水産練製品

讃岐の水産練製品の古い事例としては、明和年間（1764年から1772年）の高松藩主の茶会記「穆公御茶事記 全」に、次のような練製品が登場します。

「崩し（くずし）、摘入（つみれ）、真薯（しんじょ）、半弁、王子半弁、蒲鉾、竹輪」

えび真薯

同時期の漆原家の婚礼供応では「巻はんへん、肉餅」の２種が用いられています。その後、文化年間の婚礼では「巻半弁、茶巾玉子、青はしまき、大竃鉾、白焼かまほこ、舟焼」が記されます。ここからは讃岐の水産練製品は、明和年間の１８世紀後半頃に登場し、次第に婚礼儀礼などを通じて普及したと研究者は考えています。

「摘入（つみれ）、小川崩し、すり崩し、しんじょう、半弁、結半弁、大半弁、角半弁、茶巾、小茶巾、箸巻、市鉾、角蒲鉾、小板、船焼、大竹輪、合麹」

摘入（つみれ）

また、嘉永５年(１８５２)から安政３年(１８５６)の浦巡検使への供応（４回)には、次のようなものが出されています。

上分には「摘入、しん上、半弁、分鋼半弁、角半弁、竹輪、蒲鉾、鮒焼王子」

下分へは「摘入、半弁、竹輪、蒲鉾」

「進上、白子進上、炙十半弁、小判型半弁、茶巾、蒲鉾、舟焼、青炙斗玉子、養老王子、ぜんまい崩し、生嶋崩し、柏崩し」

「生崩し十五杯、白玉九十九個、半弁(丸半弁)四一本、蒲鉾(蒲鉾圧文板)一六七枚、茶巾 十五枚、箸巻(青箸巻)六七本、生嶋崩し十八枚、藤半弁一七枚、相中蒲鉾八枚、花筏四〇枚、合麹二十枚」

  「摘入、しんじょう、王子しんじょう、安平、半弁、小半弁、雪輪(半弁)、小板、白板、蒲鉾、肉餅、合麹」

・①蒲鉾（かまぼこ)類

・②細工物、細工蒲鉾類)

・③半弁（はんべん）類

・④竹輪（ちくわ）類

・⑤真薯（しんじょ）類

・⑥舟焼（ふなやき）類                        ・

・⑦天ぷら類

・⑧その他

「うを（魚）を能すりてすりたる時、いり塩に水を少しくわへ、一ツにすり合、板に付る也。(中略)　あふり（炙り）ようは板の上に方よりすこしあふり、能酒に鰹をけつり（削り）、煮ひたし候て、魚の上になんへん（何遍）も付あふる也`」

一カマボコ 二切ホトニ切　ソレヲ三ツニ切タマリ　懸テケシ打チテ温也

一ヘキ足付三ツカマホコ キソク赤白（文禄三年九月二五日昼）

細工物・細工蒲鉾類は、その形を色とりどりに飾って、デザインしたもので、その成形法にはいろいろな技法があったようです。
その製法は経験と熟練による高度な技術が必要な「ハイテク蒲鉾」でした。例えば、

「鹿の子崩し」

⑥すり身と簾盤を合わせた合麹、麹巻

「年暮 煙卓屋二くずし物買物之覚丸半排壱本 箱王子半分 小板三枚 竹わ五拾 半弁三本 小板三枚」(万延元年・１８６０)

「節季買物 上半弁二本 並雪輪同三本 小板五枚 船焼王子壱枚 竹輪三十本」(慶応四年・１８６８)

この表からは次のようなことが読み取れます。

明治３２年の婚礼で出された水産練製品全１０品について、使用量と価格を一覧化したものを見ておきましょう。

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 今の私には、生姜はうどん、山葵（わさび）は刺身やそば・素麺の薬味という意識があります。それでは江戸時代はどうだったのでしょうか。今回は、議岐の婚礼に使用された生姜と山葵を見ていくことにします。

生姜

生姜は江戸時代の讃岐では階層を越えて、よく使われた薬味のようです。
それに対して山葵は、近世にはまったく使わた記録がありません。それが明治になって急速に使用頻度が高くなり、大正・昭和になると使用頻度が低くなります、また身分階層による使用頻度も大きくちがうようです。

  [近世後半]

生盛(辛子酢、針生姜)

刺身(辛子酢)・刺身(辛子酢、けん生姜)

漆原家(文化年間)　差身(辛子酢)　刺身(辛子酢)

*大喜多家（天保年間）　筏盛(刺身)　(煎酒、蓼酢)

  [明治時代]

・皿(けん生姜) 　皿(生姜)

・刺身(辛子酢、山葵醤油）

・生盛(辛子酢、山葵将油）

。刺身（辛子、山葵将油）

・刺身（辛子酢）　刺身（生姜醤油）、　刺身（山葵）

・刺身（辛子酢)・刺身

・刺身(生姜醤油)・刺身(山葵)・刺身(山葵)

辛子酢味噌

以上からは次のようなことが読み取れます

⑨讃岐でも武士階級などの供応には「両酢、いり酒、辛子酢」が使われるようになった。

生姜の醤油漬け

近世から近代にかけての刺身の調味の変化について、西讃の山本町河内の大喜多家の史料を見ておきましょう。

大喜多家（三豊市山本町河内）

①明治中期の冠婚葬祭祭には、煎酒、辛子酢、三杯酢などの酢系統の調味

②明治３９年以降になると、生姜醤油、山葵醤油の醤油系統が主流となり酢系統と拮抗

③昭和期には山葵醤油が席捲

「一サシ味之事。　鯉ハワサビズ（酢）。鯛ハ生姜ズ。備ナラバ蓼ズ　フカハミ(實)カラシノス。エイモミカラシノス。王余魚ハヌタズ.」

ここには、鯉は山葵酢、鯛は生姜酢と、それぞれの魚に適した辛味が書かれています。このような多様な味の系統が明治期まで引き継がれていたことがうかがえます。ちなみに、大正３年には粉山葵（こなわさび）の製造が始まります。それ以降の「刺身に山葵、山葵将油」の画一化が加速したと研究者は考えています。

粉わさび

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「麦粉を捏ねて非常に細く薄く作り、煮たもので、素麺あるいは切麦のような食物の一種」

築造屏風図のうどん屋

金毘羅祭礼図屏風のうどん屋

中央の店でうどん玉をこねている姿が見えます。そして、その店先にはうどん屋の看板がつり下げられています。

　　　　　　　　　金毘羅祭礼図屏風のうどん屋
藁葺きの屋根の下には、うどん屋の看板が吊されています。上半身裸の男がうどん玉をこねているようです。その右側の店では、酒を酌み交わす姿が見えます。うどんを肴に酒を飲むこともあったのでしょうか。街道には、頭人行列に参加する人たちが急ぎ足で本宮へと急ぎます。

　讃岐では、良質の小麦とうどん作りに欠かせぬ塩がとれたので、うどんはまたたく間に広がったのでしょう。
「讃岐三白」と言われるようになる塩を用いて醤油づくりも、小豆島内海町安田・苗羽では、文禄年間(１６世紀末）に紀州から製法を学んで、生産が始まります。目の前の瀬戸内海では、だしとなるイリコ（煮千し）もとれます。うどんづくりに必要な小麦・塩・醤油・イリコが揃ったことで、讃岐、特に丸亀平野では盛んにうどんがつくられるようになります。和漢三才図会（１７１３年）には、「小麦は丸亀産を上とする」とあります。讃岐平野では良質の小麦が、この時代から作られていたことが分かります。

うとん 但シ壱貫目ノ粉二而 玉六十取 三貫目ニテ十二分二御座候

「一 (銀)二分五厘(五分之内)温飩入用 粒胡椒」

「一（銀）五分 粒胡椒代」

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大庄屋渡辺家の屋敷（坂出市青梅）

前回は坂出の青海村の大庄屋渡辺家の概略を見ました。今回は、渡辺家の幕末から明治に行われた葬儀に関する史料を見ていくことにします。ペリーがやって来た頃に、渡辺家では次の①から③ような大きな葬儀が連続して行われています。

①「宝林院」（渡辺五百之助妻）　嘉永六年(１９５３)１１月１３日没 　享年５４オ

②「欣浄院」（渡辺槇之助妻）　安政２年(１８５５)１１月　２日没(１１月３日葬儀)」享年２５才

③「松橋院」（渡辺五百之助）　安政３年(１８５６)　８月　２日没（８月３日葬儀)　享年６２才

④「松雲院」（渡辺槇之助）　　明治４年(１８７１)　５月１７日没(５月１６日葬儀)」享年４４才

１７９５（寛政７年）生、１８５６年（安政３）没　

１８３５（天保６）年、林田・大薮・乃生・木澤などの砂糖会所の責任者に就任し、砂糖の領外積み出しなどの業務担当。

１８３７年、大坂北堀江の砂糖会所定詰役

１８４５（弘化２）年　林田村上林田に文武の教習所・立本社を創設

１８５３（嘉永６）年、大政所渡辺一郎（本家）の跡役として、大政所就任

１８５４年　病気により子槇之助（敏）が大政所代役就任

１８２７（文政１０）年生、１８７１（明治４）年没。

１８５４（嘉永７）年　父五百之助の病気中に大庄屋代役就任

１８５６（安政３）年　父の死後大庄屋役となり、砂糖方入れ更り役を仰せ付けられる。また、林田村総三の浜塩田の開拓、砂糖方の出府などに活躍。

郡奉行（竹内興四郎）
郷会所（赤田健助・草薙又之丞）
砂糖方（安部半三郎・田中菊之助）
同役（本条勇七）
一類（青木嘉兵衛・山崎喜左衛門・小村龍三郎・松浦善有衛門・綾田七右衛円）

郡奉行中江忌引

一筆啓上仕候、然者親五百之助義久々相煩罷在候処養生二不叶相、昨夜九ツ時以前死去仕候、忌中二罷在候問此段御届申し上候、右申上度如斯二御座候以上

八月二月     　　渡辺槇之助

竹内典四郎様

郡奉行への忌引連絡

一筆啓上仕ります。我父の五百之助について病気患い、久しく養生しておりましたが回復適わず、昨夜九ツ時前に死去しました。忌中にあることを連絡致します。以上

八月二月     　　渡辺槇之助

竹内典四郎様

①旦那寺行 ②塩屋行 大ばい行 ③専念寺行〆   （下）藤吉　 次作

④坂出 八百物いろいろ〆              忠兵術 龍蔵

高松行 久蔵 弥衛蔵 亀蔵

西拓寺行 清立寺 蓮光上寸 徳清寺〆       三代蔵 恭助

正蓮キ案内行〆                  卯三太

林田和平方行                  卯之助 佐太郎

高屋行                      熊蔵

横津行                      関蔵 乙古 伊太郎

①向(下、東、西）組 　②上組 　③大藪南数賀（須賀)組 　
④大藪中数賀組　⑤大藪谷組 　⑥鉱　⑦北山組 　⑧中村組

五月二十四日之分

免場東西不残朝飯後より

外二折蔵義者早朝より

好兵衛倅与助 半之助 網次

同二十五日之分朝早天より

一 免場東西組不残    勘六　辰次郎　作蔵 　（北山）虎蔵・清助・久馬蔵・権蔵 （大屋冨船頭）市助

（惣社）和三郎家内　好兵衛倅半之助 　同晰・与助　
　　（惣社）網次

二十六日

三拾壱軒 免場不残　おてつ　おぬい　おいと　おしげ　おとみ　おげん　長太郎　

給仕子供

　　　　兼三郎 （北山）三之丞以下省略(五十七名）

渡辺家葬儀は地域をあげての行事であったことを押さえておきます。　
　ちなみに「村八分」という言葉がありますが、村から八部は排除されても、残りの二分は構成員としての資格を持っていたとされます。それが葬儀と火事対応だったとされます。

明治四年（１８７１）松雲院「野送御行列順次役付人別」（表１ー３）

葬列

野辺送りの道具

葬列には導師をはじめ数ヵ寺の僧侶が加わり、位牌は一類の者が持ちます。葬列の後尾の跡押、宝林院の時には当主の槙之助、松雲院では親族の藤本助一郎(後、久本亮平と改名)です。親族は女、男と分けて列の後部に続き、その後に一般の会葬者が続き、長い葬列になります。

「庄摩、大庄屋など農村部の上層の家における冠婚非祭の儀礼は自家の権勢を地域社会に誇示する側面を有するが、他面、華美や浪費により家を傾けることを戒めており、この双方への配慮、平衡感覚の中で行われた」

この表から見えてくるとを挙げておきます。

大葬式（祖父母、父母、本妻）

小葬式（兄弟、子供、伯父伯母）

「衆僧十僧より厚執行致間敷、施物も分限に応、寄付致」

一人の僧侶に、各数名の弟子、若党、中間などがついて、伴僧などを含めると総勢９７人にもおよびます。これらの僧侶に対して、布施が支払われます。布施の金額は檀那寺の「金壱一両 銀七拾三匁　五分九厘」が上限です。その他の伴僧はほぼ同格で僧侶、弟子その他を含めて各６３匁八分～７５匁の布施です。なお、中間は僧侶の駕籠廻４人の他、曲録、草履、笠、雨具、打物、箱、両掛などの諸道共を持つ係です。檀那寺以外の伴僧では弟子、若党、中間ともに人数は少なくなっていて、布施の額も減少します。これらの布施については「右品々家来二為持、 十七後八月十三槙之助篤礼提出候事」とあるので、槇之助自らが寺に敬意をはらい自ら持参したことが分かります。

　ここで研究者が注目するのは、同格の松橋院と明治になっての松雲院の布施総額が僅か２０年あまりで３倍に高騰していることです。これは幕末から明治にかけての貨幣価値の変動によるものと研究者は指摘します。

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  以前に 坂出市史に掲載されている青海村の大庄屋・渡辺家のことを紹介しました。

大庄屋渡辺家の御用日記

その時は、当主達の残した「御用日記」を中心に、当時の大庄屋の日常業務などが中心にお話ししました。今回は別の視点で、渡辺家と阿野北の青海村について見ていくことにします。テキストは「秋山照子　近世から近代における儀礼と供応食の構造　讃岐地域の庄屋文書の分析を通じて　美巧社（２０１１年）」です。

渡辺家は、讃岐国阿野郡北青海付(坂出市青海町)の大庄屋でした。
まず、青海村の属していた阿野郡北を見ておきます。
阿野北は、青海村をはじめ木沢、乃生、高屋、神谷、鴨、氏部、林旧、西庄、江尻、福江、坂出、御供所の村々を構成員としました。

阿野北の各村々　下が瀬戸内海

阿野郡北の各村々の石高推移は、以下の通りです。

阿野郡の戸数・人口・反別　明治８（１８７６）年

この表を見ていて、反別面積の大きい林田や坂出の戸数・人口が多いのは分かります。しかし、青海村は耕地面積が少ないのに、戸数・人口は多いのです。この背景には、このエリアが準農村地帯ではなく、塩や砂糖などの当時の重要産業の拠点地域であったことがあるようです。
青海村の産業を見ておきましょう。青海村の産業の第一は糖業でした。

上右表からは、阿野郡北の文政７年（１８２４）の甘藷の植付畝数は１５７町、その内、青海村は７、３町です。また同時期の阿野郡北の砂糖車株数(上左表）の推移を見ると、１０年間で約２０%も増加しています。同時期の高松藩の甘藷の作付面積は天保５年（１８１４）１８１４）が１１２０町で、以後も増加傾向を示します。この時期が糖業の発展期でバブル的な好景気にあったことがうかがえます。この時期の製糖業は高松藩の経済を支えていたのです。

塩を積み出す船

砂糖の出荷先は、大阪・岡山、西大寺、兵庫、岸和田、笠岡、尾道、輌、広島、下関、太刀洗、三津浜(伊予)な下の瀬戸内海沿岸諸港の全域におよんでいます。砂糖や塩の積出港として、周辺の港には各地からの船が出入りしていたことがうかがえます。商業・運輸産業も育っていたようです。

　坂出は塩業生産の中心地でもありました。

坂出の塩田開発一覧

この地域の塩田の始まりは、延宝８年（１６８０）の高屋村の高屋塩田創築とされます。操業規模は亨保１３年（１７２８）の「高屋浜検地帳」では「上浜　三町四反壱畝六歩、中浜　二町九反八畝五歩、下浜　壱町三反武畝六歩、畝合七町七反壱畝式拾歩」、それが３０年後の宝暦８年（１７５８）の「高屋村塩浜順道帳」では「畝合拾町八反四畝式拾七歩、うち古浜七町七反壱畝式拾七歩、新浜三町壱反一畝歩」と倍増しています。

坂出塩田の釜屋・蔵蔵

　亨保の検地以降に新浜を増設し、操業釜数は安政２年（１８５５）には、少なくとも４軒以上の釜屋による塩作りが行われていたことが分かります。亨保１３年の高屋浜は塩浜面積に対し浜数は１００、これを４９人の農民が経営し、経営面積は一戸当たり一反五畝歩の小規模で、農業との兼業が行われていたようです。青海村でも高屋浜で持ち浜四カ所を所持する浜主や、貧農層の者は、浜子などの塩百姓として過酷な塩田労働に従事していました。

坂出塩田

　阿野北一帯は、藩主導の次のような塩田開発を進めます。
文政１０年（１８２７）江尻・御供所に「塩ハマ 新開地 文政亥卜年築成」、
文政１２年（１８２９）、東江尻村から西御供所まで１３１、７町の新開地
その内、塩田と付属地は１１５、６町、釜数７５に達します。ここに多くの労働者の受け皿が生まれることになります。

坂出の入浜塩田　１９４０年

郡奉行の下代官職がいて、代官の下の元〆手代が郷村の事務を握っていました。各村々には庄屋１名、各郡には大庄屋が２名ずついました。庄屋以下には組頭(数名)、五人組合頭(―数人)を配し、村政の調整役には長百姓(百姓代)が当たりました。その他、塩庄屋・塩組頭・山守な下の役職がありそれぞれの部門を担当します。庄屋の任命については、藩の許可が必要でしたが、実際には代々世襲されるのが通例だったようです。政所（庄屋）の役割については、「日用定法 政所年行司」に月毎の仕事内容が詳述されているとを以前にお話ししました。　

渡辺家の残された文書の多くは、藩からの指示を受けて大庄屋の渡辺家で書写されたり、記帳されて各庄屋に出されたものがほとんどです。定式化されて、月別に庄屋の役割も列挙されています。二名の大庄屋が東西に分かれ隔月毎に月番、非番で交代で勤務にあったことが分かります。

渡辺家系図

渡辺家は系図によれば大和中納吾秀俊に仕え、生駒藩時代の文禄３年（１５９３）に讃岐国にやってきたされます。那珂郡金倉郷、鵜足郡坂本郷を経て、
①万治２年(１６５９）に初代の嘉兵衛の代に青海村に定住。

１８３５（天保６）年、林田・大薮・乃生・木澤などの砂糖会所の責任者に就任し、砂糖の領外積み出しなどの業務担当。
１８３７年、大坂北堀江の砂糖会所定詰役

１８４５（弘化２）年　林田村上林田に文武の教習所・立本社を創設
１８５３（嘉永６）年、大政所渡辺一郎（本家）の跡役として、大政所就任
１８５４年　病気により子槇之助（敏）が大政所代役就任

   渡辺槙之助（柳平）について
１８２７（文政１０）年生、１８７１年没。

１８５４（嘉永７）年　父五百之助の病気中の大庄屋代役

１８５６（安政３）年　大庄屋役となり、砂糖方入れ更り役を仰せ付けられる。また、林田村総三の浜塩田の開拓、砂糖方の出府などに活躍。

  渡辺渡（作太郎）

１８５５（安政２）年生、山田郡六条村の大場古太郎の長男

１８７１（明治４）年　１７才で渡辺家養子となる

讃岐国第４３区副戸長（明治６年)

愛媛県阿野郡青海村戸長（明治１２年)

愛媛県阿野郡県会議員（明治１５年）

阿野都青海高屋村連合会議員（明治１８・２０年）

愛媛県議会議員（明治２１年）・香川県議会議員(明治３７年)などを歴任

明治２３年（１８９０）　松山村の初代名誉村長就任　
渡は経常の才に優れ精業、塩業、製紙、船舶、鉄道、銀行、紡績など各会社の設立しています。また、神仏分離で廃寺となった白峰寺の復興、さらに金刀比羅宮の管轄となった「頓証寺」の返還運動にも力を尽くし、この功績により同境内には顕彰碑が建立されています。

渡辺家の宗派は、浄土真宗です。

菩提寺は、もともとは丸亀藩領の田村の常福寺（龍泉山、本願寺派、寛永１５年木仏・寺号取得）でした。先述したように渡辺家は、那珂郡金倉郷、鵜足郡坂本郷を経て、青海村にやってきました。青海村にやって来るまでの檀那寺が常福寺だったようです。しかし、明治８年（１８８５）に加茂村の正蓮寺（常教院）に菩提寺を移しています。墓所は青海村向の水照寺（松山院、無檀家寺）に現存します。

渡辺家平面図（昭和１８年頃）

渡辺家の屋敷

江戸時代の渡辺家の土地所有を見ておきましょう。

渡辺家の所有耕地面積とその分布

この表からは、渡辺家の土地所有が青海村以外にも、高屋村、神谷村、林田村な下他村におよび、総〆石数は ２８５石にのぼることが分かります。青海村の石高が５５０石ほどなので、その半分は渡辺家の土地であったことになります。
　渡辺家「小作人名」から免場(組)、村別に小作人数をまとめたのが次の表です。

ここからは次のようなことが分かります。
①青海村々内の免場（組）小作人は１５８人（実数は１７３人）
②他村その他は１７人（同２１人）
明治４（１８７１）年の青海村戸数は３１９人です。青海村の半数以上が渡辺家小作人であったことになります。

坂出市史近世・大庄屋渡辺家　村役人には文章能力が不可欠だった

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①五剣山を見ると、５つの峯が全部描かれています。このうち宝永地震で、一番左側の峯が崩落してしまうので、それ以前の五の峰が揃った姿ということになります。この峯々に何が祭られていたかを本文には次のように記します。

「中峰の峙つ三十余丈、是に蔵王権現を鎮祠し、北に弁才天、南ハ天照太神なり」

「丈六の大日如来を大師　岩面に彫付給へり」

「中区に大師求聞持を修し給ふ窟あり、是を奥院と号す、寺よりのぼる事四町ばかり也、此窟中　大師御影を置」

「丈六の大日如来を弘法大師は、岩面に彫付けた。」

「中央に大師が虚空蔵求聞持法を修した窟がある。これを奥院と呼ぶ。寺より登ること四町ばかりである。この窟中に、弘法大師の御影がある。」

蔵王堂直下には、空海が岩に掘ったという丈六の大日如来が大きく描かれています。

大日如来（八栗寺の行場）

また、その下には「聞持窟」があり、空海がここで虚空蔵求聞持法を行ったされ、窟中には弘法大師の御影が置かれていたと記されてます。弘法大師伝説が、この時代までには定着していたことが分かります。
　さらにその下の中央部に「観音堂」が南面して建ちます。

「大師千手観音を刻彫して―堂を建て安置し玉ひ、千手院とふ」

「本堂の傍の岩洞に不動明王の石像あり、大師作り玉ひて、此にて護摩を修し玉ふと也、窟中一丈四方に切ぬき、三方に九重の塔五輪など数多切付たり」

「弘法大師が千手観音を刻彫して、安置した一堂を千手院と云う」

「本堂の傍の岩洞には不動明王の石像がある。これも大師の作で、ここで護摩祈祷を行ったという。窟の中は一丈四方を刳り抜いたもので、三方に五輪塔が多数掘られている。

絵図には現在の聖天堂・護摩堂付近の場所に、簡易な建物が描かれていて、「護摩窟」と記されています。

線刻五輪塔（八栗寺）

ここで護摩祈祷が行われ、その周囲の壁には、多くの五輪塔が掘られていたようです。中世の弥谷寺でも、数多くの五輪塔が祖先供養のために掘られていました。ここからは中世の八栗寺にも多くの念仏聖や修験者たちがいて、祖先供養を行い、周辺の有力者の信仰を集めるようになっていたことがうかがえます。また、「中世石造物の影には、修験者や聖あり」と言われるので、八栗寺も彼らの拠点寺院となっていたのでしょう。

次に「四国遍礼名所図会」（寛政12年（1800）の八栗寺を見ていくことにします。

寛成年間に描かれた絵図なので、宝永地震で崩落した五峯がなくなって、四つの峰となった五剣山です。絵図下方に二天門があり、そこから正面に向かって五剣山を背に西面した本堂（観音堂）が描かれています。「本堂本尊聖観音御長五尺大師御作」とあるので、それまでの千手観音像から聖観音像へと変更されたようです。

八栗寺本尊　聖観音

①五剣山の行場に関する情報が描かれなくなった。行場から札所への転換

②聖天堂が姿を現し、新たな信仰対象となっている　

『讃岐国名勝図会』（嘉永7年（1854）を見ていくことにします。

ここには江戸後期の八栗寺境内が描かれており、二天門、通夜堂、聖天堂、本堂、鐘楼は「四国遍礼名所図会」と同じ場所にあります。

「讃岐国霊場８５番札所　五剣山八栗寺之図」（19世紀中頃）を見ていくことにします。

①鐘楼の位置が本堂と同じ石垣の上に移動

②「七曲」の参道から境内に至る道沿いに「七間茶や」と記された７軒の茶屋が描かれている

③聖天堂上方、五剣山麓に「中尉坊社」と記された堂が描かれている

「真言宗五剣山八栗寺之景」明治36年（1903）を見ていくことにします。

⑤絵図右方には庫裡・客殿の建物群が詳細に描かれいて、その内に御成門がある。

参考文献
芳澤直起　八栗寺の境内　八栗寺調査報告書（２０２４年）

四国霊場八栗寺調査報告書を読む　立地と歴史

宝永地震 八栗寺五剣山の五の峰を突き崩した大地震

中世讃岐高松の七観音ＮＯ２　屋島寺・八栗寺・志度寺・長尾寺は観音信仰で結ばれていた。

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水戸黄門のお兄さんに当たる松平頼重が初代髙松城主としてやって来るのが１６４０年のことです。彼は、幼少期には水戸藩の嫡男として認められずに京都の寺院に預けられて、そこで成長します。僧侶としての知識と世界観と人脈をもっていた人物でした。そのため次のような興正寺と姻戚関係を持っていまし。

これ以外にも髙松藩と興正寺の間には、家老などの重臣との間にも幾重にも婚姻関係が結ばれて、非常に緊密な関係にあったようです。そのことをもって、松平頼重の興正寺保護の要因とする説もありますが、私はそれだけではなかったと考えています。政治的な意図があったと思うのです。
宗教政策をめぐる松平頼重の腹の中をのぞいてみましょう。

大きな勢力をもつ寺社は、藩政の抵抗勢力になる可能性がある。それを未然に防ぐためには、藩に友好的な宗教勢力を育てて、抑止力にしたい。それが紛争やいざこざを未然に防ぐ賢いやりかただ。それでは讃岐の場合はどうか？　抵抗勢力になる可能性があるのは、どこにあるのか？　それに対抗させるために保護支援すべき寺社は、どこか？
　東讃では、髙松城下では？　中讃では？

もっとも手強いのは真言宗のようだ。その核になる可能性があるのは善通寺だ。他藩にあるが髙松藩にとっては潜在的な脅威だ。そのためには、善通寺包囲網を構築しておくのが無難だ。さてどうするか？

このような宗教政策の一環として、真宗興正派の保護が行われたと私は考えています。血縁でつながり信頼の置ける協力的な興正派の寺院を増やすことは、政治的な安定につながります。その方策を見ておきましょう。

まずは高松御坊を再興して真宗興正派の拠点とすることです。

御坊が三木から高松に帰ってくるのは、１５８９（天正１７年）のことです。讃岐藩主となった生駒親正は、野原を高松と改め城下町整備に取りかかります。そのためにとられた措置が、有力寺院を城下に集めて城下町機能を高めることでした。その一環として高松御坊も香東郡の楠川河口部東側の地を寺領として与えられ、坊が三木から移ってきます。親正は寺領の寄進状に、この楠川沿いの坊のことを「楠川御坊」と記しています（「興正寺文書」）。ここにいう楠川はいまの御坊川のことだと研究者は考えています。そうだとすれば楠川御坊のあったのは、現在の高松市松島町で、もとの松島の地になります。

さらに１６１４（慶長１９）年になって、坊は楠川沿いから高松城下へと移ります。

髙松屏風図絵

髙松城屏風図とよばれている４枚の屏風図です。水戸からやってきた松平頼重やそのブレーンは、この屏風図を見ながら城下町の改造計画を練ったのかもしれません。現在の市役所がある西寺町から東寺町にかけて東西にお寺ぶエリアが置かれていました。これは高松城の南の防衛ラインの役割を果たし、緊急事態の折には各侍達はどこの寺に集合するのかも決められていたと云います。

