、大きな視点で見ると日本金融のスタートとも云えるようです。

大野祇園神社（三豊市山本町）

最後に讃岐三豊市山本町にあった大野荘で使われていた為替システムを見ておきましょう。
大野庄は、京都祇園宮の社領でした。そのため京都祇園宮の牛頭天王（須佐之男命）が産土神と勧進され、毎年本宮の京都祇園宮へ燈料として胡麻三石を供進していたようです。『八坂神社記録』（増補続史料大成）（応安五年（１３７２）十月廿九日条）には、次のように記します。

西大野より伊予房上洛す。今年年貢当方分二十貫と云々。この内一貫在国中根物、又一貫上洛根物に取ると云々。この際符近藤代官同道し持ち上ぐ。今日近藤他行、明日問答すべきの由伊予房申す。

讃岐の西大野から伊予房が上洛してきた。今年の年貢は二十貫だという。この内の一貫は讃岐での必要経費、又一貫は上洛にかかる経費で差し引くという。伊予房とともに近藤氏の代官が同道して、割符は運んできた。しかし、今日は近藤氏の役人は所用で来れないので、明日諸事務を行うつもりだと伊予房から報告を受けた。

　八坂神社は、京都の祇園神社のことです。一行目に「西大野より伊予房上洛す。今年年貢当方分二十貫と云々」とあります。ここからは祇園神社に納められる年貢は二十貫で銭で納めていたことが分かります。

  伊予房という人物が出てきます。この人は八坂神社の社僧で、西大野まで年貢を集めに来て、京都に帰ってきたようです。年貢がスムーズに納められれば取り立てにくることはないのですが、大野荘の現地管理者がなかなか年貢を持ってこないので、京都から取りに来たようです。その場合にかかる旅費などの経費は、年貢から差し引かれるようです。

大野祇園神社（須賀神社と八幡神社の２つの社殿が並んでいる）

「この際符近藤代官同道し持ち上ぐ」とある近藤という人物が西大野荘の代官です。
近藤氏は、麻城主（高瀬町）城主で、麻を拠点に大野方面にも勢力を伸ばしていた地元の武士です。大野荘の代官である近藤氏が「際符（割符：さいふ）」で年貢を持参して一緒に、上洛してきたようです。

ここまでを整理すると、

①荘園領主の八坂神社の 伊予房が、年貢を取り立てに大野荘にやってきた。

②そこで代官近藤氏が「際符（割符）」で、京都に持参した。

①金額　銭２０貫文

②持参人払い　近藤氏

③支払場所　京都の何町の何とか屋さんにこれを持って行け

④振り出し人の名前

タグ ：

#中世の為替

#割符

#為替文書

#割符屋

#替米

#三豊市大野庄

#近藤氏

#麻近藤氏

津は川や海に面した湾・入江に成立した渡し場、船着き場を指す言葉でした。

しかし、重点は停泊地という側面にあるようです。

大輪田の泊と福原京

泊は、平清盛が整備した大輪田の泊(神戸市)がその代表になります。清盛が整備した港に、音戸の瀬戸(広島県音戸町)がありますが、ここは倉橋島との間の水道があります。尾道や瀬戸田も水道に成立していて、瀬戸内海の港湾のひとつの特徴のよううです。

①古代には「港」は使われずに、「水門・津・泊・船瀬」が使用されていた

②中世後半なると、その区別がなくなった

③江戸期には「港」が一般化する。

人々が生活のために川を渡り、海に漕ぎ出すことが多くなれば、船の発着する場が必要になります。縄文時代には丸木舟・刳り舟が登場するので、自然地形を利用した原初的な港があったはずです。

弥生・古墳時代の船

　弥生時代になると、刳り船の他に準構造船も現れます。倉敷市の上東遺跡では、船着き場らしい遺構も出てきていますが、その数が多くないので分からない事の方が多いようです。

①中国地域南岸を東西に走る山陽道

②淡路島から阿波・讃岐・伊予を通って土佐国府に通じる南海道

南海道はのちに四国山地を横断するルートが開かれますが、これらの幹線は、畿内と各国の国府を結び、街道沿いにはは駅が置かれ、馬やその飼育に当たる人、宿泊・休憩施設などが設けられました。国司や朝廷の使者の移動、調庸をはじめとする貢納物輸送などに使用されていました。

これらの港は、留守所と呼ばれるようになった国衛保護のもとに、山陽道・南海道の最大の港になっていきます。そこには石積で築かれた船着場や、船の発着を管理する人や施設、物資を保管する倉庫なども姿を見せるようになります。後には、隣接して市が建てられるようになります。

讃岐国府津の林田・松山

讃岐の国府津のついては、綾川河口の林田や松山などに、機能を分散させながらあったと研究者は考えていることは以前にお話ししました。

律令制が崩れると郡衙も変質し、国司の子孫や武士化した郡司の子孫らが管理・運営するようになります。彼らは国府津に準じて沿岸部や河川の郡の港を整備し、船着き場や管理施設を持つ港も現れます。この例としては、多度郡の弘田川河口の白方湊や、三野郡三野湾の三野津が考えられます。

三野津（宗吉瓦窯から藤原京への積みだし）

備前の牛窓・下津丼、

備後の尾道・輌

安芸の十日市

周防の三田尻・上関

讃岐の野原(現在の高松)・宇多津

野原（高松）港復元図

これらの港町の立地条件としては、中国山地から南下する河川や道路、讃岐山脈から流れ下る香東川などの河川や道路の結び目にあります。内陸から運ばれた物資が川船や馬借たちによって集められ、そこで海船に積み替えて各地に運ばれていきます。港は最大の物資集積地になります。港町は物資の集散地として、内陸から来たものは海へ、海から来たものは内陸へ運んでいく拠点となっていたことを押さえておきます。

①浄上寺とその麓の堂崎

②西国寺とその麓の上堂

③その西側に成立した御所崎

法然上人絵図の室津　塩飽に向かう法然が乗った船

堺が自治都市であったことは有名ですが、瀬戸内海の港町にも、その中や周辺に武士団の館跡は見当たりません。尾道・牛窓・下津井などが、領主権力により直接支配されたことはなかったと研究者は考えています。確かに１６世紀上を過ぎると、牛窓や下津井にも地域権力の城が造られます。これは権力が富の集まる港町に寄生するようになったことを示します。しかし、これで「支配下に置いた」とは云えないようです。

中世の船

　江戸時代になると、幕府や藩の直轄港に指定される港も出てきます。それでも、港町の自治が全面的に否定されたことはありませんでした。それは、宇多津などにも云えることです。

①廻船輸送から鉄道輸送に主役が代わること

②船の動力化と大型で、目的地に直行

タグ ：

#瀬戸内海の港町

#津

#宇多津

#港の登場

#国津

#郡衙の港

#三野津

#野原

#仁尾

#瀬戸の港湾史

 

沖家室大橋

橋を渡った橋桁の下に、ドッグ跡のようなようなものがありました。

説明版には次のように書かれています。

御船倉跡

これを要約しておくと

①沖家室島は阿波からの一本釣り漁法をはやくから取り入れ、浦（漁港）として発展してきたこと。

②さらに九州の諸大名の参勤交替の御座船の寄港地ともなり、津（交易港）としても成長したこと

③そのために毛利藩は、沖家室島に船番所を設置して、公用船を常備させ行き交う船の管理監督を行ったこと

④１８世紀のサツマイモの普及によって、幕末には人口が十倍に増え３０００人近くになったこと

⑤そのため集落背後には、山の上までサツマイモ畑が開墾され「耕して天に至る」光景が見えたこと

沖家室の早舟

沖家室の本浦と洲崎　黄緑は段々畑の分布

地図を見ると島には、本浦と洲崎の二つの集落（地下）があります。文字の通り、本浦の方が早く開けます。上の地図を見ると、本浦の山裾がほぼ等間隔に海岸から山に向つて分けられ、段々畑が重っています。いまは、自然に帰って畠は見えませんが林の中には、段々畑の跡が残っています。近世初期には、この縦割の数と同じだけの人家があった、つまり、初期には移住者に均等に土地が配分されたと研究者は考えています。これは、以前にもお話ししましたが瀬戸の島々の初期開墾時には良くみられる光景です。その区画を数えると４０少々なので、はじめは４０戸足らずの人家によって開墾がはじまったと研究者は推測します。

　元禄１１(１６９８)年になると、この島には鼠が異常発生して畑作物を食いあらし、島民が飢餓に襲われます。そこで庄屋の石崎勘左衛門は、紀州(和歌山県)からイワシ綱を招いてイワシをひいて飢をしのぐ方策を実行します。この計画はうまくあたります。こうしてこの島は「農業＋漁業」のミックスした島として成長していくことになります。これに拍車をかけたのが、この島が九州諸大名の参勤交代のときの寄港地になったことです。海の荒れるときなど大名は、ここに船を着け、泊清寺を宿所にします。泊清寺は、「海の本陣」の役割を果たすようになります。

沖家室島の案内図

本浦の泊清寺に行って見ることにします。

泊清寺

港からの坂道を登るとすぐに見えて来ました。

泊清寺の井戸

大きな石垣の上に境内はあります。その下にはしっかりとした井戸が見えます。瀬戸の港にとって、井戸は最重要なものでした。これを制する者が地域の有力者です。寄港する船もきれいな水を求めます。それを提供できる勢力が船乗りにとっては、第1の交渉相手となることは古代以来の定めです。この井戸を見るだけで、この寺の果たした役割がある程度はうかがえます。

泊清寺山門

山門は竜宮城をイメージするような形で「海の寺」であることを主張しているように思えます。

泊清寺本堂

今の視点からすると周防大島の中でも辺境の地にあるお寺にしては立派と思ってしまいます。しかし、瀬戸内海が海のハイウエーであった時代は、人とモノの流通路にこの港はあり、多くの富も出入りしたようです。

泊清寺

本堂横には「参勤交替本陣跡」の石柱が建てられていました。「海の本陣」としての格式を備えた寺院だったようです。この港が大名の御座船の潮待ちの際の寄港地だったことを裏付ける史料を見ておきます。

肥後熊本藩は「海の参勤交替」を行っていたことは以前にお話ししました。阿蘇を越えて大分から船で瀬戸内海を渡っていました。藩中老職の米田松洞が安永元（１７７２）年に、３６日間かけての江戸へ出向いた旅日記を以前に見ました。彼の乗る船は、桜満開の旧暦３月８日（新暦４月上旬）に大分を出港して、そのまま北流する潮の流れに乗って、周防上関に入ります。そして、満潮で東流する潮に乗って、周防大島周辺を以下のように航海していきます

晴天九日暁　

前出帆和風静濤松平大膳大夫様（毛利氏）御領大津浦二着船暫ク掛ル　則浦へ上り遊覧ス。無程出帆加室ノ湊二着船潮合阿しく相成候よし二て暫ク滞船　此地も花盛面白し　夜二入亦出帆　暁頃ぬわへ着船

晴天九日暁　
出帆すると和風静濤の中を松平大膳大夫様（毛利家）の御領大津浦に着船して、しばらく停泊する。そこで浦へ上って辺りを遊覧した。しばらくして、出帆し潮待ちのために加室（沖家室）の湊に入る。潮が適うまで滞船したが、この地も花盛で美しい。夜になって出帆し、夜明けに頃にぬわ（怒和島）へ着船

　上関を出航後、周防大島の南側コースをたどって、潮待ちのための寄港を繰り返しながら、伊予の忽那諸島の怒和島を経て御手洗に着きます。寄港地をたどると次のような航路になります。

上関　→　大津浦　→　加室（沖家室）　→　ぬわ（松山市怒和島）→御手洗

この時は沖家室には、潮待ちのために入港し滞船しただけで、

上潮を待って夜中に出港しています。しかし、非常時には上陸し、その際には泊清寺が本陣として使用されたようです。

泊清寺のフカ地蔵堂

この本堂の隣に建っているのがフカ地蔵堂です。この地蔵さまは、いろいろの伝説があります。その一つを紹介すると

昔、下関に山形屋庄右衛門という商人いた。その娘と船で上方から戻って来る途中、沖家室の沖で船がとまって動かなくなった。よく見ると大きなフカが船底についている。これは船に乗っている者をほしがっているのではないかと人々はささやきあった。そこで誰をほしがっているのかそれぞれ手拭を海にうかベてみた。すると山形屋の娘の手拭が沈んでしまった。親子は大変おどろき、かなしんだ。船に乗っている人の一人が、「沖家室にはフカ地蔵といって霊験あらたかな地蔵様がある。その地蔵様に祈ってみてはどうか」と言った。そこで親子の者は 心になって祈り、「命を助けて下さるなら、孫子の代まで代々地蔵様を造って寄進します」といった。するとフカが船からはなれ、船は動き出した。そこで親子は、泊清寺のフカ地蔵にお礼参りして、下関へ帰ってからから石地蔵を送り届けた。そして代の変るごとに地蔵の寄進が続いたので、、いまは五体ならんでいる。最も新しいものは昭和１４年５月とある。地蔵様は、真中のものが一番大きい。だんだん小さくなっているのは信仰心のうすれてきたのかもしれない。と島の人達は噂しているといいます。

沖家室の漁師は、一本釣りでタイとハマチを釣るのが上手でした。

タイは沖家室の沖にもいましたが、漁期をすぎると、 隧灘の魚島へ釣りに出かけます。そこに鯛が集まり出すからです。中には讃岐の与島まで釣りにいく者もいました。塩飽では６月頃まで釣れるからです。それから宇和島沖へも行きます。戻って来ると盆です。盆から秋祭りまでの一月は島の付近で釣り、祭がすむと北九州へ下っていきます。

本浦港

　博多組、唐津組、伊万里組などという組がありました。明治になると壱岐や対馬へも進出するようになります。さらに台湾組というのもできて、台湾の南端ガランピにまで進出し、分村を作っています。明治１０年頃からはハワイにも渡って、ホノルルを中心にした漁場は沖家室人が開いたともいわれます。

本浦港

　漁師たちは一人前の漁師になるために親方につきます。親方が、こ一人前と見れば漁船を造ってやって独り立ちさせます。とは云っても船代は親方からの借金です。米や薪も親方に借ります。そのため釣って来た魚は、全て親方に渡します。親方は盆と暮れに勘定して釣りあげた魚の価格から貸した金や米塩代を差引いたものを漁師に渡すという流儀です。これにはいかがわしい勘定もあったようで、「搾収」もあったようです。しかし、借金することのできることを誇りに思っていたくらいの風土ですから、漁民たちはあまり苦にせず、問題にもならなかったようです。

沖家室島の本浦港へ帰ってくる漁船

旅することを苦にしない人たちなので、ハワイがよいとなると皆押しかけていきます。そしてホノルルで漁業に従った者もいましたが、甘藷畑で働き、そのままハワイにとどまった人達も多かったようです。それでもふるさととの心の縁はきれないで、ふるさとの寺や神社の修復工事の時には、ハワイヘ寄付を依頼すると、多額の金が送られて来たといいます。

蛭子神社

この島も氏神様のすぐ近くに小学校が作られていたようです。子ども達は神社の境内も含めて遊び場にしていたことでしょう。

本殿にお参りして、港を眺めます。ここから瀬戸内海はいうに及ばず、東シナ海や台湾方面にまで船乗りは出かけ、そこに定住したものも多かったようです。

狛犬が本殿の柱にロープでつながれています。

その礎石には、「高雄沖家室同郷会」と刻まれています。高雄とは、台湾の台北の外港です。戦前には、沖家室の同郷会があり、故郷の鎮守に立派な狛犬を寄進する力があったことが分かります。

   神社の玉垣にも海外在住者の名前が多いのに驚かされます。敗戦後の物不足の時も、ハワイからいろいろの物を送ってくるので物資には困らず、あり余ったほどだったという話が伝わっています。

沖家室本浦の高札場

沖家室は、お寺や神社をめぐっていても、いろいろな発見がある所でした。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献「宮本常一　私の日本地図　周防大島」
関連記事

周防大島原付ツーリング　海賊大将・村上武吉とその一族の墓参り

周防大島原付ツーリング　村上武吉の家老職を務めた島吉利の慰霊碑参り

金毘羅参拝記　肥後藩家老の『松洞様御道中記（東行日録）』の中の瀬戸内海航路について　

タグ ：

#宮本常一

#周防大島

#沖家室

#沖家室本浦

#沖家室大橋

#沖家室御船倉跡

#泊清寺

#鱶地蔵堂

#沖家室島蛭子神社

村上武吉の墓

「兄弟多キ者壱人被召仕、其外夫々縁引何へ成共望次第先引越候者ハ心次第之儀」

島吉利の経歴については、以前にお話しした通りです。吉利は、武吉に従って周防大島に移り、慶長七年(１６０２)７月８日に森村で亡くなっています。彼の顕彰碑が、伊保田港を見下ろす墓地にあると聞いていました。伊保田港附近で「島吉利の顕彰碑は、どこですか」と聞いても分かりませんでした。そこで「まるこの墓」は、どこですかと訪ねると、「郵便局の近くにある集団墓地」と教えてもらえました。それを手がかりにして探します。

