白村江の戦い　大型の唐軍船に立ち向かう小型の倭軍船

６６３年８月２７・２８日   白村江で倭軍水軍は大敗北

９月７日　周留城は唐軍に降伏　百済王族・貴族・将軍など多くの百済人は、残存日本軍が集結していた「弖礼城」（所在地未詳）に敗走。

９月25日　撤退する倭軍船に便乗し、倭に亡命。
敗軍を救護し、収容する博多湾はパニック状態へ。

 この中の⑰には、名前は分かりませんが出身地が備後国三谷郡の評造（後の郡司）が記されています。

三谷郡は現在の広島県三次市の南東部にあたります。ここに登場する「三谷郡の大領（郡司のトップ）の先祖」について、仏教説話集『日本霊異記』上巻７縁には、次のように記します。

亀の命を贖ひ生を放ちて現報を得亀に助らるる縁 第七

禅師弘済は，百済国の人なり。百済の乱（百済救出戦争）の時に当りて，備後国三谷郡の大領の先祖，百済を救はむが為に軍旅に遣さるる時に，誓願を発して言（申）さく「もし平に還来らば，諸の神祇の為に伽藍を造立て多諸くの寺を起らむ」とまうす。

　遂に災難を免れ，すなはち禅師を請へて相共に還来り三谷寺を造る。其の禅師の伽藍と諸の寺とを造立てたる所以なり。道俗観て，共に為に欽敬ふ。

亀の命を救って、放生の結果、亀に助けられた話 第七

①禅師弘済は，百済国の人である。②備後国三谷郡の大領の先祖は，百済救援戦争の派遣軍として動員された際に、「もし無事に帰国することができれば，諸々の神祇のために伽藍を造立て寺院を建立する」と誓願した。　その結果、災難を免れ，③禅師を伴って帰国し、三谷寺を建立した。百済から亡命禅師が伽藍と諸寺を周辺にも造立した。人々は，これを見て崇拝した。

禅師尊き像を造らむが為に，京に上り財を売る。既に金と丹との等き物を買得て，難破の津に還到る。時に海の辺の人大なる亀四口を売る。禅師人に勧へて買ひて放たしむ。すなはち人の舟を借り，童子二人を将て共に乗りて海を度る。日晩れ夜深けて舟人欲を起し，備前の骨嶋の辺に行到りて，童子等を取りて海の中に擲入る。然うして後に禅師に告げて云はく「速に海に入るべし」といふ。師教化ふといへども賊なほ許さず。茲に願を発して海の中に入る。水腰に及ぶ時に石を以ちて脚に当つ。其の暁に見れば，亀負へり。其の備中の浦にして，海の辺に其の亀，三頷きて去る。是れ放てる亀の恩を報ゆるかと疑ふ。時に賊等六人，其の寺に金と丹とを売る。壇越まづ量るに価を過ゆ。禅師後に出でて見れば，賊等忙然しくして退進を知らず。禅師憐愍びて刑罰を加へず。仏を造り塔を厳り，供養し巳りぬ。後に海の辺に住みて往き来る人を化ふ。春秋八十有余のとしに卒ぬ。畜生すらなほ恩を忘れず，返りて恩を報ゆ。何にいはむや，人にして恩を忘れむや。 

そこで禅師は、尊き仏像を本尊として安置するために，④京に上って、材料となる金と丹を買い入れて，難破の津までもどってきた。すると海辺で大きな亀四匹を売っていた。禅師は、これを買って放生した。その後、難波の津から船乗りを雇って、童子二人を連れて瀬戸内海に出港した。日が暮れて、夜深けになり備前の骨嶋（？）の辺に至ったところで、船乗りが悪心を起して，童子等を海の中に放り込んだ。そして、禅師に「おまえも海に入れ」と迫った。師は教え諭したが賊は許さない。そこで、願を発して海の中に入った。すると腰が水に浸かるまでに、足を何かが支えた。よく見ると亀の甲羅に立っていた。そのまま亀に背負われ④備中の浦の海の辺に送られた。これは放生した亀の恩のお礼であろう。

　その後、賊等六人は，その寺に盗んだ金と丹とを売る。壇越まづ量るに価を過ゆ。禅師後に出でて見れば，賊等忙然しくして退進を知らず。禅師は憐愍して、この罰を問わなかった。こうして仏像を造り、塔を建て、供養を重ねた。瀬戸内海や出雲の海の辺に住む⑤「海の民」たちと往来を重ね、教化を奨めた。禅師弘済は、八十有余で亡くなった。畜生の亀でさえ恩を忘れず，恩を返そうとする。何にいはむや，人にして恩を忘れむや。

三谷寺とされる寺町廃寺

弘済が三谷氏のために建立した三谷寺は、どこにあったのでしょうか？

①基壇の装飾にせん塼（レンガ）が使われていること

②創建時瓦は、素弁軒丸瓦であること

③これらは同時期の百済寺院に類似していること

④寺町廃寺の同笵瓦が、その北北西１，５㎞の大当瓦窯跡で焼かれたこと

⑤同笵の素弁軒丸瓦は備中国賀陽郡の栢（かや＝伽耶）寺廃寺跡からも出土

⑥備中の栢寺の笵が寺町廃寺の笵に転用されていること

寺町廃寺　金堂基壇装飾に百済式の塼（レンガ）が使われている

金堂や塔の基壇には一番下に塼（せん）を立て並べて、その上 に塼や瓦を積み上げる工法が用いられています。こうした構築方法は日本列島の寺院には例がないようです。これも百済工法の「直移植」と研究者は考えています。

創建時瓦が、素弁軒丸瓦（百済様式）であること

寺町廃寺　金堂基壇に高度な版築技術が用いられていること

金堂の建物を支える基壇は，土を交互に積み重ねて突 き固める「版築工法」が用いられています。この工法は当時は中国や百済の工法で、日本では飛鳥周辺地域の寺院のみで使用されてものです。寺町廃寺跡の造営には、百済亡命技術者によって先端技術が導入されたことが分かります。

地方の古代寺院としては唯一唐三彩の破片が出ていること

寺町廃寺　金堂跡と塔跡の石積階段

以上からは、備中栢（伽耶）寺や三谷廃寺は、百済亡命者の技術者集団によって建立されたと研究者は判断します。
　また先ほど見たように、弘済は飛鳥京まで出かけて、金や丹を購入しています。
ここで注意しておくのは「本尊購入」ではないことです。手に入れたのは資材で、本尊本体を製作したのが三谷郡周辺に定着した百済技術者集団であったことと研究者は考えています。また海賊化した船頭に襲われた弘済らを、亀が運んだのは「備中」の海浜でした。ここからは、弘済と備中栢寺との繋がりが見えてきます。それを裏付けるのが寺町廃寺をはじめ備中・備後地域の古代寺院跡には独特の水切瓦が使われていることです。

備中備中栢寺廃寺と寺町廃寺の軒丸瓦の共通性＝共通の技術者集団

　この地域に百済系寺院建立技術を移植し、水切瓦を使った亡命百済僧や技術者集団がいたと研究者は推測します。

ここからは、弘済はひとりでではなく、造寺・造瓦・造仏の技術者集団たちとともに亡命した亡命百済技術者集団が７世紀後半の備中や備後には形成されていたことがうかがえます。このような集団は周辺の讃岐や伊予など、百済救援戦争に従軍したエリアでも見られたことなのかもしれません。例えば、讃岐の朝鮮式山城の城山城や屋嶋城を築城したのも、亡命百済石工集団や築造集団が技術者集団として、それを佐伯直氏や綾氏などの評造が支えたことが考えられます。

寺町廃寺　全国の法起寺式伽藍配置の寺院跡の中で、最も遺存状態が良好な寺院跡

 寺町廃寺跡の伽藍プラン

  寺町廃寺跡の伽藍プランは上図のように，伽藍中軸線から左右同じ距離になる位置に，金堂と塔の壁が 位置します。
また、塔よりも規模が大きな金堂側の回廊を，塔側の回廊よりも一間分 （柱と柱の間隔）ほど外に広げた位置に配置しています。これは中門から入った時に中軸線上から講堂を見た時に塔・金堂・回廊の視覚的なバランスを創り出すためだと研究者は考えています。こうした設計手法は法隆寺西院伽藍と同じです。つまり６７０ 年に焼失した法隆寺の再建に採用された設計手法が，同時期に創建された寺町廃寺跡にもそのまま用いられていることになります。もう一歩踏み込んで云うと、法隆寺西院と
につながりのある技術者集団が寺町廃寺創建に関わっていたことになります。

寺町廃寺（法起寺様式）は、塔から金堂中心に変遷する過渡期の伽藍様式

三谷寺＝寺町廃寺とすると、従来の地方の仏教寺院の建立手続きも見直す必要が出てきます。

伊予の越知氏は白村江で捕虜となり、帰国後に郡司に就任した

古代の軍制改革　佐伯直氏は、国造軍から評造軍へと軍事編成を変化させた

空海の実家佐伯直氏　空海が同祖兄弟氏族だと思っていた大伴氏

古代讃岐の湊NO２　阿野・鵜足・多度・三野郡の湊は、どこにあったのか

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前回は百済救援戦争にむけて地方の評造（元国造）たちが大きな役割を果たしたことを見ました。今回は、その後の白村江の敗北で多くの捕虜が発生し、長い抑留生活を余儀なくされていたことを見ていくことにします。テキストは、「下向井 龍彦　百済救援戦争の歴史的位置」です。
まず白村江への航路を、伊予の越知直氏の体験通じて物語り風にして記しておきます。

越知氏の「大領の先祖」は、一族の軍士たちとともに出陣前に、産土神（大三島？）に武運長久と無事生還を祈願した。生きて帰ることが出来たら産土神のために伽藍を建立することを誓った。そして、準備した船で集結地の筑紫に向けて出港した。軍士たちの家族・親族、「評（後の郡）」の住民のすべてが無事生還を祈って船を見送った。それは『万葉集』防人歌のシーンと同じように「別離の悲歎」が詠い踊られた。その中には、大王の前で出陣前に軍事氏族の大伴氏が詠い、佐伯氏が舞ったという次のような久米歌が演じられたかもしれない。

「おおきみ大王のへ辺にこそ死なめ、顧みはせじ」（大伴家持）

「今日よりは顧みなくて大王のしこ醜 のみたて御楯と出で立つ我は」（防人歌）

船は国宰駐在地（国府）に集合し、他の伊予の評造軍とともに伊予総領に引率されて博多長津宮の大本営に集結した。西日本中心にら同じように国宰に引率された評造軍が続々と集結する博多湾岸には、軍士たちを収容する小屋やテントが建ち並んだ。武器・軍粮の梱包が積み上げられ、湾内には軍船がひしめきあう。陸上では近隣諸国から動員された人夫や炊出しの女性たちがせわしく立ち働き、海浜では激しい戦時訓練が行われていた。

 

白村江に至る道

天智２（６６３）年 3 月　全軍が渡海完了して５ヶ月後のことです。半島南部に展開していた日本軍は、唐・新羅の周留城包囲網を打破して、一挙に反転攻勢に出ようとします。そのため全軍が集結して、錦江河口白村江に陣取る唐軍軍船集団に決戦を挑みます。籠城する百済復興軍も日本軍の攻撃に呼応して討って出ました。これが史上名高い「白村江の戦い」です。日本書紀は次のように記します。

＊（8 月17日） 賊の将軍（新羅の将軍）は州柔城（百済復興軍の本拠）を囲み、大唐の将軍は軍船 １７０ 艘を率いて白村江に陣取った。

＊（8 月27日）倭国の軍船うち最初に到着したものと大唐の軍船が出会って戦争に なった。倭国軍は負けて退却して、大唐は守りを固めた。

＊（8 月28日） 日本の諸々の将軍と百済王豊璋は状況を観ずに、語り合って言った 。「我らが先に戦争を仕掛ければ、彼らは自然と退却するでしょう」と

＊①倭国軍は統率が乱れながら兵卒を率いて進んだ。大唐軍は陣を硬くして 、左右から船を挟んで囲んで攻めた。須臾之際（あっという間に）、倭国軍は破れた。水に落ちて溺れて死ぬ者が多かった。
②（倭軍の軍船）は舳先と船尾を回旋させることができなかった。朴市田来津は天を仰いで誓い、歯を食いしばって怒り、数十人を殺したが戦死した。この時、百済王の豊璋は数人と船に乗って高麗に逃げ去った。

＊（9 月7日） 百済の州柔城（ツヌサシ）が唐に降伏した。
＊佐平余自信、立率木素貴子、谷那晋首、憶礼福留と一般人民は弖礼城についた。翌日、船を出して倭へむかった。

水軍および糧船を率い、熊津江より白江に往き、陸軍と会し、同じく周留城に趣く趣けり。仁軌、白江の口において倭兵に遇い、四戦にかち、その舟４００艘を焚けり。煙焔は天に漲り、海水みな赤く、賊衆（倭軍）大潰せり。余豊、身を脱して走れば、その宝剣を獲たり。偽りて王子・扶余忠勝・忠志ら士女および倭衆ならびに耽羅国を率いて使いし、一時に並びて降りれり。百済の諸城はみな帰順すれど、賊師・遅受信、任存城に拠りて降りざりき。

８ 月２７・２８ 日 日に、倭軍ははじめて唐水軍と対戦し、瞬時のうちに壊滅的敗北をしています。倭軍の兵船 ４００ 艘が焼き払われ、炎と煙が天を焦がし、血と炎で海は朱に染まった。「倭衆は・・一時に並びて降りれりと『旧唐書』は記します。ここからは大量の捕虜が出てきたことが分かります。

研究者が注目するのは『日本書紀』からうかがえる両軍の命令系統と戦術の差です。バラバラに突進する小型の倭軍兵船は「争先」「乱伍」と表記します。それに対して整然とした鉄壁の陣形で迎え撃ち、囲い込んで殲滅する唐軍巨大兵船（「堅陣」）。ここからは、組織的な訓練を十分に積み、一糸乱れずに動く東軍と、統一的な訓練を受けなかった雑多な編成の日本軍のバラバラな動きが対照的に描かれています。

「②船の舳先と船尾を回旋させることができなかった」という記述からは、倭軍船には舵もなかったことがうかがえます。この戦いを経験した評造たちは、軍事力の編成・訓練システムなどを含めて、倭軍の後進性を躰で味わったことになります。「大東亜戦争」の無謀性を痛感した世代と同じ体験に似ているようにも思えてきます。海に投げ出された何千もの軍士が溺れ死んでいく中で、味方の残存兵船に救出され者もいたようです。しかし、戦場に取り残された多くの軍兵は唐の捕虜となります。

その後、長い抑留生活から帰国できたことがわかる兵士の一覧表を見ていくことにします。
日本書紀には唐・新羅の捕虜となって何年か後に帰国した人々の記事が、天武１３年（６８４）から慶雲四年（７０７）にかけて四例出てきます。それらを一覧表にしたのが次の表です。

刀良ほか２名に、各（おのおの）衣と塩・穀とを賜ふ。初め百済（くだら）を救ひしとき、官軍利あらず。刀良ら、唐の兵の虜（とりこ）にせられ、没して官戸（奴隷）と作（な）り、?（四十）餘年を歴（へ）て免されぬ。刀良、是に至りて我が使（遣唐使）粟田（あはた）朝臣真人（まひと）らに遇ひて、随ひて帰朝す。その勤苦を憐みて、此の賜有り

 刀良ほか２名に衣と塩・籾を賜った。昔、百済を救うために派兵した。（663年）、官軍は不利で、（刀良たちは）唐軍の捕虜となり、賤民の官戸とされ、四十年あまりを経て、ようやく解放された。刀良はここに至って、わが国の遣唐使粟田朝臣真人らに会い、彼らについて帰朝した。その勤めの苦労を憐んで、この賜り物があった

伊予国越智郡の大領（郡司のトップ）の先祖である越智直は白村江の戦いに参加し、唐軍に捕われある島に同族八人とともに抑留された。彼らは観音信仰に目覚め菩薩像に、「舟を造り、帰国できるように」と祈願した。その結果、西風に乗って無事到着することができた。政府が事情を天皇に報告すると、天皇はこれを憐れに思って彼らの願いを聞いた。そこで越智直は新しい郡をつくり、そこを治めたいと申し出た。天皇はこれを許可し、彼を大領に（郡司のトップ）に任じた。

越智直の「直」とは、善通寺の佐伯直と同じで、地方豪族に与えられることの多かった姓です。
越智氏は、伊予五国造の小市氏以来の在地豪族で、その後も「郡司、大領従八位上越智直広国」（天平八年〈７３８〉伊予国正税帳）など、後に郡司を世襲していることが分かります。ここに出てくる主人公は、その先祖にあたりるようです。越智氏は高縄半島とその周辺一帯の島嶼部を勢力エリアとしていました。天武政権で国県制から律令的国郡制への移行が進む中で、帰国した越知直を新しく設置した越智郡の大領に任じたことになります。

越知直が無事に帰国できたのは、観音像を信仰したご利益のためだったと『日本霊異記』は説きます。
観音さまは、災難を除いて幸福を招くという典型的な仏です。このように『日本霊異記』には、郡司たちの仏教信心の話が数多く入っています。その中でも氏寺を建立する例が多いようです。当時は、郡司達は争って氏寺を建立していた時期で、白鳳瓦を屋根に乗せて輝く伽藍が地方にも姿を見せ始めた頃になります。これは古墳時代の前方後円墳と同じく支配者のシンボルモニュメントでもありました。新たなモニュメントは、過去の神話から脱皮して新しい支配権を確立するための装置として機能します。こうして地方でも仏教導入が進んで行きます。その契機が越知氏の場合は、他国での戦争捕虜と抑留生活という苦難の中で手にしたものだされます。どちらにしても、越知直の体験や功績は、白村江の敗北　→　唐での抑留生活　→　帰国と越智郡設立　→　氏寺建立として伝えられ、それが先祖の功績顕彰するために、氏寺の縁起として伝えたものなのでしょう。それが『日本霊異記』に載せられたとしておきます。
 

古代の軍制改革　佐伯直氏は、国造軍から評造軍へと軍事編成を変化させた

空海の実家佐伯直氏　空海が同祖兄弟氏族だと思っていた大伴氏

古代讃岐の湊NO２　阿野・鵜足・多度・三野郡の湊は、どこにあったのか

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A　城山・屋島の朝鮮式山城

B　讃岐平野を東西に伸びる南海道の建設

C　郡衙建設と郡司達の氏寺建立

D　条里制工事

これらの工事を担当したのはかつての国造で、彼らが郡司へと移行していきます。これだけの大土木工事は大きな負担だったはずです。それを国造たちを、どうしてすんなりと受入れたのでしょうか？　そんな疑問が私にはありました。それに答えてくれる論文に出会いましたので見ていくことにします。テキストは「下向井 龍彦　百済救援戦争の歴史的位置」です。 

白村江に至る道

 この国の風土記には次のようにある。皇極天皇6（６６０）年、大唐の将軍である蘇定方（ソテイホウ）が新羅軍を率いて百済を攻めた。そこで百済は使者を遣わせて救援を乞うたので、天皇は筑紫に行幸して救援の兵を送った。その時、皇太子だった天智天皇が摂政として随行し、下道郡に身を置いた。そこで、ある郷の村を見ると戸数が大変多かったので、皇極天皇は詔を下して この郷で兵士を集った。その時に得た兵は2万人だったので、天皇は大変喜んで この村を二萬郷（にまんのさと）と名付けた。これが後に爾磨（にま）と改められた。その後、天皇が筑紫の仮宮で崩御したので、この軍勢は遣わせずに終わった。」

第一派：
１万余人、船舶170余隻。指揮官　安曇比羅夫、狭井檳榔、朴市秦造田来津。

第二派：
２，７万人　主力で指揮官は上毛野君稚子、巨勢神前臣譯語、阿倍比羅夫。

第三派：
１万余人　指揮官は廬原君臣（廬原国造の子孫。静岡県清水市本拠）

『日本書紀』には、「駿河国」への造船指令で完成した船が曳航中に伊勢国で転覆したという事件だけが記されています。これは「事故」であったから報告されたので、多くは命令通りに各国で輸送船や軍船が造られていたはずです。駿河国に造船指令が出されていたのなら瀬戸内海の讃岐にも造船指示があったでしょう。それを遂行する国司は、この時点ではまだいませんでした。だとすれば、これらを担当したのは国造たちや有力豪族たちだったのでしょう。

国郡里制の変遷

　この時点であった地方支配機構は評造（こおりのみやつこ）だけです。任命されたのは旧国造・旧地方伴造で、田地調査、人口調査、50 戸制を創設し、課税・徴兵などを担当させていました。しかし、これは整備されたものではなく、中央の命令が地方にまで法令として下りてくるものではなくAboutで大雑把なものだったようです。  

兵器の製造修理

指定数の船舶の造船修理

指定量の軍粮備蓄

指定数派遣軍軍士の選抜・訓練

兵站基地である筑紫博多湾までの輸送

　ちなみに６世紀に、朝鮮半島政策遂行のために動員された多度郡国造の佐伯直氏の祖先が眠るのが善通寺市有岡町の大墓山や菊塚古墳である可能性を前回お話ししました。この古墳からは百済的な馬具や王冠、鉄剣が出土します。半島での駐屯活動の中で手に入れたことが考えられます。

　　　　　　　　　　　　　大墓山古墳出土の馬具類（善通寺郷土資料館）
　６世紀に朝鮮半島に派遣された軍隊は、佐伯直氏軍団のように西国の「評造軍」を中核として編成されていました。それは国造たちの私兵集団で、高価な武具・馬具を自力で整えられる国造領内富裕層に限られていました。装備は自分持ちで、自宅管理、訓練は自己訓練です。それは当時の群集墳の副葬品の武器からうかがえます。

　例えば土器川中流部のまんのう町長尾の町代古墳群（６世紀前半～後半）からは馬具や鉄剣・鉄鏃などの武具が出土しています。

　　　　　　　　　まんのう町の町代３号墳の馬具



武具副葬は被葬者の生前のステイタスを誇示する威信財です。ここからは被葬者が国造軍軍士であったことが分かります。６世紀には国造を指揮官とする国造軍が半島に派遣されていたのです。

①「兵庫」を設置して、個人装備を一括収蔵・管理

②５０ 戸制を踏まえた新規選抜軍士の編成（兵力数増員）

③その指揮官が「評造」

①割り当てられた兵力数を支配下の評造軍軍士から選抜して訓練実施

②一般住民男女は派遣軍軍士たちの装備の製作・修理

③騎馬・駄馬の生産・育成

④軍服などの縫製

⑤軍粮の備蓄

⑥軍船の制作・水夫集団の提供

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ここからは佐伯直氏が大伴氏の同族として、軍事行動をともにしていたことが見えて来ます。そうだとすれば大伴氏の活動には、佐伯直氏が付き従っていたことになります。もっと云えば、大伴氏の活動を追いかければ、佐伯直氏のうごきもある程度は見えてくるのではないかという推察です。そこで、大伴氏の全盛期を築いたとされる大伴金村の動きを今回は追ってみたいと思います。テキストは「小嶋　篤（九州国立博物館）　 筑紫・大伴・大伴部     「大宰府前夜 ─筑紫の大宰と豪族」です。

まず大伴金村に至る大伴氏の系譜を見ておきましょう。

紀記の中で、大伴氏の活躍する伝承は次の項目です。

①天孫降臨先導伝承

②神武東征従軍伝承

③日本武尊東征従駕伝承

④継体天皇擁立伝承

⑤壬申乱参戦伝承

「日本書紀」の記述は、いわゆる歴史以前とも称すべき部分で武持・武以の実在性は十全には信じがたい。ゆえに、厳密に実在した人物の場合は、武以の子といわれ、金村の祖父にあたる、允恭十一年（４２２）紀の、大伴室屋連あたりからとすべきである。この大伴連室屋が、物部連目とともに大連を賜わったことが、雄略即位(４５７)前記に見える。大連は、大王の称号の確立に伴って生じてきたものと考えてよく、即位前紀の記事は、今や大伴氏が、物部氏とともに、大和朝廷の最高執政官の役割をになうに至ったことを告げており、大伴氏の史上への登場を確認してよいであろう。したがって、大伴氏は、室屋のあたりからは、神話への依拠を要せぬ彼等の系譜を作製することができるようになる。そして、談大連を経て金村の代になると、逆臣平群真鳥の討伐、武烈天皇即位の輔佐、継体天皇の擁立等々その功多く、大伴氏の極盛時代を現出することになる。」

「この豪族の起源については、不明の点が多いが、おそらく本拠は、河内の、後に難波と呼ばれた地域であったろう。早く六世紀以前に、世襲王権を確立した大王家(後の天皇家)に服属して、物部氏とともに、とくにその軍事的伴造を領し、その名称の大伴が示すごとく、巨大な勢力の形成へと向かったようである。五世紀から六世紀の前半にかけて、内戦外征がつづき、したがって大伴、物部には活躍の機会と場が多く、軍事的伴造の首長から、王権下の寡頭執政機関たる大連にのしあがった。しかし、五四〇年の百済への任那四県の譲に関与して大金村が失脚し、大伴氏は大きく傾いた。

　五八七年の物部大連家のごとく、諸氏族の集中攻撃をうけて滅亡に瀕したのではないから、なお伴造の大首長としての潜勢力を保つことができたものの、もはや子孫は大連に復帰しえなかった。大王家の王権と結んで政界を制覇した蘇我大臣家の下風にたって、余勢を保つのに汲々たる状態に甘んじねばならなかった。」

ここでは、５世紀から６世紀前半のヤマト政権の「内戦外征」を通じて、物部氏と共に軍事的指揮官から大連にのし上がり実権を握ったとします。つまり６世紀前半には、物部氏と大伴氏の２トップの軍事集団体制ができあがり、それが軍事面だけでなく内政・外交まで牛耳る体制が形成されていたというのです。

このような時期に登場するのが大伴金村です。彼の年表を見ておきましょう。

ここからは大伴金村が大連として、５世紀末から５４０年に至る約半世紀間、ヤマト政権中枢部でおおきな役割を果たしていたこと、特に朝鮮半島政策は、彼によって立案・実行されていたことがうかがえます。少し寄り道しますが、その外交政策を史料で裏付けながら見ていくことにします。　

　書紀には大伴金村は、継体政権誕生の立役者として描かれています。キングメーカーとなった金村は、大連（王権下の寡頭執政機関）として政権を運営していく立場に就きます。そこで、直面したのは朝鮮半島政策です。
    下表は倭の新羅侵攻の記事を、三国史記に基づいて年次別に集計したものです。

ここからは次のような情報が読み取れます。

①五世紀がヤマト王権の新羅侵攻のピークであったこと

②ヤマト王権の新羅侵攻は５世紀で終っていること

③これは、新羅に対するヤマト王権の劣勢の現われであること

④４７５年の漢山城陥落によって高句麗の優勢が確定したこと

④の敗北は、朝鮮半島に軍事情勢の激変をもたらします。５０２年以後、高句麗の長寿王は連年のように北魏に入貢しています。これに応えて、梁の武帝は、武寧王に征東大将軍を与えます。このような冊封体制下で百済は、もはや自力で高句麗に対抗できずに苦境に追い込まれます。そのような中で、百済がとった打開策が伽耶方面への南下政策です。

