香川県史１４巻民俗編には、旧琴南町中熊の造田家の聞取り調査報告が載せられています。今回はこれを見ていくことにします。

中熊は、明神の谷川うどんの前から琴南総合センターの前を辿って行くと、すぐに土器川支流の中熊川沿いに南斜面が開けます。中熊は、ソラの集落としては開発にはもっとも条件がよい場所で、早くから開かれた集落だとされています。それでは県史の記述を見ていくことにします。

中熊下　集落の中央に山熊神社が鎮座する　⑤が造田家

　（前略）　谷のほとりの幾分平たんな土地へ人々は焼畑を作り、日当たりのよいところへ住まいも建てた。美合中熊の集落も、谷川を前に山の根にしがみついたようなところである。①山熊神社の周りに農家が点在する小集落で、南面し住居のなかで②ひときわ大きい屋敷を地元の人は「土居」と呼ぶ。③造田氏の屋敷なのだが、屋号の土居の方が通りがいい。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　香川県史１４巻民俗編　５４６P

　

中熊の造田家　土居屋敷と呼ばれる

　土居屋敷の隅に土蔵がある。ここにはシロフスマという妖怪が棲んでいると言う。

目が一つの大きなマノモンだと恐れられている。目が一つ、足も一本のシロフスマは、いつもは蔵の中に棲んでいるが、雪が降り出すと屋敷の中を歩きまわる。一本足の足跡が、ぽつんぱつんと雪の中へ残されるが降り積む雪で足跡は消される。土蔵の北隅には④護摩札が祀ってある。この護摩札がじーんと鳴りはじめるとシロフスマが現われると言う。造田家の当主が幼いころはなんとも恐ろしいマモノだったと言うが、このシロフスマは造田家の者にしか見えない。

　この造田家の当主が行かなければ祭りにならないというのが山熊神社の秋の祭りである。

⑤造田氏は、羽織袴の正装で神社へ出向き、頭屋の人たちとともに神輿にミタマウツシを行なう。谷川のほとりへはハッタンノボリという白布を八反つづり合わせた大きな幟を立ててある。ヨミヤの日にお旅所と社の前へ立てるもので、遠くからでもよく見える。
　祭礼の日、ミタマウッシの後、神輿はお旅所までおみゆきする神輿の先導に立つ若衆は、黄色いたすきを首の両側に垂らして道案内となり、頭屋が白い御幣を、⑥造田氏が五色の御幣を持ってく。

　谷川を隔てた対岸には大川山があり、大川神社が祀られている。⑦大川神社の祭神と、山神社の神さまとは姉と妹。山熊神社の玉垣の中で、大川から遊びに来た姉神が妹神と仲よく手まりをついて遊んでいたとか。美しい姫神は、とてもかわいい神であったとも言う

以上からは、次のような情報が読み取れます。
①②③からは、「土居」と呼ばれる中世居館を中心に造田氏が舘を構えたこと。造田氏の氏神として、山熊神社が建立され、周辺に集落が形成されたこと
④からは、土蔵の北隅には護摩札が祀ってあり、修験者による護摩祈祷が行われていたこと
⑤⑥からは、造田氏は祭礼儀式に重要な役割を演じていたこと
⑦からは大川大権現（神社）と山神さまは姉妹関係とされていたこと。

造田家文書によると、山熊神社はもともとは造田一族の氏神として創建されたと伝えます。それを裏付けるかのように社殿の棟札には造田氏一族の名前が大檀那として書き連ねられています。江戸時代の祭礼の時には、造田氏一族のみに桟敷設置が認められ、祭礼の儀式も造田氏の本家筋の当主が主祭者となっていました。山熊神社は造田氏の氏神で、中熊は造田氏によって開発が始まったことが裏付けられます。

山熊神社の神木

それでは、山熊神社の祭礼者たちはどんな人達だったのでしょうか？

中熊神の観音堂について、佐野家に弘化二（１８４５）年の由来記には、次のように記されています。

   　　口上

一、中熊寺の前庵に奉納せる弥陀観音勢至三尊仏と申すは、法然上人御直作にて、大川宮別当十二房の内、房久保に御鎮座し、その後土洲長曽我部元親乱入の節、僧房焼き払われ候瑠り、（後略）

一、中熊寺の前庵に奉納されている弥陀観音勢至三尊仏は、法然上人の自作の仏たちである。もともとは大川宮の別当十二房の内の房久保に鎮座していた。ところが土佐の長曽我部元親の乱入の際に、僧房が焼き払われしまった。（後略）

ここには大川神社（当時は権現）には、別当が１２坊あったと記されています。神仏混淆下の大川山は修験者たちによって開山され大川大権現と呼ばれ、役行者や不動明王が祀られた霊山でした。その霊山に仕えていたのが周辺の里に住み着いた修験者たちです。彼らが「別当十二坊」のメンバーたちで、その中に山熊神社の別当をつとめる社僧（山伏）もいたはずです。彼らは、里の拠点として、小さな別当寺を持っていたことが考えられます。
　同時に⑦には、「大川神社（大権現）と山神社は姉妹」とあります。各集落の人々と大川権現を結びつけたのも彼らです。彼らは芸能伝達者として、踊りや歌などの芸能を伝えると同時に、平家落武者伝説などの話から、妖怪話などまでいろいろな話を、庚申講などでは寝ないで夜を徹して語ったります。「庚申講＝山伏による組織化＝妖怪話や民話の豊富さ」が民俗学者からは報告されています。美合のソラの集落に、面白い民話が数多く残されているのは、大川山を中心とする山伏たちの活動が背景にあったと私は考えています。

　　　　　　　山熊神社　本殿

山熊神社を考える上で、押さえておきたいのが熊野行者との関係です。神仏分離前に熊野神を祀っていた中讃地区の神社一覧表です。

神仏分離前に熊野神を祀っていた中讃地区の神社一覧表

これを見ると中熊の山熊神社には祭神として、天神地祈（てんじんちぎ）が祀られていたことが分かります。
天神地祇は「天の神」と「地の神」を意味するあらゆる神々の総称で、熊野信仰は神仏習合の思想を基盤とした「甦り（よみがえり）」を願う信仰です。この二つは、日本の古代信仰と神仏習合の過程で深く結びついています。中世では熊野行者が信仰した神です。つまり、ここには熊野行者の痕跡が見られます。また、造田氏が熊野詣でをおこなうなど熊野信仰をもっていたことも推測できます。そして、熊野行者たちが、霊山大川山で活動していた痕跡が見えます。　

修験者たちは、どのようにして里に定住するようになったのでしょうか？
天正１８年（１５９０）に、安房国の修験寺院正善院が、配下寺院３７カ寺について調査した内容を書き上げた「安房修験書上（37）」という史料を見ておきましょう。

ここには、それぞれの修験寺院について、所在する村、村内で管理する堂社や寺地などについて詳しく記されています。ここからは、次のようなことが分かります。

①修験寺院が村々の堂社の別当などとして活動していたこと

②山伏は村内の堂社や付随する堂領などの管理・運営を任されていて、その祭礼などを担っていたこと

戦国期に山伏は、村々の百姓たちを檀那として取り込みながら、村落へ定着していきます。その際の「有力な武器」が、呪術的祈祷や堂社の管理・運営です。その一方で、これまで盛んに行われていた熊野先達業務は、その規模を縮小させ次第に行われなくなったようです。それに代わる霊山として参拝知るようになるのが、伊予では石鎚、阿波では剣への参拝登山ということになります。
　もうひとつ大川山周辺の修験者にとって大きな問題がおきます。それが阿波三好氏の保護を受けた美馬の安楽寺の真宗興正寺派の教線の拡大です。三頭越や真鈴越から情熱的な真宗僧侶がやってきて、里の農民達を組織し、道場を開いていきます。これへの対応には苦慮したはずですが、それはまたの機会にします。山神神社と造田氏の関係ついて戻ります。

　

山神神社　拝殿　

　山熊神社は、造田氏の氏神として創建されたとしました。
そのため造田氏による「特権的な祭礼儀礼」が取られてきました。それに対して江戸時代の中ごろになると、台頭してきた高持百姓たちが祭りの運営をめぐって反発するようになり、両者の間でたびたび軋轢が起きるようになります。これに対して天保二（１８３２）年に、阿野郡南の大庄屋が調停に乗り出し、裁定を下しています。その文書によると造田氏の棟札特権は、大幅に縮小されています。例えば、棟札には「総氏子一同」と書かれるようになります。そして祭礼時に造田氏に認められていた桟敷も全廃されます。造田氏に認められたのは祭礼儀式の上で一部分だけになります。この動きをまとめておくと

①中世以来の造田氏一族の宮座独占に対する百姓達の発言権の高まり

②その反発を受けて「氏神」から「産土社」への転換

　この裁定によって山熊神社は「造田氏の氏神」から中熊集落の「産土神」に「脱皮」を遂げたと言えるのかもしれません。県史に語られていた造田氏の役割は、幕末の「祭礼変革」以後に一部残された特権の名残とも言えるようです。

中熊の山熊神社

もうひとつ押さえておきたいのは、中熊の住人たちは大熊神社の氏子となったと同時に、「大川権現の別当１２坊」の社僧たちによって、霊山大川山の信者としても組織されていたということです。だから、住人たちは地元の神社の祭礼も執り行うし、共同して大川権現の祭礼にも共同して参加していたことになります。
以上をまとめておきます。
①美合の中熊集落は造田氏によって開かれ、その氏神として山神神社が建立された。
②造田氏の入植は、屋敷周辺が「土居」呼ばれるなど中世居館の痕跡を残すので中世に遡ることが考えられる。
③中世から近世にかけて中熊川沿いのエリアが開発され、中熊と呼ばれる集落を形成するようになった。
④江戸時代後半になって、中堅農民が台頭するにつれて造田氏に対する反発が強くなった。
⑤その一例が、造田氏による山神神社の祭礼独占であり、自らの参加を求めるようになった。
⑥これに対して大庄屋の調停で農民達の祭礼参加が認められ、造田氏の権限は大幅に縮小された。
⑦しかし、その後も造田氏は中熊で隠然たる力を持ち続けた。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
香川県史１４巻民俗編５４６P　造田家

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讃岐の祭礼１１　七箇村組（まんのう町）念仏踊りは岸の上の久保神社にも奉納されていた

   　

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青龍寺徳源院のパンフレット表紙

東海道本線松原駅近くの青龍寺　関ヶ原の西側に位置する。

鎌倉時代に近江守護となった佐々木氏は、六角氏、京極氏、高島氏、大原氏に分かれていきます。

その中で本家筋に当たる六角氏は、信長に滅ぼされますが、京極氏は戦国時代末期の大変動をくぐり抜けて丸亀藩主として明治まで存続します。霊通山清瀧寺徳源院は、この京極氏の菩提寺です。寺の由緒は、京極家初代氏信（法号：清瀧寺）によって1283年に建立された、そのため氏信の法号の清瀧寺殿から青竜寺を称したと伝えます。

　第5代高氏（道誉）は婆娑羅大名としてその名をはせ、その活躍は『太平記』や『増鏡』に詳しい。境内の桜は道誉が植えたものと伝えられ道誉桜と呼ばれている。(県指定名木、2代目)。江戸時代には、高和(第21代)の代に讃岐の丸亀に転封されたが、その子である高豊(第22代)、寛文12年(1672)　に領地の一部とこの地を交換して寺の復興をはかり、三重の塔(県指定文化財)を建立し、院号も高和の院号から徳源院と改称した。このとき、近隣に散在していた歴代の宝篋印塔をここに集めたものが、現存の京極家の墓所である。

桜の咲いているときの三重塔

案内され通されたのが庫裡の庭に面した部屋です。

篋印塔と墓所は、境内の裏手の山裾に上下段に分かれている。上段は向かって右より始祖の氏信の古塔(花崗岩製、高さ278cm)　 筆頭に高吉(第18代)に及ぶ歴代当主の墓18基が並ぶ。下段には、衰微していた京極家を立て直し中興の祖と崇められる高次(第19代)の墓が石廟の中に祀られ、歴代当主や分家(多度津藩)の墓が14基配列されている。

　大きい墓や小さい墓は、京極家の栄枯盛衰をそのままに表している。墓に刻まれた梵字や蓮華は長い間に風雪に削られて、容易に判読はできない。鎌倉時代から江戸時代に及ぶ各世代の特徴と変遷を示す30余基の宝篋印塔が、1カ所にあり、各時代の流行、特徴の変化が見られるのは、石塔研究家にとって貴重な資料となっている。 

青龍寺徳源院の墓所配置図

淀殿の妹・はつをめとった京極高次（たかつぐ）

門を入ってすぐに眼に入ってくるのが１９世の松江藩主として京極家の復興を果たした高次の石廟です。
しっかりした石廟の中に納められています。

石廟展開図

高次の石廟の右側に、歴代の宝篋印塔が並びます。高次だけが石廟のなかに納めれていて、あとは木廟です。そして歴代順ではありません。２つ置いて高次の息子で松江藩主となった忠高、そして丸亀初代藩主高和・高豊と並びます。

軒瓦には京極家の家紋があります。

そして裏側に多度津藩主の宝篋印塔が並びます。

歴代多度津藩主の宝篋印塔

下段の丸亀藩・多度津藩主の宝篋印塔と、上段の宝篋印塔

上の奥の方に並んでいるのが「氏信以下歴代当主の墓18基」になるようです。上には上がれませんので近くからお参りすることはできませんでした。調査報告書に載せられているものを見ておきましょう。

上段に並ぶ１８基の内の十基です。もう一度パンフレットの言葉を読み返します。

大きい墓や小さい墓は、京極家の栄枯盛衰をそのままに表している。墓に刻まれた梵字や蓮華は長い間に風雪に削られて、容易に判読はできない。鎌倉時代から江戸時代に及ぶ各世代の特徴と変遷を示す30余基の宝篋印塔が、1カ所にあり、各時代の流行、特徴の変化が見られるのは、石塔研究家にとって貴重な資料となっている。 

「正祖屋敷」の「台所」を建てるために、「少し地形せばく」、「北の方」を増築したい

　さらに高豊は、寛文12年（1672年）に京極領だった播磨の二村を幕府に返上し、その代わりに清滝村と大野木村の一部を清瀧寺の寺領として経済基盤を整えます。同時に、三重塔、位牌堂、客殿を建て、庭園を整備し、周辺にあった歴代当主の墓を集約して墓所とし、十二坊を再興するなどの整備を行います。こうして整備された寺を父・高和の法号から「徳源院」とします。

　　　　　　　　　　　　　　　　　清瀧村及び清瀧寺境内図
高矩の代に描かれたとされる「清瀧村及び清瀧寺境内図」には、徳源院の庫裡や本堂の北西に「本堂」が描かれています。これが清瀧寺の本堂で、高豊が整備した徳源院は、位牌堂や墓所域を整備した清瀧寺境内にある院であったと研究者は考えています。
京極氏が松江や丸亀に転封になっても、本貫地の菩提寺を守り通そうとしたことが伝わってきます。しかし、この寺は京極氏の菩提寺で、他に檀家がいません。明治以後の近代になっての維持には苦労があったことがうかがえます。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　史跡清滝寺京極家墓所保存活用計画　米原市教育委員会

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在職は22年。家老・木村通明（亘、黙老）を通じて、藩財政の節制や改革を行った。東讃出身の久米通賢を登用し、悪化していた藩の財政を立て直すため坂出の東大浜・西大浜で国内最大級の塩田を開発した。また砂糖作りの奨励も行い、取引を円滑化するため砂糖為替法を定めた。学問面では、水戸学の影響を受けて、『一代要記』の後を継ぐものとして『歴朝要紀』を編纂させ、朝廷に献じている。

１９世紀なって造田村の庄屋を務めるようになったのが西村家です。

造田村庄屋西村家の系図

西村家は旧姓は森で、戦国末期に来村して帰農したようです。天正１６年に、西村吉右衛門が村切りを願い出た文書（「そうだの米もり帳」）の中に、西村家系図に出てくる安左衛門が出てきます。幕末になって西村忠右衛門の代に、檜山植林経営の功労者として名字帯刀を許され、蔵組頭を務めるようになります。経営的には造田紙の元請として国産品の増産に功績を残し、御貸免経営にも成功します。彼が西村家勃興の基礎を築いた人物になるようです。忠右衛門の跡を継いだのが西村市太夫になります。藩の永引地の興し返し地調査などに従事し、傑出した庄屋として知られた人物だったようです。そのため造田村庄屋だけでなく勝浦村庄屋後見役、炭所東村庄屋後見役、中通村兼帯庄屋を務め大庄屋並の待遇を与えられるようになります。また、市太夫は、青年時代に炭所西村の桃陽宗匠に師事し、「桃郷」と号して俳句を学び、俳句集や神社の俳諾献額などにその名が残っています。市太夫の文才は庄屋文書の上にもあらわれ、目次欄を設けて整理された庄屋日帳や、郡の引纏方として担当した、天保９（１８３８）年の幕府巡見使の関係記録などの記録にも、その学識の豊かさがうかがえます。

「那珂郡境笹ヶ多尾から、犬の塚を通り、炭所西境三つ頭まで、長さ千弐百問」

西村市太夫が提出した造田村柞野谷周辺　（中寺が記入されている）

これが造田村の領域エリア分でした。

一　ルートは塩入村の脇野馬場を出発点として、那珂郡の「社人の尾」を通過し、鵜足郡の中寺堂所で稜線に取り付きます。そこからは鵜足郡造田村を通行して、大川山に到着するという手はずになります。この間の距離は、５０丁（５，５㎞）ほどです。なお、郡境の中寺附近は足場が悪く、継ぎ更えは難しいと思われます。

 　昔からこのルートを年寄・郡奉行や山奉公が通る際には、塩人村の御林守伊平が案内しました。その際は笹ヶ多尾で継ぎ替えし、そこから大川までは造田村がお送りしています。昨日申し出た樹木が生い茂った古道でもあります。新道に出れば乗馬にて通行が可能であり、少々荷物を積んでも通行できます。以上をお伝えしますが、詳細は現地調査の上、お達しの通り絵図を添えて報告いたします。まずは簡略にお伝えします。

二月三日     　　　　　　　　　西村市大夫

宮井清上様

十河亀五郎様

一筆啓上仕り候、然らハ御通行筋二これ有り候犬の墓并寺地えの道法出来等も、申し出で候様二達々仰せ開かされの趣承知仕り候、左二申し上げ候

一末寺ノ岡犬の基

御通行筋より道法凡そ五丁位、尤も御立ち帰リニ相成り候得ハ、拾丁位二相成り申すべく候、且つ籠末の稟印往古よりこれ有り候所、子孫の者とこれ有り、天明年中内田免人道筋へ別紙碑銘の通リニて、引墓二仕り御座候、併しながら格別子細も伝承仕らざる義二御座候

一　中寺堂所

御通行筋より凡そ弐丁位、尤も立ち帰リニ相成り候時ハ四丁位、往古は石の□等相尋ね居り申し候、併しながら寺号等も相知れ申さず候義二御座候

右の通リニ御座候、以上

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　庄屋　西村市大夫

宮井清七様

十河亀五郎様

一筆啓上仕り候、鷹狩りコース上にある犬の墓と寺地（中寺）への距離や由緒について以下のように報告します。

一　末寺ノ岡犬の基

　鷹狩りコースから約五丁（５５０ｍ）ほどで、往復１，１㎞になります。ここには古くから墓があり、子孫の者もいます。天明年中に内田免の道筋に別紙のような碑銘です。詳しいも伝承はないようです。

一　中寺堂所

コース上から約２丁ほどで、往復四丁になります。昔から「石の□等」と伝わりますが、寺号等は分かりません。右の通リニ御座候、以上

入尾川橋(長さ七間、道幅二間)、

西川井手橋(長さ二間半、道幅一間)

同所下谷橋(長さ六間、 道幅一間半)

佐次郎前橋(長さ三間半、道幅一間)

人足数　２６３人

造田村 １１２人 (西村　６９人　東村　４６人）

長尾村 　４５人

炭所西村　３８人

岡田上村 １２５人

岡田西村 　２５人

岡田東村 　　８人

大川山から笹ケ多尾の阿讃主稜線につけられた新道

塩入村の最後の休憩所である御林守の伊平の家から、笹ケ多尾までは中寺経由で雪中一里の行程です。
多葉粉盆、縁取り、筵、火鉢等の御道具立てはもちろん、湯茶わかし、仮雪隠の準備までしています。そして興炭１０俵を運び上げて、釜三本を炭火でわかします。
　阿波からも、人足を出して道普請を手伝いたい、当日は村役人が百姓を引き連れて御挨拶申し上げたい旨の申し出がありました。しかし、代官の旨を受けた市太夫は、お鷹野であるからと、丁寧に書状で辞退しています。

　　　　那珂郡吉野上付又蔵宅にて小休、七か村鈴木柳悦宅にて宿泊。

　笹ヶ多尾から阿讃国境の峯伝いに進み、その途中で阿州の庄屋などの挨拶を受けます。これに対応しているのも西村市大夫です。

大川宮（神社）に到着すると、神官の宮川美素登の案内で、入谷主水が代拝し、終わって頼恕も拝殿に上がって拝礼します。

大川神社本殿（改築以前）

「増補三代物語」には大川山のことが次のように記されています。

大山大権現社 在高山上、不知奉何神、蓋山神、若龍族也、昔阿讃土予四州人皆崇敬焉、歳六月朔祀之、大早民会鳴鐘鼓祈雨、必有霊応、祠前有小池、当祈雨之時、小蛇出渉水、須央雲起,市然大雨、旧在天台宗寺奉守、今廃、今社家主祭、或日、大川当作大山、音転訛也、所奉大山積神也(在予州、載延喜式所也)、

　寛永中生駒氏臣尾池玄蕃、蔵鉦鼓三十余枚歴年久、『申祠類敗、承応二年先君英公修之、其後焚山火、寛文十二年壬子英公更経営、元禄十二年節公巡封境見其傾類而修之、宝永六年辛丑又焚実、恵公給穀若千以興復、近年有祈雨曲、一名大川曲(州之医生片岡使有者作之、散楽者流之歌也

大山大権現社は、大川山の山頂に鎮座する。何神を祀るか分からないが、山神や龍族を祀るのであろう。昔は阿讃土予の四国の人々の崇敬を集めていたという。六月朔の祭礼や、大干ばつの際には人々は鐘や鼓を鳴らし、降雨を祈願すると、必ず雨が降った。　祠の前に小池があり、雨乞い祈願し雨が降る際には、小蛇が現れて水が吹き出す。するとにわかに雲が湧き、大雨となる。かつては天台宗寺奉守がいたが今は廃絶し、今は社家が祭礼を主催する。大川は大山の音転で、元々は伊予の大山積神である。

　寛永年間に、生駒家家臣の尾池玄蕃が鉦鼓三十余枚を寄進したが、年月が経ち多くが破損した。そこで承応二年に先君英公がこれを修繕した。その後、山火事で延焼したのを、寛文十二年に英公更が再建した。元禄十二年に節公が阿讃国境の検分の際に修理した。宝永六年には、また焼け落ちたが、恵公の寄進された穀類で興復することができた。近頃、雨乞いの時の曲を、一名大川曲ともいう。

領収書　「四布（よの）布団一枚五分、三布（みの）布団一枚三分」

２月２５日付の書付け

「御人数増につき、 畳拾五枚、風呂一本を送った」

所西村三疋、長尾村四疋、計十四疋の馬と馬方が加勢に出ています。

明治初年の円勝寺

円勝寺は、当時は浄土真宗興正寺派の寺院で、部屋割図を見ると、広い立派な客殿と庫裡があり、本堂も広く、設備がよく整っていたことが分かります。それでも藩主一行を迎えるには不十分だったようです。そのために境内に仮小屋を建て、近くの組頭庄左衛門宅など六軒を利用して、 一行の昼所に充てています。

一、御本亭(客殿)

御用達入谷主水。御用人古川市左衛門。同高崎清兵衛。御小姓斎藤尽左衛門外八名。御櫛番弐人。奥医師二人。奥横目二人。御庖丁人六人。賄人三人。末の者二人。小間使十四人。御肴量一人。八百屋一人。計四十五名。

一、円勝寺本堂

贅日山下新兵衛組十七人。御医師と足軽十一人。御茶道北村慶順組十三人。御内所方市原太郎組八人。御駕籠頭一人　.計五十人。

一、円勝寺仮小屋

御駕籠の者十人。小道具の者三人。御野合小使三人。助小使五人。御手回り御中間十一人。御荷物才領中間五人。計三十七名。

一、組頭庄左衛門宅

奥医師杉原養軒。同安達良長。外六名。計八名。

一、百姓伊四郎宅

惣領組中と御中間計十七人。

一、百姓伝次郎宅

御鷹方吉原男也外二十七人。計二十八名。

一、百姓次郎蔵宅

小歩行中間計十四人。

一、百姓佐十郎宅

御家来衆計二十人。

一、百姓伝次郎宅

郡奉行外七名。計八名。

(総計二百二十七名)

焼尾笠松 御芦立所で小休し、永覚寺にて御昼所、羽床上村逢坂庫大方にて御泊り。
翌日、畑田村富野佐右衛門宅にて小休し、香川郡円座村遠藤和左衛門宅にて御小休、御帰城遊され候

川東村

一人足五百二十一人 御小昼所一件遣済辻

一馬 四疋(此人足十二人)右同断

〆 五百三十三人

一人足百六人 指掛三ケ所川東村分遣済辻

一人足七百六十五人五分 御通行筋道作人足遣済辻三口
〆千四百四人五歩

右の通に御座候以上

未三月八日            兼帯庄屋 川西勇蔵

奥村宇右衛門様

水原先三郎様

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  前回は庄内八浦を、ひとつの集団として丸亀藩は捉えていたことを見ました。その中で、幕末には粟島には何軒もの廻船問屋が姿をみせ、対岸の箱浦にも勝間屋（森家）が松前藩と活発な交易活動を行って、富を集積していたことを押さえました。今回は、志々島の「伊勢屋（上田家）」を見ていくことにします。

①詫間郷に属す庄内村が幕末に、志々島を含め大浜浦・生里浦・箱,南・積浦・栗島・香田浦・家浦の諸村に分村された。

②村高は、旧領_59石余

③耕地は畑１７町８反余。屋敷３反余、

④戸数１３３・人口６７３（男３２９・女３３４）

⑤漁舟５０

⑥泉は水之浦泉

⑦神社は八幡神社・大山祗大明神・十握明神ほか祠６

⑧寺院は利益院（山崎藩時代に京都大覚寺の末寺として創建）

⑨魚業の島として栄え、寛政１１年には荘内浦・粟島でナマコ１２０斤が中国に輸出(詫間町誌）

「志々のいせやか、いせやの志々か」と唄われた。その屋号の由来は、伊勢の大夫の定宿となっていたために「伊勢屋」と呼ばれた。以下の当主が船持ち、船問屋や志々島の組頭として活動した。
享和期頃　 上田善八
文政期 　　　　勘蔵
嘉永期 　　　　森蔵

①「奉納随神寄付」（文政１２（１８２９）年）に、大坂雑魚場（雑喉場）の天満屋、尼埼西町の網屋からの寄付奉納が、志々島の花屋、新屋などが引請世話人となって行われた。

②「明神丸」「幸丸」など廻船の船持ちの名前、伊勢屋勘蔵の名前、島の若連中の名前も見え、志々島の廻船問屋が大阪方面とつながっていたこと

志々島に到着した廻船は、世話料として伊勢屋に「御祝儀」を届けています。それを年次別化すると一番多かったのが嘉永５（１８５２）の３３艘です。幕末から明治にかけての３０年間で２３９艘がやってきています。

「三日、四日逗留」、「死人御座候二付世話料二被下」

船タデでについては、多度津と櫃石島にタデ場があったことは以前にお話ししました。

。

多度津湛甫に見える船タデと、その背後の造船所（讃岐国名勝図会）

多度津湛甫のタデ場と造船所の拡大図（讃岐国名勝図会）

大型船を潮の干満を利用して浜に引き上げ、輪本をかませ固定して船底を焼いている様子が描かれています。勢いよく立ち上る煙りも見えます。その背後では、船が作られているようです。周囲には用材が数多く並べられています。これは造船所のようです。ここからは、多くの船大工や船職人たちが働いていたことが見てとれます。

 タデ場での作業は、通常は「満潮―干潮―満潮」の１サイクルで終了です。
しかし、船底の状態によつては２、３回繰り返すこともあったようです。この間船乗りたちは、船宿で女を揚げてドンチャン騒ぎです。御手洗の船宿の記録からは、船タデ作業が長引いているという口実で、長逗留する廻船もあったことが分かります。「好きなおなごのおる港に、長い間おりたい」というのが水夫たちの人情です。御手洗が「おじょろぶね」として栄えたのも、タデ場と色街がセットだったからだったようです。

　船の整備・補修技術や造船技術も高く、船タデ場もあり、馴染みの女もいる、そんな港町は自然と廻船が集まって繁盛するようになります。そのためには港町の繁栄のためには「経営努力」と船乗りたちへのサービスは怠ることができません。近世後期の港町の繁栄と整備は、このようなベクトルの力で実現したものだと私は考えています。つまり、木造船のメンテナンスに不可欠なタデ場が志々島にはあったことが、廻船を呼び込む要因のひとつだったのです。

ここからは、与島のたで場に寄った廻船の船籍が分かります。

塩飽の与島

多度津（金毘羅大権現参拝の拠点）

庄内八浦の志々島

「此島（志々島）漁事を業とし船待を専とす。水有回船掛りよし。爛（タデ）場所を好み競て寄る。」

　この史料は、元文元年（１７３６）１０月２７日、庄内組大庄屋辻佐右衛門（大浜浦庄屋）に、丸亀藩の代官水野理右衛門・福田定右衛門が奉行衆からの生魚運上徹底を伝えたものです。その後、１１月７日、大庄屋が浦方へ読み聞かせを行い、それに対して組内の漁人・生船持・組頭が連判しています。ここからは網方運上を納める漁人が６２人、生船を持って運搬している者が８人いたことが分かります。研究者が注目するのは、運上銀の吟味を「問屋藤六」（魚問屋）が行っていることです。浦での魚問屋の占める重要性を研究者は指摘します。

①明治初年までは広範な漁場を一手にして、島は鯛シバリ網の本拠地となり、近在から多くの出稼ぎ者も集まって「金のなる島」と称された。当時この島だけで７～８統のシバリ網元があり、ひとつ８０人程度の人手を要するので、この漁だけで五～六百人の人員を必要としたのである。

「当嶋（志々島）は漸く高五拾九石九斗六升余之処、家数百五拾軒、人数七百五拾余人相住、迪茂農業一派にては渡世成り難く、旧来漁業専一に相稼ぎ、上は真島上より下は香田浦和田門磯辺迄の網代にお為て四季共繰網、蝶網、打瀬小職に至る迄何等子細屯御坐無く相稼ぎ、御加子、役の者勿論御菜代米物諸運上向滞り無く上納仕り」

意訳変換しておくと

志々島は石高６０石足らずで、家数は１５０軒、７５０人あまりが住む、農業だけでは渡世できないので、古くから漁業に進出し、東は真島上より、西は香田浦和田門磯辺までを網代としての権利を持って、四季に渡って、繰網、蝶網、打瀬小職までの漁獲方法を駆使して操業しています。加子（水夫）役の者はもちろん、菜代米などの運上も滞りなく上納している」

①漁獲された魚種、それらの搬送方法と搬送先が分かる

②漁獲高は、大蛸・鯛・飯蛸の順

③搬送は地船が多くを占め、対岸の備前や遠く淡路などへも送られていること

④その半分を占める「魚種不明」のものは、地船が５１件と最も多く、東瀬戸内海各地に搬送

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庄内八浦（天保国図）

　庄内組を構成する村は、大浜浦・積浦・生里浦・箱浦・香田浦・家浦の六浦と粟島・志々島の二島をあわせたもので、「庄内八浦」とも呼ばれていました。それが幕末（天保期）に分村されます。つまり、庄内組は、もともとは庄内浦としてひとまとまりの「浦」社会だったと研究者は考えています。これは次のように裏付けられます。