伊保田の油田郵便局周辺

こんな時に原付バイクは小回りが効くので便利です。行き過ぎれば、すぐにＵターンできますし、停車もできます。老人のフィルドワークには最適です。

まるこの墓（伊保田）

墓地が見えて来たので近づくと説明版がありました。

一通り読んで登っていきます。

墓域の中の最上級のエリアの中に、海を向いて立っていました。

島吉利顕彰碑（正面）

正面には「越前守島君碑」と隷字で彫られています。これが島吉利の顕彰碑のようです。高さ三尺一寸、横巾一尺三寸の石の角柱で、あまり大きいものではありません。

島吉利顕彰碑（右面）

造立年は、文化４（１８０４）年とあります。死後すぐに立てられたものではないようです。建立者は「周防　島信弘　豊後　島永胤」の名前があります。この石造物は墓として建てられたのではなく、死後約２００年後に子孫の豊後杵築の住人、島永胤が先祖の事績が消滅してしまうのを恐れて、周防大島の同族島信弘に呼びかけ、文化４年に造立したものになるようです。顕彰碑の文章を採録し、意訳しておきます。

君諱吉利、称越前守、村上氏清和之源也、共先左馬　灌頭義日興子朝日共死王事、純忠大節柄柄、千史乗朝日娶得能通村女有身是為義武、育於舅氏、延元帝思父祖之勲、賜栄干豫、居忽那島、子義弘移居能島及務司、属河野氏、以永軍顕、卒子信清甫二歳、家臣為乱、北畠師清村上之源也、来自信濃治之、因承其家襲氏、村上信清遜居沖島、玄孫吉放生君、君剛勇練武事、初為島氏、従其宗武吉撃族名於水戦、助毛利侯、軍

君の諱は古利、称は越前守で、村上氏清和の子孫である。先祖の先左馬灌頭義日（１３）とその子・朝日（１４）は共に王事のために命を投げ出しす忠信ぶりであった。朝日は能通村の女を娶り義武（１５）をもうけたが、これは母親の舅宅で育てられた。延元帝は義日・朝日の父祖の功績を讃え、忽那島を義信（１６）に与えた。

　その子義弘（１７）は能島に移り、河野氏に従うようになった。以後は、多くの軍功を挙げた。義弘亡き後、その子信清（１８）は２歳だったため、家臣をまとめることは出来ずに、乱を招いた。信清は、能島を去って沖島(魚島)に移り住んだ。玄孫の吉放（２２）は剛勇で武事にもすぐれ、初めて島氏を名乗った。そして、吉利（２３）の時に、村上武吉に従うようになり、毛利水軍として活躍するようになった。

 村上島氏系図（碑文の人名番号は、系図番号に符合）

 　　　　　　　　　　島吉利顕彰碑（裏側）

厳島之役有功、児島之役獲阿将香西、小早川侯賞賜剣及金、喩武吉與児島城、即徒干備、石山納根之役及朝鮮之役亦有勢焉、後移周防大島、慶長七年壬寅七月八日病卒干森邑、娶東氏、生四男、曰吉知、曰吉氏、並事来島侯、曰吉方嗣、曰吉繁、出為族、吉中後並事村上氏、 一女適村上義季、君九世之孫信弘為長藩大夫村上之室老、名為南豊杵築藩臣、倶念其祖跡、恐或湮滅莫聞焉、乃相興合議、刻石表之、鳴呼君之功烈

吉利は厳島の戦いで武功を挙げ、備中児島の戦いでは阿波（讃岐）の香西を撃ち破り、小早川侯から剣や金を賜り、村上武吉からは児島城を与えられた。また石山本願寺戦争や朝鮮の役にも従軍し活躍した。その後、周防大島に移り、慶長七年七月八日に病で亡くなり森村に葬られた。

　吉利は東氏の娘を娶り、長男吉知、次男吉氏、三男吉方　四男吉繁の４人の男子をもうけた。彼らは、それぞれ一族を為し、村上氏を名乗った。吉利の九世後の孫にあたる信弘は、長州藩周防大島の大夫で村上の室老で、南豊杵築藩の島永胤と、ともにその祖跡が消えて亡くなるのを怖れて、協議した結果、石碑として残すことにした。祖君吉利の功は

 右側

足自顕干一時也、而況上有殉忠之二祖下有追孝之両孫、功烈忠孝燥映上下、宜乎其能得不朽於後世実、長之於永胤為婦兄、是以應其需、誌家譜之略、又係之銘、銘曰、王朝遺臣南海名族、先歴家難、猶克保禄、世博武毅、舟師精熟、晨立奇功、州人依服、

文化四年卯春二月 肥後前文学脇長之撰

周防   島信弘　建

豊後   島永胤

偉大である。いわんや殉忠の二祖に続く両孫たちも功烈忠孝に遜色はない。その名を不朽のものとして後世に伝えるために島永胤が婦兄に諮り、一族の家に残された家譜を調べ、各家の関係を明らかにした。

この顕彰碑を建てた豊後の島永胤の墓にも、お参りに行こうと思います。

徳山湾を出て真っ直ぐ南に進むと、姫島と海に突き出た国東半島の山々が見えて来ました。

２時間ほどの船旅でした。周防灘の広がりと姫島の航路上における重要性が印象にのこりました。

六郷満山の山脈を越えて、杵築までの原付ツーリングです。

やってきたのは大分県杵築市です。杵築城の直ぐ下を流れる八坂川を遡っていくと、干拓で開かれた穀倉地帯が広がります。

千光寺

この穀倉地帯の治水灌漑整備に、島氏は大庄屋として尽くしたようです。稲刈りの進む水田の向こうに見えてくるのが千光寺です。

千光寺山門

　八坂村大庄屋の島家は明治になり上州桐生に移ったと伝えられます。その末孫の消息は分かりません。勝豊から永胤に至る、島氏代々の墓は全て八坂千光寺の境内に残っていますが、今は無縁墓になっているようです。

これだけの情報で、山門をくぐります。

禅宗の寺院らしい趣のある庭が広がります。本堂にお参りして、背後の竹藪の中の墓域に入っていきます。

墓石が建ち並ぶという感じではなく、各家毎に墓域が固まって散財しているという感じの配置です。そして、奥くまで続いています。これは見つけられるかなと不安になります。しかし、大庄屋であったなら最もいい位置にあるはずという予測で、本堂の真裏の墓を当たっていきます。

すると出会えたのがこの墓です。

　　　　　　　　　　　「嶋勝任妻」の墓
勝任は島家に養子に迎られ、娘伝と結婚しています。すると、これが伝の墓になります。

勝任は享保元年(１７１６)に、父の継いで大庄屋となって以後は、ため池を修復し、灌漑整備に努めます。このため八坂手永では、早魃の害がなかったと云います。その人となりは温雅剛直、廉潔をもって知られ、そのために他人の嫉みを受けることもあったと記されています。(「東皐先生略伝」）。

タグ ：

#島吉利顕彰碑

#周防大島

#島吉利

#村上武吉

#村上水軍島氏

#千光寺

#島永胤

#千光寺の島氏墓地

#島家遺事

#周防大島伊保田

  

「村上武吉公永眠の地」碑

阿波と伊予のソラの集落を原付ツーリングしているうちに、自信をつけたおじさんは四国の外を、原付で徘徊することにしました。行き先は周防大島です。ここには、海賊大将の村上武吉が眠っています。また、その子孫の墓域もあるようです。さらに、武吉に仕えた有力家臣の島氏の墓もあります。この墓参りに行こうと思い立ちました。その記録を残しておきます。

松山の三津浜港からの出港

  讃岐から周防大島に原付で行くために、松山の三津浜を目指します。ここから山口県の柳井に向けてフェリーが出ています。その中の何便かが周防大島東端の伊保田港に寄港します。事前に讃岐から原付で、あっちこっちを寄り道しながら７時間かけて、松山のホテルに入ります。

忽那諸島を行く周防フェリー

　翌朝に三津浜９：４０発の伊保田港寄港のフェリー「しらきさん」に乗船します。船は三津浜港を出ると忽那諸島（くつなしょとう）の南側の航路を西に進んでいきます。  ７０分の公開で伊保田港に到着です。

上陸して見つけた「周防大島村上水軍史跡」と書かれた説明版を見ると、次のことが分かります。

①の元正寺に村上武吉の墓

②の岩正寺に村上一族の墓

③の伊保田に村上武吉の家老職だった島吉利の顕彰碑

内入の旧道を走っていると「村上武吉公記念碑」という看板を見つけました。これに導かれて入っていきます。

　　　　　　　　元正寺（周防大島の内入）
内入の海と集落を見下ろす岡の上に元正寺はありました。ここに導いて下さったことに感謝して参拝。

村上武吉の墓

本堂のすぐ横に、白壁に囲まれた墓があります。お参りを済ませて、説明版をのぞき込みます。

ここからは次のようなことが分かります。

①塔身１５６㎝の安山岩製の宝篋印塔であること

②銘文が正面の左右輪郭にあり、慶長９（１６０４）年の年号が彫られていること

③武吉の墓石の後（塀の外側）に「室（三番目の妻）」の墓があること

④室の墓も、塔身１１３㎝の安山岩製の宝篋印塔であること

⑤ふたつの宝篋印塔は、年号が記されたものでは大島ではもっとも古い墓であること

墓参りしながら思ったのは、墓が五輪塔ではなく宝篋印塔であること、凝灰岩製でなく安山岩製であることです。

慶長九年の年号が読み取れる（左側銘文）

以前にお話しした同時代に造られた弥谷寺の生駒家や山崎家の墓石は、凝灰岩製（天霧石）の五輪塔でした。宝篋印塔は多くの如来が集まっているという考えなどから、お墓として先祖供養を行うだけでなく、子孫を災害から守り、繁栄へと導くという考え方もあるようです。そんな願いが込められたのかもしれません。

村上武吉の宝篋印塔（安山岩）

　以前に見た写真には、お墓の周りの土壁がむき出しになっていました。それが白壁になっています。近年修復されたようです。

白壁には、こんなプレートが埋め込まれていました。大島に村上氏の子孫の方がいらっしゃるようです。

「兄弟多キ者壱人被召仕、其外夫々縁引何へ成共望次第先引越候者ハ心次第之儀」

そして関ヶ原の戦いの４年後の１６０４年８月、海が見える館で永眠します。彼が故郷能島に帰ることはありませんでした。武吉の墓は、次男景親が建立しています。

武吉の妻の墓

武吉の墓の後には、妻の墓があります。これは武吉にとっては三人目の妻になります。 武吉の最初の妻は、村上一族・来島通康(来島右衛門大夫通康)の娘・ムメで、早くに亡くなったようで、能島・高龍寺に墓があります。後妻は、同じ来島通康の次女・ハナとされ、長男・村上元吉と、次男・村上景親の母のようです。３番目の妻が、武吉を看取って、その２年後に亡くなったことになります。彼女については、朝鮮攻めの武功で与えられた朝鮮の娘という説もあります。しかし、これは次男の朝鮮の両班出身の側室と混同しているように思えます。ここでは周防大島の女としておきます。

和田の正岩寺にやってきました。この寺も集落背後の岡の上にありました。本堂にお参りします。しかし、村上家の墓所は、この境内にはありません。

村上景親の墓域入口

境内の南に池に沿って南へ続く道路を進み、丘の反対側へ回り込もうとするところにお地蔵様がいらっしゃいます。ここから階段を上ると墓所がありました。

村上景親一族の墓所

　まず、戸惑ったのがいくつもの墓が散在していることです。どれが村上景親のものか最初は分かりませんでした。

一番新しいのは、１９７９年に造立されたこの墓です。その後に、一番大きい宝篋印塔が２つ並びます。

これを見ると「法経塔」とあるので、墓ではないようです。このような場合は、一番奥に初代の墓があることが多いようです。そのセオリーに基づいて、一番上の墓を見てみます。

この真ん中が村上景親の墓のようです。

村上景親の墓

父の武吉の墓も宝篋印塔でしたが、それよりも少し小さい感じがします。その後の墓は五輪塔になっています。ここで、私が見ておきたいと思っていたのがもうひとつの墓が、景親の朝鮮出身の妻の墓です。

村上景親は文禄の役に兄・元吉と共に吉川広家に従って朝鮮に渡っています。
そして、茂渓の戦いで、景親は攻め寄せる孫仁甲の軍を負傷しながらも撃退し、数百人を討ち取り、勇名を馳せます。景親の活躍を知った細川忠興や池田輝政は、家臣に誘いますが、景親は元就以来の毛利氏の忠誠を理由に辞退しています。

景親の朝鮮出身の妻の墓

近世の瀬戸内海NO3　讃岐に定住した安芸の家船漁民たち

村上水軍島氏 　村上武吉の家老職・島吉利とその子孫たち

村上水軍と小早川氏　小早川氏は海の武士団にどのように変身したのか。

村上水軍　警護活動以外にも輸送・交易活動も行っていた

秀吉と村上水軍　秀吉は村上水軍を、どのように懐柔したか

タグ ：

#村上武吉

#村上武吉の墓

#周防大島

#村上景親

#村上景親の墓

#村上武吉公永眠の地

#元正寺

#岩正寺

　前回は延岡藩の大名夫人である充真院の金毘羅参拝を見ました。その中で、多度津港に入港後にどうして港の宿に入らないのか、また、どうして日帰りで金比羅詣でを行うのか、金毘羅門前町の宿を利用しないのかなどの疑問が湧いてきました。そこで、９０年ほど前の熊本藩の家老級の人物の金比羅詣でと比較して、見ておこうと思います。
テキストは「柳田快明   肥後藩家老金毘羅参拝『松洞様御道中記（東行日録）』です。
　肥後藩中老職の米田松洞が安永元（１７７２）年に、３６日間かけての江戸へ出向いた旅日記を残しています。
この旅行の目的は、松洞が江戸詰（家老代）に任命されての上京でした。まず米田松洞について、事前学習しておきます。

肥後物語

「少きより学問して、服部南郭を師とし、詩を学べり、器量も勝れたる人（中略）当時は参政として堀平太の政事の相談の相手なり」

「芸能多識の物也、弓馬軍術皆奥儀を極、殊に幼より学問を好て、詩の道をも南郭に学び得て、其名高し」

晴天２月２５日　朝五時分熊本発行新堀発

晴天　　２６日　五半比　大津発行　所々桃花咲出桜ハ半開　葛折谷辺春色浅し　

晴天　　２７日　朝六時分　内牧発行　春寒甚し霜如雪上木戸ヲ出し　九重山雪見ル多春山ヲ詠メ霊法院嘉納文次兄弟事ヲ度々噂ス野花咲乱レ見事也

晴天　　２８日　朝五時分　久住発行　途中処々花盛春色面白し　

旧暦２月末ですから現在の３月末あたりで、桜が五分咲き熊本を出立します。

熊本から大分鶴崎までの肥後街道

そして、阿蘇から九重を突き抜け、豊後野津原今市を経て、大分の鶴崎町に至っています。この間が４日間です。

『熊本藩主細川氏御座船鶴崎入港図』には、江戸から帰国した熊本藩主の船が豊後国鶴崎（大分市）の港に入港する様子が描かれています。

熊本藩主細川氏御座船鶴崎入港図

　ひときわ絢爛豪華な船が、藩主が乗った波奈之丸（なみなしまる）で、細川氏の家紋「細川九曜」が見えます。こうした大型の船は、船体に屋形を乗せたことから御座船（ござぶね ）と呼ばれていました。熊本藩の船団は最大で６７艘、水夫だけで千人にのぼったとい説もあります。いざという時には、瀬戸内海の大きな水軍力として機能する対応がとられていたようです。出港・入港の時は鉦（かね）や太鼓に合せて舟歌を歌ったと云いますから賑やかだったことでしょう。

　一説によると､加藤清正は､熊本に来る前からどこを領地にもらおうか､目安をつけていたと云います。「秀吉さまの大阪城へ出向くときに、便利なように」という理由で､天草とひきかえに､久住・野津原・鶴崎を手に入れたと云います。その後一国一城令で鶴崎城は廃城とされて、跡には熊本藩の鶴崎御茶屋が置かれ、豊後国内の熊本藩所領の統治にあたります。宝永年間（1704〜）には細川氏の藩船が置かれ、京都や大阪との交易地としても繁栄するようになります。

晴天　　２９日　朝六時分　野津原発行　今日益暖気　鶴崎町　今度乗船二乗組之御船頭等出迎。直二寛兵衛宅へ休夕飯等馳走　寛兵衛父子も久々二て対面　旧来之事共暫ク咄スル

夕飯　右少雨六ツ比二乗船　御船千秋丸十三反帆五十丁立

右御船ハ元来丸亀二て京極様御船ナリ　故アリテ昔年肥後へ被進候　金具二者今以京極様御紋四目結アリ　甚念入タル仕立　之御船也　暫クして鏡寛治被参候　重田治兵衛も被参候　緩物語二て候熊本へも書状仕出ズ今夜ハ是二旅泊ス

