まんのう町佐文の法照寺の文書の中に「大正３年度　緒薬原品買入及使用　三好製薬所」があります。中を見てみましょう。

　　　　　　　　　　　　　　　　三好製薬所（法照寺）の漢方薬の材料買入一覧

A　露房

B　大黄

C　耳草

D　甘枝（草）

E　丁子

F　玉阿曜

G　山帰来

D　龍黄

 

   「露蜂房」は、スズメバチやアシナガバチなどの巣を乾燥させた生薬（蜂房）です。「雨露に当たった巣の方が良い」ということからこの名前で呼ばれています。 効能は、殺菌解毒作用、血液凝固促進作用、利尿作用、鎮痙・鎮静作用、抗炎症作用など、様々な効果がある。

ダイオウ

瀉下、清熱、活血、駆瘀血の作用があり、便秘、熱性疾患、打撲、月経異常などに用いられます。

C　耳草（ユキノシタ）

ユキノシタを乾燥させたもの

漢名は「虎耳草（コジソウ）」で、毛が生えた肉厚の葉が虎の耳に似ていることから付いた名前といわれます。漢方のバイブル『本草綱目』には急性の中耳炎に対して生のユキノシタをついた汁を耳に垂らすという用法が記されています。中耳炎に対する効果があり、耳と関係が深い薬草のようです。

  甘草はカンゾウの根や根茎を乾燥させたもので、有効成分はグリチルリチン酸です。この成分は砂糖の50倍もの甘みを持ち、医薬品や食品の甘味料として幅広く利用されています。 多くの漢方処方（約7割）に配合され、「国老」という重要な称号で呼ばれたりもします。主な効能は、鎮咳・去痰: 咳や痰を抑える効果、 炎症やアレルギー反応を抑える作用、鎮痙・鎮痛: 筋肉の痙攣や痛みを和らげる効果、胃の働きを活発にする効果があります。化粧品の成分としても使われ、「芍薬甘草湯（しゃくやくかんぞうとう）」などの漢方薬に用いられます。

常緑高木「チョウジノキ」の開花直前の蕾を乾燥させたもので、別名をクローブといい、香辛料や生薬として広く利用されています。丁子は「釘」に似た形をしていて、和名や中国名の「丁」、英名のClove（クローブ）」の語源もこの形状（釘を意味する言葉）に由来しています。甘く濃厚で独特な香りを持っており、その香りの強さから「百里香」という別名もあります。

 
名前の由来は、「山へ捨てられた病人が、この根を食べて病気が治り、元気に山から帰ってきた」というエピソードからきているようです。薬効としては、 根茎は「山帰来」や「土茯苓（どぶくりょう）」と呼ばれ、解毒や利尿、関節痛などの生薬として利用されます。 花言葉は、「不屈の精神」「屈強」「元気になる」など、生命力の強さや薬効にちなんだポジティブな意味を持っています。 

 

希少な動物性生薬である牛黄（ごおう）、蟾酥（せんそ）、鹿茸（ろくじょう）が配合されています。

法照寺歴代住職一覧　後半部

１４代観浄法師（明治２７年没）の欄には、次のように記されています。

「奇妙湯（淋病・しょうかち・寝小便・血の下り等に特効有りあり）医薬を製造販売していた」

修験者の拠点であった埼玉県秩父地方の三峰神社では現在でも次のような漢方が販売されています。

A　胃痛・下痢などに効く「三峰山百草」

B　心臓病・腎臓病・疲労回復などに効く「長寿腹心」

C　眼病・痔疾・便秘症などに効く「家伝安流丸」

D　胃カタル・胃酸過多などに効く「神功散」

神職越野家(旧山伏清光寺)の貝殻粉末の傷薬、

海乗寺の喘息薬

松林寺の腹薬

利波家の喘息薬

山田家の「カキノタネ」などの下痢止め

門徒「うちの孫は、いまだにおねしょが止まらないんですわ。」

住職「それならうちの奇妙湯を飲ませなさい、これは寝小便には良く効く。試しに、これを持って帰りなさい」

まんのう町佐文法照寺　照井の円徳寺を本寺として、生間から佐文にやってきてたお寺

近世の修験道　近世製薬のルーツは修験者にあった。

タグ ：

#まんのう町佐文

#法照寺

#漢方薬

#山帰来

　そうではないようです。西嶋八兵衛は若い頃から藤堂高虎に仕え小姓や右筆として英才教育を施された人物でした。ところが高虎が娘を嫁がせていた讃岐の生駒藩に存亡の危機が訪れるんです。

それは３代藩主の生駒正俊が３０歳過ぎで若死にしてしまいます。残されたのは１１歳の幼君で、これが高虎の孫で生駒藩を継ぐことになります。当時の幕府は、幼い殿様が継いだ外様藩に対しては、落ち度を見つけては言いがかりをつけては取り潰すことを繰り返していました。生駒藩がその取り潰しのターゲットになったわけです。そんな中で藤堂高虎は家康に気に入られて、幕府からも一目置かれる存在でした。そこで生駒藩を守り、幕府介入の口実を与えないために目付（全権委任腹心）を送り込むことにします。その目付に撰ばれたのが育ててきた西嶋八兵衛だったのです。

　こうして讃岐にやってきた八兵衛は当時は２６歳なんですが、今の県庁で云えば総務部・土木部部長に東京出張所所長を兼ねたような権限を持っていたことになります。ちなみに、この時点では、生駒藩の重臣たちは西嶋八兵衛が土木技術者であることはどうも知らなかったようです。西嶋八兵衛はあくまで藤堂高虎が送り込んだ全権委任の家老代理のような存在だったのです。

藤堂高虎

　それは主君藤堂高虎が「築城の名手」であったからです。高虎は、家康の命令で江戸城・二条城・大阪城のなどの天下普請を行っています。そこに八兵衛を参加させ実際に縄張り造り（設計）もやらせています。天下普請は、当時の最大の規模で、最高の技術を競う「土木技術競技会＝土木技術コンテスト」のようなものでもありました。そこで西嶋八兵衛は腕を磨いた経歴も持っていました。それを知っていたので旱魃で農民達が逃散する現状打開のために、藤堂高虎は生駒藩の重臣たちに次のように伝えています。

「生駒藩が現在の危機をのりこえるためには、灌漑の便をよくし、百姓共の心をを落ちつかせることである。ついては、目付として遣わしている西島八兵衛は、伊勢藩では郡奉行をつとめ、灌漑土木事業には巧者（たっしゃ）の者である。故、西島と心を合わせて事を運ぶよう」

現在の矢原邸跡（まんのう町池の尻　ほたる見公園付近）

Q３　満濃池再築で立ち退きを迫られた人達はどうなったのですか？

このあたりが立ち退きを迫られた池之内村の人達の移転先と伝えられています。満濃池の堰堤の下側に当たるので「池の尻」と呼ばれています。このあたりを描いた江戸末期の絵図がこれです。

　　　　　　　　　　　　矢原家（まんのう町池の尻）　讃岐国名勝図会
大きな屋敷と松が描かれています。これが池之内村の名主だった矢原氏の移転後の屋敷になります。その跡がこの森になります。矢原家に残された文書には、西嶋八兵衛とのやりとりが次のように記されています。

   矢原家が満濃池跡に所持する田畠二十五町余を、池の再築のために総て差し出すことを、主君に伝えました。するとその行為についてお喜びの様子でした。いずれかの機会に、何らかの形で矢原家への処遇を考えたいと仰せられていた。讃岐の衆人の見守る中での今回の行い、まことに誉れ有る行為である。

A　古代の空海

B　近世はじめの西嶋八兵衛

C　明治維新前後の長谷川佐太郎

満濃池の空海像　１９３３年建立

空海については、神野寺に大きな銅像が昭和８（１９３３）年に建てられています。これが満濃池＝空海築造を思い浮かばせるモニュメントとなっています。

満濃池堰堤の長谷川佐太郎の顕彰碑

長谷川佐太郎については堰堤に大きな顕彰碑が建てられています。ところが西嶋八兵衛については、石碑も銅像も満濃池にはありません。満濃池と西嶋八兵衛を視覚的に結びつけるモニュメントがありません。これがひとつの理由かもしれません。

タグ ：

#西嶋八兵衛

#満濃池

#藤堂高虎

#矢原家

#満濃池再築

#まんのう町池の尻

#ほたる見公園

聖心女子大学の図書館のデシタルライブラリー「讃岐国地図」で、長尾氏の西長尾城周辺を見ていました。https://livedoor.blogcms.jp/blog/tono202/article/edit?id=33654434

讃岐国地図　西長尾城（まんのう町）周辺

右（西側）を流れているのが土器川です。土器川の東側の打越池から綾歌（青山）三山と呼ばれる城山・猫山・大高見峰が東に伸びていきます。城山は、長尾氏が山城を築き、その後に長宗我部元親によって大規模改築された山城遺構が残っています。ところが、この絵地図で城山を探しても見つからないのです。もう少し、拡大して見ます。デジタルアーカイブは、自由自在に拡大ができて便利で重宝しています。

　　　　　　　　　　　　　讃岐国地図　城山はなく、あるのはオカダ　大権現」
①城山があるべき所には、「オカタ（岡田）大権現」とあります。大権現とは、修験者（山伏）たちが開山した霊山で、周辺には行場が拓かれることが多いことは以前にお話ししました。②は、今も猫山です。③は今は大高見峰ですが、この時の表記は「大高坊山（おおたかぼうさん）」です。地元では、この山のことを今でも「たかんぼさん」と親しみを込めて呼んでいます。もともとは「大高坊山」だったことがうかがえます。そうすると、この山も「大高坊」という修験者（山伏）と祀る権現山だった可能性があります。この地図でもうひとつ押さえておきたいのは、②の猫山と③の大高坊山の間に黒い実線が通っています。これが鵜足郡と阿野郡の郡境線になります。現在も、丸亀市と綾川町の境界となっています。

　　　　　　　　　　　　　　綾歌三山（城山　猫山　大高見峰）
　大高見峰の頂上直下には、今も高見坊神社（権現）が鎮座しています。

　　　　　　　　　　　　　大高見（坊）神社（権現）
その拝殿にお祀りされているのは・・

　　　　　　　　　　　　　　　天狗信仰の大高見（坊）神社　
ここには天狗の面や絵馬・額など天狗に関するものが数多く奉納されています。天狗信仰のメッカであることが分かります。途中の登山道には天狗岩もあります。

大高見（坊）神社の登山道にある天狗岩

ここも天狗になろうとして修行を重ねた修験者たちの行場のひとつでしょう。城山から大高見峰は、修験者たちの行場エリアであったと私は考えています。それは、郡境の山脈によって阿讃山脈の龍王山や大滝山、そして大川山などの霊山に続いていたのでしょう。

　　　　　　　　　　　　坂出・綾歌方面に展望が開ける大高見（坊）神社
高見峰の綾歌側からの登山口が勝福寺になります。

　　　　　　　　　　　　　　　勝福寺から見える大高見峰

この登山口の入口には、次のような説明版が立てられています。

ここには次のように記されています。

①山岳修験者の霊場となり、その統率者の大高見坊の名前が山の名前になった

②ここは讃岐四大天狗伝説の聖地（白峯相模坊・象頭山金毘羅の金剛坊・五剣山中将坊）

③修験行者ルートが、大鉢山や竜王・大滝山へ伸びていた。

天文十三年(１５４４）年３月１８日の六代住職が勤行の妨害をしたとして、天狗の腕を切り落とした

①　古代　霊山大川山信仰と、遙拝所としての山林寺院中寺廃寺の登場　　

②　中世　中寺廃寺の退転と、それに代わる金剛寺の登場　→　霊山大川山の遙拝所

③　鎌倉　末法思想の聖地として経塚群と、坊集落「金剛院」の形成

金剛寺は平安末期から鎌倉時代にかけて繁栄した寺院で、金剛院金華山黎寺と称していたといわれている。楼門前の石造十三重塔は、上の三層が欠けているが、 鎌倉時代後期に建立されたもの。寺の後ろの小山は金華山と呼ばれており、各所に経塚が営まれていて山全体が経塚だったと思われる。部落の仏縁地名（金剛院地区）や経塚の状態からみて、 当寺は修験道に関係の深い聖地であったと考えられる。経塚とは、経典を長く後世に伝えるために地中に埋めて塚を築いたもの。 

　　　　　　　　　金剛院集落に残る宗教的用語（四国の道説明版）

金剛院周辺の仏縁地名（満濃町史１２０５ｐ）

これを見ると丸亀平野からの峠には、「法師越」「阿弥陀越」があります。また、仏教的用語が地名に残っていることが分かります。そして各戸がそれぞれ①から⑧まで「坊名」を持っています。ここからはこの地が修験者たちによって拓かれた坊集落であることがうかがえます。



金剛院では鎌倉時代中期頃には、写経し経典を奉納する経塚が作られ続けています。彼らは、写経するだけでなく行場でも修行も行いました。その行場が綾歌三山であったと私は考えています。

④　綾歌三山の行場化と聖地化　多くの修験者の活動　
⑤　室町　天狗信仰の拠点地化と、長尾氏の保護　→　金剛院と長尾氏の結びつき
⑥　近世初期　天狗信仰による金毘羅信仰の隆盛　→　周辺の修験者の天狗行者化

金剛院集落　後ろの山が経塚

金剛院を拠点に活動する修験者たちを保護していたのが長尾氏と私は考えています。
長尾氏の山城である長尾城は、背後の猫山や大高見峰が修験者たちの行場であり、霊場であったことになります。

長尾氏の西長尾城の背後の峰が修験者の行場となっている。

長宗我部元親は修験者たちを、メッセンジャーとしても情報収集者としても活用しています。天霧城を拠点とする香川氏は、弥谷寺を菩提寺として、修験者たちを取り込んでいました。長尾氏も金光院の修験者たちを配下において、三好氏との情報のやりとりおこなった可能性があります。彼らの活動ルートは、大滝山や龍王山へと伸びていたのは先ほど見たとおりです。その向こうは阿波です。

長尾の鷹丸山から望む城山　左手は象頭山、その奥が善通寺五岳

　長宗我部元親の侵入から生駒氏の来讃までに、長尾氏は没落していきます。長尾氏の生き残り戦略として、浄土真宗の道場の主人となり、寺院の住職として勢力を温存するという方法が取られたことは以前にお話ししました。
　それでは天狗信仰を持つ真言系修験者たちは、どのようにして生き残ったのでしょうか。ひとつは金比羅行者となって、全国に金比羅信仰を拡げるために散っていったことが考えられます。もうひとつの道として、滝宮牛頭天王社（別当・龍燈寺）の社僧として、牛頭天王のお札を配ったのではないかと私は考えています。滝宮牛頭天王社は、周辺の村々からいくつもの念仏踊りが奉納されていました。それは坂出の阿野北平野や、飯山の坂本念仏踊り、多度津の賀茂念仏踊り、那珂郡南部一帯の七箇村念仏踊りなです。滝宮に来れた野踊りが奉納されるということは、これらの地域を信仰圏に置いていたことになります。それは午頭天皇のお札を配る、そしてその奉納金を集めるという形で行われていました。つまり、ミニ伊勢御師のような存在が必要でした。それをつとめていたのが社僧（修験者）でした。そのため滝宮周辺のお堂や神社には、多くの修験者たちがいたことが推測できます。そして、修験者には、行場が必ず必要です。行を行わないと高い験は得られないのです。滝宮牛頭天王社などの修験者たちが行場としていたのが綾歌三山の霊山ではないかと私は考えています。

　想像がふくらみすぎたようです。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
聖心女子大学の図書館のデシタルライブラリー「讃岐国地図」https://livedoor.blogcms.jp/blog/tono202/article/edit?id=33654434
関連記事

金毘羅神の誕生NO１　金毘羅信仰を拡げたのは天狗信仰をもつ金毘羅行者達だった

讃岐の中世寺院　まんのう町金剛院集落は修験者たちが拓いた「坊集落」

金毘羅大権現形成史１　金比羅神は天狗信仰を持つ修験者たちによって近世に作り出された流行り神である説

金毘羅大権現形成史１－２　金毘羅さんは、天狗信仰＝修験の山だった

まんのう町図書館郷土史講座　 若き空海も修行した（？）中寺廃寺を探るNO４　中寺廃寺退転後の大川山

勤労者山岳連盟の中寺・大川山ハイキングNO３ 中寺には讃岐国衙によって本堂と塔が建立された

讃岐の武将　西長尾城を拠点に丸亀平野南部を勢力下に置こうとした長尾氏と金光院宥雅
中世の滝宮神社　滝宮牛頭天王社は、お札を配って信仰圏を確保し、そこから念仏踊りが奉納されていた

タグ ：

#綾歌三山

#長尾氏

#高見峰神社

#大高見峰

#大高見峰の歴史

#天狗信仰

#まんのう町金剛院

髙松平野とその丘陵部の東西の植田町には、熊野神社が数多く分布すること、その背景として、中世に屋島寺や大内郡の水主神社の熊野行者の活発な活動があったことを以前にお話ししました。熊野行者の痕跡は、香川県史１４巻民俗編第８節「髙松市東植田地区」４６１Pに「熊野信仰の道」として報告されています。この中には、熊野信仰の道と「平家落人の道」・「義経がきた道」が重なりあっていることが指摘されています。今回は、これを見ていくことにします。

①松縄町の熊野神社（熊野大社別当・熊野湛増の子孫の建立）

②元山町の熊野神社（元山権現）　大熊氏（熊野湛増の子孫）の建立

③十川西町佐古の熊野神社（吉田神社と同居）
④ヒジリ（聖）の墓　　熊野神社をつなぐ街道沿いには、修験者の痕跡

⑤トンボ越 修験者の聖地

⑥城池　植田美濃神の戸田城　山伏池と祠

⑦戸田城の守護神宝（熊野）権現　　         
⑧菅沢町の熊野三所権現

⑨塩江の熊野権現

「松縄　→　植田　→　菅沢→　塩江」までは熊野行者の活動拠点が点々と続きます。これに県史１４巻に載せられている平家落人伝説を重ねていきます。

まず②の「かまとこ寺蔵」からみていくことにします。 

　春日川の上流、神村（こうのむら）には、かまとこ地蔵が祀られてある。

平家の落人がここまで逃げてくると馬の足音がする。　追手が来た、とまだ火を入れていない炭焼窯にかくれたところ、源氏の兵たちはその炭焼窯を土でふたをしてしてしまった。それから後、さまざまの怪異が起きたので、源氏でもない平家でもない地元の人たちは炭焼窯の床に地蔵を祀った。窯の床に祀られた地蔵のそばに、桜の古木が植えられてある。

炭焼き窯に隠れた兵への落人を供養して地元の人たちが、その窯の床に寺蔵を祀ったというお話しです。続いて大石には「平家ばあさんの木」の話が伝わります。ここには姫君と乳母の塚があり、木を切るとたたりがあるとされます。桜切る馬鹿梅切らぬ馬鹿、こんなことわざとともに、平家ばあさんの木を切ることを諫めています。

黒岩神社　髙松市西植田町

黒岩では平家の宝刀が埋められていると伝えられます。祈願を黒岩神社にこめたところ、病が治ったのでお礼に剣を埋めたと云います。
落人ではありませんが祇王（ぎおう）祇女が隠れ住んだという下谷も近くにあります。 妓王は「平家物語」に登場する白拍子のことで、ふたりとも 平清盛に寵愛されますが、仏御前に寵愛が移ると冷遇され、屈辱から自害を決するが母に止められ出家します。そして二人を追って仏御前もやってきたというのです。そして、それが次のような地名になっていきます。

①仏を背負って越えた峠が仏坂

②祇王たちが住んだ近くの山は祇王山

③これら迷いの多い女たちが煩悩を解脱したのが生枯（はえがらし）

④「もえ出るも枯れるも同じ野辺の草いずれか秋にあわれはつべき」と彼岸に達したところの地名が生枯

こんなストーリーを語るのは、行者や聖が得意とするところでした。全国を廻国して仕入れた情報や話題が「還元」されていきます。

　平家の女人伝説はさらに、綾上町前山に続きます。この周辺には姫塚伝説が各所に残ります。
都が見えるところ、すなわち海が見える高地へ葬られた塚とされます。さらに琴南町雨島にも姫塚があります。姫塚は、どこも屋島から逃れてきた足弱な姫君がみまかったところとされます。今は、山桜の古木が枝を広げています。景色の良い山の上に石組みの塚が造られていたことがうかがえます。それが姫塚として、平家落人伝説に結びつけられていきます。
　しかし、民俗学者は「姫塚」の別の用途を次のように述べます。

山の神を迎えに、人々は春の山に登って、積善のために石を積んだ。

「春山入り仰山遊び仰国見」「花見」や「磯遊び仰川遊び」などの中に「石塔（塚）」もあったようです。讃岐山脈の雪が消え、春の芽吹きの頃、山桜の咲く頃に、豊作祈願や国見を兼ねて見晴らしの良い山に登ります。そこで積善のために石が積まれたのです。以前にお話ししたように、中寺廃寺のCゾーン（祈り）の石組みも、春の「山遊び」の際に積まれた石組み（塚）と研究者は考えています。讃岐の景色のいい山の頂上近くや川原にも、このような塚が積まれたことがうかがえます。それが後世になって用途が分からなくと、修験者が落人伝説と結びつけて「姫塚」と呼ぶようになったと私は考えています。

中寺廃寺Cゾーンの石組み（まんのう町）　これが姫塚とされた？

　屋島から矢が飛んできたという岩、平家の落人と地元の兵たちが戦った弓取橋など、名もない塚などはすべて落人の塚として今に伝わっています。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　江戸時代初期の讃岐国絵図　
山田郡の下司　→　塩江　→　貝の脵川　→　堂床　→　雨島　→　横畑というルートが見えてくる
   美合村（まんのう町）横畑集落の宮本家に伝わる平家落人伝説について、香川県史１４巻民俗編５４０Pは、次のように記します。

屋島の源平合戦に敗れた平久盛以下数十人の集団は海上へ逃がれることができずに、屋島の津から山へ山へと入りこんだ。春日川沿いを上流へ上流へとさかのぼる。途中、①高松市西植田町あたりに、馬切りだとか平家落人の塚というのが点在する。さらに川沿いの道は谷に入りこむ。炭焼窯に身を隠して果てた落人を祀ったと言う②かまとこ地蔵、③平家乳母の塚、落人ゆかりの伝説がいくつか語り残されている。春日川上流の峰を越えると香川郡香川町、さらに山道は綾歌郡綾上町仲多度郡琴南町へと一直線上にけもの道が隠されている。　

ここからは横畑への落人の道は、次の２つのルートがあったようです。
A　塩江町から貝股川沿いに、浅木原を越えて、横畑へ入りこんだルート
B　綾上町柏原から西谷川沿いに郡境を越えて、まんのう町の雨鳥の郡境尾根から浅木原→横畑というルート

そしてこれらのルート途中には、次のような落人伝説があるようです。

雨島に平家落人の塚

前の川に四方塚

長谷に、体の弱った兵たちがはぜの木にまけたという地名由来

　　　　　　　　　　　綾川方面からの美合への入口となった雨島峠

こうしてみると、どちらのルートにも落人伝説が散在しています。これは、熊野行者や高野聖などの修験者が、このエリアを行場や霞として通ってきていたからだではないでしょうか。それが横畑の宮本家に残る平家落人伝説につながることは以前にお話ししました。

雨島峠に建つ「二界万霊」地蔵

 香川県史１４巻４６８Pには、通説のルートとは違うもうひとつの「義経が来た道」紹介されています。それは吉野川をさかのぼり、まんのう町勝浦を越えて来たというルートです。それを最後に見ておきましょう。

　勝浦（かつうら）とは縁起のよい地名だと勇みたった義経軍は、通る道が二つ分かれた、右するか左するか、ええい、真ん中を通るべしと野原の中央を通る。中通（なかと）と現在呼ばれる地点である。流れの激しい渕では馬を休める、渕の石には義経の馬のあとが岩にきざまれる。駒が淵を通り、物見の兵が山へあがる。雨島の遠見山である。平家姫君の塚がある山である。日が暮れて道がよくわからないので、松明に火を点じたところ、牛の尾に火がついて山の木立が燃えはじめた。このあかりで峠を越える。これが焼尾峠、琴南町から綾上町へ抜ける峠道である。

　山が燃えたので雨が降り出した。しぼり谷でぬれた衣をしぼったものの兵たちに生気がない。そこで義経は牛の子堂に祈願をこめる。「勝利に導きたまえ。我にお力添えをいただけるのなら、あかしを見せ給えと。そのとき山上から赤い子牛が下りてきて、先へ先へと歩いてゆく。木が茂り曲がりくねったところも牛に続いて歩けば道は開ける。曲木（もじき）・開（ひらき）と呼ばれるところ。萩戸から菖蒲を通り、四歩市、九十谷へ来たとは、いつの間にか牛が九〇匹となり、千疋へ来たときは牛が千匹にもなっていた。矢坪で矢の用意をし、牛の角松明をつけて屋島へと向かった。義経弁慶石のあるあたりは柴折り神さんとなり、柴を折って手向ける。

　東谷には、義経の馬の病気を治したという神職の話も残されている。

タグ ：

#香川県史14巻民俗編

#熊野信仰の道

#平家落人伝説

#姫塚伝説

#中寺廃寺のCゾーン

#まんのう町横畑

#義経が来た道

  香川県史１４巻民俗編には、旧琴南町中熊の造田家の聞取り調査報告が載せられています。今回はこれを見ていくことにします。

中熊は、明神の谷川うどんの前から琴南総合センターの前を辿って行くと、すぐに土器川支流の中熊川沿いに南斜面が開けます。中熊は、ソラの集落としては開発にはもっとも条件がよい場所で、早くから開かれた集落だとされています。それでは県史の記述を見ていくことにします。

中熊下　集落の中央に山熊神社が鎮座する　⑤が造田家

　（前略）　谷のほとりの幾分平たんな土地へ人々は焼畑を作り、日当たりのよいところへ住まいも建てた。美合中熊の集落も、谷川を前に山の根にしがみついたようなところである。①山熊神社の周りに農家が点在する小集落で、南面し住居のなかで②ひときわ大きい屋敷を地元の人は「土居」と呼ぶ。③造田氏の屋敷なのだが、屋号の土居の方が通りがいい。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　香川県史１４巻民俗編　５４６P

　

中熊の造田家　土居屋敷と呼ばれる

　土居屋敷の隅に土蔵がある。ここにはシロフスマという妖怪が棲んでいると言う。

目が一つの大きなマノモンだと恐れられている。目が一つ、足も一本のシロフスマは、いつもは蔵の中に棲んでいるが、雪が降り出すと屋敷の中を歩きまわる。一本足の足跡が、ぽつんぱつんと雪の中へ残されるが降り積む雪で足跡は消される。土蔵の北隅には④護摩札が祀ってある。この護摩札がじーんと鳴りはじめるとシロフスマが現われると言う。造田家の当主が幼いころはなんとも恐ろしいマモノだったと言うが、このシロフスマは造田家の者にしか見えない。

　この造田家の当主が行かなければ祭りにならないというのが山熊神社の秋の祭りである。

⑤造田氏は、羽織袴の正装で神社へ出向き、頭屋の人たちとともに神輿にミタマウツシを行なう。谷川のほとりへはハッタンノボリという白布を八反つづり合わせた大きな幟を立ててある。ヨミヤの日にお旅所と社の前へ立てるもので、遠くからでもよく見える。
　祭礼の日、ミタマウッシの後、神輿はお旅所までおみゆきする神輿の先導に立つ若衆は、黄色いたすきを首の両側に垂らして道案内となり、頭屋が白い御幣を、⑥造田氏が五色の御幣を持ってく。

　谷川を隔てた対岸には大川山があり、大川神社が祀られている。⑦大川神社の祭神と、山神社の神さまとは姉と妹。山熊神社の玉垣の中で、大川から遊びに来た姉神が妹神と仲よく手まりをついて遊んでいたとか。美しい姫神は、とてもかわいい神であったとも言う

以上からは、次のような情報が読み取れます。
①②③からは、「土居」と呼ばれる中世居館を中心に造田氏が舘を構えたこと。造田氏の氏神として、山熊神社が建立され、周辺に集落が形成されたこと
④からは、土蔵の北隅には護摩札が祀ってあり、修験者による護摩祈祷が行われていたこと
⑤⑥からは、造田氏は祭礼儀式に重要な役割を演じていたこと
⑦からは大川大権現（神社）と山神さまは姉妹関係とされていたこと。

造田家文書によると、山熊神社はもともとは造田一族の氏神として創建されたと伝えます。それを裏付けるかのように社殿の棟札には造田氏一族の名前が大檀那として書き連ねられています。江戸時代の祭礼の時には、造田氏一族のみに桟敷設置が認められ、祭礼の儀式も造田氏の本家筋の当主が主祭者となっていました。山熊神社は造田氏の氏神で、中熊は造田氏によって開発が始まったことが裏付けられます。

山熊神社の神木

それでは、山熊神社の祭礼者たちはどんな人達だったのでしょうか？

中熊神の観音堂について、佐野家に弘化二（１８４５）年の由来記には、次のように記されています。

   　　口上

一、中熊寺の前庵に奉納せる弥陀観音勢至三尊仏と申すは、法然上人御直作にて、大川宮別当十二房の内、房久保に御鎮座し、その後土洲長曽我部元親乱入の節、僧房焼き払われ候瑠り、（後略）

一、中熊寺の前庵に奉納されている弥陀観音勢至三尊仏は、法然上人の自作の仏たちである。もともとは大川宮の別当十二房の内の房久保に鎮座していた。ところが土佐の長曽我部元親の乱入の際に、僧房が焼き払われしまった。（後略）

ここには大川神社（当時は権現）には、別当が１２坊あったと記されています。神仏混淆下の大川山は修験者たちによって開山され大川大権現と呼ばれ、役行者や不動明王が祀られた霊山でした。その霊山に仕えていたのが周辺の里に住み着いた修験者たちです。彼らが「別当十二坊」のメンバーたちで、その中に山熊神社の別当をつとめる社僧（山伏）もいたはずです。彼らは、里の拠点として、小さな別当寺を持っていたことが考えられます。
　同時に⑦には、「大川神社（大権現）と山神社は姉妹」とあります。各集落の人々と大川権現を結びつけたのも彼らです。彼らは芸能伝達者として、踊りや歌などの芸能を伝えると同時に、平家落武者伝説などの話から、妖怪話などまでいろいろな話を、庚申講などでは寝ないで夜を徹して語ったります。「庚申講＝山伏による組織化＝妖怪話や民話の豊富さ」が民俗学者からは報告されています。美合のソラの集落に、面白い民話が数多く残されているのは、大川山を中心とする山伏たちの活動が背景にあったと私は考えています。

　　　　　　　山熊神社　本殿

山熊神社を考える上で、押さえておきたいのが熊野行者との関係です。神仏分離前に熊野神を祀っていた中讃地区の神社一覧表です。

神仏分離前に熊野神を祀っていた中讃地区の神社一覧表

これを見ると中熊の山熊神社には祭神として、天神地祈（てんじんちぎ）が祀られていたことが分かります。
天神地祇は「天の神」と「地の神」を意味するあらゆる神々の総称で、熊野信仰は神仏習合の思想を基盤とした「甦り（よみがえり）」を願う信仰です。この二つは、日本の古代信仰と神仏習合の過程で深く結びついています。中世では熊野行者が信仰した神です。つまり、ここには熊野行者の痕跡が見られます。また、造田氏が熊野詣でをおこなうなど熊野信仰をもっていたことも推測できます。そして、熊野行者たちが、霊山大川山で活動していた痕跡が見えます。　

修験者たちは、どのようにして里に定住するようになったのでしょうか？
天正１８年（１５９０）に、安房国の修験寺院正善院が、配下寺院３７カ寺について調査した内容を書き上げた「安房修験書上（37）」という史料を見ておきましょう。

ここには、それぞれの修験寺院について、所在する村、村内で管理する堂社や寺地などについて詳しく記されています。ここからは、次のようなことが分かります。

①修験寺院が村々の堂社の別当などとして活動していたこと

②山伏は村内の堂社や付随する堂領などの管理・運営を任されていて、その祭礼などを担っていたこと

戦国期に山伏は、村々の百姓たちを檀那として取り込みながら、村落へ定着していきます。その際の「有力な武器」が、呪術的祈祷や堂社の管理・運営です。その一方で、これまで盛んに行われていた熊野先達業務は、その規模を縮小させ次第に行われなくなったようです。それに代わる霊山として参拝知るようになるのが、伊予では石鎚、阿波では剣への参拝登山ということになります。
　もうひとつ大川山周辺の修験者にとって大きな問題がおきます。それが阿波三好氏の保護を受けた美馬の安楽寺の真宗興正寺派の教線の拡大です。三頭越や真鈴越から情熱的な真宗僧侶がやってきて、里の農民達を組織し、道場を開いていきます。これへの対応には苦慮したはずですが、それはまたの機会にします。山神神社と造田氏の関係ついて戻ります。

　