讃岐国名勝図会（１８５４年）に描かれた高松御坊（勝法寺）

　幕末の讃岐国名勝図会には、東寺町（現在の御坊町）に高松御坊が描かれています。前の通りが現在のフェリー通りで、その門前に奈良から連れてきた３つの子院が並び、東側には真言の無量寿院の境内が見えます。寺町の通りを歩けば、建物を見るだけで真宗興正派の勢力が分かります。
　高松御坊は、水戸から松平頼重がやってきたときにはここにあったようです。頼重は、その坊舎を修繕し、１５０石を寄進して財政基盤を整えます。その際に創建されたのが奈良から移された勝法寺です。
そして高松御坊・興正寺代僧勝法寺として、京都興正寺派の触係寺とします。勝法寺は、京都の興正寺直属のお寺として高松御坊と一体的に運営されることになります。そして勝法寺を真宗の触頭寺とします。

高松藩の興正派末寺（御領分中寺々由来書）

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前回までに阿波安楽寺の讃岐への教線拡大の拠点寺院となった３つの寺院を見てきました。中本寺としての安楽寺があり、三豊への布教拠点となった寶光寺、丸亀平野への布教拠点となったのが長善寺ということになります。今回は髙松平野の拠点となった安養寺見ておきましょう。

　髙松藩に提出された由来を見ておきましょう。意訳変換しておくと

①安養寺の開基については（中略）本家の安楽寺から間信住職がやってきて、讃岐に末寺や門徒を数多く獲得しました。②間信は寛正元（１４６０）年に、香川郡安原村東谷にやってきて道場を開き、③何代か後に河内原に道場を移転し、④文禄４（１５９５）年に安養寺の寺号免許が下付されました。

①設立年代については、これを裏付ける史料がないのでそのまま信じることはできません。道場を開いたのは安楽寺からやってきた僧侶とされています。②「道場の場所は最初が安原村の東谷　その後、川内原に移転」とあります。いくつかの道場がまとめられ、惣道場となり、それが寺になっていくという過程がここでも見えます。地図で位置とルートを確認しておきます。安楽寺の真北が高松です。ここでも峠を越えてやってきたその途上に開かれた道場が末寺に成長して、里に下りていく過程がうかがえます。

③寺号許可は１５９５年とします。安養寺に下付された木仏が龍谷大学の真宗研究室にはあることが千葉氏の論文の中には紹介されています。木仏には１６０４年の年紀がはいっているようです。ここからは安養寺の寺号許可は１７世紀初頭であることが分かります。本願寺が東西に分かれて、末寺争奪を繰り広げる時期です。この時期に、寺号を得た道場が多いようです。安養寺という重要な役割を果たした寺院でも寺号の獲得は、１７世紀になってからだったことを押さえておきます。

安養寺の末寺リストを見ておきましょう。
寛文年間（１６６１～７３）に、高松藩で作成されたとされる「藩御領分中寺々由来書」に記された安養寺の末寺は次の通りです。

 安養寺の天保４（１８３３）年３月の記録には、東讃を中心に以下の１９寺が末寺として記されています。（離末寺は別）

ここからは次のような事がうかがえます。
①香川・山田郡の髙松平野を中心に、東の寒川方面にも伸びています。②注意しておきたいのは西には伸びていません。丸亀平野への教線拡大は、常光寺や安楽寺と棲み分け協定があったことがうかがえます。③一番最後を見ると天保４（１８３３）年３月の日付です。これは最初に見た常光寺の一覧表と同じ年なので、同時期に藩に提出されたもののようです。ここには、髙松平野を中心に１９寺が末寺として記されていますが、その多くがすでに離末しています。安養寺は安楽寺の末寺ながら、その下には多くの末寺を抱える有力な真宗寺院に成長していたことが分かります。まさに髙松平野方面への教線拡大の拠点センターであったようです。安養寺が髙松方面に教線を拡大できたのは、どうしてなのでしょうか。それには、次の二人の保護があったと私は考えています。

真宗興正派を保護したのが、この兄弟がす。ふたりは姓は違いますが実の兄弟です。一人が三好長慶で、もうひとりが讃岐の十河家を継いだ十河一存（かずまさ）。この二人を見ていくことにします。

美馬安楽寺に免許状を与え讃岐への教線拡大を保護したのは三好長慶でした。三好長慶は、天下人として畿内で活躍します。一方、弟たちは上図のように、阿波を実休、淡路を冬康・讃岐を十河一存が押さえます。そして、兄長慶の畿内平定を助けます。長慶が天下人になれたのも、弟たちの支援を受けることができたのが要因のひとつです。その末弟一存（かずまさ）は、讃岐の十河家を継ぎ、十河氏を名乗ります。十河氏は三好氏の東讃侵攻の拠点になります。また、三好・十河氏は、共通の敵である信長に対抗するために本願寺と同盟関係を結びます。「敵の敵は味方」というのは戦略のセオリーです。こうして安楽寺は三好一族の保護を得て、各地に道場を開いて教線を伸ばしていきます。それを史料で見ておきましょう。

十河一存の後継者となった存保（実休の息子）が真宗興正派の高松御坊の僧侶達に出した認可状です。①の野原郷の潟（港）というのは、現在の高松城周辺にあった湊です。②高松にあった寺内町と坊を三木町の池戸（大学病院のあたり）の四覚寺原に再興することを認める。③ついては課税などを免除するという内容です。「寺内」となっているので、寺だけでなく信徒集団も含めた居住エリアがあったことがうかがえます。地図で見ると池戸の四覚寺原とは、現在の木田郡三木町井上の始覚寺周辺です。高松御坊が、高松を離れ三木の常光寺周辺に移ったことが分かります。それを十河氏が保護しています。ここで注目したいのは、新たに寺内町が作られることになった位置とその周辺です。近くには十河氏の居城十河城があります。そして、東には常光寺があります。ここからは常光寺や高松御坊が十河氏の庇護下にあったことがうかがえます。十河氏の保護を受けて常光寺や安養寺は髙松平野や東讃に教線ラインを伸ばしていたことがうかがえます。この免許状が出されたのは１５８３年で、秀吉の四国平定直前のことになります。三好長慶は、阿波の安楽寺に免許状をあたえ、十河存保は高松御坊に免許状をあたえています。
今までお話ししたことを、高松地区の政治情勢と絡ませて押さえておきます。

①１５２０年の財田亡命帰還の際の三好氏の免許状で、安楽寺は布教の自由を得た。しかし、吉野川より南は、真言密教系修験者の勢力が強く、真宗興正派の布教は困難だった。

②そのような中で三好氏の讃岐侵攻が本格化する。香西氏など東讃武士団は、三好氏配下に組み入れられ上洛し、阿波細川氏の主力として活動するようになる。

③そこで堺で本願寺と接触、真宗門徒になり菩提寺を建立するものも出てきた。

④彼らに対して、本願寺は讃岐の真宗布教の自由を依頼。

⑤こうして、本願寺や真宗興正派は髙松平野での布教活動が本格化し、数多くの道場が姿を見せるようになる。それは１６世紀半ばのことで、その拠点となったのが安養寺や常光寺である。

こうして、生駒氏がやってくるころには、讃岐には安楽寺・安養寺・常光寺によって、真宗興正派の教線がのびていました。それらの道場が惣道場から寺号を得て寺に成長して行きます。それを支えたのが髙松藩の初代藩主松平頼重という話になると私は考えています。今回はここまでとします。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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黄色いポイントが初回に見た三木の常光寺の末寺です。緑ポイントが安楽寺の末寺になります。右隅が勝浦の常光寺です。そこから土器川沿いに下っていくと、長尾氏の居城であった城山周囲のまんのう町・長尾・長炭や丸亀市の岡田・栗熊に末寺が分布します。これらの寺は建立由来を長尾氏の子孫によるものとする所が多いのが特徴です。
　また、土器川左岸では垂水に浄楽寺があります。

ここには垂水の浄楽寺は、武士の居館跡へ、塩入にあった寺が移転し再建されたと伝えられます。これは垂水の檀家衆の誘致に応えてのことでしょう。ここからも山にあった真宗興正派の寺が里へ下りてくる動きがうかがえます。別の言葉で言うと、山にあるお寺の方が開基が古く、里にあるお寺の方が新しいといえるようです。

 
讃岐の真宗寺院で本願寺から木仏が付与されているのは寛永１８（１６４１）年前後が最も多いようです。その中で、安楽寺末寺で木仏付与が早いのが上の４ケ寺になります。この４ヶ寺を見ておくことにします。

安楽寺の丸亀平野の拠点は、勝浦の長善寺であったと私は考えています。

かつての長善寺（まんのう町勝浦）

  「琴南町誌」は、長善寺について次のように記します。

　勝浦本村の中央に、白塀を巡らした総茅葺の風格のある御堂を持つ長善寺がある。この寺は、中世から多くの土地を所有していたようである。勝浦地区の水田には、野田小屋や勝浦に横井を道って水を引いていたが、そのころから野田小星川の横井を寺横井と呼び、勝浦川横井を酒屋（佐野家）松井と呼んでいる。藩政時代には、長善寺と佐野家で村の田畑の三分の一を所有していた。

　長善寺は浄土真宗の名刹として、勝浦はもちろん阿波を含めた近郷近在に多くの門信徒を持ち庶民の信仰の中心となった。昭和の初期までは「永代経」や、「報恩講」の法要には多勢の參拝借があり、植木市や露天の出店などでにぎわい、また「のぞき芝居」などもあって門前市をなす盛況であったという。

旧長善寺の鐘楼（鉦の代わりに石が吊されていた）

大川山に登るときには、よくこの寺を訪ねて縁側で、奥さんからいろいろな話を聞かせてもらったことを思い出します。檀家が阿波と讃岐で千軒近いこと、旧本堂は惣ケヤキ造りで、各ソラの集落の檀家から持ち寄られた檜材が使われたこと。阿波にも檀家が多いというのは、阿波にあった道場もふくめて、勝浦に惣道場ができ、寺号を得て寺院となっていたことが考えられます。

現在の長善寺（旧勝浦小学校跡）

次に長炭の尊光寺の由来を見ておきましょう。

尊光寺（まんのう町種子）

上の史料整理すると

ここで確認しておきたいことは、安楽寺からやって来た僧侶によって開かれた寺というのはあまりないことです。開基者は、武士から帰農した長尾氏出身者というのが多いようです。

寛永２１（１６４４）年の鵜足郡の「坂本郷切支丹御改帳」（香川県史　資料編第１０巻　近世史料Ⅱ）には、宗門改めに参加した坂本郷の２８ヶ寺が記されています。その中の２４ケ寺は、真宗寺院です。これを分類すると寺号１４、坊号９、看房名１になります。坊号９の中から丸亀藩領の２坊を除いた残り七坊と看坊一は次の通りです。

Ａ　仲郡たるミ（垂水）村 明雪坊

Ｂ　宇足郡岡田村  乗正坊

Ｃ　南条郡羽床村   乗円坊

Ｄ　南条郡羽床村   弐刀

Ｅ　北条郡坂出村   源用坊

Ｆ　宇足郡岡田村   了正坊

Ｇ　那珂郡たるミ（垂水）村 西坊

Ｈ　宇足部長尾村   源勝坊

岡田村（綾歌町岡田）にはＢ乗正坊と、Ｆ了正房が記されています。

　　　　　　　　琴電岡田駅北側に並ぶ慈光寺と西覚寺
現在、グーグル地図には岡田駅北側には、ふたつの寺が並んでいます。鎌田博物館の「國中諸寺拍」には、岡田村正覚寺・慈光寺と記され阿州安楽寺末で、「由来書」にはそれぞれ僧宗円・僧玉泉の開基とあるだけで、以前の坊名は分かりません。讃岐国名勝図会の説明も同じです。しかし、慈光寺については、寛永１８（１６４１）年に、まんのう町勝浦の長善寺と同じ時期に木仏が付与され寺号を得ています。坂本郷の宗門改めが行われたのは、寛永２１（１６４４）のことです。この時には慈光寺は寺格を持った寺院として参加しています。つまり慈光寺以外にＢ乗正坊と、Ｆ了正房があったということです。ふたつの坊が、統合され西覚寺になったことが推測できますが、あくまで推測で確かなものではありません。

西本願寺の末寺（御領分中寺々由来）

羽床村にもＣ来円坊、Ｄの弐刀のふたつの坊が記されています。

ところが「國中諸寺拍」には、西本願寺末の浄覚寺（上図７）しか記されていません。「由来書」では天正年に中式部卿が開基したとされていますが、「寺之證拠」の記事はないようです。ここからはＣ来円坊とＤ弐刀という二つの念仏道場が合併して、惣道場となり、浄覚寺を名来るようになったことが推察できます。
この時期の真宗の教線拡大について、私は次のように考えています。

 
中世の村です。前面に武士の棟梁の居館が描かれています。秋の取り入れで、いろいろな貢納品が運び込まれています。それを一つずつ領主が目録を見て、チェックしています。武士の舘は堀や柵に囲まれ、物見櫓もあって要塞化されています。堀の外の馬に乗った巡回の武士に、従者が何か報告しています。

「あいつら今日もやってきていますぜ」
指さす方を見ると、大きな農家に大勢の人達が集まっています。拡大して見ましょう

後に大きな寺院が見えます。その前の家の庭に人々が集まっています。その真ん中にいるのは念仏聖（僧侶）です。聖は、定期市の立つ日に、この家にやって来て説法を行います。それだけでなく、お勤めの終わった後の常会では、病気や怪我の治療から、農作物や農学、さらにさまざまなアドバイを夜が更けるまで与えます。こうして村人の信頼を得ていきます。この家の床の間に、六寺名号が掲げられると、道場になります。主人は毛坊主になり、その息子は正式に得度して僧侶になり、寺院に発展していくという話になります。

蓮如の布教戦略を見ておきましょう。
蓮如は、まず念仏を弾圧する地頭・名主にも弥陀の本願をききわけるよう働きかけてやるべきだとします。そして、村の坊主と年老と長の３人を、まず浄上真宗の信者にひきいれることを次のように指示しています。

「此三人サヘ在所々々ニシテ仏法二本付キ候ハヽ、余ノスヱノ人ハミナ法義ニナリ、仏法繁昌テアラウスルヨ」

各在所の中で、この三人をこちら側につければ、残りの末の人々はなびいてくるのが法義である。仏法繁昌のために引き入れよ

①まず村の長百姓を真宗門徒に改宗させ

②蓮如から六字名号(後には絵像本尊)を下付され

③それを自分の家の一室の床の間にかけ、

④香炉・燭台・花瓶などを置き、礼拝の設備を整える。

⑤これを内道場または家道場という

⑥ここで長百姓が勧誘した村人たちと共に、念仏集会を開く。

⑦長百姓は毛坊主として集会の宗教儀礼を主宰する。

⑧村人の真宗信者が多くなると、長百姓の一室をあてた礼拝施設は手狭となる。

⑨そこで一戸建の道場が、村人たちの手によって造られる。これを惣道場と称する。

⑩この惣道場でも長百姓は毛坊主として各種の行事をリードする。

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　手前は、今は水田地帯になっていますが、近世以前は吉野川の氾濫原で、寺の下まで川船がやってきていて川港があったようです。つまり、川港を押さえていたことになります。河川交易と街道の交わるところが交通の要衝となり、戦略地点になるのは今も昔も変わりません。そこに建てられたのが安楽寺です。ここに１６世紀には「寺内」が姿を現したと研究者は考えています。

八間の本堂の庭先には、親鸞と蓮如の二人の像が立っています。この寺には安楽寺文書とよばれる膨大な量の文書が残っています。それを整理し、公刊したのがこの寺の前々代の住職です。

安楽寺の千葉乗隆氏

①真宗改宗者は、東国から落ちのびてきた千葉氏で、もともとは上総守護だったこと

②上総の親鸞聖人の高弟の下で出家したこと

③その後、一族を頼って阿波にやってきて、安楽寺をまかされます。

④住職となって天台宗だった安楽寺を浄土真宗に改宗します。

その時期は、１３世紀後半の鎌倉時代の　非常に早い時期だとします。ここで注意しておきたいのは、前回見た常光寺の由来との食違いです。常光寺の由来には「佛光寺からやってきた門弟が安楽寺と常光寺を開いた」とありました。しかし、安楽寺の由緒の中には常光寺も仏国寺（興正寺）も出てきません。ここからは常光寺由来の信頼性が大きく揺らぐことになります。最近の研究者の中には、常光寺自体が、もともとは安楽寺の末寺であったと考える人もいるようです。そのことは、後にして先に進みます。

　安楽寺の寺史の中で最も大きな事件は、讃岐の財田への「逃散・亡命事件です。

　寺の歴史には次のように記されています。永正十二年（１５１５）の火災で郡里を離れ麻植郡瀬詰村（吉野川市山川町）に移り、さらに讃岐 三豊郡財田に転じて宝光寺を建てた。これを深読みすると、次のような疑問が浮かんできます。ただの火災だけならその地に復興するのが普通です。なぜ伝来地に再建しなかったのか。その疑問と解く鍵を与えてくれるのが次の文書です。

三好千熊丸諸役免許状と呼ばれている文書です。下側が免許状、上側が添え状です。これが安楽寺文書の中で一番古いものです。同時に四国の浄土真宗の中で、最も古い根本史料になるようです。読み下しておきます。
文書を見る場合に、最初に見るのは、「いつ、誰が誰に宛てたものであるか」です。財田への逃散から５年後の１５２０年に出された免許状で、　出しているのは「三好千熊丸」　　宛先は、郡里の安楽寺です。

　興正寺殿より子細仰せつけられ候。しかる上は、早々に還住候て、前々の如く堪忍あるべく候。諸公事等の儀、指世申し候。若し違乱申し方そうらわば、すなわち注進あるべし。成敗加えるべし。

意訳します。

三好氏は阿波国の三好郡を拠点に、三好郡、美馬郡、板野郡を支配した一族です。帰還許可状を与えた千熊丸は、三好長慶かその父のことだといわれています。長慶は、のちに室町幕府の十三代将軍足利義輝を京都から追放して畿内と四国を制圧します。信長に魁けて天下人になったとされる戦国武将です。安楽寺はその三好氏から課役を免ぜられ保護が与えらたことになります。　短い文章ですが、重要な文章なのでもう少し詳しく見ておきます。

この免許状が出されるまでには、次のような経過があったことが考えられます。
①まず財田亡命中の安楽寺から興正寺への口添えの依頼　
②興正寺の蓮秀上人による三好千熊丸への取りなし
③その申し入れを受けての三好千熊丸による免許状発布
　という筋立てが考えられます。ここからは安楽寺は、自分の危機に対して興正寺を頼っています。そして興正寺は安楽寺を保護していることが分かります。本願寺を頼っているのではないことを押さえておきます。
　三好氏の支配下での布教活動の自由は、三好氏が讃岐へ侵攻し、そこを支配するようになると、そこでの布教も三好氏の保護下で行えることを意味します。安楽寺が讃岐方面に多くの道場を開く時期と、三好氏の讃岐進出は重なります。

　先ほど見たように興正寺と安楽寺は、三好氏を動かすだけの力があったことがうかがえます。⑥のように「課税・信仰を認めるので、もどってこい」と三好氏に言わしめています。その「力」とは何だったのでしょうか？　それは安楽寺が、信徒集団を結集させ社会的な勢力を持つようになっていたからだと私は考えています。具体的には「寺内」の形成です。

富田林の寺内町

この時期の真宗寺院は寺内町を形成します。そこには多様な信徒があつまり住み、宗教共同体を形成します。その最初の中核集団は農民達ではなく、「ワタリ」と呼ばれる運輸労働者だったとされます。そういう視点で安楽寺の置かれていた美馬郡里の地を見てみると、次のような立地条件が見えて来ます。
①吉野川水運の拠点で、多くの川船頭達がいたこと
②東西に鳴門と伊予を結ぶ撫養街道が伸びていたこと
③阿讃山脈の峠越の街道がいくつも伸びていたこと
ここに結集する船頭や馬借などの「ワタリ」衆を、安楽寺は信徒集団に組み入れていたと私は考えています。
　周囲の真言系の修験者勢力や在地武士集団の焼き討ちにあって財田に亡命してきたのは、僧侶達だけではなかったはずです。数多くの信徒達も寺と共に「逃散・亡命」し、財田にやってきたのではないでしょうか。それを保護した勢力があったはずですが、今はよく分かりません。
　　財田の地は、JR財田駅の下の山里の静かな集落で、寶光寺の大きな建物が迎えてくれます。ここはかつては、仏石越や箸蔵方面への街道があって、阿讃の人とモノが行き交う拠点だったことは以前にお話ししました。中世から仁尾商人たちは、詫間の塩と土佐や阿波の茶の交易を行っていました。そんな交易活動に門徒の馬借達は携わったのかも知れません。

安楽寺の讃岐への布教活動の開始は、財田からの帰還後だと私は考えています。つまり１５２０年代以後のことです。これは永世の錯乱後の讃岐の動乱開始、三好氏の讃岐侵攻、真言勢力の後退とも一致します。

どうして、安楽寺は讃岐にターゲットを絞ったのでしょうか？

江戸時代初期の安楽寺の末寺分布を地図に落としたものです。

①土佐は、本願寺が堺商人と結んで中村の一条氏と結びつきをつよめます。そのため、土佐への航路沿いの港に真宗のお寺が開かれていきます。それを安楽寺が後に引き継ぎます。つまり、土佐の末寺は江戸時代になってからのものです。

②伊予については、戦国時代は河野氏が禅宗を保護しますので真宗は伊予や島嶼部には入り込めませんでした。また、島嶼部には三島神社などの密教系勢力の縄張りで入り込めません。真宗王国が築かれたのは安芸になります。

③阿波を見ると吉野川沿岸部を中心に分布していることが分かります。これを見ても安楽寺が吉野川水運に深く関わっていたことがうかがえます。しかし、その南部や海岸地方には安楽寺の末寺は見当たりません。どうしてでしょうか。これは、高越山や箸蔵寺に代表される真言系修験者達の縄張りが強固だったためと私は考えています。阿波の山間部は山伏等による民間信仰（お堂・庚申信仰）などの民衆教導がしっかり根付いていた世界でした。そのため新参の安楽寺が入り込む余地はなかったのでしょう。これを悟った安楽寺は、阿讃の山脈を越えた讃岐に布教地をもとめていくことになります。

讃岐の末寺分布を拡大して見ておきましょう。

讃岐の部分を拡大します。

①集中地帯は髙松・丸亀・三豊平野です。

②大川郡や坂出・三野平野や小豆島・塩飽の島嶼部では、ほぼ空白地帯。

この背景には、それぞれのエリアに大きな勢力を持つ修験者・聖集団がいたことが挙げられます。例えば大川郡は大内の水主神社と別当寺の与田寺、坂出は白峰寺、三野には弥谷寺があります。真言密教系の寺院で、多くの修験者や聖を抱えていた寺院です。真言密教系の勢力の強いところには、教線がなかなか伸ばせなかったようです。そうだとすれば、丸亀平野の南部は対抗勢力（真言系山伏）が弱かったことになります。善通寺があるのに、どうしてなのでしょうか。これについては以前にお話ししたように、善通寺は１６世紀後半に戦乱で焼け落ち一時的に退転していたようです。

　こうして安楽寺の布教対象地は讃岐、その中でも髙松・丸亀・三豊平野に絞り込まれていくことになります。安楽寺で鍛えられた僧侶達は、讃岐山脈を越えて山間の村々での布教活動を展開します。それは、三好氏が讃岐に勢力を伸ばす時期と一致するのは、さきほど見た通りです。安楽寺の讃岐へ教線拡大を裏付けるお寺を見ておきましょう。

東山峠の阿波側の男山にある徳泉寺です。
この寺も安楽寺末寺です。寺の由来が三好町誌には次のように紹介されています。

徳泉寺（男山）

ここからは安楽寺の教線が峠を越えて讃岐に向かって伸びていく様子がうかがえます。注目しておきたいのは、教順の祖先は、讃岐の宇足郡山田の城主後藤氏正だったことです。それが瀧の宮の城主蔵人に敗れ、この地に隠れ住みます。そのひ孫が、開いたのが徳泉寺になります。そういう意味では、讃岐からの落武者氏正の子孫によって開かれた寺です。ここでは安楽寺からのやってきた僧侶が開基者ではないことをここでは押さえておきます。安楽寺からの僧侶は、布教活動を行い道場を開き信徒を増やします。しかし、寺院を建立するには、資金が必要です。そのため帰農した元武士などが寺院の開基者になることが多いようです。まんのう町には、長尾氏一族の末裔とする寺院が多いのもそんな背景があるようです。
安楽寺の僧が布教のために越えた阿讃の峠は？

阿讃の峠

安楽寺の僧侶達は、どの峠を越えて讃岐に入ってきたかを見ておきましょう。各藩は幕府に提出するために国図を作るようになります。阿波蜂須賀藩で作られた阿波国図です。吉野川が東から西に、その北側に讃岐山脈が走ります。大川山がここです。雲辺寺がここになります。赤線が阿讃を結ぶ峠道です。そこにはいくつもの峠があったことが分かります。安楽寺のある郡里がここになります。
　相栗峠⑪を越えると塩江の奥の湯温泉、内場ダムを経て、郷東川沿いに髙松平野に抜けます。三頭越えが整備されるのは、江戸時代末です。それまでは⑨の立石越や⑧の真鈴越えが利用されていました。真鈴越を超えると勝浦の長善寺があります。⑦石仏越や猪ノ鼻を越えると財田におりてきます。
そこにある寶光寺から見ておきましょう。

　寶光寺（財田上）

寶光寺は、さきほど見たように安楽寺が逃散して亡命してきた時に設立された寺だと安楽寺文書は記します。しかし、寶光寺では安楽寺が亡命してくる前から寶光寺は開かれていたとします。

開基は「安芸宮島の佐伯を名のる社僧」とします。そのため山号は厳島山です。当時の神仏混淆時代の宮島の社僧（修験者）が廻国し開いたということになります。そうすると寶光寺が安楽寺の亡命を受けいれたということになります。讃岐亡命時代の安楽寺は、僧侶だけがやってきたのではなく、信徒集団もやってきて「寺内町」的なものを形成していたと私は考えています。

先ほども見たように財田への「逃散」時代は、布教のための「下調べと現地実習」の役割を果たしたと云えます。そういう意味では、この財田の寶光寺は、安楽寺の讃岐布教のスタート地点だったといえます。

寶光寺

寶光寺は今は山の中になりますが、鉄道が開通する近代以前には阿讃交流の拠点地でした。財田川沿いに下れば三豊各地につながります。この寺を拠点に三豊平野に安楽寺の教線は伸びていったというのが私の仮説です。　それを地図で見ておきます。

　

安楽寺の三豊方面への教線拡大ルートをたどってみます。
拠点となるのが①財田駅前の寶光寺　その隠居寺だった正善寺、和光中学校の近くの品福寺などは寶光寺の末寺になります。宝光寺末に品福寺、正善寺、善教寺、最勝寺などがあり、阿讃の交易路の要衝を押さえる位置にあります。三好氏の進出ルートと重なるのかも知れません。②山本や豊中の中流域には末寺はありません。流岡には、善教寺と西蓮寺、坂本には仏証寺・光明寺、柞田には善正寺があります。。注意しておきたいのは、観音寺の市街にはないことです。観音寺の町中の商人層は禅宗や真言信仰が強かったことは以前にお話ししました。そのためこの時期には浄土真宗は入り込むことができなかったようです。

ここからは寶光寺を拠点に、三豊平野に安楽寺の教線ルートが伸びたことがうかがえます。その方向は山から海へです。

今回はここまでとします。次回は安楽寺の丸亀方面への動きを見ていくことにします。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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真宗興正派の研修会でお話ししたことをアップしておきます。

讃岐は真宗寺院が多いと云われますが、その比率はどのくらいなのでしょうか。
それを最初に数字で押さえておきます。

①最初に讃岐を見ておきましょう。真宗寺院が４２４　讃岐の寺院数９１０ケ寺の内、約４７％約半分が真宗です。これは思ったよりも少ない感じ。私の感覚では８割でもおかしくないのですが・・。分布に濃淡がありそうです。この中で約半分が興正派です。興正派の寺は全国は８００程度と聞いているので、讃岐がその１／４をしめることになります。この背景には、何らかの歴史的な要因があるはずです。

②阿波については、真宗阿波では１３％、真言が４６４で約７割になります。高越山や箸蔵山に代表されるように真言密教系の山伏寺の散在。庚申信仰など山伏たちの活動が活発だったこと。それを蜂須賀藩が保護したこと背景にあるようです。