今回乗船するのは千秋丸で十三反帆五十丁の規模の船である。この船は、もともとは丸亀の京極様の船である。故あって、肥後が貰い受けたものなので、金具には今も京極様の御紋四目結が残っている。念入に仕立てられた船である。しばらくして鏡寛治と重田治兵衛がやってきて歓談する。その後、熊本へも鶴崎到着等の書状を書いた。今夜は、この船に旅泊する。

上図の島津家の小早船)は、帆に８筋の布が見えるので、８反帆ということになります。千秋丸は十三反帆ですので、これより一回大きい関船規模になるようです。

１２反帆規模の関銭

　鶴崎に到着したときに出迎えた千代丸の船頭以下の乗船スタッフは次の通りです。

　　御船頭　　　小笹惣右工門　　　　　　　

　　御梶取　　　忠右工門

　　御梶替　　　尉右工門

　　御横目　　　十次郎

　　小早御船頭　恩田恕平

　　同御船附　　茂太夫

晴天　八日

暁前出帆　和風温濤也　朝ニナリ見候ヘハ海面池水ノ如シ　終日帆棚二登り延眺ス。御加子供卜咄ス種　海上之事共聞候　夕方上ノ関二着　船此間奇石怪松甚見事也　已今殊ノ外喜二て候花も種々咲交り面白し　

晴天八日

夜明け前に出帆　和風温濤で朝に見た海面は、おだやかで湖面のようであった。終日、船の帆棚に登って海を眺望する。水夫達といろいろと話をして、海の上での事などを聞く。夕方に周防上関に着く。その間に見えた奇石や怪松は見事であった。また、桜以外にも、種々の花が咲いていて目を楽しませてくれた。

江戸時代の瀬戸内海航路

晴天九日暁　

前出帆和風静濤松平大膳大夫様（毛利氏）御領大津浦二着船暫ク掛ル　則浦へ上り遊覧ス。無程出帆加室ノ湊二着船潮合阿しく相成候よし二て暫ク滞船　此地も花盛面白し　夜二入亦出帆　暁頃ぬわへ着船

晴天九日暁　

出帆すると和風静濤の中を松平大膳大夫様（毛利家）の御領大津浦に着船して、しばらく停泊する。そこで浦へ上って辺りを遊覧した。しばらくして、出帆し潮待ちのために加室の湊に入る。潮が適うまで滞船したが、この地も花盛で美しい。夜になって出帆し、夜明けに頃にぬわ（怒和島）へ着船

上関　→　大津浦　→　加室　→　ぬわ（松山市怒和島）→御手洗

この間、潮待ちのために港へと、出入りを繰り返しますが旅籠に泊まることはなく、潮の流れがよくなると夜中でも出港しています。
万葉集の額田王の歌を思い出します。

「熟田津に船乗りせむと月待てば　潮もかなひぬ今は漕ぎ出でな」

熟田津で船に乗ろうと月が出るのを待っていると、潮の流れも（船出の条件と）合致した。さぁ、今こそ漕ぎ出そう。

　潮が適えば、素早く漕ぎ出しています。以前にお話したように、江戸時代の瀬戸内海の寄港地は、すぐに潮の流れに乗れる所に開けている。室津や鞆を見ても分かるように、広い湾は必要なかったのです。それよりも潮流に近い湊の方が利用価値が高く、船頭たちからも好ま

れたようです。

御手洗

そして、芸予諸島では地乗りの拠点港である三の瀬（下蒲刈島）ではなく、１８世紀になって新たに拓かれた沖乗り航路の拠点である御手洗（大崎下島）に寄港しています。

晴天十日

今朝　出帆微風ナリ　山々節奏盛ナリ甚見事　夜五ッ比御手洗へ着船　十日温風微瀾暁前出帆　朝飯後華子瀬戸二至ル　奇石怪松甚面白シ　此瀬戸ヲ俗二はなぐり卜云実ハ華子卜云　此地海上之様二無之沼水の趣ナリ　殊二面白シ処　桜花杜鵠花筒躊花其外種々の花咲乱レ見事成事共也　潮合呼しくなり候間暫ク掛ル　其内二洲二阿がり花前二て已　今理兵衛御船頭安平恕平十次郎同伴二て酒ヲ勤メ候　嘉平次も参候そんし懸なき処二て花見ヲ致候　已号殊之外面白がり二て候　上二八幡社アリ是二参詣ス宜キ　宮造ナリ湊も賑ハし昼過比潮宜ク候　由申候二付早速本船へ移り　其まま出帆　暮頃鞆湊二着船

晴天十日

ぬわ（怒和）を早朝に出帆。山々が新緑で盛り上がるように見える中を船は微風を受けて、ゆっくりと進む。夜五ッ（午後８時）頃に御手洗（呉市大崎下島）へ着船

十一日、温風微瀾の中、夜明け前に出帆し、朝飯後に華子瀬戸を通過。この周辺には奇石や姿のおもしろい松が多く見られて楽ませてくれた。　華子瀬戸は俗には、はなぐり（鼻栗）瀬戸とも呼ばれるが正式には、華子であるという。この辺りは波静かで海の上とは思えず、まるで湖水を行くが如しで、特に印象に残った所である。桜花杜鵠花筒躊花など、さまざまな花咲乱れて見事と云うしかない。潮待ちのためにしばらく停船するという。船頭の安平恕平十次郎が酒を勧め、船上からの花見を楽しんだ。この上に八幡社があるというので参詣したが、宮造りや湊も賑わっていた。昼過頃には潮もよくなってきたので、早速に本船へもどり、そのまま出帆し暮れ頃、鞆に着船。

来島海峡は、当時の船は魔の海域として避けていたようです。そのため現在では大三島と伯方島を結ぶ大三島大橋が架かるはなぐり（鼻栗）瀬戸を、潮待ちして通過していたようです。この瀬戸の南側にあるのが能島村上水軍の拠点である能島になります。

　難所のはなぐり瀬戸で潮待ちして、それを抜けると一気に鞆まで進んで夕方には着いています。鞆は、朝鮮通信使の立ち寄る港としても名高い所で、文人たちの憧れでもあったようですが、何も触れることはありません。

シーボルト　瀬戸内海を行く　下関から鞆まで

芸予諸島・御手洗　遊女屋を開いたのはどんな人たち？

タグ ：

#瀬戸内海航路

#御手洗

#松洞様御道中記

#肥後藩中老職米田松洞

#大分市鶴崎

#熊本藩主細川氏御座船鶴崎入港図

#鼻栗瀬戸

#潮待ち湊

　この社は、維新まで世尊院境内の観音堂にまつられており、今でも、琴平神社のことを「広橋の観音さん」と年寄りは呼んでいる。

　　「文政元年」（１８１８年）

　　「金毘羅大権現」

　　「七月吉日建之」

　　「塚原□□」

　船が小木へ着くまでに船方は幾日かの海上の荒んだ生活を続けるので、まげもくずれひげも伸びている．碇を下ろすとまず船頭は船員に髪を結ってもらい頬にかみそりをあてさせる．船上の神棚と仏壇に灯明を供え礼拝をすませると、一同そろって伝馬船に乗る．船頭は着衣のまま櫨に立つが、船員はどんなに寒くとも禅一本の真っ裸になって擢を漕ぐ．船が波止場に着くと一同着物を着る．

　船頭はまず問屋へ寄って商売の事務をすませて小宿へ行く．船員は各々権を一挺ずつ持って小宿又は付け舟宿へ行き、それを家の前に立てかけて置き、金毘羅神社、木崎神社、正覚寺に参詣をした。

ここに出てくる小宿は船頭が遊ぶ宿で、船乗りたちの遊ぶ宿が付け宿です。船乗りは、荒海を命がけで航海し、一刻も早く女を呼んで緊張した体と心を解きほぐしたいと躰と心は勇みます。しかし、それを無秩序にほとばしらせるのではなく、定めに従った作法と衣装があり、航海の無事を感謝するために神仏に祈ったことが分かります。

木崎神社（小木町）

木崎神社は小木町の鎮守です。船乗りたちは港々の氏神に、参拝していたようです。小木には、問屋や船宿が建ち並んで繁栄していました。しかし、地元の船持は、宿根木、深浦にいたようです。特に、宿根木（しゅくねぎ）は佐渡全体でも一番船持ちの多いところだったようです。 

 宿根木

宿根木も、北前船の寄港地として発展した港町です。
この街並みは、船大工によって作られた当時の面影を色濃し、国の重要伝統的建造物群保存地区に指定されています。この港は、宝暦年間に佐渡産品の島外移出が解禁になると、地元宿根木の廻船の拠点として繁栄するようになります。
  家屋の外見は質素ですが、北前船で財を成した船主たちが贅を尽くして豪華な内装仕上げになっています。当地の大工たちの作った船箪笥は、小判等の貴重品を隠すために使われた「からくり構造」の箪笥としても有名です。

ここでももともとは、称光寺境内に熊野権現、住吉明神などとともに金毘羅社も祭られていました。それが神仏分離のときに、称光寺の鎮守である熊野をのこして、金毘羅社は氏神の白山神社に移され合祀されたようです。

白山神社

そのため現在は、金毘羅の社はなくなっています。ただ『南佐渡の漁村と漁業』には次のように記します。

十月十日に金毘羅さんのお祭りが行われており、近世末のある日記には金毘羅講が民家で行われ、金毘羅社へ参寵することがあった。

　宿根木の船主たちは、自分の船に乗って讃岐金毘羅さんに参拝したり、船頭に参拝を命じていたようです。それは船主の家には、金毘羅の大木札が七十数枚も祀られていたことからも分かります。

小木歴史民俗資料館

それらは、宿根木の小木歴史民俗資料館で見ることができます。

家内安全　 ２８枚

海上安全・船中安全７枚

講中安全 　 ６枚

諸願成就 　 ２枚

病気平癒 　 １枚

「金毘羅さん＝海の神様」という先入観からすると家内安全が断然トップに来るのは不思議に思われます。ここからも、金毘羅信仰にとって、近世の「海上安全・船中安全」というのは二次的なモノで、近代になって海軍などの信仰を得ることから本格化したのかもしれません。

金刀比羅宮の大木札

また最初の木札が登場してから短期間で、その枚数が急激に増えるようです。ここからは、宿根木における金毘羅信仰の広がりが「流行神」的に急激なものであったと研究者は推測します。

箸蔵寺の金毘羅大権現本殿

　小木の船乗りのなかには、讃岐の本社より奥の院箸蔵寺のほうが御利益があるといって、金毘羅参拝のときにはかならず箸蔵寺にも参詣しなければならないといわれていたといいます。そのお札が残されていることになります。

個人的にはお祀りしている家もありますし、金毘羅講も残っているようですが、実態としては活動停止状態になっているようです。この背景には、金毘羅信仰が西廻航路の船乗りや船主を中心とした人々によって支えられてきたことがあるようです。２０世紀になって、北前船が姿を消すとそれに伴って、金比羅信仰を支えていた人達も衰退していきます。そして、社や祠は管理者を失い放置されていくことになります。

　明治も中期を過ぎる頃には、港町小木の繁栄をささえていたすべての要素を失ってしまった。その頃のものと思われる記録に、「小木町の戸数六百戸、うち失業戸二百戸、その内訳は廻船問屋、貸座敷、仲買商その他」とある。かつて小木町の繁栄にもっとも力を貸した業者など三分の一世帯が失業してしまった。

タグ ：

#小木港

#佐渡の金毘羅信仰

#世尊院観音堂

#木崎神社（小木町）

#宿根木

#小木歴史民俗資料館

#箸蔵寺

#善宝寺

金毘羅大権現（箸蔵寺）

　金毘羅は仏神でインド渡来の鰐魚。蛇形で尾に宝玉を蔵する。薬師十二神将では、宮毘羅大将とも金毘羅童子とも云う。

　こうして天狗の集う象頭山は、金毘羅信仰の霊山として、世間に知られるようになります。これを全国に広げたのは修験者（金比羅行者＝子天狗）だったようです。

この表から分かることとに、補足を加えると次のようになります。
①山県郡や高田郡・比婆・庄原・沼隈などの県東部の県北農山村に多く、瀬戸内海沿岸や島嶼部にはあまり分布していない。

　

広島県廿日市市の金刀比羅神社

因島三庄町　金刀比羅宮分祠　右が金毘羅灯籠

例えば因島の海運業者には、根深い金刀比羅信仰があったとされます。
年に一回は、金刀比羅宮に参拝して、航海安全の祈祷札を受けていたようです。そして地元では金刀比羅講を組織して、港近くには灯籠を祀っています。

因島三庄町　金刀比羅宮分祠の金毘羅灯籠

それでは、金毘羅さんにも灯籠などの石造物などを数多く寄進しているのかというと、そうでもないようです。讃岐金比羅本社の参道両側の灯寵に因島の名があるものは、「金毘羅信仰資料集成」を見る限りは見当たりません。広島県全体でも、寄進物は次の通りです。

芸州宮島花木屋千代松其他（寛永元年八月）。

芸州広島津国屋作右衛門（寛保二年壬戌三月）。

芸州広島井上常吉。

広島備後村上司馬。広島福山城主藤原主倫。　

　近世初頭の塩飽の廻船船主が、灯籠などの金毘羅への寄進物の数は限られています。それに比べて、難波住吉神社の境内には、塩飽船主からの灯籠が並んでいます。

難波の住吉神社の並び灯籠　塩飽船主の寄進も多い

ここからは塩飽の船乗りが信仰していたのは古代以来馴染みの深い難波の住吉神社で、近世になって現れた金毘羅神には、当初はあまり関心を示していなかったことがうかがえます。これは、芸予諸島の漁民たちには、石鎚信仰が強く、排他的であったことともつながります。これらの信仰の後には、修験者の勢力争いも絡んできます。

  

最後に広島県の安芸高田市向原町の金毘羅社が、どのように勧進されたのかを見ておきましょう。

安芸高田市の向原町は広島県のほぼ中央部、高田郡の東南端にあたります。向原町は太田川の源流でその支流の三条川が南に流れ、江の川水系の二戸島川が北に向かって流れ山陰・山陽の分水界に当たります。

高田郡史・資料編・昭和56年９月10日発行

そこに高田郡史には向原の金毘羅社の縁起について、次のように記されています。（意訳）

①金比羅信仰が「海上安全」ではなく「男子出生」や「病気平癒」の対象として語られている。

②讃岐国金比羅への参拝が強く求められている

このようなストーリーを考え由緒として残したのは、どんな人物なのでしょうか。

金比羅行者

それが金比羅行者と呼ばれる修験者だったと研究者は考えています。彼らは、象頭山で修行を積んで全国に金毘羅信仰（天狗信仰）を広げる役割を担っていました。広島では、児島五流や石鎚信仰の修験者とテリトリーが競合するのを避けて、備後方面の河川交通や山間部の交通拠点地への布教を初期には行ったようです。それが、最初に見た金毘羅社の分布表に現れていると研究者は考えているようです。

金毘羅庶民信仰資料　　金毘羅大権現に奉納された天狗面

金毘羅大権現繁盛記史１　東国の金毘羅参拝者が増えだしたのは、いつ頃から？

金毘羅大権現形成史１　金比羅神創生期に天狗の果たした役割

金毘羅大権現形成史１－２　象頭山における金光院の支配権確立まで

タグ ：

#金毘羅大権現

#金刀比羅宮

#金毘羅行者

#町誌ことひら

#金毘羅信仰

#広島県の金刀比羅神社

#因島の金毘羅信仰

#因島三庄町金刀比羅宮

#向原町の金比羅社

前回に１５世紀末の小豆島では、塩浜での製塩が活発に行われていたことを見ました。小豆島で生産された塩が、畿内に向かって大量に輸送されていたことが兵庫北関入船納帳（１４４５年）からは分かります。しかし、生産されていた塩の量と、運び出されていた塩の量に大きな差があるようです。今回は、その点を見ていきたいと思います。テキストは、 「橋詰茂　 瀬戸内水軍と内海産業  瀬戸内海地域社会と織田権力」

利貞名（大新開） 浜数六十五 　生産高五十三石五斗一升

岩吉名（方城） 浜数十六、 　生産高十三石六升

久未名（午き） 浜数利貞分十八、生産高十四石一斗一升

それから約半世紀後には、どれだけの塩が小豆島から運び出されていたのでしょうか？

①「嶋（塩）」を積んだ他国船が５４回入港したこと

②その合計積載量は７９８０石になること

③嶋（塩）を、積みに来島したのは牛窓３９、連島１２、地下１、尼崎１、那波１であること

ここからは、小豆島船で運ばれた量よりも、さらに多くの塩が牛窓船などで運び出されていたことが分かります。

④小豆島船以外の牛窓船が嶋（小豆島）塩の５９１０石を運んでいること

⑤牛窓船の塩の全輸送件数は４３件の内の３９件が嶋（小豆島）塩を運んでいいること。

⑥牛窓船の嶋（小豆島）塩占有率９割を越えて、牛窓船は「嶋塩専用船」ともいえること

牛窓船他での塩輸送・７９８０石　＋　小豆島船での塩輸送・５３６７石＝１３３４７石

それをうかがわせるのは、牛窓船の存在です。内海湾や池田・土庄などの南部の海岸には、嶋（小豆島）船籍の船が担当し、屋形崎や小江や福田集落など北部から西部の塩輸送には牛窓船や連島船が担当したというのです。確かに地図を見れば分かるように、小豆島北部は牛窓とは海を通じてつながっていました。牛窓船が伊喜末や小梅・福田などの港を、自己の活動エリアにしていたというのは説得力はあります。あとはこれらのエリアで中世に製塩が活発に展開されていたことをしめす証拠です。残念ながら、それはないようです。