中国の漢帝国が朝鮮半島に進出し、楽浪郡を設置したことは東アジアの諸民族におおきな影響を与えます。それが朝鮮半島や日本列島において古代国家形成につながると研究者は考えています。その中で、いち早く体制を整えたのが高句麗です。高句麗は北方系遊牧騎馬民族国家として、騎馬軍団で半島南部への南下政策を開始します。この脅威に対応するために、新羅や百済も軍事力強化を余儀なくされます。そのためには兵力動員面からも「国家」の形成が求められるようになります。そのような中で、高句麗の外圧に直接さらされなかった南部エリアでは、中小の小国家が並立する状態が続き、統一国家形成が進まず小国家分立状態が続きます。ところが百済や新羅で国家形成が進むと、高句麗に奪われた領土を、南方の伽耶諸国を併合することで穴埋めしていく戦略がとられるようになります。
こうして朝鮮半島では、各国の思惑が次のように錯綜します。

①高句麗　魏晋南北朝の中国分裂に乗じて、周辺への領土拡大政策。朝鮮半島への南下

②新羅　　高句麗の南下を中国王朝の冊封体制に入ることで回避　→　伽耶への侵攻

③百済　　失われた北辺領土を伽耶併合で埋め合わせる　　　　　→　倭の軍事力利用

④倭　　　鉄と馬とハイテク技術・知識などの供給地伽耶の確保　→　駐留使節団設置

⑤伽耶諸国　独立維持のための外交展開　　　　　　　　　　　　→　倭の軍事力利用

このような中でヤマト政権の朝鮮半島外交を担当していたのは誰なのでしょうか？

６世紀前半の大臣・大連一覧表 　（古代日朝交渉史序説(田村)より

　上表からは６世紀初頭には、大臣として巨勢男人、大連として大伴金村と物部麁鹿火の３人が中枢ポストにいたことが分かります。５１２年（武寧王１２、継体６）、百済の武寧王の派遣した使者が難波にやってきます。このことについて日本書紀は、次のように記します。（要約）

百済が外交使節を難波に派遣し、（継体天皇に）上表文を差し出して、「任那国の上哆唎（おこしたり）、下哆唎（あろしたり）、娑陀（さだ）、牟婁（むろ）の四県を欲しい」と願った。哆唎国守（現地責任者）の穂積臣押山（ほづみのおみおしやま）が『四県は百済に連なり、日本とは遠く隔たっています。百済に（四県を）たまわって、合わせて同じ国にすれば、保全のためにこれ以上の策はありません』と言うと、大連の大伴金村もこれに同調。そこで、大連の物部麁鹿火（もののべのあらかい）が宣勅使となり、難波館で待機している百済の使者にこれを伝えることになった。ところが麁鹿火が難波館に出向こうとすると、妻から「神功皇后は（朝鮮半島の各国に）官家（王権の直轄地）を設け、わが国の守りとされた由来がある。これを割いて他国に与えると、後世長く非難を受けることになる」と諭された。「病気と言って、勅宣を受けなければよい」という妻に従い、使者を断った。そこで、別人が勅を伝え、任那四県を百済に割譲したという。

　上・下喇は全羅南道の栄山江の東岸にあたり、今の光州・霊岸地方、娑陀・牟婁は栄山江の西方の地帯になります。つまり全羅南道の西半部が、任那の四県になるようです。４７５年に漢山城を放棄して南遷した百済は、失われた領土の代替として、加羅のこの地域を求めてきたこと、それを当時の外交責任者の大伴金村は認可したと日本書紀は記します。この書き方だと、倭国が伽耶諸国を領有しているように思えます。『日本書紀』は「日本の天皇は、古来、朝鮮半島に直轄地をもっていて、利権を掌握していた」と主張するの常です。研究者の多くは、この通りには受け取れない考えているようです。教科書からも「任那日本府」と用語は、２０世紀末には消えています。「割譲」というよりも「承認」を求められた方が事実に近いようです。

　倭国の「承認」に対して翌年５１３年に、武寧王は継体の宮廷に五経博士の段楊を送っています。これは「最先端技術をもった知識人の貢進」で、「四県割譲」に対する謝意のあらわれと受け取れます。当時は、「倭国の軍事援助」の見返えりが、「百済からの文化・ハイテク技術提供」だったことを押さえておきます。
　百済の「任那併合」を倭が認めたことは、伽耶諸国からすれば倭の裏切りです。
倭を後ろ盾としてきた伽耶諸国は、その安全保障体制の見直しを迫られます。その結果、伽耶諸国は百済・倭から離脱して、新羅に接近する動きが拡がります。このような動きを受けて、新羅も伽耶地域に勢力を伸ばしてきます。
　５３３年には、伽耶の中心であった金官国が新羅に併合されています。これについて三国史記は次のように記します。

(法興王)十九年、金官国主金仇亥、與妃及三子長日奴宗、仲日武徳、季日武力、以国宝物米降、王礼待之、　授位上等、以本国為食邑、子武力仕至角千。

　金官国の国王の金仇亥、妃と三子が、国幣と宝物をもって新羅に降り、法興王は新羅の最高位である上大等を授け、本国を食邑とすることを許した。

金官（海）は、南加羅とも呼ばれ、弁辰十二国のうちのかつての邪韓国でした。その位置は洛東江下流金海地方です。これは新羅が戦略的要衝にあたる洛東江河口を確保したことになります。ヤマト王権と加羅諸国とを結ぶ動脈が、新羅の進出によって遮断されたのです。これはヤマト王権の生命線である鉄の供給や先進文化受容拠点が奪われたことになります。今なら「シーレーン防衛の破綻」というところでしょうか。
これに対して、ヤマト王権は５３６年に、筑紫の那津に官家を設け、畿内・北部九州から運ばれた兵糧を貯蔵することになったことが日本書紀に次のように記されています。

(宣化元年)夏五月辛丑朔、詔日、食者天下之本也、黄金貫不可療、白玉千箱何能救冷、夫筑紫国者、遐之所届、去來之所三門、是以海表之候、海水以来賓、望天雲而奉、自胎中之帝泊三干朕身、収藏穀稼蓄積儲粮、遙設三四年、厚良客、安之方、無此、故遣阿蘇君三河内國茨田郡屯倉之穀、蘇我大臣稻目宿禰宜遣尾張尾張屯倉之穀上、物部大麁鹿火、宜遣新家連運新家屯倉之穀、阿倍臣、宜遣伊賀臣伊國屯倉之穀、脩造官家那津之口、又其筑紫肥豊三國屯倉、散在懸隔、運輸遙阻、如須要以備卒、宜課諸郡分移、聚三建那津之口、以備非常、永爲民命、早下郡縣知心

(宣化)二年冬十月、壬辰朔、天皇以新羅寇於任那、詔大伴金村大連、遺其子磐与狭手彦以助任那、是時、磐留筑紫執其国政、以備三韓、狭手彦往鎮任那、加救百済。

(宣化)二年冬十月、壬辰朔、天皇は新羅の任那（金棺伽耶）への侵攻に対処するために、大伴金村大連に命じて、その子である磐と狭手彦に任那救援の職務につかせた。この時に、（長男の）磐は筑紫執として国政を掌り、三韓（朝鮮半島の有事）に供えた。また、（次男の）狭手彦は任那に出陣し、百済救援軍とした。

こからは次のような情報が読み取れます。

①新羅が加羅に侵攻したので、ヤマト政権は大伴金村に対応を任せた

②大伴金村は、長男磐を筑紫に留まらせて後方支援活動を担当させ

③次男狭手彦を伽耶に派遣して、百済支援部隊とした。

こうしてみるとこの時期の朝鮮半島経営は、大伴金村が担当していたことが改めて裏付けられます。

④については、「三韓に備え」とあるので、磐の職務は筑紫の軍政官であり、朝鮮半島への軍事兵站基地の役割を果たしたことが考えられます。これと那津官家の機能とは無関係ではないはずです。またここに登場する「筑紫」は、宣化元年詔の「筑紫・肥・豊三国」の総称と研究者は考えています。

　一方、弟の狭手彦の軍事的作戦範囲は、金官国の復興という積極的なものではなく、加羅諸国の確保という消極的なものに限定されていたようです。具体的には、新羅の侵入阻止、ヤマト王権の戦略拠点としての伽耶諸国の維持です。
　いつの時代でもそうですが、他国への軍事行動には兵站基地が不可欠です。
それが筑紫であったことになります。さらに云えば朝鮮戦争の時に、日本列島が米軍の「不沈空母」として機能したように、狭手彦の半島での軍事行動や長期駐屯には、兵站基地の役割を果たす九州北部（筑紫）の確保が不可欠だったことになります。ヤマト王権にとっては「加羅確保＝筑紫支配強化」だったのです。このふたつに対応するために、宣化政権から加羅の救援を命じられた大伴金村は、磐と狭手彦の二子に、職務を分担して目的遂行を図ったと研究者は考えています。
　伽耶防衛と北九州の兵站化は、メダルの裏表の関係であることを指摘しました。
このような国家目的の遂行の中心に大伴金村がいたことも押さえました。それでは「大伴・佐伯直＝同祖兄弟氏族」とされていた善通寺の佐伯直氏はどのような動きを求められたのでしょうか。考えられることを挙げて見ると
①半島への戦略物資輸送用の船・水夫の提供
②馬具・武具などの戦略物資の拠出
③瀬戸内海航路の拠点としての白方港の提供と警備
④軍団の一員としての朝鮮半島派遣への従軍
⑤伽耶諸国亡命者（渡来人）の受入
具体的な史料はないのですが、佐伯直氏が大伴氏の支族として朝鮮半島政策に関わっていた可能性は強いと私は考えています。
もうひとつ佐伯直氏の朝鮮半島従軍を裏付けるものがあります。それが国の史跡になっている大墓山古墳（善通寺市）です。この古墳の特徴を以前に次のように要約しました。

①構築時期は古墳時代後期（六世紀後半）

②り県下では最後の前方後円墳（現在では菊塚がより新しいと判明）

③埋葬石室は県下では最も古い形態の横穴式石室＝前方後円墳の横穴式石室

④玄室内部からは九州式「石屋形」が発見。→　九州色濃厚
⑤被葬者は、空海の生家・佐伯直氏の祖先

王墓山古墳は石室内部には数多くの副葬品が残されていました。
　

その中で目を引くのは「金銅製冠帽」です。
冠帽とは帽子型の冠で、朝鮮半島では権力の象徴でした。冠帽を含め金銅製の冠は国内ではこれまでに３０例程しか出ていません。ほぼ完全な形で出土したのは初めてだした。

善通寺郷土博物館

　王墓山古墳の副葬品で、研究者が注目するものがもうひとつあります。

それは、多数出土した鉄刀のうちのひとつに「銀の象嵌」を施した剣があったのです。象嵌とは刀身にタガネで溝を彫り金や銀の針金を埋め込んで様々な模様の装飾を施すものです。ここでは連弧輪状文と呼ばれる太陽のような模様が付けられていました。刀身に象嵌の装飾を持つ例は極めて少ないようです。　大墓山古墳に続く菊塚古墳からは、多くの馬具が見つかっています。



これらの副葬品を、大墓山古墳の被葬者はどのようにして手に入れたのでしょうか？
　以前は、ヤマト政権から功績を認められて下賜されたと説明されてきました。しかし、この被葬者が６世紀中頃に、大伴氏に従軍し朝鮮半島に長期駐屯していたとすれば、直接現地で手に入れたことも考えられます。また、古墳の構造に九州色が強いのも、磐井の反乱鎮圧などの軍事行動に参加して、九州勢力と関係を深め、技術者集団を導入することができた結果だとも考えられます。
　どちらにしても、大墓山と菊塚の２つの古墳に眠る被葬者は、大伴金村などの配下で、九州や朝鮮半島で軍事行動をともにした武人であったのではないかと想像しています。

一方で大墓山古墳と斑鳩の法隆寺のすぐ近くにある藤ノ木古墳の相似性が次のように指摘されています。

　王墓山古墳と同じように六世紀後半の構築である藤ノ木古墳でも冠は潰されて出土していて、同じ葬送思想があったことがわかります。また、複数出土した鉄刀の１点に連弧輪状文の象嵌が確認されているほか、複数の副葬品と王墓山古墳の副葬品との間には多くの類似点があることが判明しています。そのため、王墓山古墳の被葬者と藤ノ木古墳の被葬者の間には、何かつながりがあったのではないかと考えられています。

これも大伴氏や蘇我氏とのつながりを物語るものかもしれませんが、裏付け史料はありません。
最後は妄想気味になりましたが、善通寺の佐伯直氏の本家とされる大伴氏には、伝承だけでなく、実際に軍事行動などを一緒に行った痕跡がある事を指摘しておきたいと思います。以上をまとめておきます。
①６世紀初頭の継体政権の朝鮮半島政策の責任者は、大伴金村であった。
②新羅の伽耶諸国への侵攻に対して、北九州を兵站基地として、朝鮮半島に軍団や戦略物資を送り込んだ
③それを担当したのも大伴氏で、各地から大伴一族に動員がかけられた。
④大伴・佐伯＝同祖兄弟支族に基づいて、善通寺の佐伯直氏にも物資の供出・輸送・が求められた。
⑤また、佐伯直氏の中には軍団を率いて北九州に集結し、伽耶に渡り長期駐屯するものもいた。
⑥その中には、馬具や王冠などを入手し、大墓山や菊塚古墳に副葬品として埋葬した者もいた。
⑦これらの軍事活動を通じて佐伯直氏は、瀬戸内海や朝鮮半島の交易に参入し経済基盤を高めた。
⑧また直接的に朝鮮半島のハイテク技術や人材・国際性を獲得できる立場にあった。
⑨佐伯直氏が獲得した文化・技術・国際性・経済力の上に、空海は登場する
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献
「小嶋　篤（九州国立博物館）　 筑紫・大伴・大伴部     「大宰府前夜 ─筑紫の大宰と豪族」
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 空海は、天長五年（８２８）２月、陸奥国に赴任する（大）伴国道に詩文を贈り、次のように記しています。

貧道と君と淡交にして玄度遠公なり。絹素区に別れたれども、伴佐昆季なり。

海行かば水漬（みづ）く屍（かばね）
山行かば草生（くさむ）す屍
大君の辺（へ）にこそ死なめかへり見はせじ

海に戦いに行ってわたしの屍が水に漬かろうとも
山に戦いに行ってわたしの屍に草が生えようとも
大君のおそばでこそ死のう迷うことはするまい

この歌は戦前には「忠君愛国」の歌として国定教科書に取り上げられていて知らない人はいませんでした。大伴氏というとこの歌が思い浮かべられたようです。

この歌は、大伴家持の長歌の一部ですが、家持のオリジナルではないようです。大伴氏の祖先が戦いに臨んで唱い舞ってきたフレーズの一部とされてきました。

 『続日本紀』には、聖武天皇が大伴氏に向けた詔書に、つぎのようにこの歌が引用されています。

おまえたちの祖先はこのように歌って歴代の天皇に忠誠を尽くしてきてくれた。今後もその心がけを忘れてくれるなと。

大伴と佐伯の氏は 人の祖（おや）の立つる言立て

人の子は親の名絶たず 大君にまつろふものと言ひ継げる

大伴氏と佐伯氏は祖先の立てた誓い「子孫は親の名（＝代々の家名）を絶えさせず大君に従うものだ」を言い伝えてきたのです

 記紀の 神武天皇のヤマト征討したとき久米部がうたった歌で、大和国平定記事に組まれた宮廷歌曲群であり、『日本書紀』に8首、このうち6首が『古事記』にも書かれている。大和王権に服した久米氏が、近衛軍団の伴造、あるいは膳夫（かしわで、調理人）となり、戦闘後の酒宴の合唱と舞いとで、宮廷儀礼の場で大王（天皇）に忠誠を誓って奏したものである。」（（https://ja.wikipedia.org/wiki/久米歌　参照 2026年1月11日））

故に天津日子番能邇邇芸命に詔りたまひて、天の石位を離れ、天の八重多く雲を押し分けて、伊都能知和岐知りたたして和岐豆、天の浮橋に宇岐士摩理、蘇理多多斯豆、竺紫のはゆぎ日向の高千穂の久士布流多気に天降りまさしめき。故天忍日命、天津久米命の二人、天の石を取り負ひ、頭椎の大刀を取りき、天の波士弓を取り持ち、天の眞矢を手挟み、御前に立ちて仕へ奉りき。故、其の天北中天津久米命等の此は久米直等のなり。

A　古事記　大伴・久米の併立状況

B　書紀　　久米部を帥いる大伴氏の姿を描いている

①天孫降臨先導伝承

②神武東征従軍伝承

③日本武尊東征従駕伝承

④継体天皇擁立伝承

⑤壬申乱参戦伝承

紀記では①②③の場面は、久米氏のみの登場か並立関係だったのが、次第に久米氏が大伴氏に従属していく関係になっていきます。これについては、④の継体天皇擁立と⑤壬申の乱参戦という大伴氏の戦功を背景に、①②③の神話伝承が紀記に組み込まれたと研究者は考えています。そして、④⑤の中には、久米氏の姿は見えなくなります。別の視点から大伴氏＝新興勢力説を見ておきましょう。

上の大和盆地の前方後円墳分布図からは、次のような情報が読み取れます。

①大和盆地東部に位置する大王家・物部氏が前方後円墳の密集地帯であること　物部氏の勢力の大きさ

②大王家を挟むように北に物部、南に大伴氏の勢力があること

③大伴氏の勢力内の初瀬川左岸（西南部）流域には前方後円墳がないこと

③からは大伴氏について、次のようなことが推察できます。

A　大伴氏は首長墓である前方後円墳を築くだけの力を持つ氏族ではなかったこと

B　大伴氏は前方後円墳造営終了後に、台頭した新興勢力であったこと

C　大伴氏が、奈良盆地のヤマト王権メンバーの中では、軽量級であったこと
D　大伴氏は物部氏とともに大王家を挟む位置にあり、強いライバル関係にあったこと

Bの大伴氏＝新興勢力説をもう少し見ておきましょう。

新興の軍事氏族である大伴氏は、継体天皇を擁立してヤマト政権の中で確実な地歩を占めるようになります。  大伴氏の台頭背景には、大伴氏が渡来した新しい武器　＋　鉄を手に入れるルートを持っていたことが考えられます。

５世紀は高句麗の騎馬戦術に対応するために、軍事兵器の革新が最重要政策となった世紀です。蘇我氏と同じように、そのルートや方策を大伴氏が握ったことが考えられます。それが久米氏に代わって、大伴氏が新興軍事集団として政権内で台頭した背景にあると研究者は推測します。そして、８世紀初頭の紀記編集時代になると、久米氏と大伴氏は同祖で兄弟氏族だという論法を展開したようです。

同祖氏族化の手法には、「A　地縁に基づく擬制」と「B血縁に依る擬制」がありました。

  Aについて、久米氏と大伴氏の本貫を見ておきましょう。

  久米直氏は大和国久米（橿原市久米町）の地を本貫

  大伴連氏は、別業は「竹田」「跡見庄」（橿原市東竹田=竹田庄、桜井市外山跡見庄）

久米と竹田とは近接していて、地縁関係があったようです。

　Bの血縁的擬制については先ほど見たように、大伴氏が久米氏と姻戚関係にあったことが何カ所かで主張されています。こうして、久米氏と隣接し、地縁をもとに同祖氏族であることを唱え、更に同族関係を固めるため、血縁=婚姻を重ね「大伴氏＋久米氏＝同祖兄弟氏族」伝承を作り上げたと研究者は考えています。
最後に、大伴氏が渡来人と密接な関係にあったことを見ておきましょう。

是の日(天武元年六月二十九日)に、大伴連吹負、密に留守司坂上直熊毛と漢直等に謂りて曰はく、「我詐りて高市皇子と称りて、数十騎を率て、飛鳥寺の北の路より、出でて営に臨まむ。乃ち汝内応せよ」といふ。既にして兵を百済の家にひて、南の門より出づ。

天武十一年五月　 連

同十四年六月 忌寸

天平宝字八年九月 大忌寸

延暦四年六月 大宿禰

右、新羅国の名は理願といふ。遠く王徳に感けて、聖朝に帰化ぬ。時に大納言大将軍大伴卿の家に寄生しすでに数紀を経たり。ここに、天平七年乙亥をもち忽ちに運病に沈み、すでに泉界に趣く。ここに、大家石川命婦、餌薬の事によりて有間の温泉に行きて、この喪に会はず。ただ郎女ひとり留まりて、屍を葬り送るとすでにりぬ。よりてこの歌を作りて、温泉に贈入る。

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菅原道真は仁和三（８８６）年正月に讃岐守に任命され、２月に赴任しています。彼が国司として直面したものはどんなものであったのかを見ていくことにします。テキストは「新編丸亀市史Ⅰ　４２８P　律令体制下の人と村落」です。

国司編成表

①国内の民政（戸籍・計帳による人民の把握とその生活の維持

②農業の指導

③田地・宅地の把握

④人民の身分区分の把握）

⑤財政（租税の徴収や徭役(ようえき)〔雑徭(ぞうよう)や歳役など力役〕の徴発、

⑥調庸の運搬

⑦租税を収納する倉庫その他の官庫の管理）

⑧軍事・警察・裁判（国内の治安維持、裁判、兵士の徴発、軍団の人事、兵器や軍事施設の管理）
⑨交通行政（駅や伝馬（てんま）の監督

⑩関所通行証としての過所（かしょ）の発行）

⑪宗教行政（神社や僧尼名簿の管理）

⑫学生（がくしょう）の推挙

⑬道徳的にすぐれたものの表彰

⑭牧・馬牛・遺失物の管理・調査

　それでは国司としての菅原道真は、このような広範な職務をどんなふうに対応・処理していたのでしょうか？
　彼の在任中に詠んだ詩が『菅家文草』におさめられているのは以前にお話ししました。着任した８８６年、最初に詠んだ「金光明寺百講会有」には「一か月以上早天が続いていたが、金光明寺で行われた仁王会の霊験によって雨が降った」と記します。金光明寺は、三豊郡仁尾町の金光寺の古名だとされます。そうだとすると、道真は仁尾の寺で行われた仁王会に参会したことになります。小まめに讃岐国内の巡視活動を行っていたことがうかがえます。
　九月九日の重陽節の日には、里長(部長)らが菊の花をプレゼントされています。そのお礼に、国府の役人や郡司らと酒宴を催しています。その時には、彼らと租税とりたての方法を論じています。その合間には訴訟の判決文を書いています。
　この年の冬には、寒さが身にしみる貧しい庶民を思いやって、「寒早十首」という詩を詠んでいます。

「寒さは誰に早く来るのだろうか」の問いかけに、十の連句で具体的な人々を詠った詩文です。そこには次の１０人の庶民の姿が詠われています。

寒早十首

これは、国司として国内巡視する菅原道真が目の当たりにした人々の生活なのでしょう。これらの詩文を読み込んでみると、詠う対象の背景に、海上輸送労働者を雇う船主や、零細な製塩業者を押しのけて大規模製塩をする豪族の姿が透けて見えてきます。彼らは、それぞれの地域を経営し開発等を進め、讃岐国の国力を高めていった存在で、郡司に連なる一族もいたはずです。その筆頭が綾氏ということになります。

　こうした豪族らによる開発で田数や人口を増加させる一方、税を負担すべき零細民の生活を圧迫します。道真は現実を見つめる中から、どう豪族層を取り込むのか、そして、どのようにして税収を上げていくのか、その案配を考えていたのかもしれません。

菅家文草　寒早十首　国司の見た讃岐  坂出市史資料編２４P

元日に郡司らを集めて宴をひらくのは、国司の重要な務めだったようです。
そして、別の機会には旅亭に郡司等を招いてい親睦のために宴会を催しています。招かれた郡司や郷長たちは礼儀知らずの田舎者で、酔っぱらって車にさかさまに乗ったりするものも現る始末です。それを道真はとがめだてせず、努めて明るく振る舞います。戦前の内務省から派遣されてくる県知事と同じで、地元の有力者との顔つなぎが円滑な統治運営の鍵と認識していたのでしょう。
国内の巡視に出かけると、行く先々で、人々が面会を求めてきます。
それは断って出席することはありません。しかし、郡司らの送迎を断るわけにはいきません。わずらわしいが、がまんしなければなりません。巡視の道々、府庫を修理し、溝やあぜの崩れているのがあれば修理を指示し、罪人の判決を正し、貧乏人や老人を救済し、農民に作柄を聞いています（行春詞）。

①年に一度、国内を巡行し百姓の生活を視察

②生業を奨励

③刑の得失をしらべ

④郡司の務めぶりを監督

⑤好学孝養などの人を顕彰

「風は春の山に巻きて、雲は谷に宿る。火は夏の日焼きて、地は種を生ず」

道真は、五月六日(旧暦)、城山の神に捧げる祭文をつくり、八か郷二〇万口の讃岐の人民の一郷も損することなく、一口もえることがないよう、心をつくして降雨を祈った」

その至誠が天に通じ、七日七夜の祈願の満願の日、空がにわかにくもって、三日三晩大雨が降り続いた。歓喜した農民たちは、当時滝宮にあった道真の館の前に集まって、感謝の心をこめて踊りくるった。これが滝宮に伝わる念仏踊りの起こりだということである。

　ここまで見てきたように菅原道真が国守として直接的政務にたずさわる姿はあまり見えてきません。
描かれたシーンは、庶民の生活を見聞したり、郡司や国府の下級役人との人間関係に心をつかったりする場面が多いようです。これは詩であることや、道真の人柄にもよるのかもしれません。もともと４～６年ぐらいの任期で、中央から派遣されてくる１０人ほどの都人が、自分たちの力だけで多くの国務を執り行うのは、不可能なことだったのかもしれません。次のような国政の実務は、綾氏などの在地の豪族出身の郡司、里長の手によって行われていたのです。菅原道真を担いだ郡司層を見ておきましょう。

郡司の編成

各郡では、郡司とよばれる役人たちが郡衙（郡家(ぐうけ)）で、職務にあたりました。

郡司も国司と同じで上表のように４クラスで構成されていました。

大領(たいりょう) 長官

少領(しょうりょう)　　　 次官

主政(しゅせい)

主帳(しゅちょう)

（正式採用ではない）　四等官のもとで働く雑任（ぞうにん）とよばれる下級職員

「大領・少領には職務を的確に処理できる人を、主政・主帳には身体が強靭で、頭脳は聡敏、書と計算にすぐれた人を任用せよ

「大領・少領」（郡領）に関しては、個人の才能が同じ場合は「国造」を採用せよ。

租庸調などの徴収

雑徭の徴発

出挙の出納

戸口調査

治安維持

産業育成など、

古代の讃岐　菅原道真の讃岐守への任命は左遷ではなかった？

古代の讃岐　 菅原道真が讃岐で作った漢詩からみえてくることは？

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志摩郡の郡司の戸籍には１２４人もの構成員が記されていました。ここからは、当時の家は大家族制であり、多度郡の郡司とされる佐伯直氏も、このくらいの
規模であったことがうかがえます。さて、それではその居館はどうであったのでしょうか？　  今回は古墳時代後期（６世紀半ば）の有力者の居館を見ていくことにします。