①「寛永国絵図」に「庄内浦」とあり、各浦が描かれ全体で「高六三八石」と記されている

②寛永１７年（１６４０）の生駒領高覚帳では「庄内中」としてほぼ同高とされている。

　享保年間の「諸国廻船入船帳」には、入港してきた船について入津年月日・船頭名・船名などが記されています。

浜田市外ノ浦の旧廻船問屋（米屋）の客船帳

この記録は、船番所というた公的な機関が残したものですが、それがやがて商人が行うようになり、さらに船宿に業務が移っていきます。そして、業務の細分化・複雑化が進むと船問屋が出現するようになります。こうして船問屋が入港船を整理し、今後の経営資料とするために、入津年月日順ではなく国別・地域別に編集し直します。「諸国客船帳」と呼ばれるものです。ここで注意しておきたいのは、これに一旦記載されると船主は勝手に船問屋を変えることはできませんでした。そのため船問屋の方は、船主を大切にしていたようです。

　庄内半島の浦々には、「御客船」として全国の船がやって来ていました。
以前に大崎下島の御手洗でお話したように、廻船が立ち寄るのは、その港に船乗りたちを引き寄せる吸引力があっためです。庄内半島の浦々にはどんな吸引力があったのでしょうか。また、どんな船問屋がいたのでしょうか。浦島太郎伝説の伝えられる箱浦を見ていくことにします。

①箱浦の地名由来は箱崎八幡官が鎮座したことにちなむと（西讃府志）

②近代になって浦島伝説が流布されようになり、玉手箱の箱によるという伝えができた。

③馬神塚は畑を荒らす八幡官の神馬を殺した農夫が心乱して狂死し、その後も村内に崇が多く出たので、村人が神馬の骨を埋めて供養した塚である。

④近世の箱浦は詫間郷に属し、庄内村が幕末期に大浜浦・生里浦・積浦・栗島・志々島・香田浦・家浦の諸村に分村して成立。丸亀京極藩荘内組に属す。

⑤村高　 １０２石余

⑥戸数 １２１（うち加古（水夫)５０）

⑦人口 ５７０（男２８４・女２８６）

⑧舟　　 ７０石１・５５石１・５０石１・３５石１・３０石９・１５石２９

⑨牛　 ６０　

⑩泉は山田泉・石丸泉・新田泉・辻之内泉・平石泉
⑪神社は仲哀天皇・応神天皇をまつる箱崎八幡宮,総社大明神ほか祠７
⑫寺院は地蔵菩薩を本尊とする香蔵寺ほか堂２

⑬丸亀藩の番所が置かれ役人１名が駐在

　　箱浦には、守（森）屋という廻船問屋がありました。森家に残された文書目録を見ておきましょう。

讃岐国三野郡箱浦勝間屋森家文書目録目次
　　船問屋　（一）
一、松前伊豆守領大坂蔵屋敷関係　　　〔取締役　森歓兵衛〕　〔大森・高橋一件〕
ニ、廻　　船
三、航　　海　　〔長者丸〕〔晴雨録〕
四、経　　営　　〔圓亀米社〕〔借用金〕
五、役向書状　　〔森飲兵衛宛書状〕〔森徳三郎宛書状〕〔森茂平治宛書状〕
　船問屋（二）
一、回　　漕　　〔肥料〕〔水揚〕〔荷物運賃仕出簿〕〔右近権左衛門船〕　○森仙吉関係　〔中村三之亟船〕
		〔広海二三郎船〕　〔客船ひかえ〕
ニ、経　　営   〔煙草〕　〇全国煙草元賣捌人協会、○丸亀煙草元賣合名会社、○多度津支店、○阿州證券
	　　　〔塩〕　　○塩賣買　林田塩田　与島製塩　仁尾塩田
	　　　〔諸取引〕〔證文〕〔日賀恵〕〔金銭出入〕〔差引簿〕〔電信扣〕
三、諸会社　　 〔丸亀米会舎〕〔三栄組・讃栄社〕〔讃豊合資会社〕〔明治商船合資会社〕〔林兼船舶部〕〔実業会〕・・・・ 六〇
  網　　元
一、鯛　網　　〔縛網〕〔網子〕　
	　　○契約勘定　〔造船〕〔作業〕〔網仕込〕〔水揚〕　○水揚　○仕切
	　　〔金銭出入〕　○諸通帳　○地子取立
二、朝鮮出漁
三、諸猟漁　〔算用〕〔水揚〕〔賣買〕〔萬覚帳〕
四、漁業組合　〔三豊郡漁業共同会〕〔三崎漁業会〕
五、書　　状　〔友八宛書状〕　〔森役太宛書状〕　　　　　　　　　　　
以下略

この目次からも分かるように、森家は越前国河野浦の大廻船問屋として有名な右近家と取引をしていた船問屋である一方、網元でもありました。
繁栄したこと。文書からは森家の当主が当主の活動を行っていたことが読み取れます。

①茂平治　→　②善蔵　→　③歓兵衛→　④徳三郎　→　⑤庄太郎　→　⑥役太

①大阪と松前船籍の船が同数（２７隻）で、飛び抜けて多く、両者で約半数をしめる。

②粟島・仁尾・積・詫間など近隣の港からの入港が１３を数える。

③又十柏屋が１４隻あるが、よくわからない。

芸予諸島・御手洗　遊女屋を開いたのはどんな人たち？　

塩飽大工の活躍No１　塩飽大工集団は、どのように形成されたのか

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A　安永五年（１７７６）の越後の沼垂湊（ぬったりみなと）における越後新発田藩（しばた）の大坂回米船の史料からは、粟島廻船の回送が１９艘、丹後湊宮（京都府久美浜町）が１８艘で、塩飽広島５艘、摂津大坂４艘、讃岐浜村（高松市庵治町）３艘

B　浜田外ノ浦の客船帳からは、粟島の船問屋・船持には、舛屋・竹崎屋・高島屋・木曽屋・大屋・大和屋・麦屋・岡田屋・浜屋などがあり、小豆や米を売り、干鰯・銅・材木を買い込んだこと

C　隠岐の島前の浦郷の問屋には、粟島の潟地区の伊勢神社奉納船絵馬に粟島の「伊勢屋庄八　末福丸」（２０反帆、１４００石積）の入港が記録されていること

D　浜田の中村家の客船帳によると、粟島の大和屋福市丸、木曽屋住吉丸なども記録されている。

このような中で、金毘羅大権現の多度津街道の起点である高藪町に、鳥居が姿を現します。

粟島廻船仲間の寄進の鳥居　現在は高灯籠公園

そこには次のような字が見えます。

「天明二（１７８２）年」「奉寄進　願主粟嶋廻船中」「取次　徳重徳兵衛」

「此島水有家居多尤豊に見ゆ。島人多く摂坂の大船にと乗して、北国西国に揖取す。」

「粟島は海に囲まれた島であるが家も多く、人々の生活も豊なように見える。島人の多くは畿内のの大船の乗組員として、北国や西国に出向く。」

「村高１７４石余。村の広さは東西一里一町、南北二〇町、回り百五十町、丸亀から海路四里、東は志々鳥まで五十町、西は積浦まで三十町、波戸長さ四十間、加子六十戸、耕地四十四町三反余り。(内畑三十九町余、屋敷　町一反余).戸数三百、人口千三百、舟五百石二、二十石二十八、一挺舟五、牛五十。泉は船隠井、島は阿島（周り十九町）、尾元島(周り十町)、神社は粟島大明神、馬木八幡宮　他祠十、寺院真言宗梵音寺

　粟島の特色は先祖が塩飽衆であることから、漁師よりも加子が多かったことです。

スクリューのように島が連結した粟島　隣が志々島

また、粟島の地形はスクリューのように島が連結し、南面の海は島や半島に囲まれていて風の影響をあまり受けません。　明治１４年に開拓使が作成した『西南諸港報告書』には、次のように記されています。（意訳）

「愛媛県下讃岐国三野郡粟島港ハ面積凡半方里島ノ周囲四里、船舶碇泊ニ便ニシテ、風潮二関セス、帆フ張リテ自在二出入スヘシ」

「愛媛県下（当時は香川県は愛媛に併合中）讃岐国三野郡の粟島港は面積半方里で、島の周囲は四里（１６㎞）、船舶の停泊に便利で、風や潮流に関係なく、帆を張って自由に出入りができる」

ここには粟島港は、西風・東風もあまり受けないので、自由に出帆でき「船舶碇泊」に適していたことが記されています。そのため陸上から詫間に集められた物資は須田港から渡舟に荷物を積みかえて、栗島に運び、さらにそれを廻船に積せるというシステムが生まれます。また、栗島だけでなく、東隣の志々島も潮の干満の差が大きく、千潮時には船底の修理や虫食いを駆除する「船たで」の適地で、その作業所があって多くの船が利用するために入港していたようです。こうしてみると粟島は、詫間の須田港や志々島などと併せて、瀬戸内海交易の廻船の集結センターとして機能していたことがうかがえます。

　粟島で船泊り（港）と呼ばれるところは、本浦の入江と、馬城（うまき：長浜側）でした。
島内の廻船は本浦、外来船は、馬城に停泊するという棲み分けが行われていたようです。ただし、波止場は、天保年間でも長さ４０間（約７２m）と記録されているので、接岸施設はなく沖掛りの廻船が多かったようです。馬城（木）地区については、「西讃海陸予答」に次のように記されています。

「馬木の湊は近国第一の湊といふ。大船多く相繋出入時を不嫌」

ここからは粟島廻船が活動していた享保期よりも多くの廻船が来港して賑わっていたことが分かります。その背景には、船乗りたちから評価が高かった港であったことが挙げられます。

馬城海岸の波打ち際には、「享保１６（１７３１）年銘の馬城八幡神社の鳥居が建っています。

粟島の馬城八幡神社の鳥居

これは、粟島では最も古い寄進石造物です。この寄進者は「島中」つまり粟島の氏子一同でした。ところが、１１年後の寛保二年（１７４２）２月になって、粟島神社の常夜燈寄進者の中に初めて「舷頭中」および「大坂　讃岐屋勘介」、（馬城）八幡神社の常夜燈寄進者の中に「大坂　讃岐屋勘四良」の名前が出てきます。ここに登場する「讃岐屋勘介」と「讃岐屋勘四良」は同一人物で、大坂新大黒町の船宿で、粟島と積浦廻船の定宿でした。そのためお得意さんの粟島の神社に寄進したのでしょう。粟島の神社へ、船頭仲間や大坂の船宿からの常夜燈寄進が１７４０年代という早い時期に始まったことに研究者が注目します。その背景には、馬城にあった湊が「近国第一の湊」で、多くの廻船の寄港地であったことも背景にあるようです。

①積出し品の最大商品は、煙草が５割、塩が約４割

②塩を坂出から、煙草を阿波・伊予国、茶を阿波・土佐から輸入し、北海道に転輸する拠点として機能

③北海道からの物産は大部分が鯡〆粕（にしんしめかす）で、他に数の子などが栗島港に入り、小型船に積み替えられ、三野・豊田郡や岡山へ転販

当時、四百石積以上の北海道へ向かう船は約五百隻いたとされます。大坂で必要な貨物を買積して、各地に寄港しながら北海道へ向かいました。粟島港には毎年２月から４月までと９月から１１月までの春秋２回、やってきます。春の滞在期間は前年に大坂で売買契約を結んだ貨物を購入するためで、秋季の滞在は北海道から廻送してきた産物について価格を偵察し、阿波や岡山に向けて売り出すためです。

金毘羅庶民信仰資料　金毘羅さんの鳥居　見てある記 その２

三豊市粟島の廻船問屋安田家の護摩札からは、近世の海民たちの活動が見えてくる

金毘羅大権現庶民信仰資料　粟島の廻船問屋安田屋に保存されていた金毘羅金光院の護摩札

近世の塩飽諸島　与島の船タデ場の経営は、浦全体で行われていた

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 天霧石造物とは、天霧山・弥谷山の石材（天霧石）で製作された石造物のことです。地元では十五丁石とも呼ばれています。弥谷寺を中心とする石造物の時代区分については、以前に次のように紹介しました。

今回は、１期の鎌倉時代についてより詳しく見ていくことにします。テキストは「松田朝由 鎌倉時代後期の天霧石石造物　四国中世史研究第１０号（２００９年）」です。

天霧石石造物の出現は、多度津町海岸寺層塔、善通寺市禅定寺（奥の院）層塔の二例から古代まで遡れるようです。しかし事例が少なく、これらは生産が本格化する前段階と研究者は考えています。それが鎌倉時代に入ると数が増加して、善通寺市犬塚、善通寺利生塔、善通寺市旧持宝院層塔（現在、京都府自沙村荘所在）などが姿を現します。

善通寺利生塔

善通寺利生塔は足利尊氏の利生塔とされますが、そのスタイルや形から鎌倉時代のものと研究者は指摘します。

旧持宝院十一重塔（現在は京都府自沙村荘所）

この利生塔と似ているのが、旧持宝院十一重塔です。時宝院（染谷寺）は、善通寺市与北町谷の地、如意山の西北麓にあったお寺で、現在は墓地だけが林の中に残っています。そして層塔は現在は京都府自沙村荘所に移されていることは以前にお話ししました。
鎌倉時代の石造物の中で研究者が注目するのが犬塚です。

笠塔婆の犬塚

　　　　　　　　　　　犬塚　大日如来を表す「バン」という梵字が刻まれている
　犬塚は国立善通寺病院の東北の仙遊寺の近くにあります。徳治２（１３０７）年の『善通寺伽藍井寺領絵図』の中に描かれているので、１３世紀以前のものと推測できます。高さ約２，５ｍの大きな天霧石で作られた笠塔婆（かさとうば）で、四方仏に大日如来を表す「バン」という梵字が刻まれています。笠塔婆は、塔婆の一種で、角柱状の塔身に屋根（笠）をのせたもので、仏像や梵字、名号などが刻まれ、側面に造立の願主や年号などが刻まれたもので、讃岐では東讃に多い石造物です。その中で年号が確認できるものを挙げてみると次の通りです。

①文永７(１１７０)年　筒野八面笠塔婆

②弘安６(１２８３)年・９年(１２８６)の長尾寺笠塔婆

③永仁３（１２９５）年　新川の笠塔婆

④応安５(１３７２)年、永和２(１３７６)年の西教寺六角笠塔婆

⑤応永８年(１４０１)　下り松庵の六地蔵笠塔婆

弘安６(１２８３)年の長尾寺笠塔婆

１５世紀以降になると年号銘を確認できないようですが、製品は多く残っていて１６世紀頃まで造られていたことが分かります。これに対して、香川西部では単製の笠塔婆はほとんどなく、善通寺の犬塚が唯一のものと研究者は指摘します。犬塚が造られた鎌倉時代中期の天霧石の工房では、その独自性が出来上がっておらず、東讃の石造物のコピーを作ったものと推測します。善通寺利生塔や旧持宝院層塔も同じように、天霧石造物のオリジナリテイーはまだ見えません。また、この時期の流通範囲も、多度津町、善通寺市など天霧山の生産地の周囲に限られていて、広域流通はしていないことを押さえておきます。

A　多度津町高見島五輪塔

B　伝横尾時陰五輪塔

C　善通寺市三帝廟

D　岡山県笠岡市正顔五輪塔

A　高見島五輪塔

C　善通寺市三帝廟の五輪塔

特徴としては、

①地輪は低く、水輪は荘重感があり、きれいな円形にならない。

②火輪は軒が厚く外側にやや傾斜する

③最も特徴的なのは空風輪で、空輪と風輪が分割成形で、一石でつくられないこと

④空風輪を分割成形する地域として愛媛県松山市を中心に展開する凝灰岩（伊予の白石）の五輪塔があり、その時期は鎌倉時代中期からであること。

①真反で外方にやや傾斜する火輪の軒、大きな空風輪が共通すること

②火輪の軒が外方に傾斜する点は香川東部の石造物とも共通すること

A　丸亀市中津八幡神社

B　多度津町光厳寺

C　善通寺市三帝廟

A　丸亀市中津八幡神社の宝塔

特徴は

①塔身を空洞に割り抜き、内部に石仏を安置すること。

②正面には窓を穿つ例が多いこと

③空洞にはしないが、塔身正而を方形に深く彫り窪め、内部に石仏を刻むこと。これは備中東部内陸部の花満岩製宝塔に事例あり。

④首部は塔身と別石で組み合わす例が多いこと。これは対岸の岡山県五流尊龍院宝塔や広島県浄土寺宝塔に事例あり。こうしてみると宝塔は岡山、広島の花崗岩製宝塔との関係がありそうです。

⑤相輪は伏鉢・請花と九輪から上位で分割成形されていること。この類例は他地域にはないようです。天霧石石造物は近世初頭まで分割成形の相輪が見られます。

層塔は他の石造物に比べると背が高く、シンボル的な性格が強いものです。分布状況をみると、五輪塔、宝塔は丸亀市、多度津町、善通寺市、三豊市など天霧山周辺に集中しています。それに対して、層塔は高松市から観音寺市の香川西部の広域に点在します。また五輪塔、宝塔では周辺地域の石造物との共通点をもちながら、強い在地性が窺えました。これに対して、層塔は石造物の盛んな関西地域の形態をコピーしたものが多く、在地色が薄いようです。

この東西ふたつの塔については、以前に次のようにお話ししました。

①東塔（左）が弘安元年（1278）櫃石島産の花崗岩で作られたもので、頼朝寄進と伝来

②西塔（右）が元亨４年（1324）天霧山凝灰岩製で、弥谷寺（天霧山）石工によるもの

①は笠の一部と塔身、基礎の内部を空洞にしていること

②これは、五輪塔、宝塔など天霧石石造物でも見られる特徴。

③内部空洞化は室町時代以降も行われていて、岡山県西大寺層塔などにも見られ、天霧石石造物に多い特徴であること

④観音寺市神恵院層塔の塔身や多度津町多聞院多宝塔には扉の表現が見られる。

⑤その他、層塔は塔身の銘文、四仏の種子に独自性があるが、形態には在地色はあまり見られない。

A　高松市、坂出市に所在する摩尼輪塔（白峰寺）

B　善通寺市三帝廟

C　白峯寺十三重塔

Aの摩尼輪塔は高松市国分寺町新居や坂出市白峯寺にあります。これは正面に「下乗」の刻字がある摩尼輪塔で特徴的な姿をしていて、年号銘は元応２年（１３２１）と刻まれています。

白峰寺摩尼輪塔

これら摩尼輪塔の基になった作品として奈良県談山神社の摩尼輪塔があります。月輪状の円盤を正面に付けた笠塔婆であり、他に類例がありません。そのためこの石造物には直接的な関わりがあったと研究者は考えています。談山神社摩尼輪塔には乾元２年（１３０３）の年号があります。天霧石の白峯寺摩尼輪塔よりも１８年古いことになります。ここからは天霧石摩尼輪塔は談山神社摩尼輪塔をコピーしたものという可能性が出てきます。しかし、請花、宝珠を分割成形する手法は天霧石石造物の特徴で、細かな部位は天霧石石工の個性が出ていると研究者は評します。

善通寺三帝廟は後嵯峨、亀山、後宇多の三帝の供養塔で、五輪塔、宝慶印塔、宝塔の三基が並んでいます。

①天霧系石造物にはない反花式基壇が見られ、諸属性も在地品と異なる点が多い

②特に五輪塔水輪は最大幅を中位にとる整った円形で、壷形、筒型の多い天霧石五輪塔とはタイプが異なる。

③整った円形の水輪は、大和の特徴なので、これらも大和石造物のコピーである可能性が強い

④宝掟印塔の笠からも大和との関わりが推測される

⑤しかし、大和の石造物そのものではなく、五輪塔空風輪、宝塔塔身などに天霧石の独自性が見られる

①鎌倉時代中期の白峯寺と円通寺は中央と深いつながりがあった

②そこには大和石工が出張製作した花崗岩製の石造物が造立された

③このような香川と大和の石造物・石工の関わりを背景として、１４世紀初頭になると地元の天霧石石工は大和石工の製作した石造物を模倣して畿内風の石造物を製作するようになった。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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まんのう町吉野上　木ノ崎から大堀居館へのかつての土器川の流路跡（まんのう町ＨＰ
　以前にまんのう町の吉野の中世居館跡とされる大堀遺跡を紹介しました。この居館の外堀には出水があり、そこから下流に供給される灌漑用水が、この居館の主人の地域支配の根源だったのではないかという説をお話ししました。その際に、水源は出水だけでなく上流からの流れ込みもあるような感じがしました。そこで確認のためにいつものように原付バイクで、フィールドワークに行ってきました。

　中世になると吉野には大堀居館跡が現れます。

大堀の居館の主人が居館外堀に水を引き込む用水路を整備し、その下流域の灌漑権を握っていたという説を以前にお話ししました。湿地帯だった吉野開発は、この時期に始まったと私は考えています。さらに秀吉の命で近世領主としてやってきた生駒氏は、新田開発を推奨します。その結果、土器川や金倉川の湿地帶や氾濫原で今まで耕地化されていなかった荒地の新田開発が急速に進められます。それは水不足を招きます。そのため溜池の築造や灌漑用水路の整備も進められます。新田開発と溜池築造は、セットになっていることを押さえておきます。西嶋八兵衛の満濃池再築の際にも、灌漑用水網の整備が行われたはずです。

　

①吉野は土器川と金倉川に挟まれたエリアであり、洪水時は遊水地であったこと。

②土器川は、吉野木ノ崎を扇頂にして、いくつもの流れに分流し扇状地を形成していたこと。

③その分流のひとつは、木ノ崎から南泉寺前→大堀居館→水戸で合流していたこと。

この絵図は「那珂郡吉野上邑木之崎新池」と題されていて、吉岸上村(まんのう町岸上)の庄屋役を勤めた奈良家文書の中に含まれているようです。奈良家文書については、以前にお話ししましたが、当時の当主がいろいろな七箇念仏踊りなどの記録を丹念に記録しています。その中の絵図で、あたらしい池の建設予定図のようです。絵図内には新池建設予定の場所や、周辺の寺院・百姓家・山地の様子が特徴的に描かれています。大きさは縦９３、５cm、横５８、８cmで、細かい字で注釈が何カ所かに書き込まれています。まず絵図上部の木ノ崎から見ていくことにします。

①上が土器川方面で、石垣の土器川西堤が真っ直ぐにのびている

②木ノ崎には金毘羅街道が通り、その沿線沿いに民家が建ち並んでいる

③鳥居と須佐神社が書き込まれ、このまえに関所があった。

④木之崎新池絵図が描かれた当時、岩崎平蔵は新池の北側付近の木ノ崎に居住していた。

⑤須佐神社の敷地内に、大正１２年（１９２２）５月に、水利のために活躍した岩崎平蔵を顕彰する石碑が建てられている。

新池跡付近から見た木ノ崎の須佐神社

近づいて見た須佐神社（土器川扇状地の扇頂に鎮座する）

南側から望むと鳥居のかなたに象頭山

木ノ崎は土器川扇状地の扇頂部にあり、谷間をくぐり抜けてきた土器川が平野に解き放たれる所でもありました。また、阿波・金毘羅街道が通過するとともに、土器川の渡川地点でもあり、ここには木戸も設けられ通行料が徴収されたいたようです。大庄屋の岩崎平蔵の屋敷もこの近くにあり、彼の顕彰碑が須佐神社の入口の岡の上にはあります。

岩崎平蔵顕彰碑（吉野上木ノ崎須佐神社）

次に須佐神社から２００ｍほど西に位置する新池の部分を見ていくことにします。

絵図からは次のような情報が読み取れます。

①水田６枚を積み重ねた縦長の形をした池

②それを南泉寺の上で堤を一文字に築造して水をせき止める。

③北側に石積みの堤築造、南側は山際で堤の必要はない。

ため池予定地の水田には「指上地（差しあげ地）」と書き込まれています。

　堤の右側（西側）「此所台目（うてめ）」とあります。「うてめ」は増水の際に、池を護るためにオーバーフローさせる「余水吐」のことです。

木ノ崎新池の堤とユル・うてめ

こうしてみると、私有の田畑を「指上地（差しあげ地）」として藩に上納し、新たに「木ノ崎新池」が築造されたと云えそうです。しかし、今はここには池はありません。

　　　　　　　　　　木ノ崎新池の位置（まんのう町ＨＰ　遺跡マップ）
今は、この池跡を横切る道ができて、そこにはセレモニー会館と広い駐車場があります。現在の姿を見ておきましょう。

南泉寺から望む木ノ崎新池跡　青い屋根の倉庫が堤があった所

堤とユルがあった所

池の尻側からのながめ　左手遙かに象頭山

　いまは、池跡は再び水田に戻っています。田植えの準備をしていた老人は次のように話してくれました。

ここに池があったという話は聞いたことがない。しかし、この田んぼは少し掘ったら礫と砂ばかりで、水持ちが悪い。かつて耕地整理したときに２トンもある丸い大きな石が出てきた。土器川にながされ運ばれて角が取れた川原石や。

　このあたりが土器川の扇状地であることが改めて裏付けられます。
それでは、この池はいつまであったのでしょうか？　こんな時に便利なのが戦前と現在の地形図が比較しながら見える「今昔マップ」です。これで日露戦争後の明治３９年(１９０６）に作られた二万分之一測量図「琴平」を見てみます。

吉野木ノ崎（明治３９年　国土地理院地図）には、木ノ崎新池はない
この地図には、池はありません。山際まで水田が続いています。こうして見ると、幕末に新造された池は、明治末には姿を消したことになります。             

①年配の方々は、かつて池があったこの地を「シンケ（新池）」と呼んでいる。

②この地の田畑や墓の上留・囲いなどには、若干丸みを帯びた石が用いられているが、これは池の中や、周辺にあつた石を利用したものと伝えられている。

③今はなくなったが、かつては大きな目立つ石が、木之崎徊池であった場所にあり、そこがかつて池の揺があった場所と伝えられていた。

④木之崎新池は、山から流れてくる水を水源としていた

⑤池の水持ちが悪くて短期間で、田畑に戻した

讃岐の中世居館　まんのう町の大堀居館の水堀は下流への灌漑用水提供の拠点だった

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６月１０日の夜、
炭所西村の片岡上所横井（常包横井）
大向興免横井
長尾村薬師横井
札の辻横井

６月２２日八ツ時（午後２時）に、
炭所西村大向の吉野上村荒川横井
吉野上村大宮横井

 恐れながら書付を以て願い上げたてまつり候、松平讃岐守領分、讃州鵜足郡炭所西村、長尾村、岡田村并に那珂郡吉野上村総代小右衛門、与左衛門、縄次、十右衛門申し上げ侯、去る巳年六月二十三日、当御支配所那珂郡苗田村庄屋倅源太 δ郎、同庄屋吉左衛門倅佐太郎、同年寄弥右衛門倅伊久治、庄屋虎五郎弟又五郎、同村百姓右衛門、辰蔵、千七郎、留吉、伝蔵、音松、滝蔵、直蔵、金占、忠蔵養子秀蔵、半蔵倅惣五郎、平兵衛、権蔵、問蔵、喜兵衛、弥二郎、庄吉、外三名名前相知れず、大勢并に、讃岐守領分同郡東西高篠村、四条村百姓共と一同申し合わせ、徒党を致し罷り越し、村々え引取候井路(井手)及び、炭所西村片岡上所、同興免、長尾村薬師下、同村札の辻、吉野上村大向荒川、同大宮荒川右六ケ所の堰利不尽に切り払い候、素より照り続く早魃の時節、右然の浪藉を致され、御田地の耕作相続出来中さず候、勿論右堰(横井)の義は役場え相願い、御普請を受け候ものにて、御村方の進退自由に相成らず、捨て置き難く、其節早速役場へ願い上げ候所、則ち東高篠村百姓岩蔵、源三郎、大五郎、竹蔵、四条村百姓増蔵、駒吉、清兵衛、政蔵、外に二人召し出され、御純の上入牢仰せつけられ御吟味に付、苗田村の者共狼藉の始末願い上げ奉る可くと存じ奉り罷り在り候所、追々取扱人立ち入り、種々取り計らい候義にて、成尺熟談仕り度く、素より御役所へ御迷惑掛け奉り候段恐れ入り候、是又勘弁仕り居り申し候得共、弥々熟談相調い申さず、苗田村の者共追々我意相募り、連も熟談内済相調い候義、心証更に御座なく候、既に当年の田水にも指し掛り居り、捨て置き候仕り候に付、止むを得ざること願い上げ奉り候間、何卒苗田村の百姓前願人則ち弐拾壱人を召し出して御吟味の上、以来右黙の狼藉仕らざるよう仰せ付けられ下され度存じ奉り候、願い立て恐れながら書付を以て願い上げ奉り候以上

文政六未年五月
松平讃岐守領分

讃州鵜足郡炭所西村水掛百姓総代　　　小右衛門 判

長尾村水掛百姓総代 与左衛門 判

岡田村水掛百姓総代 縄 次 　　 判

讃州那珂郡吉野上村水掛百姓総代 十右衛門 判

右郡村役人総代  伊右衛門 判

同    浄 平 判

大草太郎右馬様

　　倉敷御役所

○ 恐れながら書付で次の事について願い出ます。

松平讃岐守の領分である鵜足郡炭所西村、長尾村、岡田村、ならびに那珂郡吉野上村総代小右衛門、与左衛門、縄次、十右衛門が申し上げます。去る巳年六月二十三日に、那珂郡苗田村の庄屋倅源太 δ郎、庄屋の吉左衛門倅佐太郎、年寄弥右衛門倅伊久治、庄屋虎五郎弟又五郎、百姓右衛門、辰蔵、千七郎、留吉、伝蔵、音松、滝蔵、直蔵、金占、忠蔵養子秀蔵、半蔵倅惣五郎、平兵衛、権蔵、問蔵、喜兵衛、弥二郎、庄吉、外三名は名前は不明。彼らが、那珂郡東西高篠村、四条村百姓たちと申し合わせ、徒党を組んでやってきました。そして、土器川からの用水取入口の横井や水路（井手）ある炭所西村片岡上所、同興免、長尾村薬師下、同村札の辻、吉野上村大向荒川、同大宮荒川右六ケ所の堰を切り払いました。この狼藉の結果、照り続く早魃での時節だったために、田地の耕作ができなくなりました。この件については放置することが出来ず、早速に藩へ届け出ました。その結果、東高篠村百姓岩蔵、源三郎、大五郎、竹蔵、四条村百姓増蔵、駒吉、清兵衛、政蔵、外に2人が連行され、郷倉に入牢という処罰となりました。

　一方、天領の苗田村の狼藉者の始末（処罰）については、仲介人を立てて、慎重に調査を進めてきました。しかし、苗田村の「我田引水」的対応で協議は不調に終わりました。すでに今年の用水確保にも指し障りが出てきていますので、放置することができません。つきましては、事件に関わった苗田村の百姓21名を召し出して吟味した上で、以後の狼藉を再び起こさないように仰せ付けいただきたい。以上を恐れながら書付で願い上げ奉ります。（以下略）

○ 夫婦井横井の関立場所を決めることから始めたい。

 この点については、宝暦年中入割の際に御裁許になっていることであるから、これと相違するような内容であれば承知できない、役所との交渉もあるので、まず全般についての仮議定書を見せてほしい。

 常包横井以下の横井を苗田村の者が切り崩したことについては、苗田村から高松藩に詫書を入れる。 夫婦井横井掘割関立方については、木水道より烏帽子岩目当に真一文字に掘り割りする。

 岩薬師の川上に流水がある時には、羽間の中井手筋へ分水する、流水がなくなれば烏帽子岩から岩根右へ取り付け、横井を関立てる

夫婦井横井の掘割関立方案

浄平は、即答を避けて仮議定書を郷宿へ持ち帰り、関係者と協議を続けます。

 夫婦井横井の関立てについては、宝暦五年の仰せ渡され書の通りに決まらなければ、私としては承知できない。井堰（横井）の場所の決定は私の権限外で、郷普請奉行の権限である。