③伊予ではわずか９％、真言も多いが、注目して欲しいのは臨済・曹洞宗の禅宗が両方を合わせると４０％を越えることです。これは河野氏の保護によるようです。

④土佐は全体数がが３５８と他県に比べると半数以下です。お寺の数が少ないのが特徴です。明治の神仏分離が四国でもっとも過激に進められたのが土佐です。時の土佐藩は寺院廃止・統合政策を強力に進めました。その結果がこの数字です。その中では真言が多いようです。

⑤四国全体では、真宗寺院は７００で２３％　讃岐以外の各県では、真宗寺院の数は１００以下、それが讃岐では４００を越えます。この数字からも、讃岐で真宗寺院が多いこと、なかでも興正寺派が多いことが分かります。これはどうしてなのでしょうか。それを説明するために従来使われていた史料が三木の常光寺の縁起です。まず常光寺から見ておきましょう。

①開基年　１３６８年　
②開基者　生駒浄泉（泉州の城主の次男）　　
③末寺が７５　明治維新にも２７の末寺　
④本堂が１７世紀半ばのもの　

もう少し詳しい史料を見てみましょう。
江戸後半の１８世紀になると、各藩では自藩の潜在能力を知るために地誌の出版がおこなわれるようになります。例えば丸亀藩が各村の庄屋に村の歴史と郷土の産物などを調べて提出させています。それに基づいて編纂されたのが西讃府誌です。髙松藩でも、その動きがあったようで各寺院へ由緒や現状などについてのレポート提出を求めています。次の縁起は幕末に髙松藩の求めに応じて、提出したレポートの一部です。

縁起を整理すると

①開基が古いこと
②真宗布教の拠点が常光寺と安楽寺であること
③そのため多くの末寺を抱えていたこと。

この史料によって、讃岐への真宗伝播は語られてきました。　このレポートには、常光寺の末寺一覧表が添付されています。それも見ておきましょう。

①常光寺周辺の三木郡に多い。
②香川郡には少ない（阿波の安楽寺の末寺安養寺との棲み分け現象？）
③阿野郡西分村の善福寺（綾菊の南側）は、鴨村に末寺・正蓮寺などをもっている。
④那珂郡トップに登場するのが円徳寺も、３つの末寺を持っている。

円徳寺をめぐる本末関係を図にすると次のようになります。

ちょうと寄り道します。円徳寺の末寺の佐文の法照寺です。

①２番目のまんのう町高篠の円浄寺は、享保１０（１７２５）
②天領榎井村の玄龍寺は１８１３年、
③赤丸以後の７ケ寺は、文化十年に一斉に離末
その内の一番最初は、天領榎井村の玄龍寺、そして次の４ケ寺が多度郡、最後の２つが三豊郡の２寺です。その理由は、後で見ることにしてここでは一斉離末があったことを押さえておきます。これを見ると、全盛期には７５の末寺をゆうしていたという由緒書きは、本当だったようです。次に視点を変えて末寺分布を見ておきましょう。

常光寺丸亀平野の末寺をグーグル地図に落としてみました。
黄色ポイントが末寺です。円徳寺が右隅です。その末寺が佐文の法照寺・造田の西福寺・垂水の西の坊です。東から伸びてきた教線ラインが円徳寺にやってきて、丸亀平野に下っていく動きが見えて来ます。
ここからは次のような事がうかがえます。

①②多度津丸亀など海岸線部や都市部にはない。

③三野平野に進出していない。

その理由として対抗勢力の存在が考えられます。三野平野は、中世に秋山氏によって開かれた法華宗の本門寺の強固な信徒集団がいました。また、その背後には、弥谷寺の修験・聖集団がいました。また観音寺には禅宗の寺院がありました。
④髙松藩や丸亀藩の藩を超えて教線がのびています。これは讃岐が２つの藩に分割される以前の生駒藩時代に、この本末関係ができたことを示しています。以上が、末寺リストから分かることです。今回は、このあたりにしておきます。
次回は阿波美馬の安楽寺を見ていくことにします。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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塩飽諸島の本島については何回も取り上げてきましたが、その周辺の島々についてはあまり触れていません。坂出市市史（近世上２９P）を見ていると、瀬戸大橋沿いの坂出市に含まれる塩飽の島々が載せられていました。これをテキストにして、見ていくことにします。

この島の頂上附近には、島の名前の由来とされる櫃岩があります。古代から磐座（いわくら）として、沖ゆく船の航海の安全などを祈る信仰対象となった石のようです。

櫃石島の磐座　櫃岩 （瀬戸大橋の真下）

瀬戸内海の島々に最初に定住したのは、製塩技術を持った「海民」たちでした。彼らが櫃石島周辺の島々の海岸で、製塩を始めます。櫃石島の大浦浜は、弥生時代の代表的な製塩遺跡です。

大浦浜遺跡（櫃石島）

瀬戸大橋工事にともなう大浦浜遺跡（櫃石島）の発掘調査からは、約２０万点にもおよぶ製塩土器や塩水溜・製塩炉が見つかっています。

製塩土器

これは、もはや弥生時代の塩作りとは、規模やレベルそのものが違う生産量です。櫃石島には専業化した専門集団がいて、製塩拠点を構えていたことがうかがえます。この時期が備讃瀬戸の塩作りが最も栄えた時期で、その影響が塩飽諸島の南部や坂出の海岸部にも伝播してきます。これについては、坂出市史古代編が詳しく述べていますので省略します。

古墳時代前期の製塩土器出土遺跡の分布

　これらの製塩技術が渡来系の秦氏によって担われていたと考える研究者がいます。

備讃瀬戸の製塩と秦氏について、加藤謙吉著『秦氏とその民』は、次のように記します。

西日本の土器製塩の中心地である備讃瀬戸（岡山・香川両県の瀬戸内海地域）周辺の秦系集団の存在が注目される。備讃瀬戸では弥生時代から9世紀前半まで盛んに土器製塩が行われ、備讃Ⅵ式製塩土器の段階に遺跡数と生産量（とくに遺跡一単位当たりの生産量）が増加する傾向がみられる。大量生産された塩は、畿内諸地域の塩生産の減少にともない、中央に貢納されるようになったと推測されているが、備前・備中・讃岐の三ケ国は、古代の秦氏・秦人・秦入部・秦部の分布の顕著な地域である。備讃Ⅵ式土器の出現期は、秦氏と支配下集団の編成期とほぼ一致するので、備讃瀬戸でも、秦系の集団が塩の貢納に関与したとみるべきかもしれない。

　

秦氏の分布図（瀬戸内海では吉備と讃岐に多い）

秦氏は製塩技術をもって島嶼部にまず定着して、その後に海岸部から内陸部に展開するという形をとることが多いようです。

讃岐の秦氏一覧表

古代讃岐にも秦氏の痕跡が多く見られます。そのなかでも高松の田村神社を氏神とした秦氏は、香川郡の開発に大きな痕跡を残しています。また、阿野北平野や坂出方面へ塩田を拡大しつつ、岡上がりしていく様子がうかがえます。

坂出の製塩遺跡

どちらにしても、製塩という特殊技術を持った「海民」の一族が、弥生時代には島嶼部に定着したことを押さえておきます。

奈良時代の塩作り

　「海民」は、造船と操船技術に優れた技術を持ち、瀬戸内海や朝鮮半島南部とも活発な交易を行っていたことは、女木島の丸山古墳に葬られた半島製の金のネックレスをつけた人物からも推測できます。海民たちは、漁業と廻船業で生計を立て、古代から備讃瀬戸周辺を支配下に置きました。そして、時には東シナ海を越えて大陸方面にまで遠征していたこともあるようです。

太宰府流罪の菅原道真を載せた船（北野天満宮絵巻）

　島の名前の由来とされる櫃岩には、この下に藤原純友が各地の国府を襲って奪った財宝が隠されているという伝説が残されています。
そうすると櫃石島の「海民」たちも純友の組織する海賊（海の武士団）の編成下に入り、讃岐国府を襲ったのかも知れません。どちらにしても海の武士団として組織されるようになった海民たちは、中世になると備讃瀬戸に入ってくる船舶から通行料(関銭)をとるようになります。そのため海賊とも呼ばれました。
　しかし、一方では航海術に優れ「塩飽衆」と呼ばれて海上輸送にその力を発揮、塩飽は備讃瀬戸ハイウエーのサービスエリア兼ジャンクションとして機能するようになります。瀬戸内海を行き来する人とモノが行き交い、乗り継ぎ地点としても機能します。塩飽を拠点とする廻船業に、活躍する船乗り達がいろいろな史料に登場します。

一遍上人絵伝に出てくる中世の船

　こうして戦国時代になると、瀬戸内海に進出してきた信長・秀吉・家康などの中央権力は、塩飽衆のすぐれた航海技術や運送技術を、その配下に入れようとします。それがうかがえるのが塩飽勤番所に残された信長・秀吉・家康の朱印状です。これについては以前にお話ししました。櫃石島に話をもどします。

　

白峰寺の十三重石塔　左が花崗岩製で櫃石島製

　讃岐の花崗岩製石造物は、白峯寺と宇多津の寺院周辺にしかありません。ここからは櫃石島の石工集団が、白峰寺などの特定の寺院に石造物を提供するために新たに編成された集団であったと研究者は考えています。その契機になったのが、京都の有力者による白峯寺への造塔・造寺事業です。白峰寺は崇徳上皇慰霊の寺として、京都でも知名度を高めていました。そして中央の有力者や寄進を数多く受けるようになります。

★が櫃石島系の花崗岩石造物の分布（白峰寺と宇多津のみに分布）
　そのために花崗岩の露頭があった櫃石島に、関西地域からさまざまな系統の石工が呼び寄せられて石工集団が形成されたと云うのです。

その結果、それまでの讃岐の独自色とは、まったく異なるスタイルの花崗岩製石造物が櫃石島で作られ、白峰寺周辺に設置されたと研究者は考えています。

頓證寺殿の燈籠（花崗岩製で櫃石島製作）

ここでは、関西から新たな技術を持つ石工集団が櫃石島に定住し、白峯寺に石造物を提供するようになったことを押さえておきます。櫃石島は、中世には最新技術をもった石工集団の島でもあったことを押さえておきます。

「櫃石嶋新開畠九反四畝は宮本伝右衛門代々所持仕り罷かり有り候、此儀櫃石嶋百姓得心の上二にて私先祖開作仕り則ち下作人の者共より定麦二石七斗年々私方へ納所仕り来り候処、紛れ御座なく候」

「櫃石嶋の新開畠九反四畝は、宮本伝右衛門が代々所有する土地で、このことは櫃石嶋の百姓も承知しており、私たち先祖開作の際に、下作人の者たちから麦二石七斗を毎年私方へめることになっていたことに間違い有りません。

島回り一里五町（約４，６㎞）・東西五町半（約６００ｍ）・南北五町（５００ｍ）、

在所（住居部分）長三六間（約６５ｍ）　横２１間（約３８ｍ）

田畑高合四拾六石工升五合、家数合三十九軒、人数合百九十二人
、舟数五艘」　（竹橋余筆別集）

家数五七件、水主役十人、人数三百人、船数十九艘)

一 塩飽ひついし九左衛門舟、出羽国へ参り申す二付き加子参り申し候願さし上、八、九月比罷的帰り判消し申すべく候

丑二月三口        吹上 仁左衛門

                                八月十一日ニ罷り帰り中し候、

一 塩飽の櫃石九左衛門の舟が出羽国へ航海予定のために、加子（水夫）として参加する旨の届け出があった。八、九月頃には帰国予定とのことである。

丑二月三口        吹上 　仁左衛門

                 ８月１１日に帰国したとの報告があった。

この文書は内容は、櫃石島の廻船に吹上村の水夫が乗船し、出羽国酒田へ行く願書です。
同じような内容のものが、１６８９（元禄二）だけで６件あります。乗り組んだ船の内訳は、九左衛門の船が３件、三右衛門船が２件、七左衛門船が１件、孫七船が１件です。ここからは最低でも櫃石島から４隻の船が日本海に出港していたことが分かります。
どうして、櫃石島の船に備中吹上村の水夫が乗りこんでいたのでしょうか？

「北連の海路は鴛遠、潮汐の険悪はまた東海一帯の比にあらず、船艘すべから北海の風潮に習慣せる者を雇い募るべし、讃州塩飽、直島、備前州日比浦、摂州伝法、河辺、脇浜等の処の船艘のごときは皆充用すべし、塩飽の船艘は特に完堅にして精好、他州に視るべきにあらず、その駕使郷民主た淳朴にして偽らず、よろしく特に多くを取るべし」(新井白石「奥羽海運記」)

「北前航路は迂遠で、潮汐の厳しさは東海の海とは比べようもない。使用する船は、総て北海の風潮に熟練した者を雇い入れること。具体的には讃州塩飽、直島、備前州日比浦、摂州伝法、河辺、脇浜などの船艘を充てるべきである。特に塩飽の船は丈夫で精密な作りで、他州の追随をゆるさない。その上、郷民たちも淳朴で偽りをしなし。よって（塩飽の船や水夫を）を特に多く採用すること」(新井白石「奥羽海運記」)

１６９０（元禄　三）年　 ９件

１６９４（元禄　七）年　 ４件

１６９９（元禄十二）年 ２件

１７００（元禄十三）年 ３件

１７０１（元禄十四）年　 １件

１７０２（元禄十五）年　 なし

「西国北国筋より江戸江相廻候御城米船積之儀、残らず塩飽船仰せ付けさせられ船相続仕り候処に近年は御米石高の内少分仰せ下させられ候、之れに依り塩飽の船持共過半明船に罷かり成り困窮に及び船相続罷かり成らぎる次第に減り嶋中の者至極迷惑仕り候」(塩飽勤番所所蔵文書)

「西国や北国筋から江戸への城米船の運行について、かつては総て塩飽船を指名されていました。ところが近年は運送米石高の内の一部だけの指名となりました。そのため塩飽船の半分は荷物のないまま運行することになり、困窮に陥り、操業が続けられなくなって、塩飽の者たちは、大変迷惑しています」(塩飽勤番所所蔵文書)

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ここからは次のようなことが分かります。

西庄村には２つの氏神があったようです。

「国津大明神幣殿壱間梁の桁行壱問半、拝殿町弐間梁之桁行一間、何も屋根瓦葺ニテ御座候所、及大破申候ニ付、此度在来之通建更仕度奉存畔候」

「国津大明神の幣殿は、壱間梁の桁行壱間半、拝殿は弐間梁の桁行一間、いずれも屋根は瓦葺です。すでに大破しており、この度、従来の規模での再建許可をお願いします。

   春願上口上

崇徳天皇本社屋祢葺更

但、梁行弐間　桁行三間桧皮葺、

一 同 拝殿屋祢壁損所繕

一 同 宝蔵堂井伽藍土壁右同断

一 同 拝殿天井張替

右者、私共氏神

崇徳天阜七百御年忌二付申候所、右夫々及大破難捨置奉存候間、在来之通修覆仕度奉願上候、右願之通相済候様宜被仰可被

下候、

本願上候、己上、

万延元年申二月  阿野都北西庄村百姓

現三郎

次太郎

          音三郎

次之介

善左衛門

次郎右衛門

助三郎

良蔵

同郡江尻村同  新助

善左衛門

                  瀧蔵

                     同郡福江村同 五右衛門

善七

与平次

同郡坂出村同  与吉之助

権平

　 浅七

三土鎌蔵 殿

川円廣助 殿

安井新四郎 殿

阿河加藤次 殿

右之通願申出候間、願之通相添候様宜被仰上可被下候、以上、

西庄村庄屋 三土鎌蔵

坂出村同  　阿河加藤次

福江村同  　安井新四郎

江尻村同  　川田廣助

六月

本条勇七 殿

右ハ同役勇七方ヨリ村継二而申来候、

「崇徳天皇拝殿弐間梁桁行五間茸ニテ御座候所、及大破申候二付、在来之通建更仕度本存候」

申請を受けた政所綾井吉太郎は

「尤、人目の義者、氏子共ヨリ少々宛指出、建更仕候二付、村入目等二相成候義者無御座候」

「崇徳天皇拝殿は弐間梁で、桁行五間で、屋根は茸吹ですが、大破しています。つきましては、従来の規模で立て直しを許可いただけるようお願いし申し上げます。

申請を受けた政所の綾井吉太郎は、次のように書き送っています。

「もっとも人目があるので、氏子たちから寄進を募り、建て替えを行う時には、村入目からの支出はないようにする。」

「去ル辰年奉相願建更仕候所、困窮之村方殊二百姓共懐痛之時節二付」

一向に修復が進まず、加えて「去年之大早二而所詮造作も難相成」
「当村野山林枝打まき伐等仕拝殿修覆料多足仕度由」

一筆啓上仕候、春冷の侯ですが、ますます御安泰で神務や儀奉にお勤めのことと存じます。さて作秋以来、降雨が少なく、ため池の水もあまり貯まっていません。また。強い北風で場所によっては麦が痛み、生育がよくありません。このような状態は、１０年ほど前の寅卯両年の旱魃のときと似ていると、百姓たちは話しています。百姓の不安を払拭するためにも、五穀成就・雨乞の祈祷をお願いしたいという意見が出され、協議した結果、それはもっともな話であるということになり、早々にお願いする次第です。修行中で苦労だとは思いますが、お聞きあげくださるようお願いします。

右御願中上度如斯御座候、恐慢謹言

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中世から近世への神社の祭礼変化について、以前に次のようにまとめました。

それでは江戸時代後半の各村々では具体的に、どんな祭礼が各村々の氏神に奉納されていたのでしょうか。これを今回は追ってみることにします。

テキストは、「神社の祭礼　坂出市史近世下１５１Ｐ」です。

一 神社祭礼之節、練物獅子奴等古来ョリ在来之分者格別、新規之義者何小不寄堅ク停止可被申付候。尤、獅子太鼓打の子供の衣類并奴のまわし向後麻木綿の外相用セ申間敷候

一 寺社開帳市立祭礼等の節、芝居見セ物同様の義相催候向も在之哉二相聞候、去年十二月従公儀被　御出の趣相達候通猥之義無之様可破申付候

一 神社祭礼については、練物（行列）や獅子舞・奴など古来よりのものは別にして、新規の催しについては、何者にも関わらず禁止申しつける。なお、獅子や太鼓打の子供の衣類や奴のまわしについては、今後は麻木綿の着用を禁止する。

一 寺社の開帳や市立祭礼の芝居や見せも同様に取り扱うこと。去年十二月の公儀（幕府）からの通達に従って違反することのないように申しつける。

祭礼は

「華やかで楽しみの多いもの」

「見物が集まってくる祭が祭礼」

祭の本質は神を降臨させて、それに対する群れの共同祈願を行うことにあるが、祭礼では社会生活の複雑化の過程で、信仰をともにしながら見物人が発生し、他方では祭の奉仕者の専業化を生み出した。

香具師は、全国の高市(祭や縁日の仮設市)で活躍して、男はつらいよの寅さんも香具師に分類されます。その商売は、小見世（小店：露店）と小屋掛けに、大きく分けられます。小屋掛けとは、小屋囲いした劇場空間で演じられる諸芸や遊戯のことです。これはさらにハジキ（射的・ダルマおとしなどの景品引き）とタカモノ（芝居・見世物・相撲など）に分けられるようです。坂出では、どんな興行が行われていたのでしょうか。

天保十年四月五日、「当村於氏神明六日五穀成就為御祈願市場芝居興行仕度段氏子共ョリ申出候」

尤、入目の儀氏子共持寄二仕、村入目等ニハ不仕」

１８３９（天保十）年四月五日、（神谷村の）氏神で明日六日、五穀成就の祈願のために市立と芝居を興行を行うと氏子たちから申出があった。なお費用は氏子の持寄りで、村入目（村の予算）は使わないとのことである」

と神谷村の庄屋久馬太から藩庁へ願い出ています。祭礼の実施も庄屋を通じて藩に報告しています。また、費用は氏子からの持ち寄りで運営されていたことが分かります。費用がどこから出されるかを藩はチェックしていました。

坂出市域の村々

鴨村の葛城大明神の祭礼史料を見ておきましょう。

鴨村の上鴨神社と下鴨神社

「尤、同日雨入二候得者快晴次第興行仕度」
（雨の場合は、快晴日に延期して行う予定）」

  林田村の氏神（惣社大明神）の史料を見ておきましょう。

林田村の氏神（惣社大明神）　讃岐国名勝図会

惣社大明神では１８４５（弘化２）年８月１９日に、地神祭・市場・万歳芝居興行の実施願いが提出されています。

然者、御供所村八幡宮二おゐて、来ル十五日例歳の通松神楽興行仕度、尤、初尾（初穂）之義者氏子共持寄村人目等二者不仕候山氏子共ヨリ申出候間、此段御間置可被成申候」

つきましたは御供所村の八幡宮において、きたる１５日に例歳の松神楽の興行を行います、なお初穂費用については、氏子たちの持ち寄りで賄い、村人目からは支出しないとの申し出がありました。此段御間置可被成申候」

ここでも村費用からの支出でなく、「氏子共」の持ち寄りで賄われることが追記されています。

西庄村の崇徳天皇社（讃岐国名勝図会）

「然者、来月九日氏神祭礼二付、崇徳天皇社於御神前来月六日夜、湯神楽執行仕度段氏子共ヨリ申出シ、尤、人目之義ハ村方ヨリ少々宛持寄仕候間、村入目者無御座候間、此段御間置日被下候」

つきましては、来月９日氏神祭礼について、崇徳天皇社の神前で６日夜、湯神楽を執行することが氏子より申出がありました。なお費用については村方より持ち寄り、村入目からの支出はありません。此段御間置日被下候」

　崇徳天皇社での湯神楽も費用は「村方ヨリ少々宛持寄仕候」で行われています。

湯神楽

「然者、於当村鴨庄大明神悪病除為御祈薦松神楽執行仕度段氏子共ヨリ申出、昨朔日別紙の通、御役所へ申出候所、昨夜及受取相済候二付、今日穏二執行仕せ度奉存候、此段御聞置被成可有候」

「つきましては、当村鴨庄大明神で悪病を払うための祈祷・松神楽を行うことについて氏子から申出が、昨朔に別紙の通りありましたので、役所へ申出します。昨夜の受取りなので、今日、執行させていただきます。此段御聞置被成可有候」

「当村氏惣社大明神於御仲前、今晩湯神楽修行仕度段御役所江申出仕候、御聞済二相成候問」

祭礼一覧表に出てくる相撲奉納を見ておきましょう。
御用日記に出てくる角力奉納をまとめたのが次の一覧表です。

御用日記の相撲奉納一覧表

ここからは次のような事が分かります。
①１８２１年から４３年までの約２０年間で相撲奉納が７回開催されていたこと
②奉納場所は、鴨神社や坂出八幡宮など
③各村在住の角力取によつて奉納角力が行われたこと
④「心願」によって「弟子兄弟共、打寄」せで行われていたこと
⑤「札配」や「木戸」銭は禁止されていること。
近世後期の坂出周辺の村々に角力取がいて、彼らが「心願」で神社への奉納角力に参画していたことを押さえておきます。
  以上をまとめておきます。

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 １５８５（天正１３年)春、土佐の長宗我部元親は四国統一を果たします。しかし、それもつかの間、秀吉が差し向けた三方からの大軍の前に為す術もなく飲み込まれ、８月に四国は豊臣統一政権に組み込まれます。その後の四国の大名配置は、四国平定の論功行賞として行われます。秀吉は、四国の大名達を「四国衆」と呼んでいました。そして四国の大名を一括して認識していたとも云われます。そのため四国衆は、秀吉の助言や指示を仰ぎながら国造りや、城下町形成を行ったことが考えられます。今回は、その中で阿波の蜂須賀家の徳島城下町形成を見ていくことにします。

テキストは「徳島城下町の町割変化　近世城下絵図の景観分析GIS分析比較６３Ｐ」です。
１５８５（天正１３）年の秀吉による四国平定後に阿波に入ってきたのが蜂須賀家政です。

①徳島が吉野川流域の「北ケ」と勝浦川・那賀川・海部川流域の「南方」の結節点であったこと

②畿内や瀬戸内経済圏に近く、海上交通に利便であったこと

「去年から徳島御城下市中町割被仰付町屋敷望之者於有之ハ申出二任相応二地面可被下旨」
（「阿淡年表秘録」徳島県史編さん委員会編1964頁）

「去年から徳島の城下市中で町割を実施している。ついては屋敷を所望する者については、申し出れば相応な地面（土地）を下される。

①古野川の分流である新町川・寺島川・助任（すけとう）川・福島川な下の網状河川を濠堀として利用した「島普講」

②従来の渭山城と寺島城のふたつの城を取り込んで築城し、「渭津」と呼ばれた地を「徳島」と改称。

③城郭のある徳島地区と大手筋（通町）にあたる内町・寺島地区を中心に、出来島・福島・常三島・藤五郎島の６島と前川・助任・寺町・新町の各地区を徐々に整備。(図4-1)c

　　　　　　　御山下画図（徳島城下町の一番古い城下町図）

「旧寺観多因名天正中移之街」

「紙屋街 坊三有、旧名寺島街、国初徳島橋跨此後移橋迂通街、官命許嵩（販売）紙他街不得」

「徳島橋 在左詐樵（物見櫓）:門外、跨寺島川、旧在鼓楼下、跨紙量街後移迂此」

御山下画図の徳島橋

ここからは城下町建設当時の徳島橋は、寺島街(町）と呼ばれた紙屋町に通していたこと、それが後に約１００ｍ南に移され、通町につなげたとことが分かります。通町は、徳島城下町の大手筋にあたりますが、仮に城下町建設当初は紙屋町が大手筋とすれば、徳鳥橋移設前の城下町構造は寛永前期(1630年頃)までとは多少異なっていたと研究者は考えているようです。

　一方、大坂夏の陣が終わると―国一城令が出されますが、当時の蜂須賀家の阿波国統治の基本スタイルにすぐには変化はなかったようです。蜂須賀藩では、人部以来、手を焼いた祖谷山一揆や丹生谷一揆の領内鎮撫への反省・対応から、９つの支城をそれぞれ城番家老が担当するという分権的支配体制（「阿波九城」体制）がとられていました。

阿波九城体制

そこで新たに領地となった淡路国にも、山良成山城に城番として大西城(池田城)の城番を務めた牛田一長入道宗樹が宛てられています。阿波九城の一宮城や川島城などは、元和元年ころまでには廃城となっていたようですが、支城すべての破却が完了するのは、島原の乱後の１６３８（寛永１５）年頃になります。

徳島城の建物・石垣の修復願い

徳島城下(御山下)周辺の佐古村に「町屋二被成所」

福島東部の地先に「御船置所」

富田渡場に「橋二被成所」

①徳鳥・寺島・出来島・編島・住吉島・福島・前川地区に侍屋敷が配置されていること

②内町・新町・助任町・福島町の町人地の家並みが描かれていること

③内町には尾張・竜野出身の蜂須賀家譜代の特権商人が集められていること

④新町川を挟んだ対岸に地元商人が集つまる新町が形成されたこと

⑤新町と眉山の間に寺町が設けられていること

⑥城下町縁辺に配置されることが多い足軽町が見当たらないこと

①常三島の南東部(現・徳島大学理工学部付近)に移転することになる安宅船置所(古安宅)や住吉島の加子(水主)屋敷

②城下町の北側には蜂須賀家菩提寺の福衆寺(慶長6年に徳島城内より移転、寛永13年に興源寺に改称)や江西寺、

③城下東側に慈光寺(慶長11年に名束郡人万村より福島に移転)。蓮花寺(寛永8年に住吉島に移転ヵ)、

④城下南方の勢見（せいみ）には１６１６（元和２）年に勝浦郡大谷村より移転し徳島城下の守護仏とされた観音寺

  あたらしく城下に編入され佐古・富田の町割プランを見ていくことにします。

阿州御城下絵図（１６４１年）

新たに城下に編入された西富田の「屋敷割之絵図」(１６４１（寛永１８）年：国文学研究資料館蔵）です。土佐街道が中央を貫いています。これについて、研究者は次のように分析します。

富田地区の屋敷割図

①東富田地区は中下級家臣の拝領屋敷や有力家臣の下屋敷が多くを占めている

③一方で長方形街区の南側に立地する下屋敷の規模は大きく、町割は不規則区画を示している|。

東富田地区の屋敷割り（１６４１年）

佐古の屋敷割図

佐古は東西に伊予街道が貫きます。
④佐古橋で新町に通じる佐古地区では、４間幅の伊予街道北側に東西５５間(約100m)×南北１５間(約２７ｍ）の町屋敷ブロックが９丁にわたって整然と配置されている。

寛永末期の徳島藩士は３３７４人を数え、その内訳は高取４８２人、無足４４４人に対し、無格奉公人が２４４８人で約７３6%を占めています。阿波九城が破棄されると、その中下級藩士を徳島城下に集住させることになります。このために徳島城下町の大改造が行われたことを押さえておきます。