山神神社　拝殿　

　山熊神社は、造田氏の氏神として創建されたとしました。
そのため造田氏による「特権的な祭礼儀礼」が取られてきました。それに対して江戸時代の中ごろになると、台頭してきた高持百姓たちが祭りの運営をめぐって反発するようになり、両者の間でたびたび軋轢が起きるようになります。これに対して天保二（１８３２）年に、阿野郡南の大庄屋が調停に乗り出し、裁定を下しています。その文書によると造田氏の棟札特権は、大幅に縮小されています。例えば、棟札には「総氏子一同」と書かれるようになります。そして祭礼時に造田氏に認められていた桟敷も全廃されます。造田氏に認められたのは祭礼儀式の上で一部分だけになります。この動きをまとめておくと

①中世以来の造田氏一族の宮座独占に対する百姓達の発言権の高まり

②その反発を受けて「氏神」から「産土社」への転換

　この裁定によって山熊神社は「造田氏の氏神」から中熊集落の「産土神」に「脱皮」を遂げたと言えるのかもしれません。県史に語られていた造田氏の役割は、幕末の「祭礼変革」以後に一部残された特権の名残とも言えるようです。

中熊の山熊神社

もうひとつ押さえておきたいのは、中熊の住人たちは大熊神社の氏子となったと同時に、「大川権現の別当１２坊」の社僧たちによって、霊山大川山の信者としても組織されていたということです。だから、住人たちは地元の神社の祭礼も執り行うし、共同して大川権現の祭礼にも共同して参加していたことになります。
以上をまとめておきます。
①美合の中熊集落は造田氏によって開かれ、その氏神として山神神社が建立された。
②造田氏の入植は、屋敷周辺が「土居」呼ばれるなど中世居館の痕跡を残すので中世に遡ることが考えられる。
③中世から近世にかけて中熊川沿いのエリアが開発され、中熊と呼ばれる集落を形成するようになった。
④江戸時代後半になって、中堅農民が台頭するにつれて造田氏に対する反発が強くなった。
⑤その一例が、造田氏による山神神社の祭礼独占であり、自らの参加を求めるようになった。
⑥これに対して大庄屋の調停で農民達の祭礼参加が認められ、造田氏の権限は大幅に縮小された。
⑦しかし、その後も造田氏は中熊で隠然たる力を持ち続けた。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
香川県史１４巻民俗編５４６P　造田家

関連記事

まんのう町美合の昔話　大川山にまつわる伝説と四つ足堂

讃岐の祭礼１１　七箇村組（まんのう町）念仏踊りは岸の上の久保神社にも奉納されていた

   　

タグ ：

#まんのう町中熊

#造田氏

#山熊神社

#香川県史14巻民俗編

#中熊

#シロフスマ

#中熊の造田家

 

　　　　　　　　　　　　横畑　阿波国境に面して竜王峠の北側に位置する
  横畑は、阿讃山脈の寒風越の北側にある集落です。かつては鵜足郡長尾郷六村の勝浦村に属して、鵜足郡でもっとも南にあり、阿波国と国境を接していました。

横畑は川奥集会所（旧川奥小学校）から明神橋を渡る

横畑へは三頭トンネルの手前を土器川支流の明神川沿いに遡っていきます。川奥集会所（川奥小学校跡）の手前を右に曲がって林道を登っていくと開けてくるのが横畑集落です。

横畑から望む竜王山方面

谷を越えた南側には、目の前に阿讃山脈が連なります。奥の山々が竜王山に連なり、三方を山に囲まれた地形です。阿讃山脈の向こうは阿波なので、阿波の村々との交流が古くからあり、寒風峠を越えて阿波文化圏の強い影響を受けています。ある意味では、讃岐のソラの集落と云えるかもしれません。今回は、この横畑について「香川県史１４民俗５３９P」に「村の起こりと旧家」と題して、フィールドワークの成果が報告されてますので紹介したいと思います。

横畑の三条神社と宮前の宮本家

屋島の源平合戦に敗れた平久盛以下数十人の集団は、海上へ逃げることができずに、屋島の津から山へ山へと入りこんだ。春日川沿いを上流へ上流へとさかのぼる。途中、高松市西植田町あたりに、馬切りだとか平家落人の塚というのが点在する。さらに川沿いの道は谷に入りこむ。炭焼窯に身を隠して果てた落人を祀った。（中略）

　平久盛一行は、横畑からさらに阿讃山脈の峠を越えて祖谷まで落ちて行くつもりであった。が、あまりにも兵たちの疲れが激しいので、ひとまずこの地に落ちつくこととした。持っていた旗さしものを倒して横に寝かせ、山を開きはじめた。旅さしものを横に寝かせたということで、横畑の地名になった。このとき、武士の数は七人になっていた。

横畑は不思議な地形で、南面した山肌は比較的ゆるやかで、落人が隠れ住むにふさわしい。ふもとからは見通すことができないが、こちらからは意外に遠くまで見渡すことができる。だから、明神川に架かった橋、もちろん、昔は橋の形も違っていたのだが、このところへ見張りの番卒をたて、さらに、背後の山と山との峠道にも番卒をたてて固めておけば、追捕の兵をかわすことができると、厳重な木戸口を設けた。橋のほとりからは、木戸番の墓というのが掘り出されたことがある。峠道のキビヂリ屋敷時は、かって番卒が住んだところと伝えられている。（香川県史１４巻５４０Ｐ）

ここには横畑が、平家の落武者７人を中心に開かれたことが語られます。これをそのまま信じることは出来ません。平家の落人伝説は、修験者や山伏によって広められたと研究者は考えています。また、修験者が開発・開墾し、そこに定住した「坊集落」は、落人伝説と重なることころが多いという報告もあります。つまり、横畑は修験者の坊集落として開発されたという見方も出来ます。定住後の開発の様子を、次のように記します。
　

横畑

一段一段と山を聞いた。山を開墾し始めた最初の地には、オコンドサンという小さな石を重ねたものが祀られた。（県史１４巻５４１Ｐ）

まず、②木を切り、草を刈枯らして火をつけて焼く。木や草を焼いたは、土とまぜて種を播はじめは、ヒエの種を播いた。庄次郎畑という名がついているから庄次郎という人が開いた畑だろうと言う。次郎畑にヒエが実った。ヒエを刈りとり束にして積み重ねた。日当たりがよく平たい地形のところをヒエグロと呼んでいる。

③このヒエグロの続きの土地へ七人の武士の一人が屋敷を構えた。

ヨモギと屋号で呼ばれる屋敷地は、かってよもぎ原だったと言う。平久盛の子孫という宮本家は宮の前とも川崎屋とも呼ばれている。他に、カミジ、フルヤ、ニシ、ナカウラ、カイケノシタ、ニギヤ、クリノシタと、おいおい人口も増えて戸数も増し、屋号も多くなってきた。宮本家へは阿波から嫁入りすることもある。

　④宮の前と呼ばれる宮本家は、三条神社のすぐ近く、さしものにはじまり刀などさまざまなものがあったという。⑤平家ゆかりのものを奉納して三条神社を祀った。

ここからは次のような情報が読み取れます。
②には、焼畑から開墾が始まり、最初にヒエの種を蒔いたこと
③には、開墾地の近くに家を建て屋号で呼ばれるようになったこと
④には、建立した三条神社の前に、宮本家の屋敷が位置したこと
⑤には、三条神社には平家ゆかりのものが奉納仏としておさめられたこと

横畑の三条神社

しかし、現在は何も残っていない。こんな言い伝えのみが残されている。

　⑥勝浦村明神の庄屋が、神社のものすべてを持って帰ってしまった。最初に畑を開いたところのオコンドハンまで運んでしまった。しばらくたってから、墓石を受け取りに来いと言う。オコンドハンは丸い石なので、どうも物石にしていたようである。この石が「横畑へいぬ、いぬ」と泣いたという。気味悪くなった庄屋が、石だけを返してきた。他のものについては何も言わない。横に寝かせたというさしものもこのとき紛失してしまった。
　また、三条神社が勝浦神社と合併したことがあった。寛文年間とも言われるが、その間、祭りも合併で挙行したのだが、勝浦神社の祭りでありながら、三条神社の氏子たちが上座に座って祭祀を行う。年の初めの祝いにも上を占めていた。

（中略）（県史１４巻５４２Ｐ）
宮本家のもうひとつの屋号、川崎屋というのは、伊勢の太夫さんが名付けてくれたものである。

　⑧伊勢の太夫というのは、来田監物太夫のことで、長谷坂、半坂、勝浦、下福家、八峯、家六、谷田、粉所、猪之鼻、渕野、樫原　堀田　前之川、明神、中熊、川之奥、美角、横畑へとお札を配ってきていた。横畑では、松右衛門宅へ来てから峠道を越え、阿州の別床、伊沢へも足をのばしていた。監物太夫が、宮本家が水に不自由しているのを見かねて水を呼んでくれたと言う。同じくフルヤという家の井戸も掘ってくれ、双方とも現在まで使用中である。このとき、川崎屋という屋号をつけてくれた。

　伊勢の太夫へのもてなしはねんどろだったが、時節柄、御馳走はいらないと断った書状が残されているところをみると、かなり無理をしてもてなしていたことがうかがえる。

　⑨二段になった聖地には、伊勢屋敷があり、お伊勢さんを祀っていた。二間半と三間の社を建て、年に一度太夫が来たときには参詣の後、ここへ籠もったという。そして、方々へお札を配って回った。現在は屋敷はなく小さな祠があるのみだが、一畝ばかりの土地は、聖なる地ということで人々は立ち入らない。

⑧からは、宮本家が伊勢太夫の伊勢お札配布の拠点となっていたことが分かります。このことについて、満濃町誌の記述を要約すると次のようになります。

A　横畑には、阿波から寒風峠を越えて伊勢太夫が正月にやってきた。
B　伊勢太夫のための宿舎として「伊勢家（おいせやはん）」と呼ばれる二間＋三間の平屋に、お伊勢さんが祀られていた。（⑨）
C　伊勢太夫はここを拠点にして訪問、配札等の伝道活動を行った。
D　伊勢信仰が盛んになるにつれ、多くの檀那衆や信者が横畑へ集まってくるようになった。
E　伊勢太夫の中でも来田監物は横畑との関係が深かく、農業用水や井戸など水源を開いた。それは「伊勢太夫が呼んだ泉」と呼ばれ、今も二か所残っている

横畑からの望む龍王山方面

文久三（１８６３）年４月に、来田監物大夫が勝浦村と川東村の檀家回りをしています。
その時の集落の講元は、稲毛文書によると次の通りです。（琴南町誌３６３P）

長谷坂 佐野甚平 (一宿)

半坂  佐野喜三郎。勝浦 佐野喜十郎 (一宿)

下福家  古川多兵衛　八峯 佐野徳兵衛　家六 岡坂甚四郎 (一宿)

谷田  牛田武之丞　本村 稲毛千賀助 (一宿)

所村  与平次　新谷村 牛田藤七　
猪の鼻  磯平　
渕野  次郎蔵　
樫原  梅之助、藤八　
明神  古川嘉太郎　中熊八百蔵　
中熊  源次郎　
川奥  西岡忠太郎 (一宿)

美角  七兵衛
横畑　 拾右衛門 (一宿)

堀田  林兵衛
前の川  御世話人

来田監物から宮本家へ宛てた書状からは、勝浦、川東、中通の三村で２２軒の檀那（伊勢太夫に奉仕する家）があり、これを五泊六日で巡回していたことが分かります。
「横畑の宮本家は伊勢太夫の世話をよくしたので、その功により「川崎屋」という屋号を与えらた」とあります。
これについて、別の視点で考えて見ます。

坊集落としてのまんのう町長炭の金剛院集落

中世の熊野詣での先達たちは、修験者たちでした。それが次第に里に定住する者が現れます。彼らが開墾して、姿を見せるのが「坊集落」です。このあたりでは、まんのう町の金剛院が典型的な坊集落であると研究者は考えています。阿波のソラの集落にも、修験者たちが定住して坊を開き、周辺を開拓したところがあることは以前にお話ししました。

　彼らは修験者としての痕跡を持っているので、伊勢御師などの廻国の行者たちとのつながりがあり、保護・支援しました。横畑の宮本家も「伊勢家（おいせやはん）」という宿舎兼布教所を持ち、伊勢御師と深いつながりを持っています。宮本家も、もともとは修験者であった可能性があります。ここでは、このくらいにして県史の続きを見ていきます。  

　横畑から阿波の伊沢へ伊勢の太夫が行くのには理由がある。（ 県史１４巻５４３Ｐ）

七人の落武者が一段一段とだんだん畑を開いた。生活が落ち着くにつれ人口もおいおい増加し、そのなかの何人かが伊沢へ分村して行ったようだ。ある年のこと伊勢の太夫の都合が悪くなり、⑩横畑の者が太夫の代わりにお札を持って伊沢へ行った。ところが「炭焼きがやってきた」と伊沢の人たちは、横畑の者を粗略に扱った。別に大事にしてくれとは言わないが、お札を持って来たのであるからそれでは困ると伊勢の太夫に愚痴をこぼした。次の年、伊勢の太夫は、今年はこのお札を別に持って行き、夜は枕元へ置いておくようにと言った。さて、伊沢へ泊まった夜、伊沢の山々では山犬が騒いで恐ろしいこと限りがない。「どうしてこんなに山が荒れるのだろう」と伊沢の人々は言う。「それは伊勢のお札を大事におまつりしないからだ」と教えたという。それから、伊沢の人たちもお札を大切に祀り、横畑の者にも親切だったという。

⑩からは、伊勢御師のお札配布を「横畑の者＝宮本家（？）」が行っていたと記します。以前見たように、伊勢御師の檀那とお札を配っているのは、「○○坊」と称する修験者や聖が多かったことは以前にお話ししました。これも宮本家＝修験者起源説の補強になります。

横畑の三条神社

　三条神社の祭礼や正月には、必ず伊沢から参詣にやってきた。（ 県史１４巻５４４Ｐ）

この阿波から来る人のために、寒風峠の道のミチツクリを毎年、十月三日に行なっている。阿波から来るという人のなかには、幼い者も混っているというが、まだだれも行き合った人はいない。

　寒風峠は風がたむろしているように吹きあげる峠道で、ここには物見やぐらがあって見張りをしていた。三頭越えをする人も、吉野川も見え、阿波の動静が一望にできるところである。また、何かのときには祖谷へ知らせ任務も帯びていたという。ここにも番卒の墓というのが十あまりかたまってある。これらは現在も宮本家が供養を続けている。（中略）　

　サルガフタエを行くときは、石鎚参りの山伏たちも、「ぼーぼー」と法螺貝を吹き鳴らして通り過ぎる。平家谷伝説が語られるのにふさわしい地形と言えよう。現在、道路はよく整備され、平家落人が聞いたという畑は茶の木に囲まれ一面のキャベツ畑になっている。

 修験者のなかで、定住した修験者のことを里山伏または末派山伏（里修験）と言います。

護摩札は、文化１１（１８１４）年のものと、文政三（１８２０）年の年号があります。山伏がツヅラに背負って持ってきた仏像もあり、江戸中期の作とされています。実際に、山伏たちがソラの集落に定住していたのです。

こうして見ると横畑にも修験者の痕跡がおぼろに見えて来ます。

近世の修験者たちは、どのようにして村々に定着したのか？

ソラの集落の庚申信仰　庚申講を組織し、庚申塔を建てたのは修験者（山伏）たちだった

三好市山城町の妖怪街道は、修験者たちによって語られた話で結ばれている

近世の修験者たちは、どのようにして村々に定着したのか？

四国霊場形成史　六十六部が勧進した善通寺五重塔

高野聖は、村祭りや雨乞い踊りをプロデュースした

三好市井川町井内の大久保神社には廻国六十六部碑と、石割造りの鞘堂があった

四国百名山　阿波の石堂山に山伏たちの痕跡を探す

中世讃岐と伊勢御師　　伊勢御師檀那帳に出てくるまんのう町の檀那名

中四国の霊山１１　阿讃山脈の大瀧山も霊山で、山林寺院として大龍寺があった

三好市山城町の妖怪街道は、修験者たちによって語られた話で結ばれている。

近世の修験道　近世製薬のルーツは修験者にあった

タグ ：

#まんのう町横畑

#平家落人伝説横畑

#讃岐竜王山

#横畑の宮本家

#横畑三条神社

#来田監物大夫

#大龍寺

#庚申信仰

中寺と大川山に登って、上のような「授業」を行いました。その５時間目を報告します。
中寺展望台で昼食後に、大川山へ向かいます。

大川神社前の紅葉（１１月１６日）

モミジとイチョウが紅葉で迎えてくれました。真っ青な秋のソラが赤や黄色を際立たせます。参加者からの歓声の声が上がります。まさに天からのプレゼントです。

大川山頂上の大川神社

大川神社の鳥居の前で、大川神社のお話しをします。まず、現在の大川神社が、どのように語られているのかを説明版で確認します。

大川神社の由来

 この説明版には大川神社の由来を次のように記します。

大川神社には木花之佐久夜毘売命（このはなのさくやひめのみこと）と大山津見命（おおやまみのみこと）が祀られています。『古事記』や『日本書記』によると、木花之佐久夜毘売命は、花が咲いたに美しい神とあり、邇邇芸命（にぎのみこと）に嫁ぎました。説話では、火が燃えさかる産屋の中で火照命(海彦)、火須勢理命、火遠理命(山彦)の三人の男の子をつぎつぎに生んだそうです。

　このことから、後世、安産の神様として信仰されてきました。また、火を噴く山の神霊を鎮めるため、かつて活火山であった富士山や、浅間山にも祀られ信仰されています。

　大山津見命は木花之佐久夜毘売命の父君といわれ、山の神様として、また農耕の神様として信仰されてきました。社伝によると聖武天皇の頃、天平四だいかんばつ年(七三二)に大旱魃があり、時の国司が大川神社に恵みの雨を祈ると、一天にわかにかき曇り大雨が降ったそうです。それ以来、祈雨の神様として歴代国主の信仰厚く、讃岐、阿波はもとより四国中からも尊崇されてきたということです。

　そして、大川神社では旧暦六月十四日、大川念仏踊りが行われています。

ここには古事記や日本書紀で出てくる神々と、その神話だけが書かれています。これでは、中世や近世の大川山については何も知ることが出来ません。古代の大川山は、霊山として人々の信仰を集めていたことは、１時間目にお話ししました。その信仰を担ったのは密教系の修験者で、霊山大川山の遙拝所として登場したのが中寺でした。つまり、明治以前には大川山は修験者（山伏）たちの管理下に置かれていたのです。それでは、江戸時代には大川山は、どのように紹介されていたのでしょうか。

大川山権現　讃岐国図（髙松藩が幕府に提出した絵図）

讃岐国図には、独立峰であることを強調する姿で「大川山権現」と表記されています。「権現」は、修験者たちによって開山され、そこに彼らの信仰する神や仏が祀られた霊山であったことを表します。ここからは、大川山が修験者の山として認識されていたことが分かります。ちなみに、西側の「篠田尾」は１時間目にお話しした「笹ケ田尾（タオ＝鞍部）」のことです。

①大山大権現社は、大川山の山頂に鎮座する。何神を祀るか分からないが、山神や龍族を祀るのであろう。昔は阿讃土予の四国の人々の崇敬を集めていたという。六月朔の祭礼や、②大干ばつの際には人々は鐘や鼓を鳴らし、降雨を祈願すると、必ず雨が降った。　③祠の前に小池があり、雨乞い祈願し雨が降る際には、小蛇が現れて水が吹き出す。するとにわかに雲が湧き、大雨となる。
④かつては天台宗寺奉守がいたが今は廃絶し、今は社家が祭礼を主催する。⑤大川は大山の音転で、元々は伊予の大山積神である。

尾池玄蕃が寄進した鉦鼓

　寛永年間に、⑥生駒家家臣の尾池玄蕃が鉦鼓三十余枚を寄進したが、年月が経ち多くが破損した。そこで⑦承応二年に（高松藩主）先君英公がこれを修繕した。その後、山火事で延焼したのを、寛文十二年に英公更が再建した。⑧元禄十二年に節公が阿讃国境の検分の際に修理した。
⑨宝永六年には、また焼け落ちたが、恵公の寄進された穀類で興復することができた。近頃、⑩雨乞いの時の曲を、一名大川曲ともいう。

ここからは次のような情報が読み取れます
①社名は「大山大権現社」で、修験者の霊山である大権現を名のっていたこと
②山神や竜神を祀る神社で、雨乞いの霊山として信仰されていたこと
③社の前に小池があり、子蛇が現れると雨が降ると「善女龍王」伝説を伝えること
④かつては天台宗の別当寺が神社を管理していたこと（中寺廃寺の伝承）
⑤大川は、もともとは大山で、伊予の大山祇神の山であること
⑥生駒時代に尾池玄蕃が鉦鼓三十余枚を寄進したこと
⑦髙松藩の歴代藩主によって修理・再建が行われてきたこと

これくらいの予備知識をもって、山伏たちの痕跡を探しにいくことにします。

大川神社の宗教施設

まずは、拝殿の裏側の①本殿を直接に参拝させていただきます。

大川神社の本殿

本殿は近年に改修され、覆屋ができて直接に見ることは出来なくなりました。以前の写真がこれです。

この本殿が先ほど見たように髙松藩の歴代藩主によって改修が行われたものになるようです。それでは、この本殿は、いつころ建てられたものなのでしょうか？。本殿背後に「文政十一成子年」(1828)と刻まれた燈籠があります。文化文政の「幕末バブル期」の経済的な発展期の中で、善通寺の五重塔再興や金毘羅大権現の金堂（旭社）の建立と、同時期に建立されたものと研究者は考えています。

それでは、この本殿にはどんな神様が祀られているのでしょうか。

先ほど説明版で見たように、現在祀られているのは上表下側の神々です。しかし、明治以前には大川山権現とされていました。権現と名が付く山々では、石鎚山などのように蔵王権現と役行者が祀られていました。権現とある山は、修験者によって開かれ霊山で修験者の修行の山です。大山大権現の別当寺・新宮寺の役割を果たしたのが中寺廃寺でした。中世になって中寺廃寺が退転した後は、修験者たちは炭所の金剛院などに坊集落をひらき定住します。そして、行場としての大川山（権現）を守っていきます。そうだとすれば石鎚山と同じように、もともとここに祀られていたのは、修験者が教祖としていた役業者や蔵王権現がもっとも相応しいことになります。　

石鎚山山頂に運び上げられる蔵王権現

阿波　高越山の役行者

　明治維新の神仏分離で金毘羅大権現のように大川山からも権現たちは追放されました。これに換わって迎え入れられたのが紀記に登場する神々です。大川神社では、修験者が信仰した権現たちが追放された後には、上記の2つの神々が迎え入れられ現在に至っていることを押さえておきます。
　次に見ておきたいのが本殿の後側の石垣と玉垣で高く築かれた神域です。

　　　　　　　　　　　　緑の屋根が本殿の覆屋　その手前のふたつの燈籠が並ぶ所
高い石垣を組んだ方形の区画があります。正面に立ってみます。

髙松松平藩の霊廟

階段がないので上れません。登れない聖域なのです。先ほど見たように本殿は高松藩の支援で改修が行われます。髙松藩との結びつきを目に見える形で示すために社殿横に霊廟が作られたことが考えられます。藩主の保護を得ているというモニュメントにもなり、大川山権現のランクを高める物になったでしょう。
　次に見ておきたいのは、神域の西北隅にある小さな神社です。

　　　　　　　　　　　大山神社の神域の玉垣（明治２８年　日清戦争の戦勝記念？）
玉垣の北西隅に鳥居があります。

鳥居には秋葉神社とあります。

秋葉大権現は、火防（ひよけ）・火伏せ（火伏せ）の神様として信仰される神仏習合の神です。もともと秋葉山にいた修験者「三尺坊」に由来します。神通力を得た三尺坊が天狗となり、火生三昧（かしようざんまい）を修して火災を鎮めたという伝説から、火の神として広まりました。特に静岡県浜松市の秋葉神社が総本宮として有名です。火災消除の御利益があるとされ、江戸時代には「秋葉講」が全国的に組織されました。
　秋葉大権現の三代誓願は次の通りでした。

第一我を信ずれば、失火と延焼と一切の火難を逃す。

第二我を信ずれば、病苦と災難と一切の苦患を救う。

第三我を信ずれば、生業と心願と一切の満足を与う。

真言オン　ヒラヒラ　ケン　ヒラケンノウ　ソワカ

秋葉大権現

　その姿は飯縄権現や愛宕権現と同じように白狐に乗り、剣と羂索を持った烏天狗姿で描かれました。飛行自在の神通力を持ち、観音菩薩の化身（本地仏）ともされます。ここからは天狗信仰の修験者に担われて秋葉大権現が大川山に勧進されたことがうかがえます。これは金毘羅大権現と金光院の天狗信仰と同じです。　しかし、この秋葉神社が鎮座する位置は微妙です。

大川神社神域の外に鎮座する秋葉神社

横から見ると、鳥居は神域の玉垣の内側ですが、社殿は石垣の外側に鎮座しています。これをどう考えればいいのでしょうか？　大山大権現の火伏せ・火除けの守護神として招来したのなら内側にあるのが当然です。しかし、どうみても玉垣の外にあります。

　　　　　　　　　　　　　　大川神社の玉垣の外に鎮座する秋葉神社
　もともとは神域の中にあったのが明治維新に「秋葉大権現」なので「秋葉神社」と改名し、その後に神域の外に追いやられたことが考えられます。その時期は、玉垣が整備された日清戦争後のことでしょう。しかし、もともとの信者たちの抵抗で、鳥居と入口は神域内に残されたのではないかと私は推察しています。そうだとすれば大川山周辺には、秋葉大権現を信仰する人達が数多くいて、講組織を作っていたことがうかがえます。その背景として考えられるのが、ソラ（山間部）の焼畑です。焼畑では、火を使います。火をコントロールし、最後にはきちんと鎮火させることが大切です。その火伏せのために秋葉信仰が修験者たちによってもたらされたことが考えられます。ここでは火を扱う焼畑の神様として、ソラの集落の人々の信仰を集めていたとしておきます。これも山伏たちの残した痕跡です。

神輿蔵の裏側に、ふたつの石造物が残されています。

 

　　　　　　　　　　　 大山神社神域の石造物　魔除地蔵と不動明王（？）

　左が魔除け寺蔵です。地蔵信仰は、足利尊氏が帰依したために室町期に盛んになったとされます。これを広めたのも廻国の修験者や高野の聖であったとされます。右は不動明王のようです。

　　　　　　　　　　　　　　　　大山神社の不動明王
不動明王は修験者が守護神として大切にした明王です。小さな不動明王像を持ち歩き、行場に入るときには安置して外敵や己の弱い心を打ち砕いたとされます。大山神社に残る秋葉神社や魔除地蔵・不動明王などは、ここで活動していた修験者の痕跡と私は考えています。

 

大川神社の龍王堂

本殿の東側に、東面して建っているのが龍王堂です。

どうしてここに龍王堂があるのでしょうか。それは龍王が雨を降らせる神様とされたからです。空海祈雨伝承では京都の神仙苑の池で、空海が小さな蛇（善女龍王）を呼び出し、雨を降らせるとされてきました。これが近世になって讃岐にも拡がるようになります。そうすると、雨乞いが行われる山には、修験者たちによって龍王神が祀られるようになります。こうして大川山も雨乞いの霊山として信仰を集めるようになります。もともとは山頂に小さな池があったというのも、そこが善女龍王の住処であったことを暗示しています。ここに龍王神が祀られているのは納得できます。それを主導したのも、芸能伝達者としての修験者たちであったと研究者は考えています。彼らが、近世後半になると風流踊りを雨乞踊りにアレンジしていきます。これは滝宮念仏踊りや、佐文綾子踊りと同じ流れです。その背後には、修験者の姿が見え隠れします。

以上見てきた大川神社の境内にある宗教施設を登場順にあげると、次のようになります。

①本殿　　　　蔵王権現？　　修験者の信仰本尊

②龍王社　　　善女龍王　　　雨乞い伝説

③松平御廟　　高松藩による関連堂舎の整備建立

④松葉神社　　火伏せ神としての守護神

明治維新後の神仏分離によって①は廃仏毀釈で排除されます。そして②③④と民間信仰としての安産信仰が残ったのではないでしょうか。これらの施設は、今は石垣上の石製の瑞垣で囲まれていて、聖域を構成しています。それではこの聖域が作られてのは、いつなのでしょうか。玉垣内に置かれた燈籠の銘から、明治２６年から３０年頃の日清戦争前後に神域は整備されたことが分かります。現在のレイアウトは、約１３０年前の明治になってからのものであるようです。その整備時に、小蛇の棲むとされた小池も埋め立てられたのかも知れません。

　

中寺廃寺の遙拝殿跡から望む霊山・大川山

最後に中寺が衰退した後の大川山権現が歩んだ道程について考えておきます。

古代国家によって建立された山林寺院は、中世になって国衙の保護を失うと急速に衰退します。しかし、人々の大川山信仰が失われたわけではありません。中寺に替わる勢力が、大川山を行場として活動するようにます。それが備中児島の五流修験だと私の師匠は考えています。それを仮説として最後にお話ししておきます。

  五流修験は、紀伊の熊野神社の修験者の亡命集団と称します。それが、熊野神社の社領のあった備中児島にやってきて分社したのが五流です。そのため「新熊野」とも呼ばれます。修験者の開祖とさえる役行者の５人の弟子が開いた寺院が中心になっているので五流です。この修験者集団にとって泣き所は、近くに行場がないことでした。山林寺院は行場の近くに開かれるのが普通ですが、社領の児島に分社されたので高い山（霊山）がないのです。そこで彼らが開山したのが伯耆大山や石鎚・大三島・宮島などです。後には小豆島も行場化します。さらに熊野水軍の船に乗り込み、瀬戸内海や九州にも布教活動を展開します。そのような中で、彼らは対岸の丸亀平野にもかすみ（テリトリー）を形成するようになります。その教線ラインは土器川・金倉川沿いにまんのう町にものびてきます。そして古代末には衰退した中寺に代わって五流が大川山を影響下にいれたようです。その痕跡を地名で見たのが次の表です。

大川山の北側の麓には「吉野」、南側に勝浦の集落があります。吉野修験のコリトリ場として天川（てんかわ）が有名です。これは造田に天川神社としてあります。ここで身を清めて大川山に参拝したのでしょう。これらは熊野や吉野にある地名です。また、山伏たちが開いた坊集落が炭所の金剛院です。中寺が中世に衰退した後は、五流修験のネットワークの中に大山大権現は組み込まれていたと私は考えています。

　以上で、本日の授業を終わります。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

大川神社の玉垣と紅葉（２０２５年１１月１１日）

参考文献
 大山神社本殿・随身門調査報告書　京都大学工学部建築史学講座
関連記事

勤労者山岳連盟の中寺・大川山ハイキングNO１　笹ケ田尾から中寺展望台までを江戸時代の古図で見てみる

勤労者山岳連盟の中寺・大川山ハイキングNO２ 中寺は霊山大川山の遙拝所として姿を現した

勤労者山岳連盟の中寺・大川山ハイキングNO３ 中寺には讃岐国衙によって本堂と塔が建立された

「まんのう町図書館郷土史講座　若き空海も修行した（？）中寺廃寺を探るNO２ Bゾーン

まんのう町図書館郷土史講座2025年8月　若き空海も修行した（？）中寺廃寺を探るNO1　

讃岐の古代山林寺院　中寺廃寺Aゾーンは、仏堂と塔が大官大寺式伽藍を構成する

中寺廃寺Bゾーンは、大川山信仰の密教僧侶の修行と生活の場として最初に姿を現した。

讃岐の古代山林寺院　中寺廃寺は霊山大川山への山岳信仰拠点として生まれた。　

中四国の霊山１９　善通寺・我拝師山　空海が捨身行を行った山

讃岐の古代寺院NO３　まんのう町中寺廃寺跡への江畑道を歩く

讃岐の古代寺院NO５　国史跡　中寺廃寺について　Q＆A

陶(十瓶山)窯跡群分布地図　窯跡は綾川支流沿いに立地し、川船で瓦を京へ出荷していた

讃岐の須恵器その３　十瓶山窯群のスタートは打越窯であり、綾氏の手で開かれた

讃岐の霊山　大川山の雨乞信仰と山伏

讃岐の霊山大川山　大川神社の随身門と「名山大川」

讃岐の古代寺院NO５　国史跡　中寺廃寺について　Q＆A

まんのう町金剛院　宗教荘園と修験道の里

讃岐の古代寺院NO５　国史跡まんのう町の中寺廃寺　石組遺構は何のためにつくられたの？
まんのう町美合の昔話　大川山にまつわる伝説

讃岐の雨乞い伝説　龍神を怒らせて雨を降らせる　釜ケ淵（まんのう町塩入）

讃岐の霊山 古代の山岳寺院があった大川山

讃岐の古代山林寺院　殿様の鷹狩りの準備書面に出てくる大川山と中寺廃寺

タグ ：

#大川山

#大川神社

#大川神社由来

#大川山権現

#大川神社本殿

#大川山の秋葉神社

#大川神社龍王堂

中寺廃寺の３つのゾーン

Aゾーンの遺跡は、旧郡境尾根の東側のテラスに点在します。このあたりが前々回に見た江戸時代末の絵図には、「中寺」と表記されていた所になります。ここには、次のように本堂と仏塔があったとされます。