 また仲裁人が現地を知らないでは話しにならない。仲裁人がが現地を見分した上で、仮議定書を再検討してほしい

○ 夫婦井横井は論所ではあるが訴状に含まれていない。見分するとすれば常包横井であるが、苗田側から仲裁人が出ているから見分の必要はない。

○ 夫婦岩の所は願書に書かれてないので、見分の場所ではないが、見分しなければ解決しないというのであれば、近く小豆島へ植付見分に渡海するので、そのついでに現地に行って見分しよう。仲裁の決定を日延し、帰村して十分に相談するよう

○ 現地視察をしなければ問題が解決しないという言い分はよくわかる。が、それをあくまで通そうとすると、倉敷代官が直接取り調べるというたいそうなことになる。そうなれば、文政四年六月に問題が起こった時、真光作左衛門が横井を立て直したこと、高松藩が仲裁を依頼した阿野郡南萱原村庄屋の治右衛門が、内済にするために烏帽子岩より五間下手にあった横井を、岩下手弐間半の所に築き直したこと、示談も整い内済になるべき所を、榎井村の半四郎と治右衛門が立ち入って仲裁が不調になったことなども表面に出て、最悪の場合には既得権利を失うことにもなりかねない。
　高松藩の立場を心配しているようであるが、これは倉敷代官所から添翰を送って了解を求めるから、まず仮議定書に調印して仲裁を受け入れるようにしてもらいたい。仮議定書の文面は、正式の議定書に調印するまでに、交渉を続けて改定することもできるから。

　その後、岩崎平蔵と小山喜三右衛門が、７月１３日と１６日の二回にわたって倉敷に出向いて議定書の文面を再度確認しています。こうして現地見分が７月１８日と１９日に行われ、仮議定書に調印しても差し支えがない旨を確認し、羽間の文人菅善次方で昼食を共にします。このような確認作業を経ての「内済議定証文」が交換されたのは、８月に入ってからでした。最後に長文ですが、この時の「内済議定証文」を見ておきましょう。

内済議定証文

讃州髙松御領分包横井切り放し候一件に付、炭所西村・長尾村・岡田村・吉野上村、右村々総代浄平・伊右衛門より、苗田村へ相懸り候倉敷御役所へ御訴証申し上げ、御吟味中に御座候所、備中国都宇郡下庄村庄屋忠次、那珂郡三ケ村立会年寄榎井村半四郎・治右衛門、倉敷郷宿猶田屋幸助、同戸田屋寿助立人、双方ヘ理解申し談じ、右横井切り放し候義は心得違いの段、詫書差し入れるべき所扱人噺請、詫書の義は御役所へ指し上げ候て、訴証方中分これなく納得仕り候、然る上は、右一件出来候訳は、夫婦岩水鯰岩の溜りに落入候用水、木水道へ取り来り候井路筋指し縫れの論中より事起り候義にこれ有り、右に付き今般王書等取り調べの上利解申し談じ双方至至極納得和融内済儀(議)定左の通り

一 夫婦岩用水引方の義は、鯰岩通烏帽子岩より木水道へ一文字に横井掘り割り致す可き事

但し年々掘り割り普請の義は、高松御領より取り計らい申す可く候、若大水にて右掘割埋まり候はば、是亦高松御領より早々修繕申す可く候

一 岩薬師川上より流水これ有る節は、水掛り村役人立ち会い相談の上、中井手筋へ分水致す可く、流水これ無き節は、烏帽子岩より横岩へ取り付け、堰方致す可き事但し川上より流水これ無き節は、鯰岩・横岩、表手通り砂相坪し、洩れ水これ無き様致す可く、砂地故若し洩れ水これ在り候はば真土(粘土)を入れ、洩れ水これ無き様致す可く、尤も尚又烏帽子岩の内手砂地故、洩れ水これ在り候はば、前同様真土を入れ洩れ水これ無き様取り計ろう可く候、尤も両所共御普請の節は水組役人立ち会わせ、高松御領より取り計らい中す可き事

一 烏帽子岩下手凡そ五間掘り割り、横井より中井手の間有形の通にて、手入致し間敷候

一 川内井路筋掘り浚えの事は、指し支えなく高松御領より致すべき事

但し指し掛り掘り浚えこれ在る節は、東高篠村へ掛け合い候て、同村より指し支えこれ無き様、早々取り扱かい申す可き事

一 木水道洩れ水これ在る場所は、用水引元迄指し支えなく、高松御領分より修繕中すべき事

一 用水掛け時の御普請井びに修繕の節は、出来高の上水掛り村々え、東高篠村より通達これ有る可き事、右の条々の通り、今般双方熟談内済和融致し候上は、向後違変致し間敷候、依て儀(議)定証文絵図相添えて、取り替せ中す所件の如し

大草太郎右馬御代官所

那珂郡苗田村東組庄屋 吉左衛門

文政六来年八月

      年寄 弥右衛門

同 十右衛門

百姓代  喜惣太

　　　　苗田村西組庄屋代 佐 市

　　　　年寄  弥源太

　　　　　　　　　　　　　　　　同 熊 蔵

　　　　　　　　　　　　　　　　百姓代  治兵衛

那珂郡東高篠村 庄屋  紋右衛門

組頭  七郎右衛門

百姓代  九右衛門

同西高篠村兼帯四条村庄屋   勝 蔵

西高篠村組頭   利八郎

那珂郡大庄屋代　吉野上村庄屋  平 蔵

同郡組頭四条村    浄 平

鵜足郡大庄屋代

長尾村庄屋  喜三右衛門

同村組頭  伊右衛門

右前書の通り銘々共に立ち入り、双方納得和融熟談の上にて、儀(議)定証文等調い候に付、奥書印形致し置き候以上

備中国都宇郡下庄村庄屋 中心 次

那珂郡三ケ村立会

年寄治右衛門代兼 半四郎

倉敷村戸田屋寿助代兼  猶田屋幸助

右の通り今般高松領分より苗田村に相掛り候一件、和融内済仕り候に付、取り替せ儀(議)定写し井びに絵図面相添え願い上げ候以上

大草太郎右馬様

  内済議定証文

讃岐髙松領分の包横井の破壊の件について、炭所西村・長尾村・岡田村・吉野上村の総代浄平・伊右衛門より、苗田村への提訴があった。この件について倉敷代官所で、備中国都宇郡下庄村庄屋の忠次、那珂郡三ケ村立会年寄の榎井村半四郎・治右衛門、倉敷郷宿猶田屋幸助、同戸田屋寿助が調停斡旋人となり和解調停作業が進められた。双方ヘの和解工作の結果、横井切り放しについては、苗田村の心得違いであり、詫書を関係村々に差し入れることになった。詫書の内容については双方が納得し、すでに倉敷代官所へ提出している。

　残る課題は、夫婦岩水鯰岩の溜りの用水、木水道へ取入口の位置についてである。これについては双方の言い分を良く聞いた上で以下の通りとりまとめた。

一 夫婦岩用水の取入口については、鯰岩・烏帽子岩から木水道へ一文字に横井掘り割ること。

但し、毎年の掘割普請については、高松領が行うこと。もし台風などの大水で掘割が埋まった場合には、高松領が修繕すること

一 岩薬師の川上からの流水がある場合は、水掛りや村役人が立ち会って相談した上で、中井手筋へ分水すること、もし流水がない時には、烏帽子岩より横岩へ堰方を伸ばすこと。但し。川上より流水がない場合は、鯰岩・横岩附近を、表手で砂をならし、洩れ水がないようにすること。

もし、砂地なので洩れ水がある場合には真土(粘土)を入れて、洩れ水がないようにすること。さらに、烏帽子岩の内手は砂地なので、洩れ水があれば、真土（粘土）を入れて洩れ水がないようにすること。この普請作業の際には、水組役人立ち会わせ、高松御領で行うこと

一 烏帽子岩の下手の約五間を掘り割り、横井より中井手の間は手を入れてはならない。

一 川内と水路筋掘り浚えは、高松御領が行う事

但し、掘り浚えなどを行う場合には、東高篠村へ相談して、同村から差し支えがないことを確認してから作業に取りかかること

一 木水道からの洩れ水がある場所から用水引元までは、高松領分でり修繕すること

一 用水使用中に普請や修繕を行い場合は、下流の水掛かりの村々へ、東高篠村より連絡すること右の条々の通り、双方が内済融致した。その上は、これを破ることなく遵守しなければならない。以上について、定証文絵図相添えて、書面を取り替す。 

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これを見ると、この踊りは中世の風流踊りで、那珂郡南部のいくつもの集落によって構成されていたことが分かります。そして、讃岐が東西２藩に分割されて以後は、  メンバーの村々の帰属地が次の３つ分かれます。

Ａ　天領の小松荘４ケ村（榎井・五条・苗田・西山）

Ｂ　髙松藩の真野・東七ケ村・岸上・吉野・塩入

Ｃ　丸亀藩の西七ケ村・佐文

　　　　　　　　　　　　　　讃岐国絵図　寛永十年　
これが踊りの運営を難しくしたようです。Ａの天領とＢの髙松藩の村々が対立を繰り返し、運営不全に陥り、明治になると自然消滅していくことは以前にお話ししました。私が疑問に思っているのは、天領と髙松藩の村々がどうして、これほどもめるのだろうか？　その対立の原因がどこから来ているのかということです。どうもこの時期には、天領の苗田村と髙松藩の村々の間で、激しい水争い（水論）が同時に展開されていたのです。それを今回は見ていくことにします。テキストは「町史ことひら　近世　２３９Ｐ  夫婦井横井の水論」です。

 「鵜足郡と那珂郡の間を流れる大川（土器川）筋の井堰を天領苗田村の者たちが切放し、夫婦横井の水を奪おうとした一件について、文政６未年４月２日から９月２８日まで備中倉敷代官所で行われた仲裁交渉についての控」

文書は、美濃紙計115枚という分量で、訴状や書簡が多く載せられています。  まず夫婦井（みょうとい）横井から見ていくことにします。 

「喜多村俊夫　溜池灌漑地域における用水配分と農村社会」より　
　生駒藩時代に西嶋八兵衛によって満濃池と用水路が整備され、那珂郡南部では田植えのための水は確保できるようになります。しかし、周期的にやって来る旱魃などで水不足が解消されたわけではありません。そのため村々では、旱魃に備えての非常用の水源確保が次の課題となります。そのような中で進められたのが出水（湧水）からの用水の導入です。

　夫婦井横井は、元禄年間(1688～1704)、那珂郡の大政所高畑権兵衛正勝が構築したと伝えられます。

  水源としたのが土器川右岸の長尾村佐岡東の「夫婦湧出水」です。

夫婦出水　→　夫婦井横井（木水道）　→　苗田　→　公文　→　買田池

夫婦出水から用水路を北方へ掘り、佐岡山の麓からさらに西方へ引いて、薬師岩の北で土器川に落とします。そして鯰岩の西の土器川の川底に埋樋を設け、堤防の下に暗渠を作って用水路と連結し、高篠・公文ヘ７５％、苗田村へ３５％の水を配水します。この横井を「木水道（きすいどう）」と呼んでいたようです。また木水道によって取水された水は、冬の間は公文村を経て、買田池（善通寺市）に貯められていました。つまり、買田池の水源の役割も果たしていたことになります。

 時が経つにつれて天領の苗田村の農民達の中には、この木水道の権利を自分たち天領の農民に与えられた既得権利と思うようになっていきます。そして木水道の土器川川上に埋樋を設けさせないことと、土器川の横井普請で、木水道に不利になるような変更を認めないという立場を押し通すようになります。これは天領の百姓であるという優越感に支えられたものでした。

   夫婦井横井（木水道）の絵図

宝暦五年(1755)に鯰岩の分水点で、分水についての水論が起こります。
その顛末を見ていくことにします。この年は高松藩記にも「夏日照り」と記され、早魃のひどかった年のようです。水不足になった羽間免の安造田（あそだ）新開の農民が、鯰岩の東側に新井手を掘りつけ、横井を新しく設けて水を安造田側に引き込もうとします。これに対して、夫婦井横井から引いていた四条村や高篠村・苗田村の農民が、安造田新開の農民が設けた横井を切り崩して井手を埋めます。すると安造田側は、また井手を掘って横井を築くことが繰り返され、遂に仲裁に持ち込まれます。その時の「仰せ渡され書（仲裁書）」には、次のように記されています。（意訳）

○ 中井手用水は、古絵図にも見えている用水で、郷普請奉行が仕渡しているものであるから、岩薬師という所の上に流水がある時は、中井手用水に水を遣すこと、この水分けをする時には双方の村役人が立ち合って、騒動がないようにすること

○ 水流がなくなって、出水からの水だけになると、三つの村の者が川の中の水路を掘り浚えて木水道へ水を引くことになる。中井手筋水掛りの者が、横井を塞き立てたり、川端を切り開いたりしてはいけない

「勿論当村百姓共より申出候は、弥々右普請相止め申さざる時は、御役所表江御訴証も致し候段申出候云々」

「藩が郷普請で維持している横井を、数か所にわたって、しかも白昼に切り崩したのは、理不尽な暴挙である。厳重に取り調べてほしい。」

○ 佐岡夫婦井横井の川上にある常包横井は、石だけで関(築)立てる慣行であったのに、近年になって石関の上に筵や菰をかけ土砂を持ちこみ、手丈夫に関立て少しの洩水もなくなった、常包横井にならって川下の横井も同様に関立てるようになったので、佐岡夫婦湧出水の水が出なくなった、横井を切り崩したのはそのためである。

○ 木水道(埋樋)とその井路筋(用水路)の掘り浚えの普請は、高松藩側で行ってきた普請であるが、近年になって修繕してくれないので、苗田村へ水が届かなくなった。

○ 鯰岩の際の岩（烏帽子岩）の下手に横井を関立て、木水道へ水を引く慣行であったのに、近年になってこの横井を烏帽子岩の上手に関立てるようになったので、木水道に水がかからなくなった、６月２６日に改めて岩の上手へ関立てたので、７月２日に異議を中し立てると、岩の下手に関立てた。この七、８日の間に大切な水を失った。このようなことがないようにしてほしい。

○ 常包横井は石関立というが、石だけで水を引くことはできない。常包横井のある場所は川幅が至って狭く、 一面岩滑の上に関立てるので、下敷はしだ(羊歯)であって、その上に川筋にある砂に川筋にある砂を持ちこんで石で関立ててあるが、延や菰は一切使用していない。この横井の普請は炭所西村・長尾村・吉野上村の村役人が立ち合って、究め（規約）の通りに運用している。大向興免、薬師横井、札の辻横井も石を使っているが、延や菰は使用しないので、洩れ水がないように塞きとめることはできない。６月１０日の夜、これらの横井に水が充分にあったということは虚偽で、ほとんど水はなかった。

○ 大向荒川横井と大宮荒川横井は、ともに吉野上村が水掛かりの横井で、二つとも川幅の広い所に設けてある。そのため川幅一ぱいに関立てることはできない。水流に応じて流れこみの石や砂の上に横井を関立てて筵や菰をかけ、川筋の土砂を持ち掛けて仕立ててある。横井の下手３０間(約５５ｍ）ほどの所に漏れ水が湧き出ている。常包横井以下の横井が関立方を改めたので、夫婦湧出水の水が出なくなったというのは、池御料（天領苗田）側の強弁である。

○ 近年になって、木水道や井路筋の普請をなおざりにしたというのは、池御料側の詭弁である。享和年中(1801～4)以来、用水路の掘り浚えは隔年毎に行っている。池御料関係の用水路４２６間（約７７５ｍ）についても、人夫３１３人を使って、さらえと刃金（粘土）入れ普請を行っている。

○ 鯰岩際の横井の立場所については、特定の規約はない。川中の流れの様子により、適当な場所を選んで関立ててきた。池御料側が横井の仕置を下げるように主張するのは、現在の川の流れからみると、下げる方が有利であるからで「木水道の取り入れ日から烏帽子岩にかけて」というのが原則であると思う。

まんのう町七箇村組念仏踊り　祭礼礼服をめぐって天領と髙松藩の村々の対立が深まった

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明治の金倉寺

金倉寺に残された古文書で、主に近世の金倉寺について見ていくことにします。テキストは「金倉寺調査報告書　第１分冊　２０２２年　香川県教育委員会」です。

金倉寺は寺伝では、和銅7年（714）和気道善（当時は因支首氏）が如意輪堂を建立し、道善寺と称したことに始まるとされます。

円珍系図　円珍＝広雄　その父が宅成　祖父が道麻呂）


国宝　円珍像（圓城寺）

円珍像（金倉寺蔵）

円珍（金倉寺蔵）

　円珍は、高野山には行かずに、比叡山で出家します。そのうち入唐を思い立ち、853年に晩唐時代の唐に入り、５年後に帰朝します。父・和気宅成の奏上によって、先祖の和気道善が建てた自在王堂の敷地３２町歩を賜って、道善寺を金蔵寺と改めたと「金蔵寺立始事」に書かれています。そうすると「金倉寺＝道善寺」で、円珍の生前にはあったことになります。ただ、以前にもお話ししたように奈良時代に遡る古代瓦は少量で、大きな伽藍があったとは研究者は考えていません。お堂的な規模の小さな寺院だったようです。道善の子宅成の代には官寺となったとされますが、金倉寺が官寺になったことはありません。また、道善や善通・善光など人名が寺名となるのは中世的で、勧進の中心人物の名前がつけられるようになって以後のことです。

徳治３年（1308）３月に「神火」によって「金堂・新御影堂・講堂己下数字梵閣令回録」とされます。
（「年末詳金蔵寺衆徒等目安案」『新編香川叢書』史料篇二、1981年)、多度津の道隆寺が再興されたころに、金倉寺は焼け落ちたようです。それが復興するのは、前回お話ししたように南北朝後の細川頼之の時代です。善通寺中興の祖と言われる宥範と同時期に金倉寺も復興を遂げて、次のような威容を見せるようになります。

「七堂伽藍、弐拾七之別所、百三拾弐坊之建立、末寺以七村為収巧之地」

「仏閣僧坊甍をならへ、飛弾の匠其妙を彰し、世に金倉寺の唐門堂と云ふ」

七堂伽藍が整い、２７の別所を擁し、１３２坊が建ち並ぶ、末寺は周囲七ケ村に散在する

仏閣僧坊が甍を並べ、飛弾の匠が技術の粋を尽くした門は「金倉寺の唐門堂」と呼ばれた

松平頼重

生駒家騒動の後に讃岐は分割され、その後に髙松初代藩主としてやってくるのが松平頼重です。
彼は独自の宗教観を持っていて、一貫した宗教政策を行います。その中の一つが、讃岐の真言宗への対抗勢力として天台宗の寺院を育成することでした。そのために、根来寺・長尾寺と共に金倉寺は、天台宗に改宗され、堂宇の再興、寺領の寄進、什物の寄進が行われます。その時の伽藍規模は、「弐町四方」です。このように現在の伽藍の基礎が整えられていくのは、松平頼重以後であることを押さえておきます。

その前の元禄３年（１６９０）の８００年忌については、「於御下屋敷厳重之御法会御執行被遊候」とあるので、藩主松平家の下屋敷で行われたようで、金倉寺での法会執行はなかったことが分かります。

智弁大師８５０年忌御法会之記事（元文５年）

「唯今之通二伽藍大破致居申候而者御法事難相勤」いとして、「伽藍造立之上、右御法会修行申度」いので、その資財として「人別奉加両年分御免被下候様」

その後、年忌法会は５０年毎に次のように執り行われています。

智弁大師９００年忌御法会之記事（天明７年）

天明７年(1787)に900回忌

天保11年(1840)に950回忌

明治23年(1890)に1000年忌

法会の奉加帳には、高松藩士をはじめ、檀家、村人など多くの名が記されています。50年毎の回忌が、多くの人々の助力によって開催され、「智証大師誕生之地」として金倉寺の名が知られるようになっていったことが分かります。

智弁大師千年忌御法会之記事（明治23年(1890)　版木広告）　

「金倉寺村・原田村等二寺跡数多御座候得共、百姓屋敷又者田畑二罷成、尤寺号も俄に知不申」

ここにはかつては、金倉寺村や原田村に、末寺や塔頭などが数多くあった。しかし、それも今では百姓の屋敷や田畑となっている。寺号も知ることができない

それがうかがえるのが「享保十九刀十月十九日 寺社方へ指出候寺由緒」との端裏書を持つ「讃岐国那珂郡鶏足山金倉寺来由」です。ここには金倉寺では、円珍の会式は命日の10月29日には行わないとしています。その理由については次のように記します。
「往古之時毎歳九月之祖師諱日ニ、従三井寺衆徒十日宛下向二而法事執行有之」
ここには９月の祥月命日に園城寺から僧が金倉寺にやってきてして法要を行った故事によるとされています。また、現在でも９月２７日から２９日までを会式とし、併せて「鎮守新羅・山王・訂利帝祭礼も同断二執行」するとします。その日には「姓子并二諸人参詣群集」するほど人々がやってきたようです。

江戸時代末期の金倉寺　上が金毘羅参詣名所図会　下が讃岐国名勝図会（１８５３年）

江戸時代末期になると「法栄講」という講が作られています。

①鎮社六含講（「□鎮社六會講寄進」）

②長栄講」（「明治長栄講元掛金并二朱分請取通」)

③五穀成就牛馬堅固御祈予壽永代講

④「訶利帝母講」（版木14）

　　　　　　金倉寺　「五穀成就牛馬堅固御祈予壽永代講」の表紙と版木
しかし、これらの講の内容については詳しくは分かりません。

「領内壱郡一箇所、大内郡虚空蔵院、寒川郡志度寺、三木郡八栗寺、山田郡屋島寺、香川東阿弥陀院、香川西地蔵院、阿野南国分寺、阿野北白峯寺、鵜足郡聖通寺、那珂郡金倉寺、右真言。天台十箇寺二、使寄附本尊愛染明王并五大虚空蔵之図像、祈願毎年五穀成就焉」(「続讃岐国大日記」『香川叢書』第二、1941年)

　　　　　　　　　　　愛染明王坐像（金倉寺蔵　松平頼重寄進）

白峰寺の愛染明王像（松平頼重寄進）

ここからは、金倉寺は那珂郡の祈願寺として位置付けられていることが分かります。この他、毎年正月・５・９月の祈祷壽と配札、藩主や藩士の夫人が懐胎した際の安産祈願、雨乞い祈祷、長日祈祷などを行っています。

当郡百姓共農具、毎歳三月廿一日善通寺会式二而調来申候所、時節遅ク百姓共木綿作仕付ニ指支迷惑仕候、依之金倉寺境内明年より毎歳三月二日・三日農具市企申度奉存候、右善通寺他領之義二御座候間、何卒御領内二而農具市出来仕候得者、売買之百姓共万々勝手之儀も御座候、其上早ク相調候二付、手廻克罷成候義二御坐候間、右願之通宜被仰上相済候様被仰付可被下候、已上               (1-24-6「目次 宝暦七丁丑年二月」)

那珂郡の百姓たちは毎年３月２１日に、農具を丸亀藩領の善通寺の会式で調達しています。しかし、３月では作付け時期には遅れがちで百姓たちの木綿作り支障をきたしています。そこで金倉寺境内で来年から毎歳３月２日・３日に農具市が開催できるようになれば、百姓たちにとっては大変助かります。善通寺は丸亀藩で他領の地です。何卒、領内で農具市が開催でき、しかも今までよりも早く農具を調達できます。この件についてご検討いただけるようにお願い致します、已上           

「初発之儀人出も難計間、境内賑合市成就之ため、前々之通芝居等興行申度」

「農具市は初めての開催なので、どれだけの人がやってきてくれるか心配です。つきましたは、集客のために境内で市や芝居などの興行を許可していただきたい。

「善通寺市を此方引移シ申事、彼院へ対シ候而も寺より何角取計候而芝居等願申事不宜」

「善通寺の農具市を金倉寺へ引移して行う事を許可した経緯を考えよ。善通寺への配慮を金倉寺も行うこと。また芝居開催などは認めない」

檀家からは再興を祝して、幕・手水鉢・鳥居などが寄進されています（「農具市寄進誌」)。また、開催に伴って「市再興初年之義二付、賑合無之候而者人出無之候二付市場芝居申遣シ候事」とあるので、芝居興行も認められたようです。市は３月１５日早朝より始まり、芝居の他に「のそき」「ちよんかれ」「手つま取」「江戸ぶんごまふ」「小見世物」「薬売・易者」「楊弓」などの「芸者・見せ物」が出ています。

金倉寺　訶利帝母堂

　　　　　　　　　　　　　金倉寺の訶利帝母
翌１６日は晴天に恵まれ、その上に訶利帝母堂で大般若転読が行われたため、「別而大群衆、境内已来未曽有之市立（大群衆がやってきて境内は立場の亡いような市の賑わい）」というの大盛況でした。ここからは、農具市は農村の人々にとっては、農具購入という目的もさることながら、芝居や見世物などが農繁期前の楽しみとなっていたことが分かります。農員市は昭和の終わり頃まで断続的に行われ、春の風物詩となっていたようです。

金倉寺　仁王門

以上をまとめておきます

四国霊場金蔵寺　讃岐の智証大師（円珍）信仰と松平頼重

四国霊場７６番金蔵寺　和気氏の氏寺として建立された智証大師ゆかりの寺

四国霊場金蔵寺　讃岐の智証大師（円珍）信仰と松平頼重

讃岐の古代豪族７　円珍(智証大師）の家　和気氏の「改姓申請」戦略は？
四国霊場根香寺　高松藩主松平頼重が作らせ祈っていた明王たち　本堂の毘沙門天立像はどこから来たの？

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初代髙松藩主　松平頼重

生駒騒動の後、１６４０年に初代高松藩主として松平頼重がやってきます。２１歳の若殿でした。頼重は光圀の兄で、将軍家光の従兄弟に当たります。しかし、事情があって父からは水子とせよと云われたのを側近達が隠して、京都天龍寺の塔頭慈済院に預けます。そこで出家する筈でしたが、将軍家光の従兄弟と云うことで大名に取り立てられ、讃岐高松１２万石の城主となります。このような生い立ちを持つ松平頼重は、京都の寺社事情をよく分かっていた上に、優秀な宗教ブレーンも抱えていました。そんな中でとられたのが次のような寺社政策です。

生駒騒動で生駒藩が藩が改易された後は、幕府は高松藩と丸亀藩に２：１の石高比率で東西に分割されることを命じます。
そうすると両藩の境界線が丸亀平野の真ん中に引かれることになります。これは満濃池の水掛かりが、ふたつの藩に引き裂かれることです。放置しておくと後世に水利権問題を引き起こす原因になります。そこで幕府は用水分線図を作っています。この絵図は明治維新になって再確認のために書き直された絵図です。

満濃池水掛村々之図（1870年）　朱が髙松藩　草色が丸亀藩　白が多度津藩
領地が色分けされているので確認しておきます。
①土器川と金倉川は白で示されています。この2つの川は「放水路」の役割で用水路ではありませんでした。②水色が主要な用水路です。③桃色が髙松藩　④草色が丸亀藩　⑤白が多度津藩です。丸亀城の南は髙松藩領であったことが改めて分かります。ここで注目してほしいのが赤い部分です。これが金比羅寺領です。その金倉川東岸に置かれたのが満濃池池の領と呼ばれた天領です。満濃池築造から１０年足らずで、堤防からの水盛りがひどくなり、修理依頼が幕府に求められます。そこで幕府は満濃池の修理代捻出のための天領をここに起きます。拡大して見ます。

満濃池水掛村々之図（1870年）の拡大図　黄色が天領　赤が金毘羅寺領
天領は、北から五条・榎井・苗田の三ヶ村です。そして、満濃池普請は代々、榎井村の庄屋が取り仕切ることになります。天領の庄屋は一段格が高いとされるようになります。このような中で、松平頼重が行ったのが金毘羅領の朱印地化です。

松平頼重の働きかけで、１６４８年に幕府から下された朱印状です。ここからは金毘羅寺領の合計は３３０石であったことが改めて確認できます。その内の２６０石近くは、五条・榎井・苗田など天領に分散していたことが分かります。朱印地化が認められると次に松平頼重は、ばらばらにあった寄進地をひとつにまとめる土地交換作業を行います。これも権益が髙松藩・丸亀藩・天領に関わってくるので誰もがやりたがらない作業ですが、これを若殿様はやりきります。

１６７５年　松平頼重によって行われた金毘羅寺領の土地交換図

その結果、姿を現したのが先ほど見た赤い部分のひとまとまりになった金毘羅寺領３３０石なのです。金毘羅から見れば、松平頼重さまさまです。金毘羅領の朱印化には、これ以外に政治的な意味がありました。それは金毘羅における金光院の絶対的な地位が確立したことです。言い換えると、金光院主が小領主として、この朱印地を納めることを幕府から認められることになったのです。金光院の横暴を訴えた三十番社の神職は、「君主を訴えた逆賊」として幕府から獄門さらし首の評定を受け、土器川の河川敷で一族が処刑されています。金光院院主に逆らうことは出来なくなったことを世間に知らしめる事件でした。

松平頼重の建物類の寄進を歴史順に並べてみました。

  

  松平頼重の建築物以外の寄進物一覧を見ておきましょう。

松平頼重の金光院への寄進物一覧
一番下の石灯籠は、毎年のように一対が寄進していた時期があります。次のような太刀や兜も寄進されています。

　　　　　　　　　松平頼重寄進太刀（讃岐国名勝図会）

松平頼重寄進兜

以上を整理すると次のようになります。

つまり、庶民信仰の広がりが金毘羅信仰を支えたのではなく、松平頼重の保護で整備された伽藍が、物見高い庶民の参拝をもたらしたと考えた方がよさそうです。

さらに遡れば金毘羅信仰の成長は、先ほど見てきたとおり長宗我部元親や、生駒藩の保護が大きな意味を持っていました。その上に松平頼重の保護があり、17世紀後半に基礎が確立したとも云えます。
こうして殿様達の継続的な保護を受けて、金毘羅は成長していきます。
松平頼重の時代に姿を見せた金毘羅門前町を描いたのが「金毘羅大祭図屏風」です。

　　　　　　　　　金毘羅大祭行列屏風図（18世紀初頭）

ここに区切りがあって６隻２曲の屏風図です。
①右から髙松街道がやってきて新町・　金倉川にかかる鞘橋・内町・札場を経て、大門へと続きます。

②その間に、次のような街道が合流してきます。新町で丸亀街道・鞘橋手前で阿波街道、鞘橋を渡って多度津街道、坂下で伊予街道です。
③街道沿いに家が並んで門前町が形成されていたことが分かります。
④ちなみに新町は、先ほど見たように松平頼重の土地交換であらたに金光院が手に入れたところに開けた町なので新町です。
⑤新町の背後はまだ田んぼが拡がっています。
⑥新町の天領の榎井との境界には木戸があります。
⑦金毘羅門前町の基礎を築いたのは、生駒藩時代に移住した人々でした。その中には全国からやってきて修行し、その後金光院に仕えた人々もいました。その多くは旅館や商店や酒造業を経営して「重立（おもだち）」と呼ばれました。重立が互選し、金光院の承認によって町年寄が決定し、町政を行うシステムが出来上がります。一番右側の部分を拡大して見ましょう。

左が20世紀までの金毘羅とすれば、右が21世紀の金毘羅観になっていくのでしょう。その上に、今後の金毘羅の成長・発展はあるのだと私は思っています。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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丸亀の西教寺で「金毘羅神の誕生とその後」というテーマでお話しした内容の第4部です。