（正保元）年１２月に、幕府は国絵図・郷帳と合わせて城絵図(城下絵図)の提出を各本に求めます。

今年 御両国絵図　且御城下之図郷村帳御家中分限帳依台命仰御指出」

この絵図で研究者が注目するのは、「(忠英様御代)御山下画図」では、村方表記になっていた佐古・西富田・東富田の侍屋敷地が「御山下」に編人されていることです。

坂本の侍屋敷と伊予街道

西富田の足軽町は、徳島城|下の守護を祈願した観音寺や金刀比羅神社がある勢見岩ノ鼻まで拡大されています。１６１６（元和２）年の観音寺や全刀比羅神社の移転は、こうした城下町再編計画の一環だった可能性があります。福島地先には計画通り安宅船置所が設置され、その西側に「船頭町」も描かれています。船置き場移転の結果、常三島の古安宅付近は、「侍屋敷」になっています。また、阿波五街道に指定された讃岐本道・伊予本道・土佐本道・淡路本道の４街道は、徳島城鷲の門を起点に朱筋で示されています。

城地に屋敷や馬屋・蔵屋敷

安宅に船頭町

西富田に餌指町・鷹師町

寺町周辺や城下四隅に置かれた「寺」

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#二巻

前回は、生駒藩重臣の尾池玄蕃が大川権現（大川神社）に、雨乞い踊り用の鉦を寄進していることを見ました。おん鉦には、次のように記されています。

尾池玄蕃が大川権現（大川神社）に寄進した鉦

鐘の縁に

「奉寄進讃州宇多郡中戸大川権現鐘鼓数三十五、 為雨請也、惟時寛永五戊辰歳」

裏側に

「国奉行　疋田右近太夫三野四郎左衛門　浅田右京進　西嶋八兵衛 　願主　尾池玄番頭」

讃岐宇多郡中戸（中通）の大川権現（大川神社）に鐘鼓三十五を寄進する。ただし雨乞用である。寛永五（１６２８）年

国奉行　三野四郎左衛門　浅田右京進　西嶋八兵衛　

願主　尾池玄蕃

 尾池 義辰（おいけ よしたつ）通称は玄蕃。高松藩主生駒氏の下にあったが、細川藤孝（幽斎）の孫にあたる熊本藩主細川忠利に招かれ、百人人扶持を給されて大坂屋敷に居住する。その子の伝右衛門と藤左衛門は生駒騒動や島原の乱が起こった寛永１４年（1637年）に熊本藩に下り、それぞれ千石拝領される。

「系図纂要」では登場しない。「姓氏家系大辞典」では、『全讃史』の説を採って室町幕府１３代将軍足利義輝と烏丸氏との遺児とする。永禄８年（1565年）に将軍義輝が討たれた（永禄の変）際、懐妊していた烏丸氏は近臣の小早川外記と吉川斎宮に護衛されて讃岐国に逃れ、横井城主であった尾池光永（嘉兵衛）に匿われた。ここで誕生した玄蕃は光永の養子となり、後に讃岐高松藩の大名となった生駒氏に仕えて２０００石を拝領した。２０００石のうち１０００石は長男の伝右衛門に、残り１０００石は藤左衛門に与えた。二人が熊本藩に移った後も、末子の官兵衛は西讃岐に残ったという。

出生については、天文２０年（1551年）に足利義輝が近江国朽木谷に逃れたときにできた子ともいうあるいは「三百藩家臣人名事典 第七巻」では、義輝・義昭より下の弟としている。

①１６２０年代後半から旱魃が続き餓死者が多数出て、逃散が起こり生駒家は存亡の危機にあった

②建直しのための責任者に選ばれたのが三野四郎左衛門・浅田右京・西島八兵衛の三奉行であった

③奉行に就任した西嶋八兵衛は、各地で灌漑事業を行い、満濃池築造にも取りかかった。

④同年に尾池玄蕃は大川権現に、雨乞い用の鉦を寄進している。

三宝大荒神にある青野山城跡の説明版

①ここが尾池玄蕃の青野山城跡で、西北部に堀跡が残っていること

②尾池一族の墓は、宇多津の郷照寺にあること

③尾池玄蕃の末子義長が土器を賜って、青野山城を築いた。

預ケ置代官所之事

一　千七百九拾壱石七斗　　香西郡笠居郷

一　弐百八石壱斗　　　　　乃生村

一　七拾石　　　　　　　　中　間

一　弐百八拾九石五斗　　　南条郡府中

一　弐千八百三十三石壱斗　同　明所

一　三千三百石八斗　　　　香西郡明所

一　七百四拾四石六斗　　　□　□

　　高合　　九千弐百三拾七石八斗

　　慶長拾七（１６１５）年　正月日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　（生駒）正俊（印）

　　尾池玄蕃とのへ

　ここで押さえておきたいのは、尾池玄蕃が代官として活躍していた時代は生駒藩による大開発運動のまっただ中であったことです。開発用地をめぐる治水・灌漑問題などが、彼の元には数多く持ち込まれてきたはずです。それらの解決のために日々奮戦する日々が続いたのではないかと思います。そんな中で１６２０年代後半に襲いかかってくるのが「大旱魃→飢饉→逃散→生駒藩の存続の危機」ということになります。それに対して、生駒藩の後ろ盾だった藤堂高虎は、「西嶋八兵衛にやらせろ」と命じるのです。こうして「讃岐灌漑改造プロジェクト」が行われることになります。それ担ったのが最初に見た「国奉行　三野四郎左衛門　浅田右京進　西嶋八兵衛」の３人です。そして、尾池玄蕃も丸亀平野方面でその動きを支えていくことになります。満濃池築堤や、その前提となる土器川・金倉川の治水工事、満濃池の用水工事などにも、尾池玄蕃は西嶋八兵衛の配下で関わっていたのではないかと私は考えています。

以上

先度も申遣候 乃今月二十五日之瀧宮御神事に其郡より念佛入候由候　 如先年御蔵入之儀は不及申御請所共不残枝入情可伎相凋候　 少も油断如在有間敷候

恐々謹言

七月朔日（１日）       （尾池）玄番 (花押)

松井左太夫殿

福井平兵衛殴

河原林し郎兵衛殿

重水勝太夫殿

惣政所中

惣百姓中

前回に通達したように、今月７月２５日の瀧宮（牛頭天王社）神事に、多度郡よりの念佛踊奉納について、地元の村社への御蔵入（踊り込み）のように、御請所とともに、精を入れて相調えること。少しの油断もないように準備するように。

①７月　朔日（１日） 尾池玄番による滝宮神社への踊り込みについての指示

②７月　９日  南鴨組の辻五兵衛による尾池玄蕃への踊り順確認文書の入手

③７月２０日  尾池玄蕃による南鴨踊組への指示書

④７月２５日　踊り込み当日の順番についての具体的な確認

①西嶋八兵衛による満濃池や用水工事

②滝宮牛頭天王社への念仏踊り各組の踊り込み

③尾池玄蕃による大川権現（神社）への雨乞用の鉦の寄進

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土器川と象頭山（１９１６年　まんのう町長尾）

土器川は流路延長４２㎞で、香川県唯一の一級河川ですが、河川勾配が急なため降雨は洪水となって瞬時に海に流れ出てしまいます。そして扇状地地形で水はけもいいので、まんのう町の祓川橋よりも下流では、まるで枯川のようです。

土器川と飯野山（大正時代）

しかし、これはその上流の「札ノ辻井堰（まんのう町長尾）」から丸亀市岡田の打越池に、大量の用水を取水しているためでもあります。近世になって開かれた綾歌郡の岡田地域は、まんのう町炭所の山の中に亀越池を築造し、その水を土器川に落とし、札ノ辻井堰から岡田に導水するという「離れ業的土木工事」を成功させます。これは土器川の水利権を右岸側（綾歌側）が持っていたからこそできたことです。左岸の満濃池側は、土器川には水利権を持っていなかったことは以前にお話ししたとおりです。

左岸の満濃池側の事業を「県営満濃池用水改良事業」

右岸の綾歌側の事業を「県営土器川綾歌用水改良事業」

こうして右岸（綾歌側）のために策定されたのが「香川県営土器川右岸用水改良事業計画書」 (１９５３年)です。この計画によると

①「札ノ辻井堰」を廃止してそのすぐ上流に「大川頭首工」を新築

②あわせて旧札ノ辻井堰から打越池や小津森池、仁池につながっている幹線水路を整備

③さらには飯野地区までの灌漑のために飯野幹線水路を整備

④亀越池のかさ上げ

⑤備中地池と仁池の２つの新しい池の築造

備中地池竣工記念碑　１９６２（昭和３７）年

この右岸地区の用水計画を行うために作られたのが、「亀越池土地改良区　＋　飯野土地改良区　＋　羽間土地改良区」など８つの土地改良区の連合体で構成された香川県右岸土地改良区連合（以下連合）のようです。

１９５４（昭和２９）年度　打越池幹線水路改修、

１９５６（昭和３１）年度　仁池幹線水路改修

１９５７（昭和３２）年度　小津森池幹線水路改修

１９５９（昭和３４）年度　大川頭首工建設

１９６２（昭和３７）年度　備中地池新設

１９６３（昭和３８年）度　飯野幹線水路改修

一方、亀越池の嵩上げ工事は、用地買収が難航して着工できない状況が続きます。そんな中で昭和３８年度末に連合の事業は全面ストップしていまいます。

亀越池

①大川頭首工が建設されたために羽間地区の水源である「大出水」が枯渇したこと

②羽間池導水路工事に対する連合の助成が不履行であること

「これまで飯野村が助成してきた飯野土地改良区の賦課金は、合併以降は丸亀市が代わって助成する約束になっていると、飯野村はいうけれど、市当局の認識はそのような合意は明文上成立していない。それに事業受益地の末端にある飯野地区では、亀越池のかさ上げが実現していない現状では、幹線水路を改修しても、事業の用水増強効果はほとんど期待できない。」

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かつて「弥生期＝ため池出現説」が出されたことがありました。讃岐において、これを積極的に展開したのが香川清美氏の「讃岐における連合水系の展開」（四国農業試験場報告８）でした。香川氏は弥生式遺跡とため池の立地、さらに降雨時の洪水路線がどのように結びついているかの調査から、丸亀平野における初期稲作農耕がため池水利へと発展した過程を仮説として次のように提唱しました。まず第一段階として、昭和２７年７月の３回の洪水を調査し、丸亀平野の洪水路線を明らかにします。この洪水路線と弥生式遺跡の立地、ため池の配置を示します。

①弥生遺跡は、洪水路線に隣接する微高地に立地

②ため池も洪水路線に沿って連なっている

③ため池は「うら成りひょうたん」のように鈴成りになっており、洪水の氾濫が収束されて最後に残る水溜りの位置にある。

④これらのため池は、築造技術からみると最も原始的な型のもので、稲作農耕初期に取水のための「しがらみ堰」として構築されたもので、それが堤防へと成長し、ため池になったものと推測できる。

⑤水みちにあたる土地の窪みを巧みに利用した、初期ため池が弥生時代末期には現れていた。

　日本での池溝かんがい農業の発生が、いつどのような形で存在したかは、まだ充分な研究がなされておらず不明の点が多い．いまここで断定的な表現をすることは危険であろうが、稲作がほぼ全域に伝播した①弥生の末期には、さきに述べたような初期池溝かんがい農業が存在し、その生産力を基盤にして古墳時代を迎え、その後の②条里制開拓による急激な耕地の拡張に対応して、③本格的な池溝かんがいの時代に入ったと考えられる．このことは、④中期古墳の築造技術とため池堤防の築造技術の類似性からも推察されることである。あの壮大な古墳築造に要した労働力の集中や、石室に施された精巧な治水技術からみて、中期古墳時代以降では、かなりの規模のため池が築造されていたと考えられる。

①弥生末期には初期灌漑農業が存在したこと

②条里制開拓期に急激な耕地面積の拡大があったこと

③律令時代の耕地面積の拡大に対応するために本格的な灌漑の時代に入ったこと

④中期古墳の築造技術はため池堤防に転用できることから、古墳時代後期にはかなりの規模のため池が築造されていたこと。

  丸亀平野の西端に連なる磨臼山・大麻山・我拝師山・天霧山の山麓丘陵地帯は、平形鋼剣・銅鐸の出土をはじめ、多くの弥生遺跡が確認されている。その分布と密度からこの一帯は、讃岐でも有数の弥生文化の隆盛地と考えられる。（中略）同時に磨臼山の遠藤塚を中心に、讃岐でも有数の古墳の集積地である。この一帯の山麓台地で耕地開発とため池水利の発生があった

どんな材料をもとに、どんな立論で否定するのでしょうか。今回はそれを見ていくことにします。
　最初に丸亀平野の稲作は、どのような地形で、どのような方法ではじまったかを見ておきましょう。

丸亀平野の条里制地割　四角部分が対象エリア

　丸亀平野でも高速道路やバイパスなどの遺跡発掘が大規模に進む中で、いろいろなことが分かってくるようになりました。例えば初期稲作は、平地で自然の水がえやすいところではじめられています。それは土器川や金倉川・大束川・弘田川など作りだした扇状地地形の末端部です。そこには地下水が必ずといっていいほど湧き出す出水があります。この出水は、稲作には便利だったようで、初期の弥生集落が出現するのは、このような出水の近くです。灌漑用水は見当たりません。

①弥生末期には初期灌漑農業が存在したこと

②条里制開拓期に急激な耕地面積の拡大があったこと

③律令時代の耕地面積の拡大に対応するために本格的な灌漑の時代に入ったこと

④中期古墳の築造技術はため池堤防に転用できることから、古墳時代後期にはかなりの規模のため池が築造されていたこと。

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前回は今から９０年前に香川県を襲った大干魃の様子を見ました。今回は、これをローカル紙であった香川新報がどのように報道しているかを見ていくことにします。テキストは、「辻 唯之　 讃岐の池と村　香川大学経済論叢第68巻 第 4号 1996年 3月」です。 

１９３４（昭和９）年の降水量（多度津測候所）

干ばつを報じる香川新報（１９３４年）

「もう梅雨は明けてしまった」

香川県では十二日の入梅以来、潤雨のあったのは十六日と十九日午後から二十日迄と二十四日午後一寸降ったくらいだった。例年のような雨が一切なく梅雨明けという半夏生も後三日で如何様にも雨が少ないので田植えのまだ出来て居らぬ田地も多く。…」

 ７月 ６日

 県の農務課の調査によれば、田植えの終わった水田は県全体の水田のほぼ半分で、大川郡の相生村など１７の町村では水源が枯渇し植え付け不能。

 ７月 ７日 

県当局は緊急干害対策協議会を開催、満田県農事試験場長は農会の技術指導員などに対し、仮植えでもいいからとりあえず苗代の苗を本田に移しかえるよう督励した。しかし、本田自体が水がなく乾いているから、仮植えをしてもその干害対策が大変である。同じく県農事試験場長から四五寸に切断せる藁稗其他之に類するものを株下一面に散布し、日光の遮断をし、地面の乾燥を防ぐこと、稲田の乾燥甚だしくて枯死に瀕せむとする場合には、井水其の他を利用し土瓶又は杓を以て少量宛にでも根元に濯水すること」などの注意事項が披露された。

 ７月９日 

満濃池の水位が５５尺から３０尺に減じた。あと１０日雨がなければ「証文ユル」の実施も止むなしという。もし実施されれば、大正２年以来のことになる。

 ７月 １０日

 栗林公園の池の水を譲り受けて灌漑されている高松市宮脇町の水田は、池水の減少とともに旱魃がいちじるしく、農民たちは県の公園課に一層の池水の流用を陳情、高松市農会長も木下知事に窮状を訴えた。

 ７月 １３日 

仏生山署は香南１４ヵ町村の田植えの進行状況について、一宮、多肥、大野の３ヵ村では田植えがまだ半分も終わっておらず、一宮村では３１４町歩の水田のうち田植えの終わった水田はわずか１００町歩しかないと報告した。

降った降った黄金の雨、もう農村は大丈夫」

「農村の惨状　目も当てられず旱魃非常時　学童から老人まで総動員で濯水作業に汗みどろ」

「天はまだ疲弊の農村に恵みを投げず、雨を見ざることここ１ヶ月余りに亘り、ジリジリと油照りの炎天つづきで、農村には恐る可き大早魁が予想され、農民は唯だ雲の動きを望んで青息吐息に萎れている。いづれを見ても田園には砲列のように濯水車がならんで涸れなん水に空車がきしる。殊に水不足の香川郡多肥、太田、一の宮方面では小学児童から爺さん婆さんまで総出動の活動で、眼前に楽しい孟蘭盆を控えて今はみぐるみ団子になりそうである。村の青年少女等がこの分では憧れの盆踊りも物にはならずとはいへ、皆々一言の不平も云わずに一心不乱で稲の看護、汗みづくとなりコトコトと濯水車を踏んでいる。」

と、盂蘭盆を前にしてもその準備もできず、濯水車を踏む人々の姿が報じられています。

足踏揚水機（灌漑水車）

以後、旱魃記事が連日、次のように続きます。

８月２１日

旱魃の被害田、三豊郡内耕地七千六百町中、亀裂枯死四百町歩、水不足で白田一千町歩、惨状目も当てられずか（白田は、涸れて稲が白くなること）

旱魃依然ノ農村の危機、県下の被害回一万町歩、ここ一週間で稲の運命の黒白を決す　木下知事、東に西に干害実況を視察。

牢晴恨し、渇水地獄編、西讃七千の溜池全部サッパリと底を払ふ　東讃一万三千の池、一合平均に貯水、満濃池も足が立つ惨状。

挺子でも動かぬ炎帝、雨に耳をかさぬ　無水地獄に農民なく　県下の被害回二万町歩、枯死一千町歩に上がる　今後七日間雨なき場合の枯死、三千町歩、けふ県の正式発表。

大満濃池も気息奄々 　砂漠のような姿で近く大戸の閘も抜、もはや、この８月末の時点における旱魃の稲作への影響は決定的というべく、県当局が８月２９日現在の被害状況について発表したところによると、稲の枯死した水田は ２３日時点の１０００町歩からその５倍の５０００町歩へと一挙に広がった。このまま事態が推移すれば、水田の半分近くがダメになると予想される。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（下図）

「潤雨、万霊を潤す　生気萌立つ県下農村」

と９月２日の香川新報は報じます。この雨で一部の水田では立ち枯れ状態だった稲が立ち直りますが、最終的には表 ４にみるとおり、香川の稲作は惨たんたる状況でした。

１９３４年の香川県の稲作の干ばつ被害状況

この年の収穫高 ７６万石は前年の １０７万石に対して約 ３０%減
となっています。

「県内耕地五万町歩に対する使命を持っている溜池が一万七千有余もあるようでありまするが、この溜池が一割及至二割位は土砂の堆積で水量を減退して居るものが殆どと言うても宣かろうと思ひます。多きは三割及至四割位減水をして居る所も往々あるのであります」

ここには、浚渫（泥さらえ）が長く行われずに放置されていて、貯水量が低下しているため池が多数あることが指摘されています。ため池の浚渫を長く怠ってきたことも、水不足に拍車をかけたようです。

干ばつになると、水争い（水論）が各所で激化するのが讃岐の常です。
枯れていく稲を、眼前した村人たちは、雨乞いをします。その一方、我が村、我が部落に少しでも多くの水を確保するために「我田引水」の水争いを行うようになります。それが香川新報の紙面に登場するのは、７月のはじめのころからです。前回紹介できなかった記事を、時系列に並べて見ておきましょう。

（三豊の）大谷池は ６月 ２１日にユルを抜き、池掛かりは全区域とも水田の６分を見当にして、第 １回の田植えを開始した。ところが上流の萩原村は、上流という地勢上の優位を利用して次々に田植えをすすめ、さらに水路を堰止めてしまった。そこで、下流の中姫村とはげしい水論となった。

香川郡多肥村の田井部落の出水は、木田郡の林村にも水掛かりがある。田井部落の農民たちは旱魃にそなえて、出水の周辺に数個の堀割りを新設した。そのため日ごとに細まりつつあった出水の水はさらに細まって、ついに林村に水が来なくなった。新設の堀割りを埋めるよう田井部落に掛け合ったが入れられそうになく、林村は県に陳情するつもりであるという。

小田池の末流に位置する円座村は上流の川岡村と交渉の結果、７月 ４日から ３日間、田植え水の配水をうけることとなった。が、乾き切った水田は水を吸うばかりで田植えはいっこうにすすまず、そこで円座村は配水期間の延長をもとめて再度の交渉をもった。しかし、交渉が難行し要求が入れられないとみるや、円座村の農民たちは大挙してトラックで交渉の現場に急行、あわや大乱闘という寸前に仏生山署の警察官が駆けつけ、ひとまずその場はおさまったという。

７月８日の夜中、実光寺池の水を発動機で引き揚げようとしていたひとりの男を、実光寺池掛かりの農民たちが大勢で袋叩きにしているところを、瀧宮署の署員が発見。この男を連行して取り調べたところ、この男は篠池掛りの農民で、枯死しつつある自分の回の稲を見るに忍びず、つい盗水におよんだとのことでした。。

　７月１４日に慈雨が降ったことは、先ほど見たとおりです。この雨で、水争いのことはぴたりと紙面から見えなくなります。それが８月になっても雨が降らないと、再び水争いの記事が紙面に溢れるようにでてきます。それは前回に紹介しましたので、ここでは省略します。

１９３４（昭和９）年の香川県の水争い一覧（８月後半）

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満濃池の３つの石碑

 ① 長谷川翁功徳之碑（明治２９年以降）

 ② 真野池記　　　　（明治　８年）

 ③ 松崎渋右衛門辞世の歌碑碑文

弘仁八年旱自四月抵八月郡懸奏之僧空海暮蹟也平時京寓十二丑三月命於是乃甘臨民乙己成霊汪元暦元五月朔洪淵涌天破堤而謂池内村寛永三夏九十五日不雨生駒高俊臣西嶋之尤廓度之五歳創貴鋪八辛未果編戸歓賞文化十季丈為猪辰豹変水啼之嫌囃恟後指役先寇攘丁械摸五表拾克騏羅霧集上下交征利讃法庫有信直者厭夥粍訴請冑以庵治石畳方欲傅無疆嘉永二秋経始明春半済同五継築頻崩潰至七寅春梢畢菊以石泰之不能釘用嘗庸水候雷流井読潜瓜洞出而樋外漫滑布護豊囲同白七月五日格九日肆陳渫漑ド大残害黎首琥泣荒時信直幄轄反側将再封因九合三藩丸亀多度津失三為垂戻故木移浹辰為赤地笙涌気浚井設梓夙夜橘挽妻夫汲々老稚配分炎熱如燃汗如沸希水臍疲渇望洽祈雨燎矩奉百神偶甘雷堪憐田如鰐口剖然則何益矣慶唐二八月七日蕩々森漫懐山資丘琴平屋橋落雨町暴浦老弱男女暁眺泣血漣如溺回計家財大木乏々詠連典北邨旋陀羅鳩漂流越市郷為空動浩魅浅襲穀深為諸坪允巨妃莫比農商歎憚不逞書契焉明々陣頼總朝臣在屯之初九陽徳兼玄黄元々如父母思服如衆星共之三田深田木崎障溜三新池.欲使萬湖穿岩壁先寒川郡使兼勒沼試可最元吉松崎祐敏慨然以一手欲経営之遭戎東愈労働十七暦明治二九月谷本信誼督発旱工既成者翌稔也壬申大膜源泉混々拝穂之瑞敞閉復蘇踊躍不焉余環匝徴徹塞尾張有人鹿池沈波及八万石云雖然械浸吐繕同州甲費也如十市者天下一懸高五万石育磐石防聊数十間双沃欧昔昔空海不究勲天乎命平君地平悠遠省國等賞鴻恩均乾坤公俊徳尖被六合嗚呼可謂累緒不朽神功者也矣

千秋来暦萬濃池為野為原嘉永時百姓傷心将廿載天成磐賓不窮乖鳳鳥翻東海雛離万里嗚仁人民父母親去子何行真野乃池者池之大王動無石械示早流水能白憧

　明治八年歳次乙亥秋九月　矢原正敬撰兼題額男正照書并建

①弘仁八年（８１７）旱魃は４月から８月まで続いたので、国司は朝廷に大池を築くことを奏上した。よって、池を築いたのは僧空海の業績である。この時に、彼は都に住んでいたが３月に、朝廷からの命を受け讃岐に帰り、人民たちに接した。人々は子が親を慕うように働くこと七か月、弘仁十二年（８２２）に立派な池が完成した。

②元暦元年（１１８４）５月１日に大洪水があって天まで水が届き、堤は破壊された。（その後、池跡は開墾され村が出来たので）、この地を池の内と言う。

③寛永三年（１６２６）夏、９５日間に渡って雨が降らない。丸亀城主生駒高俊は、家来の西嶋之尤に、満濃池再築を命じ、五年にして完成させた。りっぱな鍬を創作し、辛未には新しく戸籍を作る。民はその治世を賞賛した。

④文化十年（１８１３）は旱魅と洪水とがともに襲ってくる恐ろしい災難の年であった。もっこで土を運ぶか運ばない内に、雨で土が削り取られて流されてしまう。池の配水口の所に五基の功績を表わした碑を誇らしげに建てた。しかし、修復に集まった人々は上下こもごも自分たちの利益に目先を奪われ、修復が遅々として進まない。このため改修を官に請願し、庵治石を畳のように敷き詰める工法を採用した。

⑤嘉永二年（１８４９）、農閑期の秋から工事を始めて来春になると休む。これを繰り返して嘉永五年（１８５２）まで工事を続けたが、七度崩壊した。そのため、遂に底樋を石で造ることにした。（底樋石造化工法の採用）。ところが石なので釘を用いることができず、配水口に敷き瓦を並べたりすることで石同士を接合し、樋の外側が滑らないように布で護ったりした。しかし、７月５日から９日に、この装置が水で洗われ、ぶっつかり合って堰堤は崩壊した。そのため池の水が大流出し、下流に人きな被害をもたらした。大民たちは泣き叫び、田畑は荒れ、転々と寝返りをうって転げ回り、安んじて生活ができない。

　⑥（満濃池が再建されず放置されたままなので）、高松・丸亀・多度津など三藩は、旱魃と水害によってしいたげられた。満濃池の水が来ないので、樋を造り、井戸をさらえて朝早くから夜遅くまで夫や妻は、つるべで水を汲む。老人や子供は暑い中で汗を流し、また雨が降るように神々に明々と燈明をあげ雨乞いをしている。神を憐んで大雨が降った。しかし益はなかった。

　慶応二年（１８６６）８月７日、大雨で濁流となった水は山を包み丘に登り、琴平の鞘橋を越て、各町に流れ込んだ。老若男女は泣き叫び、血を流し溺れる人の数を知らない。また大木も浮かび連なって流れて行く。洪水は村々に拡がって穀物を襲い土橋を越えて流れて行く。

　⑦この時の高松藩主の源頼総朝臣（高松藩主松平頼総）は、人の行うべき九つの徳を構え、民衆から子の父を慕うように心服されていた。彼は三田と深田と木崎の三箇所に取水堰を新に造った。また池の配水口のため岩盤に穴を開ける案を計画し、寒川郡の弥勒池で試させた。

松崎祐敏は、ひとりで満濃池再築の難事業に挑んだ。苦労は１７年間続き、明治２年９月谷本信誼の監督のもとに完成した。混々と流れ出る水は、稲田を蘇生させた。

　⑧私が池の周囲を見回ってみると水面に高々と水門（ゆる）の装置が見える。尾張の国に入鹿池という八万石を潤す池があるというけれども、この十千池（とおちのいけ）とも呼ばれる万農池は池懸り五万石で配水口は岩盤を穿ち、石が堤防数十間に敷き詰められ肥沃な土地を造る日本一の池である。

　空海が功績を独占せずに天が君の徳に応じて与えたものである。悠然として国の土木工作に従事したことは天地の深い恵みと貴公の高い徳によるものであって、全世界に神の功績として不朽である。千年来の万濃池を野のため原のために、また清き水思う百姓の心になりて二十年の長き間、打盤

を穿ち続けたことよ。おおとりのひなを離れて万里の空を天翔る如く人民の父母と慕いし徳高きあなたは今何処に行かれる。真野池は池の大王なり、岩盤に流れ走る水は白き大のぼりなり。

⑧ そして最後は、激情的な「十市池（真野池）賛美」で終わります。

矢原家はその家記によると、讃岐の国造神櫛王を祖とし、その３５代益甲黒麿が孝謙天皇に芳洒を献じて酒部の姓を賜り、７９７(延暦十六)年から那珂郡神野郷に住み、神野山にその祖神櫛王を奉斎したと伝えている。

その子正久は矢原姓を称し、８０８(大同三)年に神野社及び加茂社を再建した。また、弘仁年間に空海が満濃池築池別当としてその修築に当たった際、この地方の豪族としてこれに協力した。