中寺廃寺　A（祈り）ゾーンの復元図

仏塔跡で３限目の「授業」を始めます。

３時間目　中寺廃寺A（仏ゾーン）の塔跡にて

塔跡の発掘時野の写真を見ておきましょう。

　中寺廃寺A（仏ゾーン）　塔跡の発掘時写真

正方形に礎石が並んでいます。４つの礎石なので三間×三間の正方形です。真ん中にしかっりした石があります。これを心礎と研究者は判断します。心礎があるので塔跡になります。礎石の並びや大きさからして五重塔ほどは大きくない三重塔だとします。そして、この心礎から出てきたのが、次の土器です。

中寺廃寺塔跡の心礎から出土した甕と須恵器

中央に甕（かめ）、その周囲に胴の長い須恵器の壷五個が完全な形で並べられて見つかりました。

①地鎮祭用に埋められたもので、10世紀前半のもの。

②製作場所は、綾川町陶の十瓶山の国衙が管理する官営の窯。

③特徴しては、赤みが強いこと

②からは、地鎮祭用に作られたとすると、この塔が作られたのも１０世紀前半のことになります。時期的には、国司としてやって来ていた菅原道真が帰った後のことです。③からは、このような赤みを出すには特別の粘土を使ったり、最後の行程で酸素を大量に供給するなどの手の込んだ仕上げが必要になるようです。どうやら、この壺も国衙の発注で焼かせた可能性が高いようです。そうすると、ここにも讃岐国衙の力が及んでいること、別の言い方をすると、中寺が国衙の管理下に置かれていたと研究者は考えています。

次に仏塔の上の仏堂（本堂）跡を見ておきましょう。

中寺廃寺　Aゾーンの塔跡と仏堂跡

最初は掘立柱建物で、後世に礎石建物へ建て替えられています。その礎石がでてきています。
礎石の数から大きさは３間×２間（桁行6.7m、梁間4.0m）です。いまから見ると非常に小さい本堂になります。小さなお堂のようです。ここからは、１０~１１世紀の遺物が出土しています。さきほど見た塔と同じ時期に建てられたようです。

①平面図を見ると本堂と塔は、両方とも真南を向いています。

②本堂は小さく、その中で儀式を行う事はできません。

③そこで考えられたのが本堂前に広場をつくり、野外で儀式を行うこうことです。

④全国の類例を探すと、古代の山林寺院には、この規模の本堂があるようです。

⑤山林寺院として出発した屋島寺の創建時も、この規模だったことが分かっています。現在の我々の目から見ると、小さすぎると思えるかもしれませんが、これが古代の山林寺院の姿だったようです。

⑥そして伽藍配置は、讃岐国分寺と同じ大官大寺様式だと研究者は考えています。

中寺廃寺　A（仏）ゾーン　本堂跡から見る仏塔跡

中寺廃寺　Aゾーンの塔跡と仏堂跡の復元図

以上の情報をまとめて、推察します。

中寺廃寺の出土品が物語る国衙の関与

Ａ地区の伽藍配置は、讃岐国分寺と同じ大官大寺式でした。また、心礎下に埋められて須恵器壷群は、讃岐国衙直営の陶邑窯（十瓶山窯）製品です。その上、発色する胎土を用いて焼くという他には例がないものです。つまり、地鎮用の須恵器は、国衙がこの寺のために作らせた特注品です。

以上から、中寺建立には国衙や国分寺の力が働いていたことがここからも裏付けられます。しかし、このAゾーンの仏教施設が登場するのは、Bゾーン（遙拝所）の割拝殿より半世紀後のことになります。歴史的に云うと、山林修行者が活動していた霊場に、国衙が仏施設を後からプレゼントしたとも考えられる関係になります。言い方を換えるなら、霊場大川山の遙拝所に、仏教施設が国衙によって接ぎ木されたとも云えます。このあたりの関係が面白い所です。

礎石に座って一休み　仏塔跡にて　当時は前の木々も切り払われ、大川山が目の前の見えたはず・・

私が面白いと思ったのは、本堂の後の頂上の平たい空間です。これが菜園だというのです。

中寺廃寺　Aゾーンの塔跡と仏堂跡の復元図　上のテラスには菜園があった？

発掘以前には、仏堂の後ろにあるので、講堂などが出てくるのでは期待していたそうです。しかし、出てくるのは、直線的に並ぶ小さな穴だけでした。その用途が最初は分からなかったようです。しかし、山林寺院には自給用の畑などがあったことが報告されています。また、中学校で習った兼好法師の徒然草には、山林寺院の僧侶の暮らしに「あはれ」を感じていたところ、たわわに生った柑子（こうじ：みかん）の木の廻りを柵で囲んであるのを見て興ざめしたことが記されていました。ここからはこの時代にもイノシシや鹿の対策に柵が必要だったことが分かります。中寺でも生活のために野菜などが、日当たりのいい場所を開墾して栽培されていたと研究者は考えています。ちなみに、中寺廃寺周辺には「菜園場」という地名が残っています。また、麓の江畑集落には、中寺の僧侶が江畑で菜園を作っていたという伝承が残っています。

 それでは午前中のまとめに入ります。パンフレットの表紙をもう一度見てください。

ここには、いままで見てきた建物などの出現期が表にまとめられています。中寺に最初の建物が現れるのはBゾーンの割拝殿と僧坊です。これが８世紀末でした。また、ここから発見された三鈷杵や錫杖などの破片は、それ以前に遡るものでした。これを空海の年表と比べてみましょう。空海が大学をドロップアウトして山林修行を開始したのが７９３年、そして唐に渡るのが８０３年で、この間が謎の１０年で、空海の２０歳台のことです。 謎の１０年とBゾーンの出現期は重なります。空海自身は太龍寺や室戸・石鎚で修行したと記します。この間に中寺を訪れていたことは十分考えられます。

空海　中寺廃寺修行説

　もうひとつのチャンスは、８２１年の満濃池改修工事の時です。

空海による満濃池修復想像図（大林組）　①が、護摩祈祷を行う空海

この時に空海は讃岐に帰ってきたと伝えられます。後の史料には工事成就と安全祈願のために護摩壇岩で護摩を焚いて祈祷を行ったと記します。その時に、どんな神様に祈願したのでしょうか。先ほど見たように、満濃池の正面に見えるのが大川山です。

満濃池から見上げる大川山

空海は、大川山に向かって祈ったと私は思います。当然、祈祷の前には中寺に参籠し、大川山に行道していたことが考えられます。満濃池修復の際に、空海は大川山に向かって祈願した可能性はあります。

これで３限目は終わりです。
予定していた４限目のC（願い）ゾーンについては、時間がないので現場には行かずに「リモート」で、次のようなお話しをしました。

パンフレットの地図を見てください。

Ａ・Ｂゾーンから谷を隔てて、向かいに河原場があります。そこにあるのがいくつもの石積み（塔）です。

この石組は、平安時代にさかのぼるものであることが分かりました。平安時代中期からは、石を積んで石塔として御参りすることが民衆の中にも広がっていた。河原に石を積むことは「塔」をつくることで「作善」行為（＝供養・願掛け）の一つとされました。人々が霊山である大川山への参拝の時に、ここを訪れ、石を積んで石塔を作り、祈った場所と研究者は考えています。
　平安時代に丸亀平野に棲むの人たちは、春にはその年の豊作を願う「春山入り仰山遊び仰国見」「花見」や「磯遊び仰川遊び」などに、霊山である大川山に参拝にやって来ました。讃岐山脈の雪が消え、春の芽吹きの頃、山桜の咲く頃に、豊作祈願にやってきた人達が、参拝道の周辺にある河原を訪れて、願いや供養を込めて石を積んだというのです。それが１２００年前のままで残っています。平安時代の人々の息づかいを感じることが出来る所と云えるかもしれません。
　このような平安時代に庶民が積んだ石塔が見つかるのは、ここが初めてでした。ふつうは後世の人達によって石が転用されたり、破壊されることが多いのです。それがここには残っています。忘れ去られた場所だったから、そのままの姿で残ったと云えるのかもしれません。
　  Cゾーン「石塔」は、大川山や中寺に参詣する俗人達の祈りの場であり交流の場であったとしておきます。これで午前のお話しを終わります。午後は、大川山でお待ちしています。

中寺廃寺から旧郡境尾根を笹ケ田尾へ向かう

追補　中寺廃寺の石組遺構については、次のように集団墓地説もあります。

  集団墓地の成立を考える上で非常に示唆的な遺構が、まんのう町の中寺廃寺跡に所在する。この遺跡では平面方形状の集石遺構を合計３７基検出した。四方の側壁はほぼ垂直に人頭大の角傑を積み、内部には拳大の角傑を充填する。この集石遺構は、集団墓地中隻石墓と群構造・規模・形状・構築方法などが類似している。

　遺構の密集している景観は、普遍的な集団墓地景観そのものと言えよう。中寺廃寺跡集石遺構については、類似遺構がある山岳寺院との比較などから、塔の可能性が指摘されている。塔は本来釈迦の遺骨である仏舎利を祀る施設なので、たとえ遺体や遺骨が埋納されてなくても墓と認識されていた。また同様の集石遺構としては、経塚の上部遺構に集石を伴う事例がある。 この時期には塔や経塚、墳墓の機能が完全に分化しておらず、いずれも聖地・霊地における象徴的な装置の役割を担っていた。このように塔あるいは塔に伴う信仰や、聖地・霊場の重要な装置という位置付けから派生して、中世段階の集団墓地中に塔を模倣した集石墓や集団墓地の景観が形成されたという解釈も可能ではないだろうか。
　海港　博史　讃岐の中世屋敷墓・集団墓　中寺廃寺        香川歴史紀行５２P

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
関連記事

勤労者山岳連盟の中寺・大川山ハイキングNO１　笹ケ田尾から中寺展望台までを江戸時代の古図で見てみる

勤労者山岳連盟の中寺・大川山ハイキングNO２ 中寺は霊山大川山の遙拝所として姿を現した

「まんのう町図書館郷土史講座　若き空海も修行した（？）中寺廃寺を探るNO２ Bゾーン

まんのう町図書館郷土史講座2025年8月　若き空海も修行した（？）中寺廃寺を探るNO1　

讃岐の古代山林寺院　中寺廃寺Aゾーンは、仏堂と塔が大官大寺式伽藍を構成する

中寺廃寺Bゾーンは、大川山信仰の密教僧侶の修行と生活の場として最初に姿を現した。

讃岐の古代山林寺院　中寺廃寺は霊山大川山への山岳信仰拠点として生まれた。　

中四国の霊山１９　善通寺・我拝師山　空海が捨身行を行った山

讃岐の古代寺院NO３　まんのう町中寺廃寺跡への江畑道を歩く

讃岐の古代寺院NO５　国史跡　中寺廃寺について　Q＆A

陶(十瓶山)窯跡群分布地図　窯跡は綾川支流沿いに立地し、川船で瓦を京へ出荷していた

讃岐の須恵器その３　十瓶山窯群のスタートは打越窯であり、綾氏の手で開かれた

タグ ：

#中寺廃寺

#中寺廃寺塔跡

#中寺廃寺仏堂跡

#中寺廃寺地鎮祭

#中寺廃寺菜園

#中寺廃寺と空海

#中寺廃寺Aゾーン

中寺展望台での１限目授業

１時間目の中寺展望台では、こんなお話しをしました。

　仏教伝来以前には、死者の霊は里から見える神奈備（かんなび）山に集まり漂い、時間をおいて天上世界に帰っていくと考えられていたと民俗学は云います。里から見上げられるおむすび型の甘南備山は、死霊が集まり漂う所です。例えば、善通寺の大麻山や五岳、三豊の弥谷さん・七宝山などです。そこには後になると山林修行者がやってきて、死霊を供養するようになります。同時に、彼らはそこを拠点として行場を開いて行きます。こうして死霊の集まる山は、山林修行者の集まる霊山や行場へと成長して行きます。その際に、霊場になるには麓からよくみえる山であることが条件でした。そういう意味では、丸亀平野一円から見える大川山は、霊山に相応しい山でした。

霊山では、修行の折り目折り目に、山頂で大きな火が焚かれました。

富士山頂の柱源護摩供（はしらもとごまく）

これが密教に取り入れられると護摩祈祷になります。古代の山林修行者は、修行が一区切り終わると夜に山頂で周囲の木を切ってバンバン燃やしたようです。燃える焔は神秘的で、その山が特別視されるようになります。徳島の霊場・焼山（しょうざん）寺や、五岳の火山、火上山・護摩山などの山名は、頂上で大きな火（護摩）が焚かれたことに由来するとされます。焼山寺の火は紀伊からも見えたようです。大川山で焚かれた火も、讃岐一円から見えたことになります。それが霊山の信仰エリアとなります。

③３番目は、前回に見たとおり、里が見渡せる国見山として戦略的な意味を持つこと

④４番目は平安時代になると山林資源をどのように囲い込むのかが課題になります。

その管理拠点の役割を担ったのが山林寺院です。この尾根の西側の尾根には尾背寺があります。尾背寺の由緒には、空海の実家佐伯直氏の氏寺で、善通寺建立の際の材木を提供した山林寺院と書かれています。つまり、佐伯氏が森林確保の役割を含めて尾背寺を保護したことがうかがえます。このように、古代の山林寺院は、宗教的役割の他にも経済的・軍事的な役割を担って登場してきたことを押さえておきます。　

　若い時代に空海が行った修行とは、どんなものだったのでしょうか？
若き日の空海は、平城京の大学をドロップアウトして山林修行者になり、大滝山や室戸で修行を行ったと記します。当時の山林修行者が行っていた修行とは、次のようなものでした。

①まず巌籠（いわごもり）です。魑魅魍魎の現れる異界の入口である洞窟に一人で座り込み、生活するというのは勇気の要ることです。そこで五穀を断ち、草の根などを食べます。洞窟などが生活空間となり、その周辺に庵や寺院が現れます。

②次に行道です。これは奇岩や聖なる樹木の周りを歩くことから始まります。伊吹山の行道の行場は、行道岩が訛って、今は平等岩と呼ばれるようになっています。この岩の周りを百日回り続けるのが百日行です。チベットのラマ教とは、聖なる山カイラスの廻りを五体投地をしながら何日もかけて廻ります。これも行道です。ここでは、この中寺と大川山を回る行道が行われていたと私は考えています。

空海の誓願捨身行　五岳の我拝師山にて　（弘法大師行状絵詞）

４　どうして、こんな厳しい修行を行ったのでしょうか。

それは朝廷や貴族に仕える僧侶が求められたのは、高尚な仏の教えだけでなかったからです。旱魃の時に、雨を降らしたり、病気を治したり、祟りや呪いを追い払うことが求められます。そのためには修行で「験（げん）」を積むことが必要です。今風に云うと、ボスキャラ退治のためには、高いパワーポイントが必要で、それがダンジョンでの修行だったということでしょうか。

　③こうして、東大寺などの中央の官寺や、地方の国分寺などでも山林修行をおこなう僧侶が出てきます。④これに応えて、中央政府や地方の国衙も山林修行の拠点としての寺院建立を始めます。⑤こうして姿を見せた山林寺院は、国境警備や森林資源保護センターの役割を果たすようになります。山野を駆け回る山林修行者は、国衙の警備や山林保護の任務も担うことになります。ここでは空海が山林修行を始めた頃に、中寺は山林寺院として姿を現し始めていたことを押さえておきます。
　これで一時間目の終了です。２時間目は、B祈りゾーンです。移動します。

上地図で現在地点の展望台を確認してください。

①東への稜線沿いに３０ｍ下げ鞍部が「きた坂
②北阪から南東尾根、左手は平坦地　２０ｍ下げた尾根の突端部がBゾーン

　　　　　　　　　　　Ｂゾーン（祈りの空間）　尾根先端の盛土と、その向こうに大川山

見上げると大川山

２時間目の始まりです。教室は、大川山を見上げる割拝殿跡です。
この空間の持つ意味を、次のようにお話しをしました。

神社の建物ができる前は、山自体が信仰対象でした。神社という建物ができると、それに向かって拝むようになります。今では祈りの対象が山から、神社の建物に替わってしまっています。しかし、山が信仰対象であったことを思い出させてくれる場所があります。例えば、石鎚山のロープウエイ側の成就社です。

成就社からの石鎚山

ここは本殿に入ると、祭壇の向こうに石鎚山です。ここから石鎚山にお参りします。 横峰寺の場合だと、星ヶ峯の遙拝所に石鎚山を拝む方向に鳥居があります。鳥居の間から、石鎚山が見えます。明治維新の神仏分離以前は横峰寺や前神寺などの山林寺院が信仰の中心で、神仏混淆の空間でした。社僧たちが、朝に夕に、石鎚山に祈りを捧げていたのです。これと同じ空間が、このBゾーンと云うことになります。

　ここで山林修行者たちは、朝夕に大川山への祈りを捧げるだけでなく、金剛界と見立てた大川山と、胎蔵界と見立てた中寺を、一体化するために往復行道を毎日、何度も行っていたと私は考えています。その中に若き日の空海もいたかもしれません。B地区は大川山への遙拝所ということで、「祈り」のエリアと名付けられました。それを裏付けるものが発掘調査で見つかっています。

この割拝殿前の広場から出てきた青銅器の破片です。

これは古い密教法具の破片であることが分かりました。左は三鈷杵といい、山林修行者を外敵から守ると共に、修行者の弱い心を打ち砕くとされる仏具です。右が錫杖の一部です。

左の空海が唐からもたらしたとされる三鈷杵と比べると、古い様式のものだと研究者は指摘します。つまり、空海が唐から持ち帰る以前のモデルだというのです。ここからは、割拝殿や僧坊が建てられる前から小屋掛け生活して、「修行」をしていた山林修行者がいたことがうかがえます。壊れた密教法具の破片は、激しい修行を繰り広げていた僧侶の格闘の日々を物語っているようにも思えます。そして、こわれた破片を大切にここに埋めたのでしょう。その中に若き空海の姿もあったかもしれません。そんなことをイメージできる雰囲気がここにはあります。

この基壇からは、次のような礎石が並んで出てきました。

Bゾーンの割拝殿と広場、その下の僧坊

ここには柱跡が何本ありますか、その間は？　８間×３間の長い礎石建物であるようです。特徴的なのは、中央に通路があるように見えることです。そこで、研究者は次のように復元しました。

Bゾーンの割拝殿

ここから霊山大川山を仰ぎ見て祈りを捧げる拝殿ということになります。

そして、中央に通路があって分かれているので「割拝殿」と呼ばれます。

そして、割拝殿の下の斜面を平らにして造られた僧坊跡を見ます。

２限目　中寺廃寺　Bゾーンの僧坊跡にて

ここからは柱穴から変わった瓶が出てきました。

いくつもの口があります。これは日常生活に使われるものではなく、仏事に使われたものです。これを復元すると下のようになります。

現在の考古学では、土器編年体表が整備され、いつどこで作成されたかが専門家には分かります。

中寺周辺の寺院から出てきた多口瓶の類例

この多口瓶が物語ることを整理しておきます。

①多口瓶は仏具なので、この建物が僧坊であったこと

②この多口瓶が播磨の工房でつくられたもので、類例品のない特注品であること

③この多口瓶は普通の人間には手に入らない高級品で、威信財だったこと。

④中寺で修行する僧侶が、財力や地位をもった高僧であったこと

⑤見方を変えると、中寺は高級僧侶が修行する山林寺院だったこと

最後に１・２限目のまとめを行っておきます。

①大川山は仏教伝来以前から霊山で信仰の山であった。
②そこに山林修行者がやってきて中寺に遙拝所を開いて活動を始めた。
③その痕跡が、古いタイプの三鈷杵や錫杖の破片である。
④その後、割拝殿や僧坊が姿を見せるようになる。
⑤僧坊から出てきた多口瓶からは、高い地位の僧侶が修行していたことがうかがえる。

中寺の建造物の出現期（Bゾーンの仏堂は割拝殿のこと）

⑥割拝殿空海以前から大川寺を霊山として活動する山林修行者がいた。
⑦８世紀末に割拝殿や僧坊が中寺で最初に建築物として出現する

⑧空海が平城京の大学をドロップアウトして山林修行の道に入ったときには、Bゾーンは存在していた。

⑨９世紀半ばになって、讃岐国衙や国分寺の保護を受けてAゾーンの仏教施設が現れる。

ここからは、中寺で活動をはじめたのは山林修行者であったこと、その信仰の中心はBゾーンであったことが分かります。佛教的要素は、それに遅れて入ってきたことになります。また、若き空海が中寺で修行を行った可能性が生まれてきます。

２限目終了です。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献
上原真人（京都大学）　中寺廃寺跡の史的意義　まんのう町調査発掘報告書第３集（２００７年）
関連記事

「まんのう町図書館郷土史講座　若き空海も修行した（？）中寺廃寺を探るNO２ Bゾーン

まんのう町図書館郷土史講座2025年8月　若き空海も修行した（？）中寺廃寺を探るNO1　

讃岐の古代山林寺院　中寺廃寺Aゾーンは、仏堂と塔が大官大寺式伽藍を構成する

中寺廃寺Bゾーンは、大川山信仰の密教僧侶の修行と生活の場として最初に姿を現した。

讃岐の古代山林寺院　中寺廃寺は霊山大川山への山岳信仰拠点として生まれた。　

中四国の霊山１９　善通寺・我拝師山　空海が捨身行を行った山

讃岐の古代寺院NO３　まんのう町中寺廃寺跡への江畑道を歩く

讃岐の古代寺院NO５　国史跡　中寺廃寺について　Q＆A

陶(十瓶山)窯跡群分布地図　窯跡は綾川支流沿いに立地し、川船で瓦を京へ出荷していた

讃岐の須恵器その３　十瓶山窯群のスタートは打越窯であり、綾氏の手で開かれた

タグ ：

#中寺廃寺

#大川神社

#大山山

#中寺展望台

#中寺割拝殿

#中寺僧坊

#中寺三鈷杵

#中寺と空海

#山林寺院

 １１月１６日（日）の勤労者山岳連盟のハイキングに招かれて、中寺と大川山でお話しすることになりました。本隊は江畑から登りますが、体力に自信のない私は笹の田尾（峠）の駐車場まで車で登ります。そこから車道を歩いて下って、中寺展望台で合流するという流れです。その模様をアップしておきます。

中寺・大川寺ハイキングマップ（まんのう町教育委員会）　各登山口に置いてあります。

　登山口の中通の野口から車で４０程度で大川山への分岐を越えて、阿波大平の県境稜線尾根に出ました。ここではもう落ち葉が車道を埋めています。

大川山西側の大平の県境尾根

このあたりのことについては、江戸時代末に高松藩主が鷹狩りと称して、大川山周辺の阿波との国境視察をおこなった時の模様が造田村庄屋の西村文書に記されています。そのルートは、次の通りです。

Ａ『西村家文書』「殿様御鷹野被仰出候二付峯筋御往来道法方角絵図指出之控絵図」

この絵図からは次のようなことが分かります。

①大山社の西側の尾根筋には鳥居があったこと。

②この鳥居ルートが江畑・塩入や阿波の大平からの参道になっていたこと

③絵図の右端（西側）の尾根の分岐が「笹ケ多尾（タオ＝峠）」と呼ばれていたこと

④「笹が多尾」から北西に伸びる尾根が中寺へのルートであったこと。

⑤大川山と笹が多尾を結ぶ県境尾根の北側は「新御林」とあって新たに藩の管理する山林に指定されたこと

この辺りの山林は髙松藩の藩有林で、それが明治維新に国有化され、一部は個人や各村に払い下げられたようです。
　大平への車道を一旦下って、分岐を笹ケ多尾へと登っていきます。高原キャベツ畑の奥の稜線上に中寺駐車場があります。

笹ケ多尾の中寺駐車場

ここからの車道は一般車は通行できません。急勾配なコンクリート道を下って行きます。

中寺廃寺跡周辺の造田村杵野谷の絵図です。先ほどの絵図と同じように、殿様の国境視察時に時に、藩の求めに応じて造田村の庄屋西村市大夫が作成し提出したものです

①左下隅に天川大明神（天川神社）、そこから中央に伸びていく柞野川

②左上隅に「大川御社（神社）」、そこから真っ直ぐ西に「笹ケ田（多）尾」

③「笹ケ田尾」から江畑へ伸びる郡境尾根上に中寺・犬頭・三ツ頭

同時に次のような報告書も提出しています。

 一筆啓上仕り候、鷹狩りコース中に、名所古跡があるかについて回答いたします。この度の塩人村からの道筋上には、名所古跡はありません。ただ、笹ケ多尾周辺に、それらしきものがございます。これは那珂郡の領域になります。ただ、鵜足郡造田村には、以下のものがあります。

一　犬の墓

一　中寺堂所　 但し寺号なども分かりません

この外には、何もありません。これとても大したものではありませんが、通行筋には当たります。御書の作成に当たり、記載するかどうかは賢慮の上、取り計らい下さい。

ここには、造田村の中には無いが、笹ヶ多尾の周辺に「犬の墓」と「中寺堂所」という寺跡があることが報告されています。幕末の庄屋西村市大夫の認識は「これとても指し為る事二て御座無く候」とあります。中寺跡の存在や位置は知っていたが、その内容や規模については知らなかったことがうかがえます。これに対して、藩はさらに詳しく知らせよと求めてきます。それに対しての造田村庄屋・西村市太郎の返答書です。

飛脚の速達便を拝見しました。造田村の中寺は、長曽我部の兵火で焼失した寺跡だというが、何免（村）にあるのかという問い合わせでした。これに対して、以下の通りお答えします。
一　中寺跡

　大川社坊の阿波境の笹ケ多尾の少し下に位置しますが、東西南北ともにいくつもの山が続く中なので、何免と答えることが困難です。強いて云えば、樫地免より手近の場所なので、樫地免としてもいいのではと思います。右の通リニ御座候間、宜しく御申し出で仕るべく候、以上

九月七日            西付市大夫

十河亀五郎様

以上の西村市大夫の書状からは、彼が中寺廃寺のことを次のように認識していたことが分かります。

①江戸時代末には、「寺の名前がわからない」「昔から石があったとされる」程度の認識であったこと

②名所・古跡として挙げているので、寺があったことは民衆の間に言い伝えられていたこと

③「笹ヶ多尾　→　中寺　→　江畑」の尾根ルートは、かつては那珂郡と阿野郡の郡境であったこと。
④このルートは、江戸時代末の江畑からの大川山への参道となっていて西側には鳥居もあったこと

笹ケ田尾から急な車道を３０分ほど下ると見えてくるのが休憩所です。

中寺休憩所

この休憩所は避難所の役割もあるようですが、バイオトイレがあるのがありがたいところです。
この休憩所のそばを通って林の中を抜けて行きます。

中寺展望台と仏ゾーンへの分岐点

北側が明るくなると展望台はすぐそこです。休憩所からは５分弱です。

中寺展望台

ここからの展望は「丸亀平野を見下ろす随一の展望」とありますが、そのとおりだと思います。

　　　　　　　　　髙松方面　屋島・その後ろの小豆島・峰山・その間にサンポート　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　髙松方面　
伊方原発など西からと、阿波の水力発電所からの高圧送電線が変電所に集まる。その向こうが屋島と小豆島。

坂出方面　五色台・城山・飯野山　手前の尾根は長尾の城山から大高見峰

　　　　　丸亀・善通寺方面　直下に満濃池・その向こうが象頭山・その左が荘内半島

空海の生まれた善通寺と五岳も見えます。善通寺と満濃池と大川山が一直線に結べます。満濃池は、空海が改修したといわれ、工事中は護摩壇を築いて祈祷を続けたとされます。その間も空海は、この山を見上げ睨み続けていたのかもしれません。
　瀬戸に浮かぶ島々としては、小豆島・瀬戸大橋・本島・広島・高見島・荘内半島・紫雲出山・伊吹島がそれがパノラマのように一望できます。塩飽の島々や備讃瀬戸を行き交う船も見えます。瀬戸内海は古代から富と人の通る大動脈。ここを押さえることは、戦略的意味があります。中寺には髙松藩の殿様も鷹狩りと称して阿波藩との国境視察のために訪れたことはさきほど見た通りです。初めて江戸から帰国した若殿に対して、育成係はここでどんなことをレクチャーしたでしょうか。

こんな山を国見山とよびます。
国見山とは、領地が一望出来て、領内の異変などをいち早くとらえて通報することのできる場所でもあります。その意味では大川山は戦略的な意味を持つ山でした。支配者としては、監視人を置いておきたい場所です。 

中寺展望台からの満濃池と、その左手の象頭山

快晴の中、展望台でボケーとしながら考えていると、江畑からの本隊が登ってきました。一休みした後で「授業」開始です。

中寺展望台での１時間目授業

本日の時間割は次の通りです。

まんのう町図書館郷土史講座2025年8月　若き空海も修行した（？）中寺廃寺を探るNO1　

讃岐の古代山林寺院　中寺廃寺Aゾーンは、仏堂と塔が大官大寺式伽藍を構成する

中寺廃寺Bゾーンは、大川山信仰の密教僧侶の修行と生活の場として最初に姿を現した。

タグ ：

#中寺・大川寺ハイキングマップ

#西村家文書

#笹の田尾

#中寺展望台

#殿様御鷹野被仰出候二付峯筋御往来道法方角絵図指出之控絵図

#笹ケ多尾の中寺駐車場

#西村市大夫

#中寺廃寺

#大川山

#江畑駐車場

土器川は、台風などの洪水時にはまんのう町の長炭付近で平野に出ると、暴れ龍となって次のように幾筋も分かれて瀬戸内海に流れ落ちたようです。

①は、一番西側の紫ルートで金倉川や弘田川の流域を経て白方方面へ
②は、櫛梨山をまわりこんで生野・与北町から現在の河口方面へ
③は、祓川橋付近から垂水から八丈池→金丸池→道池を経て現在の河口へ
④は、小川・法勲寺から大束川に流れ込んで川津・宇多津方面へ

④の破線は、長尾・打越を抜けて岡田台地を下って、大窪池から大束川へ

この中で④破線の流路（長尾→打越→岡田→大窪池）については、分かりやすい史料が手元にありませんでした。そんな中で「今昔マップ」で遊んでいると、「傾斜量図」という機能があるのを見つけました。この機能で描かれた地図で④の旧流路を追いかけて見ることにします。まず現在の打越池周辺の地形を押さえておきます。

　　　　　　　　　まんのう町長尾・佐岡附近の土器川　左が現在、右が傾斜量図
現在の土器川は、打越の南側を流れています。しかし、土地利用図でみてみると

　　　　　　　　　　　土器川の旧河道跡　長尾　→　打越　→　岡田　　（土地利用図）
土地利用図を見ると、長尾から打越に向けての旧流路跡が残っています。
ここからは、旧土器川は打越峠の下を岡田方面に流れていたことが分かります。

現在でも長炭の亀越池に蓄えられた用水は土器川に落とされ、長尾で取り込まれて打越池にストックされて、岡田台地の仁池や大窪池に配水されています。ここでは土器川は打越峠を浸食し、ここを流路としていたことを押さえておきます。　打越池周辺を今昔マップで拡大してみます。

今昔マップ　左が明治３９年測量図　右が傾斜量図

傾斜量図からは、打越峠の西側が一段低くなっていて、用水路が通過しています。先ほど見た土器川の浸食作用で、ここが切り開かれたようです。
次に打越池を超えた土器川は、どうなったのでしょうか。研究者は次のように記します。

岡田台地は丸亀市飯山町から綾歌町にかけての土器川右岸にある台地で、①約１０万年前の土器川の扇状地が段丘になった台地です。②岡田台地の北縁の崖は岡田断層による断層崖とされますが、崖そのものは南東から北西に流れた③古綾川によって浸食された段丘崖です。断層はその北側の平野に伏在している可能性があります。

①岡田台地は約１０万年前の土器川の扇状地が段丘になった台地

②岡田台地の北縁の崖は岡田断層による断層崖

③その崖を古綾川が浸食した段丘崖

以上を言い換えると岡田台地は、土器川の堆積で出来た扇状地に「東西圧縮」の力が加わり、南北にいくつもの尾根が走る台地になったようです。その時に形成された台地を「古綾川」が浸食して、それが現在の段丘崖だというのです。それを地図で見ておきます。

①が土器川の旧流路

②が綾川の旧流路（古綾川）

③旧土器川も、古綾川も、現在の大束川に流れ込んでいた

④旧土器川の扇状地である岡田台地が上図の茶色部分

⑤その台地の北側を②の綾川が侵食し、段丘崖が南東から北西に形成された

②の羽床の古綾川の屈曲点を見ておきましょう。

綾川の羽床での流路変更について

①南西から北西に流れてきた綾川は、堤山の北の「しらが渕」で東に大きく流れを変えて滝宮方面に向かう。

②しかし、かつては堤山と快天塚古墳の間を西に流れ、富熊を経て大束川流域に流れ込んでいた。

③近世には、渡池（斜線部）が綾川から取水して、富熊方面に供給していた。

旧土器川の扇状地だった岡田エリアが「東西圧縮」を受けて台地となります。そこを土器川はどんなルートで流れたのでしょうか。

打越池から大窪池への土器川の旧河道

土地条件図を見ると、打越池から大窪池には旧土器川の侵食によって出来た旧河道が今も残っています。その河道跡に近世になって、いくつもの溜池が造られています。段丘崖の末端部に作られた大窪池と仁池は、その中で最大のものになります。