今回は生駒家の金光院への特別な保護の影に、於夏という女性の存在があったことを見ていくことにします。

長宗我部元親が讃岐から撤退して、土佐一国に封印されるのが１５８５年です。土佐勢の讃岐支配は７年で終わりを迎えます。新たな支配者として秀吉が送り込んできたのが生駒親正・一正親子です。生駒家の支配は生駒騒動まで約半世紀に及びます。この間に讃岐は戦国時代にピリオドを打ち、近世の幕開けを迎えることになります。そういう意味では生駒家というのは讃岐にとっては大きな意味があると思うのですが、余り取り上げられません。
　ちなみに関ヶ原の戦いでは、高松城の父親正は豊臣方へ、丸亀城の一正は家康方について生き残りを図ります。戦後は、徳川方に付いた一正は、居城もそれまでの丸亀城から高松城に移して、正式な藩主になります。その後の正俊が若くして亡くなると、幼君の高俊が藩主となります。高俊の母は、藤堂高虎の幼女でした。つまり高俊は藤堂高虎が祖父になります。そのために高虎が後ろ盾となって生駒藩を護るということになります。そのためにやってきたのが西嶋八兵衛です。西嶋八兵衛は満濃池を作りにやって来たのではないのです。藤堂家の目付としてやってきたのです。話が脇に逸れそうなので元に戻します

生駒藩は、それまでの寺社の既得権利を基本的には認めます。そして、保護を与えて民心を掌握していきます。
その中で生駒藩時代の寄進地が多い寺社ベスト７を挙げると上のようになります。

③生駒左門　一正とオナツの息子で藩内　５０００の石の筆頭家老です。

於夏には娘がいました。左門の妹になります、名前は分かりません。

①その娘が公家に嫁いで身ごもったまま出戻って出産したのが生駒隼人（一正の養子）

②於夏の娘の再婚相手が生駒将監（左門の義弟）

金毘羅大権現形成史５　金毘羅大権現の基礎を築いた宥厳と宥盛

金毘羅大権現形成史３　宥雅はどのようにして金毘羅神を登場させたか？

金毘羅大権現形成史７　金毘羅神以前の守護神であった三十番社とは何者なの？

金毘羅大権現形成史８　生駒家の金毘羅保護の陰にオナツあり？

金毘羅大権現形成史９　金光院院主は、どのようにして金毘羅山の大将になったのか

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①師の後藤一『一隅』・艮山医学の要点をまとめたもので、「医原（養庵先生遺教）」「艾炙」「泉浴」「肉養」「薬療」

②宝暦７年（１７５７）、加藤暢庵録の後藤艮山の遺著を筆写

５月１８日に『師説筆記』１３６条

１０月１０日に『病因考』２巻

１０月１６日に『（先生手定）薬能』『薬能附録』の筆写終了

①京都など西国の医家の多くは、古方派の医学理論と処方学を基盤にしていた。

②それを基盤に、それぞれ専門科目の医術を付け加えていた

③新たに付け加えられて専門科目とは、１８００年頃には荻野元凱の腹診術、華岡流外科、池田流治痘術などで、

④１８３０年頃になると賀川流産科術、小石元俊らの蘭方であった。

⑤古方派の処方学を基盤に、それぞれの時代の最新の医学知識を刷新しながら加えて学んでいた。

⑥こうした学び方が、「漢蘭折衷」と言われる医学の普通に見られるスタイルであった

①医業を創始した立誠が京都で後藤艮山に学んでいること。

②その後継者たちが長く後藤艮山流をベースにした医学・医療を行ていたこと。

③尾池薫陵の養子となった桐陽が後藤艮山の外孫であるともされ、京都の古方派諸家と長年にわたって結びつきが深かったこと。

②尾池薫陵書簡―宝暦９年（１７５９）１０月１２日、赤木要蔵宛―（赤木制二氏所蔵）

赤木要蔵様　　　常

（前略）

御聞及被下候通、小生義兼々大望御座候ニ付、初秋上京仕、古方家先生方へ相見、疑問仕候而得鴻益、大悦御察可被下候。山脇・吉益・松原三家とも豪傑ノ先生ニ而、各所長御座候。傷風寒治療、山脇ハ承気湯類ニ長シ、松原ハ真附・四逆・附子湯ニ長シ候様ニ相見へ申候。何分、三家中ニ而ハ山脇先生術ニ長シ申候様ニ相見へ申候。専ラ艮山先生称シ、古方ノ今日ニ弘リ候も全ク後藤先生輙被レ藉レ口申候。依之、小生義束脩之力也ト、動仕入門仕候。京都ニも三十日斗留滞仕候。晝夜とも山脇家へ相通イ、其暇ニ吉益・松原へ相通、論説とも承申候。扨々面白敷義ニ御座候。傷寒論讀方とも違イ申候義とも御座候。見識ハ諸先生ノ力ニテ相立申候様ニ被存候へ共、帰郷後扨々難行ハ、術ノコトニ御座候。（後略）

お聞きおよびの通り、小生には大望があます。ついては、私は初秋に上京し、古方医学の先生方をお訪ねして、かねより疑問に思っていたところを問い、それに親しく答えていただきました。山脇・吉益・松原三家とも豪傑の方々で、それぞれに長所をお持ちです。傷風寒の治療に関しても、山脇先生は承気湯類に詳しく、松原先生は真附・四逆・附子湯に長じているように思えました。その三家中では山脇先生に一日の長があるように見えます。山脇先生は後藤艮山先生を尊師として仰ぎ、古方医学の今日の隆盛も後藤先生のお陰手であると云います。これを聞いて、小生もその下で学びたいと思い入門いたしました。

　京都には三十日ばかり滞在しました。昼夜なく山脇家へ通い、その間にも吉益・松原先生方も訪ね、お話しをうかがうことができました。その話の内容は、私にとっては興味深いものでした。傷寒論の読み方（解釈）もそれぞれが異なります。

山脇東洋

　　　　　　　　　　　　　　　　　　山脇東洋の『蔵志』

「見識ハ諸先生ノ力ニテ相立申候様ニ被存候へ共、帰郷後扨々難キハレ 行ハ術ノコトニ御座候」
「宋後之書一向読ミ不申候様ニと受レ教ヲ申候。然とも先入為レ主候而、後世方用度所存萌シ出テコマリ申候。宋後之書ナキ世トアキラメ、古方書ノミニテ済シ申度コトニ御座候」

「見識については諸先生の力で見立てができても、帰郷に見立てに応じた治療方法をどうおこなうのかが難しいのです」

「中国の宋以後の医学書を読んで、教えを受けたことを伝えています。しかし、先の教えと、後世の教えに矛盾が出てきて困っています。宋以後の書はないものとしてして、古方書の教えだけを伝えるようになりました。」

当夏より隣村及ヒ金毘羅より門人両生石川林之介、三木市太郎投塾、御存之通ノ矮屋、恰如有舟中、紛々罷在候。依之小屋相構申候而、屋敷北ノ方へ結構仕候。二間四間余。大方成就仕候。自今以後、御渡海も被成候ハヽ、御投宿被成候ニも可然ヤトハ御噂申事ニ御座候。当秋より門前観音堂ニ而三 八ノ夜、論語開講仕候処、近隣風靡、聴衆も大勢有之、悦申候。何トソ打續ケかしと所祈御座候。傷寒論も不絶讀申候而、此間より金匱要畧讀申候。上京之節、後藤・香川両家へも相尋申候。両家とも無異事、後藤家繁昌之體ニ相見へ、門生も七人投塾罷在候。香川家も不相替候。

この夏から隣村や金毘羅から門人の石川林之介、三木市太郎が塾生となり、通ってくるようになりました。わが家はご存じの通り、小さな家などで手狭で、まるで舟中にいるがような狭さです。そこで、屋敷の北方へ二間四間の離れを増築しました。今後は、わが家に投宿したときには、お使いいただきたいと思います。
　この秋から門前観音堂で、３日と８日の夜に、論語の購読を開講しました。それが近隣の噂となり、多くの人々がやって来るようになり喜んでいます。これが続いていくことを願っています。傷寒論も何度も読み返し、行間からさまざまなことを学んでいます。上京の節には、後藤・香川両家へも伺いました。両家とも繁昌のようすで、門生も七人抱えています。香川家も変わりありません。

　薫陵の研鑚の原動力のひとつに、隣村の和田浜の合田求吾の存在があったようです。

 合田求吾（１７２３～７３）は和田浜（観音寺豊浜町）で代々医を業とする家に生れます。

３０才のころ京都に遊学し、さらに数年後江戸へ出ます。その際に、参勤交代で長崎から江戸に出て来たオランダ商館長に随行する商館医から和蘭の医療について話を聞く機会を得ます。その話の中に長崎の大通詞で蘭書が解読出来るばかりでなく、医療の経験ももっている吉雄耕牛が彼の家でオランダの医療について講釈してくれることを聞き知ります。これを聞いて、長崎への遊学を決意したようです。

　 一旦讃岐に帰った求吾は宝暦１２年（１７６２）になって長崎遊学を実行に移します。そして吉雄耕牛の家塾で毎日時間を決めて、内科を中心にオランダ医療について原書からの和訳を聞きとり、その内容を筆録する日課を続けます。それを二ヶ月半ほどの滞在中に、五冊の冊子にまとめてその第一冊の題目を「紅毛医言」とします。

合田　強（通称：求吾 ） 「紅毛医言」 講義録第三巻の解剖図

　それまでオランダの医療は、外科ばかりと思われていたようです。そんな中で内科も秀でていることを伝えたことは、重要なことでした。しかし、残念ながらこの冊子は幕末に至るまで刊行されることはありませんでした。求吾の周囲、周辺で読まれるだけだったようです。

　オランダ内科の詳細が知られるようになったのは津山藩医の宇田川玄随（１７５５～９４）の「西説内科撰要」（寛政五：１７９９年刊）以後のことなので、この「紅毛医言」が草稿として纒められたのは、その３０年前のことになります。そして昭和初期に呉秀三氏よって、はじめて陽の目を見るようになったようです。合田家に所蔵されていた「紅毛医言」は、今は新設された香川県立歴史博物館（高松市）に寄託保管されているようです。

　「紅毛医言」が著された同時期に、尾池薫陵も古方医学の立場から新著『素霊正語』を著しています。薫陵は、その序文を合田求吾に求めています。求吾は長崎からの帰郷後、名医としてその名が人々の間に知られようになり、遠くからも病人が訪れるようになります。また、自身の知識を伝えようと大勢の弟子も受け入れています。

豊浜墓地公園の合田求吾の墓碑銘には次のように記されています。

合田求吾（１７２３～７３）の墓碑（豊浜墓地公園）

「先生は天資温和にして人の善を賞揚し、よく父母につかえ、仁術をもって皆をよろこばせ、郷里の人々によく学問を教えた」

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永禄８年（1565年）に将軍義輝が討たれた（永禄の変）際、懐妊していた烏丸氏は近臣の小早川外記と吉川斎宮に護衛されて讃岐国に逃れ、横井城主であった尾池光永（嘉兵衛）に匿われた。ここで誕生した玄蕃は光永の養子となり、後に讃岐高松藩の大名となった生駒氏に仕えて２０００石を拝領した。２０００石のうち１０００石は長男の伝右衛門に、残り１０００石は藤左衛門に与えた。二人が熊本藩に移った後も、末子の官兵衛は西讃岐に残ったという。

一　尾池玄蕃君、諱道鑑、承應二年卒。是歳明暦ト改元ス。

一　休意公ハ玄蕃君ノ季子也。兄二人アリ。是ハ後ニ玄蕃君肥後ヘツレユケリト。定テ肥後ニハ後裔アラン。

尾池恭庵（?～1771）は後藤艮山の門人で，実子の義永と義漸が共に早世した。そこで寛延元年（1748）に １６才で入門してきた谷口正常（1733～1784）が秀抜だったため、やがて娘を配した．この養嗣が尾池薫陵で、字は子習という。現存する父子の著述は全て写本で、父の『恭庵先生雑記―方録之部―』（1810 写）、子の『試効方』（1753 自序）・『経穴摘要』（1756自序）・『素霊八十一難正語』（1763自序）・『医方便蒙』（1810写）・『古方要方』・『脚気論治』が残っている。

①尾池薫陵『筆記』（中澤淳氏所蔵）

一　宝暦三癸酉六月廿五日、有故、師家之義子ト成。（中略）

一　宝暦四甲戌閏二月九日宿本發足。金毘羅へ廻り丸亀ニ而一宿。十日丸亀より乗船、即日ニ下津井へ着、一宿。十一日岡山ニ一宿。十二日三ツ石ニ一宿。十三日姫路ニ一宿。十四日明石ニ一宿。十五日西宮一宿。十六日八ツ時大坂へ着。北堀江高木屋橋伊豫屋平左衛門方ニ逗留。十九日昼船ニ乗、同夜五ツ時、京都三文字屋へ着。同廿七日、香川先生へ入門。即日より後藤家ニ入塾。同廿四日平田氏東道へ發足

一　宝暦３癸酉６月２５日、故あって私（薫陵）は、師家の義子となった。２１歳の時である。（中略）

一　宝暦四（１７５４）年２月９日に宿本を出発し、金毘羅廻りで丸亀で一宿。

１０日に丸亀より乗船し、下津井へ渡り一宿。

１１日　岡山で一宿。

１２日　三ツ石で一宿。

１３日　姫路に一宿。

１４日　明石ニ一宿。

１５日　西宮一宿

１６日　八ツ時大坂着。北堀江高木屋橋の伊豫屋平左衛門方に逗留。

１９日（淀川の高瀬舟に）昼に船に乗船し、五ツ時、京都の三文字屋へ着。

２７日　香川先生へ入門。即日より後藤家ニ入塾。

２８日　平田氏が江戸へ出発。

下津井半島からの讃岐の山々と塩飽の島々
大坂と丸亀の船旅は、風任せで順風でないと船は出ません。

中世の瀬戸内海では、北西の季節風が強くなる冬は、交易船はオフシーズンで運行を中止していたことは以前にお話ししました。金毘羅船も大坂から丸亀に向かうのには逆風がつよくなり、船が出せないことが多かったようです。金毘羅船が欠航すると、旅人は山陽道を歩いて備中までき、児島半島で丸亀行きの渡し船に乗っています。児島半島の田の口、下村、田の浦、下津丼の四港からは、丸亀に渡る渡し船が出ていました。上方からの金毘羅船が欠航したり、船酔いがあったりするなら、それを避けて備中までは山陽道を徒歩で進み、海上最短距離の下津井半島と丸亀間だけを渡船を利用するという人々が次第に増えたのではないかと研究者は指摘します。そのため冬期は丸亀ー下津井ルートが選ばれたようです。海路ではなく陸路・山陽道を利用していることを押さえておきます。

一　三月十一日夜より時疫相煩、段々指重り申候處、新蔵様・宗兵衛様、但州御入湯御出被成ニ付御立寄被下。右御両人様にも様子見捨難、御介抱被成被下候。右御両所より國本へ書状被遣、國本よりも両人伊平治・久五郎、四月十七日罷登り申候。伊平治ハ同廿日帰シ申候。段々快復仕ニ付、御両人様とも四月廿一日京都御發足、但州御出被成候。五月朔日ニ久五郎帰シ申候。

一　右病気ニ付、三月廿七日より外宿。油小路竹屋町下ル所、嶋屋傳右衛門裏座敷にて保養申候。四月廿六日ニ後藤家帰り申候。

一五月十二日平田氏関東より出京被成候。旅宿竹屋町三条上ル所ニ御滞留。六月廿三日京地御發足。

一惣兵衛様、但州にて六月一日より水腫御煩被成候所、段々指重（２a）、同十四日ニ棄世被成候。

拙者も右不幸ニ付、六月廿八日發足、平田氏と大－２１坂より同船にて七月二日乗船。同五日ニ帰郷申候。又々同十八日和田濱より出船致候所、時分柄海上悪敷、同廿二日ニ明石より陸ニいたし、廿三日大坂へ着。北堀江平野屋弥兵衛ニ逗留。廿七日夜船乗、廿八日上京仕候。

一八月十三日京都發足、河州真名子氏へ参、逗留仕。十四日夜、八幡祭礼拝見。同十八日ニ帰京。

一九月廿五日、南禅寺方丈拝見。

一十月四日、高尾・栂尾・槙野楓拝見、且菊御能有之候（２b）。

一亥正月十　　紫宸殿拝見

一同十七日　　舞御覧拝見

一同廿三日　　知恩院方丈拝見

一二月五日　　今熊野霊山へ見物

一香川先生二月七日御發駕、播州へ御療保ニ被成、御帰之節、丹州古市にて卒中風差發、御養生不相叶、翌十三日朝五ツ時御逝去（３a）被遊候。

同十四日、熊谷良次・下拙両人、丹州亀山迄御迎ニ参申候。

十四日ニ御帰宅、同廿五日御葬送。

一　三月九日、國本より養母病気ニ付、急申来、發足。同十四日帰郷。

一　３月１１日　夜より疫病に患う、次第に容態が重くなり、後藤家の新蔵様・宗兵衛様が但州の温泉治療に向かうついでに立寄より、診断していただいた。その結果、放置できないと診断され、御両所から讃岐の国本へ書状を送った。それを受けて讃岐から伊平治・久五郎が４月１７日に上京した。伊平治は２０日は帰した。次第に回復したので、御両人様も４月２１日京都を出立し、但州へ温泉治療に向かわれた。５月朔日に久五郎も讃岐へ帰した。

一　この病気静養のために、３月２７日から、油小路竹屋町下ルに外宿し、嶋屋傳右衛門の裏座敷にて保養した。それも回復した４月２６日には後藤家にもどった。。

一５月１２日平田氏が関東より京都にやってきて、竹屋町三条上ルの旅宿に滞留。６月２３日に京を出立した。

一惣兵衛様が但州で６月１日より水腫の治療のために温泉治療中に、様態が悪化し、１４日に亡くなった。拙者もこの際に、国元で静養することにして、６月２８日に京を出立し、７月２日に平田氏と供に大坂より乗船。５日に帰郷した。そして、１８日には和田濱から出船したが、折り悪く海が荒れてきたので２２日に明石で上陸し、陸路で２３日に大坂へ着き。北堀江の平野屋弥兵衛に逗留。２７日夜の川船に乗、６月２８日に上京した。

一８月１３日京都出立し、河州真名子氏へ参拝し逗留。１４日夜は、八幡祭の礼拝を見学。１８日帰京。

一９月２５日、南禅寺の方丈拝見。

一１０月４日、高尾・栂尾・槙野の楓見物。菊御能有之候。

  宝暦５年（１７５５）一正月１０日　紫宸殿拝見

一同　１７日　舞御覧拝見

一同　２３日　知恩院方丈拝見

一２月　５日　今熊野霊山へ見物

一香川先生が２月７日に発病され、播州へ温泉治療に行って、その帰路に丹州古市で卒中風が襲った。看病にもかかわらずに、翌１３日朝五ツ時に逝去された。被遊候。

同　　１４日、熊谷良次と私で丹州亀山に遺骸をお迎えに行った。

　　　２４日　御帰宅、同２５葬送。

一　３月９日、讃岐の国本から養母病気について、急いで帰るようにとの連絡があり、１４日帰郷。

七月六日　國本發足、同九日讃ノ松原ノ海カヽリ、白鳥大明神へ参詣。同日夜俄大風、殊之外難義。翌十日、松原上リ教蓮寺隠居ニ一宿。同所香川家門人新介方ニ一宿。

十四日朝、大坂へ着。

十七日ニ大坂發足、渚ニ一宿。

十八日八幡へ寄、同日晩方京着。

七月廿七日、芬陀院へ尋、即東福寺方丈幷

見。其時、芬陀焼失、南昌院ニ在住。

同廿八日、嵯峨へ先生墓参。

八月四日、與二石原氏一、之二（４a）。黄檗及菟道一。途中遇雨

八月十日、與吉田元・林由軒、之鞍馬及木舟。

同十三日、嵯峨墓参。

同廿四日、與石原生・奥村生・周蔵氏、之愛宕嶽。

廿二六日、後藤斎子・上山兵馬同道、比叡山へ行、唐崎遊覧、大津ニ一宿。

廿七日、石山遊行而返ル

八月廿二日、要門様御上京。

九月九日、藤蔵同道、妙心寺方丈拝見。

同廿七日、義空師上京。同廿九日、牧門殿預御尋、

直ニ同道、芬陀院へ参、一宿。

十月四日、歌中山清眼寺へ行。

同六日、養伯子發足。東福寺中ノ門迄見立。東福寺

南昌院へ尋ル。牧門殿之介、仭蔵司留守ニ而不逢

候。

十月十五日、義空師關東へ下向。

同十九日、菊御能拝見。

同廿一日、真名子要門様、木屋町迄御尋申候。

十一月廿一日、河州へ下ル。同廿四日、上京。

同廿六日、御入内。

同廿八日、御上使御着。

十二月四日、御参内。

同七日、　兵馬子帰郷。

同八日、　御上使御發足。
宝暦６年（１７５６）子正月卅日、鹿苑院金閣寺拝見。

二月一日、三清同道、東山銀閣寺、鹿谷永観堂拝見。

四月十九日、入湯御發足。六月十九日、御帰家。

戊寅二月一日、平井順安老、丸亀迄渡海。即日観音

寺浮田氏へ着、滞留。

同九日、丸亀より乗船、帰郷

　７月６日　①大野原を出立し、９日に讃岐の松原の海（津田の松原）を抜けて、白鳥大明神へ参詣。その夜に俄に大風が吹き、殊の外に難儀な目にあった。

翌　１０日、（津田）松原から教蓮寺隠居で一宿。同所香川家門人新介方で一宿。

　　１４日朝、大坂着。

　　１７日に大坂出立、渚で一宿。

　　１８日に、岩清水八幡に参拝して、同日の晩方に京着。

７月２７日　芬陀院を訪問し、即東福寺方丈幷山門拝拝観。、芬陀焼失、南昌院ニ在住。

　　２８日、嵯峨へ香川先生の墓参。

８月　４日、與二石原氏一之二　黄檗及菟道一。途中遇雨

８月１０日、與吉田元・林由軒、鞍馬及木舟（貴船）見学。

　　１３日、嵯峨墓参。（香川先生）

　　２４日、與石原生・奥村生・周蔵氏、之愛宕嶽。（愛宕山参り）

　　２６日、後藤斎子・上山兵馬同道、比叡山参拝、唐崎を遊覧、大津に一宿。

　　２７日、石山遊行。

８月２２日、要門様御上京。

　９月９日、藤蔵同道、妙心寺の方丈を拝見。

　　２７日、義空師が上京。

　　２９日、牧門殿預御尋、直に同道、芬陀院へ参拝し一宿。

１０月４日、歌中山の清眼寺へ参拝。

　　　６日、養伯子へ出発。東福寺中ノ門まで見立。東福寺南昌院を訪問。牧門殿之介、仭蔵司留守ニ而不逢候。

１０月１５日、義空師關東へ下向。

　　　１９日、菊御能拝見。

　　　２１日、真名子要門様、木屋町迄御尋申候。

１１月２１日、河州へ下ル。同２４日、上京。

　　　２６日、御入内。

　　　２８日、御上使御着。

１２月　４日、御参内。

　　　　７日、兵馬子が帰郷。

　　　　８日、御上使御發足。

  宝暦６年（１７５６）正月３０日、鹿苑院金閣寺拝見。

　　２月１日、三清同道、東山銀閣寺、鹿谷永観堂拝観。

　４月１９日、入湯（温泉治療）に出立。

　６月１９日、温泉治療から帰宅。

戊寅２月１日、平井順安老、丸亀まで渡海。即日観音寺浮田氏へ着、滞留。

　　　　９日、丸亀より乗船、帰郷

　①には、７月６日に三豊を出発して、津田の松原を眺めて白鳥神社に参拝し、同門の香川家門人宅に泊まったと記します。門人が各地に散在していて、その家を訪ねて宿としています。幕末の志士たちが各地の尊皇の有力者を訪ね歩いて、情報交換や人脈作りを行ったように、医者達も「全国漫遊の医学修行」的なことをやっています。小豆島の高名な医者のもとには、全国から医者がやってきて何日も泊まり込んでいます。それを接待するのも「名医」の条件だったようです。江戸時代の医者は「旅する医者」で、名医と云われるほど各地を漫遊していることを押さえておきます。そして、彼らは漢文などの素養が深い知識人でもあり、詩人でもありました。訪れたところで、漢詩などが残しています。若き日の薫陵も「旅する医者」のひとりであったようです。


「象頭山參詣道　紀州加田ヨリ　讃岐廻並播磨名勝附」
　白鳥神社参拝後は、引田港からの便船に乗ったことが考えられますが、はっきりとは書かれていません。引田港は古代・中世から鳴門海峡の潮待ち港として、戦略的にも重要な拠点でした。秀吉に讃岐を任された生駒親正が最初に城下町を築いたのも引田でした。引田と紀伊や大坂方面は、海路で結ばれていました。その船便を利用したことが考えられます。

『筆記』は、その後も宝暦６年（１７５６）２月頃まで、京都周辺の名所見物の記事が続きます。
しかし、その後は遊学生活にも慣れたのか記事そのものが少なくなります。そして宝暦８年（１７５８）２月帰郷したようです。ここで気になるのが「９日、丸亀より乗船、帰郷」とあるこです。その前に、丸亀には帰ってきて「滞留」しています。そうだとすると丸亀から船に乗って、庄内半島めぐりで三豊に帰ってきたことになります。急いでなければ、財布にゆとりのある人は金毘羅街道を歩かずに、船で丸亀と三豊を行き来していたことがうかがえます。
こうして尾池薫陵は、３度の帰郷を挟んで足掛け５年に及ぶ京都遊学を終えることになります。そういえば尾池家で医業を興した立誠の京都遊学も五年間でした。義父との間に、遊学期間についても話し合われていたのかもしれまん。それでは、薫陵が京都遊学で学んだものは、なんだったのでしょうか？　それはまたの機会に・・
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献

近世讃岐の武将　尾池玄蕃は西嶋八兵衛の補佐役を務めていた

金毘羅大権現繁盛記　児島半島からの金比羅船が増加した背景は？

金毘羅繁盛記　関東からの金毘羅詣客は、紀州加太と阿波撫養航路を利用するようになった

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　井関池

①正保元年（１６４４年）２月に７ヶ月の突貫工事で井関池完成

②同年８月に堤防決壊

③翌年正保２年（１６４５）２月に復旧したものの、７月の大雨で再び決壊

④慶安元年（１６４８年）に決壊

①丸亀藩に対して井関池復興事業を藩普請で行うように求めて同意を取り付けたこと

② 洪水時の流下能力向上のために、うてめ（余水吐け）の拡張工事を行う事

③明暦（1656）年１１ 月に平田与一左衛門が亡くなった後は、二代目与左衛門源助が本拠を京

から大野原に移して腰を据えて新田開発に取り組む姿勢を見せたこと

こうしてようやく平田家の開墾新田は軌道に乗っていきます。
そのような中で、井関池の改修がどのように行われたのかを、尾池平兵衛覚書で見ていくことにします。テキストは「観音寺市文化財保護協会　尾池平兵衛覚書に見る江戸前期の大野原」です。

「１２　東宇手目（うてめ）は地蔵院の寺領を所望せし事」４５Ｐ

東宇手目（うてめ）ヨリ横井キハ迄生山ヲ堤二仕候分ハ、

地蔵院寺領之内ヲ、山崎様御代二御所望被成、

池堤二被仰付候。

   

　　　　　　　　　　ため池の構造物　　宇手目（うてめ）＝余水吐け

  意訳変換しておくと

東うてめ口から横井の際までは、山を堤として利用している。この山については、もともとは地蔵院寺の寺領であったものを、山崎家にお願いして池堤として利用できるようになった。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　上記のトレス図

地図を見ると井関池の東側には、地蔵院（萩原寺）が見えます。中世にはこの寺は非常に大きな寺勢を有した寺でした。現在の井関池の東側までは地蔵院の寺領だったようです。そこで藩主に願いでて払い下げてもらって、堤として利用したと書かれています。その尾根を切通して「うてめ（余水吐け）」を作るというプランだったことが分かります。井関池は西嶋八兵衛が底樋を設置するまで工期が進んでいたとされるので、この堰堤位置を決定したのは西嶋八兵衛の時になるのかも知れません。西嶋八兵衛が築造した満濃池のうてめ（余水吐け）を見ておきましょう。

　　　　　　　　　　　満濃池遊鶴図　池の宮の東につくられた「うてめ」

大野原之義井関池ハ川筋ヲ築留申二付、東

宇手目幅四間岩ヲ切貫候故、水大分参候時ハ本

堤切申二付、毎年不作仕及亡所二、最早中間

中も絶々二罷成候。然処ヲ柳生但馬様ヲ頼上、

山崎甲斐守様江御歎ヲ被仰被下二付テ、山崎様

ヨリ高野瀬作右衛門殿と申三百石取フ為奉行、御鉄

胞衆弐百人斗百十日西(東力)宇手目拾間廣被下候。

以上拾四間二候。夫ヨリ以来堤切申義無之候。

  大野原の井関池は、柞田川の川筋に堤防を築いているために、幅四間の岩を切り貫ぬいたうてめ（余水吐け）では、洪水の時には堤防を乗り越えて水が流れ、決壊した。毎年、不作が続き「中間」中でも資金が足りなくなってきた。そこで、柳生但馬様を通じて、丸亀藩の山崎甲斐守様へ藩の工事としてうてめ拡張工事を行う嘆願し、実現の運びとなった。山崎様から高野瀬作右衛門殿と申三百石の奉行が鉄胞衆２００人ばかりを百十日動員して、東のうてめを１０間拡げた。こうしてうてめは１４間に拡張し、それより以後は堤が切れることはない。

現在の井関池の余水吐けを見ておきましょう。

　　　　　　　　井関池の東うてめ（余水吐け）　固い岩盤を切り通している

余水吐けの下は「柱状節理」で、固い岩盤です。これを切り開いて余水吐としています。満濃池もそうですが、うてめは岩盤の上に作られています。土だとどんなに堅く絞めても、強い流水で表面が削り取られていきます。柱状節理や岩盤の尾根を削って余水吐けを作るというのは、西嶋八兵衛が満濃池で採用しているアイデアです。また、西嶋八兵衛が井関池建設に着工していたとすれば、金倉川と同じように柞田川の大雨時の流入量も想定していたはずです。幅４間の狭い余水吐けで事足りとはしなかったはずです。平田氏は池普請にどのような土木集団を使ったのでしょうか？　その集団が未熟だったのでしょうか。このあたりのことが、もうひとつ私には分かりません。

 大野原請所卜成、東宇手ロキハノ堤ノ上弁才天

池宮ヲ立置候処二、戸マテ盗取候二付、今慈雲寺

引小社之ノ中ノ弐間在之力、先年ノ井関二在之社二候。

然故、井関東ノ樋ヲ宮ノ前ノ樋卜今二言博候。

大野原が平田家の請所となって、東の宇手目（うてめ：余水吐）の堤上に弁才天池宮を勧進した。ところが宮の戸まで盗まれてしまった。今は慈雲寺に二間ほどの小社があるが、これは井関池にあった弁才天社をここに遷したものである。この由来から井関池の東樋を「宮の前の樋」と今でも呼んでいる。

  もういちど大野原開墾古図を拡大して見てみましょう。

大野原開墾古図　井関池拡大

この図からは尾根を切り通した「うてめ」の西側に「弁才天」が見えます。そこまでが「山」で、ここを起点に堤が築かれたことが分かります。池の安全と保全、そして大野原開発の成就を願って、ここに弁才天が勧進され小社が建立されたようです。それが後に、慈雲寺に遷されますが「宮の前の樋」という名前だけは残ったと伝えます。

東うてめ拡張以前のことについて「１３　新樋の事、慈雲寺橋の事（４５Ｐ）には、次のように記されています。

　　　　　　　　　　　　　　　「１３　新樋の事、慈雲寺橋の事（４５Ｐ）

解読文

新樋卜申ハ先年東宇手目四間ニテハ水吐不申

ニ付、彼新樋ノ所ヲ幅八間ノ宇手ロニ仕候。堤ヲ宇手目

ニ仕候ヘテ、中之水ニテ洗流二付、下地へ篠ヲ敷其上ヲ

拾八持位ノ石ヲ敷、又其上ヲ篠ヲ敷其上ヲ真土ニテ

固メ、其上ヲ大石ヲ敷宇手ロニ仕候得共、洪水ニハ

切毎年不作仕候。其時分ハ今ノ小堤西南ノ角フ又

堤二〆、四尺斗之樋ヲ居裏表二鳥居立二仕、宇手目    .