古墳時代の家族構造がよく分かるのは、６世紀半ばに榛名（はるな）山の噴火で埋もれてしまった群馬県黒井峯（くろいみね）遺跡 です。

噴出した厚さ2メートル前後の軽石層下に埋没した集落跡が出てきています。黒井峯遺跡では、村を埋めた軽石層下の調査によって、村の構成や建物の構造、さらには屋根の形の他に、次のような事が明らかにされました。

　　　　　　　　群馬県黒井峯西組遺跡の屋敷地(石井克己・梅沢垂昭『黒井峯遺跡』）

上記復元模型

①垣根で囲まれた屋敷地

②数棟の平地住居や納屋・作業小屋・掘立柱の高床（たかゆか）倉庫・家畜小屋

③踏み固められた中庭のような作業空間（広場）

④畦をもつ畠

⑤垣根の外の大型の竪穴住居

⑥垣根の外には水場や村の祭祀場

⑦それぞれ道でつながり、さらに村の周囲には畠、低地には水田

これを見るとひとつの「ムラ」のように見えます。しかし、前回見た戸籍に登場する「戸」の実態がこの「ムラ」だと研究者は指摘します。律令制にもとづく支配の最小単位は「戸」とよばれ、その内部に戸主の下に、親族のほか、非血縁の寄口（きこう）や奴婢（ぬひ）も含んでいました。
そのため全体の構成員数は、平均３０人前後で、志摩郡の郡司の戸は１２４人でした。このような構成員が、この空間の「平地式建物」の中に分散して住んでいたのです。ある意味では、ここに見える「ムラ」が生産単位であり、消費単位で「郷戸」であったのです。

　７世紀の律令政府は、このムラを「戸」と名付けて課税単位としたようです。そのためにムラ単位で戸籍をつくり、この単位で課税を行いました。私はかつては「公地公民」というのは、小家族に均等に口分田を与える平等主義にもとづく「疑似社会主義的政策」と早合点していたことがありました。しかし、実態はちがいます。このような血縁関係で結ばれた生産単位を「戸」として、戸籍を作り、そこに様々な課税と、一戸に一人の「国民皆兵制」を課したと捉えることもできます。

　もともと生活の単位、地域の人々の結び付きの単位があったのです。その戸単位に、土地を分けたり税を集めたりするシステムです。地方役所としては、一族や地域の人を束ねて決められたものを納めてくれればいいわけです。こうして、だんだん人が増えてきて五十戸ぐらいになったら郷が成立します。その郷名は、代表的な一族の名前を付けたり、その土地で昔から呼ばれている地名が付けたりしたようです。復元模型に登場する柴垣に囲まれた数軒の家屋は、一つの単位集団(複数の家族)が生活するワンセットで、律令時代には「戸」として掌握されたことを押さえておきます。
別の角度から見ておきましょう。

群馬県黒井峯西組遺跡の屋敷地

①隣接する地域に畑や小屋があり、他の一角には祭祀場とみられる区域がある。
②住民の家屋は竪穴住居と平地住居とがあり、両者ともカマドが付設されている
③竪穴住居は、地表に屋根が密着し煙突がみえる。家屋本体はすっぽりと地下に納っている。
④外周の畑地に接して、物置、食糧庫などの小屋がある。
⑤馬の足跡や家畜小屋もみつかっている。
こうしてみると、母屋の竪穴住居、〝離れ〟の平地住居、穀物倉庫、天屋の作業場や器材置場、家畜小屋、野菜畑、祀祠など、米づくりためのの屋敷原形が古墳時代にはできあがっていたことが分かります。また、馬＋カマド＋半地下住居＝渡来系住人の家屋であったことがうかがえます。

このムラ＝屋敷＝戸をベースに、讃岐の空海の実家佐伯直氏の家を想像しておきます。
①百人を超える大家族構成でも大邸宅であったわけではなく「母家＋いくつもの離れ」で構成されていたこと
②高床式の穀物倉庫が何棟もあったこと
③水が湧き出す湧水があり、水の儀式の祭場があったこと
④周囲に畑や水田が拡がっていたこと

それではどこに佐伯直氏の屋敷はあったのでしょうか？

善通寺周辺遺跡図

①病院地区が平形銅剣をシンボルとする「善通寺王国」の拠点エリア
②古墳時代になると東側の試験場地区に遺跡が多くなる
③この勢力が６世紀末に、横穴石室を持つ前方後円墳・大墓山古墳と菊塚古墳を造営
④続いて７世紀後半に仲村廃寺を造営（この時点では、南海道・条里制未着工）
⑥南海道が伸びてきた以後に、その近くに２町四方の善通寺建立
⑦四国学院の南側に、多度津郡衙建設
これらの事業を進めたのが佐伯直氏と研究者は考えています。そして、佐伯直氏が国造から多度郡郡司へと成長していきます。そうすると、③の時点での佐伯直氏の舘は、仲村廃寺周辺にあった。そして、⑥⑦の白鳳時代には、郡衙周辺に舘は移ったと私は考えています。
以上を整理しておきます。
①群馬の黒井峯遺跡からは、垣根で囲まれたムラが出てくる
②このムラが当時の最小の生産単位であり、消費単位でもあった。
③首長を中心に血縁関係で結ばれたいくつかの家族が、各家屋に分散して生活していた。
④７世紀の律令国家は、このムラを課税・均田制支給、徴兵の最小単位としてとらえようとした。
⑤そのためムラの首長を戸主とし、責任者とした。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
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空海が生まれた佐伯直氏の家族構成を、筑前国嶋郡の郡司戸籍から推察する

善通寺の古墳NO３　王墓山古墳に葬られているのは空海の祖先？  

讃岐の古代寺院NO４　佐伯氏は伝導寺（仲村廃寺）建立後、短期間で善通寺を創建した。

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　　　　　　　　　　　　　空海の誕生場面（弘法大師行状絵詞）

「讃岐国屏風ヶ浦の大師の生家。佐伯直氏の屋敷。多度郡郡司らしい地方豪族の館。広い庭には犬が飼われています。けたたましい鳴き声で鳴き立てる犬の声に「何事ぞ　朝早くからの客人か」といぶかる姿板戸を開けて外をうかがうのが大師の父田公のようです。その奥に夫婦の寝室が見えます。枕をして寝入るのが大師の母（右上）」

最初に登場するのが戸主で、姓名、年齢、税の区分、続柄が記されます。以下は、配列は血縁順です。全面には「筑前国印」の朱印が隙間がないほどびっしりと押されています。

①記載方法１行１名で、戸口（個人）の配列は血縁順

②戸の終わりには与えられた区分田総数が記される

③文字のある部分と紙の継目の裏には「筑前国印」を捺している。

④文字は六朝風で整然と書かれている。

⑤筑前国嶋郡川辺里は、今の福岡県糸島郡志摩町馬場あたりで、嶋郡の郡衙所在地　

⑥裏は天平２０年（７４８）の『千部法華経校帳』の断簡になっている

⑦戸籍の保存期間が過ぎて、写経所に払い下げられ裏面利用されたもの

A「①戸主　追正八位上勲十等②肥君猪手　年伍拾参歳　③正丁大領　④課戸」

④「課戸」は、課税対象者で納税の義務者。

B「庶母　宅蘇吉志須弥豆賣（やかそのきし　すみずめ）　年陸（六）拾伍（６５）歳　老女」

庶母　宅蘇吉志の須弥豆賣　６５歳妻　　　　

〃　　 　 哿多奈賣　５２歳妾　　

橘賣　　　４７歳妾　　　　

〃　　 黒賣　　　４２歳妾　　　　

〃　　 刀自賣　　３５歳妾

①良馬をもたらした「阿知吉士」

②論語十巻・千字文一巻をもたらした「和迩（わに）吉士」

①５人の女性がいずれも宅蘇吉志（やかそのきし）の出身であること

②彼女らの年齢構成から考えると姉妹であったこと

③ケース１　庶母と正妻が姉妹であり、妾３人は別の姉妹。姓が一緒なのは親戚筋か。

④ケース２　年齢的には庶母と正妻が親子とは考えにくいので、正妻と妾３人が４姉妹。

⑤ケース３　戸主の肥君猪手は５３歳。庶母が産んだとは考えにくいので、庶母の須弥豆賣は父の妾であった可能性。

⑥少なくとも、肥君家は親子２代に渡って宅蘇吉志家と婚姻関係にあったこと

正妻と２男１女

第一妾と５男２女

第二妾と１男

第三妾との間には子供がない。

その他を加えて合計すると、老若男女あわせて１２４人の大人数になります。

以上のような視点で佐伯直氏の系図を見てみます。

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  　鵜足郡には大伴部、吉士(きし：吉志：吉師)・宗我部らの名前があります。彼らは大伴氏、蘇我氏、吉士氏らの畿内豪族が支配所有した部民で、部曲とよばれた民の子孫と研究者は考えています。

ヤマト政権の豪族たちは、その地位を示す姓をあたえられて、それぞれの職務に世襲的に従事していました。その職務遂行のために支配下に組み込んだのが部曲です。彼らは必要な労力や物品を負担・提供しました。それが時が経つにつれて「擬似的血縁関係」で結ばれていきます。

多度郡の大伴部は、空海の実家である善通寺の佐伯直氏とつながりがあるようです。
佐伯氏の出自については、次のような３つの説があります。

佐伯部は、大王の宮の警護にあたった軍事的部民で、大伴氏の管理下に置かれていました。佐伯連は中央豪族なので、讃岐の佐伯氏とはもともとは血縁関係はありません。上の表の佐伯直（あたい）説を多くの研究者は支持しているようです。佐伯氏自身も「佐伯（さえき＝さえぐ＝進軍を阻止する）」で、もともとは渡来系の軍事集団として多度郡に定着したことが考えられます。それが中央の佐伯連の編成下に置かれ、同属意識をもち佐伯氏を名のるようになります。また中央の佐伯連は大伴氏配下にあったので、次第に佐伯直氏も大伴氏の一族と「疑似血縁意識」が形成されていきます。９世紀に佐伯直氏が佐伯への改姓を朝廷に申請したときも、その世話をしているのは大伴氏であることは以前にお話ししました。

①古墳時代の多度郡の首長は、佐伯直氏の祖先だった。

②空海自身が述べているように、佐伯直氏は中央の大伴氏と同属意識で結ばれていた。

③そこで、佐伯氏の支配していた民を割り取って大伴部とした

④鶏足郡の大伴首は、その地方における管轄者、下級伴造である。

⑤彼らの任務は、中央の大伴主家の命に従って、上京して朝廷の警備にあたり

⑥大伴軍団の一員として朝鮮半島にも従軍した

  　先ほど見たように、物部氏が三野湾に三野物部が置いたのは、南瀬戸内海航路の拠点確保のためでした。そうだとすると大伴氏が多度郡や鵜足郡に大伴部を置いたのも同じ目的であったことが考えられます。当時の多度郡の湊は、弘田川河口の白方津であったことは以前にお話ししました。

　　　　　　　多度津町奧白方の古墳分布図と白方湾　弘田河口は大きく湾入していた
多度郡の大友部は、その白方湾を拠点としていたと私は考えています。善通寺の佐伯直氏は、白方湾を外港として、自らも瀬戸内海で活動していました。佐伯直氏の経済基盤は大伴氏から受け継いだ外港白方を通じての交易活動に負うことが強かったと推察できます。
　また、鵜足郡の拠点は、大束川の当時の河口である川津や津之郷（鵜足郡の津）が考えられます。

A　新羅や百済、唐との外交交渉に活躍し、半島派遣軍の将としても活動

B　屯倉の税の徴税・管理責任者

ここからは吉士氏も海上交通に携わる典型的な渡来系の「海の民」であったことがうかがえます。

吉士は「吉師、企師、吉」などとも表記されます。新羅では「吉士、吉次、吉之」などと記します。彼らは、ヤマト政権の役人となって、外国使節の接待、通訳など主に外交に携わったり、白村江の戦いには、倭国軍の道案内をつとめています。記紀には「難波吉志」が数多く登場します。ここからは大阪を本拠とし、磐井の乱、朝鮮半島の動乱などの緊張などに関与して、頭角を現したことがうかがえます。

吹田市には「吉志部神社」があります。ここも朝鮮からの渡来人「吉志」一族の氏神です。

吉士氏は外交使節や軍事部隊を乗せて朝鮮半島に向かい、また当時のヤマト政権の最大の戦略物資である鉄製品や鉄原料などを積み込んで瀬戸内海を上下しています。そうだとすれば鵜足郡の海岸線のどこかにその拠点を持っていたことが考えれます。想像を膨らませると、沙弥島の千人塚が思い浮かびます。その埋葬主が、鵜足吉士部の始祖と私は想像しています。どちらにしても対馬海峡を自由に行き来できる「海の民」たちが島嶼部や河口部に住み着いて、交易活動や製塩を開始します。その一族が鵜足郡を拠点とする吉士氏一族のようです。

さらに紀氏（きし）と吉士（きし）は、同祖同族関係で、両者共に新羅系の氏族と伝えます。

観音寺市大野原には、６世紀後半の巨石墳群がならびますが、その東に「紀伊（きい）」という地名が残ります。ここはもともとは紀氏の拠点地とされ、大野原古墳群も紀氏に関わるものではないかという説もありますます。この紀氏は、紀伊（和歌山）を本拠にして瀬戸内海を舞台に活躍した「海の民」です。
　『伊予国風土記』逸文には、愛媛県野間郡の熊野の地名の由来として、かつてここで「熊野」という船を造ったからだと伝えられています。この熊野は紀氏の本拠地である紀伊熊野に由来するもので、紀氏の活動痕跡と考えられます。そういう視点で、今治から西條・四国中央市、そして讃岐の観音寺市から仁尾までの燧灘沿岸を見てみると、そこには色濃く紀氏＝吉士の痕跡があることに気がつきます。それが中世の熊野水軍の活動につながり、熊野行者の活動　→　石鎚山開山・石手寺創建などの動きになっていくと私は考えています。
　渡来系氏族である紀氏と越智氏が密接な関係をもつようになったは、どうしてでしょうか？

  その背景には推古朝の朝鮮半島をめぐる厳しい対外的緊張があったと研究者は考えています。この時期に紀氏と深いかかわりをもつ吉士が朝鮮半島問題で活発な活躍を展開しています。彼らの活動を支えたのが瀬戸内海・対馬海峡の海上航路を握る紀氏であったというのです。海の民である紀氏（吉士）が伊予国で伝統的な水軍兵力を持っていたとされる越智氏と結びつくことは自然だったのかもしれません。ここでは「吉士＝紀氏」と在地系の越知氏が結びついていくことを押さえておきます。これが中世の芸予の海賊衆につながっていくのかもしれません。

葛城氏や物部氏の没落後は、内政・外交に絶大な権力をふるうようになります。そして、葛城氏や物部氏のように、阿波、讃岐、土佐、播磨、備前、備中・周防・筑前など瀬戸内海沿岸諸国に多く設置していきます。 讃岐の蘇我部は、鵜足郡と山田部に置かれています。

両郡は、後に屋島城や城山が築かれます。当時の支配者たちが鵜足郡や山田郡を戦略的な要衝と考えていたことがうかがえます。讃岐の蘇我部も、蘇我氏の瀬戸内海海上ルート確保のために置かれたとしておきます。ちなみに蘇我氏に水軍や海上輸送の便を提供して成長するのが先ほど述べた紀伊氏とされます。大野原に突然のように大きな巨石墳が登場するのも、燧灘の東の拠点として紀伊氏が打ち込んだ楔と考える研究者もいます。その背後には蘇我氏がいたことになります。

　建部は、『日本書紀』によると、日本武尊の名代とされています。
しかし日本武尊を実在の人物とはできません。「建部＝楯部」とすると、やはり軍事的部民として、各地に置かれた集団と考えるのが妥当な線です。空海の実家で佐伯直氏も「佐伯＝さえぐ＝防ぐ」で軍事的な部民出身とされることは先ほど見た通りです。
  　こうしてみると、６世紀ころの鵜足・多度郡には、軍事的部、あるいは朝鮮半島にかかわりをもっている海の民出身の部が集中していたことになります。これは綾（東）氏などにも共通する点です。最近のDNA分析からは、古墳時代にそれまで日本列島に在住していた人口を超える人達が大陸から渡来してきたことを明らかにしています。稲作・鉄器・陶器などの先端技術を持ち込んだ「海の民」たちは、ヤマト政権の豪族として、讃岐の沿岸部を拠点として定着し、その後、弘田川や大束川を遡って、内陸にさらなる拠点地を築いて、勢力を拡大していきます。

多度津の佐伯直氏や阿野・鵜足郡の綾氏以外にも、そのような動きを見せていた海の民たちがいたようです。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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A　屋嶋城が築城された

B　王宮を飛鳥から近江大津に遷した。

①白村江への兵士の軍事的動員

②坂出城山の朝鮮式山城の築造工事

③軍事的機能を持つ南海道の整備

④南海道に沿って整備される条里制造成工事

⑤新都・藤原京造営への資材提供

⑥中央政府から許可を得て氏寺（古代寺院）建立

⑦国造から郡司に任命され、郡衙などの建設

⑧律令制に基づく貢納品の藤原京への輸送

⑨国分寺建立工事への動員

　６世紀の末に、中国大陸は隋王朝によって統一されます。隋以前は、後漢の滅亡以後の三国時代、五胡十六国時代、南北朝時代と北方民族の侵入による分裂抗争の時代が長く続き、軍事的ベクトルは中国大陸の内向きに働きました。ところが隋は、華夷イデオロギーを掲げて、皇帝権力拡大のための征服戦争を開始し、外向きにベクトルを転換し世界帝国を目指します。しかし、これはうまくいかずに、煬帝の高句麗遠征の失敗がきっかけとなって、隋帝国はわずか 30 年ほどで滅亡します。隋帝国の出現と高句麗侵攻は、大きな衝撃を東アジア各国に与えます。日本列島で律令国家のスタートは、隋の成立に促されての現象だと研究者は考えています。その時に、ヤマト政権の中心にいたのは蘇我馬子です。その対応策は、日本書紀には厩戸皇子の業績として記されている緒改革です。

こうして飛鳥の狭い谷間に次のように都が継続して置かれることになります。これが事実上の飛鳥時代の開始です。

皇極朝の飛鳥板蓋宮

斉明朝の後の飛鳥岡本宮

天武朝の飛鳥浄御原宮

飛鳥正宮

A　北部九州から瀬戸内海沿岸地域への朝鮮山城の築城

B　城塞施設を結ぶ烽とぶひ（狼煙台）の設置。

C　軍用道として南海道などの建設

　中大兄皇子は、このような防衛体制だけでは不十分だと判断したのでしょう。
６６７年には近江・大津に新たに王宮を造営し遷都します。そして、」翌年に天智天皇として即位します。ここで研究者が指摘するのは、唐の侵入に対して、百済はこのシステムで対応しきれなかったということです。百済の防衛システムは朝鮮半島の三国間で相互抗争に備えたものでした。対唐戦争を前提としたものではありません。

律令の編纂

地方行政制度の整備

地方有力者の郡司登用

耕地管理制度（条里制）の構築

戸籍管理による個別人身支配体制確立

官道網の建設

　藤原京は２０ 年以上の歳月を費やして造営が続けられます。
６９４年、飛鳥浄御原宮から藤原宮に王宮が遷されます。ただし、完成はさらに遅れ、704 年のことになります。しかも完成しないままに終わったと研究者は考えています。
　藤原京については、１９９６年以来の発掘調査から次のようなことが分かってきました。

藤原京

藤原京

①10 条 10 坊の正方形の全体プラン

②王宮が中央に設置

この参考史料になったのは、次の古代中国の周の国の制度を記したとされる『周礼』に説かれている理想の王城スタイルです。

これを強く意識したのが藤原京と研究者は考えています。藤原京造営の目的のひとつが、唐長安城をしのぐ皇都実現にありました。つまり、長安を強く意識した、基本的な設計図が作られたのです。こうして「藤原京　＋　大宝律令」の完成という実績を積みし、古代国家の確立という自負をもって702 年（大宝２）に、遣唐使が派遣されます。これは669 年に中絶して以来、３３ 年ぶりの復活です。反新羅・反唐という外交政策の転換点でもあります。執節使（長官）に撰ばれたのは民部卿・粟田朝臣真人（あわたあそんまひと）でした。第７次遣唐使の一行が目にした長安城は、壮大で華麗な外観を呈する世界的基準の構築物でした。それまで自負していた藤原京が、かすんで見えたはずです。

①都城の顔となる羅城、羅城門がない

②広大かつ長大でなければならない中央道路（朱雀大路）は、長安城の１／６の規模

③藤原京の周囲には城壁がめぐらせてない

　藤原京・平城京の造営の背景を、次のように整理しておきます。

①唐の圧倒的な軍事攻勢の中で、国家としての存亡を計ろうとした天武政権によって築造された。

②独自の華夷システム＝天皇を頂点として、隼人、蝦夷、新羅、のちには渤海を夷狄や蕃国として位置付ける統治システムを目に見える形で示す政治的な舞台としての役割が込められた。

③唐に極力配慮しつつも、周辺の諸国、諸民族に対して天皇権力を誇示するシンボルモニュメントが平城京だった

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讃岐の郡と津や湊の関係を見ています。前回は那珂郡についてみました。
郷史関係の本を読んでいると、古代の郡にはそれぞれに港があったと書かれていること出会います。そして、それが近世の港へと引き継がれたと云うのです。例えば、次のような各郡と港です。

A　阿野郡　　松山湊

B　鵜足郡　　宇多津

C　那珂郡　　中（那珂）津・津森（守）

D　多度郡　　多度津（白方）

E　三野郡　　三野津

まずA・B周辺の海岸線復元図を見ておきましょう。

この復元図からは次のような情報が読み取れます。

①　大屋富一青海一高屋一林田－西庄一江尻一福江一坂出一御供所と集落が連なる旧海岸線
②　その中央に幾筋もにも分かれゆったりと注ぎ込む綾川
③　綾川河口の阿野北平野の雌山・雄山の西側は海だったこと

④　坂出は、金山の下まで海が入り込み福江・御供所が湊であったこと。
⑤　聖通寺山や青野山は、海に突き出した半島であったこと。

以上のようなことを押さえた上で、まずAの阿野郡と松山津の関係について見ていくことにします。

綾川河口の阿野北平野の地形復元図　

古代の阿野北平野の北部は、上図のように綾川の扇状地・三角州で、網の目状にいくつもの川筋となって流れだしていました。この中で中世史料に登場するのが「松山津」です。
まず、菅原道真の「菅家文草」には「松山津」とは表記されていません。松山に遊んだとあるのみです。従来の書物の中には、これをもって松山に「松屋津」があったと判断しているものが多いようです。「松山津」と記されていないことをここでは押さえておきます。

「松山津」の史料上の初見は、西行が崇徳上皇の慰霊のために讃岐に渡ってきた時の様子を記した山家集で、次のように記されています。

「讃岐に詣でて、松山の津と申所に、院おはしましけん御跡尋ねけれど、形も無かりければ］

これに続いて『白峯寺縁起』（1406年、応永13）に「松山津」と見えます。しかし、『とはずがたり』（1313年）や新葉和歌集（1381年）、『鹿苑院殿厳島詣記』（1389年、康応元）などには「松山」とのみ記します。「津」がないのです。ここからは中世に「松山津」があったとは断定できないと研究者は考えているようです。そうなると、古代はさらに不明確になります。

　それでは国府や阿野郡の港湾施設はどこにあったのでしょうか？　もう一度復元図を見ていくことにします。

研究者が注目するのは、雄山・雌山の西側の総社神社周辺で、次のように述べています。（要約）

①総社神社境内と東側・北側の総社集落は、周囲の土地とははっきりとした高低差がある微高地

②総社神社周辺の微高地は、自然堤防や砂堆で「古代の古・坂出湾において最も海側に突出した安定した地形面に遺跡が所在」する場所

③８～９世紀の綾川河口の林田郷において、唯一の臨海性遺跡

④この遺跡からは製塩土器や漁携具が出て来ない代わりに、畿内系土師器が出土する。

松山湊　高屋町にあって、国府の外港

林田湊　林田町の総社神社辺りに交易港

どちらにしても、従来の説のように、「国府の湊＝阿野郡の湊＝松山津」とは言い切れないようです。
　なお、雄山・雌山の南辺りまでは条里制地割が残っていますが、それより北には見えません。また、雌山より北は近世になって干拓されたものです。

次にBの鵜足郡の郡湊候補の、宇多津を見ていくことにします。
宇多（鵜足）津に関しては、大束川の河口に大集落川津があったので、その外港として宇多津があったと思えます。しかし、古代の宇多津は、史料的にはどこにも登場せず、影が薄いのです。どうも古代においては、現在宇多津は海の底にあったようです。

　宇多津に代わって有力なのが「川津」と「津之郷」です。このふたつは、古代鵜足郡の郷でもありました。大束川河口の川津、さらに遡ると「津の郷」という関係にあります。両者ともに大束川沿いに発展した郷で、上流からの川船で運んできた物資の集結地として機能したことが考えられます。また、古代・中世の津や湊は、いくつかの海民集団が散在していました。ひとつの場所と固定することは避けた方がいいのかもしれません。ここでは、鵜足郡の津は、川津と津之郷であったとしておきます。

しかし、鵜足郡にはもうひとつ活発な海運活動を行う海民の拠点がありました。

それが坂出市の福江です。考古学的には古・坂出湾の古代臨海性遺跡としては、坂出市福江浦に近い文京町二丁目西遺跡があります。

　ここでは砂堆が北にあり、潟湖が坂出駅から八幡神社方面まで湾入し、福江は海に面していました。その想像図は下図の通りです。

中世の福江・御供所（坂出市）　坂出市史より

福江も古代は漁労活動（飯蛸漁）を行った海民たちが８世紀後半頃になると、交易活動に乗り出していきます。これは先ほど見た阿野北平野の総社神社遺跡の海民の活動と同じ時期になります。

　また、古代の大束川は現在の鎌田池を経て、福江（坂出）に流れ出していました。そうすると、綾川河口の福江が鵜足郡の湊の役割を果たしていたことが考えられます。宇多津は中世には、讃岐NO１の湊に成長して行きますが、それが古代から継続した結果かどうかは分からないことを押さえておきます。「鵜足郡の湊＝宇多津」とは、すんなりと行かないようです。