　　　　　　　　　　　　　旧土器川流路　大窪池から法勲寺周辺
旧土器川の流路は、大きく窪んでいました。そこに近世になって造られた溜池は大窪池と名付けられます。この辺りは流路が変更してからも、出水が湧きだしていて農業用水の水源地でした。ここからの用水を利用しながら法勲寺周辺の古代の開発は進められたと私は考えています。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　旧土器川の流路跡

　飯野山の南側エリアには、旧土器川と古綾川が流れ込んで、遊水地となっていたことが考えられます。

この状態が、いつまで続いたかは分かりませんが、弥生時代に稲作が始まった頃は、低地部の周辺の微高地に住居を造って生活していたようですが、これも洪水が来れば流されています不安定なものだったのかもしれません。

古墳時代後期になると、集落遺跡の立地に変化が出てきます。

岸の上遺跡や名遺跡など大束川低地の中央の旧河道近くの微高地上で、竪穴建物や総柱建物が姿を見せるようになります。名遺跡からは古代の自然流路と水田跡が出てきて、微高地の上に集落を作って、その周辺の低地を水田として開発したことがうかがえます。低地への進出が始まります。

白村江敗北後から壬申の乱にかけての７世紀後半頃になると、岸の上遺跡には大型掘立柱建物群を持つ郡衙的施設が現れます。
8世紀前半頃には、この施設に沿って南海道が伸びてきます。そして、郡衙周辺には条里型地割が進められていきます。この時期は「城山築造　＋　南海道敷設　＋　郡衙建設　＋　条里制工事」と、大規模な土木工事が行われた時期になります。鵜足郡の郡司は、このような古代国家の求める土木工事を担当・遂行することで権益を確保していったのでしょう。　沖遺跡周辺では、大型掘立柱建物群が東原遺跡や遠田遺跡などから見つかっています。岡田台地上の開発が活発化していく様子がうかがえます。また、沖遺跡南方に近接する沖南遺跡からは、法勲寺と同文の軒瓦や多くの輸入陶磁器類が出土しています。ここに氏寺としての法勲寺を建立した鵜足郡の住居があったことが考えられます。それを敢えて予想するなら神櫛王伝説の主人公である古代の綾氏が浮かんできます。坂出の福江を拠点に、大束川沿いに内陸部に勢力を伸ばしてきた綾氏の活動とダブらせておきます。



以上をまとめておきます。
①旧土器川は打越峠を浸食し、その北側に扇状地を形成した。
②扇状地はプレートの東西圧縮により岡田台地となった。
③岡田台地の北側の先端を「古綾川」が浸食し、段丘崖を形成した。
④土器川・綾川は、どちらも大束川に流れ込んで、飯野山の南側の低地を遊水地化した。
⑤流路が変更されると、遊水地は河床平地となり、弥生人が定住するようになった。
⑥しかし、台風などの洪水時には微高地の住居は流され、生活は不安定であった。
⑦白村江敗北後の７世紀後半になると、「城山築造　＋　南海道敷設　＋　郡衙建設　＋　条里制工事」を進める勢力が現れ、開発が進められた。
⑧これを進めたのが古代の綾氏の一族で、古代寺院の法勲寺などを氏寺として造営した。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

　今昔マップ
https://ktgis.net/kjmapw/kjmapw.html?lat=34.192724&lng=133.866477&zoom=15&dataset=takamatsu&age=5&screen=2&scr1tile=k_LCM25K&scr2tile=slopemap&scr3tile=k_cj4&scr4tile=k_cj4&mapOpacity=10&overGSItile=no&altitudeOpacity=2

タグ ：

#土器川

#土器川流路変遷

#古綾川

#大窪池

#打越池

#法勲寺

#大束川

１９６２年に発表された論文なので６０年以上経っていますが、借耕牛についてこれに優るものはありません。読む度に新しい発見があります。改めて気づいたり、「発見」したことを補足しておきます。
借耕牛は、阿波の貸方と讃岐の借方の最短距離に近い峠を越えてきました。

丸亀平野には美馬・三好郡のソラの村々の借耕牛がやってきた

堀川氏は次のように記します。

「猪鼻峠を汽車が通過するまでは西讃地方の借耕牛は全部各峠を通っていた。その数,何千頭にものぼり、その当時は県道も開通せざりし故俗にいえる往還を毎日毎日14日~15日位,道も通れぬほど,耕牛が続き牛の腹に釣りたる鈴が終日,チリン,チリンと鳴り続けたるを覚ゆなり」

「当日は一大市場の如く牛群の往来を遠方より望むときは恰もキャラパンの如き壮観を呈すると云ふ」

美合口にやってきた親子連れの借耕牛

まんのう町塩入に集められた借耕牛

財田町戸川での借耕牛の取引風景

借耕牛の貸出は、かつては博労（ばくろ）の家や仲継所へ牛の持ち主が連れて行きました。しかし、昭和３０年代になると、遠い村では頭数がまとまれば、地元業者がトラックに載せて運ぶようになります。
　借耕牛の「追い上げ（貸し出し期間）」は、戦前では次の通りでした。

A　夏は毎年6月1日ころより中日（6月22日）の前日までで、7月3日の半夏の翌日4日まで約1ヶ月間貸借し,４日には必ず返す

B　秋は11月1日ころより約２カ月後の俗にいう「おたんや」の翌日返す

　秋の場合は、かつては麦の除草に牛を使ってから返すのが常でした。それが昭和３０（１９５５）頃になると、レンタル期間は以下のようになります。

　　　　　　　　　　　　　借耕牛のレンタル期間
上表からは次のような情報が読み取れます。
①借りた日は６月７日を中心としてその前後数日間で、6月10日以後になることはなかった。
②夏の返却日は７月2~3日が多く、半夏に田植えの足洗いがおわると返却する。

丸亀平野では満濃池のゆる抜きが６月１５日でした。満濃池の水がやってくる前に荒起こしをして、水が入れば代掻き　→　田植え　→　７月４日の半夏の足洗いとなります。その期間がだいたい６月一杯となります。田植えが終わると、牛は阿波に帰っていきます。

牛耕荒起こし（佐世保市）

　秋のレンタルの開始日は１１月７日を中心に前後数日間で、１１月１０月以後にはありません。秋は、稲の収穫が終わった後に、麦を蒔くための田起が行われます。

秋の田おこしと麦まき（白木町）

麦まきのための田起こし

秋の返却日には広い幅があります。その中心は１２月５日前後ですが、それ以降も相当数が返却されていません。これは麦の牛で中耕を行なってから返すもので、従来は２ヵ月程度のレンタル期間だったようです。それが戦後には１ヶ月程度に、ずいぶんと短くなっています。

借耕牛の秋のレンタル期間が短くなった要因は何なのでしょうか？

これは麦まきが終わってからも中耕のために、その後も約1ヵ月借りておくのが経済的かどうかという次のような要因があると研究者は指摘します。

①讃岐の農家は農作業が終了したら飼料費がかかるので、一日でも早く返したい

②農家によっては少し休息させ飼いなおさないと可愛そうだという心理もある

③阿波の貸方農家の心情としては、大切な牛だから仕事がすめば１日でも早く無事な姿をみたい

④反面少しでも飼いなおして、元の状態にもどして返してもらいたい

返却時期の設定については、双方の複雑な思惑や感情があったことを押さえておきます。

阿波では借耕牛は「米牛」と呼ばれました。それはレンタル料として米俵２俵を背中に乗せて帰ってきたからです。これは春秋で、約一石前後になります。

まんのう町明神橋の借耕牛　左右に米俵（６０㎏×２）を背負っている。

借耕牛のレンタル料（琴南町誌）

上表のように牛の力量や能力、需給バランスなどによって、価格格差があったようです。

　また、米で支払われていたのは明治末期までで、大正末期にはほぼ現金に代わったことは以前にお話ししました。そして昭和１４（１９３９）年に米穀配給統制法が制定されると、米が国家統制下に繰り入れられます。これによって支払いは総て現金払いとなります。つまり、戦後には米俵を背中に積んで阿波に帰る牛の姿は消えていたのです。　

借耕牛レンタル料の米から現金への変化時期

借耕牛は、何軒で利用されていたのか？

借耕牛を何軒もの家で使い回して、その結果痩せ細って牛は帰ってきたという話が伝わっていますが本当だったのでしょうか？　これを資料で確認しておきます。

上図からは次のような情報が読み取れます。
①昭和２８年（第１次調査）では、個人（一戸）利用約３６%、共同利用が６４%

②昭和３２年（第２次調査）では、個人（一戸）利用が２４％　共同利用が７６%

③２次調査では、3~4戸による共同利用が３０％に増えている。
④一戸利用の牛の耕耘面積が６～８反なのに対して、４戸ではその倍近くに増える。
確かに、借耕牛を３～４軒で使い回すことがあったこと、そして耕耘面積も広くなり、牛にとってはハードになることを押さえておきます。

最後に 「借耕牛の研究」の論旨を要約整理しておきます。

①借耕牛は、阿波からの讃岐への「人による出稼　→人畜共稼　→家畜のみの出稼」へと発展ししたもの。

②阿波の 畑作商品作自給農業と、讃岐の水田作副業農業という対照的性格の上に借耕牛は成立した。

③つまり阿波は成牛で生産使役、讃岐は仔牛育成で借耕牛依存という形に発展した
④借耕牛の流通は, 貸方は徳島県三好, 美馬郡で, 借方地帯は香川県の綾歌, 仲多度両郡を中心に東西へ広がった。 

⑤大正初年には3,000頭、昭和5年には5,000頭, 昭和10~15年の最盛時には8,000~8,500 頭が阿讃の峠を越えた

⑥戦後混乱期には急減したが、昭和３０年代になると ３０００頭近くに復活した。

⑦借耕牛成立の条件として、 阿波と讃岐の農業事情のちがいの上に, 耕耘時期のずれや、借方の讃岐側の仔牛調教のうまさなどがあげられる。

⑧借耕牛の取引慣行については、 阿讃の両方に家畜業者（博労）の存在が大きい。
⑨全体的には借方の讃岐の利益が大きく、そのリードのもとに取引が行なわれていた。

⑩レンタル期間は20~30日で、６月と１１月の２回行なわれた。

⑪レンタル料は、昭和３２年の平均で夏が５４００円, 秋が４５００0円程度で, 年間米一石と云われた明治以来の価格を堅持していた。

⑫昭和３３年頃になると、７０%以上の牛が２~４戸の複数農家で共同利用されている。
⑬使用日数は１３~１５日で,１頭の耕転面積は平均 １～１，２㌶で、共同化が進むにつれて耕作面積も増えている。

⑭１日の仕事量は65~75万kgm で激役の部類に属する。

⑮借耕期間中の体重減少は、調査によると平均７kgで、おおむね良好な飼養がなされている。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

関連記事

中讃テレビ歴史の見方　小野蒙古風の俳句から見た借耕牛

まんのう町立図書館郷土史講座　借耕牛の講演要旨（前半）

まんのう町立図書館郷土史講座　借耕牛の講演要旨（後半）

阿讃交流史　阿讃の峠道を越えた借耕牛（かりこうし）

阿讃交流史 まんのう町勝浦は阿讃の米の道が通っていた

借耕牛　牛は明神や塩入などのセリにどのようにして集められていたか

タグ ：

#借耕牛

#借耕牛の研究

#借耕牛レンタル期間

#借耕牛レンタル料

#借耕牛の複数軒数利用

西教寺は、慶長14年（1609年）に安楽寺から分かれた寺です。本堂・経蔵・山門が有形文化財に登録されています。

西教寺の登録有形文化財

安政5年（1858）　建立の本堂

天保14年（1843）建立の山門

昭和5年（1930）　建立の経蔵

このなかで案内人の方の説明が一番長かったのは山門でした。

西教寺山門（三間薬医門）

研究者は、この山門に対して次のように評しています。（阿波学会紀要 第55号(pp.115-126) 2009.7）

山門は三間一戸の薬医門で，正面向かって中央に桟唐戸，右手に潜戸（くぐりど），左手に板壁を設け，屋根は切妻，本瓦葺とする。棟南鬼瓦の正面に｢天保拾四歳卯七月吉日｣（1843）とある。

本柱の上に冠木を置き，控柱は貫で繋ぎ，龍の木鼻が付く。妻飾は上部に男梁，下部に女梁とし，二重となるのが特徴である。その間に蟇股を挟み，先端には異様な形の拳鼻が付く連三斗を設ける。また，男梁の上に太瓶束笈形を置き，棟木を支える。破風の飾りは，くだり・外部側が菊，境内側は雲である（図20）。

軒は二軒，飛檐垂木は板軒で雲の模様が施されているなど，山門の意匠には目を止めるものがある（図21）

西教寺山門の説明を聞く参加者

西教寺経蔵

経蔵は、昭和の初期らしくどっしりとして近代的な感覚がします。

安楽寺の西側が林照寺です。ここも安楽寺から分家されたお寺です。

「常念寺、先年、安楽寺檀徒は六百軒を配分致し、安永六年檀家別帳作成願を出し、同八年七月廿一日御聞届になる」

「先年、常念寺に安楽寺檀徒の内の六百軒を配分した。安永六年に檀家別帳作成願を提出し、同八年七月廿一日に許可された」

タグ ：

#林照寺

#美馬市寺町散策

#西教寺

#西教寺山門

#安楽寺訪問記

２０２５年１０月２６日（日）　　参加者  ２０人

　９：００　仲南支所出発

１０：００　安楽寺（途中・道の駅みまの里でトイレ）　安楽寺・願勝寺など訪問

　　　　地元ボランテアガイド西前さんによる案内

１１：３０　道の駅（みまの里）で各自昼食

１２：４５　バス集合・出発

１３：００　脇町道の駅 藍ランドうだつ着　自由散策

１４：１５　脇町発

１５：００　仲南支所解散　　

その報告をアップしておきます。

集合は仲南支所です。ありがたいのは町のマイクロバスが借りれることです。県内と隣接の徳島県や愛媛県の市町村が運行可能エリアです。今回の美馬市は、県外ですが「隣接地」ということで運行可能でした。費用は燃料費だけです。バス代が高くなった昨今では、これは大変ありがたいことです。定員いっぱいの参加者を乗せて、仲南支所を出発します。

「この赤門は、末寺からの手切金で作られたと言われています。安楽寺は、近世初期には８４の末寺を持っていました。しかし、１８世紀になると自立を望む末寺が多くなり、上納金を納めることで自立を許すようになりました。その時に集まった手切金で建てたのがこの山門です。

宝暦７年(１７５７)、安楽寺は髙松藩の安養寺と、その配下の２０ケ寺に離末証文「高松安養寺離末状」を出しています。
安養寺以下、その末寺が安楽寺支配から離れることを認めたのです。これに続いて、安永・明和・文化の各年に讃岐の２１ケ寺の末寺を手放していますが、これも合意の上でおこなわれたようです。

まんのう町尊光寺には、安楽寺が発行した次のような離末文書が残されています。

安永六年（１７７７）、中本山安楽寺より離末。（尊光寺文書三の三八）

意訳変換しておくと

尊光寺について今までは、当安楽寺の末寺であったが、この度双方納得の上で、永代離末する所となった。つてはこれより以後、本末関係は一切解消される。なお、この件については当寺より本山へ相違なく連絡する。後日のために記録する。

安楽寺の「離末一件一札の事」という半紙に認められた文書に、安楽寺の印と門主と思われる知口の花押があり、最後に「讃岐長炭村尊光寺」の名前があります。

　この前年の安永５（１７７６）年に、天領榎井村の興泉寺（琴平町）も安楽寺から離末しています。

  その時には、離末料３００両を支払ったことが「興泉寺文書」には記されています。興泉寺は繁栄する金毘羅大権現の門前町にある寺院で、檀家には裕福な商人も多かったようです。そのため経済的には恵まれた寺で、３００両というお金も出せたのでしょう。尊光寺も、離末料を支払ったはずですが、その金額などの記録は尊光寺には残っていません。尊光寺と前後して、種子の浄教寺、長尾の慈泉寺、岡田の慈光寺、西覚寺も安楽寺から離末しています。

　以前にお話ししたように、安楽寺の末寺で、徳島城下町にあった東光寺が触頭寺として勢力を伸ばし、本末制度が有名無実化すると、離末を有償で認める方針に転換します。そして１８世紀半ば以後になると、讃岐の末寺が次々と「有償離末」していきます。その「手切金」で建てたのが、現在の赤門ということになるようです。そういう目で見ると、この門は、讃岐門徒の寄進で建てられたともいえるのかもしれません。

　安楽寺と讃岐の興正寺派の寺との本末関係を確認しておきます。

安楽寺が興正寺派の中本寺であったことを押さえておきます。安楽寺文書に、末寺として出てくる丸亀平野の寺院を挙げておきます。

まんのう町周辺の浄土真宗の寺の多くが安楽寺の末寺ででした。

安楽寺の末寺分布図

安楽寺の赤門には「千葉山安楽寺」とあります。

千葉山と称するのは、この寺の代々の住職さんが千葉氏であるからです。安楽寺の由来は、次のように記します。

鎌倉時代に上総（千葉県）守護であった千葉氏が、北条氏との権力闘争に敗れて、阿波に亡命たこと。その際に、阿波守護の小笠原氏から安楽寺を任され、それを浄土真宗に改めて住職となったとあります。だから「千葉山安楽寺」なのです。

赤門には千葉氏の家紋が描かれています。

大きな枝振りの松が本堂に伸びています。

安楽寺本堂

本堂に上がらせていただきます。

この日は１１時から法事が営まれるとのことで、その準備が整えられていました。

上には三本爪の龍が描かれています

本堂から赤門をのぞむ

まんのう町長尾の超勝寺も安楽寺の末寺でした。
超勝寺は、西長尾城主の長尾氏の館跡に建つ寺ともされています。周辺の寺院が安楽寺から離末するのに、超勝寺は末寺として残ります。それがどうしてなのか私には分かりません。阿讃の峠を越えて末寺として安楽寺に仕え続けます。しかし、超勝寺も次第に末寺としての義務を怠るようになったようです。

超勝寺の詫び状が天保９（１８３８）年に安楽寺に提出されています。（安楽寺文書第２箱７２）

意訳変換しておくと

讃岐長尾村の超勝寺においては、本末の守るべきしきたりを失っていました。つきましては、拙寺より本山へ、その誤りについて一札を入れる次第です。写、左の通り。

（朱書）「八印」

御託証文の事

一つ、従来の本末の行うべきしきたりを乱し、不敬の至りになっていたこと

一つ、住持相続のについては、今後は急いで（上寺の安楽寺）に知らせること。

一つ、（安楽寺に対する）三季（年頭・中元・報思講）の御礼については、欠かすことなく勤めること。

一つ、葬式の際には、安楽寺への案内を欠かないこと

一つ、御申物については、安楽寺にも届けること

以上の件について背いたときには、如何様の沙汰を受けようとも異議をもうしません。これを後日の証文として一札差し出します。
　　　讃岐国鵜足郡長尾村　　超勝寺

天保九（１８３８）年五月十九日 亮賢書判

安楽寺殿

本堂に置かれたピアノ

このピアノがピアノ教室に使われているのではないそうです。ピアノ演奏でお経が歌われるのだそうです。奥さんのソプラノの詠歌が美しく本堂に響くそうです。

本堂横の能楽堂（安楽寺）

能舞台

こちらの能舞台では、能や狂言師を京都から呼んで年に何回か公演が行われています。それを支えているのが地域の会員やボランティアの方々とのことです。秋の公演では、午前中は中学生対象、午後は一般対象と２回の公演が行われているとのことです。地域の文化発信の拠点ともなっているようです。
改めて、讃岐への真宗興正寺派の教線拡大の拠点となった安楽寺の底力というものを垣間見たような気になりました。

最後に安楽寺山門のデータと研究者の評価を載せておきます。 阿波学会紀要 第55号(pp.115-126) 2009.7

安楽寺山門（赤門）

３）安楽寺山門　木造　三間三戸二階二重門　入母屋造　本瓦葺　円柱（粽柱） 

宝暦６年（1756）棟札写

桁行8.09ｍ，梁間5.13m，入母屋本瓦葺の三間三戸二階二重門で中央及び両脇に桟唐戸がつく。近世社寺建築の記述によると，建立は宝暦６年（1756）棟札写とあり，江戸後期の建物である。禅宗様の礎盤のうえに粽柱が立ち，頭貫の上に台輪が載る。特徴としては，下層の組物に斗供（ときょう）を省略して，柱を桁まで伸ばし，柱を取り巻くように井桁に組んだ肘木と，壁付け方向のすけ材を交互に積み上げ軒を受けるといった独自の形式である（図16）。

それに対して，上層の組物は正統的な禅宗様（唐様）三手先組物で柱頭部に大斗を載せ肘木で受ける。火灯窓、縁腰組出組の上に四方切目縁が付き，逆蓮高欄が回る。軒についても下層は二軒繁垂木，上層は放射線状に広がる扇垂木と禅宗様の様式を見せる。内部では，下層の格天井を大斗に代わる井桁詰組を外側に鬼，内側に蓮華の彫刻で支える。上層は通し肘木の上に丸桁が乗り，桁や虹梁で小屋組を支え，中桁まで垂木を引き込んで天井板を張るものの中央部は天井を張らず野小屋を見せる。中央の棟束を支える虹梁型の梁には，梵鐘を吊る穴の痕跡がある。しかし、鐘楼門として実際に使われたがどうかは確認できなかった。

　また，上層の外側の大斗は付大斗であった。全体に禅宗様が色濃く，時代相応に華やかであり，細部に奇抜な意匠を取り入れた，本格的な二重門である（図17）。

 

今回はここまでで・・・最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

美馬市寺町散策パンフレット

関連記事

ふるさと探訪　どうして、まんのう町には真宗興正寺派のお寺が多いのでしょうか。

讃岐の真宗興正派　阿波安楽寺の讃岐への教線拡大開始は、財田からの亡命帰還後のことである

讃岐の真宗興正派　常光寺と安楽寺の寺史を比べて見ると分かることは

阿波の近世寺院　讃岐への真宗布教の拠点となった美馬の安楽寺

讃岐における真宗興正寺派の拡大　まんのう町尊光寺の場合

美馬市安楽寺　真宗の讃岐布教の拠点寺

中讃地域に真宗興正寺派のお寺が多いのはどうして？

讃岐の真宗興正派　１８世紀になると中本山の安楽寺や常光寺から離末する末寺が増えた

タグ ：

#美馬市寺町散策パンフレット

#安楽寺

#安楽寺能楽堂

#まんのう町文化財保護協会

#安楽寺山門

#安楽寺赤門

　　　　　　　　　　　　髙松に電灯を初めてともした髙松電灯と牛窪求馬

     髙松に習って中讃でも電灯事業に参入しようとする動きが出ています。

ひとつが多度津・丸亀・坂出の資産家連合です。その中心は、多度津の景山甚右衛門で、讃岐鉄道会社や銀行を経営し「多度津の七福神の総帥」とも呼ばれ、資本力も数段上でした。それと坂出の鎌田家の連合体です。もうひとつが、農村部の旧地主系で、助役や村会や郡会議員を務める人達のグループです。

景山甚右衛門と鎌田勝太郎の連合ですから、こちらの方が有力と思うのですが、なぜか認可が下りたのは旧庄屋連合でした。その中心メンバーを見ておきましょう。

西讃電灯の発起人と役員達です。ここからは次のような事が読み取れます。
①発起人には、当然ですが景山甚右衛門など多度津の七福神や坂出の鎌田勝太郎などの名前がないこと②大坂企業家と郡部有力者（助役・村会議員クラスの名前があること。
③七箇村からは、増田穣三・田岡泰（村長）・近石伝四郎（穣三の母親実家）の３名がいること　
実は、この会社設立には増田穣三が深く関わっており、郡部の有力者を一軒一軒訪ねて投資を呼びかけています。ここからは旧庄屋層が電力会社という近代産業に投資し、投資家へと転進していこうとする動きが見えます。当時の増田穣三は「七箇村助役」で、政治活動等を通じて顔なじみのメンバーでした。こうして資本を集めて会社はスタートします。ここでは、この電灯会社が素人の郡部の元庄屋たちの手で起業されたことを押さえておきます。しかし、この事業は難産でした。なかなか創業開始にこぎつけられないのです。その理由は何だったのでしょうか？３年経っても火力発電所ができない理由を株主総会で次のように説明しています。

資金不足で、発電機械が引き取れなかった。土地登記に時間がかかり電柱が建てられない。要は素人集団が電力会社経営を始めたのです。ある意味では「近代化受容」のための高い授業料を払っていたことになります。これに対して、いつまでたっても操業開始に至らずに、配当がない出資者たちは不満がたかまります。なんしよんやという感じでしょうか。そこで名ばかりの社長と役員の更迭が次のように行われます。

西讃電灯の金倉寺発電所（JR金蔵寺駅北側）

①貨車で石炭が運び込まれる

②線路際の井戸から水が汲み上げられて

③手前のボイラー棟で石炭が燃やされ、蒸気が起こされる。

④蒸気が発電棟に送られ弾み車を回して発電機に伝えて電気を起こす。

⑤蒸気は、レンガ積の大煙突から排出される。

⑥ボイラーの水は鉄道路線沿いの井戸より吸い上げ、温水は南の貯水池に流していた。

⑦手前の小さい建物が本社で、社長以下５人位の事務員がいた。

火力発電所の立地条件としては土地と水と原料輸送です。まず多度津の近くには安い適地が見つからなったようです。さらに港に運ばれてきた石炭輸送を荷馬車などではこぶと輸送コストがかさみます。鉄道輸送が条件になります。そうすると、もよりの駅は金倉寺です。金倉寺周辺が旧金倉川の地下水が豊富にあります。こうして、金蔵寺駅の北側が発電所設置場所として選ばれます。就任して１年で開業にこぎ着けた増田穣三の手腕は評価できるようです。それでは、営業成績はどうだったのでしょうか？

これに対して株主たちはどう動いたのでしょうか？

会社が設立されてから約１０年。出資者は一度も配当金を受け取っていません。その間に、出資総額の１２万円の内の８万円を赤字で食い潰しています。このまま増田穣三のいうように拡大路線を進めば、赤字は雪だるま式に膨らみ、その負担を求められる畏れがでてきます。株主たちは、「新体制でやり直すべき」という意見でした。そして譲三は、実質的に更迭されます。

増田穣三更迭後、西讃電灯はどのように経営の建て直しが行われたのでしょうか？

１９１６（大正１６）仲多度郡の大地主ランキングのトップ１０です。一目盛りが５０㌶です。
塩田家２軒、武田家が３軒、合田家、その統帥役とされたのが景山甚右衛門の７軒です。彼らは江戸末期から持ち船を持ち多度津港を拠点にさまざまな問屋活動を展開し、資本を蓄積します。そして、明治になって経済活動の自由が保障されると、近代産業に投資して産業資本から金融資本へと成長して行きます。

景山甚右衛門と福沢桃介

大正１５（１９２６）の四水の送電線網です。

祖谷川出合いの三繩からの電力が池田・猪ノ鼻峠をこえて財田で分かれて、観音寺と善通寺方面に送電されています。髙松方面には、辻から相栗峠をこえた高圧電線が伸びます。こうして水力発電所で作られた安価で大量の電気を、讃岐に供給する体制が第1大戦前に整いました。

これが第一次世界大戦の戦争特需による電力需要を賄っていくことになります。この結果、巨大な利益が四水にはもたらされることになります。１０年前のほそぼそと火力発電所で電灯をともしていた時代とは大きく変わったのです。

こうして電力会社の経営権を握り、水力発電に大規模投資して電源開発を進め、四国水力を発展させた景山甚右衛門の業績は高く評価されるようになります。

増田穣三は電灯会社設立の時には、投資を呼びかけて廻るなど中心メンバーでした。それが「資本減少」という形で出資者に大きな損益をあたえる結果になりました。このことを責める人達も現れ、増田穣三への信用は大きく傷きます。これに対して増田穣三は、どんな責任の取り方がをしたのでしょうか？　

讃岐電気社長辞任の後、村長も辞任し、その年の県会選挙にも出馬していません。公的なものから身を退いています。これが彼の責任の取り方だったと私は考えています。これは政治家生命の終わりのように思えます。ところが５年後に、景山甚右衛門引退後の衆議院議員に押されて当選しています。これは堀家虎造や景山甚右衛門の地盤を継ぐという形で実現したものです。ここにはなんらかの密約があった気配がします。

増田穣三は、電車会社の設立にも関わっています。その経緯を見ていくことにします。

讃岐電気軌道株式会社の設立趣意書

①彼が設立したのが讃岐電気軌道株式会社です。耳慣れない会社名ですが、後の琴平参宮電鉄（ことさん）のことです。琴平から坂出、多度津を結ぶチンチン電車でした。営業申請したときの社名はここにあるように「讃岐電気軌道株式会社」で、明治３７年（１９０４）のことです。これは、増田穣三が電力会社の社長を辞任する２年前のことになります。電力会社として、電力需要先を作り出すこと、沿線沿いの電力供給権を手に入れるという経営戦略があったようです。

上図で線路が書き込まれているのが讃岐鉄道（現JR路線）です。多度津から西の予讃線は未着工で多度津駅が港の側にあります。今の多度津駅の位置ではありません。朱色が電車会社の予定コースです。坂出から宇多津・丸亀・善通寺・琴平を結んでいます。気がつくのは、多度津への路線がないことです。この時点では、多度津を飛ばして、丸亀と善通寺を結ぼうとしていたことが分かります。面白いのは、善通寺を一直線に南下するのでなく、わざわざ赤門前にまわりこんでいます。これは１１師団や善通寺参拝客の利用をあてこんでいたようです。この電車会社が営業を開始するのは１９２２年のことになります。設立から開業までに１８年の時が流れています。一体何があったのでしょうか？

認可翌年の明治４４年（１９１１）５月に認可された営業権の譲渡承認書です。

　　　　　　　　　　　　　　　讃岐電気軌道特許状の転売承認書
①明治４４年２月７日の年号と、総理大臣桂太郎の名があります
②譲渡先は堺市の野田儀一郎ほか大阪の実業家７名の名前が並びます。この結果、創立総会も大阪で行われた上に、本社も大阪市東区に置かれます。株式の第一回払込時に、讃岐の地元株主の株数は全体の二割程度でしかありません。つまり、先に出された開業申請書は、開業する意志がなく営業権を得た会社そのものを「転売」する目論見が最初からあったのではないか考える研究者もいます。その後、営業免許は初代社長才賀藤吉が亡くなると、以下のように権利が転売されます。

A　三重県の竹内文平とその一族
B　高知県の江渕喜三郎
C　広島県桑田公太郎

実は、同時期にもう一枚の認可状が讃岐電気に内閣総理大臣の桂太郎から出されています。
　

発起人総代が増田穣三と大塩長平となっています。内容は讃岐電気が電車事業へ電力供給権とその沿線への電力供給を認めるものです。これからは、沿線への電力供給権を得るために電車事業を計画したことがうかがえます。つまり、線路をひく予定はこの時点ではなかったことがうかがえます。そのため電車部門は特許状だけ得て、会社も設立せずに転売した可能性があります。この辺りのことは、今の私にはよく分かりません。しかし、琴電の設立に関して、大西氏の動きを見ると讃岐電気軌道を反面教師にしながら起業計画を考えたことがうかがえます。

最後にJR塩入駅前の増田穣三像をもう一度見ておきます。　

増田穣三には三つの面がありました。仲南町史などでは地元で最初に国会議員となったことに重点が置かれて、他の部分にはあまり触れられていません。起業家として電力や電車産業に関わったことや、前回お話しした未生流華道の家元であったことなどはあまり触れられていません。
この銅像は亡くなる２年前の昭和１４年に建てられたことは前回お話しました。ということは、着衣は彼が選んでいたことになります。

増田穣三（左は原鋳造所で戦後に再建されたもの）

右側は衆議院議員時代のモーニング姿の正装です。政治家なら右の姿を銅像化するのが普通のように思います。しかし、穣三が選んだのは右手に扇子を持った着物姿です。着物を着た銅像というのは、戦前の政治家としては少ないように思います。この銅像を見ていると、増田穣三自身は華道家元としてお墓に入ろうとしていたのではないかと私には思えてきます。政治や経済界で活躍しながらも、晩年は華道や浄瑠璃を窮め、心の平安を得ていたのではないかと私は考えています。
　最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
関連記事