吐申時ハ東小堤へ方へ水不参様二仕、用水ノ時ハ戸ヲ明候。

扱大井手下ノ高ミノキハ二四尺四方ノ臥樋ヲ居、宇手目  一

吐中時ハ戸ヲ指、宇手目水ヲ今ノ大河内殿林中へ落し候。

其臥樋今ノ慈雲寺門ノ橋二掛在之候。

　　　　　　　　　　　　大野原開墾古図　井関池拡大図の「うてめ」

意訳変換しておくと

新樋というのは、先年に東うてめ（余水吐）四間だけでは充分に洪水時の排水ができないので、幅八間のうてめを新たに堤に設置したもののことである。堤から流れ落ち流水で下地が掘り下げられるのを防ぐために、下に篠を敷いてその上に１０人で持ち上げられるほどの大きな石を強いて、さらにその上に篠をしいてその上に真土で堅め、その上に大石をおいてうてめ（余水吐け）とした。しかし、洪水には耐えることができなかった。その頃は今の小堤の西南のすみに堤を築いて閉めて、四尺ばかりの鳥居型の樋を建てた。東のうてめから水が流れ出しているときには、東の小堤へ方へ水が行かないように閉めて、用水使用時には戸を明けた。大井手の下の高ミノキは四尺四方ノ 竪樋で、うてめが水を吐いているときには戸を指し、うてめ水を大河内殿林側へ排水した。その底樋が今の慈雲寺門の橋となっている。

東うてめの拡張工事後の対応について「１４　ツンボ樋の事」は、次のように記します。

解読文

右之宇手目数度切不作及亡所二候故、御断申

宇手目ノ替二壱尺五寸四方ノ新樋ヲ居、池へ水参ル

時ハ立樋共二抜置、池二水溜不申様二仕候。然共洪水ニハ

中々吐兼申二付、東宇手目拾間切囁今拾四間ノ宇

手ロニ成候。右之新樋ハ東方ノ石樋潰ツンホ樋ト

名付、少も用水ノタリニ不成候二付、右之新樋ヲ用

  右の宇手目（うてめ）は、数度に渡って決壊し使用されなくなったので、うてめの替わりに壱尺五寸四方の新樋を設置した。そして大雨の時に池へ水が流れ込む時には、立樋と共に抜いて放流し、池に水が貯まらないように使用した。ところが洪水の時には、なかなか水が吐けなかった。そこで東うてめを１０間を新たに切り開いて、併せて１４間の「うてめ」とした。そのため新樋は東方の石樋完成によって使われなくなり「ツンホ樋」と呼ばれ、まったく要をなさないものになった。そのため新樋を水樋に使用した。

讃岐のため池　大野原新田のために作られた井関池を「尾池平兵衛覚書」で読む。

観音寺の近世　「尾池平兵衛覚書」の大野原開発スタート部分を読む

満濃池フィールドワーク　歩いて満濃池の歴史を学ぶ

讃岐生駒藩NO４　 讃岐の大恩人・西嶋八兵衛と生駒騒動

満濃池の歴史　満濃池の水は、どのように丸亀平野に供給されたのか

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前回は大野原新田の着工までの動きを以下のように見てきました。

着工に先だって、平田・備中屋・米屋・三嶋屋は「仲間（請負連合）」を形成し、次のように契約を書面にしたためています。

①開発費用はすべて平田が一旦立替えて出すこと
②目処が立った後で備中屋などの三者は、３人で経費の半分を負担すること
③新田開発の利益の１／６を備中屋・米屋・三嶋屋が取り、残りの６分の３を平田が受け取ること　

Ａ　藩の役人や近隣の村役人立会いの下、請所大野原エリアの確定

Ｂ　開拓者の募集

Ｃ　自分たちの土地・屋敷を整えること

Ｄ　郷社の建設

Ｅ　井関池の築造

この中でも最重要課題は井関池の築造でした。大野原は、雲辺寺を源流として流れ出す柞田川の扇状地の扇央部にあります。そのため土砂が厚く堆積して、水はけが良く地下水脈が深く、水田には適さない土地です。この地を美田とするためには、大きなため池と用水路が不可欠です。井関池築造について、「尾池平兵衛覚書」にどのように記されているかを見ていくことにします。テキストは「尾池平兵衛覚書」に見る江戸前期の大野原」です。

尾池平兵衛覚書

「尾池平兵衛覚書（１０番）」は、井関池築造について次のように記します。

生駒様御代二、西嶋人兵衛殿と申役人、無隠案

者ノ見立テ井関池ヲ築立、井関村ハ大野原カ

福田原江百姓御出シ、浪指ハ落相、宇手ロハ東ハ

地蔵院山ノタリ西ハ鋳師岡ヲ水吐二〆、大野原

不残田地二〆万石も可在之積、靭ハ杵田邊観音寺

迄ヘモ用水二可遣トノ積ニテ、樋御居(据？)サセ被成候。樋尻

東江向有之候.然処二生駒様御落去以後打

捨在之、山崎様へ願銭持ニテ池二築立候。樋初ハ

弐ケ所在之候。壱ケ所ハ石樋二仕、長三十三間蓋迄

石ニテ仕二付、堤ノ土ニテシメ割、役二不立二付、京極様

御代二成御断申埋申候.猫塚池下掛樋二石樋

有之蓋石壱つハ中間入口門ノ跡石二成候。此コトク

成石樋二候。今ニテも入用二候得ハ堤ノ裏方堀候得ハ何

程も在之候。今ノ東方樋ヨリ七八間西方二候堤前ノ本槙木ノ樋二候。

生駒様の御代に、西嶋人兵衛殿という役人が、井関池築造に取りかかった。井関村や大野原・福田原へ百姓を動員し作業を始めた。計画では、宇手ロ（うめて：余水吐口）は東の地蔵院山で、堤は西の鋳師岡までくもので、大野原だけでなく、杵田・観音寺へも給水を行う計画であった。しかし、底樋の樋尻を東へ向けて設置したところで、生駒様は御落去となって以後は打捨てられた状態になっていた。そこで、丸亀藩山崎家に対して「銭持（町人請負）」での池の築造計画を願いでた。

　樋は最初は、２ケ所に設置した。１ケ所は石樋で、長さ３３間（１間＝１，８ｍ）の石造であったが、堤の土の重さに耐えきれずに割れてしまったので、京極様の許可を得て堤防の中に埋めた。そこで猫塚池の下掛樋に石樋蓋石があったが、これは中間入口門の跡石であった。これがコトク成石樋二候。今でも必要であれば、堤の裏方を堀ればでてくるはずである。現在の東方の樋から８間西に堤前のものは本槙木製の樋である。

西嶋八兵衛と治水灌漑工事

寛永3年(1626）4月地震・干ばつで生駒藩存続の危機的状況

寛永４年（1627年）西嶋八兵衛が生駒藩奉行に就任

1628年　山大寺池（三木町）築造、三谷池（三郎池、高松市）を改修。

1630年、岩瀬池、岩鍋池を改修。藤堂高虎死亡し、息子高次が後見人へ

1631年、満濃池の再築完了。

1635年、神内池を築く。

1637年、香東川の付替工事、流路跡地に栗林荘（栗林公園の前身）の築庭。
　　　　　高松東濱から新川まで堤防を築き、屋島、福岡、春日、木太新田を開墾。

1639年、一ノ谷池（観音寺市）が完成。生駒騒動の藩内抗争の中で伊勢国に帰郷。

一、井関池 南請 但生駒様御代二堤形有之

　　　　　　　　山崎様御代大野原より願銭持ニテ

　　　　　　　　築立ル

寛永弐拾未年二

請所申請候。正徳六申年迄七拾四年二成ル。井関築

立二現銀弐百貫目余入、大阪ョリ銭ヲ積下シ観音寺方

牛車ニテ毎日井関マテ引上ル。牛遣ハ大津方抱参候

久次郎と申者、右之車外今中間明神様御社之

下二納在之候。其時分観音寺る海老済道ハ在之候

得共、在郷道二候ヘハ幅四五尺斗之道ニテ、杵田川方ハ

北岡岸ノ上江登り、善正寺ノキハヲ天王江取付候。牛車

通不申二付御断申上、川原ヨリ天王宮ノ下今ノ道へ、

新規二道幅も井関迄弐間宛仕候.井関池下二町

並二小やヲ立、酒肴餅賣居申。又四国ハ不及申

中国ョリも、讃岐二池ノ堤銭持在之候卜間俸、妻

子召連逗留日用仕候。堤ハ東と西方筑真中ヲ

川水通、此川筋一日二築留申日、前方方燭ヲ成

諸方方大勢集、銭フイカキニ入置握り取二仕候。

毎日ノ銭持ハ土壱荷二銭五歩札壱銭札ヲ持せ、十荷

廿荷と成候時ハ十文札五十文札二替手軽キ様二仕候。

其時二桜ノ小生在之ヲ、今ノ中間へ壱荷二〆銭百文ニ

買四本並植候。老木二成枯(漸今壱本残ル。

一、井関池  　生駒様の御代に堤の形はあったが、山崎様の御代に大野原から願い出て、町人受で資金を拠出して築造した。寛永２０年（１６４３）に、（新田開発）の請所を申請し、正徳６年（１７１６）まで７４年の年月を経て完成した。①井関池築造のために銀二百貫目余りを投入した。②銭は大坂から船便で、観音寺まで送り、そこから牛車で毎日井関まで運んだ。牛遣いは、大津の時代から平田家に仕えていた久次郎という者にやらせた。その頃の観音寺から井関までは海老済道(阿波道？）があったが、途中までは幅四・五尺ほどの狭い在郷道だった。そこで杵田川から北岡・岸ノ上で上がって、善正寺（川原）から天王宮下を通り、井関まで二間ほどの道を新規につけて運んだ。

  ③井関池の下には多くの小屋が建ち並び町並みを形成するほどであった。そこでは酒や肴・餅などを売る店まで現れた。 ④井関池工事に行けば「銭持普請」(毎日、その日払いで銭を支払ってくれた)で働けることを伝え聞いて四国だけでなく、遠く中国地方からも多くの人足が妻子連れで長逗留の準備をして集まって来た。

堤は東と西より土をつき固めていき、真ん中は山からの川水を通すため開けておき、最後に一気に川筋を築き留めるという工事手順だった。そのため最後の日は前々から周知し、銭を篭に入れて、労賃を握り取るという方法で大勢の人足をかき集めてた。

　⑤毎日の労賃の支払いは土一荷(モッコに二人一組で、土を入れ運んだ？）に銭５歩札の札を与え、１０荷、２０荷単位で十文札、５０文札に替えて銭と交換した。堰堤が完成したときには、桜の苗を４本買って植えた。それも老木になって枯れていまい、壱本だけ残っている。

こうして出来上がった井関池の規模と構造物について、「尾池平兵衛覚書」は次のように記します。

 堤長弐百拾間(約２８２m)、根置(堤の底面幅)３０間(約５５m)、樋長２２間(約６６m)、

高６間(約１１m)、馬踏(堤の上部幅)３間(約５・５m)で、所によって２間半もある。

水溜りは、新樋は四間五尺で、土俵三俵二水溜リテ□

（上の文書はここから始まる）
東の古樋は八寸五分二九寸で、櫓三つでスホンは三穴五寸

新樋は壱尺五寸二壱尺六寸で、櫓三スホン六櫓一ニ二宛

　　　　　　　　　　　　　　スホン上ノ穴八寸　宛下ハ六寸

仮樋は八寸四方で、櫓一つで鳥居立一スホンニ穴五寸宛

　　　　　　　　　　　　　　此樋自分仕置候

樋尻の小堤は長さ七拾六間

池之内の面積は、十二町壱反

池の樋取り替えは、延宝七未年、仮樋も同年に行った。。

正徳六申迄三十八年六月ヨリ工事を始め、１２月２１日に成就した。

ここに出てくる「スホン」は樋穴を塞ぐスッポンのことです。満濃池の櫓樋とスッポンを見ておきましょう。

　　讃岐国那珂郡七箇村満濃池　底樋 竪樋図（樋櫓から下にのびているのがスッポン）
  水掛かりについては、次のように記します。

　　池の水掛については①大分木（大分岐）水越九尺

　　内

壱尺        萩原          田拾六町此高百六拾石

壱尺         中姫          田四拾町此高四百石

            

壱尺 　　杵田四ケ      田十三町高弐百汁石       黒渕

田五拾九丁                  田拾五町高百五拾石       北岡村

高五百汁石                  田拾壱町高百拾石 大畑ケ

　　　　　　　　　　　田拾町高七拾石 山田尻

六尺 大野原  田百拾町高七百七拾石

水掛畝〆弐百弐拾五町 高〆千人百六拾石

右之通ノ水越寸尺ニテ候処、先年方三分古地方七分

大野原申偉、則御公儀上り帳面二も其通仕候。

　　　大野原開墾古図（１６４５年）トレス図（部分）　黒い部分が井関池の堤防　

 ①の大分木（大分岐）は、井関池本樋の２５０mほど下流に設けられた最初の分岐のことです。

「大分木を越えていく水が幅にして九尺分あるとすると、その内一尺分を萩原の田へ引くようにする。同様に一尺分は中姫へ、同じく一尺分の水は杵田四カ村(黒渕・北岡。大畑。山田尻)へ、そして大野原へは幅６尺分の水を流すようにする。」

これは開拓に取り掛かる際に丸亀藩と交わした「１／３は古地へ、２／３分は大野原新田へ」という水配分の約束に従っていることが分かります。「大分木」で大野原への用水路に流された水は、さらに約８００m南西へ下った所にある「鞘分木」で、小山・下組・上之段へ行く３つの水路に分けられ、大野原の新田を潤します。

観音寺市立中央図書館に「大野原開墾古図」という、和紙を貼り合わせた縦横が５×４mほどの大きな古地図があります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　大野原開墾古図
開発が始まって２年目の正保二（１６４５）年９月に作成されたもので、ここには井関池から伸びる用水路がびっしりと描き込まれています。ここに描かれた用水路は、基本的には現代のものと変わりないと研究者は評します。

大野原開墾古図（１６４５年）　縦横に用水路が整備されている

　　　　　　　　　　　　大野原開墾古図（トレス図）

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図書館の新刊書コーナで、「大野原開基３８０年記念　「尾池平兵衛覚書」に見る江戸前期の大野原」という冊子を見つけました。手に取ると久保道生氏が「観音寺市古文書研究会」のメンバーとの読み込み活動の成果として「大野原開基３８０年」に出版されたものです。原本史料の下に印字文が書かれていて、古文書を読むテキストにも最適です。

①尾池平兵衛(１６５４～１７２０)の祖父・尾池官兵衛は、生駒家に仕える武士。

②『西讃府志』の「生駒家分限帳」に、生駒将監の組内に、高二百石の尾池官兵衛の名あり。

③生駒騒動（１６４０)年で、官兵衛は領主について改易地の矢島へ行くが、すぐに丸亀へ帰郷。

④その息子が平兵衛の父・尾池仁左衛門(１６６６～８８)で、「仁左衛門　町年寄相勤申」とあり町年寄を務めていた。

「町年寄」とは、町奉行の下で町の令達・収税を統括役する役割です。町人ですが公儀向の勤めを立場であったことが分かります。ここからは、生駒騒動後の身の振り方として、祖父は主君に従って一旦は改易地にいきますが、すぐに状況を見て帰讃して、武士を捨てたようです。父は山崎藩の下で塩飽町の町年寄りを務めるようになっています。塩飽町の町年寄とあるので、旅籠的なものを営んでいたのではないと思います。それは、京都の平田家が丸亀来訪時の常宿に尾池家をしているからです。
このくらいの予備知識を持って「尾池平兵衛覚書」を最初から読んでいくことにします。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　尾池平兵衛覚書
０１　大野原開墾と仲間のこと

　　　　　　　　　尾池平兵衛覚書０１ー１「大野原開墾と仲間の事」

  平兵衛大野原江被曜申由緒ハ、山崎甲斐守様丸亀御拝知被為成、御居城御取立入札被仰付候。依之京都平田与市左衛門様銀本ニテ、手代木屋庄二郎、大坂備中屋藤左衛門殿、同所米屋九郎兵衛子息半兵衛、同所三嶋屋亦左衛門右四人連ニテ下り、塩飽町同苗仁左衛門宅ヲ借り逗留候。御城入札ハ何茂下り無之内二埒明申二付、折角遠方ヲ下り此分ニテハ難登候。相應之義ハ有之間鋪哉卜仁左衛門へ被尋候。仁左衛門答ハ自是三里西二高瀬村卜申所二余程之入海在之候。是ヲ築立候ハヽ新田二可成と望手も有之候得共、未熟談無之と申候ヘハ、ゐと不案内二候。乍大義同道頼度との義二付、仁左衛門同道彼地一覧被仕、成程新田ニモ可成候得共、連望申上ハ此場所ヨリ廣キ所ハ有之間鋪哉と評判申候処へ、何方トモナク出家壱人被参、各々ハ何国方被参候哉と被申候ヘハ、右之子細申聴候。

尾池平兵衛が大野原開発に関わるようになった由縁は次の通りである。
①山崎甲斐守様が天草から藩主としてやってきて、丸亀城の改修工事の入札を行うことになった。②入札に参加するために京都の平田与一左衛門様を元締にして、平田家手代の木屋庄三郎、大坂の備中屋藤左衛門、同所米屋九郎兵衛の子の半兵衛、同じく大坂の三島屋亦左衛門の四人が連れ立って丸亀にやって来た。③そして丸亀塩飽町の尾池仁左衛門宅を借りて逗留し、入札への参加を企てたがすでに終わってしまっていた。④そこで四人は『せっかく遠方からやって来たのに、このままでは帰れない。どこか相応の物件はないものか』と仁左衛門に尋ねた。これに対して『ここから三里西へ行ったところに高瀬村という所があります。そこに広い入海（三野湾？）があります。そこに堤を築き立てれば新田になる』と答えます。

　四人は地理に不案内なので仁左衛門に案内を乞い、高瀬村へやって来た。しかし三野湾は確かに新田にはなるが余りにも狭い。もっと広い所は無いものかと、あれこれ話していた。そこへどこからともなく一人のお坊さんがやって来た。そのお坊さんに、どこからやってきた客人か？などと聞かれるままに事の次第を話した。

 

 尾池平兵衛覚書０１ー２「大野原開墾と仲間の事」

彼僧被申ハ、是ヨリ三里西二壱里四方之野原在之候。此場所生駒様御時代二、新田二被仰付トテ谷川ヲ池二築掛在之候。御落去以後、打捨り居申候。今日被参候テ見分可然と申、兎哉角評判申内彼僧行衛不知候。末々二至テ考申ハ、平田家筋ハ法花（華）宗高瀬二法花寺在之候。芳以祖師之御告ニテ可在之と申博候。

　右教ノ□其日中姫村迄参庄屋ヲ尋候ヘハ、四郎右衛門ト申此宅二何茂一宿仕、四郎右衛門案内ニテ及見有、荒給固二書丸亀へ帰宅申、新田ニモ望候ハヽ請所二可被仰付哉と宿仁左衛門ヲ頼、甲斐守様御役人衆へ内窺仕候。其働甲斐様御一家二山崎主馬様卜申テ、此御方ョリ仁左衛門内方ヲ筆娘二被成候由緒と申、仁左衛門町年寄相勤申二付御公儀向勤、亦則右之旨内窺申上候ヘハ、成程請所二願候様二
と被仰二付、
京都へ相達候得ハ重畳ノ義二候、御城普請ハ営分縦利潤在之テも末々難斗候。新田卜申ハ地一期子孫二相博候得ハ、万物二勝タル田地ノコト、随分御公儀向宿仁左衛門ヲ頼願叶次第、瑞左右可申越と申末候。然故新田願書指上ケ、首尾能相叶候新田成就之時ハ、六ツニ〆三ハ与市左衛門様、残三ヲ右二人卜〆取申極。然共始終ノ銀子入目ヲ元利与市左衛門様へ返済無之候テハ、右之配分無之極之書物二候。

するとお坊さんは次のように云った。①『ここから三里西に、一里四方の野原がある。ここは生駒様の時代に新田にしようと、谷川をせき止め池を築こうとしていたのだが、生駒様御落去で打ち捨てられ今日に至っている』とのことであった。それを聞いてとにかく行ってみようと相談しているうち、ふと気がつくと、お坊さんはいなくなっていた。後々になって思い至ったのは、②『平田家は法華宗であり、高瀬には大きな法華寺院（本門寺）があるので、これは日蓮祖師のお導き違いない』と申し伝えられている。」

　教えの通りにその日のうちに五人は中姫村へ行き、庄屋の四郎右衛門の家に一泊し、翌日には四郎右衛門の案内で原野を視察した。③それを直ぐに「荒絵図」に描き記し、仁左衛門を通じて新田開発願いを藩の役人に提出した。なお仁左衛門の奥方は藩主・山崎甲斐守の一族・山崎主馬の娘を、頼まれて筆娘にした懇ろな関係にあったことや、仁左衛門が町年寄を務めるなど公儀の役目にあったこともプラスに働いたようだ。

　この視察報告を受けた京都の平田与一左衛門は、「大変結構な事である。御城普請は一時の利益に過ぎないが、新田開発は末々まで価値を生む田地を子孫に残す万事に勝る」との快諾の返事を寄した。こうして、新田開発が首尾良く成就した際には、３／６は平田与市左衛門様、残りを備中屋・米屋・三嶋屋で分与すること。但し備中屋・米屋・三嶋屋は平田が立替えた費用の自己負担分を元利合わせて返済した場合のみ、６分の１の配分に関わる権利を有すること約した。但し、最初に平田家が立替えた銀子費用の返済がなければ、これは適用されないという契約内容を文書で交わした。

ここには次のような事が記されています。
①僧侶は生駒藩時代の新田開発候補地として「大野原」を勧めた。
②平田家は法華宗なので、法華衆の高瀬本門寺の宗祖日蓮の導きにちがいないとした。
③大野原を新田開発の適地として、山崎藩に申し出ると問題なく認可が下りた。
④着工に先だって、平田・備中屋・米屋・三嶋屋は「仲間」を形成した。
⑤そして開墾にかかる費用はすべて平田が一旦立替えて出すこと、そこから上がる利益の１／６を備中屋・米屋・三嶋屋が取り、残りの６分の３を平田が受け取ることが約された。

右之由緒ニ付、仁左衛門子共之内壱人ハ大野原江囃当国之支配ヲモ頼可然と、新田取立前後評判在之候処二、幼少二付大野原へ可預ケ様無之と打捨置候。併讃岐新田鍬初之時分ヨリ宿と言、御公儀然願ハ仁左衛門被致候ヘハ、子共ノ内責テ為由緒名成共付置候得と、与市左衛門様ヨリ手代庄二郎へ被仰越、則仁左衛門惣領男子ヲ庄三郎ョリ庄太郎卜名ヲ付被申候。其時分仁左衛門ヨリ庄二郎然へ頼申手筋ニテ無之候得共、与市左衛門様御名代二庄二郎と従御公儀御證文ニも書載申程ノ庄三郎二候ヘハ、右之首尾二仕候処ニ庄太郎死去申候。右之由緒二付大野原開発ヨリ今二至迄宿卜成候。

この関係について、尾池仁左衛門の子供の内の一人は平田家へ奉公に出して、後々には大野原新田の経営に当たらせるという話が当初からあった。しかし、仁左衛門の子供はまだ幼少だったので、打ち捨てられて具体的な話は進まなかった。これと併せて、新田開発当初から尾池仁左衛門宅は平田家の定宿となり、讃岐支社の様相を呈し、丸亀藩へとの連絡業務は仁左衛門を通じて行われていて、両者の関係はますます深くなった。そこで京都の平田与一左衛門は、手代の庄三郎に対して「両家の深い付き合いの手始めに、仁左衛門の惣領男子の名付け親になるように」と命じた。（この時（与一左衛門の子・与左衛門（大野原平田家の祖）は、まだ大野原へは来ていなかった）。そこで庄三郎は、自らの「庄」の字を取って仁左衛門の長男に庄太郎と名付けた。こうして将来は庄太郎が大野原へ来るものと皆思っていた。ところが庄太郎が病死してしまった。そこで寛文年間(１６６１～７３)に、庄太郎の代わりに平兵衛が大野原へ来ることになった。

０３　尾池平兵衛が大野原に参りたる次第

平兵衛義、家ノ惣領二候得共、庄太郎替リニ大野原開発指越旨、山中親五郎右衛門殿ヲ以平田源助様ヨリ被仰聞何分可任仰と答、則御公儀へも惣領之義二付町年寄ヲ頼御願申上候ヘハ、聞停候処古キ馴染之手筋二候間、勝手次第二仕候得と被仰渡候。

   平兵衛は、尾池家ノ惣領ではないが、長男の庄太郎に替って大野原開発に関わっていくこととなった。これについては、山中親五郎右衛門殿に対して平田源助様から事前に相談すると、丸亀藩としては、惣領として塩飽町の町年寄を継いで欲しいが、大野原開発に携わるのなら、古い馴染の手筋でもあるので、勝手次第にせよと許可が出た。

平兵衛十一才ノニ月十一日ニ大野原へ罷越申候。其時分ハ源助様ヲ平田与左衛門様と申候へ共、御郡奉行二山路与左衛門様之御名指相申ニ付、源助と御改被成候。

こうして尾池平兵衛は１１才の２月１１日に大野原へやってきた。その時分は平田家の源助様は与左衛門と名乗っていた。ところが郡奉行が山路与左衛門様という御名の方になったために、源助と改名した。以後、平田与左衛門は平田源助となった。

ＮＯ５　 平田源助様（与左衛門正澄）と尾池平兵衛が大野原に参る

一、寛文三卯年二源助様ハ京都ヨリ御引越御下り被成候。平兵衛ハ寛文五巳年二参候。

寛文３年（１６６３）に平田源助様（与左衛門正澄）は京都から大野原へ移住してきた。平兵衛が大野原へ来たのは、その２年後の寛文５年のことである。

其時分、手代ニハ山中五郎右衛門殿御公義被勤候。内證手代ハ多右衛門と申仁、夫婦台所賄方勤ル。廣瀬茂右衛門二も内證手代二候得共、五郎右衛門殿指合之砌ハ公用被勤候。

「その時分、手代は３人いた。一人は、御公儀向きの勤めをする山中五郎右衛門(備中屋藤左衛門の二男)、もう一人は、奥向きの台所賄いなどの仕事をする多右衛門夫婦、も一人は、広瀬茂右衛門で、台所賄い方や財政に関する仕事をしながら時には五郎右衛門が多忙な時には、公儀向きの仕事も助けた。

  先源助様之奥さま、嵯峨吉田浄庵老申御仁之御娘子、弐十四才二て寛文六午年四月二御下リ御婚礼。今之源助様御惣領奥様ハ、角蔵(角倉：すみのくら？)与市殿御親類先。角蔵与市殿ハニ子宛出生。以上廿四人在之由。十七人目ノ孫子ヲ吉田浄庵老御内室二被成候。其御内室様二も当地へ御下り二年御滞留、御名ハ寿清さまト申候。

先の平田源助様の奥さまは、嵯峨吉田浄庵老と申す御仁の御娘子で、寛文六年（１６６６年４月２に大野原にお輿入れになった。今の源助様の惣領の奥様は、角蔵(角倉：すみのくら？)与市殿の親類から輿入れた方で、角蔵与市殿は子沢山で、２４人に子どもが居たがその１７人目ノ孫子が吉田浄庵老御内室になられた。その御内室様も当地へ御下りになり２年滞留された。名前は御名ハ寿清さまと申す。

ＮＯ８　仲間解散し、大野原を平田家が片づけることになった次第

　寛文之頃、先年之大野原請所中間（仲間）備中屋藤左衛門、米屋九郎兵衛、前方与市左衛門　取替申銀子指引も被致候。大野原も如何様各々評判被致候様二と催促申候ヘハ、右両人取替銀之返弁撫と申ハ不寄存候。然上ハ大野原ハ与左衛門殿へ片付候間、向後可為御進退と大野原不残与左衛門様へ片付候故、寛文頃方百姓方諸事之證文二平田与左衛門同市右衛門と為仕候。三嶋屋亦左衛門ハ、先年大野原ヲ欠落九州へ参候様二風間仕候。市右衛門様京都米沢や西村久左衛門殿二御掛り、東国へ御商賣二御下リ

「明暦三年十二月に至リテ、彼ノ三人ノ者与一左衛門ヨリ借レル銀、七百二十一貫ロニナレリ、是二於テ終二償フコトヲ得ズ、開地悉ク与一左衛門二譲り、翌ル年ヨリ与一左衛門ノ子与左衛門一人ノ引請トナリシカバ、与左衛門京師ヨリ家ヲ挙テ移り来り、遂二其功ヲトゲテ、世々此地ノ引受トナレリ」

「明暦三年（１６５７）１２月になって、「仲間＝開発組合」の借入銀は、７２１貫に達した。ここに至って、三者は借入金の１／６を支払うことができずに開発地の総てを平田与一左衛門に譲渡することになった。そうして翌年には与一左衛門の子である与左衛門が引請者として京都から一家で大野原にやってきた。こうして大野原は平田家の単独引受地となった。

１４歳で年貢の請払という仕事の手伝いを始めた。１７歳で元服し「平兵衛」を名乗るようになってからは、山中五郎右衛門の補佐をしながら丸亀勘定方との交渉役を勤めるようになった。平田家手代の中心であった五郎右衛門が亡くなると、もう一人の手代である広瀬茂右衛門とともに、大野原開発の全ての仕事を担うようになった。

　開発が軌道に乗るのは、延宝時代になってからで、大方の田畑が姿を見せ、新しく来た百姓たちも居付きはじめた。その頃、藩による検地が行われたが、私（平兵衛）はずっと一人で検地役人の相手を勤めた。そのうえ夜になると測量した野帳の間数や畝数、坪数を改めて清書し、検算した。それを私一人で行った。当時は１９歳だった」

「今、考えてみるに、１４歳から年貢方の請払いで大庄屋所の寄合に出席したり、知行新田の興賃の取り引きや稲の作付に関することの交渉をやってきた。１７歳からは御公儀向きの仕事にのみ従事するようになった。私は相手が年長の旦那方であっても、何とか百姓たちが大野原に居付いてくれるように、一人で交渉し話し合ってきた。今になっては、我ながらよく勤めたものだと思っている」

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まんのう町立図書館が年に３回開く郷土史講座を、今年は担当することになりました。６月は借耕牛について、７月は綾子踊りについてお話ししました。１０月は近世の絵図に満濃池がどのように描かれているのかを見ていくことにします。興味と時間のある方の来場を歓迎します。なお、会場が狭いので事前予約が必要となります。

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「鯉ばかりこそ、御前にても切らるヽものなれば、やんごとなき魚なり」

① 『四條流庖丁書』（推定１４８９）年　

「一美物上下之事。上ハ海ノ物、中ハ河ノ物、下ハ山ノ物、但定リテ雉定事也。河ノ物ヲ中二致タレ下モ、鯉二上ラスル魚ナシ　乍去鯨ハ鯉ヨリモ先二出シテモ不苦。其外ハ鯉ヲ上テ可置也。」

「美物のランキングについては、「上」は海の物、「中」は河ノ物、「下」は山ノ物とする。但し、鯉は「河ノ物」ではあるが、これより上位の魚はない。但し、鯨は鯉よりも先にだしても問題はない。要は鯉を最上に置くことである。」