中世宇多津の復元図

Dの多度郡については、次のように湊が移動したことを以前にお話ししましたので省略します。

古代 弘田川河口の白方

中世前期 堀江

中世後期 多度津

ここでは古代の多度郡の湊が多度津ではなく、白方であったことを押さえておきます。

最後に、Fの三野郡の湊を見ていくことにします。

古代三野郡の郷名と古墳群　近世以前には三野津湾があった

平安時代末の西行の『山家集』には、讃岐を訪れた際のことを次のように記しています。

さぬき（讃岐）の国にまかりてみのつ（三野津）と申す津につきて、月の明かくて　ひびの手の通わぬほに遠く見えわたりけるに、水鳥のひびの手につきて飛び渡りけるを

ここからは西行が「みのつ（三野津）と申す津」に上陸したこと分かります。同時に、三野に津があったことも分かります。それでは、上陸した津はどこにあったのでしょうか？
　

秋山文書に出てくる地名を地図に落としたもの（三野町の中世文書より）

実線が中世の海岸線　青字が海岸関係地名　赤字が中世関連地名　

上の地図の実線が中世の海岸線になります。時計と反対回りに海岸に関係ある地名を拾ってみると
「汐木山　→　吉津　→　宮ノ浦　→　津の前　→　浜の江　→　塩門地（塩田）　→東の浜　→　川尻　→淺津」などがあり、このラインが海岸線であったことがうかがえます。　そして、「津」はどこにもあります。これらを総て含めて「三野津＝三野郡の湊」と呼んでいたと研究者は考えているようです。
そうすれば、最初に見た綾川河口の松山津や、金倉川下流の那珂津も、こんなイメージで捉えた方がよさそうです。

吉宗瓦窯と藤原京に瓦を積み出す「三野津」の像像図

ここには初めて宮殿を総て瓦葺きにすることに決まった藤原京に瓦を供給するために、当時ハイテクの大型瓦工場が造られました。そしてそれは、三野湾を利用した水運で藤原京まで運ばれたことを以前にお話ししました。まさに当時の三野津は、三野郡の最重要拠点であったのです。
　すこし見方を変えると阿野郡の綾氏なども、綾川上流の陶に新型須恵器工場を建設して、讃岐の市場独占を果たすと共に、畿内へも搬出ししたことは以前にお話ししました。水運を通じて、畿内と結びついて、最先端製品である瓦や須恵器を供給するというのが当時の経営学だったのです。それは、古代の臨海工業地帯の形成と言えるかもしれません。地方の郡司達は、先を見通してこのような
先手を打たないといつ衰退していくか分からない立場に置かれていたのです。　　
　そのような意味でも、現在と同じように社会資本としての湊の整備や管理経営は、重要であったと思うのです。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

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瀬戸内海の港の歴史　港町はどのように登場し、発展したのか　

讃岐国府NO３　坂出の福江は、綾氏の鵜足郡進出の拠点だった？

讃岐国府NO１　国府の外港　林田湊周辺をさぐる

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讃岐国府NO４　国府の港は、松山津か林田津？
讃岐の古代豪族９ー２　綾氏は郡司として勢力を伸ばした

瀬戸の港町宇多津NO２　中世宇多津の地形復元

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A　阿野郡　　松山湊

B　鵜足郡　　宇多津

C　那珂郡　　中（那珂）津・津森（守）

D　多度郡　　多度津

F　三野郡　　三野津

「王藻よし　讃岐の国は国柄か　見れども飽かぬ神柄　か　ここだ貴き　天地　日月とともに　たりゆかむ　神のみ面と　つぎ来る　中（那珂）の水門ゆ　船浮けて　吾が　漕ぎくれば　時つ風　雲居に吹くに　沖見ればとい浪立ち辺見れば……（中略）。　
反歌二首　妻もあらば疹みてたげまし佐美（沙弥島）の山　作の　上のうはぎ　過ぎにけらずや　（後略）」

①途中に亀山があるが、中津、今津、津森、中府、高津などを結ぶが線がほぼ一直線となっているので、この直線のあたりが昔の海岸線。

②現在の中津、今津、津森のあたりから北は海で、柿本人麿が舟出した中の水門も、今津か津森

③現在に残る地名由来からすると、「津の守」は郡港役所のあった所、宮浦は船の着く所、八日市は八のつく日に物々交換の市が立った所。

④津森天神のあたりが港で、津ノ守から津森の地名になった。

古代においては津森（津守）が那珂郡の湊であったが、それが土器川と金倉川の堆積作用で、砂州帯が形成されて埋まっていまう。鎌倉時代には、北方約７００mの所にある法然上人ゆかりの擢掘の井戸のあたりも砂浜となっていた。鎌倉時代の海岸線はこの井戸の北にある県道多度津線のあたりと思われ、今津や津森は既に陸地になっていたわけである。

　整理すると古代の那珂郡の湊は、「津森＝那珂津」であったが、中世には堆積作用で陸封された。そこで、今津に湊が移動した。つまり、那珂郡の湊は、古代の津森から中世には今津に移動したというのが従来の説のようです。
この説を、地形復元しながら見ていくことにします。

丸亀市の中府・津森・今津・中津周辺の土地条件図

前回にお話ししたように、西汐入川は丸亀競技場の先代池や平池附近を源流として、Aの今津で大きく東に屈曲して丸亀福島町で瀬戸内海に流れこんでいます。A地点で屈曲する理由は、北にB・C・Dの砂丘帯が東西に伸びているからです。そのため北上できずに東流し、砂丘帯の隙間を縫って福島へ流れ出します。問題は、この砂堆がいつからあったのかということです。
　「丸亀の歴史散歩」には「津森（津守）が那珂郡の湊であったが、それが土器川と金倉川の堆積作用で、砂州帯が形成されて埋まっていった」とありました。しかし、この状態は中世にはじまるものではなく弥生時代以前まで遡ると研究者は考えています。そうすると、津森や今津は古代にはすでに「陸封」され、湊の機能を果たすことはなかったことになります。確かに、１５世紀半ばの兵庫北関入船納帳に、多度津や宇多津は登場しますが、津森や今津はでてきません。交易活動などが史料では追いかけられません。
　それでは那珂郡の湊は、どこにあったのでしょうか？　私が注目するのは金倉川河口の西側周辺です。

金倉川河口　明治３９年

  

金倉川河口の土地利用図　Bは那珂郡と多度郡の旧郡境

  金倉川河口西側の下金倉や中津万象園は、丸亀市に属します。それは、Bの那珂郡と多度郡の郡境がここにあったためです。古代の郡境は川が「自然国境」とされることが多かったようです。そういう意味では、金倉川の西に那珂郡の一部（下金倉）があります。これは、古代に郡境線が川沿いにひかれた後に、流路変更があったことを伺わせます。もともとは旧金倉川は、下金倉と北鴨の間を流れ、堀江付近で海に流れ出していたことが考えられます。もうひとつは、堀江にも砂丘堆が東西に伸びて、その背後に大きな潟湖があったことが地形復元できることは以前にお話ししました。

堀江から道隆寺に駆けて拡がっていた「堀江潟」

また、古代には「港」という言葉は使わずに、次のような用語が使い分けられていました。

柿ノ本人麻呂は「中（那珂）の水戸」と表記しています。水戸＝水門＝「河口にできた船着き場」になります。そうすると「中の水戸」は、金倉川河口にあったことになります。
　以上から那珂郡の湊は、この潟湖の中の那珂郡に属する部分か、旧金倉川沿いあったのではないかと私は考えています。その根拠を挙げておきます。

①金倉川は那珂郡の重要輸送ラインであった。その河口に湊を設置するのが便利

②道隆寺・下金倉・北鴨　→　　金倉寺は活発な人とモノの動きがあった。

③多度郡の古代の郡港は弘田川河口の白方にあり、競合関係にはなかった
④「中（那珂の水戸」は、旧金倉川河口にあった潟湖が考えられる。

①四条川は田村番神から左折して、津森町の東部を北流し海に注いでいた。②その河口に開けたのが中之水門であり、ここに津の守が設けられた。近世にはいり集落が形成されて、現在の津森町の地名になった由来ももこれに起因する。

平野部に位置し津としての立地条件はよくないが、南海道那珂郡衙からまっすぐに通じ、距離もわずか三・五㎞と近い。四条川によって長年月にわたり運ばれたおびただしい土砂は、海中に堆積して広大な洲を形成した。現在の福島町・新町・新浜町・塩屋町・前塩屋町・天満町などである。

　このように③四条川の河口に開けた中乃水門は、しだいに内陸部に位置するようになり、津としての機能を失ってゆく。④中世に至って、四条川の支流である西汐入川に新しく開けたのが今津である。承元元年(１２０７)三月、専修念仏停止で讃岐国に配流となった法上人が、５月に小舟で塩飽を出て上陸したのがここ今津である。

丸亀市史は、流路変更される以前の旧金倉川は四条川であったという立場で書かれています。これを「四条川＝旧金倉川」に置き換えて要約してみます。

①四条川は田村番神から左折して、津森町の東部を北流し海に注いでいた。
②その河口に開けたのが中之水門であり、ここに津の守が設けられた。
③近世にはいり集落が形成されて、現在の津森町の地名になった由来ももこれに起因する。

④四条川の河口に開けた中乃水門は堆積作用で陸封化され、津としての機能を失っていった
⑤中世に至って、四条川の支流である西汐入川に新しく開けたのが今津である。

　津森周辺の土地利用図を見ておきましょう。

丸亀市津森・今津周辺の土地利用図　旧金蔵川の河道跡が何本も見える

先ほど見た西汐入川（旧金倉川）の支流が幾筋も現在の金倉川と併行に南北に流れています。津森町も東西に支流跡が見えます。このように丸亀平野になる前に「丸亀扇状地」では、土器川や金倉川は幾筋もの流れに分かれて網の目状にながれていたことは以前にお話ししました。ここでは、旧金倉川も数多くの支流があったことを押さえておきます。
　次に「北流し海に注いでいた」とありますが、先ほど見たように津森の北には、東西に走る砂堆が東西にB・C・Dとありました。砂堆は、B・C・Dの順番に形成されてきたものですが、その起源は古代に遡ります。そのため旧金倉川は北流できずに、東流して福島町あたりで海に流れ出していました。当時の津森や今津と砂堆の間は、洪水時には湧水池化して広大な芦ノ原となっていたことが考えられます。

以前にもお話ししたように、津森は丸亀扇状地の突端あたりに位置します。その下の砂州の一部を開発することは出来ても、北側にできた遊水池を全面的に開拓できる技術力は古代にはありません。また、湧水地に福島方面から船が入ってこられていたかどうかは分かりません。もし、堀江潟のようになっていたのなら港としての機能はあったかもしれません。今の私に言えるのは、ここまでです。

また、丸亀市史３９９Pは中津については次のように記します。

　那珂郡の古代の津は、中乃水門であったことはうなずけるが、中世においては堀江津の可能性もある。いずれにしても、中津という津はまったく存在しない。従来、現在の中津町の読み方を誤解して、金倉川の河口を那珂津に比定する説が多いが、これらの説は間違っているのである。起名の由来は中州であり、このナカスが濁音化してナカズとよばれるようになったのである。近世後期に入って、たまたま中津の字が使われたもので、現在もナカツとは決してよぶことはないし、「中州」「中津」は俗称地名であった。

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地形図で見ると、郷や下司の南側にはいくつの小さな尾根が南北に走り、その両側に小さな谷が開かれています。その谷を流れるいくつもの川は、北で朝倉川に流れ込み、西へと流れて稗田で春日川に合流し、髙松平野に流れ出していきます。朝倉川と高様川の合流点が下司になります。

髙松市東植田町下司周辺の土地利用図

ここでは、下司・郷・杣尾・高柿は、周囲からの小さな川がいくつも流れ込む小盆地地形にあることを押さえておきます。これらの谷川の水に頼れば、春日川などの洪水の被害を受けずに、稲作が出来るので早くから開発が行われたようです。

　下司には、 弥生時代後期から古墳時代にかけての遺跡が多く、下司廃寺の塔跡も残っています。

下司廃寺跡近くの湧水

この塔跡は春日川の支流朝倉川の南岸段丘上にあり、古代の山田郡植田郷条里二条二里八坪に位置します。方約１０m、高さ２mの塔基壇が残り、樟の大木の下に塔礎石が5個ほど顔をのぞかせています。

その周囲には多量の古瓦片が散らばっていて、白鳳期後半の「川原寺式の退化型式の複弁八葉軒丸瓦」も出土しています。また、塔基壇北部で採集された四国唯一の三尊像嬉仏破片は、白鳳期特有のもので、飛鳥の弘福寺の荘厳にも使用されているものです。ここからは下司廃寺建立にあたり、瓦製作や堂宇建設の様々な支援や情報を中央の貴族から直接的に得ることのできた氏族がいたことがうかがえます。想像を膨らませるなら、中央貴族との強い結びつきをアピールするために「讃岐の川原寺」としての荘厳が行われたのかもしれません。どちらにしても渡来系の氏族でしょう。そしてちかくには、この氏寺を建立した氏族の居館もあったはずです。古代の下司は、この周辺の支配・文化センターであったことになります。

下司廃寺塔跡　塔楚石らしき石が５ケある

私は、下司廃寺の西にある「大泉神社の湧水」周辺が豪族の舘があった所ではないかと想像しています。

大泉神社の湧水（東植田町下司）

今は蓋をされて見ることも出来な小さな湧水（出水）です。しかし、もともとの名前は「大泉神社」です。聖なる泉が湧きだし、そこが聖地とされ神社が建立されて、信仰対象となっていたことがうかがえます。地形から考えても、そんなに多くの水量が湧き出ていたとは思えません。しかし、水に乏しい丘陵部では、わずかでも水が湧き出していれば、人々の関心を引くには十分です。少量でもコンスタントな湧き水があることは、有利な条件です。ここに「水の神」を祀り、この湧水（泉）を源に舘が構えられていたという想像です。

琴平町榎井の春日神社の本殿横の出水　神聖な場所として信仰されてきた

今も澄んだ水が湧き出してくる榎井の春日神社の湧水
古代の人達にとって、泉（湧水）とは、どんなものであったのかを見ておきましょう。

古代の泉への信仰は、鏡への信仰にスライとしたと民俗学者たちは考えています。

神話には以上のような３つのタイプの泉が登場します。泉は信仰対象でした。そこでは、聖なる儀式や神事が行われるのも林の中の泉でした。このような湧水（泉）は、宗教的の信仰対象であったことは以前にお話ししました。

 泉や井戸や川が祭祀遺跡として見られるようになったことを研究史で押さえておきます。

１９７６年に、奈良盆地の纏向遺跡の報告書「纏向」が出されます。その中の「三輪山麓の祭祀の系譜」で、湧水に達するまで掘られた土墳から 容器・農具・ 機織 具 ・焼米・水鳥形木製品・ 舟形木製品・稲籾などが出土し、その湧水の隣には建物を伴う祭祀が行われていたことが分かってきました。これを「火と水のまつり」として「纏向型祭祀」とします。

　文献史学の立場からは、風土記や日本書紀などに描かれた「 井 」や「井水」の祭儀の重要性が指摘されるようになります。そして水神信仰の例が「延喜式」などからも説かれるようになり、さらに「風土記』に記されてた井泉とかかわる地名起源伝承から、地域首長が井水に対する祭祀を行う風習が各地にあったことも明らかにされます。

滋賀県の野洲川下流域の弥生中期の下鈎遺跡からは、泉（湧水）からの祭礼場所までの導水施設が出てきました。水の祭礼が行われた聖なる場所です。

弥生中期の下鈎遺跡

弥生中期の下鈎遺跡では、泉（井戸）から祭礼の行われる覆屋まで聖なる水を導いています。土坑には覆屋が被せられ、近くには祭祀用の掘立柱建物もあります。これが「水の祭礼」現場の祖型と研究者は考えています。ここでどんな「水の祭礼」が行われていたかを復元図で見ておきましょう。

下鈎遺跡の復元図　（https://mizunosaishi.yayoiken.jp/w-d-matsuri.html　

導水施設とそれを覆い隠す覆い屋、（左上）

祭祀を執り行ったと考えられる掘立柱建物（右上）

その間に広がる「広場」

それら全体を区画溝で区切るなどの祭祀遺構が揃っています。また、導水施設周辺には何も遺物はなく、区画溝には多量の土器・炭化物、焼けた土が入れられています。これらの事実より、ある程度の祀りの様相が見えますが、祭祀の主体は分かりません。」

古墳時代早期の水の祭礼

　　　　　　　　　　　　　　　　

　古墳中期の下鈎遺跡の「水の祭礼」

水の祭礼　

この時期になると、浄水部に当たる土坑に祭祀具を捧げる儀式が行われるようになりました。そばには独立した土坑もあります。祭祀用の建物も建てられていました。木槽はなく土坑ですが、多くの玉製品が入れられており「水辺の祭祀」の場となっています。そして「聖なる水」を得る導水施設から「水辺の祭祀」に変わったようです。独立棟持柱建物の大型祭殿と、その前面にある井戸の組み合わせは、「特別な水」を用いる首長の祭祀遺構に発展したと研究者は考えています。

ここで行われた儀式について、研究者は次のように記します。

この儀礼は渡来人と首長を含めた少人数で、夜間に執行された、水を用いた秘儀であった可能性が高い。閉鎖的な空間はそれを象徴していよう。また、供物として肉、塩、果物、水などが土器や木製容器などに盛られ、机の上にならべられた。量が多いので、適宜入れ替えられた可能性がある。上記アイテムのうち、モモ、ヒョウタン、ウマ、壷などは水を連想させる。建物の外側には盾や蓋を立てかけ、内部は要所を石製品などで飾ったと考えられる。参加者は竪櫛や勾玉などを身につけ、刀剣を帯び、下駄を履き、従者にさしばや蓋を翳させて、椅子もしくは木樋脇の板に着座したと考えられる。

　飾りつけが終わり、一同が揃うと、木製品を使って農耕、機織り、戦い、音楽などの情景を、場面を入れ替えながら演者が水を用いて象徴的に演じたと考えらる。なお、儀礼終了後、それらの木製品は刃物で斬りつけられ、火をつけてから、ダムか木樋周辺に投棄した可能性がある。その他の遺物も、順次水に投棄されたようだ。ところで、この施設は、一見したところ恒久的な性格を帯びているように見えるが、1回しか使われなかった火きり臼の存在などは、短期間しか使われなかった可能性も残す。
青柳泰介　2010「ヤマト王権と水のマツリ」安土城考古博物館」

　 そして「水の祭祀」について、研究者は次のように考えています。

常に湧きあ ふれ出る井泉の水の生命力・ 永遠性は、首長権の象徴にもなり、井水は首長権 の継承儀礼にも欠かせないものであるとともに、 地域首長にとって国の物代ともいえる聖水を大王に体敵する行為は大王への服属の証として 重要な儀礼となっていった

城之越遺跡（三重県上野市）　湧水近くに建てられた豪族の舘

古墳時代の首長居館跡とされる城之越遺跡の調査報告書には、次のように記します。

①湧水に隣接してあった大型建物は、首長居館・居宅遺構であったこと

②湧水点祭祀の主宰者が地域首長層であったこと

③湧水点祭祀が古墳時代首長の実施する祭祀の中でも最も重要度の高いものであったこと

　この遺跡だけでなく井泉と大型建物がセットで出土している遺跡は各地にあり、その建物形式も共通していることが指摘されます。ここからは首長層の間に湧水点祭祀について、なんらかの全国統一マニュアルがあったことが想定できます。これが飛鳥の「水の遺跡群」に、成長・発展していくと研究者は考えているようです。

　　　　用明天皇の水の祭礼遺跡（奈良明日香）
下司の大泉神社の泉は、このような祭礼儀式の場として相応しいと私には思えてくるのです。そういう目で周りを見回していると、このあたりの風景も飛鳥の丘陵地帯とよく似ているように思えます。髙松平野の春日川などの龍のように暴れる大河をコントロールできない古代の支配者が撰んだ生活基盤は、下司のような場所だったのではないかと思えてくるのです。　「現場に立って妄想するシリーズ」でした。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
導水施設と水の祭礼　https://mizunosaishi.yayoiken.jp/w-rekishi.html
青柳泰介「ヤマト王権と水のマツリ」安土城考古博物館」
香川県史１４巻民俗編　東植田町

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中寺廃寺の３つのゾーン

Aゾーンの遺跡は、旧郡境尾根の東側のテラスに点在します。このあたりが前々回に見た江戸時代末の絵図には、「中寺」と表記されていた所になります。ここには、次のように本堂と仏塔があったとされます。

中寺廃寺　A（祈り）ゾーンの復元図

仏塔跡で３限目の「授業」を始めます。

３時間目　中寺廃寺A（仏ゾーン）の塔跡にて

塔跡の発掘時野の写真を見ておきましょう。

　中寺廃寺A（仏ゾーン）　塔跡の発掘時写真

正方形に礎石が並んでいます。４つの礎石なので三間×三間の正方形です。真ん中にしかっりした石があります。これを心礎と研究者は判断します。心礎があるので塔跡になります。礎石の並びや大きさからして五重塔ほどは大きくない三重塔だとします。そして、この心礎から出てきたのが、次の土器です。

中寺廃寺塔跡の心礎から出土した甕と須恵器

中央に甕（かめ）、その周囲に胴の長い須恵器の壷五個が完全な形で並べられて見つかりました。

①地鎮祭用に埋められたもので、10世紀前半のもの。

②製作場所は、綾川町陶の十瓶山の国衙が管理する官営の窯。

③特徴しては、赤みが強いこと

②からは、地鎮祭用に作られたとすると、この塔が作られたのも１０世紀前半のことになります。時期的には、国司としてやって来ていた菅原道真が帰った後のことです。③からは、このような赤みを出すには特別の粘土を使ったり、最後の行程で酸素を大量に供給するなどの手の込んだ仕上げが必要になるようです。どうやら、この壺も国衙の発注で焼かせた可能性が高いようです。そうすると、ここにも讃岐国衙の力が及んでいること、別の言い方をすると、中寺が国衙の管理下に置かれていたと研究者は考えています。

次に仏塔の上の仏堂（本堂）跡を見ておきましょう。

中寺廃寺　Aゾーンの塔跡と仏堂跡

最初は掘立柱建物で、後世に礎石建物へ建て替えられています。その礎石がでてきています。
礎石の数から大きさは３間×２間（桁行6.7m、梁間4.0m）です。いまから見ると非常に小さい本堂になります。小さなお堂のようです。ここからは、１０~１１世紀の遺物が出土しています。さきほど見た塔と同じ時期に建てられたようです。

①平面図を見ると本堂と塔は、両方とも真南を向いています。

②本堂は小さく、その中で儀式を行う事はできません。

③そこで考えられたのが本堂前に広場をつくり、野外で儀式を行うこうことです。

④全国の類例を探すと、古代の山林寺院には、この規模の本堂があるようです。

⑤山林寺院として出発した屋島寺の創建時も、この規模だったことが分かっています。現在の我々の目から見ると、小さすぎると思えるかもしれませんが、これが古代の山林寺院の姿だったようです。

⑥そして伽藍配置は、讃岐国分寺と同じ大官大寺様式だと研究者は考えています。

中寺廃寺　A（仏）ゾーン　本堂跡から見る仏塔跡

中寺廃寺　Aゾーンの塔跡と仏堂跡の復元図

以上の情報をまとめて、推察します。

中寺廃寺の出土品が物語る国衙の関与

Ａ地区の伽藍配置は、讃岐国分寺と同じ大官大寺式でした。また、心礎下に埋められて須恵器壷群は、讃岐国衙直営の陶邑窯（十瓶山窯）製品です。その上、発色する胎土を用いて焼くという他には例がないものです。つまり、地鎮用の須恵器は、国衙がこの寺のために作らせた特注品です。

以上から、中寺建立には国衙や国分寺の力が働いていたことがここからも裏付けられます。しかし、このAゾーンの仏教施設が登場するのは、Bゾーン（遙拝所）の割拝殿より半世紀後のことになります。歴史的に云うと、山林修行者が活動していた霊場に、国衙が仏施設を後からプレゼントしたとも考えられる関係になります。言い方を換えるなら、霊場大川山の遙拝所に、仏教施設が国衙によって接ぎ木されたとも云えます。このあたりの関係が面白い所です。

礎石に座って一休み　仏塔跡にて　当時は前の木々も切り払われ、大川山が目の前の見えたはず・・

私が面白いと思ったのは、本堂の後の頂上の平たい空間です。これが菜園だというのです。

中寺廃寺　Aゾーンの塔跡と仏堂跡の復元図　上のテラスには菜園があった？

発掘以前には、仏堂の後ろにあるので、講堂などが出てくるのでは期待していたそうです。しかし、出てくるのは、直線的に並ぶ小さな穴だけでした。その用途が最初は分からなかったようです。しかし、山林寺院には自給用の畑などがあったことが報告されています。また、中学校で習った兼好法師の徒然草には、山林寺院の僧侶の暮らしに「あはれ」を感じていたところ、たわわに生った柑子（こうじ：みかん）の木の廻りを柵で囲んであるのを見て興ざめしたことが記されていました。ここからはこの時代にもイノシシや鹿の対策に柵が必要だったことが分かります。中寺でも生活のために野菜などが、日当たりのいい場所を開墾して栽培されていたと研究者は考えています。ちなみに、中寺廃寺周辺には「菜園場」という地名が残っています。また、麓の江畑集落には、中寺の僧侶が江畑で菜園を作っていたという伝承が残っています。

 それでは午前中のまとめに入ります。パンフレットの表紙をもう一度見てください。

ここには、いままで見てきた建物などの出現期が表にまとめられています。中寺に最初の建物が現れるのはBゾーンの割拝殿と僧坊です。これが８世紀末でした。また、ここから発見された三鈷杵や錫杖などの破片は、それ以前に遡るものでした。これを空海の年表と比べてみましょう。空海が大学をドロップアウトして山林修行を開始したのが７９３年、そして唐に渡るのが８０３年で、この間が謎の１０年で、空海の２０歳台のことです。 謎の１０年とBゾーンの出現期は重なります。空海自身は太龍寺や室戸・石鎚で修行したと記します。この間に中寺を訪れていたことは十分考えられます。

空海　中寺廃寺修行説

　もうひとつのチャンスは、８２１年の満濃池改修工事の時です。

空海による満濃池修復想像図（大林組）　①が、護摩祈祷を行う空海

この時に空海は讃岐に帰ってきたと伝えられます。後の史料には工事成就と安全祈願のために護摩壇岩で護摩を焚いて祈祷を行ったと記します。その時に、どんな神様に祈願したのでしょうか。先ほど見たように、満濃池の正面に見えるのが大川山です。

満濃池から見上げる大川山

空海は、大川山に向かって祈ったと私は思います。当然、祈祷の前には中寺に参籠し、大川山に行道していたことが考えられます。満濃池修復の際に、空海は大川山に向かって祈願した可能性はあります。