仲南の銅像巡礼記ＮＯ２　 塩入駅前の増田穣三銅像碑文を読む

増田穣三と電力会社設立物語　（四国水力発電会社前史）

香川県の電力史　増田穣三は西讃電灯をどのようにして営業開始させたのか？

増田穣三評伝　３　増田穣三の少年時代と受けた教育について

増田穣三評伝　２　まんのう町春日と増田家について

初代七箇村長　田岡泰は増田穣三と幼なじみ

増田穣三評伝　４　讃岐でも流行した阿波人形浄瑠璃

増田穣三評伝　５　七箇村議会開設と増田穣三

増田穣三評伝　６　財田村の大久保諶之丞に学ぶ村の経営学

増田穣三評伝　７　明治期の塩入の新道建設

増田穣三評伝　８　東山越開通までの七箇村地の動き　

増田穣三評伝　９　県議会議員時代の増田穣
三田穣三と電力会社設立物語　（四国水力発電会社前史）

東山峠で阿讃が結ばれるまで

増田穣三評伝１０　穣三の従兄弟・増田一良とその師・大久保彦三郎

増田穣三評伝１２　土讃線開通に増田穣三の果たした役割は？

増田穣三評伝１１　同期代議士　三土忠造と白川友一について

増田穣三評伝１５　穣三が家元だった華道如松流が伝わるまんのう町佐文

まんのう町報ふるさと探訪　宮田の法然堂の薗田如松斉顕彰碑を訪ねて

四国水力電気の祖谷川電力開発に対して、地元の人達は反発の声を挙げるようになった。

タグ ：

#讃岐電業金蔵寺発電所

#讃岐電気軌道株式会社

#増田穣三

#景山甚右衛門

#増田一良

#四水

#西讃電灯

#多度津銀行

#多度津の七福神

借耕牛　美合口

塩入に集まってきた借耕牛

財田戸川口で競りにかけられる借耕牛

中讃テレビ歴史の見方　小野蒙古風の俳句から見た借耕牛

まんのう町立図書館郷土史講座　借耕牛の講演要旨（前半）

まんのう町立図書館郷土史講座　借耕牛の講演要旨（後半）

阿讃交流史　阿讃の峠道を越えた借耕牛（かりこうし）

阿讃交流史 まんのう町勝浦は阿讃の米の道が通っていた

借耕牛　牛は明神や塩入などのセリにどのようにして集められていたか

「借耕牛の研究 　1962年四国農業試験場報告」を読む　

タグ ：

#借耕牛

#まんのう老人大学

昭和１２年　増田穣三の銅像建立（七箇村役場前　生前建立）　

昭和１４年　増田穣三　高松で死去（82歳）　

昭和１８年　銅像供出　

昭和３８年　銅像再建。

①春日の増田伝次郎の長男。　

②明治維新を１０歳で迎えた。

増田穣三と増田一良の生家（まんのう町春日）

仲南町史には次のように記します。

１８５６年は、増田穣三の生まれる２年前のことになります。曾祖父の増田伝左衛門は、拝殿を寄進するだけの財力をもっていたこと、それが林業によるものだったことを押さえておきます。

先ほど見た尾野瀬神社に拝殿を寄進したのが穣三から見て曾祖父の伝左衛門。伝左エ門の子が伝蔵（祖父）になります。伝蔵は４人の男の子がいました。長男の伝四郎が本家（東増田家）、次男が伝次郎（西増田家）、三男が鳶次郎（下増田家）です。しかし、長男には子どもがなかったので、後に末弟の４男伝吾を養子とします。結果的には、四男傳吾が本家を継ぐことになります。
　次に伝蔵の孫たちを見ておきましょう。伝次郎の子が穣三・蔦次郎の子が米三郎、傳吾の子が一郎です。彼らは従兄弟同士で穣三が一番上になります。そして、増田穣三を筆頭に、米三郎・一良が村長・県会議員として活躍するようになります。これを見ると戦前の七箇村長は、第２代村長が譲三、第４・８代が正一 、第６・９代が一良と「春日の増田家３人の従兄弟たち」が、長きにわたってその座を占めていたいたことが分かります。どうしてこんなことができたのでしょうか。
それは後で見ることにして、増田一族の財政基盤を見ておきましょう。

法然堂（西光寺）　まんのう町宮田

法然さんが讃岐に流されたときにここまでやって来たと伝わるので、法然堂と地元では呼ばれています。

園田如松斉（丹波法橋）の石碑　（まんのう町宮田の法然堂）

その境内にある石碑です。「園田翁之碑」とあります。これが園田如松斉のことです。内容を意訳して見ておきましょう。ここには次のように記されています。

①丹波からやってきた廻国の僧侶（放浪僧）で法然寺に住み着いて再興に尽くしたこと

②晩年は生間の庵で未生流生け花を教えたこと　

③その結果、６００人近くの門弟を抱えるようになったこと。

④その高弟が増田穣三で、若くして華道の家元の座を譲られたこと。

園田如松斉（丹波法橋）の石碑裏面

これは未生流家元の秋峰（増田穣三）が出した免許状です。

「当流の口授者なり」とあり、明治２４年１２月の年季が入っています。穣三２８歳の時のものになります。家元になって翌年のものです。伝授者として最後に名前が記される尾﨑伝次は、佐文の住人で、穣三の次の家元となる人物です。また、佐文綾子踊りについての貴重な史料を残した人物でもあります。尾﨑家には未生流の作品が写真として残っています。それを見ておきましょう。
　

　　　　　　　　　　　　　　　　未生流の作品（尾﨑清甫蔵）

作品を見ると大きな松が一本真ん中に生けられいます。このように大きな作品が特徴だったようです。こんな花材が手に入るのは山村だからの強みでしょう。金毘羅の旅館の依頼で伝次は旅館の玄関をこのような作品で荘厳して好評だったようです。当時は生け花や作法は、裕福な家の男たちの社交場でした。女性が多くなるのは女学校で、茶道や華道が必須科目になって以後のことです。

七箇村村会議事録　明治２３年（まんのう町仲南支所蔵）

七箇村の村長選挙報告書（明治２３年）

　今までの所を年表で整理して起きます。

①維新に増田穣三１３歳・景山甚右衛門１６歳、同世代にあたること。近代の学校教育を受けていない世代になること。
②２０歳台は酒倉と呉服屋の若旦那、華道の家元
③３０代前半からに村会議員
④３７歳で助役をしながら、電力会社設立へ
⑤４２歳で村長と県会議員を兼職
こうしてみるとつまり、４２歳の時には村長と県会議員を兼務し、４４歳の時には、電力会社の社長も務めていたことになります。当時の増田穣三が担っていた課題を見ておきましょう。

七箇村村長としては、丸亀三好線の開通が大きな課題でした。これは現在の県道４号線で、阿波昼間から男山・東山峠・塩入・切通・琴平までの里道開通です。
明治３２（１８９９）年３月１５日の日付の増田穣三宛の書簡が残っています。

宛先は七箇村長増田穣三殿で、送り主は善通寺歩兵第二十二旅団長小島政利とあります。内容を見ると
「新練兵場の地ならしすは、目下の急務である。貴村人民の内６０名の助力を頂いた結果・・・」スムーズに完成したことに感謝する内容です。練兵場は、現在のこどもと大人の病院と農事試験場に作られましたが、その整地作業に七箇村から６０人のボランテイアを出した事への礼状です。日露戦争前に急速に進められた整備に周辺の村々からも奉仕作業が提供されていたことが分かります。

次に県会議員としての働きぶりを見ておきましょう。

讃岐人物評論の増田穣三評（意訳）

「議場外では如才ない人で多芸多能。だが、議場では、沈黙しがちな議員のなかでも１、２を争っている」

タグ ：

#三好霊順

#増田穣三

#まんのう町春日

#法然堂

#園田如松斉

#日柳三州

#黒木啓吾

#増田一良

興味と時間のある方はご参加下さい。なお会場が狭いので予約をお願いします。
関連記事

仲南の銅像巡礼記ＮＯ２　 塩入駅前の増田穣三銅像碑文を読む

増田穣三と電力会社設立物語　（四国水力発電会社前史）

香川県の電力史　増田穣三は西讃電灯をどのようにして営業開始させたのか？

増田穣三評伝　３　増田穣三の少年時代と受けた教育について

増田穣三評伝　２　まんのう町春日と増田家について

初代七箇村長　田岡泰は増田穣三と幼なじみ

増田穣三評伝　４　讃岐でも流行した阿波人形浄瑠璃

増田穣三評伝　５　七箇村議会開設と増田穣三

増田穣三評伝　６　財田村の大久保諶之丞に学ぶ村の経営学

増田穣三評伝　７　明治期の塩入の新道建設

増田穣三評伝　８　東山越開通までの七箇村地の動き　

増田穣三評伝　９　県議会議員時代の増田穣
三田穣三と電力会社設立物語　（四国水力発電会社前史）

東山峠で阿讃が結ばれるまで

増田穣三評伝１０　穣三の従兄弟・増田一良とその師・大久保彦三郎

増田穣三評伝１２　土讃線開通に増田穣三の果たした役割は？

増田穣三評伝１１　同期代議士　三土忠造と白川友一について

増田穣三評伝１５　穣三が家元だった華道如松流が伝わるまんのう町佐文

まんのう町報ふるさと探訪　宮田の法然堂の薗田如松斉顕彰碑を訪ねて

タグ ：

#増田穣三

#まんのう町立図書館

#まんのう町立図書館郷土史講座

 

       
以前に、造田は土器川の氾濫原であったことをお話ししました。今回は、寛成年間の山津波で大きな被害を受けた造田が、どのように復興していったのを見ていくことにします。テキストは「 大林英雄　難渋地の百姓　造田村の記録   琴南町誌３２２P」です。

 大川山の奥に源流を持つ土器川は、急勾配な渓流を流れ落ち、明神の落合で勝浦川と合わさって勢いを増し、中通を抜けて造田の天川神社にやってきます。ここで杵野川を合わせて水量を増し、造田の中央を流れ、備中地川と合流して更に水量を増します。その上、備中地川の合流点付近からは再び川幅が狭くなる地形でした。そのため出口を塞がれた袋のような形で、近世以前には洪水の時には造田盆地全体が湖水となってと研究者は考えています。

嘉永六（１８５３）年の絵地図によると土器川は、うなぎ渕から造田免に大きく流れ込み、水は森本集落の高岸にぶち当たり、内田免の清神原から小川あたりに突き当たり、更に下造田の中川宅あたりの高岸に当たり、下内田の水除さんから為久に流れ込んでいます。川は「Sの字」形に、真中に中州をつくりながら流れていたことがこの絵図からは分かります。

そのため中世においては、備中地川周辺の山裾や谷間は開墾が行われますが、盆地中央部の土器川氾濫原周辺に開発の手が伸びることはなかったようです。杵野川や大川(土器川)に、本格的な横井が設けられて耕地が増加するのは、江戸時代になってからのことです。その背景には、土木技術の発達や、村切りによって地域の団結が強固になったことが挙げられます。小池が各地に作られて、二毛作田が増えるは江戸時代後半になってからであることを押さえておきます。こうして造田盆地には、徐々に美田が拡がって行きました。


天川神社から造田盆地に流れ込む土器川（まんのう町ハザードマップ）

　しかし、造田盆地を囲む周りの山々は、土質が軟弱で、山崩れや土石流の危険をはらんでいました。軟らかい土は水に流されやすく、大雨が降れば泥土で井手に塞がれて、田畑に流れ込み土砂が深く堆積します。また土器川の両岸が抉り取られて田んぼが流されることもありました。水が引けば川は畿筋にもなって流れ、盆地を流れる光景が拡がりました。

黒の谷分（一人前十間四方）で、東西十間に付、三畝一二歩八厘 田方一つ

〇一番　小七郎　 東西十間に付同  田方一つ

〇二番　清三郎　　東是より喜三八谷前三畝一二歩 田方一つ

〇三番　忠右衛門　(以下略)

林

〇一番 権助 下林三畝一二歩

〇二番 磯七 同 西尾切

〇三番 彦助 同 同西谷口

(二一番に至る以下略)

上り地

○内田免 　　三八八筆

○畝〆 一〇町九反九畝二七歩

○高合 一二八反四斗二升三合

○取米 六九石五斗八升二合

この検地に基づいて、面積・石高・年貢が決められていきます。
  一方で高松藩では、郷普請方小頭岩崎平蔵に、造田村の水利について調査し、その対策を立てるように命じています。岩崎平蔵は、吉野村の庄屋で長らく大政所（庄屋）を勤め、水利技術に長けていたために髙松藩の郷普請方に登用されていたことは以前にお話ししました。藩の命令に対して平蔵は、天川の大岩を切り抜き、大川（土器川）の流れをよくして洪水を防ぐこと、同時に内田大横井の水のりを良くするように藩に答申しています。そして寛政１１（１７９９）年正月から普請に取りかかります。

天川神社の前を流れる土器川、合流する柞野川

しかし、この工事は難工事だったようです。天川神社の前の土器川は、川幅が狭く、大岩盤が露出し、その上に大岩が累々と横たわっています。そのため一度に多くの人足が働くことができず、工事は遅々として進みません。

①３月末までに、造田村の人足延べ８３３人を投入し普請場を整理

②４月からは近村の人足を召集して、普請を続行

③６月に柞野川が大川と合流する地点から南にあった大岩の切抜き終了。

タグ ：

#造田

#土器川の氾濫

#造田村の記録

#琴南町誌

#西村文書

#岩崎平蔵

#天川神社

#柞野川

#岩崎文書

たばこ葉の天日干し（まんのう町美合）

まず、美合にたばこ栽培が、いつころ、どのような形で根付いたのかを押さえておきます。

我が国へのたばこ伝来について、天文十二（１５４３）年、ポルトガル人が種子島にやって来て、鉄砲・ソーメン・トウガラシを伝えた。その中に、たばこの種があった。それを種子島で栽培したのが我が国たばこ耕作の初めである。

天正年間(１５７３～９１）年に南蛮人がたばこ種をもたらし、これを長崎東大山に栽培したのがのはじまり

佐藤信淵の説を信じるなら「たばこは、鉄砲と一緒に種子島に１５４３年にもたらされた」ということになります。
それでは、美合地区には、いつごろ、どこからもたらされたのでしょうか？
美合のたばこは阿波葉と呼ばれ、その名の通り阿波から伝えられたものとされます。「阿波葉」は、きせるで吸う刻みたばこが主流の時代、火付きの良さが評判で阿波で作られ全国に出荷されました。それが紙巻きたばこの普及に押されて、２００９年には栽培が終わったようです。

２００９年　最後の阿波葉　（美馬市口山）

最後の阿波葉の「調理」（２００９年）（美馬市口山）

阿波葉の計量と出荷（美馬市口山）

徳島県半田町の町誌は、次のように記します。

端山村政所武田家文書に、武田右衛門が、①天正年間に数種のたばこの種子を②長崎から持ち帰り、③半田奥山で栽培したのがはじめとある。

①都市火災の原因となること

②「かぶき者」が長大なキセルを腰に差して風紀を乱すこと＝反権力的な動き取締り

③たばこ栽培による米の作付面積の減少

この禁止令に伴い、幕府はキセルを収集する「きせる狩り」を行いました。

花魁とキセル

そして、喫煙者を発見し訴え出た者には、売買した双方から没収した全財産を褒美としてつかわすというお触れを出しています。　さらに元和二（１６１６）年には、たばこを売った者は、町人は５０日、商人は３０日、食糧自前で牢に入れらました。また自分の支配下の者で、たばこに関する罪人を出した代官は、罰金五貫文を課せられています。しかし、幕府の度重なる禁令にも関わらず、「たばこ」を楽しむ人々は増え続けます。徳川３代将軍・家光の代となる寛永年間（1624〜1645年）に入ると、「たばこ」に課税して収入を得る藩も現れ、「たばこ」の耕作は日本各地へ広まっていきます。やがて、禁令は形骸化し、元禄年間（1688〜1703年）頃には、新たな禁止令は出されなくなりました。つまり黙認されたということです。

一紙文書 大西左近より福右衛門ヘ

一筆致啓上候。甚寒二御座候所御家内御揃弥御勇健二御勤可被成候旨珍重不斜奉存候。誠二先達てハ参り段々御世話二罷成千万黍仕合二奉存候。然バ御村御初穂煙草丹今参り不申候二付今日態々以人ヲ申上候。此者二御渡シ可被下候。奉願上候。

年末筆政所様始御家中江茂宜様二御取成幾重二も宜奉頼上侯。最早余日茂無御座候て明春早々御礼等万々可得貴意候。恐樫謹言

大西左近

十二月十一日

勝浦村蔵元福右衛門様

一筆啓上します。はなはだ寒い時候ですが、ご家族はお元気にお過ごしのようで安心しております。先日はいろいろとお世話になり、お礼の言葉もありません。ついては御村の上納初穂品として煙草丹今を、そちらに派遣した者に、預けていただくようお願いします。

年末には政所様をはじめ御家中始め茂宜様にも歳暮としてお届け予定です。つきましては、日も余りありませんので、明春早々の御礼としたいと思っています。恐樫謹言

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大西左近（滝宮牛頭天王社神官）

十二月十一日

　　勝浦村蔵元（庄屋）　福右衛門様

A　たばこ製造・販売業者に課す営業税

B　個々のたばこ製品に貼付する印紙による印紙税

       照 会　

村民自作のものに限り、そのたばこは無鑑札で里方べ売りさばいてもよいということであるが、外部から買い入れ、自作と称して売ることがあっては不都合である。そこで戸長が調べ自作を確認して、それに添書を交付することにしてもよいか。（意訳変換）

他作ノ葉畑草フ自作卜偽ソ売捌者アレハ　其時々証左ヲ取最寄警察署へ告訴スヘシ　依テ其役場ニオイテ現品改メ添書ヲ附スル等一般成規無之二付其義ニ不及候　条精々規則上ヲ説明シ犯則者無之様注意スルニ止ル義卜可相心得候事

他地域で栽培された葉煙草を、自作として偽って販売する者があれば、その時には証拠を押さえて、最寄も警察署へ告訴すること。よって役場で現品を検査して添書を発行することは、法令にもないので行う必要はない。よく規則を説明し、法令を犯す者のないように注意するに留めることと心得るべし。

    沖野の黒川久四郎は、明治２０年ごろから、刻みたばこを製造していました。

沖野の黒川久四郎所有

黒川家には明治２０年代に使ったというぜんまい式葉たばこ刻み機が残っていました。その外に「荀一暴」という刻みたばこの包み紙も残っていました。これは木版で図柄をおしたもので、そこには次のように刻印されています。

量目五十目 定価六銭

一光  讃岐鵜足郡美合村川東

製造人 黒川久四郎

川東 　 造田秀太郎 折目文太郎　　石井時太郎    黒川久四郎    増田 久吉   
勝浦 笠井熊太郎      小野 武平    

造田   岩崎宥太郎　  大野市太郎         「大日本繁昌懐中便覧」

  かんな刻み機は、寛政12年（1800）頃、四国の池田地方で北海道の昆布切り機をヒントに考案されたといわれ、その後関西を中心に普及しました。

「かんな刻み機［剪台］（せんだい）」（阿波池田たばこ記念館）

原料の葉たばこは、一塊の木材のように硬く固めなくては刻めません。〆台（しめだい）という圧搾機で強く圧搾した葉たばこの塊をかんな刻み機にセットして刻みました。これは一人の労力で１日に約２０㎏前後刻める能力がありました。それまでは熟練した職人が手刻みした場合には、３、５㎏程度だったので、５倍強の製造能力です。しかし、圧搾の際、油を塗らなければならなかったので品質が落ち、主として下級品の製造に使われました。でも逆に火付きが良く、瀬戸内や日本海側の漁師に人気があり、讃岐の仁尾や粟島から北前船に乗せられて遠くまで販路を広げました。

 

（琴南町誌５６３P）　

①美合地区は、温暖小雨であり、日照は豊富、そして土壊は砂質性が強く、水はけがよかった。

②水田でなく高地の畑で栽培可能であった。

③専売制になってから、販売の安定性ができた。

④換金性がよく、収納すれば必ず現金が入った。

⑤労働力を必要としたが、当時は余剰労働力があり、農業経営が可能であった。

美合地区のたばこ耕作面積と生産農家数の推移（琴南町誌５６０P）

　その後、太平洋戦争には食糧生産が最優先され減反を強いられ、７０町歩に低下します。また、戦後物価の変動で、たばこを耕作して家計を保つことが難しくなり、耕作面積は５０町歩までに減少します。戦後の昭和２４（１９４９）年に日本専売公社が発足しますが、 一般物価との均衡がなかなかとれなかったようです。世の中が落ち着いて後に、買い上げ価格を上げるなどの増産対策を推進した結果、昭和４０年には、９０町歩まで回復しました。以下の推移は次の通りです。

美合の葉煙草の作付面積と生産量

以上を整理しておきます。
①たばこは、鉄砲と一緒に種子島に１５４３年にもたらされた。
②阿波半田の武田右衛門が天正年間にたばこの種子を長崎から持ち帰り半田奥山で栽培した
③元和二（１６１６）年ごろには、阿波端山から美合に入ってきて栽培されていた
④江戸時代後半には、たばこが勝浦の特産品として紹介されている。
⑤明治の民営化時代には、旧琴南町でたばこ製造販売業が１０軒近くあり、滝宮・陶方面で行商していた。
⑥専売制になって価格が保証され、全量買い入れられるようになると生産農家は急増した。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　琴南町誌５５８P

タグ ：

#かんな刻み機

#阿波葉

#たばこ栽培

#葉たばこ

#美合のたばこ栽培

#武田右衛門

美合の炭焼き窯（まんのう町教育委員会提供）

 まんのう町アーカイブス写真の中に、炭焼きを記録したものがあります。今回は、美合でどのようにして炭焼きが行われていたのかを見ていくことにします。テキストは、琴南町誌８５５Pです。

①自然森林が多く、木炭の原木が豊富であること、

②山間僻地で他の産業があまり盛んでなく、労働力が豊かであること

ドイフミ　（写真は【共生の里　さゝ郷】）

②周りに石を置き、窯の形に積み上げていきます。これが「ドイフミ」です

炭焼き窯の内側

③その石積みを透き間がないように粘土を、ヒラヅチ（ヨコバイ）でたたいて締めつけていきます。

④横壁ができると木材を積み込みます。最初の時は天井がありません。

ツベハリ（天井はり）

⑤一番難しいのはツベハリで、ツベというのは炭焼き窯の天井のことです。この時には何人もの人に加勢に来てもらいます。天井が落ちないように、ニガリを混ぜた土を使って何度も何度もヨコバイでたたきます。

昔は、窯の後ろに煙出しの穴がなく、炭がうまく焼けなかった。それを弘法大師がやって来て穴をつくることを教えてくれた。それからうまく焼けるようになった。

いよいよ点火です

 炭化の始まり

窯の中が一定温度になれば、炭材が熱分解して炭化が始まる。煙突口から白い煙が勢いよく立ち昇る。

炭化の進行

窯内では、天井の方から窯底へと炭化が進行していく。炭化の速度は、煙突口（煙道口）の開口面積で調整する。最初は開いているが、炭化が進むにつれ徐々に塞いで最後には閉めてしまう。

炭焼きする木は、樫・ほうそ・くぬぎ・くるまみずきなどで、あとは雑木です。

ネゴヤ（寝小屋）に寝泊まりして炭が焼き上がるのを待つことになる。構造は掘っ立てで、萱葺き、周りは萱で囲った。幅一尺半か二尺ぐらいの入口を入ると、そこは土間になっていて、オイエにはムシロを敷いてある。大きさは、横が一間で縦が一間半ぐらいのものが多い。入った奥には、 一間半四方ぐらいの大きさの炉を切ってあるが、天井の桟から竿をつるしてある。ここで煮炊きをする。布団は大抵の場合、隅に積み重ねてある。板で簡単な棚をつくって、箱膳・茶碗。小さい米缶などを置いてある。炭を焼くのに二、三日もかかるし、煙の色で焼き具合を見なければならないので、寝泊まりしているわけである。

　窯に火を入れてから二日ぐらいは焚き、炭になってからは密閉して三日ぐらいおいて熱をさましてから口をあけてかき出す。

白炭はシロスミウバメガシ・アラカシ・ナラ・ホオなどの樹木を 1,000度以上の高温で焼いた硬質の炭のこと。火付きは良くないが、一酸化酸素の発生の少なく火持ちの良いので料亭などで良く使われています。炭の密度が高いので、叩くと金属のような音がします。白炭という名称は、焼きあがった炭に灰と土を混ぜた消し粉をかけて消化するために表面に灰が付着して白っぽくなることからこの名称になっています。ウバメガシの木を原料とする備長炭は白炭の代表格。

黒炭とは、白炭の技術を基礎に日本独自の工夫で完成した炭焼き技術で、低温（約７００度）で焼いた軟質な炭です。消火は、釜を完全に密閉してゆっくり消火させます。白炭より軟らかく火付きが良く、立ち消えしないために昔から重用されてきました。炭材になるのは、ナラ・クヌギ・コナラ・ミズナラ・マツなど。

黒炭の俵詰め作業（美合）（まんのう町教育委員会提供）

炭俵の荷造り（美合）（まんのう町教育委員会提供）

山からの出荷（美合）

集荷場からの出荷　日通のトラックに積み込まれている

　かつては炭問屋は皆野と明神にありました。炭が出来るとそこまで持って行ったようです。炭俵は、女たちが農閑期や夜なべに作っていました。炭焼きは一か月に二ハイのペースで焼いていました。一パイで５０俵ぐらい生産できます。

木炭需要が多かった頃は、麦をまいてから後の晩秋から冬にかけて炭を焼く煙が琴南の山々に見られたと云います。
農繁期の副業として、いい稼ぎになったようです。木炭は琴南の代表的な産物で、最盛期は戦後（昭和２５(１９５０）年ごろで、香川県全消費量の１／３にあたる１５万俵を美合産が占めていました。

香川県の木炭生産の推移表

上表を見ると、日中戦争開始後に第一次急増期があり、太平洋戦争に突入すると燃料不足から木炭需要が激増していることが分かります。それが戦後には落ち着き、プロパンガスなどが普及するようになるころから急減していきます。琴南町勢要覧には、１９５５年の３２０７俵が、１９６４年には１８０９俵へとほぼ半減、そして１１年後の１９７７年の『町勢要覧』には、木炭の記述はなくなっています。この間に、木炭生産は姿を消して行ったことが分かります。急速な需要変動で、生活を根底から揺さぶられた人達の困惑があったはずです。

家庭用燃料推移表

この表からは次のような情報が読み取れます。
①１９５５年以後、１０年で木炭生産が１／４に激減したこと
②代わって、灯油・電気・都市ガスの需要が高まったこと
③１９６０年代の「家庭燃料革命」で、木炭は家庭から姿を消したこと。
④琴南の木炭生産も１９７０年代には、終焉を迎えたこと

タグ ：

#美合の炭焼き

#炭焼き窯

#美合産木炭

#山請親方

#ツベハリ

#琴南町誌

#木炭俵詰作業

#炭俵の荷造

#木炭の出荷

#香川県史14巻民俗炭焼き

天空に拡がる島が峰のそば畑（まんのう町）



それでは、そば畑になる以前の島ケ峯はどうだったのでしょうか？

琴南町誌１０２８Pには、次のように記されています。

この集落の裏山頂上に島ヶ峯と言われる広い平坦地がある。この一帯はもと①川東村の入会の野山であって、共同の柴草刈場であった。明治になりこの地区の農家に分割されたもので、下草を刈ったり炭焼をするのに利用されてきた。昭和十（１９３５）年ごろ、阿讃自動車株式会社が、ここを②スキー場として売り出そうと宣伝に努めたことがあったが、諸条件が整わず定着するには至らなかった。

ここから読み取れる情報を挙げておくと
①川東村の入会の野山で、共同の柴草刈場であった。
②明治になって農家に分割され下草を刈ったり、炭焼をするのに利用されてきた。
③昭和十（１９３５）年ごろ、スキー場計画が持ち上がったが実現しなかった。

　　　　　　　　

　琴南町では、ここを牧場として畜産振興を図ることを計画し、昭和４１年から三か年継続で牧野造成事業を実施し、４３㌶を開墾し③牧場を造成した。川奥周辺農家に和牛を導入させ、冬期を除いてここで放牧飼育した。昭和４５年ごろは、１２０頭余の牛が飼育されていた。ところが間もなく牛価の急激な低落により大打撃を受け、ついに昭和４７年牧場は閉鎖された。

　　　　　　　　放牧場だった島ケ峯（１９７０年頃）　放された牛が何頭か見える

　　　　　　　　　　　島ケ峯放牧場の草刈り（写真　まんのう町教育委員会提供）
　

　昭和５５年に至り、牧野を再開発してキャベツを作ろうとする周辺地域の人々による共業体がつくられた。それから数年にわたって再開発が行われ、大型機械を使ってのキャベツ生産団地として生まれ変わり、琴南随一の④高冷地集団農場となり、品質のよいキャベツが生産されるようになった。

島が峰の高原野菜畑（写真　まんのう町教育委員会提供）

　　　　　　　　　島が峰の高原野菜畑（写真　まんのう町教育委員会提供）

④昭和４１（１９６６）年から４３㌶を開墾し牧場を造成し、和牛の放牧飼育を開始した

⑤しかし、牛価の急激な低落で昭和４７（１９７２）年に牧場は閉鎖した。
⑥昭和５５（１９８０）年に、高原キャベツ野菜に再開発され、高冷地集団農場となった。
その後、放置されていたのを近年に有志によってそば畑としリニューアルされたという歴史が見えて来ます。

島ケ峯のキャベツ収穫風景

　旧琴南地区に、キャベツがどのようにして根付いていったのかを見ていくことにします。
　琴南にキャベツがもたらされたのは、北海道への開拓農民からでした。葛籠野集落の黒川正行の叔父で、北海道旭川に住んでいた黒川嘉之助から、明治末にキャベツの種子が送られてきたのを栽培したのがはじまりとされます。品種は中生サクセッション系で形体が大きく、美味しそうな大きく伸びた鬼葉を食べてなると、とても苦くて食べられたものではなかったようです。そこで手紙で問い合わせたところ、キャベツは玉を食べるものだと知らされ、大笑いしたしたというエピソードが伝えられます。葛籠野のキャベツになるまでには、苦労の連続だったようです。それが軌道に乗ると、周辺の、名頃・大佐古・勝浦・仲野へと拡大します。

中熊下のキャベツ畑

真鈴のキャベツ畑

琴南キャベツ作付面積の急速な拡大　昭和４０年代に急拡大している

キャベツ生産が急速に増えた背景について、琴南町誌５７０Pは次のように記します。

①唯一の換金作物であったたばこ耕作が衰退化し、代替え農作物が求められていたこと

②キャベツが高冷地栽培のため、夏出しキャベツが生産できて、競争力があったこと。

③キャベツに病虫害も少なく、品質と味がよく、高価に販売できたこと

④たばこに比べると、労働力が少なくてすんだこと。

琴南キャベツの出荷先（琴南町誌５７４P）

琴南キャベツの当時の課題を、琴南町誌は次のように指摘します。

高冷地栽培として導入したキャベツのメリットは、平地部の産地が高温のため、病虫害その他により高品質のキャベツが生産できない七月に出荷して、高価に販売できることであった。ところが最近は、全国的に品種改良や病虫害予防の研究が進み、平地部においても、その生産が拡大した。そのため美合地区の栽培は、主として八・九月産のキャベツに切り替えた。しかし、連作の問題と、労働力配分の問題などによって、この時期だけの生産にしぼることができず、中熊などで行っているたばことキヤベツの組合せ栽培という方法がとられている。

ここには信州の嬬恋などの高原キャベツとの産地間競争が激化して、苦戦していることが記されています。こうして１９８０年代になると、病害発生や生産者の高齢化もあってキャベツ生産は廃れていきす。「農地も荒廃して、８ha程あった畑はすっかり草と木に覆われてしまった」と、関係者は回顧しています。そんな中で2016年、旧琴南町の会社などをリタイアされた数人が、この美しい島ヶ峰を次世代に残そうと一念発起し、手持ちの重機と力作業で少しずつ開墾して、約４ヘクタールの見事なそば畑に生まれ変わらせました。この風景を「次世代に残したい」という想いの中から誕生したのが「島ヶ峰そば」です。

天空のそば畑には、先人たちの歴史が刻まれていました。それを目で見える形で残してくれているのがアーカイブに保存された写真資料だと思います。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
まんのう町教育委員会　デジタルアーカイブ
琴南町誌１０２７P　５７３P
関連記事

  

タグ ：

#まんのう町島ケ峯

#島ケ峯

#島ケ峯そば

#琴南町高原野菜

#そばの花見会

#琴南町のキャベツ栽培

大川山は丸亀平野だけでなく瀬戸内海の島々からも眺められ、霊山として信仰されてきました。そして、神仏混淆下にあっては中寺の社僧たちが管理運営を担っていました。中寺には、遙拝所が設けられ、大川山との間で厳しい行道が行われていたのです。その間には、今は忘れ去られたいくつもの行場が会ったことが考えられます。こうして霊山大川山の神宮寺としての中寺の性格が定着していったと私は考えています。
　しかし、中寺は国衙や国分寺の保護によって創建され、管理運営されてきた古代の山林寺院です。平安末になり、古代国家が解体すると国衙機能も弱体化し、中寺に対する支援保護も失われたのでしょう。中寺は平安末には姿を消して、活動を停止していきます。しかし、人々の大川山信仰が失われたわけではありません。大川山には中寺に代わる宗教集団・施設が周辺部に姿を見せるようになります。それが備中児島の五流修験だと私の師匠は考えています。それを仮説としてお話ししておきます。