「一美物ヲ存テ可出事　可参次第ハビブツノ位ニヨリティ出也。魚ナラバ、鯉ヲ一番二可出り其後鯛ナ下可出。海ノモノナラバ、 一番二鯨可出也。」

「美物を出す順番は、そのランキングに従うこと。魚ならば、鯉を一番に出す。その後に鯛などを出すべきである。海のものならば、一番に鯨を出すべし。」

「物一別料理申ハ鯉卜心得タラムガ尤可然也。里魚ヨリ料理ハ始リタル也。蒲鉾ナ下ニモ鯉ニテ存タルコソ、本説可成也。可秘々々トム云々」

「特別な料理といえば、鯉料理と心得るべし。里魚から料理は始めること。蒲鉾などにも鯉を使うことが本道である。

「料理卜申スハ鯉卜心得タラムガ」「里魚（鯉）ヨリ料理ハ始リタル也」などからは、鯉が最上位にランキングされていたことが分かります。また「ビブツ（美物）ノ位」とあるので、格付けの存在も明らかです。

「一式三献肴之事　本は鯉たるべし　鯉のなき時は名吉たるべし。右のふたつなき時は、鯛もよく候」

「一式三献の肴について、もともとは鯉であるべきだ。鯉が手に入らないときに名吉（なよし：ボラの幼魚）にすること。このふたつがない時には、鯛でもよい。

「式鯉二切刀曲四十四在之。式草鯉三十八。行鯉ニ三十四刀也.(下略)」

「出門に用る魚、鯛、鯉、鮒、鮑、かつほ、数の子、雉子（きじ）、鶴、雁の類を第一とす。」

「一、三鳥と言は、鶴、雉子、雁を云也 此作法にて餘鳥をも切る也」

「一、五魚と言は、鯛、鯉、鱸、王餘魚（カレイ）をいふ　此作法にて餘の魚をも切る也。」

ここでは、鯉は五魚並列に位置づけられています。以上からも室町から江戸時代初期までは、魚介類の最上級は鯉であったことが分かります。

鶴のさばき方

「河魚にも鯉を第一之本とセリ」

「水神を祭可申時、鯉・鱸（すずき）・鯛、何れにても祭り可申事同然可成哉、(中略)、鯉の事欺、尤本成べし、鯛・鱸にてハ不可然、但鱸之事は河鱸にてハ苦しからすや、海鱸にてハ不可然(下略)」

「但分て鳥と云へきハ雉子之事なるべし」

「河魚ではあるが鯉を第一とすること。」

「水神を祭る時に、鯉・鱸（すずき）・鯛のどれにでもかまわないと言う者もいるが、（中略）、鯉を使うこと、鯛・鱸は相応しくない。但し、鱸は河鱸は可だが、海鱸は不可である(下略)」

「但し、鳥と云へば雉子と心得ること」

「包丁手数職掌目録　右三十六数は表也　（中略）　右之外三拾六手之鯉数を合て目録ヲ定、表裏の品ヲ定て習之也」

「一夫包丁は鯉を以テ源トス、(中略)、凡四條家職掌庖丁ハ鯉を第一トス、雑魚雑鳥さまざまに、猶他流に作意して切形手数難有卜、皆是後人の作意ニよつてなすもの也、然共、鱸・真那鰹・鯛・雉子・鶴・雁ハ格別の賞翫也、是又従古包丁有し事上、(下略)」

「一夫包丁ハ鯉ヲ源トス、鯉鱗の長龍門昇進ノ徳有魚也（下略)」

「鯛 一延喜式二此魚を平魚卜云、国土平安の心ヲ取捨日本各々祝儀二も第一賞翫二用之也」

「包丁手数職掌目録　これは３６六数を表とする　(中略)　この外に３６手の鯉数を合せて目録を定めています。表裏の品を定めてこれを習う」

「包丁は、鯉が源である。（中略）、四條家の職掌庖丁は、鯉を第一とする。雑魚雑鳥がさまざまに、他流では用いられ、形や技量が生まれてきたが、これは皆後世の作意である。しかし、鱸・真那鰹（なまがつお）・鯛・雉子・鶴・雁は格別の賞翫である。これは伝統ある包丁の道でもある。

(下略)」

「包丁は鯉が源である、鯉の鱗は、長龍門を登った徳のある魚である（下略)」

「鯛については、延喜式でこの魚を平魚と呼んで、国土平安の心を持ち、日本のさまざまな祝儀でも第一の賞翫として用いられる。

「一鯛十枚　鮒十枚(喉・唯)何ぞ名魚はこんの字を人て書物也」

「二　唯鯉 一二つ鯉は四条家の秘伝也」

「本書は、専門家の包丁人ばかりでなく、公家、武家また裕福な町人、上級文化人の間で読まれたのであろうか、その(端本)流布状態は、当初筆者が考えていた以上に広範囲に及んでいた」

ここからは、中世においては一部特定の人々のものであった伝書が広く流布されていたことを指摘します。

「鯉の鮨賞翫ならず。認むべからず」「鯉鮪賞翫ならず。」

「小川たゝきの事　鯉は賞翫なるを以饗応にかくべからず」

「塩鯉。江戸にては年頭の進物にする。其外一切賞翫ならず」

「教言卿記」は淡水魚介類のべ３０件、海水魚介類５９件

「山科家礼記』は淡水魚介類のべ１９４件、海水魚介類４９２件、

「言同国卿記」は淡水魚介類のベ１３２件、海水魚介類１７４件

「教言卿記」は、鯉６件、鯛２５件

「山科家礼記」は、鯉４３件、鯛１５５件

「言国卿記」は、鯉１９件、鯛８４件

「山科家礼記」では、鮎６４件、鮒５８件、鯉４３件

「言国卿記」では、鮎６８件、鮒３０件、鯉１９件

「中世社会においては魚介類は儀礼的、視党的な要素の強い宮中の行事食や包丁道の対象としても用いられており、これらの記述からは中世後期において魚介類相互間に人々が設定した一種の秩序意識、鯉を頂点とする秩序意識をも看取することができる」

「（しかし）山科家の日記類のなかには、こうした秩序意識の理解に直接資する記事は少なく、包丁書などで述べられる事柄と交差する点が見いだし難い」

「それぞれの魚介類の記事件数のみを物差しにすれば、鯉よりむしろ鯛の方が贈答されることが多く、重視されているように思われる」

「贈答や貫納の場面では鯛の需要が他の魚種を引き離し食物儀礼の秩序とは異なる構図がみえて興味深い,」

「ここからは「儀礼魚」としての役割が鯉から鯛へと重心移動しつつあった１５世紀の現実世界を魚類記録は映し出してくれる」

「龍門(前略)此之龍は出門・津門・龍門とて三段の龍也、(中略)三月三日に魚此龍の下ニ集り登り得て、桃花の水を呑ば龍に化すと云う事あり」(包丁故実之書）

「目録之割　(前略)　鯉鱗の長龍門昇進ノ徳有魚也、毎鱗黒之点有之、鱗数片面三拾六枚有、依之衣共鱗数三拾六手の数ヲ定メ給ふ卜言ふなり」(『職掌包丁刀注解』)

「（黄河の）龍門(前略)の滝は、出門・津門・龍門の三段に流れ落ちる。(中略)三月三日に魚たちは、この滝の下に集まって、この滝を登り得た魚だけが、桃花の水を呑んで龍に変身すると伝えられる。」(包丁故実之書）

「目録之割　(前略)　鯉は龍門の滝を昇進した有徳の魚である。鱗ごとに黒い点があり、鱗数は片面で３６枚ある。そのため包丁人は伝書に鱗数と同じ３６手の数を定めている。(『職掌包丁刀注解』)

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水産練製品

讃岐の水産練製品の古い事例としては、明和年間（1764年から1772年）の高松藩主の茶会記「穆公御茶事記 全」に、次のような練製品が登場します。

「崩し（くずし）、摘入（つみれ）、真薯（しんじょ）、半弁、王子半弁、蒲鉾、竹輪」

えび真薯

同時期の漆原家の婚礼供応では「巻はんへん、肉餅」の２種が用いられています。その後、文化年間の婚礼では「巻半弁、茶巾玉子、青はしまき、大竃鉾、白焼かまほこ、舟焼」が記されます。ここからは讃岐の水産練製品は、明和年間の１８世紀後半頃に登場し、次第に婚礼儀礼などを通じて普及したと研究者は考えています。

「摘入（つみれ）、小川崩し、すり崩し、しんじょう、半弁、結半弁、大半弁、角半弁、茶巾、小茶巾、箸巻、市鉾、角蒲鉾、小板、船焼、大竹輪、合麹」

摘入（つみれ）

また、嘉永５年(１８５２)から安政３年(１８５６)の浦巡検使への供応（４回)には、次のようなものが出されています。

上分には「摘入、しん上、半弁、分鋼半弁、角半弁、竹輪、蒲鉾、鮒焼王子」

下分へは「摘入、半弁、竹輪、蒲鉾」

「進上、白子進上、炙十半弁、小判型半弁、茶巾、蒲鉾、舟焼、青炙斗玉子、養老王子、ぜんまい崩し、生嶋崩し、柏崩し」

「生崩し十五杯、白玉九十九個、半弁(丸半弁)四一本、蒲鉾(蒲鉾圧文板)一六七枚、茶巾 十五枚、箸巻(青箸巻)六七本、生嶋崩し十八枚、藤半弁一七枚、相中蒲鉾八枚、花筏四〇枚、合麹二十枚」

  「摘入、しんじょう、王子しんじょう、安平、半弁、小半弁、雪輪(半弁)、小板、白板、蒲鉾、肉餅、合麹」

・①蒲鉾（かまぼこ)類

・②細工物、細工蒲鉾類)

・③半弁（はんべん）類

・④竹輪（ちくわ）類

・⑤真薯（しんじょ）類

・⑥舟焼（ふなやき）類                        ・

・⑦天ぷら類

・⑧その他

「うを（魚）を能すりてすりたる時、いり塩に水を少しくわへ、一ツにすり合、板に付る也。(中略)　あふり（炙り）ようは板の上に方よりすこしあふり、能酒に鰹をけつり（削り）、煮ひたし候て、魚の上になんへん（何遍）も付あふる也`」

一カマボコ 二切ホトニ切　ソレヲ三ツニ切タマリ　懸テケシ打チテ温也

一ヘキ足付三ツカマホコ キソク赤白（文禄三年九月二五日昼）

細工物・細工蒲鉾類は、その形を色とりどりに飾って、デザインしたもので、その成形法にはいろいろな技法があったようです。
その製法は経験と熟練による高度な技術が必要な「ハイテク蒲鉾」でした。例えば、

「鹿の子崩し」

⑥すり身と簾盤を合わせた合麹、麹巻

「年暮 煙卓屋二くずし物買物之覚丸半排壱本 箱王子半分 小板三枚 竹わ五拾 半弁三本 小板三枚」(万延元年・１８６０)

「節季買物 上半弁二本 並雪輪同三本 小板五枚 船焼王子壱枚 竹輪三十本」(慶応四年・１８６８)

この表からは次のようなことが読み取れます。

明治３２年の婚礼で出された水産練製品全１０品について、使用量と価格を一覧化したものを見ておきましょう。

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 今の私には、生姜はうどん、山葵（わさび）は刺身やそば・素麺の薬味という意識があります。それでは江戸時代はどうだったのでしょうか。今回は、議岐の婚礼に使用された生姜と山葵を見ていくことにします。

生姜（しょうが）

生姜は江戸時代の讃岐では階層を越えて、よく使われた薬味のようです。
それに対して山葵は、近世にはまったく使わた記録がありません。それが明治になって急速に使用頻度が高くなり、大正・昭和になると使用頻度が低くなります、また身分階層による使用頻度も大きくちがうようです。

わさび　＝　一部の上層階級の使う薬味　

しょうが＝　庶民の使う薬味

  [近世後半]

生盛(辛子酢、針生姜)

刺身(辛子酢)・刺身(辛子酢、けん生姜)

漆原家(文化年間)　差身(辛子酢)　刺身(辛子酢)

*大喜多家（天保年間）　筏盛(刺身)　(煎酒、蓼酢)

  [明治時代]

・皿(けん生姜) 　皿(生姜)

・刺身(辛子酢、山葵醤油）

・生盛(辛子酢、山葵将油）

。刺身（辛子、山葵将油）

・刺身（辛子酢）　刺身（生姜醤油）、　刺身（山葵）

・刺身（辛子酢)・刺身

・刺身(生姜醤油)・刺身(山葵)・刺身(山葵)

辛子酢味噌

以上からは次のようなことが読み取れます

⑨讃岐でも武士階級などの供応には「両酢、いり酒、辛子酢」が使われるようになった。

生姜の醤油漬け

近世から近代にかけての刺身の調味の変化について、西讃の山本町河内の大喜多家の史料を見ておきましょう。

大喜多家（三豊市山本町河内）

①明治中期の冠婚葬祭祭には、煎酒、辛子酢、三杯酢などの酢系統の調味

②明治３９年以降になると、生姜醤油、山葵醤油の醤油系統が主流となり酢系統と拮抗

③昭和期には山葵醤油が席捲

「一サシ味之事。　鯉ハワサビズ（酢）。鯛ハ生姜ズ。備ナラバ蓼ズ　フカハミ(實)カラシノス。エイモミカラシノス。王余魚ハヌタズ.」

ここには、鯉は山葵酢、鯛は生姜酢と、それぞれの魚に適した辛味が書かれています。このような多様な味の系統が明治期まで引き継がれていたことがうかがえます。ちなみに、大正３年には粉山葵（こなわさび）の製造が始まります。それ以降の「刺身に山葵、山葵将油」の画一化が加速したと研究者は考えています。

粉わさび

「山葵（わさび）大上々五本　三十銭、　生姜・十銭、辛子・八銭」

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　讃岐では宵法事や膳部（非時）にうどんやそばなどの麺類が出されています。私の家でも、二日法事の時には、近所にうどんを配ったり、法事にやってきた親族には、まずうどんが出されて、そのあと僧侶の読経が始まりました。法事に、うどんが出されるのは至極当然のように思っていましたが、他県から嫁に入ってきた妻は「おかしい、へんな」と云います。

　　　　　　　　　　　　青海村（坂出市）の大庄屋・渡辺家
　それでは讃岐にはいつ頃から法事にうどんが出されるようになったのでしょうか。それを青海村（坂出市）の大庄屋・渡辺家の記録で見ていくことにします。テキストは「秋山照子　近世から近代における儀礼と供応食の構造　讃岐地域の庄屋文書の分析を通じて　美巧社（２０１１年）」です。

「麦粉を捏ねて非常に細く薄く作り、煮たもので、素麺あるいは切麦のような食物の一種」

築造屏風図のうどん屋

金毘羅祭礼図屏風のうどん屋

中央の店でうどん玉をこねている姿が見えます。そして、その店先にはうどん屋の看板がつり下げられています。

　　　　　　　　　金毘羅祭礼図屏風のうどん屋
藁葺きの屋根の下には、うどん屋の看板が吊されています。上半身裸の男がうどん玉をこねているようです。その右側の店では、酒を酌み交わす姿が見えます。うどんを肴に酒を飲むこともあったのでしょうか。街道には、頭人行列に参加する人たちが急ぎ足で本宮へと急ぎます。

　讃岐では、良質の小麦とうどん作りに欠かせぬ塩がとれたので、うどんはまたたく間に広がったのでしょう。
「讃岐三白」と言われるようになる塩を用いて醤油づくりも、小豆島内海町安田・苗羽では、文禄年間(１６世紀末）に紀州から製法を学んで、生産が始まります。目の前の瀬戸内海では、だしとなるイリコ（煮千し）もとれます。うどんづくりに必要な小麦・塩・醤油・イリコが揃ったことで、讃岐、特に丸亀平野では盛んにうどんがつくられるようになります。和漢三才図会（１７１３年）には、「小麦は丸亀産を上とする」とあります。讃岐平野では良質の小麦が、この時代から作られていたことが分かります。

うとん 但シ壱貫目ノ粉二而 玉六十取 三貫目ニテ十二分二御座候

「一 (銀)二分五厘(五分之内)温飩入用 粒胡椒」

「一（銀）五分 粒胡椒代」

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大庄屋渡辺家の屋敷（坂出市青梅）

前回は坂出の青海村の大庄屋渡辺家の概略を見ました。今回は、渡辺家の幕末から明治に行われた葬儀に関する史料を見ていくことにします。ペリーがやって来た頃に、渡辺家では次の①から③ような大きな葬儀が連続して行われています。

①「宝林院」（渡辺五百之助妻）　嘉永六年(１９５３)１１月１３日没 　享年５４オ

②「欣浄院」（渡辺槇之助妻）　安政２年(１８５５)１１月　２日没(１１月３日葬儀)」享年２５才

③「松橋院」（渡辺五百之助）　安政３年(１８５６)　８月　２日没（８月３日葬儀)　享年６２才

④「松雲院」（渡辺槇之助）　　明治４年(１８７１)　５月１７日没(５月１６日葬儀)」享年４４才

１７９５（寛政７年）生、１８５６年（安政３）没　

１８３５（天保６）年、林田・大薮・乃生・木澤などの砂糖会所の責任者に就任し、砂糖の領外積み出しなどの業務担当。

１８３７年、大坂北堀江の砂糖会所定詰役

１８４５（弘化２）年　林田村上林田に文武の教習所・立本社を創設

１８５３（嘉永６）年、大政所渡辺一郎（本家）の跡役として、大政所就任

１８５４年　病気により子槇之助（敏）が大政所代役就任

１８２７（文政１０）年生、１８７１（明治４）年没。

１８５４（嘉永７）年　父五百之助の病気中に大庄屋代役就任

１８５６（安政３）年　父の死後大庄屋役となり、砂糖方入れ更り役を仰せ付けられる。また、林田村総三の浜塩田の開拓、砂糖方の出府などに活躍。

郡奉行（竹内興四郎）
郷会所（赤田健助・草薙又之丞）
砂糖方（安部半三郎・田中菊之助）
同役（本条勇七）
一類（青木嘉兵衛・山崎喜左衛門・小村龍三郎・松浦善有衛門・綾田七右衛円）

郡奉行中江忌引

一筆啓上仕候、然者親五百之助義久々相煩罷在候処養生二不叶相、昨夜九ツ時以前死去仕候、忌中二罷在候問此段御届申し上候、右申上度如斯二御座候以上

八月二月     　　渡辺槇之助

竹内典四郎様

郡奉行への忌引連絡

一筆啓上仕ります。我父の五百之助について病気患い、久しく養生しておりましたが回復適わず、昨夜九ツ時前に死去しました。忌中にあることを連絡致します。以上

八月二月     　　渡辺槇之助

竹内典四郎様

①旦那寺行 ②塩屋行 大ばい行 ③専念寺行〆   （下）藤吉　 次作

④坂出 八百物いろいろ〆              忠兵術 龍蔵

高松行 久蔵 弥衛蔵 亀蔵

西拓寺行 清立寺 蓮光上寸 徳清寺〆       三代蔵 恭助

正蓮キ案内行〆                  卯三太

林田和平方行                  卯之助 佐太郎

高屋行                      熊蔵

横津行                      関蔵 乙古 伊太郎

①向(下、東、西）組 　②上組 　③大藪南数賀（須賀)組 　
④大藪中数賀組　⑤大藪谷組 　⑥鉱　⑦北山組 　⑧中村組

五月二十四日之分

免場東西不残朝飯後より

外二折蔵義者早朝より

好兵衛倅与助 半之助 網次

同二十五日之分朝早天より

一 免場東西組不残    勘六　辰次郎　作蔵 　（北山）虎蔵・清助・久馬蔵・権蔵 （大屋冨船頭）市助

（惣社）和三郎家内　好兵衛倅半之助 　同晰・与助　
　　（惣社）網次

二十六日

三拾壱軒 免場不残　おてつ　おぬい　おいと　おしげ　おとみ　おげん　長太郎　

給仕子供

　　　　兼三郎 （北山）三之丞以下省略(五十七名）

渡辺家葬儀は地域をあげての行事であったことを押さえておきます。　
　ちなみに「村八分」という言葉がありますが、村から八部は排除されても、残りの二分は構成員としての資格を持っていたとされます。それが葬儀と火事対応だったとされます。

明治四年（１８７１）松雲院「野送御行列順次役付人別」（表１ー３）

葬列

野辺送りの道具

葬列には導師をはじめ数ヵ寺の僧侶が加わり、位牌は一類の者が持ちます。葬列の後尾の跡押、宝林院の時には当主の槙之助、松雲院では親族の藤本助一郎(後、久本亮平と改名)です。親族は女、男と分けて列の後部に続き、その後に一般の会葬者が続き、長い葬列になります。

「庄摩、大庄屋など農村部の上層の家における冠婚非祭の儀礼は自家の権勢を地域社会に誇示する側面を有するが、他面、華美や浪費により家を傾けることを戒めており、この双方への配慮、平衡感覚の中で行われた」

この表から見えてくるとを挙げておきます。

大葬式（祖父母、父母、本妻）

小葬式（兄弟、子供、伯父伯母）

「衆僧十僧より厚執行致間敷、施物も分限に応、寄付致」

一人の僧侶に、各数名の弟子、若党、中間などがついて、伴僧などを含めると総勢９７人にもおよびます。これらの僧侶に対して、布施が支払われます。布施の金額は檀那寺の「金壱一両 銀七拾三匁　五分九厘」が上限です。その他の伴僧はほぼ同格で僧侶、弟子その他を含めて各６３匁八分～７５匁の布施です。なお、中間は僧侶の駕籠廻４人の他、曲録、草履、笠、雨具、打物、箱、両掛などの諸道共を持つ係です。檀那寺以外の伴僧では弟子、若党、中間ともに人数は少なくなっていて、布施の額も減少します。これらの布施については「右品々家来二為持、 十七後八月十三槙之助篤礼提出候事」とあるので、槇之助自らが寺に敬意をはらい自ら持参したことが分かります。

　ここで研究者が注目するのは、同格の松橋院と明治になっての松雲院の布施総額が僅か２０年あまりで３倍に高騰していることです。これは幕末から明治にかけての貨幣価値の変動によるものと研究者は指摘します。

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  以前に 坂出市史に掲載されている青海村の大庄屋・渡辺家のことを紹介しました。

大庄屋渡辺家の御用日記

その時は、当主達の残した「御用日記」を中心に、当時の大庄屋の日常業務などが中心にお話ししました。今回は別の視点で、渡辺家と阿野北の青海村について見ていくことにします。テキストは「秋山照子　近世から近代における儀礼と供応食の構造　讃岐地域の庄屋文書の分析を通じて　美巧社（２０１１年）」です。

渡辺家は、讃岐国阿野郡北青海付(坂出市青海町)の大庄屋でした。
まず、青海村の属していた阿野郡北を見ておきます。
阿野北は、青海村をはじめ木沢、乃生、高屋、神谷、鴨、氏部、林旧、西庄、江尻、福江、坂出、御供所の村々を構成員としました。

阿野北の各村々　下が瀬戸内海

阿野郡北の各村々の石高推移は、以下の通りです。

阿野郡の戸数・人口・反別　明治８（１８７６）年

この表を見ていて、反別面積の大きい林田や坂出の戸数・人口が多いのは分かります。しかし、青海村は耕地面積が少ないのに、戸数・人口は多いのです。この背景には、このエリアが準農村地帯ではなく、塩や砂糖などの当時の重要産業の拠点地域であったことがあるようです。
青海村の産業を見ておきましょう。青海村の産業の第一は糖業でした。

上右表からは、阿野郡北の文政７年（１８２４）の甘藷の植付畝数は１５７町、その内、青海村は７、３町です。また同時期の阿野郡北の砂糖車株数(上左表）の推移を見ると、１０年間で約２０%も増加しています。同時期の高松藩の甘藷の作付面積は天保５年（１８１４）１８１４）が１１２０町で、以後も増加傾向を示します。この時期が糖業の発展期でバブル的な好景気にあったことがうかがえます。この時期の製糖業は高松藩の経済を支えていたのです。

塩を積み出す船

砂糖の出荷先は、大阪・岡山、西大寺、兵庫、岸和田、笠岡、尾道、輌、広島、下関、太刀洗、三津浜(伊予)な下の瀬戸内海沿岸諸港の全域におよんでいます。砂糖や塩の積出港として、周辺の港には各地からの船が出入りしていたことがうかがえます。商業・運輸産業も育っていたようです。

　坂出は塩業生産の中心地でもありました。

坂出の塩田開発一覧

この地域の塩田の始まりは、延宝８年（１６８０）の高屋村の高屋塩田創築とされます。操業規模は亨保１３年（１７２８）の「高屋浜検地帳」では「上浜　三町四反壱畝六歩、中浜　二町九反八畝五歩、下浜　壱町三反武畝六歩、畝合七町七反壱畝式拾歩」、それが３０年後の宝暦８年（１７５８）の「高屋村塩浜順道帳」では「畝合拾町八反四畝式拾七歩、うち古浜七町七反壱畝式拾七歩、新浜三町壱反一畝歩」と倍増しています。

坂出塩田の釜屋・蔵蔵

　亨保の検地以降に新浜を増設し、操業釜数は安政２年（１８５５）には、少なくとも４軒以上の釜屋による塩作りが行われていたことが分かります。亨保１３年の高屋浜は塩浜面積に対し浜数は１００、これを４９人の農民が経営し、経営面積は一戸当たり一反五畝歩の小規模で、農業との兼業が行われていたようです。青海村でも高屋浜で持ち浜四カ所を所持する浜主や、貧農層の者は、浜子などの塩百姓として過酷な塩田労働に従事していました。

坂出塩田

　阿野北一帯は、藩主導の次のような塩田開発を進めます。
文政１０年（１８２７）江尻・御供所に「塩ハマ 新開地 文政亥卜年築成」、
文政１２年（１８２９）、東江尻村から西御供所まで１３１、７町の新開地
その内、塩田と付属地は１１５、６町、釜数７５に達します。ここに多くの労働者の受け皿が生まれることになります。

坂出の入浜塩田　１９４０年

郡奉行の下代官職がいて、代官の下の元〆手代が郷村の事務を握っていました。各村々には庄屋１名、各郡には大庄屋が２名ずついました。庄屋以下には組頭(数名)、五人組合頭(―数人)を配し、村政の調整役には長百姓(百姓代)が当たりました。その他、塩庄屋・塩組頭・山守な下の役職がありそれぞれの部門を担当します。庄屋の任命については、藩の許可が必要でしたが、実際には代々世襲されるのが通例だったようです。政所（庄屋）の役割については、「日用定法 政所年行司」に月毎の仕事内容が詳述されているとを以前にお話ししました。　

渡辺家の残された文書の多くは、藩からの指示を受けて大庄屋の渡辺家で書写されたり、記帳されて各庄屋に出されたものがほとんどです。定式化されて、月別に庄屋の役割も列挙されています。二名の大庄屋が東西に分かれ隔月毎に月番、非番で交代で勤務にあったことが分かります。

渡辺家系図

渡辺家は系図によれば大和中納吾秀俊に仕え、生駒藩時代の文禄３年（１５９３）に讃岐国にやってきたされます。那珂郡金倉郷、鵜足郡坂本郷を経て、
①万治２年(１６５９）に初代の嘉兵衛の代に青海村に定住。

１８３５（天保６）年、林田・大薮・乃生・木澤などの砂糖会所の責任者に就任し、砂糖の領外積み出しなどの業務担当。
１８３７年、大坂北堀江の砂糖会所定詰役

１８４５（弘化２）年　林田村上林田に文武の教習所・立本社を創設
１８５３（嘉永６）年、大政所渡辺一郎（本家）の跡役として、大政所就任
１８５４年　病気により子槇之助（敏）が大政所代役就任

   渡辺槙之助（柳平）について
１８２７（文政１０）年生、１８７１年没。

１８５４（嘉永７）年　父五百之助の病気中の大庄屋代役

１８５６（安政３）年　大庄屋役となり、砂糖方入れ更り役を仰せ付けられる。また、林田村総三の浜塩田の開拓、砂糖方の出府などに活躍。

  渡辺渡（作太郎）

１８５５（安政２）年生、山田郡六条村の大場古太郎の長男

１８７１（明治４）年　１７才で渡辺家養子となる

讃岐国第４３区副戸長（明治６年)

愛媛県阿野郡青海村戸長（明治１２年)

愛媛県阿野郡県会議員（明治１５年）

阿野都青海高屋村連合会議員（明治１８・２０年）

愛媛県議会議員（明治２１年）・香川県議会議員(明治３７年)などを歴任

明治２３年（１８９０）　松山村の初代名誉村長就任　
渡は経常の才に優れ精業、塩業、製紙、船舶、鉄道、銀行、紡績など各会社の設立しています。また、神仏分離で廃寺となった白峰寺の復興、さらに金刀比羅宮の管轄となった「頓証寺」の返還運動にも力を尽くし、この功績により同境内には顕彰碑が建立されています。

渡辺家の宗派は、浄土真宗です。

菩提寺は、もともとは丸亀藩領の田村の常福寺（龍泉山、本願寺派、寛永１５年木仏・寺号取得）でした。先述したように渡辺家は、那珂郡金倉郷、鵜足郡坂本郷を経て、青海村にやってきました。青海村にやって来るまでの檀那寺が常福寺だったようです。しかし、明治８年（１８８５）に加茂村の正蓮寺（常教院）に菩提寺を移しています。墓所は青海村向の水照寺（松山院、無檀家寺）に現存します。

渡辺家平面図（昭和１８年頃）

渡辺家の屋敷

江戸時代の渡辺家の土地所有を見ておきましょう。

渡辺家の所有耕地面積とその分布

この表からは、渡辺家の土地所有が青海村以外にも、高屋村、神谷村、林田村な下他村におよび、総〆石数は ２８５石にのぼることが分かります。青海村の石高が５５０石ほどなので、その半分は渡辺家の土地であったことになります。
　渡辺家「小作人名」から免場(組)、村別に小作人数をまとめたのが次の表です。

ここからは次のようなことが分かります。
①青海村々内の免場（組）小作人は１５８人（実数は１７３人）
②他村その他は１７人（同２１人）
明治４（１８７１）年の青海村戸数は３１９人です。青海村の半数以上が渡辺家小作人であったことになります。

坂出市史近世・大庄屋渡辺家　村役人には文章能力が不可欠だった

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①五剣山を見ると、５つの峯が全部描かれています。このうち宝永地震で、一番左側の峯が崩落してしまうので、それ以前の五の峰が揃った姿ということになります。この峯々に何が祭られていたかを本文には次のように記します。

「中峰の峙つ三十余丈、是に蔵王権現を鎮祠し、北に弁才天、南ハ天照太神なり」

「丈六の大日如来を大師　岩面に彫付給へり」

「中区に大師求聞持を修し給ふ窟あり、是を奥院と号す、寺よりのぼる事四町ばかり也、此窟中　大師御影を置」

「丈六の大日如来を弘法大師は、岩面に彫付けた。」

「中央に大師が虚空蔵求聞持法を修した窟がある。これを奥院と呼ぶ。寺より登ること四町ばかりである。この窟中に、弘法大師の御影がある。」

蔵王堂直下には、空海が岩に掘ったという丈六の大日如来が大きく描かれています。

大日如来（八栗寺の行場）

また、その下には「聞持窟」があり、空海がここで虚空蔵求聞持法を行ったされ、窟中には弘法大師の御影が置かれていたと記されてます。弘法大師伝説が、この時代までには定着していたことが分かります。
　さらにその下の中央部に「観音堂」が南面して建ちます。