これで３限目は終わりです。
予定していた４限目のC（願い）ゾーンについては、時間がないので現場には行かずに「リモート」で、次のようなお話しをしました。

パンフレットの地図を見てください。

Ａ・Ｂゾーンから谷を隔てて、向かいに河原場があります。そこにあるのがいくつもの石積み（塔）です。

この石組は、平安時代にさかのぼるものであることが分かりました。平安時代中期からは、石を積んで石塔として御参りすることが民衆の中にも広がっていた。河原に石を積むことは「塔」をつくることで「作善」行為（＝供養・願掛け）の一つとされました。人々が霊山である大川山への参拝の時に、ここを訪れ、石を積んで石塔を作り、祈った場所と研究者は考えています。
　平安時代に丸亀平野に棲むの人たちは、春にはその年の豊作を願う「春山入り仰山遊び仰国見」「花見」や「磯遊び仰川遊び」などに、霊山である大川山に参拝にやって来ました。讃岐山脈の雪が消え、春の芽吹きの頃、山桜の咲く頃に、豊作祈願にやってきた人達が、参拝道の周辺にある河原を訪れて、願いや供養を込めて石を積んだというのです。それが１２００年前のままで残っています。平安時代の人々の息づかいを感じることが出来る所と云えるかもしれません。
　このような平安時代に庶民が積んだ石塔が見つかるのは、ここが初めてでした。ふつうは後世の人達によって石が転用されたり、破壊されることが多いのです。それがここには残っています。忘れ去られた場所だったから、そのままの姿で残ったと云えるのかもしれません。
　  Cゾーン「石塔」は、大川山や中寺に参詣する俗人達の祈りの場であり交流の場であったとしておきます。これで午前のお話しを終わります。午後は、大川山でお待ちしています。

中寺廃寺から旧郡境尾根を笹ケ田尾へ向かう

追補　中寺廃寺の石組遺構については、次のように集団墓地説もあります。

  集団墓地の成立を考える上で非常に示唆的な遺構が、まんのう町の中寺廃寺跡に所在する。この遺跡では平面方形状の集石遺構を合計３７基検出した。四方の側壁はほぼ垂直に人頭大の角傑を積み、内部には拳大の角傑を充填する。この集石遺構は、集団墓地中隻石墓と群構造・規模・形状・構築方法などが類似している。

　遺構の密集している景観は、普遍的な集団墓地景観そのものと言えよう。中寺廃寺跡集石遺構については、類似遺構がある山岳寺院との比較などから、塔の可能性が指摘されている。塔は本来釈迦の遺骨である仏舎利を祀る施設なので、たとえ遺体や遺骨が埋納されてなくても墓と認識されていた。また同様の集石遺構としては、経塚の上部遺構に集石を伴う事例がある。 この時期には塔や経塚、墳墓の機能が完全に分化しておらず、いずれも聖地・霊地における象徴的な装置の役割を担っていた。このように塔あるいは塔に伴う信仰や、聖地・霊場の重要な装置という位置付けから派生して、中世段階の集団墓地中に塔を模倣した集石墓や集団墓地の景観が形成されたという解釈も可能ではないだろうか。
　海港　博史　讃岐の中世屋敷墓・集団墓　中寺廃寺        香川歴史紀行５２P

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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大川山から見た中寺廃寺と丸亀平野

空海が中寺で修行したといえるのかどうかを「時代考証」するために、中寺の建物跡や特色を見ています。今回はＡゾーンを見ていくことにします。最初に復元図を見ておきます。

中寺廃寺Ａゾーン　仏ゾーンの復元図

ここからは、尾根の斜面を造成して仏堂跡と塔跡が出てきました。まず、塔の方から見ていきます。

中寺廃寺塔跡

復元された礎石跡です。４つの礎石が、正方形に並んでいます。４つの礎石なので三間　×　三間の正方形の建物だったことが分かります。そして、真ん中にも礎石があります。発掘当時の写真を見ておきましょう。

中寺廃寺塔跡

真ん中にしかっりした石があります。これを心礎と研究者は判断します。心礎があるので塔跡になります。礎石の並びや大きさからして五重塔ほどは大きくない三重塔だとします。

中寺廃寺塔跡の心礎

この心礎の下から出てきたものがこれです。

　　　　　　　　　　　　中寺廃寺塔跡の心礎から出土した甕と須恵器
中央に甕（かめ）、その周囲に胴の長い須恵器の壷五個が完全な形で並べられて見つかりました。これは地鎮祭用に埋められたものと研究者は判断します。須恵器を詳しく調べると、１０世紀前半に綾川町陶の十瓶山の国衙が管理する官営の窯で焼かれたことが分かりました。そうするとこの塔が作られたのも１０世紀前半ということになります。この時期の十瓶山周辺には、阿野郡の郡司綾氏によって最先端技術を持つ須恵器工房が開かれ、讃岐全域のみならず畿内にも瀬戸内海交易を通じて搬出していたことは以前にお話ししました。
　須恵器の特徴しては、赤みが強いことです。このような色を出すには特別の粘土を使ったり、最後の行程で酸素を大量に供給するなどの特別の仕上げが必要になると研究者は指摘します。普通の須恵器ではなく、国衙の発注で特別に焼かせた可能性が高いようです。そうすると「国司　→　綾氏　→　十瓶山官営窯　→　国分寺　→　中寺廃寺」という発注・納品ラインが考えられます。ここにも国衙の力が及んでいること、別の言い方をすると、中寺が国衙の管理下に置かれていたことが裏付けられます。

中寺廃寺仏堂（本堂）跡

最初は掘立柱建物で建てられ、後に礎石建物へ建て替えられています。その礎石がでてきています。礎石を数えると縦が４つ、横が３つなので、３間×２間（桁行6.7m、梁間4.0m）の建物が復元できます。。ここからは１０~１１世紀の遺物が出土しているので、さきほど見た塔と同じ時期に建てられたことが分かります。また、礎石のない掘立柱式のものは、それ以前の９世紀末からあったことになります。

仏堂の平面図を見ておきましょう。

Ａゾーン　平面図

中寺廃寺Ａゾーンの仏堂と塔の復元図

仏堂は塔よりも少し上にありますが、両方とも真南を向います。また、両者共に１０世紀前半には姿を見せました。つまり、ひとつの伽藍として作られたようです。この伽藍配置は讃岐国分寺と同じ大官大寺式だと研究者は指摘します。

大官大寺式伽藍配置の寺（右下が讃岐国分寺）

規模は小さいながら伽藍配置の数式からも、大官大寺様式であることが分かるようです。ここからも中寺Aゾーンの伽藍創建については、讃岐国分寺の僧侶や国衙のコントロールが働いていたことがうかがえます。
　私が仏堂（本堂）について、最初に疑問に思ったのは小さすぎることです。
この大きさでは本尊を安置するだけのお堂と同じです。これでは、この中で仏教的な儀式・法会を行う事はできません。しかし、同規模の本堂を持つ山林寺院があるようです。

全国の類例を探すと山林寺院には、この規模の本堂があります。また屋島寺の創建時の本堂である千間堂も、この規模だったことが分かっています。現在の我々の目から見ると、小さすぎると思えるかもしれませんが、当時はこれが普通だったようです。Aゾーンの全体復元図を見ておきましょう。

中寺廃寺　Aゾーンの復元図

この復元図に書き込まれている情報を読み取ります。

①仏堂と本堂は、大官大寺式で１０世紀後半に同時に建立されたこと

②地鎮用の壺や甕が国衙直営の工房で造られた特注品なので、国衙の保護を受けていたこと

③本堂が小さかったので、仏教的な儀式はその前の広場で行われていたこと

私が面白いと思ったのは、本堂の後の頂上の平たい空間で、菜園と表記されている所です。
発掘以前には、一番広いテラスで仏堂の後ろにあるので、講堂などが出てくることをは期待していたそうです。しかし、出てきたのは直線的に並ぶ小さな穴だけでした。その用途が最初は分からなかったようです。調べると、山林寺院には自給用の畑などがあったことが報告されています。また、中学校で習った兼好法師の徒然草には、山林寺院の僧侶の暮らしに「あはれ」を感じていたところ、たわわに生った柑子（こうじ：みかん）の木の廻りを柵で囲んであるのを見て興ざめしたことが記されていました。ここからはこの時代にもイノシシ対策などの柵が必要だったことが分かります。中寺でも僧侶や修験者たちの生活のために野菜などが、稜線上の開けた日当たりのいい場所を開墾して栽培されていたと研究者は考えています。ちなみに、中寺廃寺周辺には「菜園場」という地名が残っています。また、麓の江畑集落には、中寺の僧侶が江畑で菜園を作っていたという伝承が残っているようです。

それではテーマに立ち返って、空海が中寺で山林修行を行ったと云えるのかどうかを「時代考証」しておきましょう。

①中寺に最初の建物が現れるのはBゾーンの割拝殿と僧坊です。これが８世紀末です。

②Bゾーンの広場から発見された三鈷杵や錫杖などの破片は、それ以前に遡るものでした。

　Aゾーンに仏塔と本堂が姿を現すのが９世紀末です。これと菅原道真が国司とやって来た時期も重なります。道真の指示でAゾーンの塔や本堂などの山林寺院が着工したことも考えられます。この時代考証を背景に、小説を書くならこんな風になります。

空海　中寺廃寺修行説

一族の期待を背負って平城京の大学へ進学した空海であった。しかし、官吏養成のための四書五経や儒教などへの興味は薄れていく。そんな中で、空海の心を捉えたのが仏教であった。当時の仏教は、宗教だけでなく医学や哲学・科学も含めた壮大な世界をもっていた。また、暗記力増進のためにと進められてやってみた虚空蔵求聞持法の修行は強烈な体験であった。自分のこれからの生きる道を考えた空海は１９歳にして、大学をやめて、山林修行の道を歩むことを決意する。そのためには故郷の父母や一族に、自分の決意を伝え、理解と支援を得る必要があった。そこで、善通寺に帰ってくる。

　父は母は驚きながらも、空海の決意を受入て支援を約束する。空海はその間も、幼年期に修行した我拝師山に籠もる。そんな中で、大川山に山林修行をおこなう修行者がいることを知る。空海は、善通寺の杣山（そまやま）木材供給地の尾背山から塩入を経て中寺に向かった。そこには大川寺に向かって割拝殿が建てられ、そこから大川山を霊山として修行に励む修験者たちがいた。空海も彼らと共に大川山をめぐる行道を行い、僧坊で寝泊まりした。修行生活の中でで、四国辺路の大龍寺や室戸・石鎚などの情報を手に入れた。そして、旅立ちの準備が整うと下僕たちと供に阿讃の峰峰を東にへと向かった。これが空海の四国辺路への旅立ちであった。

私は四国辺路に旅立つ前に、空海は善通寺に帰ってきたと思っています。それは一族への報告のためと、今後の方針決定のためでもあります。もう一つは経済的な理由です。古代の辺路修行は、何人もの下僕を連れての修行でした。食事の準備などは下僕の仕事でした。室戸の海蝕洞窟の御厨人窟（みくろ）の「みくろ」は、調理スタッフのことだと研究者は指摘します。ここからも、修行者が下僕をつれていたことがうかがえます。修行者は修行だけに集中していたのです。そういう意味では、有力な富裕層の子弟でないと古代の山林修行はできるものではなかったようです。辺路修行には多額の資金や、人的なスタッフをそろえる必要があったことになります。その準備は父親の佐伯直田公の手で準備されたと私は考えています。

その後の中寺は、平安期は国衙の保護を受け、大川山信仰の中宮寺として存続したようです。しかし、源平合戦の混乱や国衙機能の低下によって、保護者を失った中寺は平安末には退転していきます。それでも霊山である大川山への信仰は途絶えることはなかったようです。中寺に替わってあらたな山林修行者（修験者・修験道者）が登場します。彼らは、ここに権現を祀り、権現信仰の山としてリニューアルしていきます。大川山を取り巻く情勢については次回にお話しします。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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「まんのう町図書館郷土史講座　若き空海も修行した（？）中寺廃寺を探るNO２ Bゾーン

まんのう町図書館郷土史講座2025年8月　若き空海も修行した（？）中寺廃寺を探るNO1　

讃岐の古代山林寺院　中寺廃寺Aゾーンは、仏堂と塔が大官大寺式伽藍を構成する

中寺廃寺Bゾーンは、大川山信仰の密教僧侶の修行と生活の場として最初に姿を現した。

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①若き空海が、どんな山林修行をしていたのか

②山林修行の場として作られた中寺の構造・特色は、どんなものであったのか

③中寺衰退後の霊山大川山には、どんな修験者ネットワークが形作られたのか

忘れ去られていた中寺廃寺が再発見されるに至った経緯は、次の通りです。

大川山にお寺があったという話は、いろいろな形で伝えられていました。中でも髙松の殿様の国境視察調査のルートを決めるために書かれた絵図の写しが造田村の庄屋西村家に残っていました。

造田村柞野谷　西側の江畑道（旧郡境）に「中寺」とある

そこには中寺という地名が書き込まれています。これらを手がかりに、旧琴南町の文化財協会の人達が粘り強い調査活動を行い「再発見」につなげます。これを受けて町による本格的な発掘調査が行われ、古代に遡る山林寺院と評価されます。そして国の史跡に指定され、保存整備が進められてきました。

中寺廃寺跡の展望台から望む「阿讃山脈NO1の絶景」

　江畑口駐車場から２時間ほどで、高圧鉄塔を越え最後の階段を登ると展望台が迎えてくれます。パンフレットには中寺展望台と記されています。ここまでが９０分ほどでしょうか。この説明板には「阿讃山脈NO１の展望」と書かれていますが、その通りです。素晴らしい眺望が楽しめます。左手（西北）に見えているのが満濃池です。

中寺廃寺展望台からの眺望

どこが見えているか分かります？
眼下に見えるのが満濃池、その向こうが象頭山。その左手（西）に瀬戸内海に伸びているのが庄内半島、そして紫雲出山です。本島や広島やなど塩飽の島々、そして備讃瀬戸を行き交う船も見えます。このロケーションが霊山にとっては大事なのです。逆から見ると、大川山は丸亀平野だけでなく、塩飽や庄内半島から見えていたということになります。これが聖なる山・霊山の条件です。山林修行者は、修行の折り目毎に山頂で大きな火を燃やしました。それが徳島の霊場・焼山（しょうざん）寺や、五岳の火山などの山名として伝わっています。焼山寺の火は、紀伊からも見えたようです。この火が見える範囲がその霊山の信仰エリアとなります。

大川山から見た中寺と丸亀平野や瀬戸内海

　中寺廃寺の各ゾーンを確認しておきます。ここが展望台です。

①展望台の下がAゾーン

②展望台から北に伸びる尾根の先端がBゾーン　　

③谷を挟んだ向こう側河原にCゾーンになります。

④Dゾーンは、この下になります。

大川山からみると以下のようなレイアウトになります。

大川山から見た中寺廃寺

注意しておいて欲しいのは、中寺は大川山にあったのではないことです。大川山を見上げる山の頂上附近にあったことを押さえておきます。
なぜ大川山の頂上に作らなかったのでしょうか？　それを石鎚山を例に考えて見ます。

成就社からの石鎚山

ロープウェイを降りて成就社の拝殿に入ると、見えてくるのはこの景色です。正面に石鎚山がどーんとあります。思わず手を合わせます。ここからは石鎚山自体が祈りを捧げる信仰対象であったことが体感できます。京都に行ったときにタクシーの運転手さんから教えられたのは、こんなことでした。

「神社ができる前は、山を拝んでいたこと。霊山自体が信仰対象だったこと。それが神社ができると、神を祀った建物に拝むようになったこと。拝む対象が山から、神社の建物に替わってしまったです。けったいなことですわ。

学者の難しい説明よりも、分かりやすかったのでよく憶えています。

横峯寺の星ヶ峯遙拝所から見る石鎚山

山林修験者が、ここで石鎚山への祈りを朝夕捧げていたことが納得できます。これと同じような空間が中寺にもあります。

Bゾーンの尾根の上から見えるのは大川山です。大川山（標高1043m）は、丸亀平野から見える山の中では一番高い山です。そして里からはどこから見えます。その姿もポツンと先端が飛び出していてよくわかる山です。讃岐の霊山と呼ぶのにふさわしい山です。柳田國男の民俗学では仏教が伝来する前から、人々は山を神とあがめてきたとします。そうだとすると、中寺ができる前からは、ここは大川山を信仰対象と仰ぎ見る遙拝所であったことが考えられます。
ここを発掘調査したときの写真を見ておきましょう。

Bゾーン　割拝殿跡の発掘現場　正面は大川山

礎石が並んで出てきました。これではよく分からないので平面図に落としたものを見てみます。

Bゾーンの遙拝所と僧坊

南に伸びた尾根の先端部のテラスに建物跡と広場、尾根の下に斜面を整地して僧坊跡がでてきました。割拝殿の方を見ておきましょう。礎石が横に６ヶ並んでいるので五間、縦に４ケなので三間の建物です。しかし、同規模の建物が２つ並んで建っているようにも見えます。よく分からない建物でした。そのため、最初に書かれた復元図はこれでした。

五間×三間の仏堂として復元されました。しかし、礎石の配置から見ると真ん中に通路があるようです。その事例をさがしてみると、このような割拝殿とよばれるタイプの拝殿があります。

これが割拝殿だとすると本殿が北側にあり、その前に割拝殿であること、その真ん中が通路となって、その前に広場が配置されています。こうして見ると、「本殿ー割拝殿ー広場ー大川山」が一直線に結ばれる祈りの空間だったことになります。まさに遙拝所としてふさわしい空間です。山林修行者達は、朝夕に大川山への祈りを捧げ、大川山への行道を毎日、何度も行っていたことが考えられます。その中に空海もいたというストーリーになります。こうして、Bゾーンは、「祈りのエリア」と名付けられました。

もうひとつ、この割拝殿周辺が出てきたものがあります。

三鈷杵と錫杖の破片（中寺廃寺Bゾーン）

これは何だと思いますか？　素材は青銅製です。これを研究者は、密教法具の破片と判断します。①左は最初に見た空海が手にしていた三鈷杵です。右は錫杖です。

飛行三鈷杵と中寺廃寺出土の三鈷杵

空海の絵伝には　唐からの帰国の際に明州（寧波）から三鈷法を投げる話があります（高野空海行状図画）。「密教寺院の建立に相応しい地を教え給え」と念じて投げるシーンです。この三鈷杵が高野山の樹上で見つかり、高野山こそが相応しい地だというオチになります。この時の「飛行三鈷杵」とされているものが高野山にはあります。それがこれです。これと中寺廃寺のものを比べて見ると、空海以前の古い様式のものであることが分かります。

ここからは、割拝殿や僧坊が建てられる前から小屋掛け生活して、大川山との行場往復をしながら「修行」をしていた修験者がいたことがうかがえます。壊れた密教法具の破片は、激しい修行を繰り広げていた山林修行者の格闘の日々を、物語っているようにも思えます。壊れた仏具の破片を埋めるには、ふさわしい場所です。そんなことをイメージできる雰囲気が、ここにはあります。

割拝殿の下の僧坊を見ておきましょう。

僧坊跡（中寺廃寺）

この柱が礎石のあった場所で、柱跡になります。ここからは２つの建物が並んであったことが分かります。礎石は縦が４つ、横が４つですから「三間　×　二間」の建物になります。ここから出てきたものを見ておきましょう。

②は、柱穴に埋められた地鎮用の陶器です。③は威信財で、普通の人々が持てるものではありません。有力な僧侶がここで修行していたことがうかがえます。④からは、ここが山林修行者の僧坊であったことが分かります。同時に、８世紀末の調理具が出てくると言うことは、僧坊がその時期には姿を見せていたこと、山林修行者の活動がこの時期まで遡れることを意味します。 研究者が注目するのは②の多口瓶です。

周辺の遺跡で出土した多口瓶

多口瓶は仏具で、一般人が使うものではなく僧侶が用いるものです。多口瓶が出てきたことで、この建物が僧坊であったことが裏付けられます。この瓶がどこで作られたかを探るために発掘担当者が播磨まで行って、播磨の窯で作られたものと確認しています。あまり類例品のない特注品であることも分かりました。これも普通の人間には手に入らない威信財なのです。つまり、この僧坊で修行を行っていたのは、財力や地位をもった山林修験者であったことになります。中世の山伏の姿をイメージしてはいけいなようです。見方を変えると、中寺は国衙や国分寺の保護・管理を受けたお寺と研究者は考えています。　　

以上で、Bゾーンを振り返っておきます。

①　Bゾーンは、「本殿→割拝殿→広場」が一直線に配された大川山の遙拝所であった。
②　割拝殿や僧坊は８世紀末には姿を見せていて、中寺で最初に現れた宗教施設であった。
③　空海が大学をドロップアウトして山林修行の道に入ったときには、Bゾーンは存在していた。
④　空海が中寺で修行を行った状況証拠にはなる。
⑤　Aゾーンに本堂や塔などの仏教施設が現れる百年前に、Bゾーンは姿を見せていた。

参考文献
中寺廃寺発掘調査報告書NO３　琴南町教育委員会
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中寺廃寺は次の表のように、８世紀末に起源を持つ古代の山林寺院です。

中寺廃寺の３つのゾーンの建物出現期

最初に開かれたのはBゾーンで、そこには下の復元図のように霊山である大川山に祈りを捧げる信仰施設としての割拝殿と生活拠点としての僧坊があったことを前回お話しました。

中寺廃寺Bゾーンの割拝殿と僧坊跡復元図

今回はAゾーンを見ていきたいと思います。テキストは「上原真人　中寺廃寺跡の史的意義　まんのう町調査発掘報告書第３集（２００７年）」です。

Bゾーンは大川山を正面に見る尾根上に開かれています。Aゾーンは「中寺谷」の最上部にあります。
Ａゾーンの３つの建築物を確認しておきます。

中寺廃寺Aゾーンの仏堂と塔の復元図

①仏堂跡　　 三間×二間 (桁行６，７ｍ×梁間４ｍ）

②塔跡　　　 三間×三間の塔跡

③大炊屋（おおいや）跡　仏堂跡・塔跡の下段

まず仏堂跡から見ていきます。

中寺廃寺Aゾーン　仏堂跡　礎石が出てきた

①傾斜地の山側を切り崩して谷側を盛土した平坦地に建てられ、山側には排水溝が巡らす。

②広さは３間×２間（桁行6.7m、梁間4.0mの東西棟）

③最初は掘立柱建物で、後世に礎石建物へ建て替えられたこと

③遺構からは１０~１１世紀の遺物が出土

④仏堂は塔と共に真南を向いて建てられ、仏堂の南には広場が造成

⑤仏堂と塔の位置関係は讃岐国分寺の伽藍配置と相似で大官大寺式

　　　　　　　　　　　中寺廃寺Aゾーンの仏堂と塔

　仏堂は３間×２間と小規模ですが真南を向いて、正面に礼拝・法会用の広場が造成されています。ここに本尊が安置されたのでしょう。讃岐の山林寺院は「髙松七観音」のように、千手観音など観音像が多いので、観音さまが本尊だったのかもしれませんが、史料がないので分かりません。

続いて塔跡を見ていくことにします。

中寺廃寺Aゾーン　塔跡

①傾斜地の山側を切り崩して谷側を盛土した基壇状の平坦地に建てられている。

②広さは３間×３間

③塔中央の心礎石の下から１０世紀前半の土師器壺５個杯1個が出土

④壺5個は赤く、陶の十甕山窯で特注品として焼かれたもの

中寺廃寺Aゾーン　塔跡から出てきた甕と壺（地鎮祭用？）

これは地鎮祭の祭礼用に用いられた特別な甕と坪と研究者は考えています。壺が作られたのは綾川町の十瓶山（陶）の官営工場のようです。当時の陶には、讃岐国衙が管理する官営工場があり、綾川を通じて、讃岐だけでなく、畿内にも提供されていたことは以前にお話ししました。赤みが強いのが印象的ですが、このような色を出すには特別の粘土を使ったり、最後に酸素を大量に供給して赤色に仕上げる行程が必要になると研究者は指摘します。どうやら、この壺は国衙の発注で特別に焼かせた可能性が高いようです。ここでは地鎮祭の壺が国衙によって準備されていること、見方を変えると中寺廃寺は国衙の影響下に置かれていたことを押さえておきます。

以上で、仏堂跡とその正面の広場、そして塔跡の位置が分かりました。研究者は、これだけの情報で中寺廃寺の伽藍配置が、讃岐国分寺と同じ大官大寺式であると推察します。仏堂と塔の配置だけで、伽藍形式を、どうして推察出来るのでしょうか？　

　　　　　　　　　　　　　　　海竜王寺西金堂と海住山寺文殊堂

①奈良市海王寺西金堂（８世紀） 桁行8.87m、 梁間5.96m（下図上）

②京都府加茂町海住山寺文殊堂（鎌倉時代）桁行7.28m、 梁間4.25m（下図下）

③崇福寺跡南尾根の小金堂跡（７世紀後半）桁行8.1m、 梁間5.4m

④高松市屋島北嶺の千間堂（屋島寺前身寺院）　（10世紀前半）　桁行6.7m、梁間4.5m

ここからは古代の山林寺院の金堂は、中寺廃寺の仏堂より少し大きい規模であったことが分かります。

屋島の千間堂跡礎石建物と、中寺廃寺の仏堂は桁行長が同じです。
屋島寺は、寺伝では唐僧鑑真が都に向かう途中に立ち寄り、一宇を建立し普賢菩薩を安置したのがはじまりとされます。初期の寺域は、千間堂の地名が残る北嶺芝生広場です。屋島寺の前身である千間堂跡については、長らくその実体がよく分かりませんでした。２００９年度の調査で芝生広場北側の森の中で基壇をもつ礎石建物跡が確認されました。基壇は東西に長く高さ４０㎝、基壇上には10個の礎石が確認されました。礎石の位置から東西3間、南北2間の建物とされます。基壇内部からは須恵器の多口瓶（たこうへい）が破片で出てきました。

屋島の千間堂跡礎石建物の多口瓶（たこうへい）

多口瓶は仏具なので、寺跡であることが裏付けられ、ここが寺伝にある千間堂跡の一部であることがわかりました。建物の性格としては仏像を安置するための仏堂とされます。これ以外の建物跡は周辺からは見つかっていないので「北嶺千間堂跡の伽藍配置は仏堂を中心に小規模な建物が点在していた」と調査報告書は記します。（高松市教委2003年）　
　中寺廃寺の仏堂も、これが金堂でここに本尊が安置されていたと研究者は判断します。しかし、３間×２間の仏堂では狭すぎて、その中での法会はできません。そこで仏堂の南に広場を設けます。これによって、中心金堂としての機能を果たすことができたと研究者は考えています。

①中門・金堂間の回廊内東に寄せて塔を置く大官大寺式は、文武朝（697 － 707年）に藤原京内で造営した大官大寺（藤原京大安寺）に初めて採用

②天平１３年（741）の国分寺造営の詔を受けて、南海道や西海道の西日本国分僧寺の多くが採用した伽藍配置であること。

　

大官大寺式伽藍寺院と中寺廃寺の比較

金堂・塔規模は、平地伽藍の大官大寺や各地の国分寺は、数倍の大きさを持ちます。それは、国家が威信をかけて造営した官寺だから当然かもしれません。堂塔規模は、平地に立地した大寺伽藍が山林寺院例を圧倒します。しかし、Ｈ／Ｌ×100値に注目すると、中寺廃寺の134は、大官大寺の106と美濃・紀伊・讃岐国分僧寺の158 ・ 168 ・ 208の中間値で、平地寺院の大官大寺式伽藍配置の範躊の中にあります。