５２代正信は、１３７１(応安四)年に向井丹後守・山川市正と共に神野神社を建て、１３９３（明徳４）年に神野寺を再建した。

その後裔、矢原又右衛門正直・正勝らを経て、６９代正敬となった。正敬は、初めは赤木松之助と称したが、のち矢原家に入籍して矢原理右衛門正敬と改め、西湖又は雲窓と号した。正敬は資性鋭敏で文学を好み、漢学に通じ、詩歌・華道をたしなみ、土佐派の絵を能くするなど多趣多芸の文人であった。

 １９０２(明治３５)年から明治４１年まで神野村村会議員を勤め、また仲多度郡郡会議員も勤めた。大正九年八月十七日、八十九歳で没した。

①神櫛王の子孫であること

②古代の満濃池築造の際に、空海は矢原家に逗留したこと

③中世には、満濃池跡地にできた池之内村の支配者で、神野神社や神野寺を建立したこと

④近世には、生駒家の西嶋八兵衛による満濃池再築に協力し、その功績として池守に就任したこと

⑤しかし、天領池御料設置で代官職が置かれると、その下に置かれ、１７世紀末には池守職を離れたこと。

「勲章を貰った人を、地元では粗末に扱っていると云われていいのか」

「真野池記」には、長谷川佐太郎のことは何も書かれていないぞ、あれでいいのか」

「満濃池再築に、尽力した長谷川佐太郎を顕彰する石碑を建てよう」

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昨年の１２月に、２つの団体を案内して「ミニ満濃池フィルドワーク」を行いました。その時に、たずねられたのが堰堤の石碑に何が書いてあるかです。石碑の内容を一言で、説明するのはなかなか大変です。そこでここでは、敢えてその全文と意訳文を載せておくことにします。

 ① 松坡（しょうは）長谷川翁功徳之碑（明治２９年以降）

 ② 真野池記（明治３（１８７０）年以降）

 ③ 松崎渋右衛門辞世の歌碑碑文

この碑は明治２９（１８９６）年１１月に長谷川佐太郎の功績を讃え、朝廷より藍綬褒章及び金五十円を賜ります。これを機に、長谷川佐太郎への再評価の機運が高まります。その機運の中で建立されたと碑文の最後尾に記されています。明治の元勲・山縣有朋が題字、子爵品川彌二郎の撰文、衣笠豪谷の書になります。それでは全文を見ておきます。

　　　　　　　　　　　　長谷川翁功徳之碑

 　長谷川翁功徳之碑　

　　　　　　　　　　従一位勲一等候爵山鯨有朋篆額

①壽珊道禰於徳依於仁遊於蔡蓋長谷川翁之謂也翁名信之字忠卿琥松披称佐太郎讃岐那珂郡榎井村豪皇考練・和似姚為光氏翁為大温良有義気好救人急　②夙憂王室式微輿日柳燕石美馬君田等協力廣交天下郎藤本津之助久阪義助等先後来議事文久三年有大和之挙翁奥燕石整軍資将赴援聞事敗奉阜仲小に郎来多度津翁延之姻家密議徹夜高杉晋作転注来投翁血燕石君田等庇護具至既而事覚逮櫨菖急使者作揮去燕石君田下獄翁幸得免替窺扶助両家族　③及王政中興翁至京都知友多列顕職勧翁仕會翁固辞面婦素志専在修満濃池池為國中第一巨浸自古施木閉毎年歳改造為例嘉永中変例畳雑石作囃隋漏生蜜水勢蕩蕩決裂堤防漂没直舎人畜亘数十村田時率付荒蕪爾来十四年旱潜瑛萬民不聊生翁恨肺計奎修治屡上書切請明治三年正月得免起工高松藩松崎佐敏倉敷懸大参事島田泰夫等克輔翁志朧閲川告竣単工十四萬四千九百九十六人荒蕪忽化良田黎民励農五稼均登藩侯賞　④翁功許称姓帯刀且購米若芭翁撰為区長後為満濃池神野神社神官廿七年叙正七位翁多年去庫國事頗傾儲蓄且修満濃醜蕩粛家産遂為無一物亦隅踊焉洋洋焉縦心所之楽書書好徘句不敗以得襄介意尚聞義則趨聞仁則起可謂偉矣廿八年満濃池水利組合贈有功記念章於翁且為翁開賀宴會者三百五十鈴大寄詩歌連徘頌翁嫡片亦無笑廿九年十一月朝廷賞翁功賜藍綬褒章及金五拾圓云郷大感懐仁慕義青謀建碑請文予乃序繁以斟

　明治廿九年　従二位勲二等子爵品川輛二郎撰　衣笠豪谷書

　

長谷川翁功徳之碑

意訳変換しておくと

①人の志は道により、徳は仁において、遊は芸による。長谷川翁の名は信之、字は忠卿、号は松披佐太郎と称す。讃岐那珂郡榎井村の豪農である。いみ名は和信、母は為光氏。翁の人となりは、温良義気で、よく人の危急を救った。
②特に幕末の王室の衰微を憂い、日柳燕石・美馬君田等と協力して広く天下の士と親交を結んだ。松本謙三郎・藤木津之助・久坂義助らが前後して琴平にやって来て、密議をこらした。文久三年の大和の天誅組の義挙に際しては、燕石と共に軍資を整えて、大和に行こうとしたが、時既に遅く果たすことができなかった。桂小五郎が多度津にやって来た際には、親戚の家に迎えて、夜を徹して話し合った。後に、高杉晋作が亡命してくると、燕石や君田らと共に疵護した。これが発覚し、晋作は逃亡させたが、燕石・君田は捕えられ高松で投獄された。翁は幸に逮捕をまぬかたので、ひそかに両家族を扶助した。

　③明治維新になると、京都に上って顕職を求める知友もいて、翁に仕官を勧める者もいた。しかし、翁は固辞して故郷に帰った。その志は、満濃池の修築にあった。池は讃岐第一の大池であったが、木製の底樋のために三十年に一回は改修工事が必要であった。さらに嘉永中（１８５４）底樋の石材化工事が行われた際に、工法未熟で漏水を生じた上に、宝永の大地震のために堤防が決裂した。そのため民家人畜の漂没するものが数十村に及び田畑は荒れるに任かせた状態になっていた。以来１４年旱魃になっても水はなく、作物はできず人々は苦労していた。翁は慨然として、再築計画を何度も倉敷代官所に上書請願した。明治３年正月になってようやく政府の免許が下り、起工した。高松藩の松崎佐敏・倉敷懸大参事島田泰夫などが、翁の志を支援して五か月竣工人夫十四万四千九百九十六人荒地は良田と化し、零細農民に至るまで五穀等しく稔った。藩は翁の功績を賞し、姓を与え帯刀を許し、且つ賜米若干包を下賜した。
④こうして、翁は撰ばれて区長となり、後には満濃池神野神社の神官となった。そして明治２７年に正七位に叙せられた。翁は多年に渡って国事に尽力し、自分の財力を傾けて満濃池を修築し、家産をなくし無一物となるとも一人静に心に従って俳句を好むなど、貧乏を意に介さなかった。また義におもむき仁に立つなど偉大というべき人物である。

　明治２８年、満濃池水利組合は有功記念賞を贈り、翁のため祝賀会を開いた所、参加者は３５０人を越えた。翁の徳を讃えた２９年１１月、朝廷は翁の功を賞して藍綬褒章（金五十円）を賜う。これを知った地元の人達は、翁の義を慕い石碑建立を相謀り、私に請文を依頼した。

松坡長谷川翁功徳之碑の裏面

   【碑文　裏】

　昭和六年十月吉祥日建之

　　　　滿濃池普通水利組合管理者

　　　　　地方事務官齋藤助昇

　　　　　　　建設委員　田中　正義

　　　　　　　　仝　　　谷　政太郎

　　　　　　　　仝　　　塚田　忠光

　　　　　　　　仝　　　三木清一郎

　　　　　　　　仝　　　三原　　純

　　香川県木田郡牟礼村久通

　　和泉喜代次刻

   碑文表の最後には「翁の徳を讃えて明治２９年１１月、朝廷は翁の功を賞して藍綬褒章（金五十円）を賜う。これを知った地元の人達は、翁の義を慕い石碑建立を相謀り、私に請文を依頼した。」とあります。碑文は、その前後に建立されたはずなのですが、現在の石碑の裏側には、「昭和六年十月吉祥日建之」とあります。そうすると、この碑文は２代目のもので再建されたものなのでしょうか。この辺りのことが今の私には、よく分かりません。ご存じの方がいれば、教えて下さい。

最後の詩文の部分です。

　入賓始築萬農池　弘仁奉勅空海治　寛永補修雖梢整

　嘉永畳石累卵危　安政蟻穴千丈破　慶唐旱僚萬家飢

　松波老叟振挟起　壹為國土借家貨　章懐底績農抹野

　承前善後策無遺　曽悼亡友管祠宇　趨義拒肯畏嫌疑

　人富居貧率天性　蓋忠報國心所期　不侯櫨傅遭顕達
　山来天爵大宗師

意訳変換しておくと

　大賞年間に始めて満濃池を築き、

弘仁年間に時の天皇の勅を承って空海が手を入れ直し、

寛永年間に補修を加えて漸く整備されたけれども、

嘉永年間に石を畳んだものの崩れやすく、極めて危険な状態であり、

安政年間には堅固な堤防も蟻のあけた小さな穴がもととなり崩れてしまい、

慶応年間の日照りと長雨による洪水によって多数の人々は食物を得られずひもじくなった。

松披老翁が袂を振るって一大決心をして満濃池の修治に起ち上がったのは、

偏（ひとえ）に国のためであり、どうして家の資産を使用することを惜しむことがあろうか。

深く懐の底に思いをいたして事にあたったので農民達は野で手を叩いて喜び、

前を引き継いで善後策にも遺す所がなく、

かつて亡友を悼んで神社を営み、

義に趣いてそのためには嫌疑を畏れることはなかった。

富を去って貧に居るという天性に従い、

国のために忠義を尽すことは心に期す所であり、

世間の評判や立身出世を待たなかったことは、                   

生まれつきの徳に由来する大宗師といえよう。

　　　　　　　　満濃池と松坡長谷川翁功徳之碑
碑文前の台石には、現代文で次のように記します。

  

　　　　　　　　【台石】　松坡長谷川翁功徳之碑

　長谷川佐太郎は松坡と号し幕末から明治にかけて満濃池の再築に家財を傾けて尽力した人である。榎井村の豪農の家に生まれ勤王の志士日柳燕石と交流し幕吏に追われた高杉晋作を自宅にかくまうなど幕末には勤王運動にも挺身している

　一方、安政元年に決壊した満濃池は、その水掛かりが高松・丸亀・多度津の三藩にまたがり一部に天領も含まれていた。このため復旧には各藩の合意を必要としたが意見の一致を見ないまま十六年のあいだ放置されていた。この間長谷川佐太郎は満濃池の復旧を訴えて、倉敷代官所や各藩の間を奔走するが目的を果たせないままやがて幕府は崩壊する。

　彼は好機到来とばかり勤王の同志を頼って上京し維新政府に百姓たちの苦難を切々と訴え早期復旧の嘆願書を提出した。この陳情が功を奏し、高松藩の執政松崎澁右衛門の強力な支援のもとに明治二年着工にこぎつけ同三年に竣工した。この間彼は一万二千両にも及ぶ私財を投入し晩年には家屋敷も失い清貧に甘んじている。この碑は彼の功績を称え　明治の元勲山形有朋が題字を、品川弥次郎が撰文したものである。扇山

３つの碑文の内の最初に長谷川佐太郎のものを紹介しました。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

後日の補足
後日に、讃岐人物風景８の「長谷川佐太郎」には、次のように記されているのを見つけました。

このように私財をすべて投入し満濃池修築に献身するとともに動皇家としても立派に活動した。二面の顔を持つ佐太郎は、明治五年（１８７２年）香川県第五十八区戸長に任ぜられた。数カ月後に辞し、同年八月には松崎渋右衛門の祠を建て松崎神社とした。その後、神野神社の神官に任ぜられ、明治二十七年（一八九四年）には正七位が贈られた。

　明治二十八年（１８９５年）には満濃池水利組合の推薦で有功記念章が贈られて、三百五十人の参加で慰労の宴が催された。毎年五十円ずつを佐太郎に贈りその労をねぎらうことになった。翌二十九年（一八九六年）七十歳のとき、藍綬褒章が授与されたのである。

　大正四年（一九一五年）人々は佐太郎の功績をたたえ松崎神社に合祀し、昭和六年十二月六日佐太郎頌徳碑を池畔に建立し永遠にその徳をたたえている。

　国と郷土に私財をなげうって奔走した佐太郎も晩年は不運のうちに生涯を閉じた。しかしその心意気は末永く人々の心に残り生き続けている。

　子孫と称する人が大阪、奈良、東家から丸尾家を訪れたのも数年前のことであり、佐太郎の妹が多度津へ嫁いだ先は薬局を営んでいたともいわれる。

　佐太郎は、明治三十一年（一八九八年）一月七日、七十二歳で象頭山下のふるさとで没し、いまもこの地で眠り続けている。　

①１８９４（明治２７）年　正七位が贈呈。

②１８９５（明治２８）年　満濃池水利組合の推薦で有功記念章が贈呈

③１８９５（明治２８）年　第１次嵩上げ工事実施

④１８９６（明治２９）年　７０歳のとき、藍綬褒章が授与

⑤１８９８（明治３１）年　１月７日、７０歳で没。

⑥１９１５（大正　４）年　佐太郎の功績をたたえ松崎神社に合祀

⑦１９３０（昭和　５）年　第２次嵩上げ工事

⑧１９３１（昭和　６）年　１２月６日　佐太郎頌徳碑を池畔に建立

⑨１９４１（昭和１６）年　第３次嵩上げ工事

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教科書では、秀吉の検地と刀狩りによって兵農分離が進み、村にいた武士たちは城下町に住むようになったと書かれています。そのため近世の村には武士は、いなくなったと思っていました。しかし、現実はそう簡単ではないようです。

香川叢書

この一覧表からは、次のようなことが分かります。
①宝暦期と万延元(１８６０）を比べると、３家（*印）は幕末まで存続しているが、他は入れ替わっている

高松領郷中帯刀人別　郷騎馬・他所牢人代々帯刀

次に出てくるのが郷騎馬です。これは武士ではなく帯刀人になります。その注記を意訳しておくと、

（藩主の）年頭の御礼・御前立の間に並ぶことができる。扇子五本入りの箱がその前に置かれ、お目見えが許される。代官を召し連れる。

一　総領の子は親が仕えていれば､引き続いて帯刀を許す。

一　役職を離れた場合は、帯刀はできず百姓に戻る。

郷騎馬は、連枝や家老格に従う騎乗武士で、馬の飼育や訓練に適した村から選ばれたようです。役職を離れた場合には百姓に戻るとあえいます。郷騎馬として出陣するためには、若党や草履取などの従者と、具足や馬具・鈴等の武装も調えなければなりません。相当な財力がないと務まらない役目です。それを務めているのが６名で。その内の２名が、那珂郡与北村にいたことを押さえておきます。

続いて「他所牢人代々帯刀」が出てきます。

高松領郷中帯刀人別・他所牢人代々帯刀

①高松藩に仕えていた「御家中牢人」

②他藩に仕えていたが高松藩に居住する「他所牢人」

③生駒家に仕えていた「生駒壱岐守家中牢人」

祖父庄三郎が丸亀藩京極家山崎家に知行高１５０石で仕えていた。役職は中小姓で、牢人後はここに引越てきて住んでいる。

坂出市史近世編（上）７８Pには、 天保十四年「御用日記」に、牢人の「武役」を果たす経済的能力についての調査結果が一覧表で示されています。

これによると、牢人に求められたのは「壱騎役」と「壱領壱本」です。「壱騎役」は騎乗武士で、「壱領壱本」は、歩行武士で、具足一領・槍が必要になります。従者も引き連れたい所です。そうすると多額の経費が必要となります。阿野北郡に住む牢人に「丈夫に相勤め」られるかと問うた返答です。

①「丈夫に相務められる（軍務負担可能）」と答えたのは３名、

②「なるべくに相勤めるべきか」(なんとか勤められるか)」と保留したのが５名

③「覚束無し」としたのが１名

という結果です。ここからは、軍務に実際に参加できるほどの経済力をもつた牢人は多くはなかったことがうかがえます。

次に、一代帯刀者を見ていくことにします。

　　　　　　　　高松領郷中帯刀人別　一代帯刀

一代帯刀は、一代限りで帯刀が認められていることです。その中で最初に登場するのが円座師です。その注記を意訳変換しておくと

円座師

年頭の御礼に参列できる。その席順は御縁側道北から７畳目。円座一枚を前に藩主とお目見え。なお、お目見席の子細については、享保１８年の帳面に記されている。

鵜足郡上法勲寺　葛井　三平　

７人扶持。延享５年４月２２日に、親の三平の跡目を仰せつかる。

ここからは円座の製作技法を持った上法勲寺の円座職人の統領が一代
帯刀の権利をえていたことが分かります。彼は、年頭お礼に藩主にお目通りができた役職でもあったようです。
その後には「浦政所」１２名が続きます。
浦政所とは、港の管理者で、船子たちの組織者でもありました。船手に関する知識・技術を持っていたので、藩の船手方から一代帯刀が認められています。一代帯刀なので、代替わりのたびに改めて認可手続きを受けています。

例えば、津田町の長町家では、安永年間（１７７７～８５）中は養子で迎えられた当主が幼年だったので一代帯刀を認められていない時期がありました。改めて一代帯刀を認めてもらうよう願い出た際に「親々共之通、万一之節弐百石格式二而軍役相勤度」と述べています。ここからは、船手の勤めを「軍役」として認識していたことがうかがえます。これらの例からは、特殊な技術や知識をもって藩に寄与する者に対して認められていたことが分かります。

一代帯刀として認められている項目に「芸術」欄があります。

　　　　　　高松領郷中帯刀人別　一代帯刀　芸術
どんな職種が「芸術」なのかを、上表で見ておきましょう。

①香川郡西川部村の国方五郎八は、「河辺鷹方の御用を勤めた者」

②那珂郡金倉寺村の八栗山谷之介や寒川郡神前村の相引く浦之介は、「相撲取」として

③那珂郡四条村の岩井八三郎は、「金毘羅大権現の石垣修理」

④山田群三谷村の岡内文蔵は、「騎射とその指導者」

 

          宝暦（１７５１年）ころの郡別帯刀人数（坂出市史８１P）

①牢人者

②代々刀指

③郷騎馬

④郷侍

⑤御連枝大老年寄騎馬役　

⑥其身一代帯刀之者

⑦役中帯刀之者　

⑧御連枝大老年寄郷中小姓・郷徒士　

⑨年寄中出来家来　

弘化２(１８４５)年に、以後は牢人者を「郷士」、それ以下は「帯刀人」と呼ぶ、という通達が出されています。この通達からも①②と、それ以外の身分には大きな差があったことが分かります。
以上、高松藩の村に住んでいた武士たちと、村で刀をさせる帯刀人についてのお話しでした。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

坂出市史

参考文献

幕末の丸亀藩　長州戦争時に丸亀藩が設置した「御固場」について

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 以前に幕末の満濃池決壊のことについてお話ししました。

七月五日

午後二時ごろ、樋外の石垣から濁水が出ているのを池守が発見。榎井、真野、吉野村の庄屋たちが現地で対策を協議。漏水が次第に増加したため、各村の庄屋に緊急連絡。

七月六日

三間丸太で筏を組み、古蚊帳に小石を包み、水中に入れて漏水口を探る。

一番ユルと二番ユルの間に漏水穴を発見。午後二時ごろ、フトンに石を包み穴に入れ、土俵六十袋を投入するも漏水止まらず。

七月七日 

夜明けを待って丸亀港で漁船二隻を購入。船頭十人、人夫二百人をやとい、満濃池へ運ぶ。終日作業を続けるも漏水止まらず。

七月八日
夜十時ごろ堤防裏から水が吹き上げ、直径三メートルほど陥没。阿波国から海士二人を雇い入れたが、勢い強く近付けず。陥没が増大。

七月九日 

高松、丸亀両藩から人夫四百人を集め、土俵を作らせる。午後二時ごろ筏に青松をくくり付け、畳を重ねて沈める。二隻の船で土俵三百袋を投入。水勢やや衰えたとき、大音響とともに堤がニメートルほど陥没。全員待避し、下流の村々へ危険を知らせ、緊急避難させる。このとき神野神社の神官。朝倉信濃はただ一人避難せず、ユル上で熱心に祈とう。足元のゆらぎに驚き、地上へ飛び下りると同時に、ユルが横転水没。午後十時ごろ決壊。

この時の破堤の模様について、「堤塘全く破壊して洪水氾濫、耕田に魚鼈(魚やスッポン)住み茂林に艇舟漂ふ。人畜の死傷挙げて云ふべからず。之を安政寅の洪水と云ふ」

　六月十四日夜、地震十五日暁二至小地震数度、十五日より十二日二至、京畿内近江伊勢伊賀等地大二震せしと云

　　　（　中　　略　）

九日満濃池陽長四十間余決潰、那珂郡大水二て田畑人家損傷多し、木陽六十間余之所、両方二て七八間計ツヽ残り中四十間余切れ申候、金毘羅大水二て　さや橋より上回一尺計も水のり橋大二損し、町々人家へ水押入難義致候、

尤四五日前より追々陽損し、水漏候間、郡奉行代官出張指揮致、水下之人家用心致候故、人馬怪我無之、折節池水三合計二て有之候二付、水勢先穏なる方二有之候由

　６月１４日夜に大地震、１５日暁には小地震が数度、京畿や近江・伊勢・伊賀などで大地震が起きたという。

　　　（　中略　）

７月９日に、満濃池堰堤が長さ四十間余りに渡って決潰、そのため下流の那珂郡は大水で田畑や人家に大きな被害が出ている。堤は六十間余の所が、両方から七八間だけが残って、真ん中の四十間余りが切れている。金毘羅は大水害で、鞘橋の上に一尺ほども水が流れ、橋は大きな損傷を受けている。町々の人家へも水は流れ込み、被害が出ている。もっとも水漏れ発見後に、郡奉行代官が出張指揮して、下流の人々へ注意を呼びかけていたので、人や馬などに怪我などはない。また、貯水量が満水でなく無之、４割程度であったので水の勢いも小さく被害は少なく終えた。

ここには決壊への対応については、何も出てきません。

決壊した満濃池跡を流れる金倉川

一　四日頃より穴が開いて、だんだんと大穴になって、堰堤は切れた。堰堤で残ったのは四五拾間ほどで、池尻の御領池守の居宅は流された。死人もいるようだ

一　金毘羅の榎井附近の町屋は、腰まで水に浸かった。金毘羅の阿波町も同じである

一　鞘橋はあやうく流されそうになったが、なんとか別条なく留まった。

一　家宅は、被害が多く出ている

一　田んぼなどには被害はないようだが、川沿いの水田の中には地砂が入ったところもある。

一　晴天が続いていた上に、田植え後のことで池の貯水量が４割程度であったことが被害を少なくした。

ほぼ同時代に書かれた讃岐国名勝図会は、決壊経過やその対応について次のように記します。

讃岐国名勝図会　満濃池決壊部分

７月４日に、樋のそばから水洩が始まった。次第に水漏れの量は次第に増えて、流れ出し始めた。池掛りの者はもちろん、農民たちも力を尽して対応に当たった。池の貯水量は、満水時の四割程度であったが、水勢は次第に強くなり、為す術ない。決壊が避けられないとみて、堤が切れた時には、そばの山の上で火を焚き太鼓を打って、下手の村々に合図をすることにした。見守るしか出来ないでいるうちに、水勢はますます強くなる。多くの人々は池辺の山に登って、堰堤を息をこらして見つめていた。

　九日の夜半になって、貯水量が半分ほどになった水面から白雲が空に立のぼると同時に、白波が立ち起こった。こうして二年の工事によって設置された石の樋は、一瞬にして破壊され、堰堤は足元から崩れ去った。その水は川下の田畑一面に流れ出て、一里（４㎞）ほど下流の金比羅の阿波町・金山寺町などの家屋の床の上まで浸水させた、さらに五条村・榎井村の往来の道にあふれだし、家を丸亀町口（丸亀市中府町）まで流し去ったものもあったという。

　あふれ出た水勢の激しかったことは、底樋として埋めた石がながされて、行方不明となってしまったことからもうかがえる。ここからも満濃池の廣大さと貯水量の多さが知れる。

 

満濃池決壊で流出した底樋の石材

 ここでも決壊後の具体的な対応については、何も触れられていません。ただ「見守るしか出来ないでいるうちに・・」とあります。当時の人達は、為す術なく見守るしかなかったと考える方が自然なようです。

１９１８年（大正７）年１月に、仲多度郡が編集した『仲多度郡史』（なかたどぐんし）には、満濃池の崩壊が次のように記されています。

満濃池は寛永年間、西島之尤、之を再築して、往古の形状に復し、郡民共の恵沢に浴せりと雖も、竪樋、底樋等は累々腐朽し、爾後十五回の修営ありしか、嘉永二年に至り、又もや樋管の改造を要せり。此の時榎井村の庄屋、長谷川嘉平次は、郡民と議り、官に請ふて樋替を為すに当り、石材を用ひて埋樋の腐朽を除き、将来の労費を省かむとし、漸くにして共の工事を起し、数年を費して、安政元年四月竣工を告けたり。然るに同年六月地震あり。是より樋管の側壁に滲潤の兆ありしか、間もなく池水噴出するに至り、百方防禦に尽し、未た修理終らさるに、大雨あり。漏水増大して遂に防く能はす、七月九日の夜堤防決潰し、池水底を抑ふて那珂、多度両郡に法り、数村の緑田忽ち河原と変し、家屋人畜の損害亦彩しく、 一夜にして長暦の昔の如き惨状を現はし、巨額の資金と数年間の労苦は、悉く水泡に帰したり。是歳、十一月四日大地震あり。

家屋頻に傾倒するを以て、人皆屋外に避難せり。翌五日綸ヽ震動を減したるも、尚ほ車舎を造りて寝食すること十数日に渉れり。而して此の地震は、翠年の夏に命るまて、時々之を続けたり。当時民屋の破壊せしもの数千月にして、実に讃地に於ける未曾有の震災と云ふべし。

満濃池は寛永年間に、西嶋八兵衛之尤が再築して往古の姿にもどし、郡民に大きな恵沢をもたらすようになった。しかし、竪樋、底樋等は木造なので年とともに腐朽するので、交換が必要であった。そのため十五回の修営工事が行われてきた。嘉永二年になって、樋管の交換が行われることになった。この時に榎井村の庄屋、長谷川嘉平次は、郡民と協議して、幕府の代官所に底樋に石材を用いて、以後の交換工事をしなくて済むように申し出て許可を得た。こうして工事に取りかかり、数年の工事期間を経て、安政元年四月に竣工にこぎ着けた。ところが同年六月に大地震があり、樋管の側壁に隙間ができたようで、間もなく池水が噴出するようになった。百方防禦に手を尽したが、修理が終らないうちに大雨があり、漏水は増大して止めようがなくなった。ついに７月９日の夜に堤防は決潰し、池水は那珂、多度両郡に流れ込み、数村の水田をあっという間に河原とした。家屋や人畜の損害も著しく、一夜にして惨状を招いた。こうして巨額の資金と数年間の労苦は、水泡に帰した。（後略）

「土俵六十袋を投入・

「夜明けを待って丸亀港で漁船二隻を購入。船頭十人、人夫二百人をやとい、満濃池へ運ぶ。」

「阿波国から海士二人を雇い入れたが、勢い強く近付けず。」

「高松、丸亀両藩から人夫四百人を集め、土俵を作らせる。午後二時ごろ筏に青松をくくり付け、畳を重ねて沈める。」

「二隻の船で土俵三百袋を投入。」

①評価する側　
農民達のことを慮って、木造底樋から石造化への転換を進めたパイオニア

②評価しない側　
底樋石造化という未熟な技術を採用し、満濃池決壊を招いた愚かな指導者

　 もともと、満濃池の底樋は木造だったために、３１年毎に底樋とユルの付替工事が必要であった。そのために讃岐国中から幾萬の人足を出し、民の辛苦となっていた。それを或人が、嘉永年中に木造から石造へ転換させ、萬代不朽のものとして人々の苦労を減らそうとした。それは、一時的には堤防決壊を招いたが、その厚志の切なる願いを天道はきちんと見ていた。それが今の姿となっている。長谷川喜平次が忘眠・丹誠をもって行った辛労を、天はは御覧であった。彼が計画した石造化案が、今の岩盤に開けた隧道の魁となっている

長谷川喜平次は池に「万代不易」の銘文が入った石碑を建立しようとしているが、既に折れ損じが生じ、材木を差し加えている状態であるのに、なにが「万代不易」であるか、建立を中止してほしい。