①北部海岸で作られる塩は牛窓の船

②南部海岸で作られる塩は、小豆島の地元船

タグ ：

#小豆島の製塩

#小豆島の塩浜

#兵庫北関入船納帳

#牛窓の廻船

#小豆島の塩生産高

#中世製塩

#肥土荘

#肥土山八幡神社

小豆島肥土荘　肥土八幡神社と歌舞伎小屋

肥土とは、石清水八幡宮の荘園であった肥土荘のことです。
この「御白塩」は肥土荘で、塩が作られ、畿内に送られていたことを教えてくれます。肥土八幡官は、京都石清水八幡宮の別宮で平安末期に肥土荘が置かれた時に、勧請されています。肥土八幡宮の縁起によれば「依以肥上庄可為八幡宮御白塩地之由」とあり、「白塩地」として位置づけらています。石清水八幡宮の神事用のために「御白塩」の貢納が義務づけられています。石清水八幡宮に必要な塩が、肥土で作られていたことが分かります。

肥土荘の荘域は、土庄町の伝法川に沿ったエリアで、 一部に小豆島町西部が含まれます。この海岸部では、製塩土器が発見されているので、古くから製塩が行われていたことがうかがえます。以後の製塩を裏付ける史料はありませんが、江戸時代にいち早く土庄・淵崎付近で塩田が開かれたことから考えても、中世以来の製塩が行われていたことが推測できます。

Ⅰ　明応六年(１４９７)正月日  　 利貞名等年貢公事算用日記

Ⅱ　明応九年(１５００)正月古日　利貞名外五名田畠塩浜等日記

Ⅲ　年末詳(Ⅱと同時期)　　　　　利貞名等田畠塩浜日記(冊子)

史料ⅢはⅠ・Ⅱと同じ内容のものを何年かにわたって覚書的に綴ったもので、文書中に種々の書き込みがあります。

Ⅱ　明応九年(１５００)正月古日　利貞名外五名田畠塩浜等日記

ここには塩浜として「大新開、方城、午き」の地名が出てきます。現在の何処にあたるのでしょうか

①大新開は、早新開

②方城は片城

③「午き」は早馬木

で、現在の小豆島町の草壁や安田で、近世にも塩田があった場所になるようです。

①の大新開は、その地名からして明応以前に開発された塩浜のようです。新開という地名から類推すると②方城、③午き（馬木）などの塩浜は、大新開以前からあったと推察できます。小豆島の塩浜の起原は、１５世紀以前に遡れるようです。

利貞名（大新開） 浜数六十五、生産高五十三石五斗一升

岩吉名（方城） 浜数十六、生産高十三石六升

久未名（午き） 浜数利貞分十八、生産高十四石一斗一升

久未分浜数十七、 十四石四升

　　　合計　 浜数一一六

　　　生産高　 九十四石七斗二升

六名のうち利貞・岩古・久末三名が塩浜を所有しています。.利貞名六五・岩吉名一六・久末名三五　計１１６の塩浜と３の荒浜があります。また「国友の釜屋くろ」「末次と久末との釜屋とこ」と記されています。ここには塩水を煮詰める「釜屋」があったことがうかがえ、塩浜であったことが裏付けられます。

①「午き（馬木） 十代 国友ノかまやくろニ在 久末下人太夫二郎作」、

②「午き（馬木） 末次ノかまやくろニ久末ノかまやとこかたとこ在、つほニ在、此つほ一　末次百姓三郎五郎あつかり」

さらに①の太夫二郎は、久末名塩浜作人にもその名が出てきます。釜屋と製塩の結びつきを示すものです。また、「つほ二在」は製塩用の壺のこと、利貞名出坪在所之事の中に「釜屋敷 十代 入新開在 但下人共作」とあつのは、釜屋敷の名から見て大新開にも塩釜があったことが裏付けられます。

①平民百姓による製塩

②職人による製塩

③下人・所従による製塩

①集落の背後に均等分割された畑地がある
④屋敷地の面積が均等に分割され、人々が集住している
③密集した屋敷地エリアに井戸がない

④○○浜の地名が残る

瀬戸内海の中世塩田ＮＯ４　因島・箱崎も塩田跡に漁師が住み着いた所だった

瀬戸内海の中世塩田NO２　 岩国市柱島　中世海民達が陸上がりして定着した浜

瀬戸内海の塩田　中世の小規模塩田跡を周防大島に探す

タグ ：

#肥土荘

#肥土八幡神社

#小豆島の製塩

#旧家赤松家文書

#小豆島の塩浜

#馬木

#小豆島

#小豆島の塩山

#中世の製塩

小豆島は瀬戸内海南航路の中継基地として機能

　紀伊から紀伊水道を渡り、讃岐・伊予の沿岸沿いを経て瀬戸内海を西に抜けて行く航路は、古代紀伊氏によって開かれた海のルートです。中世になると、そこに熊野水軍の船が乗り入れてきます。その船には、熊野行者たちが乗り込み、熊野信仰の布教活動や熊野詣・高野山詣のルートとして使用されるようになります。
熊野本宮の神領・児島荘に勧進された熊野権現を中心に形成された修験集団が児島五流です。
　この集団は１３世紀になると活発な活動を展開するようになります。彼らは「自分たちの祖先は熊野長床衆の亡命者」たちであるという「幻想」を共有するようになります。

五流修験道　尊瀧院

①塩飽・本島　

②多度津・堀江　　道隆寺

③引田　　　　　　与田寺

④芸予諸島大三島　大山祇神社

⑤伊予石鎚山　　　伊予、太龍寺　三角寺

　五流修験道は、熊野信仰の瀬戸内海ネットワークを形成していきます。

五流修験道のネットワーク拠点　

これらの港を熊野海賊衆（水軍）の船が頻繁に出入りするようになります。こうして、児島湾周辺は、熊野信仰が根強い地帯になっていきます。そんな中で南北朝抗争期には、熊野勢力は南朝方を担ぎます。熊野行者たちも、南朝方の支援活動を展開するようになります。

佐々本信胤の廟（小豆島町）

そんな中で五流修験の影響を受けた備前国児島郡の佐々本信胤は、小豆島の海賊衆を支配下におき、小豆島を南朝勢力の拠点として活動するようになります。信胤は、五流修験者を通じて、紀伊国熊野海賊衆と連携を持ち、東瀬戸内海制海権を掌握しようとしたようです。戦前の皇国史観では、忠君愛国がヒーローとしてもてはやされたので、讃岐では信胤も楠正成とならぶ郷土の英雄として扱われたようです。しかし、佐々本信胤に従ったとされる小豆島の海賊衆が記された史料はありません。

　塩飽では、細川氏の下で安富氏が代官「安富左衛門尉」が派遣し管理していてことは前回見ました。その管理形態は緩やかで、塩飽衆を管理しきれず野放し状態になっていました。同じようなことが小豆島
でも云えるようです。

兵庫北関入船納帳（１４４５年）の中に出てくる通行税を納めるために兵庫北関に入港した讃岐船を一覧表にしたものです。
ここで「島」として登場するのが小豆島だとされています。讃岐ベスト３の入港数を小豆島船籍の船は数えます。畿内との活発な交易活動を行っていたことが分かります。その積荷を見ておきましょう。

兵庫北関入船納帳　讃岐船の積荷一覧

　利貞名（大新開）浜数６５、生産高５３石５斗１升

　岩吉名（方城） 浜数１６、生産高１３石６升

　久未名（午き） 浜数利貞分１８、生産高１４石１斗１升

　　　　合計　 浜数１１６　生産高９４石７斗２升　

「大新開は早新開」「方城は字片城」「午きは早馬木」になるようです。ここに記された塩浜のあった場所は、内海湾に面するエリアで、利貞名家吉の勢力下の塩浜だけに限られています。内海より西の池田、淵崎、土庄地区の塩浜についての記述がないのは、利貞名主家吉が内海湾に面する安田在住の土豪であったからでしょう。彼の力の及ぶ範囲は内海地方に限られていたとしておきましょう。

小豆島

そう考えると、小豆島南側の内海湾から土庄にかけては１５世紀には塩田がならび、それを畿内に運ぶ塩船団がいたことが分かります。これらを運営していたのは「海の民」たちの子孫でしょう。彼らは、塩生産やその海上運輸・商業活動などに関わるようになり、船主や問丸などに成長して行きます。その富が港には蓄積して、寺社の建立が行われることになります。

牛窓の本蓮寺

小豆島の対岸の備中牛窓の本蓮寺の建立について見ておきましょう。
本蓮寺建立については、石原氏の貢献が大きかったようです。牛窓の石原遷幸は土豪型船持層で、もともとは荘園の年貢輸送にかかわるた「梶取（かじとり）」だったようです。彼らは自前の船を持たない雇われ船長で、荘園領主に「従属」していました。しかし、室町時代になると「梶取」は自分の船を所有する運輸業者へ成長していきます。その中でも、階層分化が生れて、何隻もの船を持つ船持と、操船技術者として有力な船持に属する者に分かれていきます。

　また船頭の下で働く「水手」（水夫）も、もともとは荘園主が荘民の中から選んだ者に水手料を支給して、水手として使っていました。それが水手も専業化し、荘園から出て船持の下で働く「船員労働者」になっていきます。このような船頭・水手を使って物資を輸送させたのは、在地領主層の商業活動です。そして、物資を銭貨に換える際には、畿内の問丸の手が必要となるのです。

　荘園制の下の問丸の役割は、水上交通の労力奉仕・年貢米の輸送・陸揚作業の監督・倉庫管理などです。ところが、問丸も従属していた荘園領主から独立して、専門の貨物仲介業者あるいは輸送業者となっていったのです。

　こうして室町時代になると、問丸は年貢の輸送・管理・運送人夫の宿所の提供までの役をはたす一方で、倉庫業者として輸送物を遠方まで直接運ぶよりも、近くの商業地で売却して現金を送るようになります。つまり、投機的な動きも含めて「金融資本的性格？」を併せ持つようになり、年貢の徴収にまで加わる者も現れます。

　このような問丸が兵庫港や尼ヶ崎にも現れていたのです。地方の梶取りや船持ちなどは、この問丸の発注を受けて荷物を運ぶ者も現れます。また兵庫や尼崎の問丸の中には、日蓮宗の日隆の信徒が多くいたようです。そして、「尼崎・兵庫の問丸ネットワーク　＋　法華信仰」で結ばれた信者たちが牛窓や宇多津で海上交易に活躍します。彼らは、そこに「信仰＋情報交換＋交易」などの拠点として寺院を建立するようになります。日隆の法華経は、このようにして瀬戸内海に広がって行ったのは以前にお話ししました。宗派は異なりますが小豆島の池田でも同じような関係が摂津との間で行われていたと私は考えています。
　交易がもたらすものは、商売だけにとどまらないのです。服装や宗教などの「文化情報」も含まれています。問丸達によって張られたネットワークに乗っかる形で、宗教や祭礼などの文化が瀬戸内海に広がって行ったとしておきましょう。

小豆島霊場　明王寺

この境内に釈迦堂が建っています。もともとは、この建物は高宝寺の釈迦堂だったようです。高宝寺は明王寺以下、池田庄内１１カ寺の諸法事勤仕の会座堂でしたが、江戸時代初め無住となります。そのため釈迦堂は、明王寺が管理するようになり、現在に至っているようです。

　　　　　　　明王寺の釈迦堂（重文指定　室町時代）

この釈迦堂は室町末期の建築で、戦前は国宝でしたが、今は文字瓦と棟札・厨子とともに重要文化財に指定されています。

　釈迦堂に保管されている文字瓦は、現在２３枚あります。

明王寺釈迦堂の文字瓦

その１枚に「為後生菩提百枚之内」と記されているので、もともとは平・丸・鬼瓦合わせ百枚あったと研究者は考えているようです。瓦の大きさは、

丸瓦が長さ約２６cm、径約２２，７cm。

平瓦は縦　約２９cm、横約２３cm、厚さ約２０cm

刻印された文字瓦には、年月日・瓦大工名・寄進者・願主と簡単な言葉が箆書きされています。その中で文字の多い瓦を見ておきましょう。

大永八年と 大工四天王寺藤原朝臣新三郎の名前が見える

「千時大永二年壬子歳此堂立畢 同大永八年二月廿三日より瓦思立候也願主権律師宥善 大工四天王寺藤原朝臣新三郎」

釈迦堂は大永２（１５２２）年に着工。大永８（１５２８）年２月２３日から瓦葺開始。願主権律師宥善 大工四天王寺藤原朝臣新三郎

  大永八年戊子卯月二思立候節、細川殿様御家大永六年より合戦始テ戊子四月二十三日まて不調候、島中関立翌中堺に在津候て御留守之事にて無人夫、本願も瓦大工諸人気遣事身無是非候、阿弥陀も哀と思食、後生善所に堪忍仕、こくそつのくおのかれ候ハん事、うたかひあるましく、若いかやうのつミとか仕候共、かやうに具弥陀仏に申上うゑハ相違あるましく実正也、如此各之儀迄申者ハ池田庄向地之住人、河本三郎太郎吉国(花押)生年二十七同申剋二かきおくも、袖こそぬるれもしを草なからん跡のかた身ともなれ、

  大永８（１５２８）年戊子卯月に寄進を思立った。その間、細川晴元殿様が大永六（１５２６）年から合戦を初めたために戊子４月２３日まで、島中（小豆島）の関立（海賊）は動員され、堺にとどまった。そのため島は留守状態となり、人夫も集まらず、本願も瓦大工などへの気遣もできず、工事は思うようにすすめることができていない。阿弥陀も哀れと思し召し、後生の善所と堪忍してただきたい。
このように申し上げるのは池田庄向地の住人、河本三郎太郎吉国(花押)生年２７　このように書き置くも、袖こそぬるれもしを草なからん跡のかた身ともなれ、

讃岐東方守護代　安富氏　ー　東方関立　ー　小豆島（島田氏）

讃岐西方守護代　香川氏　ー　西方関立　ー　白方　（山路氏）

釈迦堂が建設されていた頃の畿内の情勢を見ておきましょう。
文中の細川殿様とは細川晴元のことです。

大永６（１５２６）年頃、晴元は四国勢力を背景に、京の細川高国と争っていました。大永７（１５２７）年に四国の兵を率いて堺へ渡り、和泉を制圧して高国に対抗します。翌年の大永８（１５２８）年に、和議が成立しています。Bの史料には、「島中関立（海賊）翌中堺に在津」のため「島の兵船も晴元に従い堺に出陣」し「御留守之事にて無人夫」とあります。こうした状況から、釈迦堂は大永２年に棟上したが、細川氏の同族の内紛が続き、瓦の製作など思いもよらない状態になったこと、大永８年になってやっと瓦製作を思い立ち、棟札に「奉新建立上棟高宝寺一宇天文第二癸巳十月十八日」とあるように、天文二（１５３３）年にやっと完成したことが分かります。。

タグ ：

#佐々本信胤

#中世の小豆島

#五流修験

#小豆島池田

#小豆島霊場明王寺

#明王寺釈迦堂

#瓦文字

#小豆島の海賊

#小豆島の中世水軍

#小豆島の製塩

①弘法大師信仰の強い四国では、真言宗寺院が全体の約１／３を占めていること。

②真言宗は四国四県でまんべんなく寺院数が多く、讃岐以外の三県ではトップを占めること

③特に阿波では、真言寺院の比率は、７０％近くに達する「真言王国」であること

④真言宗に次いで多いのは真宗で、讃岐の真宗率は５０％に近い。

⑤伊予で臨済・曹洞宗などの禅宗が約４割に達する。これは河野氏などのの保護があったため

⑥土佐の寺院数が少ないのは、明治維新の廃仏毀釈影響によるもの

古い創建由来を持つ真宗寺院は、芸予諸島に多いようです。

　この時期の安芸国では、仏護寺を中心として教線を拡大していきます。仏護寺が天台宗から真宗へ改宗した時期は、光明寺の改宗した時期とほぼ同じ頃になります。ここから１５世紀末頃が、真宗が瀬戸内海を通じて芸予諸島一帯へと、その教線を伸ばしてきた時期だと研究者は考えています。
安芸竹原の長善寺について

竹原の長善寺と大三島

　芸予諸島で一番大きな大三島は、安芸から真宗が伝わってきたようです。「藤原氏旧記」によると、祖先の忠左衛門は竹原の長善寺の門徒でした。それが大永７(１５２７)年に大三島へ移住し、島に真宗を広めたと伝えられます。