 
　第１テラスは、中心伽藍となる仏堂と塔の背後の空間に当たります。もしかしたら講堂などがあるのではという期待もあったようです。

中寺廃寺Aゾーン　第一テラス　建物跡は出てこなかった

しかし、ボーリング調査では礎石は見つかりません。またトレンチを入れても、まとまりのない小規模で密に並ぶ掘立柱列が出てきただけでした。つまり建物はなかったようです。それでは、ここには何があったのでしょうか。僧侶達の菜園だと研究者は考えています。
　例えば四国霊場の山林寺院には、伽藍近くの平場を利用して、疏菜・穀物・堅果などを栽培している光景に出会います。寺の周囲で穀物などを栽培する姿は、古代寺院でも行われていたはずです。
天平宝字５年（761）の班田の結果を受けて製作された「額田寺伽藍並条里図」（国立歴史民俗博物館蔵）を研究者は提示します。

この絵図を見ると額田氏の氏寺（額田寺）の周囲には、公田や個人宅地と入り組みながら、「寺畠」「寺田」「寺栗林」「額寺楊原」「寺岡」などの寺領が広がっています。これから類推すると、山林寺院の平場（テラス）には、蕎麦畑や疏菜、畑、栗などの堅果類の栽培林があったことがうかがえます。そうすると、中寺廃寺Ａゾーン第１テラスから出てきた柱列は畑の区画施設ということになります。

最後に、大炊屋を見ておきましょう。

中寺廃寺Aゾーン　大炊屋

①掘立柱建物で、山側を切り崩して谷側へ盛土した平坦地に建てられ、山側には排水溝が巡らされている

②規模は正面３間(約5.6m)×奥行き２間(約3.6m)で約２０㎡。

③建物跡からは土師器杯・椀、須恵器杯などの食器類や煮炊き用の土師器長胴甕が出土

④竈跡と思われる遺構も出てきたので調理を行った大炊屋跡

⑤近畿産黒色土器や西播磨産須恵器が出土し、遠方との交流を物語る。

⑥建造時期は１０世紀前後で、塔跡・仏堂跡と同時期の造営

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中寺廃寺は、次の３つのゾーンから構成されています。

Aゾーン（仏）　 仏堂と塔のある宗教的な中核エリア
Bゾーン（祈り） 霊山大川山への祈りを捧げる割拝殿と僧坊
Cゾーン（願い） 祈りのための石塔が人々によって捧げられた谷間の空間

３つのゾーンの前後関係を年表で押さえておきます。

この年表からはABCの３つのゾーンに、いつ頃、どんな建物が現れたかが分かります。

Bゾーンの割拝殿の発掘現場　大川山が正面に望める

① 割拝殿（仏堂跡？）   尾根上

② 僧房跡数棟         　　下の２つのテラス

中寺廃寺Bゾーンの割拝殿跡と僧坊

尾根先端を造成して造られた割拝殿から見ておきましょう。

①割拝殿（仏堂跡？）は、桁行五間（２０、３ｍ）、梁間三間（６ｍ）

②建物中央に通路の基礎となる礎石がある大型の建物

③出土遺物より造成年代は、１０世紀後半以降

④テラス中央の溝を挟み同方向の建物が同時に建っていた

　盛土中から１０世紀後半の遺物が出土しているので、それ以降に建てられたことになります。最初はこの建物は「仏像を安置した修弥壇の基礎の石を確認したので仏堂」とされていたようです。

中寺廃寺Bゾーン　仏堂説にもとづく復元図（南側に広場）

しかし、堂内の須弥壇礎石は側柱礎石と大きさがあまり変わりません。そのため３間×２間の同じ大きさの東西棟が並んで建つ双堂建物ではないかという意見が出されます。双堂建築は、東大寺法華堂など雑密的な仏像を本尊とする古代建築に多く使われています。山林寺院の施設として、ふさわしい建築構造です。

①双堂なら、一方は正堂、一方は礼堂で、北北東もしくは南南西を向くことになる。　　

②北北東向きとすると、谷を囲んで施設が対面する中寺廃寺の遺構配置に相反する。

③南南西向きとすると、掘立柱建物群が分布する平場が、その正面をふさぐことになる。

⑤礎石建物の広場が、建物の正面ではなく側面にくる

⑥尾根端を利用した建物は、尾根の先端を正面とするのが普通

⑦双堂とすると正堂・礼堂は近接し、十分な軒の出を取りにくい。　　　　　　　　　　

中寺廃寺Bゾーンの割拝殿

　以上から、この建物は５間×３間で、その前の広場を通して、真っ正面に大川山を臨んでいたとします。この広場で、朝夕に霊峰大川山への祈りが捧げられていたことが考えられます。このことからB地区は山岳信仰と関係が深いので、「祈り」のエリアと名付けられました。

　次に、割拝殿下のテラスの掘立柱住居跡５棟を見ておきましょう。

中寺廃寺Bゾーンの僧坊跡

①三間（６，２）ｍ×二間（３ｍ）

②柱穴から西播磨産の須恵器多口瓶

③建物の西北隅をめぐる雨落溝から中国の越州窯系青磁碗破片が出土

④第３テラスは、掘立柱建物跡、三間（４m）×二間３，２m）

⑤第２・第３テラスの建物は数回の建替えが行われている

⑥建物内部から９世紀末～１０世紀前半の調理具・日常食器類が出土

須恵器多口瓶の出土状況（Bゾーン　僧坊跡）

発掘当時のことを担当者は次のように記しています。

「普通の須恵器の甕か」と思いきや、取り上げてみると、なで肩の肩部に突帯が巡る広口壷であることが判明しました。突帯が巡る壷は特殊なもので、県内では出土例に乏しい資料になります。もしかすると多口瓶（たこうへい）かもしれません。多口瓶とは、広口壺の肩部に四方向の注ぎ口がある不思議な形の壷です。出土した広口壺の製作された時期は正確には分かりませんが、１０世紀前後のものと考えています。多口瓶は仏具と言われているため、開法寺跡との関連も想定できます。その一方、多口瓶ではなく、肩部に突帯が巡る特殊な貯蔵具である可能性もあり、国府で使用された可能性も否定できません。とても小さな破片ですが、興味深い遺物です。（11月8日）

その後、復元すると次のような姿になりました。

　多口瓶は奈良・平安時代の寺院遺跡から多く出土しています。中には平城京薬師寺跡例のような奈良三彩の製品もある仏具です。ちなみに、香川県では高松市千間堂跡の礎石建物跡から、須恵器多口瓶が体出土していますが、こちらは地元の綾川町の陶（十瓶山）甕窯跡群で造られた物です。

讃岐周辺で出土している多口瓶　屋島寺前身の千間堂からも出土

これに対して中寺廃寺のものは、研究者の調査活動の結果、西播磨の窯で造られたことが分かりました。中寺廃寺は、わざわざ仏具である多口瓶を、西播磨から取り寄せたことがうかがえます。

　もうひとつ注目される土器破片が越州窯系青磁碗です。
　僧房跡を取り巻く溝から出土した中国浙江省越州窯産の青磁碗は、艮質の土を用いた精製品と研究者は評します。形状から９世紀後半から１１世紀中葉までのもののようです。これは非常に高価なもので、国府・郡衙などの国の関係施設や、大規模な港などの遺跡から出てくるもののようです。非常に貴重な中国製青磁を所有していた中寺廃寺の財政基盤がうかがえます。ここでは、②③の遺物は海を越えて持ち込まれたもので、大変貴重な品です。中寺は、このような品を取り寄せることのできる力を持っていたことを押さえておきます。
　最後に、前回お話ししたように雑密の古式三鈷杵・錫杖頭の破片です。　

Ｂゾーンの僧房跡付近から出土した三鈷杵と錫杖頭は、空海らが伝えた密教より古い特徴を持ちます。古密教（雑密）の修法に使われていたものが、荒行の中で壊れ捨てられたことが考えられます。これも初現期の中寺廃寺が、古密教の拠点であったことを裏付ける材料になります。

以上をまとめておきます。
①霊山大川山への山岳信仰の拠点として、中寺廃寺のBゾーンは現れた。
②そこには、他に先駆けて８世紀末に割拝殿や僧坊が姿を見せる。
③割拝殿は、正面（東）を大川山に向け、その前の広場が祈りの空間となっていた。
④割拝殿の下には、僧坊が並び、長期間にわたって建て替えられ、活動拠点となっていた。
⑤僧坊跡からは、仏具として西播磨産の多口瓶や、中国の越州窯系青磁碗が出土している。

⑥これらは当時としては貴重品で、それを手に入れるだけの財力やネットワークを中寺廃寺がもっていたことがうかがえる。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

上原真人　中寺廃寺跡の史的意義　まんのう町調査発掘報告書第３集（２００７年）
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大川山は、たおやかに連なる阿讃山脈の中にポツンと抜け出たピラミダカルな姿が印象的です。古くから霊山として人々の信仰対象になっていたことがうかがえます。その前衛峰P７５３ｍの直下に、古代の山林寺院がありました。

中村廃寺の展望台から望む景色は絶景です。足下には、満濃池が横たわり、輝く湖面を見せています。

中寺廃寺の展望台　満濃池が足下に見える

丸亀平野には飯野山・五岳・象頭山など、おむすび山の甘南備山がいくつも顔を見せ、箱庭のようです。遙かには塩飽諸島や庄内半島も望めます。

修験者にとて展望がある霊山というのは魅力であったようです。空海の若い頃に行った阿波の大滝山や土佐の室戸での修行を見てみると、座禅と行道が中心です。行道は行場と行場を早駆けすることです。この中寺廃寺と霊山である大川山でも、何度も往復する行道が行われていたはずです。それが中世には中寺廃寺を別当寺（神宮寺）、大川山山頂の神社を信仰する神仏混淆の山岳信仰のスタイルが出来上がっていきます。今回は、中寺廃寺が現れる以前の信仰を見ていくことにします。テキストは「上原真人（京都大学）　中寺廃寺跡の史的意義　まんのう町調査発掘報告書第３集（２００７年）」です。　

中寺廃寺の４つのゾーン

中寺廃寺は、次の４つのゾーンから構成されています。

Aゾーン（仏ゾーン）　 仏堂と塔のある宗教的な中核エリア

Bゾーン（祈りゾーン） 霊山大川山への祈りを捧げる割拝殿と僧坊

Cゾーン 祈りのための石塔が人々によって捧げられた谷間の空間

Dゾーン 古代中世の中寺廃寺が退転した後の宗教空間

Bゾーンは大川山に向かって張り出した尾根上に位置します。

発掘中のBゾーン　割拝殿

Bゾーンからはｍ上中下三段の平場において、割拝殿（仏堂跡？）と僧房跡数棟が出てきました。
その発掘の過程で出てきたのが、次の銅製の破片です。

これを何だと思いますか？　ヒント　空海も使っていたものです。

これは、三鈷杵と錫杖の破片だそうです。しかし、空海がもたらしたとされる三鈷杵とは、少し形がちがいます。空海伝説で語られる「飛行三鈷杵」を見ておきましょう。

飛行三鈷杵　明州から三鈷法を投げる空海（高野空海行状図画）
空海が唐からの帰国の際に明州（寧波）の港から「密教寺院の建立に相応しい地を教え給え」と念じて三鈷杵を投げるシーンです。この三鈷杵が高野山の樹上で見つかり、高野山こそが相応しい地だというオチになります。この時の「飛行三鈷杵」とされているものが高野山にはあります。





この「飛行三鈷杵」は御影堂宝庫に秘蔵され、５０年ごとの御遠忌のときに、参詣者に披露されてきたとされます。現在は重文になっています。この三鈷杵とさきほどの中寺廃寺跡からでてきたものを比べると、形が少し違います。研究者は中寺廃寺跡出土のものの方が古く、空海以前の雑密（雑多な密教修験者）修行者が使っていたスタイルだと指摘します。そうすると中寺廃寺では、空海が現れる前から山林修行者が活動していたことになります。

この時期の山林修行では、どんなことが行われていたのでしょうか。

それを考える手がかりは出土品です。鋼製の三鈷杵や錫杖頭が出ているので、密教的修法が行われていたことは間違いないようです。例えば空海が室戸で行った求問持法などを、周辺の行場で行われていたかも知れません。また、霊峰大川山が見渡せる割拝殿からは、昼夜祈りが捧げられていたことでしょう。さらには、大川山の山上では大きな火が焚かれて、里人を驚かせると同時に、霊山として信仰対象となっていたことも考えられます。

　奈良時代末期には密教系の十一面観音や千手観音が山林寺院を中心に登場します。髙松周辺の四国霊場は、観音霊場巡りで結ばれていたことは以前にお話ししました。これら新たに招来された観音さまのへの修法も行われていたはずです。新しい仏には、今までにない新しいお参りの仕方や接し方があったでしょう。

延暦１６（７９７）年、空海が２４歳の時に著した『三教指帰』には、次のように記されています。

「①阿国大滝嶽に捩り攀じ、②土州室戸崎に勤念す。谷響きを惜しまず、明星来影す。」

「或るときは③金巌に登って次凛たり、或るときは④石峯に跨がって根を絶って憾軒たり」

ここからは、次のような所で修行を行ったことが分かります。

①阿波大滝嶽（太龍寺）

②土佐室戸岬（金剛頂寺）

③金巌（かねのだけ）

④伊予の石峰（石鎚）

中寺廃寺のB地区の割拝殿や僧坊は、８世紀末まで遡るとされる。

中寺廃寺が８世紀末期には、すでにあったとすれば、それはまさに四国で空海が山林修行に励んでいた時期と重なります。善通寺に近い中寺を、若き日の空海が修行を行ったと考えることもできそうです。平城京の大学をドロップアウトした後の空海の足取りは謎とされています。しかし、雑密の山林修行者の集団の中に身を投じたことに間違いはないようです。そのひとつが故郷の讃岐で最も著名であった山林寺院の中寺廃寺であったという説です。

 　延暦２４年(８０５)９月１１日付太政官符（平安末期の写し）

ここには「延暦２２年４月７日　出家」と見えます。補足して意訳変換するとすると次のような意になります。

「空海が出家し入唐することになったので税を免除するように手続きを行え」

ここから分かるように、古代律令国家では、出家得度認可権は国家が握っていました。得度が認められた僧尼は国家公務員として、徴税免除となり鎮護国家を祈願しました。国家公務員としての高級僧侶たちに「庶民救済」という視点は薄かったのです。鎮護国家の祈願達成のために、多くの僧が国家直営寺院で同じ法会を行いました。一方で、僧は清浄を保ちながらも、かつ山林修行を通じて個々の法力を強化することが求められました。高い法力を示すためには、厳しい修行が必要とされたのです。ゲームの世界に例えると、ボスキャラを倒すためには、ダンジョンで修行してパワーポイントを貯めることが攻略法の第一歩なのと似ているかもしれません。そのような視点で、中寺廃寺のBゾーンを見てみると、８世紀後半の土器類や、古式の三鈷杵や錫杖が出土していることに研究者は注目します。
　養老「僧尼令」禅行条は、禅行修道のために籍のある寺を離れて山居を求める場合の手続きについて、以下のように規定します。

在京の僧尼の場合は、三綱の連署をもらい、僧綱・玄蕃寮を経て、太政官に申し、可否をきいて公文を下す。地方の僧尼の場合は、三綱と国郡司を経て、太政官に申し、可否をきいて公文を下す。その山居の場となる国郡は、僧尼の居る山を把握しておかねばならず、勝手に他所に移動してはならない

「山林樹下、長く禅差を絶ち、伽藍院中、永く梵響を息む」

①兵庫県の山林寺院の分布を総合的に検討した浅両氏は、その間に摂津・播磨・丹波三国の国境線をむすぶ情報網があったこと

②加賀地域の山林寺院を検討した堀大介は、８・９世紀の山林寺院が国境・郡境沿いに展開すること

A　大化「改新之詔」では、京師・畿内について、「関塞設置」の規定があります。

B　『日本書紀・出雲国風土記』は、隣接する伯香・備後・石見国との国境に、常設・臨時設置の関があったことを記します。

C　関を通過するための通行手形（過所木簡）などの史料から、７世紀後半以降、９世紀に至るまで、国境施設が具体的に機能していたことが分かります。

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前回までは金倉寺縁起上巻を見てきました。そこには、日本武尊・讃留礼王から綾氏・酒部氏・和気氏をへて、智証大師に至るまでの事績と金倉寺の前身寺院の伝が記されていました。今回は、中巻の前半部の円珍誕生から出家までを見ていくことにします。テキストは「 讚岐國鶴足山金倉寺縁起　香川叢書　巻一　３９７Ｐ」です。

当寺の初祖智證大師は、原田戸主長の和氣宅成の次男である。母は佐伯氏で、弘田郷領の出身で、弘法大師の姪である。嵯峨天皇の弘仁四年夏、母の夢の中で、日輪赫変が口に飛び入ってくるのを見て、授かった子である。そして翌年３月２５日誕生した。生まれるときには、天中から声が聞こえ、南無大通智勝佛が唱えられ、眼は重瞳で、頂骨は隆起し覆盆のようで、肉髪に似ていた。

 宅成公は、この姿を見て奇相と思い、廣雄と名付けた。二歳の時に麻田に遊び入ると廻りが光明を発して光り輝いた。隣の里の人々までもが驚嘆した。三歳の春二月には、弘法大師が円珍を見て、その母に「あの子は非凡である」と告げたという。これを軽々しく捨て置く事はできない言葉である。

ある日には童子八人が天から下りてきて、円珍と遊んだ。円珍は幼くして老成の趣があった。見識のある者は異才と思った。五歳の時、訶利帝母が現れ、次のように告げた。汝は三光の中の明星となれ。あなたは天子の精で、虚空菩薩の権化（生まれ代わり）である。私はあなたと多くの契りを交わそう。あなたは将来、佛法を興すことになる人物である。私は、あなたの庇護者となろう。七歳の時には、雲衣童子が現れて次のように云った。私は文殊大士の指示で、あなたが生まれる前から見守り、保護してきたと。八歳の時には、父が云うには。内典の中に、過去や因果を記した経典があると聞く。願わくば吾をして、習わしめんと

ここには智証大師の母が弘法大師の姪とされています。
これが最初に登場するのは、『天台宗延暦寺座主円珍伝』です。円珍伝には、次のように記されています。

「A　母佐伯氏　　B　故僧正空海阿閣梨之姪也」

意訳変換しておくと

「円珍の母は佐伯氏出身で、故僧正空海阿閣梨の姪である」

注意して欲しいのは、ここには円珍の母は「空海の妹」とは記されていないことです。「空海の姪」です。

田公を空海の父とし、円珍のことも記している『佐伯直系図』
しかし、後世になると「円珍の母＝空海の妹」説となり、「円珍＝空海の甥」説が生まれることは以前にお話ししました。どちらにしても、佐伯直氏にもいろいろな流れがあったようですが、田公の家系と和気氏（因支首氏）が婚姻関係にあり、ごく近い関係にあったことを金倉寺側は世間に伝えたかったようです。ある意味、弘法大師と善通寺を金倉寺は意識しています。

円珍像（金倉寺蔵）

　また生まれた時の姿を「眼は重瞳で、頂骨は隆起し覆盆」と記します。円珍のトレードマークであった「卵頭」は生まれつきだったようです。そして円珍の守護神として訶利帝母が登場します。これも別の機会にお話しすることにして、先を急ぎます。

父親の願いを聞いて、驚くべきことにすぐに付箋をつけた。

九歳の時に、師祖である伝教大師が亡くなられた。十歳の時、毛詩・論語。漢書・文選等を学び、多くの書物も読破し身につけた。十四歳の時、叔父の仁徳法師に従って上洛した。十五歳で叡山に登り、事座主義真和尚を師とした。和尚は円珍を見るなり、その器量を見抜き、心を尽くして善導した。そこで學んだのは、法華・金光明経などや天台宗章琉、などで、ほとんどを網羅したものであった。

淳和天皇の天長九年、円珍十九歳で年分試を奉じ、三月十五日断髪、四月八日受戒し沙爾となった。その名は円珍。文字の意味は遠崖。この月二十一日に都を出て、二十八日に讃岐原田郷の自在王堂に還ってきた。留まること五ケ月で、深山山林原野の山林修行に入り、伽藍を造営し、仏像を彫った。。

こうして道隆寺、宝幢寺、金剛寺、城山寺、白峰寺、根香寺、古水寺、鷲峰寺、千光寺などの伽藍を造営した。（注記）古記に曰わく、讃岐の智証大師開基の寺は１７寺に及ぶと）　八月一日に讃岐を離れ、五日に入京。七日に叡山に帰った。

１４歳の時に、叔父の仁徳法師に連れられて比叡山に赴いたとされています。仁徳については、円珍系図に以下のように記されています。

円珍系図　左の一番下の「広雄＝円珍」　その上の「宅成＝円珍の父」「宅丸＝仁徳＝円珍の叔父」

天長十年（８３３）３月２５日付の「円珍度牒」（園城寺文書）に、次のように記されています。

沙弥円珍年十九　讃岐国那珂郡金倉郷　戸主因支首宅成戸口同姓広雄

意訳変換しておくと
 

沙弥円珍は十九歳、讃岐国那珂郡金倉郷　戸主因支首宅成の戸籍　広雄

ここからは、次のようなことが分かります。

①円珍の本貫が　那珂郡金倉郷であったこと

②戸籍筆頭者が宅成であったこと

③俗名が広雄であったこと

これは、円珍系図とも整合します。ここからは円珍の本貫が、那珂郡金倉郷(香川県善通寺市金蔵寺町一帯)にあったことが分かります。現在の金倉寺は因支首氏（和気公）の居館跡に立てられたという伝承を裏付け、信憑性を持たせる史料です。

円珍　「讃岐国名勝図会」　国会図書館デジタルアーカイブ

    貞観十年（８６８）に５４歳で、第五代天台座主となり、寛平三年（８９１）に亡くなるまで、２４年間の長きにわたって座主をつとめます。その間には、園城寺を再興し、伝法灌頂の道場とします。また清和天皇や藤原良房の護持僧として祈祷をおこない、宮中から天台密教の支持を得ることに成功します。死後３６年経た、延長五年（９２７）に「智証大師」の号を得ています。
　一説によると、１２年の籠山後、３２歳の時に熊野那智の滝にて千日の修行をおこなったとされます。しかし、これは円珍の法灯を継ぐ天台寺門派の聖護院が、「顕・密・修験」を教義の中心に置き、熊野本山派の検校を寺門派が代々引き継ぐことによって、作り出された伝承とされます。ここからは京都の聖護院に属する本山派修験者たちが、円珍を「始祖」として、信仰対象にしていたことがうかがえます。それが後に天台系密教修験者たちの祖とされ、白峯寺や根来寺の開基にも関わったされるようになったと研究者は考えています。ある意味では、醍醐寺の開祖聖宝が真言系修験者たちから開祖とされ、いろいろな伝説が生まれてくるのと似ています。

貞観二年（８６０）、円珍が五色台の山の守護神の老翁に出会い、この地が慈尊入定の地であると伝えられた。そこで、補陀落山から流れついたといわれる香木を引き上げ、円珍が千手観音を作り、根香寺、吉水寺、白牛寺（国分寺？）、白峯寺の四ヶ寺に納めた。

　白峯寺は今は真言宗寺院ですが、近年の調査で修禅大師義真像（円珍の師、鎌倉時代作）が伝わっていたり、他にも、天台大師像、智証大師（円珍）像、山王曼荼羅図が伝えられていることが報告されています。また、根香寺には、元徳三年（１３３１）の墨書銘がある木造の円珍坐像があります。
    根香寺は、寛文四年（１６６４）に高松藩主松平頼重が、真言宗から天台宗に改め、京都聖護院の末寺とした寺院です。それ以前は、真言・天台兼学の地でした。ここも、縁起には白峰寺と同じく円珍によって創建されたと伝えます。八十七番札所の長尾寺も、松平頼重によって天和３年（１６８３）に天台宗に転じ、京都実相院門跡の末寺となります。その後に作られた江戸時代作の天台大師像、智証大師像がここにもあります。

根来寺の智証大師像（松平頼重寄進）

金倉寺の智弁大師像（松平頼重寄進）

　　　　　　　　　　　　　　長尾寺の智弁大師像　（松平頼重寄進）

円珍信仰・伝説の背後には、聖護院の本山派修験者たちの存在が透けて見えてきます。

讃岐の古代豪族　 円珍系図の始祖は武国凝別皇子

金倉寺縁起は、和気氏の先祖は悪魚退治伝説の讃留霊王の子孫で綾氏と同族だと記している。

讃岐の古代豪族９ー１　讃留霊王の悪魚退治説話が、どのように生まれてきたのか

讃留霊王伝説（＝神櫛王）を始祖とする綾氏について

円珍系図　伊予和気氏と讃岐因支首氏の系図の接ぎ木部分を探る

神櫛王伝説　牟礼町の神櫛王墓は、どのようにして生み出されてきたのか

金毘羅大権現形成史　讃留霊王に退治された悪魚が金毘羅神になった？

四国霊場金蔵寺　讃岐の智証大師（円珍）信仰と松平頼重

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今回は円珍によって金蔵寺の伽藍が整備されるまでを見ていくことにします。上巻後半部の綾姓第十一世・原田戸主長者の和氣道善（円珍の祖父？）からです。

古代の那珂郡金倉郷と多度郡葛原郷は隣同士　金倉郷の南が木（喜）徳郷

讃岐国鶏足山金倉寺縁起　上巻

意訳変換しておくと

綾姓第十一世は、原田戸主長者で和氣道善である。

天平年間に原田中郷に移り住んだ。善公は、身なり正しく、三宝を信仰し、心から仏道に帰依した。暇さえあれば法華経を読んだ。賓亀五（７７４）年正月、等身の金輪如意像を作り、その身内に明珠子を入れて安置した。また道善公自からが仏像を彫って頂上佛とした。そして一堂を建ててこれを安置した。これを自在王堂と名付けた。

平城天皇の大同四年十月に、長子の宅成に云うには中冬の初めに私は逝く。子はこれを記した。１１月３日なって弥陀念仏を念じながら端坐して逝った。１１２歳であった。  

ここには原田戸主長者の道善（円珍の祖父？）が自在王堂を建立したこと、そして円珍の父・宅成が登場してきます。これを円珍の残した「円珍系図」で確認しておきましょう。

円珍系譜　円珍は広雄、その父は宅成、叔父が宅麻呂（仁徳）、祖父が道麻呂と記されている。
この系図には、和気道善という人物はでてきません。でてくるの「因支首道麻呂」です。円珍より前の祖先は因支首氏を名乗っていたことは以前にお話ししました。それを円珍の時代に改姓申請したのです。和気氏を名乗るのは、改姓以後のことです。そのことについて縁起は何も触れません。近世の金倉寺には。因支首氏や和気氏に関する根本史料がなかったことがうかがえます。

讃岐国鶏足山金倉寺縁起　上巻
意訳変換しておくと

道善公の弟が和氣道隆である。

道隆は天平年中に、堀江に移り周辺に千株の桑を植えた。このため人々は桑園公と呼んだ。勝賃元年六月に、その桑樹の上で発光するものを見つけた。道隆公は妖怪かと驚いて弓矢でこれを射た。手応えを感じて樹下に確かめに行くと、そこには道隆の乳母が倒れていた。道隆公はこれを見て大いに悲しんだ。そして、桑の木を切って、冥福を祈りながら薬師如来の小像を彫った。小像が完成すると、乳母は生き返った。そして矢傷も見えなかった。これを見た者は、手を打って喜んだ。これ以後は、道隆公は世俗を離れ、一心に仏道に励み怠ることがなかった。延暦２４年７月１５日、道隆公は五輪塔婆を建立し、爾勒定で逝った。時に９９歳であった。