  作者の「省山狂夫」が、どんな人物なのかは分かりません。
名前からして本名ではないようです。本名を隠して書いているようです。分かることは、彼が庄屋たち管理側が決壊に際して、できる限りの対応を行ったことを主張したかったことです。それが、このような記事を彼に書かせた背景なのだと私は考えています。
　長谷川喜平次をめぐる評価は、その後の周辺町史類にも微妙な影響を与えています。ちなみに満濃池土地改良区の「満濃池史」や満濃町史は、もちろん①の立場です。それに対して「町史ことひら」は、②の立場のような感じがします。

江戸時代後期になって西讃府史などの地誌や歴史書が公刊されようになると、この編纂の資料集めをおこなった庄屋たちの間には、郷土史や自分の家のルーツ捜し、家系図作りなどの歴史ブームが起きたようです。そんな中で、自分の家の出自や村の鎮守のランクをより良く見せたりするために、偽物の系図屋や古文書屋が活動するようになります。その時に作られた偽文書が現代に多く残されて、私たちを惑わしてくれます。


　以前にもお話ししたように、江戸時代の椿井政隆という人物は、近畿地方全域を営業圏として、古代・中世の偽の家系図や名簿を売り歩いた、偽文書のプロでした。彼の存在が広く知られるようになる前までは、ひとりの手で数多くの偽文書が作られたことすら知られておらず、多くが本物と信じられてきました。

  椿井政隆は、地主でお金には困っていなかったようですが、大量の偽文書を作っています。その手口を見てみると、まずは地元の名士、といっても武士ではない家に頻繁に通い、顔なじみになって滞在し、そこで必要とされているもの、例えば土地争いの証拠資料、家系図などを知ります。滞在中に需要を確認するわけです。それで、数ヶ月後にまたやってきて、こんなものがありますよと示します。注文はされていなくて、この家はこんなもの欲しがっているなと確認したら、一回帰って、作って、数ヶ月後に持っていきます。買うほうもある程度、嘘だと分かっていますが、持っていることによって、何か得しそうだなと思ったら地主層は買ったようです。

　滋賀県の庄屋は、椿井が来て捏造した文書を買ったことを日記に書いています。自分のところの神社をよくするものについては何も文句を言わずに入手しているのです。実際にその神社は、今では椿井文書通りの式内社に位置づけされているようです。こうして、地域の鎮守社を式内社に格上げしていく試みが始まります。このような動きはの中で、満濃池の池の宮の「神野神社」への変身と、式内社化への動きもでてくるようです。歴史叙述には、自らの目的で、追加・書き換えられるものでもあるようです。

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①寛永１８年(１６４１)９月　山崎家治が西讃５万石余を与えられて丸亀藩主へ

②　翌１９年（１６４２）２月、松平頼重が東讃１２万石を与えられて高松藩主へ

そして、満濃池の管理のために天領・池御領が置かれることになります。池御領は、二つの藩の境目と金毘羅神領に接した那珂郡の五條・榎井・苗田の三村領(天領)と、満濃池周囲の幕府領七ケ村領を含みます。

満濃池水掛村々之図（明治）

黄色　天領池御領（五条・榎井・苗田の三村）

赤　　金毘羅大権現　金光院領

桃色　高松藩領

草色　丸亀藩領

白色　多度津藩領

この絵図からは次のような事が読み取れます
①土器川を越えて、高松藩領が丸亀平野に伸びていること
②高松藩と丸亀藩の藩境は、金倉川であったこと
③丸亀城の南側は高松藩領で、満濃池の最大の受益者は高松藩であったこと
④天領３村が、金毘羅寺領に接する形で配置されていること
⑤同時に、天領３村が高松藩と丸亀藩に挟まれる形になっていること

天領池御領（黄色）と金毘羅寺領（赤）

どうして、この３つの村が池御料に指定されたのでしょうか。
それには、次の２つの説があるようです。

右池（満濃池）成就の後、歳も経るまま費木も朽懐て、同(寛永)十八年修造を加へんとせしかど、生駒家国除の後なれば、木徳村の里正四郎大夫といえるもの、幕府へ訴え出でけるに台命ありて、五条・榎井・苗田を池修補の料に当てられける故に、今、此の村を池御料といいしなり

満濃池が完成してから、年月が経過して底樋やゆる木も痛み、生駒家の転封直後の(寛永)１８年（１６４１）に修築願いを、木徳村の里正四郎大夫という者が幕府へ訴え出た。そこで幕府は、五条・榎井・苗田を池修理基金にあてるようにした。これを今では池御料と呼んでいる。

ここには「五条・榎井・苗田を池の修理基金」とするために天領にしたと記されています。それでは、なぜこの三村が選ばれたのでしょうか。江戸幕府は、大名の改易や領地替えで藩の境界を改める時には、藩境に楔を打ち込む形で、藩境の重要地帯を天領とするのが常套手段でした。満濃池は「戦略的な要地」で、この池からの水で丸亀平野では米作りが行われています。その運用権を幕府が握っている限り、丸亀藩や高松藩は幕府には逆らえません。天領・池御領は、丸亀藩と高松藩の間に打ち込まれた「楔」であり、満濃池管理という戦略的意味も持っていたと、研究者は考えています。

①七ケ東分の久保・春日・小池・照井・本目と福良見の東部を高松藩領七ケ村（上図緑色）

②七ケ西分の新目・山脇・追上・大口・後山・生間・宮田・買田を、丸亀藩領七ヶ村

③七ケ東分の帆山と福良見の西部を加えて丸亀藩領七ケ村として、七ケ東分を二分

④さらに福良見村を三分している

福良見と帆山（まんのう町）

この線引きを行ったのが、藤堂藩から呼び返されていた西嶋八兵衛であることは、以下でお話ししました。

近世の満濃池　生駒藩改易後に、満濃池水掛かりを定めたのは西嶋八兵衛だった

彼は、満濃池築造と同時に用水路を建設して、その水配分にまで関わっていました。その際に旧知となった庄屋たちから意見を聞いて、今後に問題を残さないように、野山（刈敷）の入山権利に至るまで一札をとっています。このような綿密に計算されて上で藩境は決定されているのです。池の領が「東西領検地等の打ち余りによって設けられた」というは、それらの「遠望思慮」が見えない人達の風評と研究者は評します。

　与三兵衛は、守屋与三兵衛と名を改め、苗田村に政所を置いて、幕臣として満濃池の管理と池御料の統治に当たることになります。

代官となった与三兵衛に課せられた職務は、次の通りです。

①満濃池の維持管理と配水

②池御料三か村の治安の維持と勧農

③豊凶を確かめて年貢高を決定し、徴収した年貢を勘定奉行に納める

会式（えしき）の時分、随分よき様に成さるべく候、江戸元へ池守子五右衛門参り候間、御手前へ少しも如在申さず会式の時分も様子もよく親子共に申し付くべき由、急度申し付け候間、其の御心得有るべく候、四条の政所も如在致さず候様にと申し遣わし候、御手前よりも五右衛門万事能く申し付けくれ候様にと仰せらるべく候、拙者方よりも御手前へ申越候と仰せらるべく候、池領弥無（いよいよ）左法仕り候はば、おや子共流罪に申し付くべき由重ねて申し渡し候間、様子もよく候はんと存じ候　
　　　　　　　　　　　　琴陸家文書「御朱印之記」

（金毘羅大権現の）会式（えしき：法会の儀式の略称で１０月１２・１３日）の頃で、盛大な儀式が行われたことであろう。江戸の私の所へ「池守子」の守屋五右衛門がやってきたので、御手前（金光院）のことについては、何も触れずに、会式についての協力・参加するなど金毘羅大権現の庄官としての勤めを果たすよう要望した。四条の政所についても、金光院に対して従順でない態度を改め指すように申し伝えた。御手前から五右衛門のことについて、「注意指導」を行って欲しいとのことであったので、以上のように申し伝えたことを、知らせておく。

　また池領のことについては、代官としての権威を振り回して、庄官としての勤めを果たさなければ、親子共流罪を申しつけるまで云ってある。　　　琴陸家文書「御朱印之記」

このような「指導」をうけたためでしょうか。

正式な牛王起請文

守屋与三兵衛は、正保４年１１月１０日に、次の記請文を金毘羅大権現に奉納しています。

敬白起請文の事

一　 満濃池修覆料として高二一二九石四斗九升弐合の所、外に酉（とり）の年より百姓共改め出しの高四四石五斗五升、共に私支配仰せ付けられ候条、万事油断なく精出し申すべく候

一　満濃池用水掛りの郡村中、先規の如く分散仕り、贔員偏頗（ひいきへんば）無く通し申すべき事

一　 池御料御勘定の儀は、高松御役所、山崎甲斐守殿御奉行御両所へ御手短を以て、五味備前守殿へ毎年入用の勘定仕るべく候

一　右違背せしむるに於ては、梵天帝釈四天を始め奉り、惣じて日本六十余州大小神祗、殊には伊豆箱根両大権現三嶋大明神　天満大神、別しては氏神金毘羅大権現御部類春属の神罰を罷り蒙る可き者也

仍て記請文件の如し(以下牛王誓紙)

正保四年霜月十日 守屋五右衛門書判・印判、血判、

一　 満濃池修繕費として、天領年貢収納石高２１２９石ばかりの収入がある外に、酉（とり）年よりの百姓共改出約４４石を、私は万事油断なく精出していく立場にある。

一　満濃池の用水掛りの郡村は、ひろく分散しているが、贔員偏頗（ひいきへんば）なく、用水を分水する。

一　 池御料の収支決算については、高松藩や山崎（丸亀）にも説明協議を行いながら、五味備前守（幕府の奉行職？）殿へ収支決算を行う。

一　これに違背した場合には、梵天帝釈四天を始め、日本六十余州大小神祗、加えて伊豆箱根両大権現三嶋大明神　天満大神、さらには氏神金毘羅大権現御部類春属の神罰を罷り蒙る可き者也

仍て記請文件の如し(以下牛王誓紙)

正保四年（１６４７）霜月十日 守屋五右衛門書判・印判、血判、

 この起請文は、日付と署名の箇所は牛王誓紙で、書判・印判血判が据えられています。

牛王法印

先ほど見た江戸家老の彦坂織部の書簡と、この起請文とは互に関連しているようです。つまり、幕府の代官となった守屋与三兵衛の態度が不遜になって来たので、高松藩と金毘羅当局で、それを抑える考えから、起請文を納めさせたようです。この起請文からは、代官守屋家は、金光院院主と高松藩から睨まれていて、基盤も脆弱であったことがうかがえます。

天領代官所跡（守屋家　琴平町苗田）

苗田村の守屋家は、古くから金毘羅祭に奉仕する世話役である庄官の家筋でした。

守屋家一門の与三兵衛も、代官就任前の寛永八（１６３１）年や同十五年には子供の卯太郎・安太郎を頭人に立てるなど勤めを果しています。しかし池御料代官になってからは頭屋勤めから離れるようになったようです。そのため寛文八（１６６８）年十月には、榎井・五条・四条・苗田の各村の庄屋仲間から、来年は是非勤めをするようにとすすめられ、翌九年には子どもの権三郎を頭人に立てています。

　しかし、代官守屋家は結局は、次のように「失脚」してしまいます。

寛文１１年（１６６１）与三兵衛義和が二代目を継職

貞享２年(１６８５)　 助之進義紀が三代目を継職

元禄３年(１６９０）　 助之進義紀が代官職を罷免

私が気になるのは、生駒藩の下で満濃池池守となっていた矢原家がどうなったのです？

矢原家　満濃池池守　扶持（５０石）

守屋家　造田村庄屋

① 四条村の内ふけ・らく原水これ無く、苗代痛み申し候間、うてへの水少しはけ候て遣さる可く候、念を入れらる可く候

以上

四月廿六日          守屋与三兵衛

矢原利右衛門殿

① 四条村の内ふけ（福家）・らく原には、水が不足し、苗代の苗が痛んでいるとという申し入れがあった。うめて（余水吐け）への水を少し落として、水を送るように、念を入れること

以上

四月廿六日          守屋与三兵衛

矢原利右衛門殿

② 手紙にて申し入れ候、昨日揺落し候様に申し遣わし候、又々抜き申す様に申し入れ候、下郡より右の通りにわけ三度申し入れ候、今朝下郡より最早水いらぎる由申し来り候間早々揺差し留め下さる可く候、少しも油断なされ間敷そのためかくの如く候以上

五月廿五日          守屋与三兵衛

矢原利右衛門殿

② 昨日、手紙にて、ユルを落とし、水を止めるように指示したが、又々、ユルを抜くように申し入れる。今朝になって、下流域の郡から水を送るように三度申し入れがあった。いずれ、下郡よりまた水は不用との連絡が来るであろうが、その時には、早々にユルを落として水を止めて欲しい。少しの油断もできない状態にある。

五月廿五日          守屋与三兵衛

矢原利右衛門殿

③ 手紙にて申し入れ候、然れば上の郷（かみのごう）水これ無く、植田痛み申し候由、断りこれ有り候間ゆる四合斗り抜き落し下さる可く候、念を入れらる可く候以上

六月廿日           守屋与三兵衛

矢原利右衛門殿

④ 吉野桶樋（おけどい）掛りの田、大貝・黒見水これ無く候由、断りこれ有り候間、其の元見合に遣わさる可く候、念を入れらる可く候以上

六月廿一日          守屋与三兵衛

矢原利右衛門殿

⑤ 上の郷、水これ無く田痛み申す由、断りこれ有り候間、ゆる見合にぬき落し下さる可く候、委細はこの者口上にて申し上ぐ可く候以上

七月十五日          守屋与三兵衛

矢原利右衛門殿

⑥ 公文高篠より水上り参り候間、早々ゆるさし留め下さる可く申し入れ候、そのためかくの如くに候以上

八月八日           守屋与三兵衛

矢原利右衛門殿

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東祖谷山分として、菅生名・久保名・西山名・落合名・奥井名・栗枝渡名・下瀬名・大枝名・阿佐名・釣井名。今井名・小祖谷名
以上の十二名。

曽我総雄氏は、慶長１７年の「三好郡祖谷山内吾橋西名検地帳」を分析して、次の表を作成しています。（『西祖谷山村史』（大正１１年版）

三好郡祖谷山内吾橋西名検地帳の土地所有関係

①５０反（五町）以上の土地所有者が名主。

②吾橋西の名内全耕地面積は７７、８反

③名主の所有は反数５４反

④名全体のの耕地面積の約７割を、名主が所有

⑤全戸数１２戸の内で８戸は、３反以下の貧農

①各名主階層に隷属する農民

②農民の夫役労働力に依存して農地経営をおこなう名主

蓬庵様（蜂須賀家政）御入国遊ばせられ候硼、数度御召遊ばせらるといえども、御国命に応じ奉らす、御追罫の御人数を御指向け遊ばせられ候ところ、悪党難所に方便を構え、追て御人数多く落命仕り候。此時に至り、私先祖北六郎二郎、同安左衛門、美馬郡一宇山に罷り在り、兼て祖谷山案内の儀に候えば、悪徒誅討を乞い請け奉り、方便を以、過半は降参仕り候由、降参人の者召し連れ罷出、名職を申し与え、相違なく下し置させられ候。相一坦わざる族は、或は斬拾、或は溺め捕え、罷り出候、

蜂須賀小六が阿波に入国して、（祖谷の土豪達に）何度か徳島城に挨拶に来るように命じたが、その命に応じない。そこで、追討の兵を差し向けると、悪党（土豪）たちは難所に砦を構え抵抗し、追手側に多くの死者が出た。そのため私の先祖である北六郎二郎、安左衛門が、美馬郡一宇山にやってきて、祖谷の悪徒誅討を願い出た。方便（調略）で、土豪衆の半分を降参させ、その者達を召し連れて、名職を与え、蜂須賀家の下に置いた。ただ従わない一族は、斬首や溺め捕えた。その次第は以下の通りである

兼て祖谷山案内の儀に候えば、悪徒誅討を乞い請け奉り、方便を以、過半は降参仕り候由、

菅生名、名主・榊原　織部介

久保名、名主・阿佐 兵庫

西山名、名主・橘主　殿之助

阿佐名、名主・阿佐　紀伊守

徳善名、名主・国藤 兵部

有瀬名、名主・橘 　右京進

大窪名、名主・青山　右京

小祖谷　名主・石川 備後

後山名、名主・国藤左兵衛

片山名、名主・片山 与市

地平名、名主・今井 藤太

閑定名、名主・阿佐 六郎

戸の谷名、名主・川村 源五

名地名、名主・青山　新平

西岡名、名主・堀川　内記

西  名、名主・播摩平太兵衛

中屋名、名主・下川与惣治

友行名、名主・佐伯 彦七

下瀬名、名主・大江 出雲

久及名、名主・香川 権大

釣井名、名主・播摩 左近

今窪名、名主・中山藤左衛門

榎  名、名主・三木 兵衛

一宇名、名主・田宮 新平

平  名、名主・八木 河内

落合名、名主・橘  大膳

大枝名、名主・武集 平馬

尾井内名、名主・大野　王膳

今井名 　名主・黒田　監物

田野窪名、名主・横田　内膳

田野内名、名主・坂井　大学

鍛冶屋名、名主・轟  与惣

峯  名、　名主・影山 将監

奥野井名、名主・松下 平太

栗伎渡名、名主・松家 隼人

重末名、　名主・本多 修理

これを一覧表にしたものが東祖谷山村誌２２３Pに、以下のように載せられています。

「重々国命に叛いた上に、右七人の者共と徒党を組んで、土州と連絡しながら敵対を重ねた。そこで徒党のメンバー七人の首謀者六郎二郎・安左衛門を斬り亡ぼした。また逃亡した六郎二郎・安左衛門父子を追補し、讃州の鵜足郡にて１１人を捕らえた。安左衛門については、ここからすぐに渭津へ囚人として引連れて、早速に成敗が仰せ付けられた。六郎二郎については、上記１８人の親族のどのような企みをしていたのかが分からないので、捕縛地の鵜足から祖谷山へ連れて帰り、十八人の一族を総て召し捕えて渭津へ連行し、取り調べを行った上で、罪刑の軽重によって、重い者は成敗が仰せ付けられ、軽い者には、以後は国命に随うとの起請文を書かせて放免とした。

「元和三年、蓬庵様の御意として、祖谷中の名主持伝えの刀脇指詮議を遂げ指上げ中すべき旨、仰せ付けられ、東西名々それぞれ詮議仕り、取り揃え指上げ申し候。」

「元和３年に、藩主の蜂須賀家政様の名で命で、刀狩りを行うことを、祖谷中の名主に伝え、刀脇などを差し出すように申しつけた。東西祖谷山村の名主達は、命に従い刀を取り揃えて提出した。

「代銀元和六年迄に御否、御座無く候に付、指上人の内、名主拾八人発頭仕り、百姓六百七拾人召し連れ、安太夫に訴状指上げ、蓬庵様御仏詣の節、途中において、御直訴仕り候」

「元和６年になっても刀剣の代金が支払われていないことに対して、名主１８人が発議し、百姓６７０人余りを引き連れて、安太夫に訴状を指し上げ、藩主のお寺参りの途中で直訴した

この強訴に対しての、蜂須賀蓬庵（家政）の処置を一覧化したものが下の表です。

この表からは次のような事が読み取れます

①天正の一揆では、早期帰順者１８名は処分されなかった（○△）
②残りの１８名の名主は処分を受けたが、罪が軽いとされた名主は家の存続を許されていた。

③その中で１８名の名主が刀狩り強訴に加わり、その中の多くの者がが「成敗・磔罪」に処せられた。

④一揆での早期帰順者は、刀狩りの際に刀剣を供出しているが、強訴には参加していない。

結局、「一揆・早期帰順者と強訴不参加者グループ」が阿波藩からの粛正を免れたことになります。そして彼らが「祖谷八家」のメンバーになっていくようです。

結果的には、この強訴事件を逆手にとって、蜂須賀藩は祖谷への支配強化を図ります。それはある意味では藩にとっては「織り込み済みのこと」だったのかもしれません。これについて東祖谷山村誌は、次のように記します。

藩権力としては、どうしても祖谷山名主層の武力解体は、藩経営のうえからいって、さけることのできないことであった。（中略）

このことは、藩権力のまさに、藩制確立のために、天正の武力抗争への持久力を秘めた処置の姿であり、名主層にしてみれば権力失墜への最後の抵抗も、力の優位の前に敗北という結果となっている。元和四年という年は、阿波藩にとっては重大な時期であり、祖谷山の強訴の落着によっていよいよ藩制の確立が目に見えて強まるのである。

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阿佐家パンフレット

阿佐家には「平家の赤旗」２流があり、祖谷平家落人伝説の中心であり、屋敷も「平家屋敷」として名高い旧家です。

阿佐家の平家の赤旗

阿佐家の平家の赤旗（大旗と小旗）

阿佐家には２８通の文書が残されています。それを研究者が内容別に分類したのが次の表です。 

A．阿佐家の当主左馬之助の惣領で，１７才となった為三郎の藩主への年頭御目見得関係文書（No.１～７）。

B．阿佐為三郎の政所助役就任関係文書（No.９～１１）。

C．阿佐為三郎の御隠居様（蜂須賀斉昌）への御目見得関係文書（No.１２～１４）。

D．久保名名主代理関係文書。（No.１５～２６）。
E．外出時における供揃や藩士に出会ったときの挨拶の仕方など，郷士としての格式を記した「郷士身振」
F　その他（No.８・２７・２８）

　ほとんどの文書は幕末の嘉永・安政期が中心です。中世や近世初頭に遡るものはありません。内容は阿佐為三郎に関係するものがほとんどです。この文書群の中で、多くの紙幅が費やされているのがDの文書です。

阿佐家パンフレット（裏）

 安政２年（１８５５）５月に起きた久保名の名主久保大五郎の出奔事件への対応です。

　次に考えられたのが、政所喜多源内・政所助役南乕次郎・同菅生源市郎・政所助役見習喜多達太郎・同阿佐為三郎の５人による共同管理案です。この案が美馬三好郡代から藩に上申されます。この年７月、池田の郡代役所に呼び出された喜多源内ら５人に対して、郡代の上申に沿った措置が当職家老の命令として伝えられます。ここで阿佐名では無役であった阿佐為三郎が、久保名管理の中心となることが想定されていたようです。しかし、共同管理体制というのは、責任の所在が不明瞭で混乱が起きることが多々あります。この場合もそうで、早々に行き詰まります。
そこで、最後の手段として考えられたのが阿佐為三郎が久保名の久保大五郎の屋敷に移住し、政所助役見習と久保名主代理を当分の間兼帯する、そのかわりに四人扶持の扶持米（一人扶持に付き１日に玄米５合が支給）を支給するという案です。これを喜多源内は美馬三好郡代に提出します。ところが、これを徳島藩上層部は却下します。理由は「郷士格に扶持米支給の先例無し」でした。「郷士格に扶持米の支給をしたことはない、先例に無いことは困る」という所でしょう。

阿佐家　ジョウダンノマ

　久保名を治めるためには、阿佐為三郎の久保名移住・名主代理就任以外に方法はありません。
しかし、四人扶持支給がなければ為三郎の久保名常駐はできません。安政３年１２月に、その旨の上申書が美馬三好郡代から城代家老に出されます。この中で三好郡代は、久保名の混乱が祖谷山全体に波及するおそれを強調します。それを防ぐためにも、久保名の早期の安定が必要であることを訴えます。こうして、出奔事件から２年目の安政４年４月になって、阿佐為三郎の久保名主代理就任と久保大五郎屋敷の拝借が藩によって認められます。懸案だった扶持支給については「申出之通承届（許可）」と書かれています。祖谷山の安定を優先させた妥協策が採られたようです。こうして、三好郡代や徳島の城代家老までも巻き込んだ久保名主代理一件は収束していきます。

　約十年前の天保１３年（１８４２）に、東祖谷の名子が土佐への逃散事件を起こしています。近世後期の祖谷山では、名主の支配に対する名子の不満が蓄積していたようです。そのため名手と名子の関係はギクシャクしていました。それが郡代や政所・名主から見ると「不人気」という表現になると研究者は推測します。久保大五郎出奔の背景に、このような名子との対立があったようです。また「郷士格に扶持米支給の前例無し」という藩側の原則論を崩したのも、「不人気な祖谷山」に対する危機感があったと研究者は推測します。

①年号は慶長１７年（１６１２）７月８日

②発行主は、阿波藩主蜂須賀家政

③宛先は、　祖谷久保名の久保源次郎

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菊地武矩の「阿波紀行」

　

祖谷紀行　讃州浪士　菊地武矩
祖谷は阿波の西南の辺にあり、美馬郡に属す。
久保二十郎云、むかしハ三好部なり、蜂須賀蓬寺君の阿州に封せられ給ひしより、美馬郡につくとなり、美馬郡は昔名馬を出せし故に呼しと、
○祖谷を美馬となせしハ、寛文中、光隆君の時なりともいふ。南北遠き所ハ六里、近きハ三里余、東西遠きハ十五、六里、近き所ハ一二、三里、其地いと幽途にして一区中の如く、ほとんどは桃源の趣あり、むかし安徳天皇雲隠れまし、所にて、其御陵又平家の赤旗なんとありときこえけれハ、床しく覚えて行遊の志あり、ここに西湖といふものあり、

　祖谷は阿波の西南にあたり、美馬郡に属す。久保三十郎が云うには、昔は三好郡であったが、蜂須賀小六が阿波藩主に封じられた時に、美馬郡に属するようになった、美馬郡は、かつては名馬を産したので「美馬」と呼ばれたと。

○祖谷を美馬郡に編入したのは、寛文年間の時とも伝えられる。祖谷は、南北六里、東西は十五里で、幽玄で、桃源境の趣がする。かつて、安徳天皇が落ちのびた所で、その御陵には平家の赤旗もあると聞く。そんなことを聞いていると旅心が湧いてきた。友人に西湖といふ者がいる。

祖谷紀行２P目

意訳変換しておくと

もとは吉備の中津国の人で、祖谷の地理についてよく知っている。そこで彼が近村にやって来たときに、佛生山の田村惟顕（名敬、称内記）と、出作村の中膊士穀（名秀実、称六郎衛門）と、申し合せて、祖谷への先達を頼んだ。

こうして寛政五年（１７９２）卯月２５日の早朝に、私たち４名は香川郡由佐を出立した。

香川（香東川）に沿って、南に半里ばかり歩いた。（文中の一里は五十丁、一町は五十歩、一歩は六尺）　ここには讃岐の名勝として名高い「童洞の渕（井原下村）」がある。断岸の間にあって、青山が左右に起立して、明るい昼間でも仄かにくらく、その水は南から流れ来て、滝として落ちる。それは渦巻く波車のように見える。その中に穴がある。廣さは一丈ばかりで、深さはどれだけあるのか分からない。その中に龍の神が、潜んでいると云われる。旱魃の年には、雨乞い祈願のために、祀られる。

鮎滝から相栗峠まで

鮎滝からは奥塩江を経て、相栗峠までを見ておきましょう。

　この渕からより東南へ一里ばかり行くと、関、中徳、椿泊、五名中村を経て、岩部（塩江美術館付近）に至る。また、中徳から右に進むと、西南半里余で、奥野に至る。その間には斧か渕、正兵瀧、虹か瀧などもあり、名勝となっている。これについては、私は別の紀行文で書いたので省略する。その道のりの間には、怪しい山が多くあることで有名で、翡翠も多い。

香東川曲水と岩部八幡（讃岐国名勝図会）

　さて岩部には、石壁がある。 高さ二丈余りで、長さ数百歩、好風が吹き抜けていく。その下を香川（香東川）が清くさやけく流れていく。巌の上の跡を見ながら、持参した酒をかたむける。この景色を眺めながら大和歌を詠い、吉歌を詠む。

　すでに時刻は午後２時に近く、西南に１００歩も行くと、香川（香東川）に別れを告げ、（美馬・塩江線沿いに）いよいよ国境を目指す。ここからは不動の瀧、塩の井（塩江）鎧岩、簑の瀧などがある。これも別記した通りである。ますます幽玄になり、時折、鶯の声も聞こえる。

塩江の滝（讃岐国名勝図会）

　土穀詩の「深山別有春余興・故使鶯声樹外残・其起承」を思い出す。焼土（やけど）という所を過ると、高い山の上に、趣のある庵が見えて来た。白雲が立つあたりに、どんな人が浮世を厭い離れて暮らしているのだろうか。むかし人の詠んだ「我さへもすたしと思ふ柴の庵に、なかはさしこむ峯の白雲となん」という歌を思い出し、その通りだと納得する。

塩江霊泉（讃岐国名勝図会）

　内場（内場ダム周辺）という所を過ぎると、山人の炭焼窯があちこちに見えてくる。山はますます深くなり、渓水はその間を流れ、香川（香東川）に合流する。その渓流の響きは、八紘の琴のようにも聞こえる。石壁にうけ桶が架けられた所、巖の列立て、笙の竹が植えられた所など、この間の風景は殊にいい。そうするうちに合栗（相栗峠）に着いた。