長善寺の黄旗組

長善寺には石山戦争の時に、使用されたと言われる「進者往生極楽 退者尤問地獄」と記された黄旗組の旗が残されています。忠左衛門は同志を募り、兵糧を大坂へ運び込んでいます。彼は、石山にとどまって戦いますが、同志１８名とともに戦死します。長善寺に、その戦死者の法名軸か残されています。その中に「三島五郎太夫、三島左近」といった名前があります。彼の「三島」という名から大三島出身者と考えられます。他の者も大三島かその周辺の出身者だったのでしょう。ここからは、石山戦争時代には、竹原の長善寺の末寺や坊が芸予諸島にいくつできて、そこから動員された真宗門徒がいたことが分かります。しかし、村上海賊衆に真宗は門徒を広げては行けなかったようです。村上武吉も、周防大島の真言宗の寺院に葬られています。

①宮浦の教善寺　寛文１１（１６７３）年

②井口の真行寺　　延宝６（１６７８）年

①東予市の長敬寺　弘安６（１２８３)年創建、再興後三世西念の代に本願寺覚如から寺号を賜ってて真宗に転宗。

②明勝寺は　天文１５(１５４６)年に、真言宗でから転宗し、円龍寺と改称

③新居浜の明教寺は元亀年間に、佐々木光清によって開創

④松山の浄蓮寺は、享禄４年(１５３１)河野通直が道後に創建

⑤定秀寺　永禄元(１５５８)に、風早郡中西村に鹿島城主河野通定が開き、開山はその子通秀。

①臨済宗　東伊予から中伊予地区にかけては越智・河野氏の保護

②曹洞宗　中・南伊予地区には魚成氏の保護

①紀伊熊野海賊（水軍）が瀬戸内海に進出し、海上交易活動を展開していていたこと

②その交易活動と一体化して「備中児島の五流修験＝新熊野」の布教活動があったこと

③熊野行者の芸予諸島での拠点が大三島神社で、別当職を熊野系の修験僧侶が握っていたこと。

④大三島と堺や紀伊との間には、熊野海賊衆や村上海賊衆による「定期船」が就航し、活発な人とモノのやりとりが行われていたこと。

　阿波那賀郡の信行寺は、那賀川河口の北側に位置し、紀伊水道を挟んで紀伊の有田や御坊と向き合います。この海を越えて、中世には紀伊との交流が活発に行われ、紀伊武将が阿波にやってきて、定住し竹林寺などに寄進物を納めています。

阿波国那賀郡今津浦の信行寺　

　信行寺の寺伝には、開基は浅野蔵人信時で、寛成年間に京都で蓮如に帰衣して西願と称し、文明１３（１４８１）年に那賀郡今津浦に一字を創建、北の坊と称したと伝えられます。永正年間に二代目の西善が実如より寺号を賜り、慈船寺と改めたとします。また亨禄年間には、今津浦には、もうひとつ照円寺も建立されてます。この寺は信行寺が北の坊と呼ばれたのに対して、南の坊と呼ばれるようになります。こうして、今津浦には、北の坊と南の坊の二つの寺院が現れます。これは、本願寺の教線が紀伊に伸びて、さらに紀伊水道を渡って阿波の那賀川河口付近に伸びてきたことを示します。「紀伊→阿波ルート」としておきます。

①芸予諸島や今治周辺では、大三島神社の別当職をにぎる真言宗勢力が強かったこと

②松山周辺では、河野氏など領主僧が禅宗を信仰しており、真宗を保護することはなかったこと

③南予は、旧来から土佐と一体化した修験道集団が根強く、真宗進出の余地はなかったこと

参考文献

中四国の霊山８　大山祇神社と修験者達の活動

中世の讃岐　熊野系勧進聖としての増吽

村上水軍　警護活動以外にも輸送・交易活動も行っていた

讃岐の港町　観音寺に臨済宗聖一派 のお寺が多いのはどうして？

タグ ：

#浄土真宗

#四国真宗教団

#四国宗派別寺院数

#真宗の四国伝播

#光明寺

#長善寺

#教善寺

#真行寺

#信行寺

#阿南市今津

    

   

播磨明石の石井与次兵衛、

高砂の梶原弥介

堺の小西行長

 

塩飽に関して、再度簡単に振り返って起きます。

　もともと塩飽は、東讃守護代の安富氏の支配下にあったようです。永正年間以前に塩飽は守護の料所で、安富氏が代官として支配していました。しかし、やがて支配権が安富氏から大内氏へ移っていきます。その後、永正５年(１５０８)頃、細川高国から村上宮内大夫宛（能島村村上氏）に対して讃岐国料所塩飽代官職が与えらています。これ以降、塩飽は能島村上氏の支配下に置かれていたことは以前にお話ししました。天文２０年(１５５１)大内氏が家臣の陶晴賢に減ぼされると、塩飽は完全に村上氏の支配下に入れられ、村上氏の塩飽支配はより一層強化されます。つまり、小田勢力が塩飽方面に及んできたときに、塩飽は能島の村上武吉の支配下にあったようです。

塩飽島（本島）周辺　上が南

　石山戦争が激化すると、信長は塩飽を配下に置くために天正５年に塩飽に朱印状を発給し、塩飽船の従来の権限を認めています。
特権を保障された塩飽は、信長方についたとされます。しかし、その後の動きを見ると、必ずしも信長方とは言いきれない面があると研究者は指摘します。どうも、能島村上氏の影響力が、その後も塩飽に及んでいたようです。淡路・小豆島を支配下においた信長にとって、塩飽の支配は毛利氏に打撃を与えるためにも重要な戦略課題になってきます。そのためには塩飽の背後にいる能島村上・来島村上・因島村上の三島村上氏への対応が求められるようになります。

「（塩飽には）能島殿代官と毛利の警固吏がいて、我等の荷物を悉く陸に揚げ、綱を解きこれを開かんとして騒いだ」

　

就其表之儀、御使者被差越候、以条数被仰越候、惟承知候、両嶋相違之段無申事候、於此上茂以御才覚被相調候事簡要候、於趣者至乃兵所申遣候条、可得御意候、就夫至御家中従彼方、切々可有御同意之曲中置候上、不及是非候、雖然吉充亮康御党悟無二之儀条、於輝元吾等向後忘却有間敷候間、御家中衆へも能々被仰聞無異儀段肝要候、於御愁訴者随分可相調候、委細御使者へ中入候、恐々謹言、

卯月七日                          左衛門佐（小早川）隆景(花押)

最近の情勢について使者を派遣して知らせておく。両嶋（来島・能島）の離反については、無事に対応を終えて収集がついたので簡単に知らせておく。離反の動きを見せた来島・能島に対しては、小早川隆景と乃美宗勝が引き留め工作を行い、秀吉方につくことの非を訴えて、輝元公への御儀を忘れずに、使えることが大切である旨を家中衆へも伝えた。委細は御使者へ伝えてある。恐々謹言、

村上武吉

小早川隆景と乃美宗勝の引き留め工作で、村上武吉は毛利方になんとかとどまります。
武吉の動向にあわてた毛利氏は、村上源八郎に検地約定の書状を出しています。しかし、秀吉も村上通昌との私怨を捨てて信長方に味方するよう次のような説得工作をしています。

今度其島之儀申談候所、両島内々御意候哉、相違之段不及是非候、然者私之被申分者不入儀候間、貴所御分別を以、此節御忠儀肝要候、於様体者国分寺へ申渡候、恐々謹言、

卯月十九日                          羽筑秀吉(花押)

村上大和守殿

御宿

「四国は勿論、伊予十四郡を宛行い、さらに塩飽七島の印を授け、上国警国の権益を与える」

「海上事塩飽・能島・来島人質を出し、城を相渡令一篇候」

一、海上之儀能島来島塩飽迄一篇二申付、何も嶋之城を請取人数入置候、然者此方警固船之儀、関戸迄も掛太目恣二相動候、何之道二も両国之儀、急度可任取分候条、於時宣者可御心易候、猶追々可中参候、恐々謹言、

天正十年五月十九日 秀吉(朱印)

溝江大炊亮殿

御返報

①明石・岩屋・淡路・鳴門エリアは、石井与兵次衛と梶原弥介に

②播磨室津・小豆島・讃岐引田エリアは小西行長

③下津丼・塩飽・宇多津エリアは、小西行長が塩飽衆を用いて支配

　それは小西行長がキリシタンだったからではないかと研究者は考えています。彼は堺の有力者を父に持ち、幼くしてキリスト教に入信しています。秀吉は、行長を播磨灘エリアの海の司令官、行長の父を堺の代官に任命しています。前線司令官の子を、堺から父が後方支援するという形になります。秀吉の期待に応え行長は、小豆島と塩飽を領地として持ちます。彼は高山右近を尊敬し、小豆島に「地上の王国」建設を進めます。この結果、行長はイエズス会宣教師から「海の青年提督」と称され、宣教師と深い移パイプを持つようになります。瀬戸内海を行き来した宣教師は、たびたび塩飽と小豆島に立ち寄っています。行長が、宣教師との交友が深かったことは以前にお話ししました。

①塩飽衆の操船・航行技術の必要性

②水夫・兵船の徴発

塩飽と秀吉　九州遠征や朝鮮出兵に、塩飽はどんな役割を果たしたのか？

タグ ：

#秀吉と塩飽

#秀吉と村上武吉

#能島村上

#村上武吉

#織豊政権の塩飽支配

#小西行長

#塩飽

前回は幕末の宇和島藩には８８０人の修験者たちがいて、それぞれが地域に根付いた宗教活動を行い、定着していたことを見ました。これは別の言葉で表現すると「修験者の世俗化」ということになるようです。地域社会に修験者が,どのように根付いていくのか、修験者が地域に定着していくためにとった戦略は、どんなものであったのかを明らかにするのは、ひとつの研究テーマでもあるようです。
　修験者が自分の持つ権成や能力を武器に、里人の生活に寄与することで、社会的・経済的地位を獲得していくプロセスの解明と云うことかもしれません。その戦略は、置かれた時代・地域・生活形態に応じて変化します。前回はその戦略の一端を宇和地方に見たということになります。今回は、国東の田染庄への修験者たちの地元への定住戦略を見ていくことにします。

長岩屋天念寺

行く場をなくして、雨の中の彷徨を始まります。まず、訪れたのが駐車場の横にある長岩屋天念寺です。お寺には見えない民家のような小さな本堂です。

後に「石井進　中世の村を歩く　朝日新聞社　２０００年」を読むと、次のようにありました。

昼の勤行が終わると、ホラ貝と鐘を合図に勤行の僧と祭りに奉仕するムラ人のテイレシ(松明入れ衆)たちは、川中不動の前の淵に集まる。

テイレシたちは水中に入って身を清めるコーリトリ(垢離取り)の式を行う。真冬二月の夕方の薄暗がりの中に、白い裸身が浮かび、見るだけでもいかにも寒そうだが、そこが信仰の力なのであろう。

やがてまたホラ貝と早鐘を合図に、寺の前や橋の上など三か所に立てられた三本の大松明がテイレシたちによって次々に点火されると、暗くなった谷の中はパッと明かるくなる。夜の勤行の始まりである。

岩壁に直接建て掛けられた講堂の中は、すでにムラの人たちや参詣者たちでいっぱいである。勤行の前半は読経を中心に、さまざまの祈祷が行われ、比較的単調な時が流れる。

後半は一転して芸能的色彩が濃くなり、人々を飽きさせない。まず「香水棒」と呼ばれる、小正月の削掛に似た棒を持った二人の僧が登場、足拍子と下駄の音高く、互いに棒を打ち合わせ、堂を踏み鎮める。「マンボ」のリズムにも似た調子で、いかにも快い。やがて長老の僧二人が「鈴鬼」の夫婦として現れ、おだやかに舞い納めて、「災払鬼」「荒鬼」を招き入れる。いよいよ「鬼走り」といわれるクライマックスだ。

「ホーレンショーヨ、ソリャオンニワヘ」という鬼の掛け声は、宇佐八幡宮の創始者の法蓮を誉め称える、との意味で、鬼はまさに法蓮の化身、あるいは不動明王の化身だ

　一方では、「災払鬼」「荒鬼」の着衣は、十二か所(閏年は十三か所)も麻縄(昔はカズラ)でくびられています。これはいかにも一年のはじめに来訪する神を暗示します。

天念寺鬼会　鈴鬼

また白塗りでおだやかな夫婦の「鈴鬼」は、老人の姿をとって現れる先祖の神のようにも思えます。「鈴鬼」が手に持った団扇には米粒が入っていて、これをガラガラと打鳴らしながら舞をします。米粒に象徴される農耕神の再生を暗示ともとれると研究者は考えているようです。

私は神社で行われているので、身禊（みそぎ）神社の主催かと思っていました。そうではないようです。鬼会は、長岩屋の地区の主催する行事なのです。テイレシ(松明入れ衆)やカイシャク(介錯)の役をはじめ、笛・太鼓・鉦などのお囃子方も、また運営の役員も、松明や香水棒を作ることも、すべてはムラの人々によって行われているようです。それは、中世にここにあった都甲荘内のムラからの伝統を受け継いでいるのです。

近年の調査で、この谷に住む長岩屋の住僧の屋敷６２ケ所を書き上げた古文書(六郷山長岩屋住僧置文案：室町時代の応永２５年(１４１８)が発見されています。

中世長岩屋の修験者屋敷分布

そのうち６２の屋敷の中の２０余りについては、小地名などから現在地が分かります。長さ４㎞あまりの谷筋のどこに屋敷があったのかが分かります。この古文書には、この谷に生活できるのは住僧（修験者）と、天念寺の門徒だけで、それ以外の住民は谷から追放すると定められています。長岩屋は、宗教特区だったことになります。特別なエリアという印象も持ちますが、国東の谷々で開発された中世のムラは、このようにして成立した所が珍しくないようです。つまり、修験者たちによって谷は開かれたことになります。これが一般的な国東のムラの形成史のようです。

　「徳乗払」は、徳乗という僧によって切り拓かれたのでしょう。詳しく見てみると、北向きの小さなサコ（谷）に今も三戸の家があります。サコの入口、東側の尾根先には、南北朝後半頃の国東塔一基と五輪塔五基ほどが立っていて、このサコの開拓の古いことがうかがえます。 これはまんのう町金剛院の修験の里を考える場合のヒントになります。金剛院にも、屋号に「○○坊」と名乗る家が残ります。彼らが廻国行者などとして全国をめぐり、金剛院周辺に定着し、周辺地を開発していったということが考えられます。

現在の天念寺境内実測図

「（修験者が）自分の持つ呪術力や能力を武器に、里人の生活に寄与することで、社会的・経済的地位を獲得していく戦略」

①高野聖、廻国聖などの遊芸聖系

②山伏系、

③貧民・落人・漂泊民系

四国の霊山　宇和島藩の山伏たちの活動内容は？

タグ ：

#天念寺

#無明橋

#身禊神社

#川中不動

#鬼会

#鬼会の里

#災払鬼

#天念寺鬼会

#鈴鬼

#長岩屋

　室は現在の兵庫県の室津で、この湊も古代以来の重要な停泊地でした。１３４２(康永元)年には、近くの東寺領矢野荘(兵庫県相生市)に派遣された東寺の使者が、矢野荘の年貢米を名主百姓に警固をさせて室津に運び、そこから船に積み込んで運送したことが「東寺百合文書」に記されています。室津が矢野荘の年貢の積出港の役割を果たしていたことがうかがえます。

室津

また「兵庫北関入船納帳」（１４４５年）には、室津舟は８２回の入関が記録されています。これは、地下(兵庫)、牛窓、由良(淡路島)、尼崎につぐ回数で、室津が活発な海運活動を展開する船舶基地になっていたことが分かります。室津船の積荷の中で一番多いのは、小鰯、ナマコなどの海産物です。これは室津が海運の基地であると同時に漁業の基地でもあったことがうかがえます。いろいろな海民たちがいたのでしょう。

南北朝期の『庭訓往来』には、「大津坂本馬借」「鳥羽白河車借」などとともに「室兵庫船頭」が記されています。室津が当時の人々に、兵庫とならぶ「船頭の本場」と認識されていたことがわかります。室の五郎大夫は、こんな船頭の一人だったのでしょう。
　守龍は周防からの帰路に五郎大夫の船を利用します。
宮島から堺までの船賃として支払ったのは、自分３００文、従者分２００文です。当時の瀬戸内海には、塩飽の源三や室の五郎大夫のように、水運の基地として発展してきた港を拠点にして広範囲に「客船」を運航する船頭たちがいたことが分かります。同時に宮島が塩飽と同じように瀬戸内海客船航路のターミナル港であったことがうかがえます。
　宮島を出た舟は順風を得ることができずに、一旦立ち戻ったりもしています。その後は順調に船旅を続け、
平清盛の開削伝承のある音戸瀬戸
宋希環が海賊と交流した蒲刈島
などをへて、三月晦日には安芸の「田河原」(竹原)に着きます。

竹原　賀茂川河口が竹原湊

ここは賀茂御祖社(下鴨社)領都宇竹原荘のあるところで、荘内を流れる賀茂川の川口に港が開かれていました。竹原の港で一夜を明かした翌日の４月１日、守龍の乗った船は竹原沖で海賊と遭遇します。