天長９年、智證大師が、道隆公の旧跡に伽藍を造営した。

　薬師如来像を自らの手で彫り、その胎内に道隆公の小像を入れ安置した。また道隆公の累代の菩提寺として妙見尊を奉り守護神とした。これを道隆公にちなんで道隆寺と号した。世間ではこれを桑多寺とも呼んだ。

　延應元年８月１０日、道隆の子孫で道隆寺住職の朝祐は、金倉寺講衆から法華八講を学び修めた。それ以来金倉寺學頭一の学僧が招かれ、法事を執り行うしきたりとなった。

  ここでは、道隆寺建立の縁起が語られます。
まず、道隆寺を建立したのは、自在王堂（後の金蔵寺）を建立した道善の弟・道隆だとします。つまり、道隆寺も和気氏の一族の氏寺だったというのです。たしかに、和気氏に改姓する前の因支首氏の一族は、那珂郡よりも多度郡に多かったことが「円珍系図」からはうかがえます。古代の因支首氏が那珂・多度郡一帯に分布していたのは頷けます。しかし、系図には道善の弟は「宅麻呂」と記されています。彼は出家し、後に仁徳を名乗る人物です。このあたりも円珍系図と齟齬をきたします。
　その後、道隆の居館跡に円珍が伽藍を整備したとしるします。そのため道隆寺は金倉寺の末寺的存在であり、金倉時から法華八講を学んでいて、金倉寺の方が格上である事を暗に主張しています。どちらにしても近世の金倉寺では、道隆寺も同じ和気氏の氏寺であり、関係が深かったと認識されていたことを押さえておきます。次に出てくるのが善茂の娘と、道善の息子宅成です。

意訳変換しておくと

善茂の娘の珠妙尼は、性格が柔和で、俗事に染まらない気質を持っていた。幼年の時に、髪を落として尼僧となった。一生、勘行精進し、法華経万部を誦読し、一千部を写経した。和銅５年２月１５日、父兄が先に逝き、追うように年若若く３３歳で逝った。

綾姓第十二世は、原田戸主長者の和氣宅成（円珍の父）である。

寛容で思慮深い性格であった。京師に遊学し、四書五経などを学び、仏教にも接した。長く仏教を信仰してきた家として、なにか世間に役立つことをしたいと考えた宅成は、弘仁年間の初めに、父道善が建立した自在王堂を官寺とし、国衙から租税を支給されることを願うようになった。このことについて、何度か国衙に願いでたが許されなかった。

　そこで仁壽元年に、息子の円珍の護持を受けて願い出た。時の国衙役人は、円珍が天皇や公家たちから頼りとされ、深く帰依されていることを知っていた。そこで解状を書いて朝廷に奏上した。この年１１月に下された庁宣には、次のように記されていた。讚岐國原田郷道善寺に下す。

善茂の娘の後に、道善の息子宅成（円珍父）が登場してきます。そして、道善が建立した自在王堂（道善寺）の官寺化を、円珍の力を借りながら進めたことが記されます。そして、その認可状を次のように紹介します。

意訳変換しておくと

  寺領三十二町を自在王堂如意輪精舎（道善寺）に下す。この地は、善茂が開墾した地であり、伽藍は道善の建立したものである。大聖金輸如意尊は、出家した善甲が彫刻し、自在王としたものである。その聖胎の中には妙見珠が収められている。尊像も佛閣も、皇法護持の秘佛であり、國家繁栄の霊場である。よって解状の趣旨を受けて燈明料として国家の保護を与える。ついては、士利を募って、僧侶の衣食に充てよ。なお、すべての雑税を皆免する。ついては円珍を護持長吏として、皇祖長久、四海泰平を祈念させよ。これは是宅が望んでいた遺志に報いることでもある。齊衡２年２月１４日、沐浴し着替え、弥陀念仏を唱えながら宅成は逝った。壽９８歳であった。
　伝えるところでは、智證大師は、唐越州の開元寺に留学中に、不動尊と訂利帝母が現れて、汝の父の死期が近い。我ら二尊が力を貸すので、今生の別れを告げてこいと。こうして二尊によって讚州原田郷宅成のもとに送り届けられ、最後の別れを遂げることができた。齊衡２年２月１日、大唐大中九年の事という。

ここには、道善が建立した自在王堂（道善寺）が円珍の威光で官寺化されたことが記されています。和気氏が、仏教に帰依して以来の到達点が誇らしげに記され、寺領と共に免税特権などが与えられたことが記されています。しかし、金倉寺が官寺化されたことはありません。
　次に登場するのが、道善の次男で、宅成の弟である仁徳です。

意訳変換しておくと

金林寺の初祖仁徳は、和氣道善の次男である。

仁徳は、英俊で幼年時から仏教に興味を持っていた。道善公は、これを見て仁徳を叡山の伝教大師に託した。延暦年中に断髪・出家した。弘仁１３年に伝教大師が入滅した後は、讃岐の木徳金林寺に帰り伝道活動を行った。これにより天台宗を海南（四国）に伝えた。貞槻元年に入滅。

綾姓第十三世は、原田長者の和氣善甑である。

仁孝で、先志をよく継いだ。天安２年秋に、智證大師が当留学から帰国すると、この道善

寺で一時生活した。甕公はこの地に移り住むことを望み、智証大師のために規模拡張工事を行い、貞観３年に造営完了した。多くの僧達が参加して、智証大師の下で落慶法要が営まれた。

　こうして、「（国分寺の）鷲峯（寺）台の嶺の秋月、鵜足山頭の壇場、蘭陀青龍寺の春華、道善寺賓房の薫堂」と並び称せられ、日夜香燈の光焔が絶えることがなく、菩提の気風が満ち満ち、朝暮の鐘の音が殷賑に響き、煩悩を感じることもなかった。道善寺の盛んなことかくの如し。

金林寺の仁徳を、もういちど円珍系図を見ておきましょう。

確かに仁徳（因支首宅麻呂）は、宅成の弟で、広雄（円珍）の叔父になります。円珍が空海の高野山ではなく、比叡山に行ったのも仁徳の導きによるとされます。しかし、ここで注意しておきたいのは、円珍系図で多度郡と那珂郡の因支首氏を挙げていることです。それを見ると、円珍や仁徳も那珂郡に戸籍があったことが分かります。ところが金林寺は多度郡の木徳に、創建された寺院なのです。この当たりは仁徳が讃岐に天台宗をもたらした人物として評価するために、金林寺という寺が作り出された気配がします。
最後に登場するのが、「綾姓第十三世で原田長者の和氣善甑」です。
「円珍系図」からすれば、円珍の弟福雄に当たるようですが、縁起はその事には何も触れません。ただ、智証が唐から帰国した際に、道善寺を整備したのは円珍ではなく、善甑だと記します。
以上から１８世紀前半の了春が金倉寺縁起の中で伝えたかったことを挙げておきます。
①和気氏の祖先は、悪魚退治伝説の讃留霊王にあり、綾氏と祖先は同じである。
②綾氏→黒部氏→和気氏と改姓しながら、妙見神の信託で居住地を換えながら鵜足郡から綾郡へ進出してきた
③早くから仏教に帰依し、木徳に金林寺を建立以後も転居先に寺院を建立してきた
④それが円珍の祖父道善が建立した自在王堂（金倉寺）や、弟道隆の建立した道隆寺であった。
⑤円珍の父宅成は、自在王堂を官寺化し、寺領や免税特権を得た。
⑥金林寺の仁徳は、最澄の比叡山で学び、讃岐に初めて天台宗をもたらした。
⑦唐から帰国した円珍によって自在王堂は伽藍が整備され、金倉寺とよばれるようになった

しかし、これらを円珍系譜などで検証すると齟齬が多く、事実と認められることは少ない。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
讃岐国鶏足山金倉寺縁起　上巻
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金倉寺縁起は、和気氏の先祖は悪魚退治伝説の讃留霊王の子孫で綾氏と同族だと記している。

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    まんのう町の古墳を見ています。今回は長尾の町代地区の圃場整理の際に調査された古墳と遺跡を見ていくことにします。

まんのう町長尾の町代遺跡と古墳群

町代２号墳

ここにはもともと古墳とされる塚（町代２号墳）があり、その上に五輪塔が置かれるなど、地元の人達の信仰対象となっていたようです。

町代２号墳と３号墳の位置関係

そこで発掘調査の際に、古墳周辺の調査が行われると、新たな古墳（町代３号墳）と住居跡が出てきました。

近世になって耕地化された際に、上部石組みが取り除かれて、２・３段目の石組みと床面だけが残っていました。その上に耕地土壌が厚くかけられたために、床面などはよく保存された状態だったようです。そのため多くの遺物が出てきました。その中で注目されるのが鉄製武具と馬具です。町代３号墳について見ておきましょう。

町代３号墳平面図

⓵2号墳は径約16mの円墳で、その出土遺物から6世紀前半頃の築造。

⓶3号墳は径約10mの円墳で出土遺物から2号墳より遅れて6世紀末頃の築造

③３号分の石室内は中世頃住居として使用されたために攪乱していて埋葬面はよくわからない

④下層で小礫を敷詰め1次の埋葬を行ない、さらに追葬の際、平坦な面を持つ人頭大程度の砂岩て中層を敷き、下層よりやや大きめの小礫で上層を形成したようである。

⑤玄室規模は長さ3、75m、幅1、85～1、95mと目を引く規模ではない

⑥石室内からは金鋼製の辻金具を含む豊富な鉄製品や馬具が出土

町代３号墳の遺物出土状況　番号は下記の出土遺物

町代３号墳の古墳の特徴は、多彩な鉄製品や馬具のようです。

町代３号墳の鉄製武具NO１

１２６～１３５は鉄尻鏃

１２６～１２８は鏃身外形が長三角

１２７・１２８は直線状。128は大型。

１２９は鏃身外形が方頭形

１３０は鏃身部が細長で、鏃身関部へは斜関で続く

１３１～１３３は鏃身外形が柳葉形で鏃身関部へは直線で続く。
１３３は別個体の鉄製品が付着

１３４・１３５は鏃身外形が腸快の逆刺

１３６～１３０は小刀と思われるが、いずれも破損

　　　　　　　　　　　　町代３号墳の鉄製武具NO２

１４０に木質痕が認められる。

１４６は鎌。玄室最上層の炭部分から出土

１４７～１４９は、か具である。１４８は半壊、

１４７・１４８は完存。形が馬蹄形で、 3点とも輪金の一辺に棒状の刺金を掘める形式

　　　　　　　　　　　　　　　　　町代３号墳の馬具

１５０は轡と鏃身外形が方頭形で、鉄鏃２本が鉄塊状態で出土

１５１・１５２も轡。

１５５は半壊した兵庫鎖。１５３と１５４は、その留金。１５３は半壊。

１５６は断面が非常に薄く３ヶ所の円形孔が認められる。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　町代３号墳の鉄製品

１５７は４ヶ所の鋲が認められる。

１５９は楕円形の鏡板で４ヶ所に鋲がある。

１６０は平面卵形で、断面が非常に薄い。

１６１・１６２は辻金具。１６１は塊状で出土しており、接続部の金具は衝撃で３点は引きちぎれ１点も歪んでいる。いずれも金銅製。

これらの馬具は、どのように使用されていたのでしょうか。それを教えてくれるのが善通寺郷土資料館の展示です。

善通寺の菊塚古墳出土の馬具類（善通寺郷土資料館）

A　青ノ山号墳は６世紀中葉築造の横穴式石室を持った円墳

B　王墓山古墳は６世紀中葉築造の横穴式石室を持った前方後円墳

C　長佐古４号墳は６世紀後半築造の横穴式石室を持った円墳

大川町大井七つ塚１号墳　第２主体と第４主体

高松市夕陽ケ丘団地古墳

綾川町浦山４号墳

観音寺市上母神４号墳

　同　　黒島林１３号墳

　同　　鍵子塚古墳

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丸亀平野南部の古墳群は、土器川右岸（東岸）の丘陵の裾野に築かれたものが多いようです。
これは山間部を流れてきた土器川が、木ノ崎で解き放たれると暴れ川となって扇状地を形作ってきたことと関係があるようです。古墳時代になると土器川の氾濫の及ばない右岸エリアの羽間や長尾・炭所などに居住地が形作られ、その背後の岡に古墳が築かれるようになります。丸亀平野南部のエリアには前期の古墳はなく、中期古墳もわずかで公文山古墳や天神七ツ塚古墳などだけです。そのほとんどが後期古墳です。この中で特色あるものを挙げると次の通りです。

①『複室構造』を持った安造田神社前古墳

②「一墳丘二石室」の佐岡古墳

③阿波美馬の『断の塚穴型』の石室構造を持った断頭古墳と樫林清源寺１号墳

④日本初のモザイク玉が出た安造田東３号墳

私が気になるのは③の断頭古墳と樫林清源寺１号墳です。

まんのう町長炭の土器川右岸の古墳群（まんのう町ＨＰ　まんのうマップ）

それは石室が美馬の『断の塚穴型』の系譜を引くと報告されているからです。丸亀平野南部は、阿波の忌部氏が開拓したという伝説があります。その氏寺だったのが式内社の大麻神社です。阿波勢力の丸亀平野南部への浸透を裏付けられるかもしれないという期待を持って樫林清源寺１号墳の調査報告書を見ていくことにします。

この古墳の発掘は、長尾天神地区の農業基盤整備事業にともなう発掘調査からでした。１９９６年１２月から調査にかかったところ、いままで見つかっていなかった古墳がもうひとつ出てきたようです。もともとから確認されていた方を樫林清源寺１号墳、新たに確認された古墳を樫林清源寺２号墳と名付けます。

　　　　　　　　　　　　　　　　樫林清源寺1号墳
樫林清源寺1号墳について報告書は、次のように記します。  

樫林清源寺1号墳　石室構造

埋土中からは黒色土器A類、須恵器壺等が出土しているので７世紀初頭の造営
⓵円墳で、大きさは１２m前後

⑭遺物については玄室内から、外蓋・身、高杯不蓋・身、小玉、切子玉、管玉、勾玉、なつめ玉、刀子、鉄鏃、人骨歯が出土

　　　　　　　　　樫林清源寺1号墳　羨道の遺物

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　鈴付き須恵器
『鈴付き高杯』については。

特異な須恵器及び土師器碗の出土から本古墳の被葬者は、近隣の文化とは異なった文化をもつ集団の長であったのではなかろうか。

「近隣の文化とは異なった文化をもつ集団の長」とは、具体的にどんな首長なのでしょうか？
それと「持送りのドーム状天井」が気にかかります。以前に見た段の塚穴古墳をもう一度見ておきましょう。


徳島県美馬市郡里（こおり）周辺の古代遺跡　横穴式巨石墳と郡衙・白鳳寺院・条里制跡見える
美馬エリアは、後期の横穴式石室の埋葬者の子孫が、律令期になると氏寺として古代寺院を建立したことがうかがえる地域です。古墳時代の国造と、律令時代の郡司が継承されている地域とも云えます。
段の塚穴古墳群の太鼓塚の横穴式石室を見ておきましょう。

太鼓塚古墳石室実測図　玄室の高いドーム型天井が特徴
たしかに林清源寺1号墳の石室構造と似ています。阿波美馬の古墳との関連性があるようです。

太鼓塚古墳の天井部　天井が持送り構造で石室内部が太鼓のように膨らんでいるので「太鼓塚」
共通点は、石室が持ち上がり式でドーム型をしていることです。

この横穴式石室のモデル分類からは次のような事が読み取れます

①麻植郡の忌部山型石室は、忌部氏の勢力エリアであった

②美馬郡の段の塚穴型石室は、佐伯氏の勢力エリアであった。

②ドーム型天井をもつ古墳は、美馬郡の吉野川沿いに拡がることを押さえておきます。そのためそのエリアを「美馬王国」と呼ぶ研究者もいます。その美馬王国とまんのう町長炭の樫林清源寺1号墳は、何らかの関係があったことがうかがえます。

「ドーム型天井＝段の塚穴型石室」の編年表を見ておきましょう。

この変遷図からは次のようなことが分かります。

①ドーム型天井の古墳は、６世紀中葉に登場し、６世紀後半の太鼓塚で最大期を迎え、７世紀前半には姿を消した。

②同じ形態のドーム型天井の横穴式を造り続ける疑似血縁集団（一族）が支配する「美馬王国」があった。

③樫林清源寺1号墳は７世紀初頭の築造なので、太鼓塚より少し後の造営になる。

以上からは６世紀中頃から７世紀にかけて「美馬王国」の勢力が讃岐山脈を超えて丸亀平野な南部へ影響力を及ぼしていたことがうかがえます。

中央構造線沿いに並ぶ銅山や水銀の鉱床　Cグループが美馬エリア
三加茂町史１４５Pには、次のように記されています。

 かじやの久保（風呂塔）から金丸、三好、滝倉の一帯は古代銅産地として活躍したと思われる。阿波の上郡（かみごおり）、美馬町の郡里（こうざと）、阿波郡の郡(こおり)は漢民族の渡来した土地といわれている。これが銅の採掘鋳造等により地域文化に画期的変革をもたらし、ついに地域社会の中枢勢力を占め、強力な支配権をもつようになったことが、丹田古墳構築の所以であり、古代郷土文化発展の姿である。

  三加茂の丹田古墳や美馬郡里の段の穴塚古墳などの被葬者が首長として出現した背景には、周辺の銅山開発があったというのです。銅や水銀の製錬技術を持っているのは渡来人達です。

古代の善通寺王国と美馬王国には、次のような交流関係があったことは以前にお話ししました。

③については、まんのう町四条の古代寺院・弘安寺の瓦（下図KA１０２）と、阿波立光寺（郡里廃寺）の瓦は下の図のように同笵瓦が使われています。

まんのう町の弘安寺と美馬の郡里廃寺（立光寺）の同版瓦
ここからは、弥生時代以来以後、古墳時代、律令時代と丸亀平野南部と美馬とは密接な関係で結ばれていたことが裏付けられます。それでは、このふたつのエリアを結びつけていたのはどんな勢力だったのでしょうか。
最初に述べた通り、忌部伝説には「忌部氏＝讃岐開拓」が語られます。しかし、先ほどの忌部山型石室分布からは、忌部氏の勢力エリアは麻植郡でした。美馬王国と忌部氏は関係がなかったことになります。別の勢力を考える必要があります。

　そこで研究者は次のような「美馬王国＝讃岐よりの南下勢力による形成」説を出しています。

「積石塚前方後円墳・出土土器・道路の存在・文献などの検討よりして、阿波国吉野川中流域(美馬・麻植郡)の諸文化は、吉野川下流域より遡ってきたものではなく、讃岐国より南下してきたものと考えられる」

これは美馬王国の古代文化が讃岐からの南下集団によってもたらされたという説です。その具体的な勢力が佐伯直氏だと考えています。そのことの当否は別にして、美馬王国の石室モデルであるドーム型天井を持つ古墳が７世紀にまんのう町長炭には造営されていることは事実です。それは丸亀平野南部と美馬エリアがモノと人の交流以外に、政治的なつながりを持っていたことをうかがわせるものです。
以上をまとめておきます。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　
樫林清源寺1号墳・樫林清源寺2号墳・天神七ツ塚7号墳　満濃町教育委員会１９９６年

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讃岐寒川郡の郷名

続日本記２９巻に次のように記されています。

  神護景雲二２（７６８）年二月、筑前国怡土城成。讃岐国寒川郡人外正八位下韓鐵師部毘登毛人、韓鍛師部牛養等壱百弐拾七人　賜姓坂本臣

  神護景雲２（７６８）年２月、筑前国の怡土（いど）城が完成した。讃岐国寒川郡の人で外正八位下韓鐵師部の毘登毛人、牛養など１２７人に坂本臣が賜姓された。

  日本大百科全書(ニッポニカ)には、次のように記されています。 

韓鍛冶部は韓土渡来の鍛冶部、すなわち渡来系の新技術を有する鍛冶職集団の称。倭鍛冶部（やまとのかぬちべ）に対する。『古事記』応神段に、手人韓鍛名は卓素（たくそ）なる者を百済から貢上した、とあるのが早い例で、以後数多く渡来したらしく、その分布は大和、近江、丹波、播磨、紀伊、讃岐の諸国に及ぶ。これらのなかには官位を得たり、日本姓に改姓を認められたり、郡の大領（長官）として巨富を蓄えたりする者も現れたから、韓・倭の別もしだいに不分明となった。［黛　弘道］」

　５世紀頃に、朝鮮半島からの渡来人によってさまざまなハイテク技術がもたらされます。
その中の鉄製兵器や農工具部門を担当した集団としておきます。

渡来人の技術者集団

彼らの他にも漢氏の指揮下に、錦織部・陶部（スエベ）・鞍作部（クラツクリベ）等の品部（シナベ）がいたようです。それが律令国家の下では、品部の中から必要な部分を「律令制の品部」として残し、特に軍事的に重要なものを「雑戸（ゾウコ）」として制度化します。品部、雑戸は共に良民なのですが、雑戸は品部ほどの自由は無く、世襲の技術をもって朝廷に仕え、職種に応じた特殊な姓を付けられ（例：忍海手人、朝妻金作など）、特別な戸籍（雑戸籍）に編入されていました。奈良時代には何回か雑戸の身分からの解放が行われますが、その技能の世襲は強制されています。。

  神護景雲２（７６８）年２月、筑前国の怡土（いど）城が完成した。讃岐国寒川郡の人で外正八位下韓鐵師部の毘登毛人、牛養など１２７人に坂本臣が賜姓された。

「寒川郡盬（塩）山,白施紅、坂本毛人所献、在内印」

凡直の先祖は星直で敏達天皇の時に国造の業を継ぎ紗抜大押直（さぬきのおおしのあたい）の姓を賜りました。ところが、庚午年籍の編成時に一部は凡直と記すようになり、星直の子孫は讃岐直と凡直に分かれてしまいました。そこで先祖の業に因んで讃岐公の姓を賜りたい。

最後に寒川の渡来人・韓鍛冶部がもたらした鍛冶技術とはどんなものだったのでしょうか。
残念ながらそれが分かる史料も考古学的な遺跡もありません。ただ、仏生山の髙松市立病院の「萩前・一本木遺跡」からは、多くの鉄製品などが出土しています。

　　　　　　　　　　　　　　萩前・一本木遺跡
ここは琴電の仏生山駅の前で農業試験場ほ場内だったところで、直ぐ北側を南海道が通り、古墳時代後期の首長居館や大集落が展開していたことが分かりました。

萩前・一本木遺跡（仏生山駅南　髙松市立病院）出土の鍛冶製品

  ここからは次のようなことが分かります。

①古代の鉄器の種類の豊富さからは、加工用具として重要な役割を持っていたこと。

②鉄器なしでは、生産できないものがたくさんあったこと

③厚手の鉄塊は、鉄素材として朝鮮半島から持ち込まれ流通していたこと

④鉄器のメンテナンスのために砥石が使われていたこと

⑤鋳造の際に使用した円礫の鉄床石がでてくる

このような製鉄・鍛冶技術によって生み出された鉄製品が、髙松平野の開拓に使用されたのでしょう。


逆に言うと、このようなハイテク技術者集団を配下に持たない勢力は、取り残されたということになります。  韓鐵師部のような渡来人のハイテク技術者集団を招き入れたり、傘下に置くことが地方の有力豪族にとっては死活問題になってきます。以前に製鉄技術と秦氏・ヤマト政権をめぐる動きを次のようにまとめました。

ヤマト政権は製鉄技術者集団である秦氏を配下に置いて、河内湖周辺の開発を行った。
「秦氏＝ 韓鐵師部」と考える研究者もいます。そういう視点で、仏生山周辺を見ておきましょう。

史料からは、讃岐の各郡にいたことが分かります。特に濃密なのが髙松平野の香川郡です。
香川郡の遺跡を見ておきましょう。

仏生山の南の万塚古墳群や周辺の後期群集墳は秦氏一族のものと研究者は考えています。また、一宮神社（田村神社）も、もともとは秦氏の氏寺だったとされます。そうすると仏生山駅の前の古墳時代後期の居館跡も秦氏のものと考えるのが自然です。秦氏は、ヤマト政権の傘下で、最新の土木技術や農工具で河内湖の開拓を進めたように、髙松平野の開発を進めたことが見えてきます。それと最初に見た寒川郡の韓鍛冶部の一族１２７人は、同族意識を持っていたとしておきます。

秦氏と空海　渡来集団秦氏は、製鉄の革新的な技術をもたらした

空海と秦氏NO１　空海は土木技術を秦氏から学んだ

古代讃岐の豪族３　讃岐秦氏の氏寺だった田村神社について

讃岐の古代豪族７　円珍(智証大師）の家　和気氏の「改姓申請」戦略は？

讃岐の古代豪族NO１０　空海の兄弟が中央官僚になれたのはどうして？

古代讃岐の郡衛　多度郡衙と郡司の佐伯直氏が消えたのはどうしてか

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「群集墳の被葬者層という新しい須恵器の需要者が広範に出現したことに支えられて、須恵器生産は最初の画期を迎えた」［田辺1981：p.48］

①提瓶や短頸壺などの増加する器種が、栄山江流域でも同時期に増加

②杯身・杯蓋の大型化、𤭯の長頸化といった型式変化も両地域で連動

③装飾付器台の増加や角杯の部分的受容といった新羅からの影響が見られる

「５世紀後葉に河内において集中するピークがあり、河内平野を中心に広く工房が散見される。一方、６世紀前半に引き続き、操業を行うものが少なくなり、特定工房（大県遺跡、森遺跡）への再編を予想せしめる」という［花田2002：p.29］。

   つまり、5 世紀後葉の窯業などの手工業生産遺跡は、６世紀に続かずに断絶するというのです。これは窯業だけでなく、鍛冶生産遺跡でも云えるようです。いわば「旧工業地帯」から「新興工業地帯」への再編整備が中央権力によっておこなわれたと研究者は考えています。それは、どのようにして行われたのでしょうか？

集落内部における変化を、大阪府交野市上私部遺跡で見ておきましょう。

この変遷図からは、次のようなことが分かります。

①5世紀前半から6世紀初頭に竪穴式住居で構成されていた集落が（上段）

②6世紀初頭から6世紀中葉には、居住域拡大とともに方形区画にかこまれた大型の掘立柱建物群が出現し（中段）、

③短期間のうちにより計画的な建物配置へと変貌する過程が示されている（下段）。

ここで研究者が指摘するのは重要な変化点は、５世紀後半ではなく、６世紀以降にあるということです。その変化をもたらしたのは継体大王を擁立した政治勢力ということになります。
　初期群集墳の展開過程が見られる猪名川流域も、継体期に古墳築造と集落発展がリンクしているエリアです。