ここまでのルートを振り返ると、次のようになります。

①　由佐　→鮎滝　→　岩部　→　焼土　→　内場　→　相栗峠

ここは讃岐と阿波の境になる。この峠には､次のような話が伝わっている。昔、ここに栗の樹があって、阿讃の人達が栗を拾ったので、その名前がついた。そこに大田の與一という人物が四十年前に移ってきた。なお大田村の松本二郎は、その一族と云う。彼が私に語った所によると、安原は山村なので、南北五、六里の鮎瀧・関・中徳・五名・中村・椿泊・岩部・燒土・内場・細井などは、その小地名で、合栗も細井の小字名であろう。細井は、山の麓にあって、大干魃の際にも水が涸れず、大雨にも増水することがない。常に細々と水が流れるので「細井」という地名がついている。
　また細井には鷹匠が鷹を獲る山があり、綱を木の上に架け置いて、その下に伏せて待っていて、鷹がかかれば起出て捕える。しかし、鷹は蹴破って逃げることもある。

　朝に郷里の由佐をでて、阿讃国境の相栗峠まで四里、はるかまでやってきた。

由佐よりトウト渕まて半里、トウト渕から岩部まて一里半、岩部より合栗（相栗）まで二里半になる。はじめて讃岐を出て他国に入る。振り返れば、八重に山々が隔たり、雲霧もわき出ている。故郷の由佐を隔てる山々は、巨竜の背のように、その間に横たわる。

　相栗峠から東南へ、林を分け谷を周りこんでいくと谷川がある。これが「せえた川（野村川谷？）」で、その川中を辿って一里ほど下りていく。左右は高い山で、右を郡里山といひ、左りを岩角山と云う。草樹が茂る中を、川を歩き、坂を下り、平地を壱里ほど歩くと、芳（吉）野川に出る。この川の源流は土佐國で、そこから阿波国を抜けて海に出る。流域は六、七十里の、南海四州の大河である。大雨が降ると、水かさを増して暴れ川となる。私は、「其はしめ花の雫やよしの川と」という歌のフレーズを思い出したが。それは大和の吉野川のことであったと、気づいて大笑いした。

　船に悼さして吉野川を南に渡ると、人家の多い都会に行き着いた。これを貞光という。養蚕が盛んで、桑をとる姿がそこかしこに見える。その夜は、この里に宿を取った。

翌朝２６日に、貞光を出発して西南方面の高い山に向かう。その山は岩稜がむき出しで、牙のような岩が足をかむことが何度もあった。汗を押しぬぐって、ようやく峠に出ると、方五間ほどの辻堂があった。里人に聞くと、①新年には周辺の里人達が、酒の肴を持ち寄って、このお堂に集まり、日一日、夜通し、舞歌うという。万葉集にある筑波山の会にも似ている。深山なればこそ、古風の習俗が残っているのかもしれない。その辻堂で、しばし休息した後に、さらに高い山に登っていくと、石仏が迎えてくれた。これが貞光よりの一里塚の石仏だという。

　古老が云うには、日本國には、神代の習俗として、猿田彦の神を巷の神として祭り、その像を刻印した。仏教伝来以後は、それを地蔵に作り替えたが、僻地の國では今も神代ままに、残っている所があると云う。辻堂の宴会が万葉の宴に似ているのを考え合わせると、この石佛も、むかしの猿田彦の神なのかもしれない。

　ここから仰ぎ見ると、高き山が雲や千尋の谷を従えているように見える。さらに、この道を登っていくと、壱里足らずで猿飼という所に至る。山水唐山に似て、その奇態は筆舌に尽くしがたい。

鳴滝（阿波名所図会）

　耳を澄ますと、水のとどろく音が聞こえてくる。何かと怪しみながら近づいていくと、大きな瀧が見えて来た。これが鳴瀧である。瀧は六段に分かれ、第一段は雲間より落てその源さえ見えない。第二段は岩稜に従い落ちて、第三段は岩を放れて飛び、四段五段は、巌にぶつかりながら落ちていく、第六段は谷に落ち込んで、その末は見えない。全長は上下約二百四五十尺にも及ぶ。適仙が見たという中国の濾山の瀑布水も、こんなものであったのかと思いやる。雲間から落てくる瀧の白波は、天の川の水がそそぎ落ちるのかとさえ思う。

　天辺の雲が裂けて龍の全貌が見えると、あたりに奇石多く、硯にできるとような石壁が数丈ある。形の変わった奇樹もあり、枝幹も皆よこしまに出たりして、面白い姿をしたものが多い。

一宇の人家は五、六軒。その中に南八蔵という郷士の家がある。この家は、祖谷八士と同格で、所領も相当あるという。その家の長さは九間だが、門も納屋もない。讃岐の中農程度の家である。山深い幽谷であるからであろうか。しばらく進むとふちま山がある。山の上に山が重なり。人が冠せたように見えるのが面白い。

さらに進んで松の林で休息をとる。そこで貧ならない山人に出会ったので、どこの人か聞くと、「竹の瀬」の者だと答えた。竹の瀬は、一宇の山里のようである。彼の名を問うと辺路と答えた。それは、世にいふ「辺路（遍路）」なのかと問うと、そうだという。聞くと、彼の父が四國辺路に出て、家を留守している間に生れたので、辺路とい名前がつけられたようだ。辺路とは、阿讃豫土の四国霊場をめぐり、冥福をいのることを云う。

　他にもそんな例はあるのかと問うと、伊勢参宮の留守に生れた男は、参之助・女は「おさん」と名付けられている。また、生れた時に胞衣を担いで、袈裟のやうにして生れた男の子は、袈裟之助、女の子は「おけさ」と名付けられている。また末の子を「残り」、その他に右衛門左衛門判官虎菊丸鳥とい名前もあり、源義明・源義経・浮田中納言秀家・法然上人という名前を持つものものいるという。ここで初めて、私は「辺路」や「遠島」という名前もあるのだと知った。ここで出会った「辺路」を雇って案内者とすることにした。

「猫もどり」、「大もどり」とも呼ばれるという。「ヲササヘ」（？）とい地名の所である。幅二三尺長七八丈、高三四丈で、藤羅がまとわりついて千尋の谷に落ちている。さらに数百歩で大きな巖の洞がある。その祠の中には二十人ほどは入れる。伝説によると、その祠の中に、大蛇が住んでいて、往来の人や禽獣を飲み込んでいたという。

　さらに進むと雌雄という所に着いた。

「こめう」は、民家十四、五軒で、山の山腹にある。ここまで来て、日は西に傾き、みんなは空腹のため動けなくなった。

最（西）福寺

ここにある最福寺の住職と西湖は知人であった。そこで、寺を訪ねて一宿を請うた。しかし、住職が言うには、ここには地米がなく、栗やひえだけの暮らしで、賓客をもてなすことができないので、受けいれられないと断られた。西湖が再度、懇願し許諾を得た。私たちが堂に上ると、住職や先僧などがもてなしてくれた。その先僧は西讃の人で、故郷の人に逢ふような心地がすると云って、時が経つのも忘れて談話をした。住僧は、人を遠くまで遣って米を求め、碗豆を塩煮し出してくれた。私たちは大に悦び、争うように食べた。その美味しさは八珍にも劣らない。先ほどまでの空腹を思えば、はじめやって来たときに、梵鐘が遠くに聞こえるように思い、次の詩を思い出した。

日暮行々虎深上、逢看蘭若椅高岡、応是遠公留錫杖、仙詔偏入紫雲長、諸子各詩ありこと長けれ

  貞光より雌雄までは、凡そ五里と云うが、道は山谷瞼岨で、平地の十余里に当たるだろう。    

一宇から西光寺、そして小島峠へ

一宇から明谷の最（西）福寺寺までの行程は次の通りです。

一宇　→　ふちま山　→　猿もどり　→　雌雄　→　最（西）福寺

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一筆啓上仕り候

鵜足郡西坂元村　百姓嘉左衛門

先日十八日の朝、起きてみると居宅の裏口戸が壱尺（３０㎝）四方焼け抜けていました。不審に思って、家の内を調べて見ると、次のものがなくなっていました。

一、脇指      壱腰　但し軸朱塗り、格など相覚え申さず候

一、木綿女袷（あわせ） 壱ツ　但し紺と浅黄との竪縞、裏浅黄

一、男単物　（ひとえ） 壱ツ　但し紺と紅色との竪縞

一、女単物    壱ツ　但し紺と浅黄との竪縞

一、男単物    壱ツ　但し紺と浅黄との竪縞

一、女帯      壱筋　但し黒と白との昼夜(黒と白が裏表になった丸帯の半分の幅の帯)

一、小倉男帯  壱筋　但し黒

一、縞木綿    弐端　但し浅黄と白との碁盤縞

一、木綿      壱端　但し浅黄と白との障子越

一、切木綿    八尺ばかり　但し右同断

一、木綿四布風呂敷　但し地紺、粂の紋付

合計十一品

以上の物品は、盗み取られたと思われますが、いろいろと調べても、何の手掛りもありません。つきましては、嘉左衛門から申し出がありましたので、この件について御注進（ご報告）する次第です。以上。

弘化四年（１８４７） ４月２３日           

　　　　　　　　　　　西坂元村（庄屋） 真鍋喜三太

西坂本村の百姓嘉左衛門の盗難届けを受けて、同村庄屋の真鍋喜三太がしたためた文書です。盗難に遭う家ですから「盗まれるものがある中農以上の家」と推測できます。最初の盗品名が「脇指」とあるが、それを裏付けます。ただ盗難品を見ると、脇差以外は、衣類ばかりです。そして、ほとんどが木綿で、絹製品はありません。また「単衣」とは、胴裏（どううら）や八掛（はっかけ）といった裏地が付かない着物のことで、質素なものです。また、「切木綿」のように端材もあります。自分たちで、着物を仕立てていたようです。

幕末の農民

　こうして見ると、素材は木綿ばかりで絹などの高価な着物はありません。このあたりに、農民の慎ましい生活がうかがえます。しかし、盗品のお上への届けですから、その中に農民が着てはならないとされていた絹が入っていたら、「お叱り」を受けることになります。あっても、ここには書かなかったということも考えられます。それほど幕末の讃岐の百姓達の経済力は高まっていたようです。

幕末・明治の農民

　江戸時代には新品の着物を「既製服」として売っているところはありませんでした。
「呉服屋」や木綿・麻の織物を扱う「太物（ふともの）屋」で新品の反物を買って、仕立屋で仕立てるということになります。着物は高価な物で、武士でも新しく仕立卸の着物を着ることは、生涯の中でも何度もなかったようです。つまり、新品の着物は庶民が買えるものではなかったのです。

古着屋

　町屋の裕福な人達が飽きた着物を古着屋に売ります。
その古着を「古着屋」や「古着行商」から庶民は買っていたのです。ましてや、農民達は、新しい着物を買うことなど出来るはずがありません。古着しか手が出なかったのです。そのため江戸時代には古着の大きなマーケットが形成されていました。例えば、北前船の主な積荷の一つが「古着」でした。古着は大坂で積み込まれ、日本海の各地に大量に運ばれていました。

幕末の古着屋

江戸や大坂には「古着屋・仲買・古着仕立て屋」など２０００軒を越える古着屋があったようで、古着屋の中でも、クラスがいくつにもわかれていました。だから盗品の古着にも流通ルートがあり、「商品」として流通できるので着物泥棒が現れるのです。

願い上げ奉る口上

一、家壱軒   石据え　但し弐間梁に桁行四間半、藁葺き

右は私ども先祖より持ち来たりおり申し候所、柱など朽ち損じ、取り繕いでき難く候間、有り来たりの通り建てかえ申したく存じ奉り候。もっとも御時節柄にていささかも華美なる普請仕らず候間、何卒願いの通り相済み候様によろしく仰せ上られくださるべく候。この段願い上げ奉り候。以上。

弘化四来年二月      　　　鵜足郡西川津村百姓　  長   吉

庄屋高木伴助殿

一、家壱軒   石据え（礎石）　２間梁に桁行４間半、藁葺き

この家は、私どもの先祖より受け継いできたものですが、柱などが朽ち果てて、修繕ができなくなりました。そこで「有り来たり（従来通の寸法・工法）」で建て替えを申請します。もっとも倹約奨励の時節柄ですので、華美な普請は行いません。何卒、願い出の通り承認いただける取り計らっていただけるよう、この段願い上げ奉り候。以上。

弘化四来年二月    　　　　鵜足郡西川津村百姓　  長吉

庄屋　高木伴助殿

願い上げ奉る口上

一、納屋壱軒   石据え　但し弐間梁に桁行三間、瓦葺き

右は近年作方相増し候所、手狭にて物置きさしつかえ迷惑仕り候間、居宅囲いの内へ右の通り取り建て申したく存じ奉り候。(中略)この段願い上げ奉り候。以上。

弘化四年 未二月         鵜足郡西川津村百姓　弁蔵

庄屋高木伴助殿

願い上げ奉る口上

一、納屋壱軒   石据え　構造は弐間梁　×　桁行三間で瓦葺き

近年に作物生産が増えて、手狭になって物置きなどに差し障りが出てくるようになりました。つきましては、居宅敷地内に、上記のような納屋を新たに建てることを申請します。(中略)　この段願い上げ奉り候。以上。

弘化四年 未二月         鵜足郡西川津村百姓　弁蔵

庄屋

母屋は梁行３間半（６，１ｍ）×桁行６間（１２，８ｍ）の大きな主屋です。先ほど見た「鵜足郡西川津村百姓 長吉の家が「２間梁×桁行４間半、藁葺き」でしたから１．５倍程度の大きさになります。

細川家内部

周囲の壁は柱を塗りこんだ大壁造りで、戸は片壁引戸、内部の柱はすべて栗の曲材を巧みに使ったチョウナ仕上げです。間取りは横三間取りで土間（ニワ）土座、座敷。ニワはタタキニワでカマド、大釜、カラウス等が置かれています。土座は中央にいろりがあり、座敷は竹座で北中央に仏壇があります。四国では最古の民家のひとつになるようです。

近世讃岐の村　庄屋は田植え終了や離れ牛のことまで報告していた。

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 大老―奉行―郡奉行―代官―(村)大庄屋・庄屋ー組頭―百姓

　　　　　　　　大庄屋渡辺家（坂出市）の御用日記

農業は藩の基本でしたから、村の農作業に関する規制や届け出は、細かいことまで報告しています。

一筆啓上仕り候。当村田代昨十九日までに無事植え済みに相なり申し候間、左様御聞き置きくださるべく候。以上。

(弘化四年)五月二十日        西二村　香川与右衛門

一筆啓上仕り候。当村西二村（現丸亀市西二村）は、昨日５月１９日までに、田植えが無事終了しました。このことについて、報告します。以上。

弘化四（１８４７）年五月十日        西二村　香川与右衛門

二村郷

西二村は、飯野山南麓の土器川の西側にあった村です。現在は川西町の春日神社を中心とするあたりになります。西二村のこの年の田植終了日時は、旧暦５月２０日だったようです。現在の新暦では、約１ヶ月遅れになるので６月２０日前後のことでしょうか。西二村の庄屋香川与右衛門が法勲寺の大庄屋に、田植え完了を報告しています。大庄屋は、鵜足郡南部の各村々からの報告をまとめて、藩の役所へ報告する仕組みだったようです。

柴を背負って家路を急ぐ牛たち（葛飾北斎「冨嶽三十六景」の「駿州大野新田（静岡県富士市）」
牛の盗難事件についての報告を見ておきましょう。

覚

一、女牛壱疋

但し歳弐才、角向い高いくらい、勢三尺ばかり

右の牛阿野郡南新居村百姓加平治所持の牛にて、牛屋につなぎこれ有り候所、去月二十五日の夜盗まれ候につき、方々相尋ね候えども今に手掛りの筋これ無く候間、その郡々村々これを伝え、念を入れられ、詮儀を遂げ、見及び聞き及び候儀は勿論、手掛りの筋もこれ有り候や。右の者来たる十日までにそれぞれ役所へ申し出ずべきものなり。

(安永二年)巳七月             御 代 官

右大政所中

覚

一、雌牛一頭

　牛の歳は２才で、角は向いあって、高いくらい、勢（せい：身長）９０㎝ばかり

この牛は阿野郡南新居村の百姓加平治の牛で、牛小屋につないであった所、先月２５日の夜に盗まれた。方々を尋ね探したが、手掛がないので、近隣の郡々村々に聞き合わせを行うものである。ついては、見聞したことや、手掛になることがあれば、１０日までに役所へ申し出ること。

安永二（１７７３）年巳七月             御代官

右大政所中

阿野郡南新居村で雌牛が盗まれたようです。そのことについて郡を越えて代官所から大庄屋（十河家）への情報提供依頼が廻ってきています。書状を受けた十河家の主人は、写しを何通かしたため、それと大庄屋の指示書を添えて、鵜足郡の拠点庄屋に向けて使者を遣わします。受け取った庄屋は、リレー方式で通達書を回覧していきます。その際に、庄屋たちは回覧文書を書写したり、自分の意見などをしたためて対応を協議していくことになります。当時の庄屋たちは文書を通じて頻繁にやりとりしています。ここでは百姓が飼っていた牛が盗まれても、代官に報告が上がり、情報的提供指示が出ていることを押さえておきます。

葛飾北斎「冨嶽三十六景」の柴を背負う牛の拡大図

一筆啓上仕り候

一、女牛 壱疋

但し毛黒、勢三尺九寸、角ぜんまい、歳八才

一、男牛 壱疋

但し毛黒、勢三尺六寸、角横平、歳八才

右は去る二十四日朝当村高津免川堤に追い払い御座候て、村内百姓喜之助・平七両人見付け、私方へ申し出候間、村内近村ども吟味仕り候えども、牛主方相知れ申さず。もっとも老牛にて用立ち申さず、追い払い候義と相見え申しり候間、何卒御回文をもって御吟味仰せ付けられくださるべく候。右御注進申し上げたく、かくのごとくに御座候。以上。

 (弘化四（１８４７）年　二月二十八日          

土器村庄屋            近藤喜兵衛

一筆啓上仕り候

一、雌牛一頭　毛黒、身長三尺九寸、角はぜんまい、歳は八才

一、雄牛一頭　毛黒、身長三尺六寸、角は横平、歳は八才

この二頭の牛が２月２４日の朝、土器村の高津免川堤にいるのを、村内の百姓・喜之助・平七の両人が見付けて、届け出た。村内や近隣の村々に問い合わせしたが、牛の飼主は現れない。もっとも二頭共に老牛で使い物にはならないので、「追い払」ったも思える。とりあえず、御回文を送付しますので、吟味いただいて指示をいただきたい。右御注進申し上げたく、かくのごとくに御座候。以上。

 (弘化四年（１８４７）年  .二月二十八日          

土器村庄屋            近藤喜兵衛

土器川の河原に牛が二頭、放れているとの土器村庄屋からの報告です。村人達は異常があればなんでも庄屋に報告せよといわれていたのでしょう。「放れ牛の発見　→　村民の報告　→　庄屋の近隣村への問い合わせ　→　大庄屋　」という「報告ルート」が機能しています。

御領分中村々右牛主これ無きやと回文をもって吟味致し候えども、牛主これ無き段申し出に相なり候間、この段御聞き置きなられくださるべく候。右申し出たくかくのごとくに御座候。以上。  

    (弘化四年)四月二十三日          こなた両人

高松藩の御領分中の村々に、牛の飼い主について問い合わせを回文（文書）で行った。が、牛の飼主であるとの申出はなかった。このことについて、知り置くように。右申し出たくかくのごとくに御座候。以上。  

    (弘化四年)四月二十三日          こなた両人

最後に、年中行事の中から農民生活に関係の深いものを見ておきましょう。
立春後の第五の戊（つちのえ）の日を春の社日といい、この日には地神祭が行われていました。
徳島県（「阿波藩」）の「地神さん」の祭礼を見ておきましょう。

徳島の地神祭（日々是好日　地神祭HP）よりの引用

徳島県内のどの神社（村）に行っても、頂上の石が五角形の「地神さん」が見られる。神社の境内に祀られている事が多い。

寛政２年　藩主：蜂須賀治昭は、神職早雲伯耆の建白を受け、県下全域に「地神さん」を設置させた。「地神塔」を建てると共に、社日には祭礼を行わせた。社日は、春・秋の彼岸に一番近い「戌」の日。その日は、農耕を休み「地神さん」の周りで祭礼を行う。その日に農作業をすると地神さんの頭に鍬を打ち込むことになるといわれ、忙しい時期ではあるが、総ての農家が農作業を休んだ。

「地神さん」の周りには注連縄を張り、沢山の供物が供えられた。時間が来ると、その供え物は子供達に分け与えられる。その日、子供は「地神さん」の周りに集まりお下がりを頂くのが楽しみであった。子供達はこの日のことを「おじじんさん」と呼び、楽しい年中行事の一つとしていた。

日々是好日　地神祭　よりの引用
https://blog.goo.ne.jp/ktyh_taichan/e/3b464e70359f789bb712c67319bd894b

地神塔（まんのう町新目神社）

讃岐鵜足郡の神社で行われた地神祭を見ておきましょう。

口 上

来たる八日社日に相当り候につき、例歳の通り御村内惣鎮守五穀成就地神奈義ならびに悪病除け御祈祷二夜三日修行仕り候間、この段御聞き置きなられくださるべく候。なおなお村々へも御沙汰よろしく,願い上げ奉り候。以上。

(弘化四年)二月              土屋日向輔

来たる２月日は社日に当たるので、例年通りに村内惣鎮守で五穀成就の地神奈義と悪病除の祈祷を二夜三日に渡って（山伏たちが）おこなうことについて、聞き置きくださるようお願いします。なお村々へも沙汰（連絡）よろしく願い上げ奉り候。以上。

弘化四（１８４７年２月              土屋日向輔

一筆申し上げ候。来たる３月１８日・１９日は、栗熊東村住吉大明神の境内で例年通り農具市が開かれる。ついては、このことについて聞き置き、回覧いただきたい。以上。

  弘化四年三月十六日　くり（栗）熊東村庄屋　清左衛門

一筆啓上仕り候。しからば当村立毛（たちげ）虫付きに相なり申し候間、王子権現において御祈祷相頼み、来たる四日虫送り仕りたき段、一統百姓どもより申し出候。もっとも入目（いりめ）の義は持ち寄りに仕り侯段とも申し出候。この段お聞き置きくださるべく候。右申し上げたくかくのごとくに御座侯。以上。

(弘化四年)七月一日           庄屋　弥右衛門

一筆啓上仕り候。しからば当村では稲に害虫がついてしまいました。つきましては、王子権現で（山伏）に祈祷を依頼し、４日に虫送りを実施したいと、百姓どもから申し出がありました。その入目（いりめ：費用）については、各自の持ち寄りとすると申し出ています。この件について、お聞き届けくださるよう申し上げたくかくのごとくに御座侯。以上。

(弘化四年)七月一日           庄屋　弥右衛門

  　藩からの通達や指示は、文書によって庄屋に伝達されます。また庄屋は、今見てきたようにさまざまな種類の文書の作成・提出を求められていした。文書が読めない、書けないでは村役人は務まらなかったのです。年貢納税には、高い計算能力が求められます。

「持高身代も相応にして算筆も相成もの」
（石高や資産も相応で、文章や形成能力も高い者）

「１７世紀日本は『文字社会』と大量出版時代を実現した。それは『１７世紀のメデイア革命』と呼ぶこともできるだろう」

坂出市史近世２　村役人には文章能力が不可欠だった

讃岐の切支丹政策 阿野郡や那珂郡の宗門改めは、いつ、どこで行われたいのか

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髙松藩分限帳

髙松藩分限帳の中には、当時の庄屋や大庄屋の名前が数多く記されています。

分限帳に見える上法勲寺村の十河武兵衛（左から４番目）

一筆申し上げ候

鵜足郡上法軍寺村間人（もうと）義兵衛倅（せがれ）次郎蔵

右の者去る二月二十二日夜ふと宿元まかり出で、居り申さず候につき、 一郡共ならびに村方よりも所々相尋ね候えども行方相知れ申さず、もっとも平日内借など負い重なり、右払い方に行き当り、全く出奔仕り候義と存じ奉り候。そのほか村方何の引きもつれも御座無く候。この段御注進申し上げたく、かくの如くに御座候。以上。

　　　　　　　　　　　同郡同村庄屋         弥右衛門

弘化四（１８４７）年三月八日

鵜足郡上法軍寺村の間人（もうと）義兵衛の倅（せがれ）次郎蔵について。この者は先月の２月２２日夜に、家を出奔にして行方不明となりましたので、村方などが各所を訪ね探しましたが行方が分かりません。日頃から、借金を重ね支払いに追われていましたので、出奔に至った模様です。この者以外には、関係者はいません。この件について、御注進を申し上げます。

願い上げ奉る口上

一、私件次郎蔵義、去る二月出奔仕り候につき、その段お申し出で仕り候。右様不所存者につき以後何国に於て如何様の義しだし候程も計り難く存じ奉り候間、私共連判の一類共一同義絶仕りたく願い奉り候。右願いの通り相済み候様よろしく仰せ上られくだされ候。この段願い上げ奉り候。以上。

    弘化四年未三月

出奔人親　鵜足郡上法軍寺村間人   義兵衛 判

出奔人兄　同郡同村間人　　　　　倉　蔵 判

願い上げ奉る口上

一、私共の倅である次郎蔵について、先月二月に出奔したことについて、申し出いたしました。このことについては、行き先や所在地については、まったく分かりません。つきましては、連判で、次郎蔵との家族関係を義絶したいと願い出ます。このことについて役所へのおとり継ぎいただけるよう願い上げ奉り候。以上。

    弘化四年未三月

出奔人親　鵜足郡上法軍寺村間人   義兵衛 判

出奔人兄　同郡同村間人　　　　　　倉蔵 判

庄屋      弥右衛門殿

願い奉る口上

一、私儀病身につき作方働き罷りなり申さず候。大坂ざこば材木屋藤兵衛と申し材木の商売仕り候者私従弟にて御座候につき、当巳の年(安永二年)より西(安永六年)暮まで五年の間逗留仕り、相応のかせぎ奉公仕りたく存じ奉り候間、願いの通り相済み候様、よろしく仰せ上られ下さるべく候。願い上げ奉り候。以上。

安永二年巳四月      鵜足郡岡田下村間人   庄 太 郎

政所　専兵衛殿

一、私は病身のために農作業が出来なくなりました。大坂ざこば材木屋の藤兵衛で材木商売を営んでいる者が私の従弟にあたります。つきましては、当年(安永二年)より五年間、大坂に逗留し、かせぎ奉公（出稼ぎ）に出たいと思います。願いの通り認めて下さるように、よろしく仰せ上られ下さるべく候。願い上げ奉り候。以上。

安永二（１７７３）年巳四月     鵜足郡岡田下村間人   庄 太 郎

政所　専兵衛殿

願い奉る口上

一、私儀近年病身御座候につき、同郡上法軍寺村医者秀伊へ相頼み養生仕り候所、しかと御座無く候。この節有馬入湯しかるべき由に指図仕り候につき、三回りばかり湯治仕りたく存じ奉り候。もっとも留守のうち御用向きの義は蔵組頭与右衛門へ申し付け、間違いなく相勤めさせ申すべく候間、右願いの通り相済み候様よろしく仰せ上られくださるべく候。願い奉り候。以上。

安永二年巳 四月      .鵜足郡東小川村　政所     利八郎

近年、私は病身気味で、上法軍寺村の医者秀伊について養生してきましたが、一向に回復しません。そこでこの度、有馬温泉に入湯するようにとの医師の勧めを受けました。つきましては、「三回り（３０日）」ほど湯治にまいりたいと思います。留守中の御用向きについては、蔵組頭の与右衛門に申し付けましたので、間違いなく処理するはずです。なにとぞ以上の願出について口添えいただけるようにお願いいたします。以上。

安永二（１７７３）年巳 ４月      .鵜足郡東小川村政所     利八郎

一札の事

一、鵜足郡東小川村政所利八郎様病身につき、私療治仕り候処、この節有馬入湯相応仕るべき趣指図仕り候。以上。

安永二年巳四月        鵜足郡上法軍寺村医者     秀釧

願い上げ奉り口上

一、私の倅（せがれ）の喜三太は近年、癌気(腹痛。腰痛)で苦しんでいます。西分村の医師養玄の下で治療していますが、（中略）この度、但州城崎（城崎温泉）で三回り（３０日）ばかり入湯（湯治）させることになりました。……以上。

弘化四年 未二月         鵜足郡土器村咤景    近藤喜兵衛

    道後温泉への湯治申請

 川原村組頭の磯八の道後温泉からの湯治帰還報告書（左側）

願い上げ奉る口上

一、私は近年になって病気に苦しんでいます。そこで、三回り（３０日）ほど予州道後温泉での入湯（湯治）治療の許可をお願い申し上げました。これについて、二月二十八日に出発し、昨日の（３月）２８日に帰国しまた。お聞き置きくだされたことと併せて報告しますので、仰せ上られくださるべく候。……以上。