未の刻午後２時関の大将ウカ島賊船十五艘あり、互いに端舟を以て問答すること昏鵜（こんあ）に及ぶ、夜雨に逢いて蓬窓に臥す、暁天に及び過分の礼銭を出して無事

未の刻（午後２時頃）　海賊大将のウカ島賊船十五艘が現れた、互いに端舟下ろして交渉を始めた。それは暗くなって続き、夜雨の中でも行われた。明け方になって過分の礼銭を出すことでやっと交渉が成立し、無事通過できた。

「ひゝの関とて来たり」「のう島(能島)関とて来たり」

などと、「関」がやってきたと記しています。この「関」は関所を意味する言葉ではないようで、ここでは「関」を海賊そのものとして使っているようです。海賊が関所を設けて金銭を徴収することは、小説「海賊の娘」でよく知られるようになりました。当時は、関所と海賊が一体のものとして認識されていて、「関」という言葉が海賊そのものを意味するようになったようです。

海賊の大将「ウカ島」とは、尾道水道にある宇賀島(現在は岡島、JR尾道駅の対岸)を本拠とする海賊衆です。

尾道水道の向こう側にある岡島（旧宇賀島）小さな子山

彼らは宇賀島を中心に周辺海域で航行船舶から礼銭、関料を徴収していたようです。応永２７年（１４２０)７月、朝鮮の日本回礼使・宋希璟は尾道で海賊船十八隻の待ち伏せを受けて食料を求められたと記します。 宇賀島衆は向島の領主的地位も持っていたようです。しかし、このあとすぐの天文２３年（１５５４）ごろに、因島村上氏と小早川氏によって滅ぼされています。
ここから分かることは、因島村上氏は１６世紀半ばまでは尾道水道周辺を自分のナワバリに出来ていなかったということです。つまり、村上水軍は芸予諸島の一円的な制海権を、この時点では握っていなかったことになります。村上水軍の制海権は小早川隆景と結ぶことによって、急速に形成されたことがうかがえます。

　向島とつながる前の岡島（小歌島）

「ウカ島」の海賊大将は、１５艘もの船を率いて、船頭五郎大夫の舟を取り囲む有力海賊だったようです。
船頭五郎大夫は、さっそく通行料について「問答」(交渉)を始めます。両者は互いに端舟を出して交渉します。往路の日比では交渉が決裂し、交戦に至りましたが、今度は１５艘の艦隊で取り囲まれています。逃げ出すわけにもいきません。船頭の五郎大夫はねばりにねばります。

タグ ：

#中世の瀬戸内海航路

#瀬戸内海海賊

#守龍

#室津

#竹原

#海賊禁止令

#瀬戸内海

#中世の瀬戸内海

　戦国期は、海賊衆の活動の最もめざましい時代を向かえます。しのぎをけずりあう周辺の戦国領主たちにとって、厳島合戦のように村上氏海賊衆の水軍力が勝敗の決め手になることもありました。その軍事力や制海権、輸送力は垂涎の的になります。多くの戦国領主が、村上水軍を味方につけようと画策するようになります。村上氏関係文書の中に残されている山名・河野・大内・毛利・小早川・大友・織田・羽柴などの各氏の発給文書の存在が、そのことを雄弁に物語ります。そして、村上氏がその期待に応えて、各地の合戦に多くの戦功を挙げます。

①上蔵院からは高野聖が仏具や日用品を携えて伊予に出向き、領主の間を巡回しお札などを配り、冥加金を集金する

②伊予からは領主たちが彼ら高野聖を先達にして高野山に参詣をとげ、その際には、上蔵院を宿坊して利用する

　そのような視点で先ほど紹介した領主たちを見てみると、自前の舟で瀬戸内海を航行していく水運力を持っているのは来島村上氏と、忽那氏くらいです。大部分の豪族たちは、高野山に舟で出かける水運力はないようです。彼らは、どのような舟に乗って高野山を目指したのでしょうか。

一遍上人絵図　（兵庫沖の中世廻船）

その疑問を解く鍵は、来島村上氏にあるようです。
来島氏が戦国期に強力な水軍力を持っていたことはよく知られています。「上蔵院文書」の関連文書の中に、一番登場してくるのも２７／１３０通で来島氏です。上蔵院との交流で中心的役割を果していたのが来島氏だったことがうかがえます。

内陸の領主たちは、来島村上氏の舟で高野山詣でを行っていことが予想できます。それを裏付けるのが「上蔵院文書」の次の史料です。

尚々彼舟ハさかい（堺）まて直々罷上候間、同道めされ候て可然存候　一筆令申候、乃此時分御帰山候哉、然者（　　？　　）船愛元罷下候迄中途より借くれ、御祝言之御座船に被仕立候、彼船弐十日比過候ハヽ可罷上候間、御乗船候て可然之由候、たしかなる舟之事候間、申小輔□被申付上乗にまて堅固候之条、於御上者彼船二御乗候様二内々御支度干要候、某より内茂可申由候間、以書状申候、くハしく御返事二可蒙仰候、恐々謹言

六月十五日                                通康(花押)

高音寺御同宿中

           　　　　　　　　　　来嶋右衛間大夫
高音寺                                     　　通康

御同宿中                                    

この舟は堺に直接向かいますので、乗船をお勧めします。

次のことを連絡いたします。この度の高野山への帰山の船便については、事情によって能島村上氏から借用した船を使用します。御祝言の御座船に仕立てるため２０日後には準備が整い出港予定です。身元の確かな舟で、上乗も付いて堅固で安全です。この舟に乗船できるように手配をしますので、準備をしてください。詳しくは御返事をお待ちしています。恐々謹言

①文書の発給者・来島通康は、来島村上氏の中心人物で河野氏の重臣

②来島通康の死没年は永禄十年（１５６７）なので、文書発給年は永禄初年頃

③宛先の高音寺は和気郡内の真言宗寺院(現在松山市高木町)。

文書の内容は、伊予国にやって来ていた高野山上蔵院の僧侶に、帰路の便船の案内を伝える私信です。ここには、興味深い点がいくつか含まれています。

遣明船に使われた船

第一は、来島村上氏は所有する船を、旅客船として運用していること。

　しかし、そのことを「上蔵院文書」で証明することはできません。「上蔵院文書」が語っているのは、来島や能島の村上氏をはじめとする海賊衆の船が頻繁に瀬戸内海を航行し、堺と伊予との間を行き来していたという事実です。

預御状本望存候、乃去年至御島並廿日市、吾等家頼之者共所用候而罷渡候処二、無意趣二御島之衆被打果候事、無御心元存候、其節以使札申入候之処二、無御分別之通承候、然上者重而不及申達候、彼孫三郎親類共佗言申儀も可有之候、為我等不及下知候、御分別可目出候、猶御使者江申入候条省略候、恐々謹言

十月八日                                  武吉(花押)

棚守左近将監殿参 御返報

　去年、わが能島村上一族の者が「所用」のため宮島・廿日市に赴いていたところ、島衆によって討ち果たされるよいう事件が起きている。これに対して、使者を派遣して対処を申し入れたが、その後に何の連絡もない。これはあまりにも無分別な対応であるので、重ねて申し入れをおこなう次第である。殺された孫三郎の親類からの抗議もあり、私も捨て置くわけにはいかない。適切な対応をとり、使者に伝えていただきたい。

　村上武吉が厳島神社社家棚守氏に対して、能島の「家頼」と厳島衆のトラブルについての対応を申し入れた書状です。
ここで研究者が注目するのは、能島の「家頼」が「所用」があって「御島並廿日市市」に赴いていることです。その「所用」の内容は分かりませんが、「伊予衆」が参詣に名をかりて日常的に厳島へ「着津」し、商業活動を行っていた研究者は推測します。廿日市は厳島近海の地域経済の拠点で、その名の通り定期市が立ち、活発な経済活動が行われていた所です。「所用」とは、何らかの交易に関係するものであったとすると、能島氏は広島湾岸の宮島周辺にも進出して、「商売」を行っていた可能性があります。

近世の瀬戸内海No1　海賊禁止令に村上水軍が迫られた選択とは？

老松堂の見た日本　朝鮮使節団　瀬戸内海を行く

中世の瀬戸内海　「海民」から海賊へ「専業化」した村上氏？中世讃岐の武将　詫間の山地氏は、海賊（海の武士）だった

讃岐の海賊NO３　警固衆として活躍していた香西氏？

中世の塩飽　 「塩飽水軍」は存在しなかった、あったのは「塩飽廻船」だった

タグ ：

#村上水軍

#村上海賊

#高野山上蔵院

#来島村上氏

#能島村上氏

#高野山詣で

#来島通康

#厳島野坂文書

#村上武吉

#海賊警固

       

「両使雖打渡両島於両雑掌、敵方猶不退散、而就支申、為用心相語人勢警固」

小早川氏が弓削島荘から撤退しない中で能島海賊衆が「警固」のために雇われていることがうかがえます。これは野（能）島氏の警固活動に対する報酬であったと研究者は考えています。ここからは１４世紀前半には、芸予諸島で警固活動を行う能島村上氏の姿を見ることが出来ます。周辺の制海権を握っていたこともうかがえます。

「小早河少泉方＝小早川氏の庶家である小泉氏

　山路方　　　＝讃岐白方の海賊山路（地）方、

　能島　　　　＝能島村上氏

　両村

そして、寛正三年(１４６２)には、弓削島押領人として「海賊能島方」が、小泉氏、山路氏とともに指弾されています。弓削島荘をめぐる攻防戦に中に能島の海賊衆がいたことは間違いないようです。

戦国時代の能島村上氏の居城　能島城

「昨日当城来島二御出陣、目出候、殊奔走、公私太慶候」

とあるのが初見史料になるようです。当時の伊予国では守護家河野氏が３つに分かれて、惣領家の教通と庶家の通春とが争っていました。この書状は、教通が幕府の命によって出陣してきた小早川盛景に対して軍功を謝したものです。つまり、河野教通が越智郡来島城にとどまっていたことを示すものであって、決して来島村上氏の活動を伝えるものではありません。しかし、来島城を拠点にして水軍活動を展開する来島村上氏の存在はうかがえます。

来島城 

①能島村上氏が、貞和五年(１３４９)「東寺百合文書」の中に「野島酒肴料、三貫文」

②因島村上氏が　応永三十四年(１４２７)１２月１１日の将軍足利義持から御内書(感状)の村上備中守吉資

③来島村上氏が宝徳三年(１４５１)の河野教通の安芸国小早川盛景充書状に「昨日当城来島二御出陣、目出候、殊奔走、公私太慶候」

とあるのがそれぞれの初見史料になるようです。

ここからは、１５世紀中頃には、三島村上氏と呼ばれる能島・因島・来島の三氏の活動が始まっていたことが分かります。これは前回見た小早川氏の芸予諸島進出が南北朝の争乱期に始まることと比べると、少し遅れていることを押さえておきます。

タグ ：

#村上水軍

#小早川氏

#能島村上氏

#能島城

#弓削島荘

#因島村上氏

#金蓮寺

#来島村上氏

　小早川氏は、鎌倉初期に相模の土肥実平の子・遠平が安芸沼田荘の地頭職を得たことに始まるようです。遠平は平家討伐の恩賞として平家家人沼田氏の旧領であった安芸国沼田荘（ぬたのしょう、現在の広島県三原市本郷町付近）の地頭職を得ます。これを養子・景平（清和源氏流平賀氏の平賀義信の子）に譲ります。安芸国にやてきたのは景平になるようです。

建永元年（1206年）、景平は長男の茂平に沼田本荘を与え、次男の季平には沼田新庄を与えます。長男茂平は承久の乱で戦功を挙げ、安芸国の都宇荘（つうのしょう）・竹原荘（たけはらのしょう）の地頭職を得て支配エリアを瀬戸内海沿岸に伸ばします。茂平の三男・雅平が沼田本荘などを与えられ、高山城を本拠としたのが始まりで、これが沼田小早川氏で、本家筋になります。

　南北朝期、小早川氏の主な領域は沼田本荘、沼田新荘、都宇・竹原荘だった。本荘の惣領家は足利氏方、新荘の一部庶家が南朝方として戦い、一時は惣領家の城を占拠し、面目を失わせた。
　だがこの時期、惣領家は本荘沼田川流域の塩入荒野を干拓。
造成した新田を庶子に与えた。庶子は新田地を本拠とし地名を姓とした。小泉、小坂、浦、生口、猪熊ら新庶家が生まれ、惣領家を支えた。小泉氏は氏平が始祖。干拓地のうち西部山寄りが領地である。 　

惟平が拠った生口島瀬戸田は、航海業者たちの一つの拠点で商船の往来が激しく島内生活もその刺激を受けて活発になり、自由の気風に充ちた明るい世界が開けていた。生口船とか瀬戸田舟とかいわれたこの島の商船は、小早川生口因幡守道貫（惟平）支配のもので、商船とはいいながら、半面には海賊的性格も持っていて、兵庫関など平気で無視して通ったといわれる。また本荘小早川（本家沼田）でも能美島に進出し、大崎上島（近衛家荘園）にも南北朝の動乱期に入り込んでその支配権を持った。

　竹原小早川の海島進出もやはり始まっていて、景宗（二代）のとき安芸の高根島を含めた地頭職として島嶼に一つの足がかりをつかんだ。このようにして小早川一族が所領とした島々はおびただしい数にのぼり、その主なものでも、因島、佐木島、高根島、生口島、越智大島、大崎上島、生野島、大崎下島、豊 島、三角島、波多見島、能美島、向島、江田島、倉橋島、上下蒲刈島などがあげられる。」

①沼田荘内小泉に土地を与えられて小泉氏を名乗る氏平

②沼田荘内田野浦に拠って浦氏を名乗る氏実

③沼田荘に近い生口島の地頭職を与えられ、生口氏を名乗る惟平

④茂平の子経平は、これらよりも早く分立して船木氏を名乗る

　南北朝期の弓削島荘で「悪党」として活動するのは、これら小早川庶家衆です。

手前左が因島　その右が生名島　その向こうが弓削島

「小早川備後前司（貞平）、同庶子等当所住人民部房・四郎次以の、なほもって退散せず、いよいよ乱妨狼藉を致」
　　　　　　　　　　　　　　　　（東寺百合文書・六八四）

「国中劇の隙を伺ひ、当島に打入り、百姓住宅を追捕し、乱妨狼藉を致すの条、濫吹の至り、言語道断の次第なり」

「事を世上の動乱によせ、使節遵行の地に立ち還り、若干寺物を押取り、下地を押領せしむるの条、造意の企て、常篇を絶つ」（同・八〇〇）

　ここからは動乱のすきをねらって、乱暴狼藉をはたらく小早川氏の巧妙な荘園進出のやり方がうかがえます。また、東寺側の激しい非難のなかには、小早川勢力の弓削荘侵略に直面した荘園領主の危機感がよくあらわれています。

伊予国弓削島荘地頭領家相分差図（「東寺百合文書」）

小泉宗平は、地頭職についても非法をやめません。
それを東寺雑掌は、次のように記します。

「令同意山地以下悪党、致押妨」(17) (18)

   弓削島押領人事 

公方奉公 小早川小泉方 

海賊 能嶋方 （能島）

海賊　 山路方（讃岐）

此三人押領也、此三人内小泉専押領也、以永尊口説記之 

  ここからは、年貢の輸送路をはじめとして周辺の海賊を悪党・海賊に固められて、弓削島荘の経営にもはや身動きのとれなくなっている東寺の窮状を知ることができます。まさに弓削島周辺は海賊衆の世界となっていたのです。

弓削神社（ゆげじんじゃ）　「浜途明神」「浜戸宮」の後身

　東寺は、現実をまのあたりに学んだようです。荘からの年貢収取を維持していくためには、今までのように荘官を派遣して荘園の管理をやらせる方法ではダメだということです。そこで、新たな方法として採用したのが「所務請負い方式」です。そして、村上水軍の一族と見られる村上右衛門尉や同治部進と年貢請負の契約を結びます。村上氏も芸予諸島周辺の海賊衆の一人であったこと間違いありません。東寺にしてみれば、海賊衆小泉氏を制するのにに別の海賊衆を以てしたということになります。このような動乱期の中で、伊予海賊村上氏と安芸の小早川氏は芸予諸島をめぐって勢力範囲を拡大していくことになります。

生口島には国宝の三重塔が海を背景に建っています。これは１４３２年に、初代生口惟平とその子守平によって建立された向上寺の塔です。小早川氏の庶子である生口氏は、この島が生口島と呼ばれていたことから、その名を名乗ることになったようです。生口島はもともとは皇室領でしたが、源平合戦や承久の乱を通じて、武家方に没収され没官領地となりました。南北朝の騒乱期に、この島を拠点としていた南朝方を落とした功績により、小早川惟平にこの島が与えられ、生口氏が移り住み拠点とします。

　