児島五州修験（新熊野修験者集団）

上の仮説を２つ出しておきます。これが現在の五流修験の拠点です。丸亀平野には五流修験者の痕跡が色濃く残っているようです。五流修験については以前にお話ししましたので、ここでは簡単に押さえておきます。

中世の大川山の修験活動の中心拠点が金剛院集落にある金剛寺だったとという説を見ておきましょう。

金剛寺（まんのう町金剛院集落）

裏山が金華山です。ここからは中世の経塚が数多く出てきました。この集落には「空海はここに大伽藍をつくろうとした」という伝承が伝えられています。近寄ってみてみましょう。

金剛寺十三重塔（まんのう町金光院）

参道の十三重の石塔は、鎌倉時代中期に天霧石で、弥谷寺の石工達によって作られたものです。

また先ほど見た裏山の金華山の頂上からは、こんな石で覆われた穴がいくつも発掘されました。

金剛院の経塚


これが経塚の構造です。

穴を掘って石組みして、そこに経典を陶器や金銅制の筒に入れて奉納します。その際に、周囲には鏡や刀などの副葬品が埋葬されていることもあります。左が金光院の経塚からでてきた経筒です。このような経塚が金光院には何十と見つかっています。これは当時の修験者が金華山が霊場と認識していたことを示します。同時に、多くの山林修行者がここにやってきていたことが分かります。彼らは、写経して経筒を奉納するだけではありません。奉納するまでに長い修行を行って、それが成就したからこれを奉納したのです。つまり、この金剛院の周辺の山々は、行場でもあったのです。当然、大川山も行道コースの一部だったことが考えられます。

坊集落としての金剛院集落

「金剛院部落の仏縁地名が多いこと　＋　金華山が経塚群　＝　金剛寺を中心とした坊集落」

児島五流修験は、周辺に行場がなかったことは先ほど触れました。そのため早くから行場を求めて各地に修験者たちが「探索活動」を行います。そして、伯耆大山や伊予石鎚などを行場化していきます。同時に、讃岐方面にも塩飽諸島の本島を足がかりに、多度津の道隆寺・白方海岸寺などに拠点地を開きます。そして、金倉川沿いの金倉寺を経て、丸亀平野の霊山大川山を大山大権現として「開山」します。そのため大山神社の由縁には、蔵王権現や役行者が登場します。また、三代記には「大川は、伊予大三島の大山祇神社の転化」とも書かれます。大山祇神社も中世には五流修験の影響力が大きかったことは以前にお話ししました。
以上を整理しておきます。

①古代の山林寺院である中寺が鎌倉時代初期には退転した
②しかし、人々の霊山大川山にたいする信仰心はなくなることはなかった
③中世になると、児島五流修験が大川山を「権現」化し、行場化した。
④熊野行者でもある五流修験は、大川権現を熊野三山に例えた
⑤そして、その北の入口を吉野、南の入口を勝浦と呼んだ
⑥コリトリ場としては、造田に天川（てんかわ）が現れ、ここで禊ぎをおこなって大川山行道に入った。
⑦このラインは、阿波街道の要衝であり勝浦や真鈴峠・二双越えなどには、修験者が定住するようになった。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

関連記事

讃岐の中世寺院　まんのう町金剛院集落は修験者たちが拓いた「坊集落」

讃岐の中世寺院　まんのう町金剛院の金華山山頂には山肌が見えないほどにいくつもの経塚が造られ続けていた

白峯寺十三重塔は、白峰寺の子院西の院に奉納されたものだった

まんのう町金剛院　宗教荘園と修験道の里

讃岐の霊山大川山NO２　大川神社の本殿と神域はいつ建立されたのか

讃岐の霊山　大川山の雨乞信仰と山伏

讃岐の霊山大川山　大川神社の随身門と「名山大川」

タグ ：

#中寺廃寺

#児島五流修験

#大川山

#まんのう町金剛院

#金剛寺

#大川大権現

#金剛寺十三重塔

#金剛院経塚

大川山から見た中寺廃寺と丸亀平野

空海が中寺で修行したといえるのかどうかを「時代考証」するために、中寺の建物跡や特色を見ています。今回はＡゾーンを見ていくことにします。最初に復元図を見ておきます。

中寺廃寺Ａゾーン　仏ゾーンの復元図

ここからは、尾根の斜面を造成して仏堂跡と塔跡が出てきました。まず、塔の方から見ていきます。

中寺廃寺塔跡

復元された礎石跡です。４つの礎石が、正方形に並んでいます。４つの礎石なので三間　×　三間の正方形の建物だったことが分かります。そして、真ん中にも礎石があります。発掘当時の写真を見ておきましょう。

中寺廃寺塔跡

真ん中にしかっりした石があります。これを心礎と研究者は判断します。心礎があるので塔跡になります。礎石の並びや大きさからして五重塔ほどは大きくない三重塔だとします。

中寺廃寺塔跡の心礎

この心礎の下から出てきたものがこれです。

　　　　　　　　　　　　中寺廃寺塔跡の心礎から出土した甕と須恵器
中央に甕（かめ）、その周囲に胴の長い須恵器の壷五個が完全な形で並べられて見つかりました。これは地鎮祭用に埋められたものと研究者は判断します。須恵器を詳しく調べると、１０世紀前半に綾川町陶の十瓶山の国衙が管理する官営の窯で焼かれたことが分かりました。そうするとこの塔が作られたのも１０世紀前半ということになります。この時期の十瓶山周辺には、阿野郡の郡司綾氏によって最先端技術を持つ須恵器工房が開かれ、讃岐全域のみならず畿内にも瀬戸内海交易を通じて搬出していたことは以前にお話ししました。
　須恵器の特徴しては、赤みが強いことです。このような色を出すには特別の粘土を使ったり、最後の行程で酸素を大量に供給するなどの特別の仕上げが必要になると研究者は指摘します。普通の須恵器ではなく、国衙の発注で特別に焼かせた可能性が高いようです。そうすると「国司　→　綾氏　→　十瓶山官営窯　→　国分寺　→　中寺廃寺」という発注・納品ラインが考えられます。ここにも国衙の力が及んでいること、別の言い方をすると、中寺が国衙の管理下に置かれていたことが裏付けられます。

中寺廃寺仏堂（本堂）跡

最初は掘立柱建物で建てられ、後に礎石建物へ建て替えられています。その礎石がでてきています。礎石を数えると縦が４つ、横が３つなので、３間×２間（桁行6.7m、梁間4.0m）の建物が復元できます。。ここからは１０~１１世紀の遺物が出土しているので、さきほど見た塔と同じ時期に建てられたことが分かります。また、礎石のない掘立柱式のものは、それ以前の９世紀末からあったことになります。

仏堂の平面図を見ておきましょう。

Ａゾーン　平面図

中寺廃寺Ａゾーンの仏堂と塔の復元図

仏堂は塔よりも少し上にありますが、両方とも真南を向います。また、両者共に１０世紀前半には姿を見せました。つまり、ひとつの伽藍として作られたようです。この伽藍配置は讃岐国分寺と同じ大官大寺式だと研究者は指摘します。

大官大寺式伽藍配置の寺（右下が讃岐国分寺）

規模は小さいながら伽藍配置の数式からも、大官大寺様式であることが分かるようです。ここからも中寺Aゾーンの伽藍創建については、讃岐国分寺の僧侶や国衙のコントロールが働いていたことがうかがえます。
　私が仏堂（本堂）について、最初に疑問に思ったのは小さすぎることです。
この大きさでは本尊を安置するだけのお堂と同じです。これでは、この中で仏教的な儀式・法会を行う事はできません。しかし、同規模の本堂を持つ山林寺院があるようです。

全国の類例を探すと山林寺院には、この規模の本堂があります。また屋島寺の創建時の本堂である千間堂も、この規模だったことが分かっています。現在の我々の目から見ると、小さすぎると思えるかもしれませんが、当時はこれが普通だったようです。Aゾーンの全体復元図を見ておきましょう。

中寺廃寺　Aゾーンの復元図

この復元図に書き込まれている情報を読み取ります。

①仏堂と本堂は、大官大寺式で１０世紀後半に同時に建立されたこと

②地鎮用の壺や甕が国衙直営の工房で造られた特注品なので、国衙の保護を受けていたこと

③本堂が小さかったので、仏教的な儀式はその前の広場で行われていたこと

私が面白いと思ったのは、本堂の後の頂上の平たい空間で、菜園と表記されている所です。
発掘以前には、一番広いテラスで仏堂の後ろにあるので、講堂などが出てくることをは期待していたそうです。しかし、出てきたのは直線的に並ぶ小さな穴だけでした。その用途が最初は分からなかったようです。調べると、山林寺院には自給用の畑などがあったことが報告されています。また、中学校で習った兼好法師の徒然草には、山林寺院の僧侶の暮らしに「あはれ」を感じていたところ、たわわに生った柑子（こうじ：みかん）の木の廻りを柵で囲んであるのを見て興ざめしたことが記されていました。ここからはこの時代にもイノシシ対策などの柵が必要だったことが分かります。中寺でも僧侶や修験者たちの生活のために野菜などが、稜線上の開けた日当たりのいい場所を開墾して栽培されていたと研究者は考えています。ちなみに、中寺廃寺周辺には「菜園場」という地名が残っています。また、麓の江畑集落には、中寺の僧侶が江畑で菜園を作っていたという伝承が残っているようです。

それではテーマに立ち返って、空海が中寺で山林修行を行ったと云えるのかどうかを「時代考証」しておきましょう。

①中寺に最初の建物が現れるのはBゾーンの割拝殿と僧坊です。これが８世紀末です。

②Bゾーンの広場から発見された三鈷杵や錫杖などの破片は、それ以前に遡るものでした。

　Aゾーンに仏塔と本堂が姿を現すのが９世紀末です。これと菅原道真が国司とやって来た時期も重なります。道真の指示でAゾーンの塔や本堂などの山林寺院が着工したことも考えられます。この時代考証を背景に、小説を書くならこんな風になります。

空海　中寺廃寺修行説

一族の期待を背負って平城京の大学へ進学した空海であった。しかし、官吏養成のための四書五経や儒教などへの興味は薄れていく。そんな中で、空海の心を捉えたのが仏教であった。当時の仏教は、宗教だけでなく医学や哲学・科学も含めた壮大な世界をもっていた。また、暗記力増進のためにと進められてやってみた虚空蔵求聞持法の修行は強烈な体験であった。自分のこれからの生きる道を考えた空海は１９歳にして、大学をやめて、山林修行の道を歩むことを決意する。そのためには故郷の父母や一族に、自分の決意を伝え、理解と支援を得る必要があった。そこで、善通寺に帰ってくる。

　父は母は驚きながらも、空海の決意を受入て支援を約束する。空海はその間も、幼年期に修行した我拝師山に籠もる。そんな中で、大川山に山林修行をおこなう修行者がいることを知る。空海は、善通寺の杣山（そまやま）木材供給地の尾背山から塩入を経て中寺に向かった。そこには大川寺に向かって割拝殿が建てられ、そこから大川山を霊山として修行に励む修験者たちがいた。空海も彼らと共に大川山をめぐる行道を行い、僧坊で寝泊まりした。修行生活の中でで、四国辺路の大龍寺や室戸・石鎚などの情報を手に入れた。そして、旅立ちの準備が整うと下僕たちと供に阿讃の峰峰を東にへと向かった。これが空海の四国辺路への旅立ちであった。

私は四国辺路に旅立つ前に、空海は善通寺に帰ってきたと思っています。それは一族への報告のためと、今後の方針決定のためでもあります。もう一つは経済的な理由です。古代の辺路修行は、何人もの下僕を連れての修行でした。食事の準備などは下僕の仕事でした。室戸の海蝕洞窟の御厨人窟（みくろ）の「みくろ」は、調理スタッフのことだと研究者は指摘します。ここからも、修行者が下僕をつれていたことがうかがえます。修行者は修行だけに集中していたのです。そういう意味では、有力な富裕層の子弟でないと古代の山林修行はできるものではなかったようです。辺路修行には多額の資金や、人的なスタッフをそろえる必要があったことになります。その準備は父親の佐伯直田公の手で準備されたと私は考えています。

その後の中寺は、平安期は国衙の保護を受け、大川山信仰の中宮寺として存続したようです。しかし、源平合戦の混乱や国衙機能の低下によって、保護者を失った中寺は平安末には退転していきます。それでも霊山である大川山への信仰は途絶えることはなかったようです。中寺に替わってあらたな山林修行者（修験者・修験道者）が登場します。彼らは、ここに権現を祀り、権現信仰の山としてリニューアルしていきます。大川山を取り巻く情勢については次回にお話しします。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
関連記事

「まんのう町図書館郷土史講座　若き空海も修行した（？）中寺廃寺を探るNO２ Bゾーン

まんのう町図書館郷土史講座2025年8月　若き空海も修行した（？）中寺廃寺を探るNO1　

讃岐の古代山林寺院　中寺廃寺Aゾーンは、仏堂と塔が大官大寺式伽藍を構成する

中寺廃寺Bゾーンは、大川山信仰の密教僧侶の修行と生活の場として最初に姿を現した。

タグ ：

#中寺廃寺

#中寺廃寺と空海

#中寺廃寺塔跡

#中寺廃寺本堂

#中寺廃寺の地鎮祭用須恵器

#中寺廃寺復元図

#大官大寺式

①若き空海が、どんな山林修行をしていたのか

②山林修行の場として作られた中寺の構造・特色は、どんなものであったのか

③中寺衰退後の霊山大川山には、どんな修験者ネットワークが形作られたのか

忘れ去られていた中寺廃寺が再発見されるに至った経緯は、次の通りです。

大川山にお寺があったという話は、いろいろな形で伝えられていました。中でも髙松の殿様の国境視察調査のルートを決めるために書かれた絵図の写しが造田村の庄屋西村家に残っていました。

造田村柞野谷　西側の江畑道（旧郡境）に「中寺」とある

そこには中寺という地名が書き込まれています。これらを手がかりに、旧琴南町の文化財協会の人達が粘り強い調査活動を行い「再発見」につなげます。これを受けて町による本格的な発掘調査が行われ、古代に遡る山林寺院と評価されます。そして国の史跡に指定され、保存整備が進められてきました。

中寺廃寺跡の展望台から望む「阿讃山脈NO1の絶景」

　江畑口駐車場から２時間ほどで、高圧鉄塔を越え最後の階段を登ると展望台が迎えてくれます。パンフレットには中寺展望台と記されています。ここまでが９０分ほどでしょうか。この説明板には「阿讃山脈NO１の展望」と書かれていますが、その通りです。素晴らしい眺望が楽しめます。左手（西北）に見えているのが満濃池です。

中寺廃寺展望台からの眺望

どこが見えているか分かります？
眼下に見えるのが満濃池、その向こうが象頭山。その左手（西）に瀬戸内海に伸びているのが庄内半島、そして紫雲出山です。本島や広島やなど塩飽の島々、そして備讃瀬戸を行き交う船も見えます。このロケーションが霊山にとっては大事なのです。逆から見ると、大川山は丸亀平野だけでなく、塩飽や庄内半島から見えていたということになります。これが聖なる山・霊山の条件です。山林修行者は、修行の折り目毎に山頂で大きな火を燃やしました。それが徳島の霊場・焼山（しょうざん）寺や、五岳の火山などの山名として伝わっています。焼山寺の火は、紀伊からも見えたようです。この火が見える範囲がその霊山の信仰エリアとなります。

大川山から見た中寺と丸亀平野や瀬戸内海

　中寺廃寺の各ゾーンを確認しておきます。ここが展望台です。

①展望台の下がAゾーン

②展望台から北に伸びる尾根の先端がBゾーン　　

③谷を挟んだ向こう側河原にCゾーンになります。

④Dゾーンは、この下になります。

大川山からみると以下のようなレイアウトになります。

大川山から見た中寺廃寺

注意しておいて欲しいのは、中寺は大川山にあったのではないことです。大川山を見上げる山の頂上附近にあったことを押さえておきます。
なぜ大川山の頂上に作らなかったのでしょうか？　それを石鎚山を例に考えて見ます。

成就社からの石鎚山

ロープウェイを降りて成就社の拝殿に入ると、見えてくるのはこの景色です。正面に石鎚山がどーんとあります。思わず手を合わせます。ここからは石鎚山自体が祈りを捧げる信仰対象であったことが体感できます。京都に行ったときにタクシーの運転手さんから教えられたのは、こんなことでした。

「神社ができる前は、山を拝んでいたこと。霊山自体が信仰対象だったこと。それが神社ができると、神を祀った建物に拝むようになったこと。拝む対象が山から、神社の建物に替わってしまったです。けったいなことですわ。

学者の難しい説明よりも、分かりやすかったのでよく憶えています。

横峯寺の星ヶ峯遙拝所から見る石鎚山

山林修験者が、ここで石鎚山への祈りを朝夕捧げていたことが納得できます。これと同じような空間が中寺にもあります。

Bゾーンの尾根の上から見えるのは大川山です。大川山（標高1043m）は、丸亀平野から見える山の中では一番高い山です。そして里からはどこから見えます。その姿もポツンと先端が飛び出していてよくわかる山です。讃岐の霊山と呼ぶのにふさわしい山です。柳田國男の民俗学では仏教が伝来する前から、人々は山を神とあがめてきたとします。そうだとすると、中寺ができる前からは、ここは大川山を信仰対象と仰ぎ見る遙拝所であったことが考えられます。
ここを発掘調査したときの写真を見ておきましょう。

Bゾーン　割拝殿跡の発掘現場　正面は大川山

礎石が並んで出てきました。これではよく分からないので平面図に落としたものを見てみます。

Bゾーンの遙拝所と僧坊

南に伸びた尾根の先端部のテラスに建物跡と広場、尾根の下に斜面を整地して僧坊跡がでてきました。割拝殿の方を見ておきましょう。礎石が横に６ヶ並んでいるので五間、縦に４ケなので三間の建物です。しかし、同規模の建物が２つ並んで建っているようにも見えます。よく分からない建物でした。そのため、最初に書かれた復元図はこれでした。

五間×三間の仏堂として復元されました。しかし、礎石の配置から見ると真ん中に通路があるようです。その事例をさがしてみると、このような割拝殿とよばれるタイプの拝殿があります。

これが割拝殿だとすると本殿が北側にあり、その前に割拝殿であること、その真ん中が通路となって、その前に広場が配置されています。こうして見ると、「本殿ー割拝殿ー広場ー大川山」が一直線に結ばれる祈りの空間だったことになります。まさに遙拝所としてふさわしい空間です。山林修行者達は、朝夕に大川山への祈りを捧げ、大川山への行道を毎日、何度も行っていたことが考えられます。その中に空海もいたというストーリーになります。こうして、Bゾーンは、「祈りのエリア」と名付けられました。

もうひとつ、この割拝殿周辺が出てきたものがあります。

三鈷杵と錫杖の破片（中寺廃寺Bゾーン）

これは何だと思いますか？　素材は青銅製です。これを研究者は、密教法具の破片と判断します。①左は最初に見た空海が手にしていた三鈷杵です。右は錫杖です。

飛行三鈷杵と中寺廃寺出土の三鈷杵

空海の絵伝には　唐からの帰国の際に明州（寧波）から三鈷法を投げる話があります（高野空海行状図画）。「密教寺院の建立に相応しい地を教え給え」と念じて投げるシーンです。この三鈷杵が高野山の樹上で見つかり、高野山こそが相応しい地だというオチになります。この時の「飛行三鈷杵」とされているものが高野山にはあります。それがこれです。これと中寺廃寺のものを比べて見ると、空海以前の古い様式のものであることが分かります。

ここからは、割拝殿や僧坊が建てられる前から小屋掛け生活して、大川山との行場往復をしながら「修行」をしていた修験者がいたことがうかがえます。壊れた密教法具の破片は、激しい修行を繰り広げていた山林修行者の格闘の日々を、物語っているようにも思えます。壊れた仏具の破片を埋めるには、ふさわしい場所です。そんなことをイメージできる雰囲気が、ここにはあります。

割拝殿の下の僧坊を見ておきましょう。

僧坊跡（中寺廃寺）

この柱が礎石のあった場所で、柱跡になります。ここからは２つの建物が並んであったことが分かります。礎石は縦が４つ、横が４つですから「三間　×　二間」の建物になります。ここから出てきたものを見ておきましょう。

②は、柱穴に埋められた地鎮用の陶器です。③は威信財で、普通の人々が持てるものではありません。有力な僧侶がここで修行していたことがうかがえます。④からは、ここが山林修行者の僧坊であったことが分かります。同時に、８世紀末の調理具が出てくると言うことは、僧坊がその時期には姿を見せていたこと、山林修行者の活動がこの時期まで遡れることを意味します。 研究者が注目するのは②の多口瓶です。

周辺の遺跡で出土した多口瓶

多口瓶は仏具で、一般人が使うものではなく僧侶が用いるものです。多口瓶が出てきたことで、この建物が僧坊であったことが裏付けられます。この瓶がどこで作られたかを探るために発掘担当者が播磨まで行って、播磨の窯で作られたものと確認しています。あまり類例品のない特注品であることも分かりました。これも普通の人間には手に入らない威信財なのです。つまり、この僧坊で修行を行っていたのは、財力や地位をもった山林修験者であったことになります。中世の山伏の姿をイメージしてはいけいなようです。見方を変えると、中寺は国衙や国分寺の保護・管理を受けたお寺と研究者は考えています。　　

以上で、Bゾーンを振り返っておきます。

①　Bゾーンは、「本殿→割拝殿→広場」が一直線に配された大川山の遙拝所であった。
②　割拝殿や僧坊は８世紀末には姿を見せていて、中寺で最初に現れた宗教施設であった。
③　空海が大学をドロップアウトして山林修行の道に入ったときには、Bゾーンは存在していた。
④　空海が中寺で修行を行った状況証拠にはなる。
⑤　Aゾーンに本堂や塔などの仏教施設が現れる百年前に、Bゾーンは姿を見せていた。

参考文献
中寺廃寺発掘調査報告書NO３　琴南町教育委員会
関連記事

まんのう町図書館郷土史講座2025年8月　若き空海も修行した（？）中寺廃寺を探るNO1　

讃岐の古代山林寺院　中寺廃寺Aゾーンは、仏堂と塔が大官大寺式伽藍を構成する

中寺廃寺Bゾーンは、大川山信仰の密教僧侶の修行と生活の場として最初に姿を現した。

讃岐の古代山林寺院　中寺廃寺は霊山大川山への山岳信仰拠点として生まれた。　

中四国の霊山１９　善通寺・我拝師山　空海が捨身行を行った山

讃岐の古代寺院NO３　まんのう町中寺廃寺跡への江畑道を歩く

讃岐の古代寺院NO５　国史跡　中寺廃寺について　Q＆A

讃岐の古代山林寺院　殿様の鷹狩りの準備書面に出てくる大川山と中寺廃寺

タグ ：

#中寺廃寺

#中寺廃寺Bゾーン

#割拝殿

#中寺廃寺遙拝所

#空海の修行場

#中寺展望台

#多口瓶

本日の与えられたテーマには「若き空海も修行した（？）中寺廃寺のを探る」ですが、真ん中に（？）がついています。これについては、追々お話しすることにして、

今日は次のような三部構成で進めていこうと思います。

①若き空海が、どんな山林修行をしていたのか

②山林修行の場として作られた中寺の構造・特色は、どんなものであったのか

③中寺衰退後の霊山大川山には、どんな修験者ネットワークが形作られたのか

①右端が、蓮の花の円座を敷いた雲の上に乗った空海が仏たちと話しています。

②真ん中では「さあ仏ができたぞ」と、土で仏を作りています。

③左端は、出来上がった仏をお堂に安置して祈っています。

こうして空海は小さい頃から、仏と共にあったことが語られます。

空海を守護する四天王（弘法大師行状絵詞）

ある日のことです。真魚（空海）がいつものように仙遊寺あたりに遊びに行こうとしています。仏を守護する天部の四天王が、ボデイーガードとして真魚を護っています。四天王の姿は人々には見えません。

四天王を従えた真魚に跪く役人

しかし、都からやってきた偉い役人には、その姿が見えます。役人は驚いて馬を下り、地面にひれ伏します。その前を真魚は通り過ぎて行きます。絵伝は、空海の幼年期のことをカリスマ化ししていきます。このような話が、後の空海伝説につながって行きます。そんな中で、善通寺でだけで語られるシーンが出てきます。それを見ていくことにします。

我拝師山からの真魚の捨身行

　この絵の舞台は、善通寺五岳の我拝師山です。岩場から真っ逆さまに墜ちているのが真魚です。実は落ちているのではありません。説明文には次のように記されています。

弘法大師は、五岳の我拝師山の崖に立ち、次のように誓願した。吾に生きる意味があるならば、仏よ助け賜えと」と念じて、空中に身を踊らせた。すると釈迦（天女）が現れて真魚を救った。

ここでは釈迦の替わりに天女が現れていますが、もともとは釈迦でした。この言い伝えから、ここは釈迦が現れた所ということで出釈迦と呼ばれ、空海が初めて行を行った場所とされました。後には高野聖でもあった西行も、「空海の行場」に憧れ、ここにやってきて修行したことは以前にお話ししました。つまり、中世は我拝師山は空海修行の地として、山岳修験者に人気があった行場であり霊山だったことを押さえておきます。また、命をかけての最終行を「捨身」行とも云います。　この絵以来、空海は五岳で捨身行の修行をしたと語り継がれてきました。それが現在にもつながっています。現在の出釈迦寺の奥の院の鐘楼を見ておきましょう。

　鐘楼の横に近年姿を見せたのが金色に輝く釈迦像です。これは、先ほどの出釈迦のエピソードを受けてのことでしょう。さらに深読みすると、ここは幼年の空海の修行地であるというアピールしているようにも思えます。もうひとつ、出釈迦が今に語り伝えられているものを見ておきましょう。

空海像です。左が高野山、右が善通寺に伝わるものです。どちらも椅子に座り右手に三鈷杵（さんこしょ）を持っています。これは、仏敵を追い払うと共に、自分の弱い心を打ち砕くとされる神聖な仏具です。後でもういちど出てきます。弘法大師の姿は、ほぼ同じです。違うのは、後ろに釈迦が雲に乗って現れています。これは先ほど見た出釈迦のエピソードに由来するものでしょう。善通寺のセールスポイントは「空海誕生の地」でした。同時に、我拝師山で空海がはじめて修行を行ったことをアピールしているものとも思えます。ここでは中世には、幼い空海が我拝師山で修行したと考えられていたことを押さえておきます。
　最初のテーマにもどりますが、中寺と空海をむすぶものは、山林修行です。
それが我拝師山までは辿れるということです。これを中寺でも行ったとすればいいわけです。次に、空海が若き日に行った山林修行とはどんなものだったのかを次に見ていくことにします。その前に、山林修行者と、修験道・修験者の違いを押さえておきます。

空海以前から山野に入って山林修行していた人達はいました。その目的は超能力を身につけるためと、鉄・銅・水銀などの鉱山資源開発のための山師（最先端テクノ技術）や、医学者としての薬草採集などの実利的な面もありました。彼らは渡来系の人達で当時の先端技術や知識を持っていた人達です。空海によって密教がもたらされると、その影響を受けて組織化が進みます。そして、１２世紀になると始祖を役行者、守護神を蔵王権現・不動明王として、ひとつの部門を仏教教団の中で構成するようになります。これが修験道です。義経に仕えた弁慶も僧兵であると同時に修験者でした。讃岐に流された崇徳上皇も都に帰れぬ恨みを、「天狗になってこの恨みはらんさん」といい天狗になります。天狗になるために修行する修験者も出てきます。これを天狗道（信仰）と呼びます。そのメッカが白峰寺や象頭山でした。そこには天狗になるために修行するひとたちが沢山いたことは以前にお話ししました。

　整理しておくと、１２世紀より以前に修験道もなく修験者もいなかった、いたのは雑多な山林修験者でした。そこで、中世以後を修験者、修験道、それ以前を山林修行者と分けていつこと。空海は古代の山林修行者のひとりになります。
それでは山林修行者は、どんなところで修行したのでしょうか。

彼らが行場として選んだのは「異界への入口」でした。天界への入口として相応しいのは、石鎚などの切り立った山です。そこには多くの行場があり、山林修行者が集まりました。一方、地界（地下）への入口とされたのが、火口や洞窟・滝や断崖でした。洞窟は、地界に続く入口とされましたがそれだけではありません。修行者にとって雨風を凌ぐ、生活の場が必要です。お堂や寺院が出来るまでは、洞窟が生活の場でした。

空海の伝記には、空海の山林修行について次のように記されています。

以上を要約すると次のようになります。

A　山林修行の僧中に飛び込んで行動した。（先行する集団がいたこと）

B　具体的な修行内容は、②岩ごもり　③行道　④座禅だった。

C　短期間でなく⑤何年も行った

　

 空海の行った修行を具体的に押さえておきます。
   ①まず岩籠（いわこ）もりごもりです。洞窟は、魑魅魍魎の現れる異界の入口と考えられていました。そこに一人で座り込み、生活するというのは勇気の要ることです。それだけで一般の人達から「異人」と思われたかもしれません。そこで五穀を断ち、草の根などを食べます。これが「木食」です。洞窟は、生活空間で、修行者が多くなると庵や寺院（奥の院）に成長して行きます。
　②次に行道です。これは奇岩や聖なる樹木の周りを歩くことから始まります。伊吹山の行道の行場は、行道岩が訛って、今は平等岩と呼ばれるようになっています。この岩の周りを百日回り続けるのが百日行です。チベットのラマ教とは、聖なる山カイラスの廻りを五体投地をしながら何日もかけて廻ります。これも行道です。

どうして、こんな厳しい修行を行ったのでしょうか。
それは当時の僧侶が朝廷や貴族から求められたのは高尚な仏の教えだけでなく、旱魃の時に、雨を降らしたり、病気を治したり、祟りや呪いを追い払うことでした。そのためには修行を積んだ「験」が高い僧侶が求められます。今風に云うと、ボスキャラ退治のためには、高いパワーポイントやアイテムが必要で、それが修行だったということでしょうか。そのために東大寺や地方の国分寺の高級国家公務員である僧侶も机に向かうだけでなく、空海のような山林修行を行うことがもとめられるようになります。そうしないと護摩祈祷しても所願成就とはなりません。僧侶としての栄達の道も歩めません。

空海は、どんな修行をおこなったとされているのでしょうか？

絵伝に出てくる修行シーンを見ていくことにします。

阿波の大滝山で虚空蔵求聞持法を唱える空海と飛来する宝剣（弘法大師行状絵詞）

阿波大滝山での空海の修行の成就シーンです。空海が座っている所は、よく見ると崖の上の洞窟です。これが大瀧山の不動霊窟のようです。行場として相応しいところです。空海の前には黒い机が置かれています。その上には真ん中の香炉、左右に六器が置かれています。虚空蔵求聞持法というのは、百万回の真言を唱えれば、一切のお経の文句を暗記できるという行法です。合掌し瞑想しながら一心に真言を唱える空海の姿が描かれます。すると、 雲海が切れて天空が明るなります。そして雲に乗った宝剣が飛んできて空海の前机に飛来しました。空海の唱えた真言が霊験を現したことが描かれます。これが修行によるパワーポイントやアイテムの獲得です。しかし、これで修行が終わったわけではありません。成就すると次の行場に向かいます。絵巻は室戸へとつながっていきます。

室戸で明星が口に飛び込む

太龍寺からの続く雲海が切れると、岬の絶壁を背にして空海が瞑想しています。前は大海原で逆巻く波濤を押し寄せています。すると、輝く明星が室戸の海に降り注ぎます。その中の星屑の一つが空海の口の中にも飛び込んで来ました。空海の口に向かって、赤い流星の航跡が描かれています。このような奇蹟を体験し、身を以て体感し悟りに近づいていきます。これが山林修行です。
　　

金剛頂寺で禅定する空海と、そこに現れる魔物たち。

この舞台は金剛頂寺です。壁が崩れ、その穴から魔物が空海をのぞき込んでいます。本堂に空海は座って、修行に励んでいます。上の説明文を読んでおきましょう。
「汝ら

魔物退散のために生木に仏を彫る空海

木に仏を彫るというのは、魔除けのために空海が行ったことです。このため後の修験者たちも生木に仏を刻むことを行います。生木地蔵などがあれば、そこが修験者や高野聖の拠点であったことが推測できます。また、この魔類や妖怪たちは、柳田國男の民俗学で仏法以前の「地主神」とされます。このように、もともといた神々を追い払ったり、従えながら仏法が定着する姿を語ったというのです。

ここで注目しておきたいのは、室戸岬で生活していたとは書いていないことです。生活していたのは金剛頂寺で、行場が室戸岬で、そこを往復＝行道していたと記します。これを整理して起きます。