弘化四未年二月          川原村組頭 磯八      

願い上げ奉る口上    （意訳）

私は近年病身となりましたので、紀州熊野本宮の温泉に三回り（３０日）ほど、入湯（湯治）に行きたいと思います。行程については、５月２５日に丸亀川口から便船がありますので、それに乗船して出船したいと思います。（後略）……以上。

弘化四（１８４８）年  五月     鵜足郡炭所東村百姓    助蔵 判

庄屋平田四郎右衛門殿

熊野本宮の温泉へ、丸亀から出船して行くという炭所東村百姓の願いです。乗船湊とされる「丸亀川口」というは、福島湛甫などが出来る以前の土器川河口の湊でした。

土器川河口の東河口（元禄１０年城下絵図より）

新湛甫が出来るまでは、金毘羅への参拝船も「丸亀川口」に着船していたことは、以前にお話ししました。それが１９世紀半ばになっても機能していたことがうかがえます。
　しかし、どうして熊野まで湯治に行くのでしょうか。熊野までは１０日以上かかります。敢えて熊野温泉をめざすのは、「鵜足郡炭所東村百姓  助蔵」が熊野信者で、湯治を兼ねて「熊野詣」がしたかったのかもしれません。つまり、熊野詣と湯治を併せた旅行ということになります。

願い上げ奉ろ口上

一、人数四人        鵜足郡炭所東村百姓　与五郎

　　　　　　　専丘衛

　　　　　　　舟丘衛

　　　　　　　安  　蔵

右の者ども心願がありますので伊勢参宮に参拝することを願い出ます。行程は３月１７日に丸亀川口からの便船で出港し、伊勢を目指し、来月１３日頃には帰国予定です。この件についての許可をいただけるよう、よろしく仰せ上られるよう願い上げ奉り候。以上。

弘化四（１８４７）末年三月    同郡同村庄屋    平田四郎兵衛

炭所東村の百姓４人が伊勢参りをする申請書が庄屋の平田四郎兵衛から大庄屋に出されています。この承認を受けて、彼らも「丸亀川口」からの便船で出発しています。この時期には、福島湛甫や新堀港などの「新港」も姿を見せている時期です。そちらには、大型の金毘羅船が就航していたはずです。どうして新港を使用しないのでしょうか？
考えられるのは、地元の人間は大阪との行き来には、従来通りの「丸亀川口」港を利用していたのかもしれません。「金毘羅参拝客は、新港、地元民は丸亀川口」という棲み分け現象があったという説が考えられます。もう一点、気がつくのは、湯治や伊勢参りなども、旧暦２・３月が多いことです。これは農閑期で、冬の瀬戸内航路が実質的に閉鎖されていたことと関係があるようです。

大庄屋の十河家に残された文書からは、江戸時代末期の農民のさまざまな姿が見えてきます。今回はここまで。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献　「飯山町史３３０P　農民の生活」
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 ①津野郷 – 宇多津・東分・土器・土居

 ②二村郷 – 東二(ひがしふた)・西二(にしふた)・西分

 ③川津郷 – 川津
④坂本郷 – 東坂元・西坂元・眞時・川原
⑤小川郷 – 東小川・西小川

⑥井上郷 – 上法軍寺・下法軍寺・岡田
⑦栗隈郷 – 栗熊東・栗熊西・富熊

⑧長尾郷 – 長尾・炭所東・炭所西・造田・中通・勝浦

これを見て分かるのは、江戸時代の⑧の長尾郷は鵜足郡に属していたことです。近代になって仲多度郡に属するようになり、現在ではまんのう町に属するようになっています。しかし、江戸時代には鵜足郡に属していました。そのため長尾郷の村々の庄屋は、鵜足郡の大庄屋の管轄下にあったことを押さえていきます。十河家文書の中に、長尾郷の村々が登場するのは、そんな背景があります。

一筆啓上仕り候。然らば去る十九日夜栗熊東村にて口論掛合いの由にて、当村百姓金蔵・八百蔵両人今朝所蔵へ入れ置き候様御役所より申し越しにつき、早速入れ置き申し候間、番人など付け置き御座候。

弘化四年　二月十二日      栗熊村庄屋　三井弥一郎

一筆啓上仕り候。先日の２月１９日夜、栗熊東村で口論の末に喧嘩を起こした当村の百姓・金蔵と八百蔵の両人について、今朝、所蔵（郷倉）へ入れるようにとの指示を役所より受けました。つきましては、指示通りに、両名を早速に収容し、番人を配置しました。

弘化四（１９４７）年２月２２日      栗熊村庄屋　三井弥一郎

①１９日夜　喧嘩騒動

②２０日、　栗熊村庄屋から法勲寺の大庄屋への報告

③２２日朝、大庄屋からの「所蔵へ入れ置き」指示

④２２日、　栗熊村庄屋の実施報告

 一筆申し上げ候

当村百姓　藤 吉

同    　庄次郎後家

右の者共内縁ひきもつれの義につき、右庄次郎後家より申し出の次第もこれあり、双方共不届きの始末に相聞え候につき、まず所蔵へ禁足申しつけ、番人付け置き御座候。なお委細の義は組頭指し出し申し候間、お聞き取りくださるべく候。右申し上げたくかくの如くに御座候。

(弘化四年)七月三日      栗熊東村庄屋　清左衛門

当村百姓　藤 吉

同    　庄次郎後家

上記の両者は、「内縁ひきもつ（不義密通）と、庄次郎後家より訴えがあり、調査の結果、不届きな行いがあったことが分かりました。そこで、両者に所蔵禁足に申しつけ、番人を配置しました。なお子細については、組頭に口頭で報告させますので、お聞き取りくだい。以上。

弘化四（１８４７）年７月３日      栗熊東村庄屋　清左衛門

一　所蔵一軒　　　石据え

　　但し弐間梁に桁行三間、瓦葺き、前壱間下（げ）付き、

一、算用所壱軒    石据え

　　但し壱丈四方、一真葺き

右は近年虫入に相成、朽木取繕い出来難く、もっとも所蔵はこれまで藁葺き。桁行三間半にて御座候ところ、半間取縮め、右の通りに建てかえ申したく存じ奉り候。御時節柄につき随分手軽に普請仕りたく存じ奉り候。別紙積り帳相添え、さし出し申し候間、この段相済み候様仰せ上られくださるべく候。願い上げ奉り候。以上。

弘化四末年二月      鵜足郡岡田東村　百姓惣代 惣   吉判

（庄屋）土岐久馬三郎殿

所蔵と算用所の建て替えの件について

この建物は近年、白蟻が入って朽木となって修繕ができない状態となっています。所蔵は、これまで藁葺きで、桁行三間半でしたが、半間ほど小さくして、右の規模で建て替え建てを計画しています。倹約の時節柄ですおで、できるだけ費用をかけずに普請したいと考えています。別紙の通り見積もり書を添えて、提出いたしますので、御覧いただき検討をお願いいたします。

　　　弘化四末年二月      鵜足郡岡田東村　百姓惣代 惣   吉判

（庄屋）土岐久馬三郎殿

前壱間下（げ）付きにて、右下の内壱間四方の間番小屋に仕り候積り。

ここからは下（げ）の下は、一間四方の間番小屋として使っていたことが分かります。 

 所蔵（郷倉）は、一村に一か所ずつありました。
所蔵が年貢米の一時収納所でもあり、留置場でもあったことは今見てきたとおりです。そのため地蔵（じくら）とか郷牢（ごうろう）とも呼ばれていたようです。
吉野上村（現まんのう町）の郷倉については、吉野小学校沿革史に次のように記されています。（意訳）

吉野上村の郷倉

 明治７年（吉野）本村字大坂１２７８番地の建物は、江戸時代の郷倉である。その敷地は八畝四歩、建物は北から西に規矩の形に並んでいる。西の一軒は東向きで、瓦葺で、桁行四間半、梁間二間半、前に半間の下（げ）付である。その北に壁を接して瓦葺の一室がある。桁行三間、梁間二間で、東北に縁がついている。その次は雪隠（便所）となっている。

北の一棟は草屋で、市に向って、桁行四間、梁間二間半、前に半間の下付である。西の二棟を修繕し、学校として使い、北の一棟を本村の政務を行う戸長役場としていた。

　世は明治を迎え文明開化の世となり、教育の進歩は早くなり、生徒数は増加するばかりで、従来の校舎では教室が狭くなった。そこで明治八年四月、西棟を三間継ぎ足して一時的な間に合わせの校舎とした。その際に併せて、庭内の東南隅に東向の二階一棟も新築した。これが本村交番所である。桁行四間、梁間二間半にして半間の下付の建物である。

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神野神社　満濃池堰堤の背後の岡に鎮座

満濃池の堰堤の背後の岡に、神野神社が鎮座します。この神社の古い小さな鳥居からは眼下に広がる満濃池と、その向こうに大川山が仰ぎ見えます。私の大好きな場所のひとつです。

神野神社からの満濃池と大川山

　この神野神社は延喜式の式内神社の論社（候補が複数あり、争論があること）でもあるようです。

満濃池遊鶴　象頭山八景（１８４５年）

この神社は、上の絵図のように戦後までは満濃池の堰堤の西側にありました。江戸時代には「池の宮」、明治当初は「満濃池神」と呼ばれてきたことが残された資料からは分かります。神野神社と呼ばれるようになったのは、明治になってからのようです。どうして、神野神社と呼ばれるようになったのでしょうか。そこには、式内社をめぐる争論が関わっていたようです。

神野神社の説明版

 神野神社について満濃町誌９６４Pには、次のように記されています。

①伊予の御村別の子孫が讃岐に移り、この地方を開拓して地名を伊予の神野郡に因んで神野と呼び、神野神社を創祀したという。②これに対して神櫛王又はその子孫である道麻呂が、天穂日命を祀ったのが神野神社であるともいわれている。二つの説は共にこの神社が、この土地の開拓に関係のある古社であることを物語っている。③更に神野神社は、満濃池地の湧泉である天真名井に祀られていた水の神（岡象女命）を池の神として祀った神社であるという説がある。

　④８０８（大同三）年に矢原正久が、別雷神を現在地の東の山上に加茂神社として祀ったのは、満濃池地を流れていた金倉川の源流を鎮め治めるためであったと思われる。８２１（弘仁十二）年に空海によって満濃池の修築が完了したので、嵯峨天皇の恩寵に感謝した村人が、嵯峨天皇を別雷神と共に神野神社の神として祀ったと伝えられる。

　⑤その後「讃岐国那珂郡小神野神社」として、式内社讃岐国二十四社の一つに数えられるようになった。『三代実録』によると、正六位上の位階を授けられていた萬農池神が、８８１（元慶五）年に位階を進められて従五位下になっている。満濃池築造後は、祭神はすべて池の神として朝廷の尊信を受けたのである。

⑥１１８４（元暦元）年に満濃池が決壊して後も、この地の豪族であった矢原氏の歴代の人々が、山川氏の人々と共に神野神社を崇敬して社殿の造営を行ってきた。現在、神野神社の社宝として伝えられている金銅灯寵の笠（第二編扉写真参照・室町時代に作られた）にその期間の歴史が刻み込まれている。

⑦１６２５（寛永二）年、生駒氏の命によって満濃池の再建工事に着手した西嶋八兵衛は、まず「池の宮」の神野神社を造営し、寛永八年に満濃池の工事が完成して後は、神野神社もまた「池の宮」としての威容を回復したのである。

⑧その後、１６５９（万治二）年、１７５４（宝暦四）年、１８０４（文化元）年、１８２０（文政三）年と池普請の度毎に社殿の造営が行われ、

⑨１９５３（昭和２８）年の満濃池の大拡張工事で、池の堤に近い山の上の現在地に移転したのである。

⑩その間に、１８６９（明治二）年からの満濃池再築工事に功績のあった高松藩執政松崎渋右衛門と、榎井村庄屋長谷川佐太郎の二人を祀った松崎神社を、神野神社の境内に建立した。

⑪現在の神野神社は満濃池を見下ろす景勝の地にあって、弘法大師像と相対している。

社前には、１４７０（文明二）年に奉献された鳥居（扉写真参照）が立っている。

神宝として伝えられている宗近作の短剣は、宝暦十一年の幕府巡見使安藤藤三郎・北留半四郎・服部伝四郎の寄贈した大和錦の鞘袋に納められている。

④⑤⑥では、満濃池築造以前から矢原氏がいたこと、古代から矢原氏などの信仰を受けて神野神社が姿を現し、式内社となっていたとされます。

空海派遣の知らせを受けた矢原氏は空海の下向を待った。『矢原家々記』によると、空海は弘仁十一年四月二十日に矢原邸に到着している。空海到着の知らせを受けた矢原正久が屋敷のはずれまで空海をお迎えに出たところ、空海は早速笠をとり、「お世話になります。池が壊れてはさぞお困りでしょう。工事を早く進めるつもりです。よろしくお願いします」そう丁寧に挨拶をされたという。正門も笠をとってから入られたということで、それ以来、矢原家の間をくぐるときは、どんなに身分の高い方でも笠をとってから入ることになったという話が伝えられている。空海が到着したとき、築池工事は既に最後の段階に近づいており、川を塞き止めて浸食谷の全域を池とする堤防の締切工事だけが残っていたと考えられている.

 
　ここでは後世に書かれた『矢原家々記』の内容を、そのまま事実としています。ここから読み取れることは、矢原家が空海との結びつきを印象付けることで、自分たちの出自を古代にまでたどらせようとしている「作為」です。古代に矢原氏がこの地にいたことを示す根本史料は何もありません。後世の口伝を記した『矢原家々記』を、そのまま事実とするには無理があります。

満濃池下の矢原家住宅と諏訪明神（讃岐国名勝図会）

矢原氏は、近世の満濃池池守の地位を追われた立場でもあります。そのため満濃池の管理権を歴代の祖先が握っていたことを正当化しようとする動きがいろいろな所に見え隠れします。そのことについて話していると今日の主題から離れて行きますので、また別の機会にして本題に帰ります。

池の宮が最初に登場するのは、上の絵図です。
これは１６２５年に西嶋八兵衛が満濃池再築の際に、描かれたとされるものです。ここには、堤防がなく、④護摩壇岩と②池の宮の間を①金倉川が急流となって流れています。そして、堰堤の中には「再開発」によって、⑤池之内村が見えます。②の池の宮を拡大して見ます。

　　　　　　　　　　　　満濃池営築図の池の宮
よく見ると②の所に、入母屋の本殿か拝殿らしき物が描かれています。鳥居は見えません。ここからは由緒には「西嶋八兵衛による満濃池再築にも矢原氏が協力し、池の宮が再築された」とありますが、池の再築以前から池の宮はあったことになります。
　③には由来の一つに「満濃池の湧泉である天真名井仁祀られていた水の神（岡象女命）を池の神として祀った神社」とありました。中世に再開発によって生まれた「池之内村」の村社として、池の宮は「水の神を祀る神社として、中世に登場したのではないかと私は考えています。それが満濃池再築とともに「満濃池神」ともされます。こうして、満濃池の守護神として認知され、満濃池の改修に合わせて、神社の改修も進められるようになります。それを由緒は、「１６５９（万治二）年、１７５４（宝暦四）年、１８０４（文化元）年、１８２０（文政三）年と池普請の度毎に社殿の造営が行われた。」と記します。しかし、近世前半に満濃池が描かれた絵図は、ほとんどありません。絵図に描かれるようになるのは、１９世紀になってからのことです。満濃池が描かれた絵図を「池の宮」に焦点を当てながら見ていくことにします。

満濃池　（金毘羅山名所図会　文化年間１８０４～１９）

この書は、大坂の国文学者石津亮澄、挿絵は琴平苗田に住んでいた奈良出身の画家大原東野によるものです。『日本紀略』や『今昔物語集』を引用し、歴史的由緒付けをした上で広大な水面に映る周囲の木々や山並み、堰堤での春の行楽の様子を「山水勝地風色の名池」と記します。上図はその挿絵です。東の護摩壇岩と西側の池の宮の間に堰堤が築かれ、その真ん中にユルが姿を見せています。その背後には、池面と背後の山容が一体的に描かれます。添えられた藤井高尚の和歌には、次のように詠われています。

 「まのいけ（満濃）池の池とはいはじ　うなはらの八十嶋かけてみるこゝちする」

　

満濃池池の宮拡大　（金毘羅山名所図会）

池の宮の部分を拡大して見ると、堤防から伸びた階段の沿いに燈籠や鳥居があります。その後に拝殿と本殿が見えます。こうして見ると、
本殿や拝殿の正面は、池ではなく、堰堤に向かって建っていたことが分かります。ここでは、滝宮念仏踊りの七箇村組の踊りも、滝宮に行く前に奉納されていたことは、以前にお話ししました。

象頭山八景　満濃池遊鶴（１８４５年）

この時期の金毘羅大権現は、金堂（現旭社）が完成に近づき、周辺の石畳や玉垣などが急速に整備され、面目を一新する時期でした。それにあわせて金光院は、新たな新名所をプロデュースしていきます。この木版画も金堂入仏記念の８セットの１枚として描かれたものです。　これを請け負っているのは、前年に奥書院の襖絵を描いた京都の画家岸岱とその弟子たちです。ここには、堤の右側に池の宮、その右側には余水吐から勢いよく流れ落ちる水流が描かれています。満濃池の周りの山並みを写実的に描く一方、池の対岸もきちんと描き、池の大きさが表現されています。後の満濃池描写のお手本となります。ちなみに、次の弘化4年(1847)年、大坂の暁鐘成の金毘羅参詣名所図会は、挿絵作家を連れてきていますが、挿絵については上の「象頭山八景　満濃池遊鶴」の写しです。本物の出来が良かったことの証明かも知れません。　

 金毘羅参詣名所図会　弘化４年（１８４７）

この絵からは、やはり鳥居や本堂は堰堤に向いているように見えます。そして地元の出版人によって出されるのが「讃岐国名勝図会」嘉永７年（１８５４）です。

満濃池「讃岐国名勝図会」嘉永７年（１８５４）

梶原藍渠とその子藍水による地誌で、１８５４年に前編５巻７冊が刊行されますが、後は刊行されることなく草稿本だけが伝わることは以前にお話ししました。俯瞰視点がより高くなり、満濃池の広さが強調された構図となっています。これを書いたのは、若き日の松岡調です。彼は明治には讃岐の神仏分離の中心人物として活躍し、その後は金刀比羅宮の禰宜となる人物です。
　次の絵図は嘉永年間の池普請の様子を描いたものです。

満濃池普請図（嘉永年間　１８４８～５４）

この時の普請は、底樋を石材化して半永久化しようとするものでした。しかし、工法ミスと地震から翌年に決壊して、以後明治になるまで満濃池は姿を消すことになります。右の池の宮の部分を拡大して見ます。

満濃池普請図　池の宮拡大部分　嘉永年間

ここにも燈籠や鳥居、そして拝殿などが見えます。同じ高さに池御領の小屋が建てられています。この後、堤防は決壊しますが
　　次に池の宮が絵図に登場するのは、明治の底樋トンネル化計画の図面です。

満濃池　明治の底樋トンネル化図案

底樋石造化計画が失敗に帰した後を受けて、明治に満濃池再築を試みた長谷川佐太郎が採用したのが「底樋トンネル化案」でした。それまでの余水吐の下が一枚岩の岩盤であることに気づいて、ここにトンネルを掘って底樋とすることにします。その絵に描かれている池の宮です。

明治の満濃池　長谷川佐太郎によって底樋が西に移動した

ここでは、それまで堰堤中央にあった底樋やユルが、池の宮の西側に移動してきたことを押さえておきます。
大正時代のユル抜きの際の３枚の写真を見ておきましょう。

大正時代の満濃池ユル抜き

堰堤の西側に拝殿と本殿がつながれた建物があります。あれが池の宮ようです。堰堤には、ユル抜きのために集まった人達がたくさんいて、大賑わいです。

大正時代の満濃池のユル抜き風景

角度を変えて、池の宮の上の岡から移した写真のようです。左側が堰堤で、その右側に池の宮の建物と森が見えるようです。拝殿が堤防に併行方向に建っているように見えます。手前下で見物している人達は笠を指しているので雨が降っているのでしょうか。そのしたに流れがあるようにも見えますが、余水吐は移動して、ここにはないはずなのです。最後の一枚です。

大正時代の満濃池のユル抜き風景と池の宮

手前の一番ユルに若衆がふんどし姿で上がっています。長い檜の棒で、ユルを開けようとしています。それを白い官兵達が取り囲んで、その周りに多くの人達が見守っています。背後の入母屋の建物が池の宮の拝殿だったようです。明治以後、１９１４年に赤レンガの取水塔が出来るまでは、こうして池の宮前でユル抜きが行われていたようです。取水塔ができてユルは姿を消しますが、池の宮は堰堤の上にあったのです。それが現在地に移されるのは、戦後のことです。そして、池の宮の後は、削り取られ更地化されて、湖面の下に沈んでいったのです。以上をまとめておきます。
①中世の満濃池は決壊し、池跡には池之内村が現れていた。
②堤防跡に、その水神として祀られていたのが「池の宮」である。
③西嶋八兵衛による再築後は、満濃池の祭神として人々の信仰をあつめた
④池の宮は、堤防改築期に定期的に改修されるようになった。
⑤池の宮では滝宮念仏踊り七箇村組の踊りが、滝宮への踊り込みの前に奉納されていた。
⑥明治になると「神野神社」とされ、式内社の論社となった。
⑦大正時代にレンガ製の取水塔ができるまでは、満濃池のユル抜きは池の宮前の一番ユルで行われていた。
⑧戦後の堤防嵩上げ工事で、池の宮の鎮座していた丘は削り取られ更地化されて湖面に沈んだ。
⑨池の宮は神野神社として現在地に移転し、本殿などが新築された。

今日はこのあたりにします。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　満濃池名勝調査報告書　２０１９年３月まんのう町教育委員会
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大塩平八郎の書（林求馬邸）

  慮わざれば胡ぞ獲ん

為さざれば胡ぞ成らん

考えているだけでは何も得るものはない。行動を起こすことで何かを得ることができる

平八郎は貧民救済をかかげ、幕府に反乱を起こした大坂町奉行の元与力です。多度津にやってきたのは金毘羅参りだけでなく、ある人物に会いにやって来たようです。それが林良斎（りょうさい：直記）です。林良斎は、多度津の陣屋建設に尽力した多度津藩家老になります。彼が林求馬邸を建てた養父になります。

文化５年(１８０８)６月、多度津藩家老林求馬時重の子として生まれる。 通称は初め牛松、のち直記と言い、名は時荘、後に久中、隠居して良斎と改めた。字は子虚、自明軒と号した。父時重は厳卿と号し、文化４年多度津に藩主の館を建て、多度津陣屋建設の基礎をつくった。母は丸亀藩番頭佐脇直馬秀弥の娘で、学問を好み教養高い婦人であった。父求馬時重は、伊能忠敬の測量に来た文化５年９月良斎の生後わずか３か月で死去し、兄勝五郎が家督を継いだ。文化１４年(１８１７)勝五郎は病と称して致仕したので、１０歳にして家督を継ぎ、藩主高賢の知遇を得て、文政９年家老となり、多度津陣屋の建設の総責任者として、文政１１年(１８２８)これを完成した。ときに林直記は弱冠２１歳であった。多度津藩は初代高通より代々丸亀の藩邸に在って、政を執っていたのであるが、文政１２年６月、第四代高賢はじめて多度津藩邸に入部した。多度津が城下町として発展するのはこの時からである。

ここからは次のようなことが分かります。

　「先生は壯（良斎）をたずねて海を渡って草深い（多度津の）屋敷にまでやって来てくれた。互いに向き合って語ること連日、万物一体の心をもって、万物一体の心の人にあるものを、真心をこめてねんごろにみちびきだしてくれた。私どもの仲間は仁を空しうするばかりで、正しい道を捨てて危い曲りくねった経（みち）に堕ちて解脱（げだつ）することができないでいる。このとき、先生の話をじっと聞いていた者は感動してふるい立ち、はじめて私の言葉を信用して、先生にもっと早くお目にかかったらよかったとたいへん残念がった。」

星谷観梅歌     林良斎

明呈夜、天上より来る     
巨石を童突して響くこと宙の如し

朝に巨石を看れば裂けて二つと為る   
須愈にして両間に一梅を生ず      

恙無（つつがな）きまま東風幾百歳
花を著くること燦々、玉を成して堆（うづたか）し

騒人、鐘愛して清友と称ふ 
恨むべし一朝、雪の為に砕かる    

又、他の梅を聘したひて嗣と為す
花王宰相をもて良き媒（なかだち）と定む      

我、来りて愛玩し聊（いささ）か酒を把れは
慇懃に香を放ち羽杯を撲（う）つ        

汝も亦、天神の裔なることを疑はず
風韻咬として、半点の埃（ちり）無し

 高吟して試みに問へども黙して答へず
唯見る、風前の花の嗤ふが如し

　多度津町家中（かちゅう）の富井家には、大塩平八郎の著書といわれている「洗心洞塾剳記（せんしんどうさつき）」と「奉納書籍聚跋（ほうのうしょせきしゅうばつ）」の２冊が残されているそうです。いずれも「大塩中斎（平八郎）から譲られたものを良斎先生より賜れる」と墨書きされています。ここからは、この書が大塩平八郎が良斎に譲ったもので、その後に富井泰藏（たいぞう）に譲られたことが分かります。

　良斎が亡くなると、その門弟の多くは池田草庵について、学んだ者が多いようです。

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テキストは「香川県の近代和風建築　香川県近代和風建築総合調査報告書１１３P　林求馬邸　香川県教育委員会」です。 

 

①どうして、海の見えない奥白方に建てたのか

②どうして明治維新間際の時代に、建てられたのか

①の奥白方に建てられたのは、幕末の軍事情勢の中で、海からの艦砲射撃を受ける可能性が出てきたためです。多度津港のそばにあった陣屋では、それを防ぎきれません。多度津藩は、幕末に軍備の近代化を進める一方、土佐藩に接近し、倒幕の動きを強めていました。そのような中で、丸亀藩や高松藩に比べると、強い軍事的な緊張感を持っていたことは以前にお話ししました。そのような中で、藩主や家老の避難場所として奥白方に白羽の矢が立ったようです。ここは、瀬戸内海の展望を楽しむための別荘や保養施設ではなかったこと、非常時のための待避場所（下屋敷）として急遽建設されたことを押さえておきます。

林求馬邸座敷

１９７７年、林家より林求馬邸の土地建物が寄付され、財団法人多度津文化財保存会が設立

１９８３年、周辺整備を終えて、一般公開開始

１９８６年　求馬の養父林良斎が開いた私塾弘濱書院が敷地内に新築復元

１９９５年　南土蔵を改造した資料展示館がオープンし、林家に伝わる書画や古記録類なども公開

「香川県の近代和風建築」には、この建物について、次のように記します。

林求馬邸平面図

林求馬邸の敷地面積は１,６４６㎡で、敷地南辺に表門を開く。門の北側に、西から主屋(座敷棟)、頼所、管理棟を建て、門の北東に弘濱書院、その南に展示資料館を建てる。

林家には、明治２０～３０年代初頭の屋敷の様子を描いた銅版画(鳥睡図)が伝わり、ほぼ建築当初の敷地内の様子を知ることができる。また、昭和３０年発行の『白方村史』には内部の見取図が記されている。それらの資料と、現状の平面図を比較すると、頼所から西側部分は建築当初に近い状態で現存していると考えられ。東側部分は、家族の居住空間で、生活様式に合わせて改変が加えられたたと思われる。かつて台所や湯段があった場所に、現在は弘濱書院が建設されている。現在資料館となっている南土蔵、管理事務所とつながる東西の土蔵２棟は建設当時から現存するものと考えられ、土蔵をつなぐ部分は昭和になってから増築されたものという。

　表門は、建設時に、陣屋から移築したものと伝えられ、その両脇に続く土塀は建設当時からあったが、昭和５７年の修理時に腰部を海鼠壁とした。敷地南辺以外の土塀は現在失われている。

主屋は、入母屋造、妻入で正面に入母屋造の屋根を持つ大玄関が付く。屋根はいずれも本瓦葺、外壁は黒漆喰塗りである。

大玄関の式台の奥に、８畳間があり、その両側に６畳間がある。板敷きの廊下が東西に通り、それをはさんで北側に１４畳の広間、その東に６畳の枠の間と８畳の座敷が配置されている。

広間は西側に、８畳の座敷は東側にそれぞれ床の間を配置し、北側は背後の山を借景にした庭を望むことができる。大玄関は、藩主のための玄関で、座敷は藩主との対面の場、広間は多くの家臣が集まる場所として作られたものであろう。従者は、大玄関の東側にある小玄関から出人りし、控の間に入る。