近世の瀬戸内海No1　海賊禁止令に村上水軍が迫られた選択とは？

老松堂の見た日本　朝鮮使節団　瀬戸内海を行く

中世の瀬戸内海　「海民」から海賊へ「専業化」した村上氏？

タグ ：

#小早川氏

#小早川氏庶家

#安芸国沼田荘

#沼田小早川氏

#生口惟平

#小泉氏平

#弓削島荘

#弓削島

#弓削島荘遺跡

#向上寺

関ケ原での西軍の敗北は、能島村上水軍の解体を決定的なものにしました。

能島村上水軍の解体過程

「兄弟多キ者壱人被召仕、其外夫々縁引何へ成共望次第先引越候者ハ心次第之儀」

周防大島の村上武吉の墓　

村上氏の老臣・島氏も選択が迫られることになります。

島家では一族談合の上で、若い三男助右衛門が村上家を継いで大島に残ることにします。そして、長男又兵衛(吉知)と二男善兵衛(吉氏)が大島を退去することになります。こうして二人は、主君村上武吉に暇乞いもせず、和佐から直接島を立ち去っています。このため父の越前守吉利は非常に立腹し、一生二人を義絶したと伝えられます。

島氏の全盛時代を創り出したのは越前守吉利（２３）です。
最初に吉利について振り返っておきます。吉利は村上中務少輔吉放（２２）と来島氏の一族村上丹後守吉房女との間に生まれます。母方の祖父吉房の室は祖父吉久の妹ですから、父母は従兄弟同士になります。ここでは、島吉利が能島村上氏の一族であることを押さえておきます。はじめ吉利は河野氏の家臣であると同時に、村上武吉にも仕えています。海の上の主従関係は西欧の封建制に似ているようです。朱子学の説く「二君に仕えず」とは、ちがう道のようです。村上武吉に主君を一本化するにあたって、吉利は姓を村上から島に改めたと伝えられます。主君との混同を避けたのでしょう。

天文24年（1555年）の厳島の戦いでも軍功があったようです。永禄10年（1567年）には毛利・小早川氏の意を受けて、能島村上氏は阿波国の香西氏の拠点であった備前国・児島本太城を攻めます。この時に、吉利も敵将・香西又五郎を討つなどして、これを攻略し在番として詰めます。ところが翌年に、畿内の三好氏の後援を受けた讃岐・香西氏の軍が海を越えて反撃してくると苦境に立たされます。その打開策として、豊後国の大友氏家臣の田原親賢と懇意であった吉利が大友氏へ和睦仲介要請の使者として出向きます。そして、香西氏との和睦を成立させます。

村上武吉時代の瀬戸内海沿岸の情勢

　以上から、吉利が武吉の家老として毛利氏・小早川氏と書簡のやりとりするとともに、豊後大友氏との間も往来して外交活動を行っていたことがうかがえます。(島文書十九・二十号）。海の武士（海賊衆）の広域的な活動と、吉利の外交的な手腕がうかがえます。

　この時期は村上武吉が永禄十二年の大友内通事件を責められて、小早川隆景や来島通総から包囲攻撃を受けていた頃でした。能島の村上武吉は天正四年（１５７６）には毛利方に復帰しますが、依然として大友氏との関係を維持します。その仲介を担ったのが島氏です。例えば年未詳十一月、大友義鎮は島中務少輔（吉利）に宛てた書状からは、吉利が武吉の使者として豊後に赴き、長期間在国していたことが分かります。この他にも、また島吉利は大友家臣・田原親賢との間で多くの文書をやりとりを残しています。

村上島氏の居城とされる大三島の小海城址

　海の武士（海賊大将）として生きていくという武吉の生き様は、海を自由に支配する「村上海洋帝国」の建設を目指したものだと私は考えています。その芸予諸島に進出する勢力を叩くために、自らをニュートラルな立場においておくことが外交戦略であったようです。そのためには、一人の主君に一生忠義を尽くすなどという朱子学的な関係は考えもしなかったでしょう。そのような武吉の立場を理解しながら、彼を使ったのが小早川隆景です。武吉は小早川にあるときには牙をむきながらも、隆景にうまく飼い慣らされていったのかもしれません。

島吉利の顕彰碑　

(正面)　越前守島君碑

左側

君諱吉利、称越前守、村上氏清和之源也、共先左馬　灌頭義日興子朝日共死王事、純忠大節柄柄、千史乗朝日娶得能通村女有身是為義武、育於舅氏、延元帝思父祖之勲、賜栄干豫、居忽那島、子義弘移居能島及務司、属河野氏、以永軍顕、卒子信清甫二歳、家臣為乱、北畠師清村上之源也、来自信濃治之、因承其家襲氏、村上信清遜居沖島、玄孫吉放生君、君剛勇練武事、初為島氏、従其宗武吉撃族名於水戦、助毛利侯、軍

君の諱は古利、称は越前守で、村上氏清和の子孫である。先祖の先左馬灌頭義日（１３）とその子・朝日（１４）は共に王事のために命を投げ出しす忠信ぶりであった。朝日は能通村の女を娶り義武（１５）をもうけたが、これは母親の舅宅で育てられた。延元帝は義日・朝日の父祖の功績を讃え、忽那島を義信（１６）に与えた。

　その子義弘（１７）は能島に移り、河野氏に従うようになった。以後は、多くの軍功を挙げた。義弘亡き後、その子信清（１８）は２歳だったため、家臣をまとめることは出来ずに、乱を招いた。信清は、能島を去って沖島(魚島)に移り住んだ。玄孫の吉放（２２）は剛勇で武事にもすぐれ、初めて島氏を名乗った。そして、吉利（２３）の時に、村上武吉に従うようになり、毛利水軍として活躍するようになった。

   (裏側)

厳島之役有功、児島之役獲阿将香西、小早川侯賞賜剣及金、喩武吉與児島城、即徒干備、石山納根之役及朝鮮之役亦有勢焉、後移周防大島、慶長七年壬寅七月八日病卒干森邑、娶東氏、生四男、曰吉知、曰吉氏、並事来島侯、曰吉方嗣、曰吉繁、出為族、吉中後並事村上氏、 一女適村上義季、君九世之孫信弘為長藩大夫村上之室老、名為南豊杵築藩臣、倶念其祖跡、恐或湮滅莫聞焉、乃相興合議、刻石表之、鳴呼君之功烈

吉利は厳島の戦いで武功を挙げ、備中児島の戦いでは阿波（讃岐）の香西を撃ち破り、小早川侯から剣や金を賜り、村上武吉からは児島城を与えられた。また石山本願寺戦争や朝鮮の役にも従軍し活躍した。その後、周防大島に移り、慶長七年七月八日に病で亡くなり森村に葬られた。

　吉利は東氏の娘を娶り、長男吉知、次男吉氏、三男吉方　四男吉繁の４人の男子をもうけた。彼らは、それぞれ一族を為し、村上氏を名乗った。吉利の九世後の孫にあたる信弘は、長州藩周防大島の大夫で村上の室老で、南豊杵築藩の島永胤と、ともにその祖跡が消えて亡くなるのを怖れて、協議した結果、石碑として残すことにした。祖君吉利の功は

  (右側)

足自顕干一時也、而況上有殉忠之二祖下有追孝之両孫、功烈忠孝燥映上下、宜乎其能得不朽於後世実、長之於永胤為婦兄、是以應其需、誌家譜之略、又係之銘、銘曰、王朝遺臣南海名族、先歴家難、猶克保禄、世博武毅、舟師精熟、晨立奇功、州人依服、

文化四年卯春二月 肥後前文学脇長之撰

周防   島信弘　建

豊後   島永胤

(右側)

偉大である。況や殉忠の二祖に続く両孫たちも功烈忠孝に遜色はない。その名を不朽のものとして後世に伝えるために永胤が婦兄に諮り、誌家に残された家譜を調べ、各家の関係を明らかにした。

内容は後で検討するとして、先にこの越前守吉利の顕彰碑建立の経緯を押さえておきます。

吉利の顕彰碑が建つ周防大島の伊保田

 吉利が亡くなってから約２百年後の文化三年(１８０６)の春、豊後の島永胤は周防大島の島信弘を訪ねます。そして、越前守吉利が自分たちの共通の先祖であると名乗りをあげ、共に一族の事績を調べ、家譜を確認し、顕彰碑を建てることの同意をとりつけます。その後、豊後に帰国後に義兄脇儀一郎長之(蘭室)に銘文を依頼します。その案文は翌年２月には、永胤の手元に届けられたようです。そこで本文を、豊後杵築藩の三浦主齢黄鶴に依頼して書いてもらいます。正面の題字には大坂の儒者篠崎長兵衛応道の隷字を得ることができました。

　しかし、豊後と周防との連絡がなかなか進まずに二、三年が過ぎ去ります。永胤が芸讃への船旅のついでに、先の案文と清書助力金とを大島の信弘のもとに届けることができたのは、ようやく文化七年の夏になってのことでした。永胤は、石碑は永く後世に伝えるものなので、大坂でしっかりとした石材を選んで造ることを望みます。
　これに対して信弘は大島白ケ浜に石工いて、どんな細工もできる。また石材も望むものが当地で調達できるというので、全てを任せます。しかし、工事は大巾に遅れ、越前碑が建ったのは文化十（１８１３）年のことになりました。発起から完成まで７年近くの年月が経っていました。こうして伊予の芸予諸島に向かって建てられたのがこの顕彰碑になるようです。

島系図は島越前守吉利（２３）を、清和源氏の村上義弘（１７）の末裔と記します。義弘（１７）についてはいろいろな所伝があるようでうが、詳しいことは分からない人物です。しかし、義弘が南北朝動乱期に南朝方にあり、建武期から正平年間にかけて活躍した瀬戸内の海賊大将の一人であったことは認められるようです。特に貞治四年(１３６５)から応安二年(１３６９)までの４年間のことについては、義弘の姉婿今岡陽向軒(四郎通任)の手記によってうかがうことができます。

二人は、一千石で肥後の加藤清正に招かれ九州肥後に向かった史料には記されています。その途中で同族の久留島康親（長親）が治める豊後玖珠に立ち寄ります。久留島康親（長親）は来島水軍の後裔で、秀吉時代に来島（今治市）に１万４千石の大名になっていましたが、関ヶ原の戦いで西軍に属して戦いますが、長親の妻の伯父にあたる福島正則の取りなしで家名存続の沙汰を得ます。そして、翌年に、豊後森に旧領と同じ石高で森藩を立藩した所でした。

豊後森藩陣屋

　そこへやってきたのが島兄弟だったのです。康親は人材登用のために二人に玖珠に留まるよう説得します。結局、康親が吉知に俸禄五百石を提示し、兄弟は加藤家仕官を取りやめて久留島家に仕えることになったようです。史料では玖珠郡大浦・柚木・平立・羽田・野平などで１８０石を支給され、のちの加増を約束されたとします。しかし、加増は康親の死去で空手形となってしまいます。

来島（久留島）氏のかつての居城　来島城

　久留島家での吉知の事績はよく分かりません。
ただ元和年間の江戸城築城の際、奉行として江戸へ赴いていたことが文書から確認できます。天下普請へ奉行として派遣されているのですから、藩内ではやり手だったのでしょう。元和八年(１６２２)に隠居して、寛永五年(１６２８)に亡くなっています。弟善兵衛吉氏も１５０石を与えられ、別に一家を立てますが、男子に恵まれず、兄の子官兵衛吉智を養子として家を継がせています。

そこで元禄四年(１６９１)から３年間、日田代官三田次郎右衛門の手代を勤め、それが認められ杵築松平氏から召し出され、速見郡八坂手永の大庄屋役を仰せつかります。こうして藩侯への御目見もすみ、八坂本庄村に居宅を構えます。この措置には、舅片山氏の奔走があったようです。

大分県の八坂千光寺　島家の菩提寺

周防大島原付ツーリング　海賊大将・村上武吉とその一族の墓参り

周防大島原付ツーリング　村上武吉の家老職を務めた島吉利の慰霊碑参り

近世の瀬戸内海　小早川氏の海賊対策が、家船漁民を生み出した？

近世の瀬戸内海　村上水軍の武将木谷氏は、多度郡に帰農した

タグ ：

#島吉知

#村上水軍

#村上武吉

#村上島氏

#島家遺事

#島吉利

#島越前守吉利顕彰碑

#島永胤

#周防大島伊保田

#周防大島

高瀬舟といえば、川舟の一種で森鴎外の小説「高瀬舟」に登場してきます。「高瀬」は辞書では、「川の瀬の浅いところ、浅瀬」とあります。高瀬舟の名前の由来も川の浅瀬に対応できるように、舟底が浅く平らであり、いわば浅瀬舟のイメージで「高瀬舟」と呼ばれるようになったという説が一般的です。
　一方、平安時代の百科辞書「和名類聚抄」では、高瀬舟の特徴は「高背たかせ（底が深い）」とあり、川漁などする当時の小舟と比べて、やや大きくて底の深い舟であったとする説もあります。

　慶長１２年(１６０７)角倉以子(すみのくらりょうい)が、高瀬川・大堰川に、川舟を浮かべたことから、高瀬舟と呼ばれるようになったと云われます。しかし、備中の高梁川や吉井川には、それ以前から川舟が数多く往き来していたことは史料から分かります。

京都の高瀬舟　曳舟

　私も何回かカヌーでこの川を下りました。今はダムが上流にあるため水量が少なくなり井倉洞あたりでは水深も浅く、場所によってはカヌーの底をこするような所もありますが、流れはゆるやかで初心者にやさしい川下りゲレンデを提供してくれます。

　　　　　　　　　　　　　　　　　

高梁川

　高梁市の市街地をゆったりと流れていると、かつての川船の船頭になった気分で鼻歌まで出てきそうな気がします。成羽川と合流すると水量も一気に増えて、大河の片鱗が見えてきます。今でも川船が舫われ、川漁が行われていることがうかがえます。

川岸に舫われた高梁川の川船

かつての川湊らしき所が見えてきます。この川は室町時代以前からも、新見の荘園の物資や鉄などを積んだ川舟が往き交い、幕末のころには、その数１３０隻にも及んだといいます。

  グーグルで見ると、備中を北から南に流れる高梁川は、奥深い中国山地にその源を発し、瀬戸内海の水島湾に注いでいます。逆に見ると、高梁川の河口、倉敷市の水島港から川を登ると総社市、高梁市、新見市とへ中国山地の源流地帯へと続きます。この川筋を辿って新見までやってくれば、山陰地方の人たちも、高梁川を上下する高瀬舟で、倉敷へ舟で下って行くことができたことになります。高梁川は、川筋の平野を潤すとともに、人やモノの移動の動脈だったことが分かります

　新見市には、高梁川沿いに、かつての船着場が保存されています。

新見市の船着場跡

船着場には寺院が有り、川船の管理センターの役割を果たし、荘園管理も行っていたのでしょう。新見荘には、鎌倉時代の文永八年の「検注目録」に、船人等給が出てきます。ここからは新見の荘には、何人かの河川交通の専門家、船人がいたことが分かります。また、新見の「市」のたったところは、中洲という地名です。これは、新見の町が川の中洲にできた町が起源だったことを示していると研究者は指摘します。

現在の高梁市と高瀬川

高梁川の井倉洞付近をいく高瀬舟

「明治３０年頃、村長であった父瞭平が、川口石蔵さんの新造船で金昆羅詣りに招待された。帰りには、玉島から強い南風を帆いっぱいに受けたので、玉島を朝出て昼頃には水内に着いた」

高瀬舟の進水祝いに金毘羅詣でに出掛けたようです。高梁川の河口から出港し、海を越えているようですがどこの湊に入ったかは分かりません。帰りは玉島港からは、折りから吹き始めた南風を受けて川を上ったことが分かります。

「高瀬舟で四国へ渡るには、潮が引き始めると、潮に乗って玉島を出港した。追手風が吹くときに帆を揚げて、本舵操縦して渡った。途中、本島へ着くと潮待して、潮が満ち始めると、潮に乗せて舟を出し、追手風が調子よく吹くときには潮待しなくても渡れるときもあった。風が調子よく吹いてくれると玉島から坂出まで二時間半くらいで渡ることができた。潮待ちして海を渡るときは、丸亀まで六時間、多度津へは七時間くらいかかった。
　昼間、海を渡っていて、突風にさらされ、もうこれまでと絶望したことが幾度かあった。その時は、 一番近い島影に退避して、風の治まるのを待った。昼間は突風が起きる危険があるので、穏やかな風の吹く夜を選んで渡ることが多かった。風の強く吹く時には「風待ち」といって、港や島影で、二日でも三日でも風の静まるのを待った」

①引潮にのって玉島を出て本島で潮待ちして、満ち潮になると丸亀をめざした

②追風だと潮待ちなしで坂出まで２時間半

③潮待ちして本島経由だと丸亀へ６時間、多度津へ７時間

④昼間の突風を避けるために、穏やかな風の吹く夜が選ばれた。

⑤強風の時には「風待ち」のために、何日でも待った

廿八日 百五十文　倉敷より塩鮑（塩飽）迄

九月晦日より十月十一日迄、旅篭銭　四百八十文　十文つゝの二人分

十二日　十二文　米一升、舟上にて

旭川の高瀬舟

　高梁川は備中松山城の城下町である高梁から上流は川幅も狭くなり、落ち込みの急流もあって、危険箇所がいくつもあったようです。それが慶安三年(１６５０)藩主水谷勝隆が新見まで舟路を整備し安全性が増します。そのため輸送量が増えるとともに、山陰地方の人々が、新見まで出てきて、高瀬舟で瀬戸内海に出るというコースも取られるようになります。金昆羅詣りに使われた記録も残っています。