位置関係を地図で見ておきます。①こちらが金剛頂寺　こちらが室戸岬。２０㎞余り離れています。研究者は、この金剛定（頂）寺が金剛界で、行場である足摺岬が奥の院で胎蔵界であったとします。そして、この両方を毎日、行道することが当時の修行ノルマだったようです。もともとは金剛頂寺一つでしたが、奥の院が独立し最御崎寺（ほつみさきじ）となり、それぞれが東寺、西寺と呼ばれるようになったようです。この絵詞で舞台となるのは西の金剛頂寺です。ここでは、禅定や巌籠もりだけでなく、行道もおこなっていたことを押さえておきます。
　以上から、どうして山林寺院がこの時代に姿を見せるようになったかをまとめておきます。

このようなことを背景に、中寺は国衙によって建立されることになります。ここまでが第1部です。

 　蛇足になりますが、四国遍路の形成について現在の研究者は次のように考えています。

①小辺路は我拝師山や室戸岬のように１ヶ所での修行

②中辺路は、観音寺から七宝山を越えて我拝師山までとか、丸亀平野の七ケ所詣り・髙松平野の七観音巡礼のように、いくつかの小辺路を結んだもの

③さらに中辺路のブロックをいくつか重ねたものが大辺路

タグ ：

#我拝師山

#我拝師山での捨身行

#空海の修行地

#太龍寺

#金剛頂寺

#空海と室戸岬

#山林修行者

#空海の山林修行

#生木地蔵

タグ ：

#白川琢磨

#まんのう町の山林寺院

#まんのう町の修験道

前回は、堀川碧星の「美合村」に収録された「甲瀬（高清）左衛門の話」に出てくる犬塚の地名由来について見ました。

この荒唐無稽な話は、「山伏による創作話」と思っていたのですが、そうとも云えないようです。

それが「畑恒信の大蛇退治」を記した犬塚の碑文です。これを見ておきましょう。（要約）

右が犬塚（１７８６年建立）、左が畑恒信の碑（１９１８年建立）

犬之塚在松字岡哉属鵜足郡内田村博者曰　永禄中畑氏之先有恒信避土乱入讃州畜犬従焉道過杵尾谷飢而億有大蛇襲後畜犬狂走吼其主弗已叱之益甚恒信怒挺剣斬其首首飛蛇喉蛇即逃去恒信大驚射蛇不及遂跡血抵蛇所殯諸猪之野後世因名其虎曰蛇壇其射蛇不及曰無念谷方言謂憤曰無念於是恒信深痛畜犬之非命埋其屍為建其塚云恒信有裔孫曰畑八造義直居香川太田焉謂余曰昔者吾遠祖時義仕新田将軍建勲延元之間時有若犬獅子出入敵城伺其虚実至恒信亦有若畜犬遂免大蛇之難畑氏世有異犬蕨功可勝道哉今将碑之子請銘之銘曰く

繋犬邪人邪 人而不淑 謂之何哉

繁人邪犬邪 犬而如斯 余莫以為犬也

天明六（１７８６）年歳次丙午春三月

菊池武周夫謹撰

杉野次定  書

犬の塚は、松字岡にあり、鵜足郡内田村に属する。ここには、次のような話が伝わっている。永禄(１５５８～７０)中、畑氏の祖先に恒信という者がいたが、阿波の兵乱を避けて犬を連れて讃州にやってきた。杵尾谷を過ぎ、餓えと疲れで座り込んでいると、大蛇が後から近づいてきた。それに気がつかずにいると、犬が吼えた。制止すると、ますます吠えたてるので、恒信は怒って剣を抜いて犬の首を刎ねた。首は飛んで蛇の喉元に食らいついた。驚いた蛇は逃げた。恒信は大いに驚いて、蛇を射る間もなかった。そこで蛇が残した血を辿って行くと、猪の野（柞野？）に至った。

　後世になって、この地のことを「蛇壇」と呼ぶようになった。また蛇を射ることができなかったので、「無念谷」とも呼んだ。ここに恒信は、犬の非命を痛んで、その屍とを埋め、塚を建てたと云ふ。恒信には、香川の太田に子孫があって畑八造義直と云う。

　彼が私に次のように語った。「昔、我が遠祖の時義は、新田将軍に仕へて勲をたてた。延元(１３３６～１３４０)の間、大獅子の若のように敵城に出入して偵察活動を行っていた。恒信も獅子若のように犬を連れて、大蛇の難を免れた。畑氏には代々、異犬がおり功績を挙げてきた。今まさにこれを碑に刻むことにする。銘して曰く、

アアヽ・犬なるか人なるか、

人にして淑（ヨ）からざる、

之を何とか謂はん。

繋人なるか犬なるか、

犬にして斯（カク）の如し。

余以て犬と為すなきなりと。

天明六（１７８６）年歳次丙午春三月

菊池武周夫謹撰

杉野次定  書

内田の④畑恒信の碑と犬の塚

畑恒信碑（造田字天川）

畑恒信阿波美馬人其先曰時能本出武蔵属南朝廃名顕世有畜犬甚書能偵敵状以是夜襲必勝事見史籍永禄中恒信避乱入讃岐亦有畜犬従焉至杵尾憩而睡篤大蛇所襲犬暴吠其主驚害怒叱益吠不己恒信斬其首首飛触蛇蛇骸走恒信始悟犬吠之為己也乃追射蛇於猪尾斃之時飢渇甚入民家求食衆以其状異謂篤狂也乃乱打之遂致死既而知其賓歎曰彼能殺蛇除此方害豊可不徳之哉彼畜犬又能護主亦云忠臭乃両葬之墓在内田内田人年修法会迄今三百六十年也明治初又祠恒信予天河祠芳其裔徒香川大田自第三世至第十一世世称畑八造第七世八造詳直義者千天明六年為犬建碑菊池高洲銘之第十三世曰吉次今戸主也為戸主則年往掃内田墓蓋家例云吉次以為犬雖有碑而先徳未顕乃来余乞銘余謂恒信事蹟半在犬碑半在日碑其裔又能念蕨祖良可嘉癸乃

為叙其事而銘之銘日

縄其祖武 克紹遺徳 据大入讃

使剣去國 時乎命乎 免大蛇口

命乎時乎 死野人手 野人悔過

弔之慰之 一時相尼 千載追思

大正七年一月 二等學正 赤松景福撰井書

畑恒信は、阿波美馬の人であり、その祖先を時能と云う。もともとは武蔵出身であったが、阿波にやって来て南朝に属して、その名が知られるようになる。その飼犬は非常に賢く、敵情偵察などにすぐれた情報を提供し、それに基づいて夜襲すると必勝であったことが史書に見える。

　永禄(１５５８～１５７０)中、恒信は乱を避けて讃岐に入った。犬もこれに従った。柞尾（柞野）に入って、座り込んで寝ていたところ、大蛇が近づいてきた。犬が吠えて危険を知らせようとするが、危険に気がつかずに犬を制止しようとする。それでも犬は吠え立てるので、怒りにまかせて恒信其は犬の首を刎ねた。首は飛んで蛇に触れた。大蛇は驚いて逃げた。恒信は、犬が危険を知らせるために吠えていたことを知った。大蛇を追って、猪尾（柞野）で射て倒した。その安堵感で空腹を覚えた畑恒信は、民家に入りて食事を求めた。これを見た村人たちは、その異様な姿を見て怪しみ、これを乱打して撃ち殺した。しかし、事実を知って次のように嘆いた。

　畑恒信は蛇を殺して、その害を除いてくれた。まさに我々にとっては徳ある恩人である。彼の犬も、主を護った忠犬である。こうして、村人たちは主人とその犬を葬った。その墓は内田にある。内田の人達は、今に至るまで３６０年間、毎年法会をして供養している。そして明治の初めに、改めて恒信を天河（川）祠のそばに祀った。

　畑氏の子孫は、香川の大田に移った。第三世より第十一世に至るまで、代々にわたって畑八造と称した。第七世の八造（諱：直義）が、天明６(１７８６)年に、犬の為に碑を建て、菊池高洲之が文章を書いた。第十三世は吉次で、今の戸主である。戸主とは毎年、内田にやってきてその墓を清掃する。これが家訓だという。吉次は、犬の碑はあるが、私たち先祖の徳はいまだに顕彰されていない。そこで、顕彰碑の建立を思い立ち、私に銘を書くことを依頼した。私が思うに、恒信の事蹟は、半ばは犬の碑に書かれていて、その半ばは人々の伝承として伝えられている。彼の子孫は、祖先のことをよく供養し念じている。これはまことに喜ばしいことである。このことを述べて顕彰碑の銘文としたい。

銘に曰く、

其の祖の武を誉め

よく遺徳を継ぐ

犬を携べて讃（讃岐）に入り

剣によって国を去る。

時なるか命なるか

大蛇の口を免∧マヌカ∨れ

命なるか時なるか

野人の手に死す

野人過を悔い

之を弔ひ之を慰む。

一時の相尼するも

千載追思せん

翡犬之塚碑(造田字天川)

  御尋二附乍恐申上覚（大意）               琴南町誌 １０７０P

一、私の先祖は麻植郡川島の上桜城主篠原弾正道休と申す者で、もともと細川家に仕えていましたが、後に三好長慶様に随うようになりました。畿内においてたびたび軍功をたてたので、摂州豊島部を下され、嫡子右京進をその地に居らせて、道久は上桜に居り、のちに入道して篠原紫雲と名乗るようになりました。私家の家祖高清左衛門は、この紫雲の次男で、篠原左衛門と言い、上桜に父と同居していました。しかし、上桜城が長宗我部元親の侵攻で落城すると、諸国を流浪し、のち川島に帰り居住するようになります。そのような中、天正１３(１５８５）年に脇町城主宗心様に召し出され、西山猟師頭に取立てられ、狩のお供や狩場のご用を勤めるようになりました。

一、宗心様が半田山へ御狩をなされた折、お供をして、鹿・猪等多数射止めてご覧に入れました。その褒美として刀を下された上に、半田山の内高清一帯を勝手に開き取ってよいという御墨付を下され、以後名を高清左衛門と改めるようおおせつけられました。

一、高清左衛門儀 讃州宇多郡山中江殺生罷越天間川（天川）与申所一宿仕居申所 同村内田之郷侍大勢フ相擁シ不時こ口論仕掛候こ附 無拠合人之者共数十人切殺シ候 而則其所二而自殺仕候 其後相祟り 其上讃州之御殿様江 夢中二高清左衛門自殺之次第奉告候二附 御上ョリ一社御建立被為仰八幡之神号フ御贈り被レ為レ遣成居申候御事。天間川氏神二被レ為二仰附一今以御普譜罷

一、高清左衛門が讃岐国宇多郡の山中に入っていたところ、天間川（あまがわ：天川）で一宿していたところ、内田郷の侍大勢と口論になり、よんどころなく数十人を切殺して、その場で自殺し相果てました。その後、高清左衛門の祟りが内田郷へ下るようになりました。その上に讃州の殿様（生駒正親？）の夢中に高清左衛門の自殺の次第が出てきました。そこでお上から一社を御建立し、八幡の神号をいただき天川の氏神とするべしと仰せ附つかり、御普譜が行われました。

一、高清の居住地にも左衛門の霊を祀り高清明神と称するようになりました。なお讃州天川神社へは年に一度は参詣するよう神誼が私共先祖にあり、今もって毎年お参りしています。

一、高清左衛門は、手飼の犬を連れて阿讃山脈に入っていました。天川で左衛門が死んだとき、その犬が左衛門の足の親指をかみ切り、これを半田山へ持ち帰り、家族共の前にこれを置き涙を流したので、家人は左衛門の身に変事のあったことを知りました。そこで、犬に案内させ讃岐へ参ったところ、既に御役人の検分も終わり、事は一通り済んでいたのでそのまま帰ってきました。この時の犬は天川で自分から食を断って死にました。この犬の情をあわれみ犬の墓が、天川の地に建てられ今も残っています。また犬が持ち帰った左衛間の指は、鈴に入れな居宅の向かいの所に埋め「すずみどの」と呼び習わしています。供養に使ったものと思われる経石のようなものが多数もり掛けていること。(以下中略）

半田山高清名五人組　九左衛門

宝暦十弐（１７６２）年二月七日

大谷次二郎様

(裏書）

高清左衛門より六代目　九左衛門代書之

高清左衛門家筋先祖書

宝暦十二十年二月七日御尋仕候押書

①阿波高清村（半田村）の高清左衛門は天正年間から慶長年間(１５７３～１６１５）の実在の人物であること。

②生駒藩時代に、讃岐領内に入って狩猟中に、地元の人間と騒動を起こし自害したこと。

③高清左衛門の怨霊は、祟り神となって禍をもたらしたので、神として祀られることになった。

④この史実に、山伏たちが尾ひれを付けて「大蛇退治」伝説を創作し、これが広まったこと

⑤１７６２年になって阿波藩は、その確認のために高清家に経緯の報告書提出を命じたこと。

⑥１７８６年に犬塚が畑氏によって建立され、主人公が「高清左衛門」から「畑恒信」に書き換えられたこと

⑦１９１８年に、畑恒信十三世の孫の畑吉次が「畑恒信碑」を建立し、畑氏の顕彰碑としたこと

タグ ：

#畑恒信

#まんのう町犬塚

#畑恒信碑

#高清左衛門家筋先祖書

#高清左衛門

#大蛇退治

　以前にお話しした西村市太夫が髙松藩に報告した殿様の「鷹狩りルート」の絵図中に、「中寺」と「犬頭」という地名がありました。

まんのう町造田の柞野周辺の絵地図（中寺・犬塚・三つ頭が見える）

中寺は中寺廃寺跡のことで、１９世紀前半の地元の庄屋がここに寺院があったことを知っていた史料として意味があることをお話ししました。もうひとつの「犬頭（塚）」については、その由来を物語る伝説が琴南町誌の中にあります。今回は「大林英雄　高清左衛門の伝説と畑恒信の犬の塚　琴南町誌１０６８P」を見ていくことにします。髙松藩は殿様の鷹狩りの際に、造田村庄屋・西村市太夫へ「ルート上の名所旧跡を報告せよ」と命じています。それに対しての報告書が以下の文書です。（意訳変換）

一　鷹狩りコース上にある犬の墓と寺地（中寺）への距離や由緒について以下のように報告します。

一　末寺ノ岡犬の基

　鷹狩りコースから約五丁（５５０ｍ）ほどで、往復１，１㎞になります。ここには古くから墓があり、その子孫の者もいます。天明年中に内田免の道筋には別紙のような墓も建てられました。格別子細も伝承していないようです。

一　中寺堂所

コース上から約２丁ほどで、往復四丁になります。昔から「石の□等」と伝わりますが、寺号等は分かりません。右の通リニ御座候、以上

甲瀬は甲瀬村にて此甲瀬の左衛門なるに付世人甲瀬左衛門と言ふ。初め大川山の怪物が居るとの事を聞き打ち取らんとて尋ね来りしが居らざりしかば造田村の柞木野（柞野）に来り松字ケ岡と言へる山の上にて一つの大松の根本に腰打ちかけ疲労の為居眠りなし居りたり。然るに連れ来りし一匹の大が突然大声にて吠へて止まず。左衛門目覚めいくら静止なしたれども其効なく左衛門の心持よき眠りを醒し尚且静上をきかぎれば大いに怒り持ちたる刀を抜きて犬の首を切りたり。首飛びて後の大松に飛び行けり。左衛門ふり返り眺むれば一匹の三つ頭ある大蛇其大松の枝に跨り目は違々と輝き大なる口をあけ火の如き赤き舌を出し今にも左衛門に飛びかヽらんとする気配なり。左衛門驚きよく眺むれば件の犬の首大蛇の喉に食ひ付きゐるなり。左衛門直に鉄砲のねらひ定めよく撃ちたり。然れども大蛇は死さずして傷き何処へか逃げ行きたり。

  若しこの時犬吠へざれば左衛門の命はなかりしなり。左衛門初めてその犬の吠へて止まざりし所以を知り深く憐み厚くその地に葬りたり。即ち犬は主人の危難を救ひて身代りとなりて死したるなり。これ三つ頭にある犬の塚俗称犬の墓にして大蛇の頭三つありたるに付この地を三つ頭と言ふ。又その近くに蛇のくぼ（窪）と言へる所あり。こゝに大蛇が棲み居しなり。これ中寺と言へる山の下にしてこの山最もこの辺にては高く山上に一つの寺ありたればこの山を中寺と言ひ又下の谷にかねのくばと言へる所あり、この寺の鐘を埋めたりければこの地をかねのくば（鐘の窪）と今も言ふなり。その大蛇は俗称猫また山猫の年古りて人を食ひ人をばかすものがばけたるものなりしなり。

阿波の甲瀬村に甲瀬左衛門という狩人がいた。大川山に怪物が現れると聞いて、探索したが見つけられず、造田村の柞野の松字ケ岡というる山の上の大松の根本に腰を下ろして、疲れ果てて眠り込んでしまった。ところが連れて来た２匹の犬が突然、吠へたてた。左衛門は目覚めて、静止させるが云うことを聞かない。左衛門は眠り覚まされた上に、云うことを聞かないことに激怒して、刀を抜きて犬の首を切った。首は後の大松に飛んだ。左衛門が、ふり返ると三つ頭がある大蛇がその大松の枝に跨り、目を輝かせ、大きな口をあけ、火のような赤き舌を出しで。今にも左衛門に飛びかかろうとしていた。左衛門は驚きながらよく見ると、切り落とした犬の首が大蛇の喉にくらいついている。そこで左衛門はすぐに、鉄砲のねらいを定め撃った。しかし、大蛇は傷つきながら果てず何処へか逃げ去った。

もし、犬が吠へなければ左衛門の命はなかったはずだ。左衛門は、犬の吠へ止まなかったことの理由を知って、深く憐んで厚くその地に葬った。犬は主人の危機を救って身代りとなりて死んだことになる。これが三つ頭にある犬の塚（俗称犬の墓）で、現れた大蛇の頭が三つあったので、この地を三つ頭と呼ぶ。その近くには「蛇のくぼ（窪）」と云うところもある。ここが大蛇が棲みついていたところである。これは中寺と呼ぶ山の下にあたる。中寺の山上には、一つの寺があったので、この山を中寺と呼んだ。また、下の谷に「かねのくぼ」という所がある。ここは、中寺の鐘を埋めたので「鐘の窪」と今でも呼んでいる。その大蛇は「猫また」と呼ばれ、山猫が年老いて怨霊となり、人を食ひ、人をばかすようになったものが化身したものだったという。

①現れた大蛇の頭が三つあったので、この地を三つ頭と呼ぶ。

②三つ頭には犬の塚（俗称犬の墓）がある

③犬塚の近くには大蛇が住み着いていた「蛇のくぼ（窪）」がある

④「蛇の窪」は、中寺と呼ぶ山の下にあたる。

⑤中寺の山上には、一つの寺があったので、この山を中寺と呼んだ。

⑥下の谷の「かねのくぼ」は、中寺の鐘を埋めたので「鐘の窪」と今でも呼んでいる

　左衛門は、討ち逃した大蛇の傷口から点々と落ちた血の跡を道々追いかけて造田村柞野の大家までやってきた。すると、大蛇はその家の老婆を食ひ老婆に化けていた。左衛門はこの老婆こそが魔物の化け物と見抜いて、一気に打ちとろうとした。しかし、当家の者たちは、我が家の老婆に何をする。老婆は魔物ではないと左衛門を留めた。そこで左衛門は、この老婆は夜中に便所へ行ったかどうかと訊ねた。すると家人は行ったと答えた。その時に魔物に食われ、魔物が老婆となりて化けているにちがいないと云って、直ちに老婆を打ち殺した。家人は大いに驚き怒り、集まってきた附近の者と、手に手に棒刃物等を持って左衛門をたたき殺そうとした。左衛門は、これ魔物の化けたるものだ。今は夜なれば二十四時間待てば、必ずその正体あらはすと説明したが、聞き入れられずに大勢にたたき殺されそうになった。左衛門は一目散に逃げて上内田まで逃れた。しかし。経緯を聞いた近隣の者達が大勢集まり、左衛門を大川（土器川）で石こづめにして殺した。

　石こづめとは、川へ追ひ込み四方より石を投げつけて埋め殺すことである。昔は鹿などをこのやり方で捕えたいたと云う。左衛門は死に際に、「我を殺せば必ず将来この上内田の土地には門倉たてさせぬ」と言い残し、怨み死んだ。「門倉たてさゝぬ」とは、資産家を輩出させないことで、俗に言ふ「はんじょうさヽぬ」である。そのため、左衛門の霊が祟っているためか上内田の地には今も資産家が現れない。今までにも財産家が現れ門倉が建ち始めると、その家に災難が起り、「門倉のたちたる家なし」と云う。

①大蛇は、三つ頭から里の造田村柞野に逃げ、老婆を喰らい老婆に化けた

②左衛門はそれを見抜いて老婆を撃ち殺した。

③しかし、家族や住民の怒りを受けて、上内田まで逃げてきた。

④上内田の住民たちは、 左衛門を土器川で「石こずめ」にして殺した。

⑤左衛門は、祟りとなって「上内田の土地には門倉たてさせぬ」と言い残し怨み死んだ。

この物語を聞くと、地元の地名の由縁がストンと心の中にしまい込まれていく気がします。これを語ったのはどんな人達だったのでしょうか？「地名説き説話」は、全国各地にある物語で、遍歴の聖や修験者がその土地に定着して語ったとされます。庚申講などでは、夜明けまで「日待ち」として、いろいろな話が語られました。その主役となったのは各地を遍歴して「民話収集」していた山伏たちです。荒唐無稽の驚く話も山伏が得意とする所です。そして、大川山周辺には、山伏たちが数多く定着していた痕跡があります。集められた旧琴南町の昔話に出てくる山伏たちの活動も、それを裏付けます。

タグ ：

#中寺廃寺

#まんのう町造田

#まんのう町柞野

#堀川碧星の「美合村」

#甲瀬（高清）左衛門の話

#高清左衛門

#三つ頭

#犬の塚

タグ ：

#中寺廃寺

#まんのう町図書館郷土史講座

コウノトリが営巣して子育てをするようになったまんのう町造田と内田は、私の原付バイクの散歩コースの一つです。また、阿波へのフィルドワークに向かうときには、内田側の旧道を原付バイクで走ります。ここを走っていて気づくのは、河川跡らしきものが見えてくるのです。これは一体何だろうと思っていると、疑問に答えてくれる文章に出会いましたのでアップしておきます。テキストは「大林英雄  土器川の氾濫原に開けた集落 造田  琴南町誌１０５４ｐ」です。

A　土器川の洪水によってできた氾濫原に田んぼを造ったので造田

B「サウダ」は遊水地を開拓して作った沢田(湿田)のことで、沢の田から起こった名だという説

石高、８９７石余り

戸数　２１９(石居 １５３、掘立６６)

人数　９２２(男４９５、女４２４）

職業別人数は、本百姓１９８　半百姓６４　お林守１、刀指１、僧侶２、社人１、山伏３、鍛冶１、猟師１、馬医１、神社７、寺２、庵２、牛５７頭、馬４頭

神社は、天川神社と梶洲神社があり、『三代実録』に記載のある古い社です。

外に天神社・久真奴神社などがあるが、山の神社・水除社などの小祠も多い。

寺院は、浄土真宗長光寺・称名寺・真言宗吉田寺があります。

造田盆地を貫流する土器川は、氾濫を繰り返してきました。
そのため造田盆地の中央の低地部は、十世紀ごろまでは川の左右に大きな氾濫原（遊水地）があって、ほとんど開拓されていなかったと研究者は考えています。

造田地区の地形をみると、天川神社の南で山が両方から迫ってきます。下流では不動さんのところで山が川に迫り、川幅が一番狭くなっています。また、造田と内田は、土器川を挟んで、低地部（下所）と台地部（上所）に分かれている河岸段丘を形成します。この下所と上所の境に１～６mの高さの段丘崖があります。この段丘下を旧土器川が流れていた根拠を次のように挙げます。

　いつごろから治水に成功して水田を開いたかはよく分かりません。

天川神社

伝説によると酒部黒麿が、八世紀ごろ天川付近を開拓し、天川神社の宮田を開いたといわれています。しかし、これをそのまま信じるわけにはいきません。本格的な下所の開拓が始まったのは、江戸期の生駒藩の時代になってからと考えるのが妥当な所です。しかし、治水技術が未熟で、開墾しても洪水の度ごとに、堤防や井堰が決壊して、田畑が荒らされます。それを何年もかかって、元に戻すということが繰り返されたようです。

寛保四年の巡道帳から、元禄・宝永・正徳ごろになると開発田が多くなること

文化二年の巡道帳には、延享・寛政・享和などの時代に「林ニナル」とか、「砂入ル」などの記入があること。

嘉永六（１８５３）年の絵地図によると土器川は、うなぎ渕から造田免に大きく流れ込み、水は森本集落の高岸にぶち当たり、内田免の清神原から小川あたりに突き当たり、更に下造田の中川宅あたりの高岸に当たり、下内田の水除さんから為久に流れ込んでいます。川は「Sの字」形に、真中に中州をつくりながら流れていたことがこの絵図からは分かります。

以上みてきたように造田地区は、古くから土器川の氾濫により、長い間苦しめられてきました。
洪水で、開田した田畑が一夜にして河原になることが度々ありました。治水技術の進んでいなかった当時は人の力ではどうすることも出来なかったのかもしれません。そんな時には、人々は神仏に加護を求めます。人々は、堤防が切れないように祠を建てて水除の神を祀り、水難から除られるよう祈りｍした。これが水除社（みずよけしゃ）です。

タグ ：

#水除社

#まんのう町造田

#まんのう町内田

#天川神社

#まんのう町コウノトリ

#森本堤防

#天川大岩切抜普請

#岩崎平蔵

在職は22年。家老・木村通明（亘、黙老）を通じて、藩財政の節制や改革を行った。東讃出身の久米通賢を登用し、悪化していた藩の財政を立て直すため坂出の東大浜・西大浜で国内最大級の塩田を開発した。また砂糖作りの奨励も行い、取引を円滑化するため砂糖為替法を定めた。学問面では、水戸学の影響を受けて、『一代要記』の後を継ぐものとして『歴朝要紀』を編纂させ、朝廷に献じている。

１９世紀なって造田村の庄屋を務めるようになったのが西村家です。

造田村庄屋西村家の系図

西村家は旧姓は森で、戦国末期に来村して帰農したようです。天正１６年に、西村吉右衛門が村切りを願い出た文書（「そうだの米もり帳」）の中に、西村家系図に出てくる安左衛門が出てきます。幕末になって西村忠右衛門の代に、檜山植林経営の功労者として名字帯刀を許され、蔵組頭を務めるようになります。経営的には造田紙の元請として国産品の増産に功績を残し、御貸免経営にも成功します。彼が西村家勃興の基礎を築いた人物になるようです。忠右衛門の跡を継いだのが西村市太夫になります。藩の永引地の興し返し地調査などに従事し、傑出した庄屋として知られた人物だったようです。そのため造田村庄屋だけでなく勝浦村庄屋後見役、炭所東村庄屋後見役、中通村兼帯庄屋を務め大庄屋並の待遇を与えられるようになります。また、市太夫は、青年時代に炭所西村の桃陽宗匠に師事し、「桃郷」と号して俳句を学び、俳句集や神社の俳諾献額などにその名が残っています。市太夫の文才は庄屋文書の上にもあらわれ、目次欄を設けて整理された庄屋日帳や、郡の引纏方として担当した、天保９（１８３８）年の幕府巡見使の関係記録などの記録にも、その学識の豊かさがうかがえます。

「那珂郡境笹ヶ多尾から、犬の塚を通り、炭所西境三つ頭まで、長さ千弐百問」

西村市太夫が提出した造田村柞野谷周辺　（中寺が記入されている）

これが造田村の領域エリア分でした。

一　ルートは塩入村の脇野馬場を出発点として、那珂郡の「社人の尾」を通過し、鵜足郡の中寺堂所で稜線に取り付きます。そこからは鵜足郡造田村を通行して、大川山に到着するという手はずになります。この間の距離は、５０丁（５，５㎞）ほどです。なお、郡境の中寺附近は足場が悪く、継ぎ更えは難しいと思われます。

 　昔からこのルートを年寄・郡奉行や山奉公が通る際には、塩人村の御林守伊平が案内しました。その際は笹ヶ多尾で継ぎ替えし、そこから大川までは造田村がお送りしています。昨日申し出た樹木が生い茂った古道でもあります。新道に出れば乗馬にて通行が可能であり、少々荷物を積んでも通行できます。以上をお伝えしますが、詳細は現地調査の上、お達しの通り絵図を添えて報告いたします。まずは簡略にお伝えします。

二月三日     　　　　　　　　　西村市大夫

宮井清上様

十河亀五郎様

一筆啓上仕り候、然らハ御通行筋二これ有り候犬の墓并寺地えの道法出来等も、申し出で候様二達々仰せ開かされの趣承知仕り候、左二申し上げ候

一末寺ノ岡犬の基

御通行筋より道法凡そ五丁位、尤も御立ち帰リニ相成り候得ハ、拾丁位二相成り申すべく候、且つ籠末の稟印往古よりこれ有り候所、子孫の者とこれ有り、天明年中内田免人道筋へ別紙碑銘の通リニて、引墓二仕り御座候、併しながら格別子細も伝承仕らざる義二御座候

一　中寺堂所

御通行筋より凡そ弐丁位、尤も立ち帰リニ相成り候時ハ四丁位、往古は石の□等相尋ね居り申し候、併しながら寺号等も相知れ申さず候義二御座候

右の通リニ御座候、以上

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　庄屋　西村市大夫

宮井清七様

十河亀五郎様

一筆啓上仕り候、鷹狩りコース上にある犬の墓と寺地（中寺）への距離や由緒について以下のように報告します。

一　末寺ノ岡犬の基

　鷹狩りコースから約五丁（５５０ｍ）ほどで、往復１，１㎞になります。ここには古くから墓があり、子孫の者もいます。天明年中に内田免の道筋に別紙のような碑銘です。詳しいも伝承はないようです。

一　中寺堂所

コース上から約２丁ほどで、往復四丁になります。昔から「石の□等」と伝わりますが、寺号等は分かりません。右の通リニ御座候、以上

入尾川橋(長さ七間、道幅二間)、

西川井手橋(長さ二間半、道幅一間)

同所下谷橋(長さ六間、 道幅一間半)

佐次郎前橋(長さ三間半、道幅一間)

人足数　２６３人

造田村 １１２人 (西村　６９人　東村　４６人）

長尾村 　４５人

炭所西村　３８人

岡田上村 １２５人

岡田西村 　２５人

岡田東村 　　８人

大川山から笹ケ多尾の阿讃主稜線につけられた新道

塩入村の最後の休憩所である御林守の伊平の家から、笹ケ多尾までは中寺経由で雪中一里の行程です。
多葉粉盆、縁取り、筵、火鉢等の御道具立てはもちろん、湯茶わかし、仮雪隠の準備までしています。そして興炭１０俵を運び上げて、釜三本を炭火でわかします。
　阿波からも、人足を出して道普請を手伝いたい、当日は村役人が百姓を引き連れて御挨拶申し上げたい旨の申し出がありました。しかし、代官の旨を受けた市太夫は、お鷹野であるからと、丁寧に書状で辞退しています。

　　　　那珂郡吉野上付又蔵宅にて小休、七か村鈴木柳悦宅にて宿泊。

　笹ヶ多尾から阿讃国境の峯伝いに進み、その途中で阿州の庄屋などの挨拶を受けます。これに対応しているのも西村市大夫です。

大川宮（神社）に到着すると、神官の宮川美素登の案内で、入谷主水が代拝し、終わって頼恕も拝殿に上がって拝礼します。

大川神社本殿（改築以前）

「増補三代物語」には大川山のことが次のように記されています。

大山大権現社 在高山上、不知奉何神、蓋山神、若龍族也、昔阿讃土予四州人皆崇敬焉、歳六月朔祀之、大早民会鳴鐘鼓祈雨、必有霊応、祠前有小池、当祈雨之時、小蛇出渉水、須央雲起,市然大雨、旧在天台宗寺奉守、今廃、今社家主祭、或日、大川当作大山、音転訛也、所奉大山積神也(在予州、載延喜式所也)、

　寛永中生駒氏臣尾池玄蕃、蔵鉦鼓三十余枚歴年久、『申祠類敗、承応二年先君英公修之、其後焚山火、寛文十二年壬子英公更経営、元禄十二年節公巡封境見其傾類而修之、宝永六年辛丑又焚実、恵公給穀若千以興復、近年有祈雨曲、一名大川曲(州之医生片岡使有者作之、散楽者流之歌也

大山大権現社は、大川山の山頂に鎮座する。何神を祀るか分からないが、山神や龍族を祀るのであろう。昔は阿讃土予の四国の人々の崇敬を集めていたという。六月朔の祭礼や、大干ばつの際には人々は鐘や鼓を鳴らし、降雨を祈願すると、必ず雨が降った。　祠の前に小池があり、雨乞い祈願し雨が降る際には、小蛇が現れて水が吹き出す。するとにわかに雲が湧き、大雨となる。かつては天台宗寺奉守がいたが今は廃絶し、今は社家が祭礼を主催する。大川は大山の音転で、元々は伊予の大山積神である。

　寛永年間に、生駒家家臣の尾池玄蕃が鉦鼓三十余枚を寄進したが、年月が経ち多くが破損した。そこで承応二年に先君英公がこれを修繕した。その後、山火事で延焼したのを、寛文十二年に英公更が再建した。元禄十二年に節公が阿讃国境の検分の際に修理した。宝永六年には、また焼け落ちたが、恵公の寄進された穀類で興復することができた。近頃、雨乞いの時の曲を、一名大川曲ともいう。

領収書　「四布（よの）布団一枚五分、三布（みの）布団一枚三分」

２月２５日付の書付け

「御人数増につき、 畳拾五枚、風呂一本を送った」

所西村三疋、長尾村四疋、計十四疋の馬と馬方が加勢に出ています。

明治初年の円勝寺

円勝寺は、当時は浄土真宗興正寺派の寺院で、部屋割図を見ると、広い立派な客殿と庫裡があり、本堂も広く、設備がよく整っていたことが分かります。それでも藩主一行を迎えるには不十分だったようです。そのために境内に仮小屋を建て、近くの組頭庄左衛門宅など六軒を利用して、 一行の昼所に充てています。

一、御本亭(客殿)

御用達入谷主水。御用人古川市左衛門。同高崎清兵衛。御小姓斎藤尽左衛門外八名。御櫛番弐人。奥医師二人。奥横目二人。御庖丁人六人。賄人三人。末の者二人。小間使十四人。御肴量一人。八百屋一人。計四十五名。

一、円勝寺本堂

贅日山下新兵衛組十七人。御医師と足軽十一人。御茶道北村慶順組十三人。御内所方市原太郎組八人。御駕籠頭一人　.計五十人。

一、円勝寺仮小屋

御駕籠の者十人。小道具の者三人。御野合小使三人。助小使五人。御手回り御中間十一人。御荷物才領中間五人。計三十七名。

一、組頭庄左衛門宅

奥医師杉原養軒。同安達良長。外六名。計八名。

一、百姓伊四郎宅

惣領組中と御中間計十七人。

一、百姓伝次郎宅

御鷹方吉原男也外二十七人。計二十八名。

一、百姓次郎蔵宅

小歩行中間計十四人。

一、百姓佐十郎宅

御家来衆計二十人。

一、百姓伝次郎宅

郡奉行外七名。計八名。

(総計二百二十七名)

焼尾笠松 御芦立所で小休し、永覚寺にて御昼所、羽床上村逢坂庫大方にて御泊り。
翌日、畑田村富野佐右衛門宅にて小休し、香川郡円座村遠藤和左衛門宅にて御小休、御帰城遊され候

川東村

一人足五百二十一人 御小昼所一件遣済辻

一馬 四疋(此人足十二人)右同断

〆 五百三十三人

一人足百六人 指掛三ケ所川東村分遣済辻

一人足七百六十五人五分 御通行筋道作人足遣済辻三口
〆千四百四人五歩

右の通に御座候以上

未三月八日            兼帯庄屋 川西勇蔵

奥村宇右衛門様

水原先三郎様

タグ ：

#松平頼恕

#高松藩主巡見

#西村市太夫

#円勝寺

#大川山

#御鷹野記録

#西村家文書

#稲木家文書

#まんのう町勝浦

借耕牛　まんのう町明神の出合橋

以前に借耕牛のことについてお話ししました。それに対して「牛の貸手と借手側の動きについて、もう少し詳しく知りたい」というリクエストがありましたので、そこに重点をおいて見ていくことにします。テキストは「借耕牛　琴南町誌５９５P」です。

借耕牛の越えた阿讃の峠と集積地

借耕牛の越えたルート図

それがうかがえる史料が昭和３０(１９５５）年頃に、旧琴南町中通の博労・岩崎春市が得意先の借手の農家に出した次の葉書です。

拝啓 時下好季節となりました貴家御一同様益々御清祥奉ます

陳れば例年通りに御引立を蒙ります。耕作牛件に付一般に連絡がおくれて居りますが相変ず追出し御用明下さる事と思ひますので追出期日は秋は十一月一日より夏は六月一日より尚仕り牛は早く来ても都合のよいのが居ります。又賃金（レンタル料）も安く勉強して使用出来ると思いますれば近所誘合せて御出下され。尚小生一度御相談に参上ます積りですが若し行かず共入用事時に連絡が出来れば好都合と存じます

先は取り急ぎ御依頼中止ます           ´   敬 具

昭和  年   月   日      ..