「大師千手観音を刻彫して―堂を建て安置し玉ひ、千手院とふ」

「本堂の傍の岩洞に不動明王の石像あり、大師作り玉ひて、此にて護摩を修し玉ふと也、窟中一丈四方に切ぬき、三方に九重の塔五輪など数多切付たり」

「弘法大師が千手観音を刻彫して、安置した一堂を千手院と云う」

「本堂の傍の岩洞には不動明王の石像がある。これも大師の作で、ここで護摩祈祷を行ったという。窟の中は一丈四方を刳り抜いたもので、三方に五輪塔が多数掘られている。

絵図には現在の聖天堂・護摩堂付近の場所に、簡易な建物が描かれていて、「護摩窟」と記されています。

線刻五輪塔（八栗寺）

ここで護摩祈祷が行われ、その周囲の壁には、多くの五輪塔が掘られていたようです。中世の弥谷寺でも、数多くの五輪塔が祖先供養のために掘られていました。ここからは中世の八栗寺にも多くの念仏聖や修験者たちがいて、祖先供養を行い、周辺の有力者の信仰を集めるようになっていたことがうかがえます。また、「中世石造物の影には、修験者や聖あり」と言われるので、八栗寺も彼らの拠点寺院となっていたのでしょう。

次に「四国遍礼名所図会」（寛政12年（1800）の八栗寺を見ていくことにします。

寛成年間に描かれた絵図なので、宝永地震で崩落した五峯がなくなって、四つの峰となった五剣山です。絵図下方に二天門があり、そこから正面に向かって五剣山を背に西面した本堂（観音堂）が描かれています。「本堂本尊聖観音御長五尺大師御作」とあるので、それまでの千手観音像から聖観音像へと変更されたようです。

八栗寺本尊　聖観音

①五剣山の行場に関する情報が描かれなくなった。行場から札所への転換

②聖天堂が姿を現し、新たな信仰対象となっている　

『讃岐国名勝図会』（嘉永7年（1854）を見ていくことにします。

ここには江戸後期の八栗寺境内が描かれており、二天門、通夜堂、聖天堂、本堂、鐘楼は「四国遍礼名所図会」と同じ場所にあります。

「讃岐国霊場８５番札所　五剣山八栗寺之図」（19世紀中頃）を見ていくことにします。

①鐘楼の位置が本堂と同じ石垣の上に移動

②「七曲」の参道から境内に至る道沿いに「七間茶や」と記された７軒の茶屋が描かれている

③聖天堂上方、五剣山麓に「中尉坊社」と記された堂が描かれている

「真言宗五剣山八栗寺之景」明治36年（1903）を見ていくことにします。

⑤絵図右方には庫裡・客殿の建物群が詳細に描かれいて、その内に御成門がある。

参考文献
芳澤直起　八栗寺の境内　八栗寺調査報告書（２０２４年）

四国霊場八栗寺調査報告書を読む　立地と歴史

宝永地震 八栗寺五剣山の五の峰を突き崩した大地震

中世讃岐高松の七観音ＮＯ２　屋島寺・八栗寺・志度寺・長尾寺は観音信仰で結ばれていた。

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水戸黄門のお兄さんに当たる松平頼重が初代髙松城主としてやって来るのが１６４０年のことです。彼は、幼少期には水戸藩の嫡男として認められずに京都の寺院に預けられて、そこで成長します。僧侶としての知識と世界観と人脈をもっていた人物でした。そのため次のような興正寺と姻戚関係を持っていまし。

これ以外にも髙松藩と興正寺の間には、家老などの重臣との間にも幾重にも婚姻関係が結ばれて、非常に緊密な関係にあったようです。そのことをもって、松平頼重の興正寺保護の要因とする説もありますが、私はそれだけではなかったと考えています。政治的な意図があったと思うのです。
宗教政策をめぐる松平頼重の腹の中をのぞいてみましょう。

大きな勢力をもつ寺社は、藩政の抵抗勢力になる可能性がある。それを未然に防ぐためには、藩に友好的な宗教勢力を育てて、抑止力にしたい。それが紛争やいざこざを未然に防ぐ賢いやりかただ。それでは讃岐の場合はどうか？　抵抗勢力になる可能性があるのは、どこにあるのか？　それに対抗させるために保護支援すべき寺社は、どこか？
　東讃では、髙松城下では？　中讃では？

もっとも手強いのは真言宗のようだ。その核になる可能性があるのは善通寺だ。他藩にあるが髙松藩にとっては潜在的な脅威だ。そのためには、善通寺包囲網を構築しておくのが無難だ。さてどうするか？

このような宗教政策の一環として、真宗興正派の保護が行われたと私は考えています。血縁でつながり信頼の置ける協力的な興正派の寺院を増やすことは、政治的な安定につながります。その方策を見ておきましょう。

まずは高松御坊を再興して真宗興正派の拠点とすることです。

御坊が三木から高松に帰ってくるのは、１５８９（天正１７年）のことです。讃岐藩主となった生駒親正は、野原を高松と改め城下町整備に取りかかります。そのためにとられた措置が、有力寺院を城下に集めて城下町機能を高めることでした。その一環として高松御坊も香東郡の楠川河口部東側の地を寺領として与えられ、坊が三木から移ってきます。親正は寺領の寄進状に、この楠川沿いの坊のことを「楠川御坊」と記しています（「興正寺文書」）。ここにいう楠川はいまの御坊川のことだと研究者は考えています。そうだとすれば楠川御坊のあったのは、現在の高松市松島町で、もとの松島の地になります。

さらに１６１４（慶長１９）年になって、坊は楠川沿いから高松城下へと移ります。

髙松屏風図絵

髙松城屏風図とよばれている４枚の屏風図です。水戸からやってきた松平頼重やそのブレーンは、この屏風図を見ながら城下町の改造計画を練ったのかもしれません。現在の市役所がある西寺町から東寺町にかけて東西にお寺ぶエリアが置かれていました。これは高松城の南の防衛ラインの役割を果たし、緊急事態の折には各侍達はどこの寺に集合するのかも決められていたと云います。

讃岐国名勝図会（１８５４年）に描かれた高松御坊（勝法寺）

　幕末の讃岐国名勝図会には、東寺町（現在の御坊町）に高松御坊が描かれています。前の通りが現在のフェリー通りで、その門前に奈良から連れてきた３つの子院が並び、東側には真言の無量寿院の境内が見えます。寺町の通りを歩けば、建物を見るだけで真宗興正派の勢力が分かります。
　高松御坊は、水戸から松平頼重がやってきたときにはここにあったようです。頼重は、その坊舎を修繕し、１５０石を寄進して財政基盤を整えます。その際に創建されたのが奈良から移された勝法寺です。
そして高松御坊・興正寺代僧勝法寺として、京都興正寺派の触係寺とします。勝法寺は、京都の興正寺直属のお寺として高松御坊と一体的に運営されることになります。そして勝法寺を真宗の触頭寺とします。

高松藩の興正派末寺（御領分中寺々由来書）

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前回までに阿波安楽寺の讃岐への教線拡大の拠点寺院となった３つの寺院を見てきました。中本寺としての安楽寺があり、三豊への布教拠点となった寶光寺、丸亀平野への布教拠点となったのが長善寺ということになります。今回は髙松平野の拠点となった安養寺見ておきましょう。

　髙松藩に提出された由来を見ておきましょう。意訳変換しておくと

①安養寺の開基については（中略）本家の安楽寺から間信住職がやってきて、讃岐に末寺や門徒を数多く獲得しました。②間信は寛正元（１４６０）年に、香川郡安原村東谷にやってきて道場を開き、③何代か後に河内原に道場を移転し、④文禄４（１５９５）年に安養寺の寺号免許が下付されました。

①設立年代については、これを裏付ける史料がないのでそのまま信じることはできません。道場を開いたのは安楽寺からやってきた僧侶とされています。②「道場の場所は最初が安原村の東谷　その後、川内原に移転」とあります。いくつかの道場がまとめられ、惣道場となり、それが寺になっていくという過程がここでも見えます。地図で位置とルートを確認しておきます。安楽寺の真北が高松です。ここでも峠を越えてやってきたその途上に開かれた道場が末寺に成長して、里に下りていく過程がうかがえます。

③寺号許可は１５９５年とします。安養寺に下付された木仏が龍谷大学の真宗研究室にはあることが千葉氏の論文の中には紹介されています。木仏には１６０４年の年紀がはいっているようです。ここからは安養寺の寺号許可は１７世紀初頭であることが分かります。本願寺が東西に分かれて、末寺争奪を繰り広げる時期です。この時期に、寺号を得た道場が多いようです。安養寺という重要な役割を果たした寺院でも寺号の獲得は、１７世紀になってからだったことを押さえておきます。

安養寺の末寺リストを見ておきましょう。
寛文年間（１６６１～７３）に、高松藩で作成されたとされる「藩御領分中寺々由来書」に記された安養寺の末寺は次の通りです。

 安養寺の天保４（１８３３）年３月の記録には、東讃を中心に以下の１９寺が末寺として記されています。（離末寺は別）

ここからは次のような事がうかがえます。
①香川・山田郡の髙松平野を中心に、東の寒川方面にも伸びています。②注意しておきたいのは西には伸びていません。丸亀平野への教線拡大は、常光寺や安楽寺と棲み分け協定があったことがうかがえます。③一番最後を見ると天保４（１８３３）年３月の日付です。これは最初に見た常光寺の一覧表と同じ年なので、同時期に藩に提出されたもののようです。ここには、髙松平野を中心に１９寺が末寺として記されていますが、その多くがすでに離末しています。安養寺は安楽寺の末寺ながら、その下には多くの末寺を抱える有力な真宗寺院に成長していたことが分かります。まさに髙松平野方面への教線拡大の拠点センターであったようです。安養寺が髙松方面に教線を拡大できたのは、どうしてなのでしょうか。それには、次の二人の保護があったと私は考えています。

真宗興正派を保護したのが、この兄弟がす。ふたりは姓は違いますが実の兄弟です。一人が三好長慶で、もうひとりが讃岐の十河家を継いだ十河一存（かずまさ）。この二人を見ていくことにします。

美馬安楽寺に免許状を与え讃岐への教線拡大を保護したのは三好長慶でした。三好長慶は、天下人として畿内で活躍します。一方、弟たちは上図のように、阿波を実休、淡路を冬康・讃岐を十河一存が押さえます。そして、兄長慶の畿内平定を助けます。長慶が天下人になれたのも、弟たちの支援を受けることができたのが要因のひとつです。その末弟一存（かずまさ）は、讃岐の十河家を継ぎ、十河氏を名乗ります。十河氏は三好氏の東讃侵攻の拠点になります。また、三好・十河氏は、共通の敵である信長に対抗するために本願寺と同盟関係を結びます。「敵の敵は味方」というのは戦略のセオリーです。こうして安楽寺は三好一族の保護を得て、各地に道場を開いて教線を伸ばしていきます。それを史料で見ておきましょう。

十河一存の後継者となった存保（実休の息子）が真宗興正派の高松御坊の僧侶達に出した認可状です。①の野原郷の潟（港）というのは、現在の高松城周辺にあった湊です。②高松にあった寺内町と坊を三木町の池戸（大学病院のあたり）の四覚寺原に再興することを認める。③ついては課税などを免除するという内容です。「寺内」となっているので、寺だけでなく信徒集団も含めた居住エリアがあったことがうかがえます。地図で見ると池戸の四覚寺原とは、現在の木田郡三木町井上の始覚寺周辺です。高松御坊が、高松を離れ三木の常光寺周辺に移ったことが分かります。それを十河氏が保護しています。ここで注目したいのは、新たに寺内町が作られることになった位置とその周辺です。近くには十河氏の居城十河城があります。そして、東には常光寺があります。ここからは常光寺や高松御坊が十河氏の庇護下にあったことがうかがえます。十河氏の保護を受けて常光寺や安養寺は髙松平野や東讃に教線ラインを伸ばしていたことがうかがえます。この免許状が出されたのは１５８３年で、秀吉の四国平定直前のことになります。三好長慶は、阿波の安楽寺に免許状をあたえ、十河存保は高松御坊に免許状をあたえています。
今までお話ししたことを、高松地区の政治情勢と絡ませて押さえておきます。

①１５２０年の財田亡命帰還の際の三好氏の免許状で、安楽寺は布教の自由を得た。しかし、吉野川より南は、真言密教系修験者の勢力が強く、真宗興正派の布教は困難だった。

②そのような中で三好氏の讃岐侵攻が本格化する。香西氏など東讃武士団は、三好氏配下に組み入れられ上洛し、阿波細川氏の主力として活動するようになる。

③そこで堺で本願寺と接触、真宗門徒になり菩提寺を建立するものも出てきた。

④彼らに対して、本願寺は讃岐の真宗布教の自由を依頼。

⑤こうして、本願寺や真宗興正派は髙松平野での布教活動が本格化し、数多くの道場が姿を見せるようになる。それは１６世紀半ばのことで、その拠点となったのが安養寺や常光寺である。

こうして、生駒氏がやってくるころには、讃岐には安楽寺・安養寺・常光寺によって、真宗興正派の教線がのびていました。それらの道場が惣道場から寺号を得て寺に成長して行きます。それを支えたのが髙松藩の初代藩主松平頼重という話になると私は考えています。今回はここまでとします。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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　手前は、今は水田地帯になっていますが、近世以前は吉野川の氾濫原で、寺の下まで川船がやってきていて川港があったようです。つまり、川港を押さえていたことになります。河川交易と街道の交わるところが交通の要衝となり、戦略地点になるのは今も昔も変わりません。そこに建てられたのが安楽寺です。ここに１６世紀には「寺内」が姿を現したと研究者は考えています。

八間の本堂の庭先には、親鸞と蓮如の二人の像が立っています。この寺には安楽寺文書とよばれる膨大な量の文書が残っています。それを整理し、公刊したのがこの寺の前々代の住職です。

安楽寺の千葉乗隆氏

①真宗改宗者は、東国から落ちのびてきた千葉氏で、もともとは上総守護だったこと

②上総の親鸞聖人の高弟の下で出家したこと

③その後、一族を頼って阿波にやってきて、安楽寺をまかされます。

④住職となって天台宗だった安楽寺を浄土真宗に改宗します。

その時期は、１３世紀後半の鎌倉時代の　非常に早い時期だとします。ここで注意しておきたいのは、前回見た常光寺の由来との食違いです。常光寺の由来には「佛光寺からやってきた門弟が安楽寺と常光寺を開いた」とありました。しかし、安楽寺の由緒の中には常光寺も仏国寺（興正寺）も出てきません。ここからは常光寺由来の信頼性が大きく揺らぐことになります。最近の研究者の中には、常光寺自体が、もともとは安楽寺の末寺であったと考える人もいるようです。そのことは、後にして先に進みます。

　安楽寺の寺史の中で最も大きな事件は、讃岐の財田への「逃散・亡命事件です。

　寺の歴史には次のように記されています。永正十二年（１５１５）の火災で郡里を離れ麻植郡瀬詰村（吉野川市山川町）に移り、さらに讃岐 三豊郡財田に転じて宝光寺を建てた。これを深読みすると、次のような疑問が浮かんできます。ただの火災だけならその地に復興するのが普通です。なぜ伝来地に再建しなかったのか。その疑問と解く鍵を与えてくれるのが次の文書です。

三好千熊丸諸役免許状と呼ばれている文書です。下側が免許状、上側が添え状です。これが安楽寺文書の中で一番古いものです。同時に四国の浄土真宗の中で、最も古い根本史料になるようです。読み下しておきます。
文書を見る場合に、最初に見るのは、「いつ、誰が誰に宛てたものであるか」です。財田への逃散から５年後の１５２０年に出された免許状で、　出しているのは「三好千熊丸」　　宛先は、郡里の安楽寺です。

　興正寺殿より子細仰せつけられ候。しかる上は、早々に還住候て、前々の如く堪忍あるべく候。諸公事等の儀、指世申し候。若し違乱申し方そうらわば、すなわち注進あるべし。成敗加えるべし。

意訳します。

三好氏は阿波国の三好郡を拠点に、三好郡、美馬郡、板野郡を支配した一族です。帰還許可状を与えた千熊丸は、三好長慶かその父のことだといわれています。長慶は、のちに室町幕府の十三代将軍足利義輝を京都から追放して畿内と四国を制圧します。信長に魁けて天下人になったとされる戦国武将です。安楽寺はその三好氏から課役を免ぜられ保護が与えらたことになります。　短い文章ですが、重要な文章なのでもう少し詳しく見ておきます。

この免許状が出されるまでには、次のような経過があったことが考えられます。
①まず財田亡命中の安楽寺から興正寺への口添えの依頼　
②興正寺の蓮秀上人による三好千熊丸への取りなし
③その申し入れを受けての三好千熊丸による免許状発布
　という筋立てが考えられます。ここからは安楽寺は、自分の危機に対して興正寺を頼っています。そして興正寺は安楽寺を保護していることが分かります。本願寺を頼っているのではないことを押さえておきます。
　三好氏の支配下での布教活動の自由は、三好氏が讃岐へ侵攻し、そこを支配するようになると、そこでの布教も三好氏の保護下で行えることを意味します。安楽寺が讃岐方面に多くの道場を開く時期と、三好氏の讃岐進出は重なります。

　先ほど見たように興正寺と安楽寺は、三好氏を動かすだけの力があったことがうかがえます。⑥のように「課税・信仰を認めるので、もどってこい」と三好氏に言わしめています。その「力」とは何だったのでしょうか？　それは安楽寺が、信徒集団を結集させ社会的な勢力を持つようになっていたからだと私は考えています。具体的には「寺内」の形成です。

富田林の寺内町

この時期の真宗寺院は寺内町を形成します。そこには多様な信徒があつまり住み、宗教共同体を形成します。その最初の中核集団は農民達ではなく、「ワタリ」と呼ばれる運輸労働者だったとされます。そういう視点で安楽寺の置かれていた美馬郡里の地を見てみると、次のような立地条件が見えて来ます。
①吉野川水運の拠点で、多くの川船頭達がいたこと
②東西に鳴門と伊予を結ぶ撫養街道が伸びていたこと
③阿讃山脈の峠越の街道がいくつも伸びていたこと
ここに結集する船頭や馬借などの「ワタリ」衆を、安楽寺は信徒集団に組み入れていたと私は考えています。
　周囲の真言系の修験者勢力や在地武士集団の焼き討ちにあって財田に亡命してきたのは、僧侶達だけではなかったはずです。数多くの信徒達も寺と共に「逃散・亡命」し、財田にやってきたのではないでしょうか。それを保護した勢力があったはずですが、今はよく分かりません。
　　財田の地は、JR財田駅の下の山里の静かな集落で、寶光寺の大きな建物が迎えてくれます。ここはかつては、仏石越や箸蔵方面への街道があって、阿讃の人とモノが行き交う拠点だったことは以前にお話ししました。中世から仁尾商人たちは、詫間の塩と土佐や阿波の茶の交易を行っていました。そんな交易活動に門徒の馬借達は携わったのかも知れません。

安楽寺の讃岐への布教活動の開始は、財田からの帰還後だと私は考えています。つまり１５２０年代以後のことです。これは永世の錯乱後の讃岐の動乱開始、三好氏の讃岐侵攻、真言勢力の後退とも一致します。

どうして、安楽寺は讃岐にターゲットを絞ったのでしょうか？

江戸時代初期の安楽寺の末寺分布を地図に落としたものです。

①土佐は、本願寺が堺商人と結んで中村の一条氏と結びつきをつよめます。そのため、土佐への航路沿いの港に真宗のお寺が開かれていきます。それを安楽寺が後に引き継ぎます。つまり、土佐の末寺は江戸時代になってからのものです。

②伊予については、戦国時代は河野氏が禅宗を保護しますので真宗は伊予や島嶼部には入り込めませんでした。また、島嶼部には三島神社などの密教系勢力の縄張りで入り込めません。真宗王国が築かれたのは安芸になります。

③阿波を見ると吉野川沿岸部を中心に分布していることが分かります。これを見ても安楽寺が吉野川水運に深く関わっていたことがうかがえます。しかし、その南部や海岸地方には安楽寺の末寺は見当たりません。どうしてでしょうか。これは、高越山や箸蔵寺に代表される真言系修験者達の縄張りが強固だったためと私は考えています。阿波の山間部は山伏等による民間信仰（お堂・庚申信仰）などの民衆教導がしっかり根付いていた世界でした。そのため新参の安楽寺が入り込む余地はなかったのでしょう。これを悟った安楽寺は、阿讃の山脈を越えた讃岐に布教地をもとめていくことになります。

讃岐の末寺分布を拡大して見ておきましょう。

讃岐の部分を拡大します。

①集中地帯は髙松・丸亀・三豊平野です。

②大川郡や坂出・三野平野や小豆島・塩飽の島嶼部では、ほぼ空白地帯。

この背景には、それぞれのエリアに大きな勢力を持つ修験者・聖集団がいたことが挙げられます。例えば大川郡は大内の水主神社と別当寺の与田寺、坂出は白峰寺、三野には弥谷寺があります。真言密教系の寺院で、多くの修験者や聖を抱えていた寺院です。真言密教系の勢力の強いところには、教線がなかなか伸ばせなかったようです。そうだとすれば、丸亀平野の南部は対抗勢力（真言系山伏）が弱かったことになります。善通寺があるのに、どうしてなのでしょうか。これについては以前にお話ししたように、善通寺は１６世紀後半に戦乱で焼け落ち一時的に退転していたようです。

　こうして安楽寺の布教対象地は讃岐、その中でも髙松・丸亀・三豊平野に絞り込まれていくことになります。安楽寺で鍛えられた僧侶達は、讃岐山脈を越えて山間の村々での布教活動を展開します。それは、三好氏が讃岐に勢力を伸ばす時期と一致するのは、さきほど見た通りです。安楽寺の讃岐へ教線拡大を裏付けるお寺を見ておきましょう。

東山峠の阿波側の男山にある徳泉寺です。
この寺も安楽寺末寺です。寺の由来が三好町誌には次のように紹介されています。

徳泉寺（男山）

ここからは安楽寺の教線が峠を越えて讃岐に向かって伸びていく様子がうかがえます。注目しておきたいのは、教順の祖先は、讃岐の宇足郡山田の城主後藤氏正だったことです。それが瀧の宮の城主蔵人に敗れ、この地に隠れ住みます。そのひ孫が、開いたのが徳泉寺になります。そういう意味では、讃岐からの落武者氏正の子孫によって開かれた寺です。ここでは安楽寺からのやってきた僧侶が開基者ではないことをここでは押さえておきます。安楽寺からの僧侶は、布教活動を行い道場を開き信徒を増やします。しかし、寺院を建立するには、資金が必要です。そのため帰農した元武士などが寺院の開基者になることが多いようです。まんのう町には、長尾氏一族の末裔とする寺院が多いのもそんな背景があるようです。
安楽寺の僧が布教のために越えた阿讃の峠は？

阿讃の峠

安楽寺の僧侶達は、どの峠を越えて讃岐に入ってきたかを見ておきましょう。各藩は幕府に提出するために国図を作るようになります。阿波蜂須賀藩で作られた阿波国図です。吉野川が東から西に、その北側に讃岐山脈が走ります。大川山がここです。雲辺寺がここになります。赤線が阿讃を結ぶ峠道です。そこにはいくつもの峠があったことが分かります。安楽寺のある郡里がここになります。
　相栗峠⑪を越えると塩江の奥の湯温泉、内場ダムを経て、郷東川沿いに髙松平野に抜けます。三頭越えが整備されるのは、江戸時代末です。それまでは⑨の立石越や⑧の真鈴越えが利用されていました。真鈴越を超えると勝浦の長善寺があります。⑦石仏越や猪ノ鼻を越えると財田におりてきます。
そこにある寶光寺から見ておきましょう。

　寶光寺（財田上）

寶光寺は、さきほど見たように安楽寺が逃散して亡命してきた時に設立された寺だと安楽寺文書は記します。しかし、寶光寺では安楽寺が亡命してくる前から寶光寺は開かれていたとします。

開基は「安芸宮島の佐伯を名のる社僧」とします。そのため山号は厳島山です。当時の神仏混淆時代の宮島の社僧（修験者）が廻国し開いたということになります。そうすると寶光寺が安楽寺の亡命を受けいれたということになります。讃岐亡命時代の安楽寺は、僧侶だけがやってきたのではなく、信徒集団もやってきて「寺内町」的なものを形成していたと私は考えています。

先ほども見たように財田への「逃散」時代は、布教のための「下調べと現地実習」の役割を果たしたと云えます。そういう意味では、この財田の寶光寺は、安楽寺の讃岐布教のスタート地点だったといえます。

寶光寺

寶光寺は今は山の中になりますが、鉄道が開通する近代以前には阿讃交流の拠点地でした。財田川沿いに下れば三豊各地につながります。この寺を拠点に三豊平野に安楽寺の教線は伸びていったというのが私の仮説です。　それを地図で見ておきます。

　

安楽寺の三豊方面への教線拡大ルートをたどってみます。
拠点となるのが①財田駅前の寶光寺　その隠居寺だった正善寺、和光中学校の近くの品福寺などは寶光寺の末寺になります。宝光寺末に品福寺、正善寺、善教寺、最勝寺などがあり、阿讃の交易路の要衝を押さえる位置にあります。三好氏の進出ルートと重なるのかも知れません。②山本や豊中の中流域には末寺はありません。流岡には、善教寺と西蓮寺、坂本には仏証寺・光明寺、柞田には善正寺があります。。注意しておきたいのは、観音寺の市街にはないことです。観音寺の町中の商人層は禅宗や真言信仰が強かったことは以前にお話ししました。そのためこの時期には浄土真宗は入り込むことができなかったようです。

ここからは寶光寺を拠点に、三豊平野に安楽寺の教線ルートが伸びたことがうかがえます。その方向は山から海へです。

今回はここまでとします。次回は安楽寺の丸亀方面への動きを見ていくことにします。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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塩飽諸島の本島については何回も取り上げてきましたが、その周辺の島々についてはあまり触れていません。坂出市市史（近世上２９P）を見ていると、瀬戸大橋沿いの坂出市に含まれる塩飽の島々が載せられていました。これをテキストにして、見ていくことにします。

この島の頂上附近には、島の名前の由来とされる櫃岩があります。古代から磐座（いわくら）として、沖ゆく船の航海の安全などを祈る信仰対象となった石のようです。

櫃石島の磐座　櫃岩 （瀬戸大橋の真下）

瀬戸内海の島々に最初に定住したのは、製塩技術を持った「海民」たちでした。彼らが櫃石島周辺の島々の海岸で、製塩を始めます。櫃石島の大浦浜は、弥生時代の代表的な製塩遺跡です。

大浦浜遺跡（櫃石島）

瀬戸大橋工事にともなう大浦浜遺跡（櫃石島）の発掘調査からは、約２０万点にもおよぶ製塩土器や塩水溜・製塩炉が見つかっています。

製塩土器

これは、もはや弥生時代の塩作りとは、規模やレベルそのものが違う生産量です。櫃石島には専業化した専門集団がいて、製塩拠点を構えていたことがうかがえます。この時期が備讃瀬戸の塩作りが最も栄えた時期で、その影響が塩飽諸島の南部や坂出の海岸部にも伝播してきます。これについては、坂出市史古代編が詳しく述べていますので省略します。

古墳時代前期の製塩土器出土遺跡の分布

　これらの製塩技術が渡来系の秦氏によって担われていたと考える研究者がいます。

備讃瀬戸の製塩と秦氏について、加藤謙吉著『秦氏とその民』は、次のように記します。

西日本の土器製塩の中心地である備讃瀬戸（岡山・香川両県の瀬戸内海地域）周辺の秦系集団の存在が注目される。備讃瀬戸では弥生時代から9世紀前半まで盛んに土器製塩が行われ、備讃Ⅵ式製塩土器の段階に遺跡数と生産量（とくに遺跡一単位当たりの生産量）が増加する傾向がみられる。大量生産された塩は、畿内諸地域の塩生産の減少にともない、中央に貢納されるようになったと推測されているが、備前・備中・讃岐の三ケ国は、古代の秦氏・秦人・秦入部・秦部の分布の顕著な地域である。備讃Ⅵ式土器の出現期は、秦氏と支配下集団の編成期とほぼ一致するので、備讃瀬戸でも、秦系の集団が塩の貢納に関与したとみるべきかもしれない。

　

秦氏の分布図（瀬戸内海では吉備と讃岐に多い）

秦氏は製塩技術をもって島嶼部にまず定着して、その後に海岸部から内陸部に展開するという形をとることが多いようです。

讃岐の秦氏一覧表

古代讃岐にも秦氏の痕跡が多く見られます。そのなかでも高松の田村神社を氏神とした秦氏は、香川郡の開発に大きな痕跡を残しています。また、阿野北平野や坂出方面へ塩田を拡大しつつ、岡上がりしていく様子がうかがえます。

坂出の製塩遺跡

どちらにしても、製塩という特殊技術を持った「海民」の一族が、弥生時代には島嶼部に定着したことを押さえておきます。

奈良時代の塩作り

　「海民」は、造船と操船技術に優れた技術を持ち、瀬戸内海や朝鮮半島南部とも活発な交易を行っていたことは、女木島の丸山古墳に葬られた半島製の金のネックレスをつけた人物からも推測できます。海民たちは、漁業と廻船業で生計を立て、古代から備讃瀬戸周辺を支配下に置きました。そして、時には東シナ海を越えて大陸方面にまで遠征していたこともあるようです。

太宰府流罪の菅原道真を載せた船（北野天満宮絵巻）

　島の名前の由来とされる櫃岩には、この下に藤原純友が各地の国府を襲って奪った財宝が隠されているという伝説が残されています。
そうすると櫃石島の「海民」たちも純友の組織する海賊（海の武士団）の編成下に入り、讃岐国府を襲ったのかも知れません。どちらにしても海の武士団として組織されるようになった海民たちは、中世になると備讃瀬戸に入ってくる船舶から通行料(関銭)をとるようになります。そのため海賊とも呼ばれました。
　しかし、一方では航海術に優れ「塩飽衆」と呼ばれて海上輸送にその力を発揮、塩飽は備讃瀬戸ハイウエーのサービスエリア兼ジャンクションとして機能するようになります。瀬戸内海を行き来する人とモノが行き交い、乗り継ぎ地点としても機能します。塩飽を拠点とする廻船業に、活躍する船乗り達がいろいろな史料に登場します。

一遍上人絵伝に出てくる中世の船

　こうして戦国時代になると、瀬戸内海に進出してきた信長・秀吉・家康などの中央権力は、塩飽衆のすぐれた航海技術や運送技術を、その配下に入れようとします。それがうかがえるのが塩飽勤番所に残された信長・秀吉・家康の朱印状です。これについては以前にお話ししました。櫃石島に話をもどします。

　

白峰寺の十三重石塔　左が花崗岩製で櫃石島製

　讃岐の花崗岩製石造物は、白峯寺と宇多津の寺院周辺にしかありません。ここからは櫃石島の石工集団が、白峰寺などの特定の寺院に石造物を提供するために新たに編成された集団であったと研究者は考えています。その契機になったのが、京都の有力者による白峯寺への造塔・造寺事業です。白峰寺は崇徳上皇慰霊の寺として、京都でも知名度を高めていました。そして中央の有力者や寄進を数多く受けるようになります。

★が櫃石島系の花崗岩石造物の分布（白峰寺と宇多津のみに分布）
　そのために花崗岩の露頭があった櫃石島に、関西地域からさまざまな系統の石工が呼び寄せられて石工集団が形成されたと云うのです。

その結果、それまでの讃岐の独自色とは、まったく異なるスタイルの花崗岩製石造物が櫃石島で作られ、白峰寺周辺に設置されたと研究者は考えています。

頓證寺殿の燈籠（花崗岩製で櫃石島製作）

ここでは、関西から新たな技術を持つ石工集団が櫃石島に定住し、白峯寺に石造物を提供するようになったことを押さえておきます。櫃石島は、中世には最新技術をもった石工集団の島でもあったことを押さえておきます。

「櫃石嶋新開畠九反四畝は宮本伝右衛門代々所持仕り罷かり有り候、此儀櫃石嶋百姓得心の上二にて私先祖開作仕り則ち下作人の者共より定麦二石七斗年々私方へ納所仕り来り候処、紛れ御座なく候」

「櫃石嶋の新開畠九反四畝は、宮本伝右衛門が代々所有する土地で、このことは櫃石嶋の百姓も承知しており、私たち先祖開作の際に、下作人の者たちから麦二石七斗を毎年私方へめることになっていたことに間違い有りません。