伯備線の開通と高瀬舟

戦国時代の旅費計算書　船で備中新見から讃岐引田まで　

タグ ：

#高梁川の高瀬舟

#高梁川の川船

#高梁川船頭と金毘羅信仰

#新見荘

#高梁市船着場

#新見市船着場

#高梁川カヌー下り

#高梁川船路見取図

#井倉洞

#高瀬舟と金毘羅信仰

　

ここからは宇部周辺では、製塩のために石炭を使うことは１７世紀に始まってたことが分かります。しかし、なぜか周辺には広がってゆかなかったようです。その理由はよくかっていません。

「塩並二石炭相場、時々無怠通合候事」

「数力所の石炭坑あり(案内の藩役人が)我等に甚だ珍奇なるもの、注目すべきものとし教えてくれた」

「燃石、燃 遠賀、鞍手、嘉麻、穂波、宗像の処々の山野に有之、村民是を掘りて薪に代用す。遠賀、鞍手殊に多し。頃年糟屋の山にてもほる」

燃石（石炭）は遠賀、鞍手、嘉麻、穂波、宗像などの山野にあって、村民はこれを掘って薪の代用にしている。なかでも遠賀、鞍手は産出量が特に多い。近頃は糟屋でも採掘するようになった。

　このような中で石炭利用の先進地域である筑前の遠賀郡若松（北九州市若松区）の庄屋和田佐平は、塩焼竃の下部に鉄網を敷いて石炭を焚くと火力がつよく経済的であることに気づきます。これを長州の塩田主に売り込もうと石炭を船に積んで三田尻に持って来ます。彼は、宇部地区では石炭を製塩燃料に使っていることを知っていたのかもしれません。三田尻では石炭の使用法をまだ知りませんでした。そのため異国者の佐平のセールスを相手にする者がなく、商談は成立しません。佐平はやむなく石炭を海に捨てて帰国したといわれます。これも宇部以外では、石炭を製塩には使っていなかったことを示すことを裏付ける話です。

１９２８年国土地理院地図　宇部線がかつての海岸線

各地で炭鉱が開かれるようになります。その筆頭が、宇部小野田地区です。宇部は今では海を大きく埋め立て大きな臨海工業都市になっていますが、昔は海岸に松原が並ぶ光景が続いていました。その松原の外側は砂浜、内側は水田です。石炭が掘られたのは水田の東の丘陵地②です。そこに竪坑を掘って、そこから掘り出していました。掘り出された石炭は、ザルに入れて天粋棒で担いで海岸まで運ばれます。それが船に積まれて各地の塩田に運ばれていきました。一荷を一振とよび、 一振一六貫すなわち１００斤という計算になります。

　宇部での石炭の産出が増えるにつれて、北前船に乗つていた人たちが石炭船に乗替えるようになります。
彼らは北前船の経験から土船の規模をを大きくして、より多くの石炭を積めるタイプの船を作ります。胴の張った船だったので胴船と呼ばれたようです。居能の北前船やイサバが胴船に切り替えられるようになったのは明治３０年(１８７１）ごろでした。

こうして明治４０年(１９０７)ごろから腰の高いスクーナー型帆船が造られるようになります。これは黒船または合の子船とも呼ばれたようです。石炭を積むために造られた船です。土船は腰が低く、風浪にも弱く沈没の危険性も高かったようですが、この点でもスクーナー型帆船は改良されています。
土船は「斤積み＝重量計測」でしたが、スクーナー型帆船になるとトン積み計算になります。

タグ ：

#宮本常一著作集

#石炭と石炭船

#瀬戸内海の石炭船

#宇部石炭

#三田尻塩田

#塩田と石炭

#小野田市赤崎神社

#宇部市居能

#土船

#スクーナー型帆船

１９７２年公開の山田洋次監督「故郷」は、瀬戸内海の倉橋島で石船で生計を立てていた夫婦が工業化の波の中で、島での生活を諦めて故郷を捨てる決断をするまでを描いた作品でした。見終わった後に心にずっしりとしたものが残った記憶が今でもあります。この映画の影の主役は「石船」でもありました。

映画「故郷」の蔭の主役　石船

船が石を運ぶ、海のダンプカーのような役割を果たし、それが夫婦で運営されていることも印象深いことでした。瀬戸内海の石舟の歴史について、知りたいなとかねてから思っていたのですが宮本常一の著作集を読んでいると出会うことができました。今回は読書メモ代わりに瀬戸内海の石舟を見ていきます。テキストは宮本常一著作集４９　塩の民俗と生活２２１P　石船・砂船です。

波止浜塩田の堤防石垣と雁木

　日本で石垣が盛んに築かれるようになったのは、城郭の築造が盛んになる中世末からのようです。

北木島の採石場跡（岡山県笠岡市）

荷を下ろすときには船体を大きく傾けて滑り落とす石船

①遠浅地形の石垣を築こうとするところへ捨石をする。

②届石を海中に投げ捨て、千潮のときにはその石群が水面へ出るようにする。

③するとその石の周囲に砂が集ってきて、州ができる。

④そして捨石群が列に置かれていれば自然に長い州ができ、そこへ石垣をついていく

⑤最後は干潮時でも干上がらぬ所が出てきます。そこを残して石垣を積み上げ、大潮の干上がりのとき、せきとめをする。

宇多津の復元塩田

ここからは置石をポイントに並べていくことがポイントであることが分かります。また、石垣を組む作業が出来るのは干潮の限られた時間だけです。そのため塩田のような大きな干拓を行なうときには１０年以上もかかることがあったようです。

小型のものは、大黒神島から屑石を主として広島湾岸の埋立地の捨石として運んでいました。この島には自然のままの屑石が多く、それをかき集めては船に積んで運び、帰りにはその地の塵芥をもらい受けて持ち帰り、これを堆肥にして畑に入れたといいます。映画でも出てきましたが、資本力のある家は、船を大型化していきます。そして、石を運ぶよりも、宇部や九州から石炭を塩田へ運ぶようなります。これは大崎や油良の石船も同じて、石船の多くが石炭運搬船に変わっていったようです。

砂が敷かれた塩田　宇多津

　塩田築造が遅くまで行われたのは生産条件がよかった讃岐です。

石垣の築造が進むと、次には塩田に入れる砂を運ぶ。粗い砂はどこの砂浜のものを採ってもよかった。塩田の近くの場所で、砂がとれる所に冥加金をおさめて船へ砂を運び込む。築造地へ行って、その砂を田面にまいてゆく。船から陸へあゆみの板をかけ、砂を皿籠に入れて天粋棒で担いで運ぶ。荷揚げしてしまうと、また砂を採りにいく。満潮時でないと船を塩浜の中へ乗り入れることができないので、稼ぎの時間は限られていて、毎日砂をあげる時間が違っていたのが辛かった。
　粗妙をまき終わって粘土を入れ、その上に目の細かい砂をまく。これはどこの砂でもいいものではなかった。愛媛県の新居郡の浜まで採りにいかねばならなかった。新居郡で手に入らないと大分県の海部郡の海岸にも採りに行った。

タグ ：

#映画故郷

#山田洋次監督「故郷」

#倉橋島の石船

#塩田と石垣

#広島県能美島

#塩田築造

#塩田石

#塩田と砂舟

#塩の民俗と生活

#生口島

　秀吉の命令は、畿内にも及びます。京都の南蛮寺をはじめ、畿内の教会は次々と破壊されます。右近の淡路の領土も没収され、多くの吉利支丹が路頭に迷います。

 秀吉の伴天連追放令でイエズス会の宣教師やイルマン達は平戸に集合させられた。しかし、私は決死の覚悟でミヤコ地区(近畿以東）で、唯一人留まる決心を固め、室津(むろつ）に残った。

しかし、追放令のことを知った室津の人達の私への対応は非常に冷たく、私がこの地に留まることを拒んだ。アゴスチニヨAgostinho小西行長の兄弟が、私の室津退去を促す行長からの通知を伝えてきた。港の重立った人達も、私の室津残留を不可とし追放するよう主張した。

  　私は、日比屋了珪の息子ビセンテを堺へ赴かせ、行長を連れてくるように命じた。しかし、行長は、神父に好意を寄せると秀吉ににらまれて自身やキリシタン宗団に不幸が降りかかるかも知れないと恐れ、室津へ来ようとしなかった。私は、再度ビセンテを堺に遣わし、

「もし室に来ないのなら、こちらから大坂か堺の貴殿または父君(小西隆佐)の所へ行って告白を聴かなければならない。」

と伝えさせた。恐れた行長はやっと室に来たが、罪の告白のためではなく、私を室津から去らせようとして来たのであった。行長の心中は、室津到着早々に受けた室の人達や都にいる兄弟からの影響もあって、絶望的な状態に陥っていた。それを察した私は行長に述べた。

「私が室に残留することにしたのは、貴殿やミヤコのキリシタン達の信仰を守り抜く為である。しかるに、貴殿が告白もせず、私をどこかにかくまって助けることをしないのなら、私は都または大坂に行き、泊めてくれる人がいない時は街路に立つつもりである。平戸は遠過ぎてミヤコ地区の信徒の援助に来られないから、私は平戸へ行くべきではない。」と。

これを聞いた行長は泣き出した。こうして私の覚悟を知った行長は、信仰のために命を賭して私を隠す決心をしたのである。

①オルガンチーノが平戸に退避せずに、この地に残ることを主張したこと。

②それに対して小西行長や室津の有力者達は、室津からの退去・追放をもとめたこと

③オルガンチーノの「脅迫」で、行長は室津にやって来るがそれは室津からの退去を求めるためであった。

　この言伝てを聞いた行長は、迷い悩みます。オルガンティーノが堺にくれば事態は一層、悪化し、自分や一族に累が及ぶだろう。それは避けなければならない。そこで、ジョルジ弥平次（河内岡山の領主・結城ジョアンの伯父）を伴って、重い心で自ら室津にやってきます。それは。オルガンティーノに九州に去るよう説得するためでした。

室津

　神父と行長との間には激論がかわされたようです。
オルガンティーノは秀吉の怒りと宣教師の安全を主張する行長に、信仰の決意を促したのでしょう。にもかかわらず行長の動揺は消えません。神父は遂に自分は九州には決して戻らぬと宣言し、自分は殉教を覚悟でふたたび京に戻るか、大坂に帰るつもりだと宣言します。オルガンティーノ神父の不退転の決心に、おのれの勇気なさを感じたのかもしれません。　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　しかし、自らもキリスト教徒であった作家の遠藤周作は、小説「鉄のくびき　小西行長伝」の中で、それよりも大きな人物の存在があったと云います。行長の迷える心を支えたのは、高山右近の登場だったと云うのです。

この日、うれしいことにジュストlusto高山右近と三箇マンショManclo及び小豆島を管理している作右衛門(?)が私に会いにきた。また、都からは数人のキリシタンが、私の潜伏に適した家を近江に準備してあるからと、駕籠と馬を伴い迎えに来たのである。一同は、室津付近に行長からジョルジorge結城弥平次(河内出身のキリシタン武将)に隠れ家兼臨時宿泊所として与えられた家に集まって聖体拝領した。

  　次の日、互いに決意を述べ合い、私と高山右近が当地方に隠れることについて協議した。

私は、行長領たる室津に隠れて発見された時は行長一家に迷惑を掛けるから、都のキリシタンの設けた隠れ家へ行くのが何かにつけ最良だ、と言ったところ、行長がきっぱりした言葉で私の都行きに反対し、自分が他の誰よりも巧妙に神父・右近やその父ダリヨと妻子を隠すことができる、と決死の思いを述べた。皆賛成して非常に喜んだ。

バテレン追放令後に、大名の地位を捨て姿を消していた高山右近は、行長の手引きで淡路島に帰っていたようです。

右近は、明石船揚城の城下町に宣教師を招き、最盛期には2000名を超える信者がいたという。明石の町は堺などへ海上ルートの中継港町として大いに栄えた。

室津の状況を聞いて、父ダリオ・弟太郎右衛門や行長の家臣の三箇マンショと室津にやってきます。
右近は、行長たちに向って我々が今日まで行ってきた数々の戦争がいかに無意味なものであったか、そして今後、行う心の戦いこそ苦しいが、最も尊い戦いなのだと熱意をこめて語ります。それは「地上の軍人から神の軍人」に変った右近の宣言であり、彼は今後、どんな権力者にも仕えないことを誓います。

①オルガンティーノと右近を、小豆島に隠すこと。（史料には小豆島の地名は出てきません）

②二人の住居は秘密して、誰も近づかぬようにすること。

③神父と右近とは離れて別々に住む。万一の場合はこの室津に近い結城弥平次の知行地に逃げること。

小豆島は行長の領地であり、切支丹の三箇マンショが代官でした。前年には、セレペデスによって布教活動も行われ「１４００人」の信者もいます。二人を隠すには最適です。

小西行長

「宣教師がおればこそ、ポルトガル商人との貿易も円滑に成立するのだ」

　更に、天正十九年（１５９１）には、鍋島直茂や森吉成の代官が「宣教師ぬき」でポルトガル船から直接に金の買占めをしようとします。しかし、ポルトガル人たちはあくまでもイエズス会の仲介を主張してこれを拒否し買い占めは成立しません。秀吉は、ここでも宣教師達の力を見せつけられてのです。

タグ ：

#小西行長と室津

#伴天連追放令と小西行長

#宣教師オルガンチーノ

#鉄のくびき

#小西行長

#室津

#オルガンティーノ

#高山右近

①村上水軍などの海賊衆の排除と制海権の掌握

②小西行長を、秀吉直属の「海の青年司令官」に任命し、小豆島・室津・牛窓を与える

③瀬戸内海の戦略物資の輸送船団として塩飽を把握するため朱印状を与える。

こうして堺商人の息子・小西行長が「海の青年司令官」として、小豆島にやって来ることになります。行長は高山右近が淡路島の領地で行っていた宗教政策を参考に、小豆島の統治を考えます。それは若くしてキリシタン大名となった行長の理念と理想を実現しようとするものだったのかもしれません。そのために、イエズス会に宣教師の派遣を依頼していたようです。それに応えて、やってきたグレゴリオ・デ・セスペデスGregoriode Cespedesの活動報告が残っています。それを見ていくことにします。

コエリョ

１５８６（天正１４）年春、秀吉は九州平定の前年に、イエズス会に対してキリスト教布教許可を与える決定を行い、その旨を通知します。それを受けてイエズス会日本副管区長ガスパル・コエリョGaspar Coelhoは、長崎から、通訳にルイス・フロイス神父を伴い、他に神父３名修道３名を連れて、布教特許状を得るために大坂城やって来ます。その目的を果たし、天守閣からの眺望を楽しんだ一行は、九州に帰るために、堺にやってきます。その際に、コエリョは「アゴスチニヨ弥九郎殿」(小西行長)から、小豆島（XOdoxima）に神父一人を派遣するように求められます。

 パードレ（コエリョ）が堺より出発する前、アゴスチニョ九郎殿（小西行長）は備前国の前（南）に在って、小豆鴫と称し、多数の住民と坊主が居る嶋に、同所の安全のためニカ所の城を築造することを命じた。行長の最も望むところは、小豆島に聖堂を建築し、大なる十字架を建て、皆キリシタンとなり、我等の主デウスの御名が顕揚されんことであると言う。
　この嶋は備前に近く、同所より八郎殿（宇喜多氏）の国に入る便宜かある故、同地にパードレー人を派遣せんことを求めた。行長は我等のよい友である故、船二艘を準備し、水夫及び兵士を付してパードレを豊後に送ることとした。パードレは行長の希望を聞いてこれに応じ、我等の主のために尽くさんとして、大坂のセミナリョよりパードレー人（グレゴリオ・デ・セスペデスGregoriode Cespedes神父）をさいた。

　８６年７月２３三日　堺を発し右のパードレ（セレベデス）を同行して、小豆島（堺より四十レグワ）の前に到る。牛窓と称し、同じくアゴスチニョに隔する町に彼を降ろした。セスペデスは同日、Giaoと稀する日本人イルマンと共に出発して小豆島に向った。嶋の司令官であるキリシタンの貴族も同行した。我等の主は、この派遣を大いに祝福し給うた。

韓国熊川城の麓にのセスペデス公園のセスペデス像。

彼は１５７７年に来日し、各地で布教活動を行なって、この時点で在日９年目だったようです。小豆島での布教活動後は大坂に帰えり、翌年には細川ガラシアの洗礼にかかわっています。１５９２年のイエズス会名簿には、有馬教舎所属で

「日本語の懺悔を聴き、日本語をよく解す」

「ジアン森 日本名「もり(森・Jr.Mori Jiao）」、摂津出身。1569年ごろ生まれ、1581年(1580?)10月にイエズス会に入り、誓願を立ててのち京坂地区に赴任し、1587年に大坂に居た。
　1589年に有家のコレジヨに居り、1592年にオルガンティノ神父と一緒にみやこに