香川県仲多度郡琴南町中通小学校前

家畜商并耕作牛仲介業　　　　　　　　　　　　　岩崎春市

若葉香る良き季節となりました。家族の皆様はご健勝にてお過ごしのことと推察申し上げます。本年度も耕牛を追出す予定と致していますが、期日は何時頃が良いか御一報お願い申し上げます。牛は昨年も世話になった牛で、六歳になっています。先方を選んでいただければ幸いかと思います。先ずは取り急ぎ、右御依頼申し上げます。

早々

①今年も牛を「追い出す（レンタル）」する用意があること

②牛は六歳で、昨年もレンタルしたもの

③レンタル先の確保の依頼

④牛を追い出す日時の確認

などが記されています。

借耕牛の世話料は、牛の貸し賃の約一割だった。借耕牛の市は、夏と秋の二回あるが、その一期の値段が戦後では、六千円から一万円くらいだった。問屋と交渉したり、向うの馬喰（ばくろ）と交渉したり、個人同志の貸借りの仲介もあった。

個人の世話をするのに、よう讃岐へ自転車持って行って、丸亀まで送ってもらって、自分は汽車で行って、向うの農家を回る。二晩泊って、西へずうっと回って観音寺まで来て得意先の注文を聞いてくる。そして日を決めて、財田の戸川で両方が会うことになる。戸川の道路のはしに、牛をずらっと並べて交渉するんじゃ。

借りる側は、仕事がようけできんの、足元が悪いの言うて牛の苦情を言う。それに阿波から戸川まで遠い所をやあやあ言うて追うて行くきん、弱っとるわ。讃岐の人は戸川から追うていなないかん。牛がもの喰わな仕事にならんぞ、陽に弱いぞと苦情を言う。そこで、ばくろうが、借り手と貸し手と相談したながら、ばっぱっと決めていくんですわ。多いときには、一期に百二十頭ぐらい世話した。

夏と秋の二回あるんじゃが、秋は日にち（レンタル期間）がちょっと長い。秋に弱る（困る）のは残る（借りてが決まらない）ができるんじゃ。秋は、一日を争うて仕付け(麦)せんでも良いので、安い牛がおれへんかと思うとるかも知れん。戸川で四晩ぐらい泊ったこともある。預った牛じゃきん、貸り手を見つけないかんし、牛には、一日に三べん飼料（はご）やらないかん。向うの百姓は牛のこと知らんきに馬喰つれてくるのもあるが、牛を借りたら使わな損というので、牛はやせるのが普通じゃ。

　馬喰の仕事を長いことしてきたんで、得意先じゃった漆川、昼間、足代などの農家はみな顔なじみになった。ことに、山分の人は、上げ荷というて、全部牛で荷を上げよったし、農耕にも使っていたんで、牛が多かったし、付き合いが深かった。

今見てきた琴南や箸蔵の博労たちの活動は、④や⑤のタイプになるようです。

借耕牛の取引システムについて、整理しておきます。
①農繁期が近づくと讃岐の借方農家は、 地元業者（ばくろ）に借牛の斡旋を依頼しる。
②依頼を受けた地元業者は、懇意な口元業者か貸方の業者、あるいは個々の農家に日時、場所を指定して依頼する
③依頼通知を受けた阿波の地元業者はその頭数を集めるためにソラの農家をたずね 「今年も頼みますよ!」と声をかけて歩く。
④仲介業者達は、双方の話が合致すれば、取引の日時と場所をそれぞれの農家に連絡する。

⑤取引当日は、阿波の貸方農家は牛をひいて指定場所までつれいき、借方農家もその場所まで引取りにくる。
⑥そして双方農家と仲介業者が立ち合って, レンタル料を決める。
⑦その際に業者は借り方農家の希望をあらかじめ聞いておいて、その希望に合いそうな牛を斡旋する。
⑧ある意味では「予約制」で、需給にパランスがとれているので、レンタル料は安定している。
⑨取引が成立すると、返却予定日をきめて引渡す。
⑩その時契約書をとり交わすかどうかは、その仲介業者と借方農家の信用度によって決定する。

このような博労（ばくろ）による信用取引が成立するまでには、次のような推移がありました。
明治時代は、ほとんど契約書を取り交わしていました。それが借耕牛慣習が安定化した大正末から昭和初年になると信用取引に変化します。ところが昭和１６年以後の戦時下の統制経済の元では、農協が介入し一括して取扱うようになります。そのため仲介業者は閉め出されてしまいました。しかし、この方法では次のような問題点がありました。
①仲介業務を担当することになった村や農協の職員は、牛の良否、能力の判定技術がないこと
②そのため牛の能力に応じた代償額が出せずに公正を欠くようになったこと
③借手側農家の責任感が薄くなり、牛の酷使や過労などが続出して阿波農家が貸出を嫌がるようになったこと
④終戦直後の混乱の中では、牛を酷使するだけでなく、なかには屠殺して肉として売り払ってしまう者まで出てくるようになった。
⑤その結果、借耕牛の流通頭数は激減し、レンタル料は高騰し借り手側農家は困窮した。
⑥こうして敗戦を境として借耕牛システムは終息するかに見えた時期もあった。

そうしたなかで終戦の混乱から世相が安定すると、借耕牛を復活させたのが仲介業者（ばくろ）たちでした。彼らの努力と信用で借耕牛が復活したのです。昭和３３年の調査では１００%信用取引となっています。これは地元の業者が、各農家の事情をよく捉えていて、農家の信頼を得ているからだと研究者は指摘します。

取引の成立した牛は、讃岐側の農家にひかれて里に下りていきます。

農作業中の全責任は、仲介業者がもつことになっていました。そこで事故疾病などに際しては借方農家から仲介業者へ、 業者は持主に連絡してその処置を協議のうえ補償方法を決定しています。 また農作業が予定日以前に終るような場合には、連絡して日時を早めたり、遅れる場合の連絡なども、すべて仲介業者（ばくろ）が責任をもって行っています。

　返却日になると、借方農家は牛の弁当 （飼料として普通麦2~3升を煮物にしたもの）を背負わせて、決められた日時に、その場所まで返しに来ます。これを「追い上げ」と云っています。追上げられた牛は双方の業者が立合って、事故の有無をしらべた後で持主に返還されます。その後、代金決済をして取引は終了します。こうしてみると借耕牛システムは、仲介業者（ばくろ）抜きでは成り立たないものであったことが見えて来ます。

借耕牛のレンタル料（琴南町誌）

借耕牛が美合の明神にやってくるまでの光景を見ておきましょう。

①隣人など三・四人が連れ立って、阿讃の峠道を越えて明神に「牛を追い出す」

②明神に着くのは午後３時～５時ごろ

③その夜は明神の宿で泊まり、翌日に取引をする。

④仲介人（ばくろ）が、自分に頼まれた牛を借手に紹介し、値段を交渉して、双方が合意すれば契約成立

⑤レンタル料は米一石（俵２俵：１２０㎏）前後だが、牛の大小・強弱・鍬の仕込み具合、耕作反別などによって差がついた。

⑥成立すれば契約書を取り交わして、牛は借手人の手に渡される。

⑦追い上げ（牛を返すこと）の場合はこの反対で、牛の背に報酬の米を背負って阿波へ帰っていった。

俵２俵を背負って阿波へ帰る借耕牛　阿波では、米を持って帰るので「米牛」と呼ばれた

貸し出す側の阿波の農家は、前日に牛に十分な飼料を与え休養させます。そして、一番鶏が鳴くと同時に追い出します。常着の仕事着に股引をはき、尻をからげて手ぬぐいで頬被りをして出発です。牛の背には弁当と牛の糧（麦を煮たもの）や草履をつけます。

昭和１０（１９３５）年、セリの前日に明神のある宿の宿泊者名簿に記された出身村名一覧表です。

これを見ると、夏は美馬郡の一宇村や八千代村の宿泊者が多かったことが分かります。このふたつの村は、貞光側の最奥部のソラの集落です。山の上には、広い放牧場があって牛を飼うには適していました。供給地と移動ルート、セリなどについては、以前にお話したので、ここでは省略します。
　最後に見ておきたいのが、次の町村別貸出頭数表です。

ここからは、徳島県のソラの集落から借耕牛がやってきていたことが見えて来ます。注意しておきたいのは、香川県内の美合村（旧琴南町）や安原上西村（旧塩江）からも借耕牛はやってきてことが分かります。美合村の昭和１０（１９３５）年夏の飼育頭数は６５０頭で、そのうち貸出数が４５０頭に達しています。これは阿波のどの村よりも多いレンタル数です。最後の雌雄島というのは、髙松沖の女木・男木島のことです。ここでは、讃岐にも牛を提供する村々があったことを押さえておきます。

阿波から讃岐の農家に常雇いとして雇われている男を「借子」と呼んだ。阿波山間部では、主食の自給が困難で、讃岐に働きにくることを米の借り出し稼ぎと称していた。また、天保(１８３０～４４)のころは、讃岐には砂糖キビを締める多くの人夫(締子)と牛が必要で、主として阿波の三好・美馬両郡から締子と一緒に牛が出稼ぎに出るようになった。この形態が次第に牛のみとなり、更に農耕用に賃借りする牛のことを「借耕牛」というようになった。（中略）

徳島県は米が少なく、報酬に米が得られることは大きな魅力であり、香川県側は米が豊富で、現金で支払うより現物の方が出しやすかったということが借耕牛の特徴で、「米取牛」「米牛」と呼ばれたゆえんである。

髙松藩は米が不足し騒動が起こることを怖れて、藩外への米の持ち出しを認めていません。
阿波の国境に近い旧美合の村々に対しては、特別に持ち出しを認めていますが数量制限があったことが琴南町誌には記されています。そのような中で、俵を積んだ牛が何百頭も街道を阿波に向かって移動する光景は、私には想像できません。また、年貢納入を第１と考える村役人達も、自分の村から米が出て行くことを放置することはなかったと思います。江戸時代の「移動や営業の自由」を認められていなかった時代には、藩を超えての借耕牛というシステムは成立しなかったと私は考えています。

 

文政九（１８２６）年の人口調によると、各村の牛の保有数と本百姓の牛保有率は以下の通りです。

　　　　　　村の牛保有数　　本百姓の牛保有率
勝浦村　 ９７頭 ５４％

中通村      １０５頭　 １０８％

造田村　　 ５７頭　　 ２９％

この表を見ると勝浦村や中通村は、阿波のソラの集落と地理的条件が似ていて、山間部に放牧地を確保して多くの牛を飼育していたことがうかがえます。しかし、平野が拡がる造田村では、牛を飼育する条件に恵まれず、牛耕ができたのは、一部の百姓に限られていて、大部分の百姓は備中鍬を使って人力で深く耕し、耕作を続けていたことがうかがえます。

  水田の面積が広がり、それだけ水利の便が悪くなると、水持ちをよくして収量を増すために、牛耕に頼ることが多くなります。造田村や下郷の村々では、牛の飼育の条件が悪く、請作に転落した小百姓は、牛を飼育する余裕がありません。牛を飼育していなかった小百姓が、農繁期だけ、中通や勝浦の山間部から牛を借りて耕作するようになります。こうして借耕牛は、高松領内の山分と里分の百姓間で、まず始められたと研究者は指摘します。
　それが借耕牛の需要が多くなると、国境を越えて阿波からの耕牛の導入が始まります。しかし、これは、江戸時代には経済活動の自由が保障されておらず、米の阿波藩への流出を髙松藩は規制していました。この体制下では、阿波牛を耕牛として導入することは難しかったはずです。高松藩では、耕牛の藩内での自給自足を目標にして、牛の飼育を奨励し、潰牛を取り締まり、盗れ牛や放れ牛については、領民同様に、五代官連署の御触れを出して調査を命じ、領内各地に牛の墓も立てられていました。つまり、牛の管理が厳しく行われていたことは以前にお話ししました。こうした中で、天保年間(１８３０～４４)になると阿波からの借耕牛が行われた形跡が見えるようになります。

「稲毛文書」の中に 川東村の忠右衛門と阿波の重清村の藤太との間で結ばれた借耕牛の契約書が二枚残されています。 その内の契約書のうち、阿波の藤太の差し出した契約書を見ておきましょう。

　　　　覚

一　米 二斗二升也

一　丸札 二匁也

右は此元持牛貸し賃米并追越賃共来る十月十日切、請取に罷越可レ申候為レ其手形如レ件

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿州重清村 沼田  藤太

天保十一年六月七日

讃州川東村      忠右衛門殿

米２斗２升と丸札２匁は、牛貸の賃米と追越賃（輸送費）で十月十日までに、支払いを終えること

此牛借賃

十月十日藤太罷越、夫々相渡候事にし銀弐匁指支に付米二升、銀弐分相添指引相済候事

十月十日に沼田藤太がやってきて、米と丸札２匁の契約に基づいて、銀弐匁につき米二升、銀弐分を支払った。

タグ ：

#借耕牛

#米牛

#借耕牛取引図

#まんのう町明神

#借耕牛レンタル料

#借耕牛の越えてきた峠

#博労

大川山から望む中寺廃寺と、その向こうの丸亀平野

江戸時代末に高松藩主が鷹狩のために中寺廃寺跡付近を訪れたことが造田村庄屋の西村文書に記されています。ここからは鷹狩り準備のために、地元の庄屋が藩の役人と、どんなやりとりをしながら進めたのかが分かります。鷹狩りルートは、次の通りです。

①まんのう町塩入　→　中寺　→　笹ケ田尾　→　大川山

　鷹狩り記事が出てくるのは、天保６（1835）２月の冬のことです。２月末に行われることになった鷹狩りのために造田村庄屋と鵜足郡の大庄屋・髙松藩の間でやりとりされた文書の控えが西村家に残されています。この中に次のようなルート図が添えられています。

左（東）に、大川山に鎮座する大川社が描かれ、そこから西（右）に向かって阿讃山脈の主稜線が伸びています。右端が「笹ケ多尾（たお）」です。「タオ」は「垰」で「田尾・多尾」とも表記されます。
　「新御林・御林守下林・塩入御林」と書き込まれています。「御林」とは、藩の管理する山林のことです。国境附近には版の管理する御林が配置されていました。ここには、一般の人々は立ち入りも出来ず、御林管理者が指名されていました。「御林守下林」というのは、下林氏の管理する御林ということになります。「塩入御林」は、塩入分の御林です。
　もう少し詳しく、何が書かれているのか見ておきましょう。

付箋には「笹ヶ多尾から大川社への道２丁（218m）は阿波、そこから1町(約109m)は松平藩領、そこから11町(約1,200mは阿波。道は狭い道であったが今回新道を願い申し出た」とあります。 絵図中には古道と新道が平行して描かれています。現在の地図と比較して見ます。

①右下隅が大川山です。

②大川山から讃岐山脈（阿讃国境）の主稜線を西に進むと「笹の田尾」

③笹の田尾から北に伸びる稜線を下ると中寺、

④この稜線は、行政的にはかつての那珂郡と阿野郡の郡境

⑤中寺から鉄塔沿いの東谷尾根を下ると塩入へ

中寺廃寺跡周辺の造田村杵野谷の絵図です。

①左下隅に天川大明神（天川神社）、そこから中央に伸びていく柞野川

②左上隅に「大川御社（神社）」、そこから真っ直ぐ西に「笹ケ多尾」

③「笹ケ多尾」から江畑へ伸びる郡堺尾根上に中寺・犬頭・三ツ頭

次に『西村家文書』天保6年「日帳」を見ていくことにします。
 文章Ａ～Ｄは、造田村庄屋が大庄屋らに古道の詳細について書き送ったものです。    

Ａ　一筆啓上仕り候、然らハ御通筋麓の道筋は樹木生茂り、御道具障リハ御座無く候

峯筋御通行二相成り候得ハ、杵野新御林の内二、右の障り木御座有るべくと存じ奉り候二付、跡より委く申し上ぐべく候、先ず右の趣申し上げ度、斯くの如く二御座候、以上

二月三日     西村市大夫

宮井清上様

Ａ 一筆啓上仕り候、連絡いただいた殿様の鷹狩ルートについては、樹木が覆い茂っていますが、道具等を運ぶことに問題はありません。稜線上を通行する場合、杵野の新御林の中に、通行に障害となる木がありますが問題はありません。後ほど詳しく申し上げます。先ずは、通行可能であることをお伝えします。以上

二月三日     　　　西村市大夫

宮井清上様

一　ルートは塩入村の脇野馬場を出発点として、那珂郡の「社人の尾」を通過し、鵜足郡の中寺堂所で稜線に取り付きます。そこからは鵜足郡造田村を通行して、大川山に到着するという手はずになります。この間の距離は、５０丁（５，５㎞）ほどです。なお、郡境の中寺附近は足場が悪く、継ぎ更えは難しいと思われます。

 　昔からこのルートを年寄・郡奉行や山奉公が通る際には、塩人村の御林守伊平が案内しました。その際は笹ヶ多尾で継ぎ替えし、そこから大川までは造田村がお送りしています。昨日申し出た樹木が生い茂った古道でもあります。新道に出れば乗馬にて通行が可能であり、少々荷物を積んでも通行できます。以上をお伝えしますが、詳細は現地調査の上、お達しの通り絵図を添えて報告いたします。まずは簡略にお伝えします。
二月三日     　　　　　　　　　西村市大夫
宮井清上様
十河亀五郎様

一筆啓上仕り候、殿様御通筋二相成る二ても、麓の道筋二は樹木生茂り、御道具障リハ御座無く候

一　峯筋阿州御堺目御通行二相成り候得は、杵野新御林の内、諸木伐り払い申さず候ハてハ、新道付き申さざる義二御座候、尤も未だ雪三尺位も積もり居り申し候二付、様子も委く相別り難き義二御座候、先ず有の段申上げ度、斯くの如く二御座候、以上

二月四日     　西村市大夫

杉上加左衛門様

徳永二郎八郎様

Ｃ 一筆啓上仕り候、殿様がお通りになることについては、道筋二は樹木が覆い茂っていますが、道具類を運び上げることはできます。

一　なお阿波との国境尾根を通行するためには、杵野の新御林の木を伐り払って新道をつける必要があります。ただ、今は雪が１ｍ近くも積もっていて、現地の状態を調査することができません。とりあえず、以上のことを連絡します。

二月四日     西村市大夫

杉上加左衛門様

徳永二郎八郎様

一　部方へ右役所へ申し出での通り、同日申し出で仕り候、尤も追啓左ノ通り

　　　　　　　宮井清上様

　　　　　　　十河亀五郎様

尚々、本文の通り役所へ今日申し出で仕り候、併しながら御境松本の松木もこれ有り、何様六ケ敷き新道二て、大二心配仕り居り申し候、仔細ハ右役所へ罷り出で候組頭指し出し申し候間、御聞き成られ下さるべく候、山方役所へも申し出で仕り候、且つ又、昨日塩人村より大川迄、道法五拾丁位と申す義申し上げ候得共、山道の事故七拾丁二も積もりこれ有る様相聞へ申し候、何様雪深き事二て、委細相別り申さざる義二御座候、并び二馬少々の荷物ハ苦しからざる様申し上げ候得共、此の義も阿州馬ハ随分六十位付口候得共、讃州の馬二てハ覚束無き様二相聞へ申し候間、右様両段二御聞き置き成られ下さるべく候、右念のん申し上げ度、斯くの如く二御座候、以上

二月四日

Ｄ　先日は塩入村から大川までの距離は50町(約5。5km)と伝えたが、山道のため（約７、６km)になります。また馬には少々荷物を積んでも問題なく通行できると伝えましたが、これは阿波の馬の場合で、讃岐の馬は、あまり荷物は積めません。

一筆啓上仕り候、然らハ殿様御順在、峯筋御通行遊ばせられ候御様子二付き、御道筋収り繕ろい候様の見債もリニ罷り□候所、杵野新御林の内へ新道付け申さず候てハ、阿州の分へ相懸り、甚だ心配仕り居り申し候、又新道二付き申し候時ハ、御林諸木伐り払い候場所多くこれ有り、是れ又心配仕り居り申し候間、何様早々御見分の上、宜しく御取り計らい成され下さるべく候、尤も雪三尺位も積もり居り申し候二付き、様子も相別り難き義二御座候、先ず右の段申し出で度、斯くの如く二御座候、以上

´二月四日    庄屋　西村市大夫

安富弥右衛円様

森 人右術円様

尚々、御堺松等段々伐り払い候様二相見へ申し候間、何様御見分二指し出し下さるべく候

笹ケ多尾の絵図御指し出し成され相達し申し候

一　此の度御山分御通筋名所古跡等はこれ無き哉、吟味の上否委細明後七日早朝迄二御申し出で成なさるべし　以上

　二月五日     十河亀五郎

　　　　　　　宮井清七

西村市太夫様

笹ケ多尾周辺の絵図を提出すること。この度の鷹狩りコース上で名所・古跡があれば、明後日中に報告すること指示があった。

飛脚ヲ以て申し進め候、然はハ殿様御順二付き、御通筋御林の諸木障り木の義二付き、□□致す御間、能相心得居り申し候組頭壱人、此の飛脚着き次第、御役所へ御指し出し成らるべく候、其の為申し進め候、以上

二月五日     　　森 太右衛円

　　　　　　　安富弥右衛門

西村市大夫　様

飛脚で直接連絡する。殿様の鷹狩りのために、新道設置のために御林の木を伐採するについて、現地の状況を熟知する組頭を一人、この飛脚が着き次第、役所へ出頭させること。

一筆啓上仕り候、然らハ御鷹野御通行筋名所古跡等これ有り候得ハ、申し出で仕り候様二と、達々仰せ聞かされ候様承知仕り候、此の度塩人村より御通行筋、当村の内二名所古跡ハ御座無く候、尤も笹ケ多尾近辺二少々申し出で仕るべき様成る土地御座候得共、是は那珂郡の内二て御座候、鵜足郡造田I村の内二は、

一　犬の墓

一　中寺堂所 但し寺号も相知れ申さず候

右二ケ所より外二は何も御座無く候、是辿（これとて）も指し為る事二て御座無く候へ共、御通行筋二付き申し出で仕り候間、御書き出し候義ハ御賢慮の上御見合わせ二、御取り計らい成され下さるべく候、右の段申し上げ度斯くの如くに御座候　以上

二月六日　　　　　　　　西村市大夫

宮井清七様

十河亀五郎様

 一筆啓上仕り候、鷹狩りコース中に、名所古跡があるかについて回答いたします。この度の塩人村からの道筋上には、名所古跡はありません。ただ、笹ケ多尾周辺に、それらしきものがございます。これは那珂郡の領域になります。ただ、鵜足郡造田村には、以下のものがあります。

一　犬の墓

一　中寺堂所　 但し寺号なども分かりません

この外には、何もありません。これとても大したものではありませんが、通行筋には当たります。御書の作成に当たり、記載するかどうかは賢慮の上、取り計らい下さい。

殿様此の度御鷹野御通行筋、共の村方の古跡二ケ所御書き出し相達し申し候、然ル所右の分御道筋とハ申すものヽ、たとい壱弐丁の御廻リニても、矢張り道法ハ入用二これ有り、近日御申し出で成らるべく候、并古跡と申す古可又ハ何そ以前の形二ても、少々ハ相残リ居り申し候と申す欺、何れ由来御詳き出し成らるべく候、甚だ指し急キ申し四郎候、何分明朝御書き出し成らるべく候、以上

二月六日     　　十河亀五郎

　　　　　　　宮井清七

西村市大夫様

殿様の鷹狩りコース上の古跡についての報告について、（中寺）への分岐道筋については、例え一丁でも、その距離は明記しておく必要がある。よって、近日中に報告すること。また、古跡は少しでも残っているのであれば、その由来を詳しく記して報告すること。急がせるようだが、明朝までには届けるように。以上

一筆啓上仕り候、然らハ御通行筋二これ有り候犬の墓并寺地えの道法出来等も、申し出で候様二達々仰せ開かされの趣承知仕り候、左二申し上げ候

一末寺ノ岡犬の基

御通行筋より道法凡そ五丁位、尤も御立ち帰リニ相成り候得ハ、拾丁位二相成り申すべく候、且つ籠末の稟印往古よりこれ有り候所、子孫の者とこれ有り、天明年中内田免人道筋へ別紙碑銘の通リニて、引墓二仕り御座候、併しながら格別子細も伝承仕らざる義二御座候

一　中寺堂所

御通行筋より凡そ弐丁位、尤も立ち帰リニ相成り候時ハ四丁位、往古は石の□等相尋ね居り申し候、併しながら寺号等も相知れ申さず候義二御座候

右の通リニ御座候、以上

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　庄屋　西村市大夫

宮井清七様

十河亀五郎様

一筆啓上仕り候、鷹狩りコース上にある犬の墓と寺地（中寺）への距離や由緒について以下のように報告します。

一　末寺ノ岡犬の基

　鷹狩りコースから約五丁（５５０ｍ）ほどで、往復１，１㎞になります。ここには古くから墓があり、子孫の者もいます。天明年中に内田免の道筋に別紙のような碑銘です。格別子細も伝承していないようです。

一　中寺堂所

コース上から約２丁ほどで、往復四丁になります。昔から「石の□等」と伝わりますが、寺号等は分かりません。右の通リニ御座候、以上

急ぎ問い合わせるが、先日報告のあった長曽我部時代に兵火で退転した中寺という寺は、何造田村の何免にあったのか。中寺について、この書状を受け取り次第、至急連絡いただきたい以上

九月六日       十河亀五郎

西村市大夫様

尚々、飛脚二て御意を得度二て御申し出で成らるべく候、以上

⑭飛脚の速達便を拝見しました。造田村の中寺は、長曽我部の兵火で焼失した寺跡だといううが、何免にあるのかという問い合わせでした。これに対して、以下の通りお答えします。
一　中寺跡

　大川社坊の阿波境の笹ケ多尾の少し下に位置しますが、東西南北ともにいくつもの山が続く中なので、何免と答えることが困難です。強いて云えば、樫地免より手近の場所なので、樫地免としてもいいのではと思います。右の通リニ御座候間、宜しく御申し出で仕るべく候、以上

九月七日            西付市大夫

十河亀五郎様

タグ ：

#中寺廃寺

#大川山

#塩入

#西村市大夫

#西村家文書

#髙松藩の鷹狩り

#造田村杵野谷絵図

#杵野の新御林

中寺廃寺は次の表のように、８世紀末に起源を持つ古代の山林寺院です。

中寺廃寺の３つのゾーンの建物出現期

最初に開かれたのはBゾーンで、そこには下の復元図のように霊山である大川山に祈りを捧げる信仰施設としての割拝殿と生活拠点としての僧坊があったことを前回お話しました。

中寺廃寺Bゾーンの割拝殿と僧坊跡復元図

今回はAゾーンを見ていきたいと思います。テキストは「上原真人　中寺廃寺跡の史的意義　まんのう町調査発掘報告書第３集（２００７年）」です。

Bゾーンは大川山を正面に見る尾根上に開かれています。Aゾーンは「中寺谷」の最上部にあります。
Ａゾーンの３つの建築物を確認しておきます。

中寺廃寺Aゾーンの仏堂と塔の復元図

①仏堂跡　　 三間×二間 (桁行６，７ｍ×梁間４ｍ）

②塔跡　　　 三間×三間の塔跡

③大炊屋（おおいや）跡　仏堂跡・塔跡の下段

まず仏堂跡から見ていきます。

中寺廃寺Aゾーン　仏堂跡　礎石が出てきた

①傾斜地の山側を切り崩して谷側を盛土した平坦地に建てられ、山側には排水溝が巡らす。

②広さは３間×２間（桁行6.7m、梁間4.0mの東西棟）

③最初は掘立柱建物で、後世に礎石建物へ建て替えられたこと

③遺構からは１０~１１世紀の遺物が出土

④仏堂は塔と共に真南を向いて建てられ、仏堂の南には広場が造成

⑤仏堂と塔の位置関係は讃岐国分寺の伽藍配置と相似で大官大寺式

　　　　　　　　　　　中寺廃寺Aゾーンの仏堂と塔

　仏堂は３間×２間と小規模ですが真南を向いて、正面に礼拝・法会用の広場が造成されています。ここに本尊が安置されたのでしょう。讃岐の山林寺院は「髙松七観音」のように、千手観音など観音像が多いので、観音さまが本尊だったのかもしれませんが、史料がないので分かりません。

続いて塔跡を見ていくことにします。

中寺廃寺Aゾーン　塔跡

①傾斜地の山側を切り崩して谷側を盛土した基壇状の平坦地に建てられている。

②広さは３間×３間

③塔中央の心礎石の下から１０世紀前半の土師器壺５個杯1個が出土

④壺5個は赤く、陶の十甕山窯で特注品として焼かれたもの