島回り一里五町（約４，６㎞）・東西五町半（約６００ｍ）・南北五町（５００ｍ）、

在所（住居部分）長三六間（約６５ｍ）　横２１間（約３８ｍ）

田畑高合四拾六石工升五合、家数合三十九軒、人数合百九十二人
、舟数五艘」　（竹橋余筆別集）

家数五七件、水主役十人、人数三百人、船数十九艘)

一 塩飽ひついし九左衛門舟、出羽国へ参り申す二付き加子参り申し候願さし上、八、九月比罷的帰り判消し申すべく候

丑二月三口        吹上 仁左衛門

                                八月十一日ニ罷り帰り中し候、

一 塩飽の櫃石九左衛門の舟が出羽国へ航海予定のために、加子（水夫）として参加する旨の届け出があった。八、九月頃には帰国予定とのことである。

丑二月三口        吹上 　仁左衛門

                 ８月１１日に帰国したとの報告があった。

この文書は内容は、櫃石島の廻船に吹上村の水夫が乗船し、出羽国酒田へ行く願書です。
同じような内容のものが、１６８９（元禄二）だけで６件あります。乗り組んだ船の内訳は、九左衛門の船が３件、三右衛門船が２件、七左衛門船が１件、孫七船が１件です。ここからは最低でも櫃石島から４隻の船が日本海に出港していたことが分かります。
どうして、櫃石島の船に備中吹上村の水夫が乗りこんでいたのでしょうか？

「北連の海路は鴛遠、潮汐の険悪はまた東海一帯の比にあらず、船艘すべから北海の風潮に習慣せる者を雇い募るべし、讃州塩飽、直島、備前州日比浦、摂州伝法、河辺、脇浜等の処の船艘のごときは皆充用すべし、塩飽の船艘は特に完堅にして精好、他州に視るべきにあらず、その駕使郷民主た淳朴にして偽らず、よろしく特に多くを取るべし」(新井白石「奥羽海運記」)

「北前航路は迂遠で、潮汐の厳しさは東海の海とは比べようもない。使用する船は、総て北海の風潮に熟練した者を雇い入れること。具体的には讃州塩飽、直島、備前州日比浦、摂州伝法、河辺、脇浜などの船艘を充てるべきである。特に塩飽の船は丈夫で精密な作りで、他州の追随をゆるさない。その上、郷民たちも淳朴で偽りをしなし。よって（塩飽の船や水夫を）を特に多く採用すること」(新井白石「奥羽海運記」)

１６９０（元禄　三）年　 ９件

１６９４（元禄　七）年　 ４件

１６９９（元禄十二）年 ２件

１７００（元禄十三）年 ３件

１７０１（元禄十四）年　 １件

１７０２（元禄十五）年　 なし

「西国北国筋より江戸江相廻候御城米船積之儀、残らず塩飽船仰せ付けさせられ船相続仕り候処に近年は御米石高の内少分仰せ下させられ候、之れに依り塩飽の船持共過半明船に罷かり成り困窮に及び船相続罷かり成らぎる次第に減り嶋中の者至極迷惑仕り候」(塩飽勤番所所蔵文書)

「西国や北国筋から江戸への城米船の運行について、かつては総て塩飽船を指名されていました。ところが近年は運送米石高の内の一部だけの指名となりました。そのため塩飽船の半分は荷物のないまま運行することになり、困窮に陥り、操業が続けられなくなって、塩飽の者たちは、大変迷惑しています」(塩飽勤番所所蔵文書)

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ここからは次のようなことが分かります。

西庄村には２つの氏神があったようです。

「国津大明神幣殿壱間梁の桁行壱問半、拝殿町弐間梁之桁行一間、何も屋根瓦葺ニテ御座候所、及大破申候ニ付、此度在来之通建更仕度奉存畔候」

「国津大明神の幣殿は、壱間梁の桁行壱間半、拝殿は弐間梁の桁行一間、いずれも屋根は瓦葺です。すでに大破しており、この度、従来の規模での再建許可をお願いします。

   春願上口上

崇徳天皇本社屋祢葺更

但、梁行弐間　桁行三間桧皮葺、

一 同 拝殿屋祢壁損所繕

一 同 宝蔵堂井伽藍土壁右同断

一 同 拝殿天井張替

右者、私共氏神

崇徳天阜七百御年忌二付申候所、右夫々及大破難捨置奉存候間、在来之通修覆仕度奉願上候、右願之通相済候様宜被仰可被

下候、

本願上候、己上、

万延元年申二月  阿野都北西庄村百姓

現三郎

次太郎

          音三郎

次之介

善左衛門

次郎右衛門

助三郎

良蔵

同郡江尻村同  新助

善左衛門

                  瀧蔵

                     同郡福江村同 五右衛門

善七

与平次

同郡坂出村同  与吉之助

権平

　 浅七

三土鎌蔵 殿

川円廣助 殿

安井新四郎 殿

阿河加藤次 殿

右之通願申出候間、願之通相添候様宜被仰上可被下候、以上、

西庄村庄屋 三土鎌蔵

坂出村同  　阿河加藤次

福江村同  　安井新四郎

江尻村同  　川田廣助

六月

本条勇七 殿

右ハ同役勇七方ヨリ村継二而申来候、

「崇徳天皇拝殿弐間梁桁行五間茸ニテ御座候所、及大破申候二付、在来之通建更仕度本存候」

申請を受けた政所綾井吉太郎は

「尤、人目の義者、氏子共ヨリ少々宛指出、建更仕候二付、村入目等二相成候義者無御座候」

「崇徳天皇拝殿は弐間梁で、桁行五間で、屋根は茸吹ですが、大破しています。つきましては、従来の規模で立て直しを許可いただけるようお願いし申し上げます。

申請を受けた政所の綾井吉太郎は、次のように書き送っています。

「もっとも人目があるので、氏子たちから寄進を募り、建て替えを行う時には、村入目からの支出はないようにする。」

「去ル辰年奉相願建更仕候所、困窮之村方殊二百姓共懐痛之時節二付」

一向に修復が進まず、加えて「去年之大早二而所詮造作も難相成」
「当村野山林枝打まき伐等仕拝殿修覆料多足仕度由」

一筆啓上仕候、春冷の侯ですが、ますます御安泰で神務や儀奉にお勤めのことと存じます。さて作秋以来、降雨が少なく、ため池の水もあまり貯まっていません。また。強い北風で場所によっては麦が痛み、生育がよくありません。このような状態は、１０年ほど前の寅卯両年の旱魃のときと似ていると、百姓たちは話しています。百姓の不安を払拭するためにも、五穀成就・雨乞の祈祷をお願いしたいという意見が出され、協議した結果、それはもっともな話であるということになり、早々にお願いする次第です。修行中で苦労だとは思いますが、お聞きあげくださるようお願いします。

右御願中上度如斯御座候、恐慢謹言

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中世から近世への神社の祭礼変化について、以前に次のようにまとめました。

それでは江戸時代後半の各村々では具体的に、どんな祭礼が各村々の氏神に奉納されていたのでしょうか。これを今回は追ってみることにします。

テキストは、「神社の祭礼　坂出市史近世下１５１Ｐ」です。

一 神社祭礼之節、練物獅子奴等古来ョリ在来之分者格別、新規之義者何小不寄堅ク停止可被申付候。尤、獅子太鼓打の子供の衣類并奴のまわし向後麻木綿の外相用セ申間敷候

一 寺社開帳市立祭礼等の節、芝居見セ物同様の義相催候向も在之哉二相聞候、去年十二月従公儀被　御出の趣相達候通猥之義無之様可破申付候

一 神社祭礼については、練物（行列）や獅子舞・奴など古来よりのものは別にして、新規の催しについては、何者にも関わらず禁止申しつける。なお、獅子や太鼓打の子供の衣類や奴のまわしについては、今後は麻木綿の着用を禁止する。

一 寺社の開帳や市立祭礼の芝居や見せも同様に取り扱うこと。去年十二月の公儀（幕府）からの通達に従って違反することのないように申しつける。

祭礼は

「華やかで楽しみの多いもの」

「見物が集まってくる祭が祭礼」

祭の本質は神を降臨させて、それに対する群れの共同祈願を行うことにあるが、祭礼では社会生活の複雑化の過程で、信仰をともにしながら見物人が発生し、他方では祭の奉仕者の専業化を生み出した。

香具師は、全国の高市(祭や縁日の仮設市)で活躍して、男はつらいよの寅さんも香具師に分類されます。その商売は、小見世（小店：露店）と小屋掛けに、大きく分けられます。小屋掛けとは、小屋囲いした劇場空間で演じられる諸芸や遊戯のことです。これはさらにハジキ（射的・ダルマおとしなどの景品引き）とタカモノ（芝居・見世物・相撲など）に分けられるようです。坂出では、どんな興行が行われていたのでしょうか。

天保十年四月五日、「当村於氏神明六日五穀成就為御祈願市場芝居興行仕度段氏子共ョリ申出候」

尤、入目の儀氏子共持寄二仕、村入目等ニハ不仕」

１８３９（天保十）年四月五日、（神谷村の）氏神で明日六日、五穀成就の祈願のために市立と芝居を興行を行うと氏子たちから申出があった。なお費用は氏子の持寄りで、村入目（村の予算）は使わないとのことである」

と神谷村の庄屋久馬太から藩庁へ願い出ています。祭礼の実施も庄屋を通じて藩に報告しています。また、費用は氏子からの持ち寄りで運営されていたことが分かります。費用がどこから出されるかを藩はチェックしていました。

坂出市域の村々

鴨村の葛城大明神の祭礼史料を見ておきましょう。

鴨村の上鴨神社と下鴨神社

「尤、同日雨入二候得者快晴次第興行仕度」
（雨の場合は、快晴日に延期して行う予定）」

  林田村の氏神（惣社大明神）の史料を見ておきましょう。

林田村の氏神（惣社大明神）　讃岐国名勝図会

惣社大明神では１８４５（弘化２）年８月１９日に、地神祭・市場・万歳芝居興行の実施願いが提出されています。

然者、御供所村八幡宮二おゐて、来ル十五日例歳の通松神楽興行仕度、尤、初尾（初穂）之義者氏子共持寄村人目等二者不仕候山氏子共ヨリ申出候間、此段御間置可被成申候」

つきましたは御供所村の八幡宮において、きたる１５日に例歳の松神楽の興行を行います、なお初穂費用については、氏子たちの持ち寄りで賄い、村人目からは支出しないとの申し出がありました。此段御間置可被成申候」

ここでも村費用からの支出でなく、「氏子共」の持ち寄りで賄われることが追記されています。

西庄村の崇徳天皇社（讃岐国名勝図会）

「然者、来月九日氏神祭礼二付、崇徳天皇社於御神前来月六日夜、湯神楽執行仕度段氏子共ヨリ申出シ、尤、人目之義ハ村方ヨリ少々宛持寄仕候間、村入目者無御座候間、此段御間置日被下候」

つきましては、来月９日氏神祭礼について、崇徳天皇社の神前で６日夜、湯神楽を執行することが氏子より申出がありました。なお費用については村方より持ち寄り、村入目からの支出はありません。此段御間置日被下候」

　崇徳天皇社での湯神楽も費用は「村方ヨリ少々宛持寄仕候」で行われています。

湯神楽

「然者、於当村鴨庄大明神悪病除為御祈薦松神楽執行仕度段氏子共ヨリ申出、昨朔日別紙の通、御役所へ申出候所、昨夜及受取相済候二付、今日穏二執行仕せ度奉存候、此段御聞置被成可有候」

「つきましては、当村鴨庄大明神で悪病を払うための祈祷・松神楽を行うことについて氏子から申出が、昨朔に別紙の通りありましたので、役所へ申出します。昨夜の受取りなので、今日、執行させていただきます。此段御聞置被成可有候」

「当村氏惣社大明神於御仲前、今晩湯神楽修行仕度段御役所江申出仕候、御聞済二相成候問」

祭礼一覧表に出てくる相撲奉納を見ておきましょう。
御用日記に出てくる角力奉納をまとめたのが次の一覧表です。

御用日記の相撲奉納一覧表

ここからは次のような事が分かります。
①１８２１年から４３年までの約２０年間で相撲奉納が７回開催されていたこと
②奉納場所は、鴨神社や坂出八幡宮など
③各村在住の角力取によつて奉納角力が行われたこと
④「心願」によって「弟子兄弟共、打寄」せで行われていたこと
⑤「札配」や「木戸」銭は禁止されていること。
近世後期の坂出周辺の村々に角力取がいて、彼らが「心願」で神社への奉納角力に参画していたことを押さえておきます。
  以上をまとめておきます。

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 １５８５（天正１３年)春、土佐の長宗我部元親は四国統一を果たします。しかし、それもつかの間、秀吉が差し向けた三方からの大軍の前に為す術もなく飲み込まれ、８月に四国は豊臣統一政権に組み込まれます。その後の四国の大名配置は、四国平定の論功行賞として行われます。秀吉は、四国の大名達を「四国衆」と呼んでいました。そして四国の大名を一括して認識していたとも云われます。そのため四国衆は、秀吉の助言や指示を仰ぎながら国造りや、城下町形成を行ったことが考えられます。今回は、その中で阿波の蜂須賀家の徳島城下町形成を見ていくことにします。

テキストは「徳島城下町の町割変化　近世城下絵図の景観分析GIS分析比較６３Ｐ」です。
１５８５（天正１３）年の秀吉による四国平定後に阿波に入ってきたのが蜂須賀家政です。

①徳島が吉野川流域の「北ケ」と勝浦川・那賀川・海部川流域の「南方」の結節点であったこと

②畿内や瀬戸内経済圏に近く、海上交通に利便であったこと

「去年から徳島御城下市中町割被仰付町屋敷望之者於有之ハ申出二任相応二地面可被下旨」
（「阿淡年表秘録」徳島県史編さん委員会編1964頁）

「去年から徳島の城下市中で町割を実施している。ついては屋敷を所望する者については、申し出れば相応な地面（土地）を下される。

①古野川の分流である新町川・寺島川・助任（すけとう）川・福島川な下の網状河川を濠堀として利用した「島普講」

②従来の渭山城と寺島城のふたつの城を取り込んで築城し、「渭津」と呼ばれた地を「徳島」と改称。

③城郭のある徳島地区と大手筋（通町）にあたる内町・寺島地区を中心に、出来島・福島・常三島・藤五郎島の６島と前川・助任・寺町・新町の各地区を徐々に整備。(図4-1)c

　　　　　　　御山下画図（徳島城下町の一番古い城下町図）

「旧寺観多因名天正中移之街」

「紙屋街 坊三有、旧名寺島街、国初徳島橋跨此後移橋迂通街、官命許嵩（販売）紙他街不得」

「徳島橋 在左詐樵（物見櫓）:門外、跨寺島川、旧在鼓楼下、跨紙量街後移迂此」

御山下画図の徳島橋

ここからは城下町建設当時の徳島橋は、寺島街(町）と呼ばれた紙屋町に通していたこと、それが後に約１００ｍ南に移され、通町につなげたとことが分かります。通町は、徳島城下町の大手筋にあたりますが、仮に城下町建設当初は紙屋町が大手筋とすれば、徳鳥橋移設前の城下町構造は寛永前期(1630年頃)までとは多少異なっていたと研究者は考えているようです。

　一方、大坂夏の陣が終わると―国一城令が出されますが、当時の蜂須賀家の阿波国統治の基本スタイルにすぐには変化はなかったようです。蜂須賀藩では、人部以来、手を焼いた祖谷山一揆や丹生谷一揆の領内鎮撫への反省・対応から、９つの支城をそれぞれ城番家老が担当するという分権的支配体制（「阿波九城」体制）がとられていました。

阿波九城体制

そこで新たに領地となった淡路国にも、山良成山城に城番として大西城(池田城)の城番を務めた牛田一長入道宗樹が宛てられています。阿波九城の一宮城や川島城などは、元和元年ころまでには廃城となっていたようですが、支城すべての破却が完了するのは、島原の乱後の１６３８（寛永１５）年頃になります。

徳島城の建物・石垣の修復願い

徳島城下(御山下)周辺の佐古村に「町屋二被成所」

福島東部の地先に「御船置所」

富田渡場に「橋二被成所」

①徳鳥・寺島・出来島・編島・住吉島・福島・前川地区に侍屋敷が配置されていること

②内町・新町・助任町・福島町の町人地の家並みが描かれていること

③内町には尾張・竜野出身の蜂須賀家譜代の特権商人が集められていること

④新町川を挟んだ対岸に地元商人が集つまる新町が形成されたこと

⑤新町と眉山の間に寺町が設けられていること

⑥城下町縁辺に配置されることが多い足軽町が見当たらないこと

①常三島の南東部(現・徳島大学理工学部付近)に移転することになる安宅船置所(古安宅)や住吉島の加子(水主)屋敷

②城下町の北側には蜂須賀家菩提寺の福衆寺(慶長6年に徳島城内より移転、寛永13年に興源寺に改称)や江西寺、

③城下東側に慈光寺(慶長11年に名束郡人万村より福島に移転)。蓮花寺(寛永8年に住吉島に移転ヵ)、

④城下南方の勢見（せいみ）には１６１６（元和２）年に勝浦郡大谷村より移転し徳島城下の守護仏とされた観音寺

  あたらしく城下に編入され佐古・富田の町割プランを見ていくことにします。

阿州御城下絵図（１６４１年）

新たに城下に編入された西富田の「屋敷割之絵図」(１６４１（寛永１８）年：国文学研究資料館蔵）です。土佐街道が中央を貫いています。これについて、研究者は次のように分析します。

富田地区の屋敷割図

①東富田地区は中下級家臣の拝領屋敷や有力家臣の下屋敷が多くを占めている

③一方で長方形街区の南側に立地する下屋敷の規模は大きく、町割は不規則区画を示している|。

東富田地区の屋敷割り（１６４１年）

佐古の屋敷割図

佐古は東西に伊予街道が貫きます。
④佐古橋で新町に通じる佐古地区では、４間幅の伊予街道北側に東西５５間(約100m)×南北１５間(約２７ｍ）の町屋敷ブロックが９丁にわたって整然と配置されている。

寛永末期の徳島藩士は３３７４人を数え、その内訳は高取４８２人、無足４４４人に対し、無格奉公人が２４４８人で約７３6%を占めています。阿波九城が破棄されると、その中下級藩士を徳島城下に集住させることになります。このために徳島城下町の大改造が行われたことを押さえておきます。

（正保元）年１２月に、幕府は国絵図・郷帳と合わせて城絵図(城下絵図)の提出を各本に求めます。

今年 御両国絵図　且御城下之図郷村帳御家中分限帳依台命仰御指出」

この絵図で研究者が注目するのは、「(忠英様御代)御山下画図」では、村方表記になっていた佐古・西富田・東富田の侍屋敷地が「御山下」に編人されていることです。

坂本の侍屋敷と伊予街道

西富田の足軽町は、徳島城|下の守護を祈願した観音寺や金刀比羅神社がある勢見岩ノ鼻まで拡大されています。１６１６（元和２）年の観音寺や全刀比羅神社の移転は、こうした城下町再編計画の一環だった可能性があります。福島地先には計画通り安宅船置所が設置され、その西側に「船頭町」も描かれています。船置き場移転の結果、常三島の古安宅付近は、「侍屋敷」になっています。また、阿波五街道に指定された讃岐本道・伊予本道・土佐本道・淡路本道の４街道は、徳島城鷲の門を起点に朱筋で示されています。

城地に屋敷や馬屋・蔵屋敷

安宅に船頭町

西富田に餌指町・鷹師町

寺町周辺や城下四隅に置かれた「寺」

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前回は、生駒藩重臣の尾池玄蕃が大川権現（大川神社）に、雨乞い踊り用の鉦を寄進していることを見ました。おん鉦には、次のように記されています。

尾池玄蕃が大川権現（大川神社）に寄進した鉦

鐘の縁に

「奉寄進讃州宇多郡中戸大川権現鐘鼓数三十五、 為雨請也、惟時寛永五戊辰歳」

裏側に

「国奉行　疋田右近太夫三野四郎左衛門　浅田右京進　西嶋八兵衛 　願主　尾池玄番頭」

讃岐宇多郡中戸（中通）の大川権現（大川神社）に鐘鼓三十五を寄進する。ただし雨乞用である。寛永五（１６２８）年

国奉行　三野四郎左衛門　浅田右京進　西嶋八兵衛　

願主　尾池玄蕃

 尾池 義辰（おいけ よしたつ）通称は玄蕃。高松藩主生駒氏の下にあったが、細川藤孝（幽斎）の孫にあたる熊本藩主細川忠利に招かれ、百人人扶持を給されて大坂屋敷に居住する。その子の伝右衛門と藤左衛門は生駒騒動や島原の乱が起こった寛永１４年（1637年）に熊本藩に下り、それぞれ千石拝領される。

「系図纂要」では登場しない。「姓氏家系大辞典」では、『全讃史』の説を採って室町幕府１３代将軍足利義輝と烏丸氏との遺児とする。永禄８年（1565年）に将軍義輝が討たれた（永禄の変）際、懐妊していた烏丸氏は近臣の小早川外記と吉川斎宮に護衛されて讃岐国に逃れ、横井城主であった尾池光永（嘉兵衛）に匿われた。ここで誕生した玄蕃は光永の養子となり、後に讃岐高松藩の大名となった生駒氏に仕えて２０００石を拝領した。２０００石のうち１０００石は長男の伝右衛門に、残り１０００石は藤左衛門に与えた。二人が熊本藩に移った後も、末子の官兵衛は西讃岐に残ったという。

出生については、天文２０年（1551年）に足利義輝が近江国朽木谷に逃れたときにできた子ともいうあるいは「三百藩家臣人名事典 第七巻」では、義輝・義昭より下の弟としている。

①１６２０年代後半から旱魃が続き餓死者が多数出て、逃散が起こり生駒家は存亡の危機にあった

②建直しのための責任者に選ばれたのが三野四郎左衛門・浅田右京・西島八兵衛の三奉行であった

③奉行に就任した西嶋八兵衛は、各地で灌漑事業を行い、満濃池築造にも取りかかった。

④同年に尾池玄蕃は大川権現に、雨乞い用の鉦を寄進している。

三宝大荒神にある青野山城跡の説明版

①ここが尾池玄蕃の青野山城跡で、西北部に堀跡が残っていること

②尾池一族の墓は、宇多津の郷照寺にあること

③尾池玄蕃の末子義長が土器を賜って、青野山城を築いた。

預ケ置代官所之事

一　千七百九拾壱石七斗　　香西郡笠居郷

一　弐百八石壱斗　　　　　乃生村

一　七拾石　　　　　　　　中　間

一　弐百八拾九石五斗　　　南条郡府中

一　弐千八百三十三石壱斗　同　明所

一　三千三百石八斗　　　　香西郡明所

一　七百四拾四石六斗　　　□　□

　　高合　　九千弐百三拾七石八斗

　　慶長拾七（１６１５）年　正月日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　（生駒）正俊（印）

　　尾池玄蕃とのへ

　ここで押さえておきたいのは、尾池玄蕃が代官として活躍していた時代は生駒藩による大開発運動のまっただ中であったことです。開発用地をめぐる治水・灌漑問題などが、彼の元には数多く持ち込まれてきたはずです。それらの解決のために日々奮戦する日々が続いたのではないかと思います。そんな中で１６２０年代後半に襲いかかってくるのが「大旱魃→飢饉→逃散→生駒藩の存続の危機」ということになります。それに対して、生駒藩の後ろ盾だった藤堂高虎は、「西嶋八兵衛にやらせろ」と命じるのです。こうして「讃岐灌漑改造プロジェクト」が行われることになります。それ担ったのが最初に見た「国奉行　三野四郎左衛門　浅田右京進　西嶋八兵衛」の３人です。そして、尾池玄蕃も丸亀平野方面でその動きを支えていくことになります。満濃池築堤や、その前提となる土器川・金倉川の治水工事、満濃池の用水工事などにも、尾池玄蕃は西嶋八兵衛の配下で関わっていたのではないかと私は考えています。

以上

先度も申遣候 乃今月二十五日之瀧宮御神事に其郡より念佛入候由候　 如先年御蔵入之儀は不及申御請所共不残枝入情可伎相凋候　 少も油断如在有間敷候

恐々謹言

七月朔日（１日）       （尾池）玄番 (花押)

松井左太夫殿

福井平兵衛殴

河原林し郎兵衛殿

重水勝太夫殿

惣政所中

惣百姓中

前回に通達したように、今月７月２５日の瀧宮（牛頭天王社）神事に、多度郡よりの念佛踊奉納について、地元の村社への御蔵入（踊り込み）のように、御請所とともに、精を入れて相調えること。少しの油断もないように準備するように。

①７月　朔日（１日） 尾池玄番による滝宮神社への踊り込みについての指示

②７月　９日  南鴨組の辻五兵衛による尾池玄蕃への踊り順確認文書の入手

③７月２０日  尾池玄蕃による南鴨踊組への指示書

④７月２５日　踊り込み当日の順番についての具体的な確認

①西嶋八兵衛による満濃池や用水工事

②滝宮牛頭天王社への念仏踊り各組の踊り込み

③尾池玄蕃による大川権現（神社）への雨乞用の鉦の寄進

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土器川と象頭山（１９１６年　まんのう町長尾）

土器川は流路延長４２㎞で、香川県唯一の一級河川ですが、河川勾配が急なため降雨は洪水となって瞬時に海に流れ出てしまいます。そして扇状地地形で水はけもいいので、まんのう町の祓川橋よりも下流では、まるで枯川のようです。

土器川と飯野山（大正時代）

しかし、これはその上流の「札ノ辻井堰（まんのう町長尾）」から丸亀市岡田の打越池に、大量の用水を取水しているためでもあります。近世になって開かれた綾歌郡の岡田地域は、まんのう町炭所の山の中に亀越池を築造し、その水を土器川に落とし、札ノ辻井堰から岡田に導水するという「離れ業的土木工事」を成功させます。これは土器川の水利権を右岸側（綾歌側）が持っていたからこそできたことです。左岸の満濃池側は、土器川には水利権を持っていなかったことは以前にお話ししたとおりです。

左岸の満濃池側の事業を「県営満濃池用水改良事業」

右岸の綾歌側の事業を「県営土器川綾歌用水改良事業」

こうして右岸（綾歌側）のために策定されたのが「香川県営土器川右岸用水改良事業計画書」 (１９５３年)です。この計画によると

①「札ノ辻井堰」を廃止してそのすぐ上流に「大川頭首工」を新築

②あわせて旧札ノ辻井堰から打越池や小津森池、仁池につながっている幹線水路を整備

③さらには飯野地区までの灌漑のために飯野幹線水路を整備

④亀越池のかさ上げ

⑤備中地池と仁池の２つの新しい池の築造

備中地池竣工記念碑　１９６２（昭和３７）年

この右岸地区の用水計画を行うために作られたのが、「亀越池土地改良区　＋　飯野土地改良区　＋　羽間土地改良区」など８つの土地改良区の連合体で構成された香川県右岸土地改良区連合（以下連合）のようです。

１９５４（昭和２９）年度　打越池幹線水路改修、

１９５６（昭和３１）年度　仁池幹線水路改修

１９５７（昭和３２）年度　小津森池幹線水路改修

１９５９（昭和３４）年度　大川頭首工建設

１９６２（昭和３７）年度　備中地池新設

１９６３（昭和３８年）度　飯野幹線水路改修

一方、亀越池の嵩上げ工事は、用地買収が難航して着工できない状況が続きます。そんな中で昭和３８年度末に連合の事業は全面ストップしていまいます。

亀越池

①大川頭首工が建設されたために羽間地区の水源である「大出水」が枯渇したこと

②羽間池導水路工事に対する連合の助成が不履行であること

「これまで飯野村が助成してきた飯野土地改良区の賦課金は、合併以降は丸亀市が代わって助成する約束になっていると、飯野村はいうけれど、市当局の認識はそのような合意は明文上成立していない。それに事業受益地の末端にある飯野地区では、亀越池のかさ上げが実現していない現状では、幹線水路を改修しても、事業の用水増強効果はほとんど期待できない。」

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かつて「弥生期＝ため池出現説」が出されたことがありました。讃岐において、これを積極的に展開したのが香川清美氏の「讃岐における連合水系の展開」（四国農業試験場報告８）でした。香川氏は弥生式遺跡とため池の立地、さらに降雨時の洪水路線がどのように結びついているかの調査から、丸亀平野における初期稲作農耕がため池水利へと発展した過程を仮説として次のように提唱しました。まず第一段階として、昭和２７年７月の３回の洪水を調査し、丸亀平野の洪水路線を明らかにします。この洪水路線と弥生式遺跡の立地、ため池の配置を示します。

①弥生遺跡は、洪水路線に隣接する微高地に立地

②ため池も洪水路線に沿って連なっている

③ため池は「うら成りひょうたん」のように鈴成りになっており、洪水の氾濫が収束されて最後に残る水溜りの位置にある。

④これらのため池は、築造技術からみると最も原始的な型のもので、稲作農耕初期に取水のための「しがらみ堰」として構築されたもので、それが堤防へと成長し、ため池になったものと推測できる。

⑤水みちにあたる土地の窪みを巧みに利用した、初期ため池が弥生時代末期には現れていた。

　日本での池溝かんがい農業の発生が、いつどのような形で存在したかは、まだ充分な研究がなされておらず不明の点が多い．いまここで断定的な表現をすることは危険であろうが、稲作がほぼ全域に伝播した①弥生の末期には、さきに述べたような初期池溝かんがい農業が存在し、その生産力を基盤にして古墳時代を迎え、その後の②条里制開拓による急激な耕地の拡張に対応して、③本格的な池溝かんがいの時代に入ったと考えられる．このことは、④中期古墳の築造技術とため池堤防の築造技術の類似性からも推察されることである。あの壮大な古墳築造に要した労働力の集中や、石室に施された精巧な治水技術からみて、中期古墳時代以降では、かなりの規模のため池が築造されていたと考えられる。

①弥生末期には初期灌漑農業が存在したこと

②条里制開拓期に急激な耕地面積の拡大があったこと

③律令時代の耕地面積の拡大に対応するために本格的な灌漑の時代に入ったこと

④中期古墳の築造技術はため池堤防に転用できることから、古墳時代後期にはかなりの規模のため池が築造されていたこと。

  丸亀平野の西端に連なる磨臼山・大麻山・我拝師山・天霧山の山麓丘陵地帯は、平形鋼剣・銅鐸の出土をはじめ、多くの弥生遺跡が確認されている。その分布と密度からこの一帯は、讃岐でも有数の弥生文化の隆盛地と考えられる。（中略）同時に磨臼山の遠藤塚を中心に、讃岐でも有数の古墳の集積地である。この一帯の山麓台地で耕地開発とため池水利の発生があった

どんな材料をもとに、どんな立論で否定するのでしょうか。今回はそれを見ていくことにします。
　最初に丸亀平野の稲作は、どのような地形で、どのような方法ではじまったかを見ておきましょう。

丸亀平野の条里制地割　四角部分が対象エリア

　丸亀平野でも高速道路やバイパスなどの遺跡発掘が大規模に進む中で、いろいろなことが分かってくるようになりました。例えば初期稲作は、平地で自然の水がえやすいところではじめられています。それは土器川や金倉川・大束川・弘田川など作りだした扇状地地形の末端部です。そこには地下水が必ずといっていいほど湧き出す出水があります。この出水は、稲作には便利だったようで、初期の弥生集落が出現するのは、このような出水の近くです。灌漑用水は見当たりません。

①弥生末期には初期灌漑農業が存在したこと

②条里制開拓期に急激な耕地面積の拡大があったこと

③律令時代の耕地面積の拡大に対応するために本格的な灌漑の時代に入ったこと

④中期古墳の築造技術はため池堤防に転用できることから、古墳時代後期にはかなりの規模のため池が築造されていたこと。

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