猪名川流域の有力古墳
この表からは次のような事が読み取れます。

①猪名川流域は、古代寺院の分布から５つの小地域が分立していたこと。

②前期古墳分布からは、各小地域がほぼ対等な力関係にあった

③中期になるとその中から豊中台地と猪名野の勢力が他を圧倒するほどに強大になった。

④２つの地域の隆盛が百年ほど続いた後、中期末（五世紀末頃）に勢いは急速に衰えた。

⑤後期になりと、有力な前方後円墳を築くことのできなかった長尾山丘陵や池田エリアに前方後円墳が現れる

A　③の中期に桜塚古墳群台頭のきっかけとなった大塚古墳

B　後期に長尾山丘陵エリアで１５０年ぶりに復活した前方後円墳の勝福寺古墳

①六世紀前葉に登場した継体大王を支援する勢力の墳墓として、この地に築造されたもの

②勢いを失っていく豊中台地の桜塚古墳群に対して、６世紀前葉に新たに台頭する猪名川本流沿いの勢力であること。

③それはたんなる地域内の勢力争いというより、倭の中央政権内で展開する激しい主導権争いが波及した結果に他ならないこと。

こうして見ると、猪名川流域の古墳時代史は中期初めと後期初めの２回に渡って大きく動いていることが分かります。重要なことは、地域の政治的主導権の変転が、同じ時期に他の地域でも見られることです。
試しに、讃岐の津田古墳群の変遷図を見ておきましょう。

ここからは次のような事が読み取れます。

①１期に各エリアに初期型前方後円墳が登場すること

②３期になると前方後円墳は赤山古墳だけになること　

③その背景には津田湾周辺を巡る政治的な統合が進んだこと

④５期には前方後円墳が姿を消し、円墳しか造営されなくなること

⑤そして、内陸部に富田茶臼山古墳が現れ、他地域から前方後円墳は姿を消すこと

⑥これは、津田湾から髙松平野東部にかけての政治的な統合が進んだことを意味する

津田古墳群でも②の三期と⑤の富田茶臼山古墳の出現期の２回に渡って大きな「地域変動」があったことが分かります。これは都出比呂志氏が指摘したように、「地域的な主導権の変動は、畿内の大王陵クラスの巨大前方後円墳築造地の移動現象と軌を一にしている。」ということの讃岐版の現象と捉えることがえきそうです。

　もう一度、猪名川エリアに立ち返って見ると、次のように盟主古墳の変動時期が一致します

①中期初頭は巨大前方後円墳の築造地が大和盆地から河内平野へと移る時期

②後期初頭は継体大王陵とされる今城塚古墳が淀川流域に登場する時期

①中央政権の中で政治的主導権を握る勢力の交代を反映したものという説

②政権中枢は一貫して大和盆地内にあり墳墓の造営場所だけを他所に求めたという説

古墳時代の渡来人の拠点は「韓式系軟質土器＝手工業拠点地＝初期群集墳出現地」説

十瓶山窯跡群の研究史と須恵器編年表について

古墳時代の羽床盆地　快天塚古墳以後の羽床盆地勢力は、権力集中が進まずに、綾氏の勢力下に置かれるようになった

津田古墳群NO４ 羽山エリアの首長墓で、けぼ山古墳と同時代に造営された岩崎山４号墳

坂出市阿野北平野の巨石古墳群は、「集住」有力者たちが造営したもの説

備後の終末古墳　終末期古墳は古代山陽道の戦略要地に集中している

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#上私部遺跡

　稲作が始まると、炊飯用の土器（甕形土器）が使用されるようになります。

さらに、韓半島から新しい調理用土器や厨房施設であるカマドが、列島にもたらされます。カマドは、３世紀には北部九州を中心に伝来したようですが、邪馬台国の時代から古墳時代前期にかけては、点の存在で全国的な広がりとはなりません。住居内にカマドが造りつけられ、一般化していく時期は４世紀末から５世紀のようです。そして、この時期になると近畿では、カマドと一緒に韓式系軟質土器が姿を見せるようになります。そういう意味では「韓式系土器（かんしきけいどき）」やカマドは、渡来人の住所を探す上で欠かせないもののようです。

韓式系軟質土器

 

韓式系軟質土器には、それまでの土師器になかった平底鉢、甑、長胴甕、把手付鍋、移動式竃などが含まれます。特に竃・長胴甕と蒸気孔を持つ甑をセットで。使用することで米を「蒸す」調理法がもたらされます。これは食生活上の大きな変化です。同時に食器（土器）が多様化します。それまでは炉で煮炊きして、その場で直接食べ物を食べるスタイルでした。それが住居の隅のカマドで調理したものを器に、よそって住居中央で食べるようになります。そのため個人個人の食器が必要になり、いろいろな食器が作られるようになります。カマドの導入によって食事のスタイルが一変します。

韓式系軟質土器　中央が甑（こしき）

布留式式系統の甕

「韓式系軟質土器」は、次のように定義づけられています。

「器形や製作技法が三国時代の韓半島南部地域にみられる赤褐色軟質土器に酷似したもので、長胴甕、小型平底鉢、甑、鍋など、日常の調理に用いられた器種を主体とする土器群」（ 田中清美2005「河内湖周辺の韓式系土器と渡来人」『ヤマト王権と渡来人』大橋信弥・花田勝広編　サンライズ出版）　

①カマドの前において調理された小型平底鉢

②食器の一種としての把手付鉢、平底鉢

③カマドにかけて湯沸かしに用いられた長胴甕

④同じくカマドにかけられた羽釜はがま

⑤大人数のために煮込み調理などがなされた鍋

⑥厨房道具としての移動式カマド

⑦蒸し調理に用いられた甑こしき

⑧北方遊牧民族の調理具である直口鉢（?ふく）

⑨カマド全面を保護するためのＵ字形カマド枠

　　　　　　全羅道出土須恵器とその影響を受けた須恵器の編年試案（中久保2017に一部加筆）

この中で中心は、小型平底鉢、長胴甕、鍋、甑です。土器は、羽子板上の木製道具を用いて外面をたたきしめてつくられるので、格子文、縄蓆（じょうせき）文、平行文、鳥足文などのタタキメがみられます。こうした土器は、形状がそれまでの日本列島の土師器とはちがいます。また、サイズや土器製作で用いられた技術なども根本的に異なります。さらに、調理の方法や内容も違うところがあるので、土器の分析によって、渡来人が生活した集落かどうかが分かります。

畿内で韓式系軟質土器の分布が濃密なのは，河内湖周辺を中心とする大阪湾岸のようです。
その中の長原遺跡群では、定着型軟質土器（長胴甕，小型平底鉢，甑，鍋）を用いる渡来人集落が現れ、周辺の煮炊器と急速に融合する過程が見えて来ます。また、渡来人がもたらしたものは、土器だけではないことが近年分かってきました。

古代河内湖周辺の韓式系軟質土器と定着型平底鉢の出土状況

古代河内湖周辺の鍛冶遺物と手工業生産工房の分布
上の図は、韓式系軟質土器出土遺跡（左上），定着型平底鉢・長胴甕出土遺跡（右上），鍛冶関連遺物・遺構（左下），主要手工業生産工房（右下）の分布を示したものです。
ここからは、その分布が重なりあうことが見えてきます。
これをどのように考えればいいのでしょうか？　代表的な遺跡を挙げていくと次の通りです。
大阪市から八尾市にまたがる長原遺跡群（長原遺跡，瓜破遺跡，城山遺跡），久宝寺遺跡，大園遺跡，生駒西麓遺跡群（西ノ辻遺跡，鬼虎川遺跡，神並遺跡），蔀屋北遺跡・讃良郡条里遺跡群
そして，そこでは鍛冶関係だけではなく，馬飼や玉作，紡織や木工といった各種の手工業生産の痕跡が見えて来ます。これらは韓半島からもたらされた当時のハイテク技術です。その背景には活発な人的交流が幾重にも積み重ねられていたことがうかがえます。ただの交易だけでなく技術や知識の導入も意図していたと研究者は考えています。

５世紀になると、それぞれの業種で次のような「専業的生産拠点」が現れます。

大阪府大県遺跡（鍛冶）

大阪府南部泉北丘陵一帯に広がる陶邑窯跡群（窯業）

奈良県曽我遺跡（玉作）

大阪府奈良井遺跡，蔀屋北遺跡・讃良郡条里遺跡（馬飼）

和歌山県西庄遺跡（製塩）

①古い共同体の分解とともに出現した家父長的首長層の墳墓とみる近藤義郎の議論［近藤1952］

②古墳を身分表示として理解し，家父長的家族層に至るまで身分秩序に組み込まれたと考える西嶋定生説［西嶋1961］

出現契機を共同体を解体することなく，5世紀後半から6紀にかけて生産力の著しい発展を基礎として新しく台頭してきた中小共同体の首長層や有力成員層を，ヤマト政権が直接その支配秩序に組み込もうとしたものである［白石1976］。

①5世紀初頭に河内湖南岸の長原遺跡群で開発が始まり

②5世紀中葉に生駒西麓（西ノ辻遺跡、神並遺跡、鬼虎川遺跡）や、上町台地（難波宮下層遺跡）へと広がり、

③5世紀後葉以降に、北河内（蔀屋北・讃良郡条里遺跡、高宮遺跡、森遺跡）

①→②→③と河内湖をめぐるように南から北へ展開します。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　蔀屋北遺跡

　　　　　　　　　　　蔀屋北遺跡の馬１頭分の全身骨格
③の蔀屋北遺跡からは、馬1頭分の全身骨格、馬具（轡・鞍・鐙）以外にも、飼育に必要であった塩の入った大量の製塩土器も出てきています。これらの出土資料から蔀屋北遺跡は馬の飼育をおこなった人々（馬飼集団）の集落跡であったことが分かります。その他にもこの遺跡からは、

①住居域と倉庫群、水利施設が溝によって区画されて配置されていること

②これは韓国・忠清南道の燕岐・羅城里遺跡と同じ集落構造であること

③鉄滓、鞴羽口、刀装具未成品、鉄鏃、砥石、紡錘車、織機といった各種手工業の痕跡発見

以上から、この遺跡は馬飼を中心としながら、鍛冶、漆工芸、玉生産、木工等といった多種類の手工業生産活動を行っていた渡来集団の拠点であったとされます。また、集落形成期には周溝墓や、大溝から5世紀後半の埴輪が出土しています。ここからは集落の近くには小規模な古墳群あった可能性があります。そして、周溝墓からは韓式系軟質土器が出土しています。

　　　　　　　　　　　　　　　蔀屋北遺跡
周辺遺跡で「韓式系軟質土器＝手工業拠点地＝初期群集墳」が見られる所を研究者は次のように挙げます。

A　玉製品の生産拠点となった曽我遺跡

B　小型把手付台付鉢や小型器台などの初期須恵器が出土した四条大田中遺跡、

C　阿羅加耶系陶質土器が出土し、多量の製塩土器に加えて木器、鋳造鉄斧、織機具部材、鞴羽口、鉄滓等の手工業生産関連遺物を豊富に出土した新堂遺跡・東坊城遺跡、

D　鍛冶関連遺物を出土した内膳・北八木遺跡

  これらの手工業的な先進技術を持った集落遺跡からは、百済の全羅南道の韓式系軟質土器が出てきます。そして、周辺には小規模な古墳群が築造されているのです。これは河内湖周辺とよく似ていると研究者は指摘します。
須恵器生産の一大拠点である陶邑窯跡群でも、初期群集墳が近くにあります。

　　　　　　　　　　　　　　　陶邑窯跡群
研究者は、陶邑の集落展開を次のように捉えます。

①渡来系工人を主体とする大庭寺遺跡の出現段階（TG232期）、

②小阪遺跡への倭系工人の須恵器生産への参画（TK73期）
③伏尾遺跡の出現期に居住・生産・流通をなど計画的集落形成が行われた。

④この計画的集落形成や須恵器生産設備の拡充整備は、ヤマト政権の政策的介入があった

⑤これが５世紀前後にはじまる大規模須恵器生産につながる。

⑥さらに小規模方墳群の築造は中央政権による手工業生産の組織化と結びついていた

これ以外にも「韓半島系土器　＋　手工業生産関連遺物　＋　小規模古墳群」という関連性が見られる遺跡が畿内には数多く見つかっています。この３点が揃う遺跡は、渡来人の拠点であったとしておきます。

今回はここまでとしておきます。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「中久保辰夫　百済・栄山江流域と倭の相互交流とその歴史的役割　国立歴史民俗博物館研究報告第217集　2019 年9月」
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津田古墳群

今回見ていくのは岩崎山４号墳です。この古墳は、前方部を東側の平野側に向けます。北に龍王山古墳、南東にうのべ山古墳、けぼ山古墳、一つ山古墳のある鵜部半島、南西には今は消滅した奥３号墳に囲まれた位置にあります。周辺古墳との関係を押さえておきます。

津田古墳群変遷表

岩崎４号墳は羽山エリア勢力が最後に造った前方後円墳で、富田茶臼山以前には最も大きいものになるようです。また築造時期は、鶴羽エリアのけぼ古墳と同時代か、少し先行する時期の古墳になるようです。そして、次の時代には富田茶臼山へと一気にジャンプアップしていきます。

先行する前方後円墳と、富田茶臼山古墳への橋渡し的な役割が見られるのが岩崎山４号墳や前回見たけぼ山古墳になるようです。今回は岩崎山４号墳を見ていくことにします。テキストは「津田古墳群調査報告書　２０１３年　さぬき市埋蔵物調査報告書第１１集」です。

岩崎山４号墳の北側の麓には牛頭天王社（野護神社）が奉られ、そのそばに南羽立自治会館があります。地域の信仰センターの背後の霊山として信仰を集めてきたことがうかがえます。４号墳から南に伸びる尾根には、５号墳　→　３号墳　→　２号墳　→　６号墳　→　１号墳と５つの古墳が尾根沿いに造り続けられました。この中で消滅した３・５号墳以外は現地で墳丘を観察することができます。

①鏡は高松藩の寛政典が所蔵していたが明治６年(１８７３)から後に行方不明となってること

②東京の人から伺書の付属する石棺図が送封されてきたこと

③伺書は明治６年（１８７３）に久保秀景が名東県県令に提出したもので岩崎山４号墳の発掘に関する伺書であること

④図面が５図載せられていて、石枕、人骨、石製品など石棺内部の様子や石棺の形、蓋石の様子、方形に並べられた４９個体の埴輪列が描かれていること

トレンチ調査では崩落した葺石に混じって多量の埴輪片が出てきました。
その多くが円筒埴輪片です。円筒埴輪が墳丘を囲続していたと研究者は考えています。形象埴輪はこれまでの採集遺物や今回の調査において小片が確認されています。墳頂部には形象埴輪が並んでいたことが考えられます。葺石に混ざって、古代末期の土師器皿が数点見つかっています。これは古墳が後世に宗教儀式の場として再利用・改変させられていたことを推測させます。

津田古墳群の円筒埴輪変遷

岩崎山４号分の墳形の特徴は

①前方後円墳は前方部が先端に向ってあまり開かない柄鏡形

②前方部を平野側に向け墳丘裾部を水平に整形する点は臨海域の津田古墳群と同じ

③葺石は大型石を基底石にして上部は人頭大の石材をさしこむように積んいる

④この積み方も、海岸エリアの先行する古墳群を踏襲

⑤全員６１，８ｍで津田古墳群の中では最大規模です。

⑥トレンチ調査では段築と断定できるものは出土しなかった。

昭和２年　（１９２７）の出土品は東京国立博物館保管、
管玉１１、ガラス玉２、貝輪１４（イモガイ製）
昭和２６年（１９５１）の出土品はさぬき市歴史民俗資料館保管
斜縁二神四獣鏡１、石封１１、鉄刀１、鉄剣９、銅鏃５、鉄鏃２、鉄刀子３、有柄有孔鉄板４、鉄鎌３、鉄斧３、鉄釦７～８、鉄錐１、鉄馨１、勾玉２、管玉１１、ガラス玉８

①埋葬施設が南北方向を向いていること

②多量の副葬品が見られること

③葺石構造においても、従来の讃岐の古墳には見られない工法が用いられていること。

④それは大型石を基底石としてその上に人頭大の礫を墳丘傾斜面に差し込むように石積する手法で、同時期の一つ山古墳、龍王山古墳などにも用いられていること。

⑤墳丘の大部分が地山を整形して造作されていること。

⑥墳丘裾部は水平に揃えられていること。これもも一つ山古墳、けぼ山古墳などと共通する。

⑦後円部端、前方部端は墳丘を自然地形から切り離した区画溝があること。

⑧円筒埴輪片が各トレンチから多量に出土し、円筒埴輪が墳丘を囲続していたこと

⑨一方、壺形埴輪や朝顔形埴輪片はほとんど出てこなかったこと

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けぼ古墳（４期）と一つ山古墳（３期）

けぼ山古墳は、鵜部山から西に延びた尾根上にあり、北側は海蝕崖になって瀬戸内海に落ちています。古墳は前方部を東側（平野側）に向けた前方後円墳です。この古墳の２５０m東には、前回にみた一つ山古墳（円墳）があります。けぼ山古墳の谷を隔てた南側の尾根は、今は削られて平坦になっていますが、かつてはここにも古墳があったようです。けぼ山古墳からは、平野方面の眺望は開けていませんが、北側は小豆島、東は淡路島方面への海を望むことができます。一つ山古墳とけぼ山は、畿内や紀伊から瀬戸内海南航路をやってくる古代の交易船が最初に目にした古墳になります。けぼ山古墳の先行研究史を見ておきましょう。

頂上に大石で１間～２間の範囲で囲んだ場所があり、その中に白粉石で細長く円形に造った物を上下に合わせているのを埋めている。これを石棺と見ています。

大正１１年(１９２２)以前に発掘され、鋼鏡、鉄刀、勾玉、７尺ほどの人骨が出土したこと、細長い円形の石棺があったこと、板石・栗石・土器片が散在していたこと

①前方部と後円部の高さの差がなく出現期の前期古墳ではないこと

②墳丘裾部に葺石、埴輪があること、

③埴輪は墳頂部にもあること

①石棺の蓋がとがって家のようであったという言い伝えを紹介し、岡山県鶴山丸山古墳のような特殊な家形の石棺であった可能性

②蓋石に縄掛突起の加工があることから鶴川丸山古墳との類似点

③岩崎山４号墳に続く古墳であること

①蓋石の縄掛突起は奈良県新庄天神山古墳、宮山古墳に例があるので５世紀のもの

②墳形・施設・遺物などを考慮すれば５世紀前半代のもの

①後円部に尾根から墳丘を切り離す区画溝が見られること

②後円部が正円であること

③二段築成であること

古墳の表面に安山岩類の板状石材の散乱が確認される古墳の一つがけぼ山古墳である。埋葬施設の構築材、とくに板石積み竪穴式石椰に伴なう可能性の高い。

けぼ山古墳の後円部と蓋石　

蓋石１

幅０、９m・長さ１、７２m・厚さ０、２４mの長方形。両端に縄掛突起を造り出す。縄掛突起は中軸線からずらしており、両端部で対角線上に設けている。縄掛突起は端部の剥離が顕著なため、本来の形態、法量はよくわからない。現状では幅２８㎝、厚さ２６㎝、突出高１３～１５㎝の楕円形を呈し、２つの縄掛突起は同形。付け根から先端部にかけて少し広がっている。蓋石との接合部は両端で若千異なっている。西側の縄掛突起は、上側が蓋石上面から一段下がって縄掛突起がのびるのに対して、下側は蓋石下面からそのまま縄掛突帯に至り外方に広がっている。東側の縄掛突起は蓋石の上面、下面ともに段をもって整形されている。表面は破砕痕や落書きが顕著に見られ、蓋石製作時の工具痕はよく分からない。また、赤色顔料の塗布は外面に一部可能性のあるものがあるが、ほとんど確認することができない。

蓋石２

西側端部の一部が露出し、幅０、８m以上。北側長辺より２５㎝内側に縄掛突起が見られる。蓋石１と同じ法量とすると、縄掛突起は中軸線より横にずらして造り出している。縄掛突起は幅３０㎝です。厚さ、突出高は土中のためよく分からない。蓋石１に類似した構造のようで、赤色顔料は塗布されていない。

両端部は土中のため不明。幅０、９m、長さ１、５m以上、厚さ０、２５～０、２９m。蓋石１ほぼ同じ規模。両端部が土中のため縄掛突起は観察できない。赤色顔料の塗布は認められない。

蓋石４

全て土中であり、観察できない。

けぼ山古墳刳抜型石棺

刳抜型石棺片は３片出ています。報告書には次のように記されています。

３片ともに火山で採石される凝灰岩。小口部の破片１片と側面部で接合関係にある２片がある。小口部の破片は小口部が傾斜し、また、刳り込みの上端幅が狭いことから棺蓋と判断される。刳り込みは下端部からゆるやかに立ち上がり天丼部中央が最も高くなっている。中央部は側面肩から２４㎝内側で、ここを軸として復元すると、刳り込み幅４８㎝。深さ１９㎝、石棺幅は７７㎝に復元される。

刳抜型石棺片は３片出ています。３片ともに火山で採石される凝灰岩です。これらはパズルのように組み合わせることができるようです。

①全長５５mの前方後円墳で津田古墳群の中では岩崎山４号墳とともに最大級の古墳

②岩崎山４号墳と比較して前方部の発達が見られ、形としては富田茶臼山古墳に近い。

③時期的には埴輪の特徴から津田古墳群の中でも新しい段階に位置づけることができる

④刳抜型石棺の形態からは前期、前期後半の築造年代が推測される。

①葺石構造は、拳大の石材を墳丘裾部に礫敷きしている可能性がある。

②埴輪は壺形埴輪を墳丘に並べるという特異な様相を見せる。

③円筒埴輪は破片が１点出土したのみで形象埴輪は出土しなかった。

このようにけぼ山古墳には、独特の墳丘施設が見られます。これは九州や讃岐など、畿内地域以外の地域間の交流があったことを研究者は考えています。一方、墳丘に多量に利用されている小礫は先行する一つ山古墳、赤山古墳にも見られる特徴です。一方で岩崎山４号墳、龍王山古墳では見られません。これをどう考えればいいのでしょうか。津田古墳群の中での津田地域と鶴羽地域の地域性のちがいととらえることができそうです。

　

津田古墳群変遷表

このような上に立って広い視点で４期の津田古墳群を見ておきましょう。
①４期には、羽立エリアに岩崎山４号、鶴羽エリアにけぼ山古墳が現れ、ふたつの地域に首長が並び立っていた。

②しかし、その首長墓は従来の讃岐在来色からは大きく脱したもので、首長たちの権力基盤や交流ネットワークに大きな変化があったことがうかがえる
③従来は、この変化を「瀬戸内海南岸ルート押さえるために畿内から派遣された軍事指導者達の痕跡」で説明されてきた。
④５期になると、鶴場エリアでは古墳造営がストップする。羽立エリアでも前方後円墳は消える。
⑤そして、突然内陸部に富田茶臼山古墳が現れる。
⑥これは津田湾だけでなく、内陸部も含めた政治統合が畿内勢力によって進められた結果だと説明される。
⑦そして畿内勢力は、髙松平野の東の奥から次第に中央部に勢力を拡げて、髙松の峰山勢力を飲み込んでいく。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「津田古墳群調査報告書　２０１３年　さぬき市埋蔵物調査報告書第１１集」
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津田古墳群の分布地図

③鶴羽エリアの古墳築造順は
「うのべ山古墳　→　川東古墳　→　赤山古墳　→　一つ山古墳　→　けぼ山古墳」

津田古墳群の変遷

前回は津田古墳群・臨海エリアの鶴羽地区で、最初に現れたのがうのべ山古墳で、それに続いて赤山古墳が登場することを見ました。今回は、これらに続いて現れる一つ山古墳について見ていくことにします。テキストは「津田古墳群調査報告書　２０１３年　さぬき市埋蔵物調査報告書第１１集」です。

一つ山古墳は、鵜部半島東側の独立した丘陵頂部にある円墳です。古代には陸から離れた島で、潮待ちのための船が立ち寄っていたことがうかがえます。津田湾に入ってくる船からはよく見える位置にあります。また、墳丘からは北に小豆島、東に淡路島が見え、被葬者が瀬戸内海のネットワークに関わっていたことがうかがえます。

①墳形は円墳で最高所の標高は３２m

②丘稜には一つ山古墳が単独で築造されている

一つ山古墳墳丘復元図

一つ山古墳は、２０年前の２００４年の調査までは、あまり注目されてこなかった古墳のようです。
最初の記録は、約百年前の大正１１年（１９２２）発行の大内盤谷氏『津田と鶴羽の量蹟及遺物』です。そこには、二十四輩さんを墳頂に安置したときに、石棺に朱づめにした人骨や、約１５cmの鏡や太刀が出土したことが記されています。二十四輩さんは、明治７年(１８７４)に設置されているので、この時が一つ山古墳は発見されたことになります。出土遺物は津田分署に引き取られたとされますが、現存はしていないようです。大内氏自身が現地を訪れた時は、石仏以外は何もなく土器も採集できなかったと記します。

①墳形は南北直径２７m、東西直径２５mのやや楕円形を呈する円墳。

②円墳ではあるが、規模は６０m級の前方後円墳の後円部直径に相当する

③墳丘裾部を水平に揃え、丁寧に段築のテラスを造作し、テラス面に小礫を敷く工法けぼ山古墳に共通

④葺石に基底石に大型石を置き上位の葺石を傾斜面に直交してさしこむように積んでいく工法は岩崎山４号墳、青龍王山古墳と共通

明治初期に盗掘された際に破壊された刳抜型石棺の一部は周辺に投げ捨てられていたようです。それを埋め戻したものが盗掘孔内の埋土からて出てきました。

一つ山古墳の石棺（津田古墳群）

刳抜型石棺は安山岩集中地点の南に棺蓋が横になった状態で検出（石棺1と呼称する）され、北側にも部材が確認できる（石棺2と呼称する）。現在のところ、この２片が比較的形状のわかる個体で、他に破砕片が数点観察される。石棺1の両端はトレンチ外に延びていたが平成２３年（２０１１）の亀裂によって縄掛突起が露出し小口面の形状が明らかとなった。石棺高が低く、赤山古墳２号石棺蓋に比較的類似することから棺蓋として記述を進める。幅５２cm、高さ２９cmである。長さは途中で欠損しており、１４０cm分が残存している。平面形は長方形で片方に向かって広がる形態ではなく、高さもほぼ同値である。

一つ山古墳の刳抜型石棺

ここからは次のようなことが分かります。

一番大きい部位は長さ１４０cmの火山産凝灰岩で、石棺１が棺蓋であること。赤山古墳２号石棺とよく似ていて、同時代に造られたことが考えられること。

赤山古墳は前方後円墳で円筒埴輪が出てきます。ところが一つ山古墳からは、円筒埴輪が出てきません。ここからは、被葬者の身分や墳丘形によって、.採用される埴輪の種類が決められていたことが考えられます。墳丘や埋葬品によって、被葬者の格差に対応していたことになります。

津田古墳群変遷図

一つ山古墳の調査結果を、調査報告書は次のようにまとめています。

刳抜型石棺は、津田古墳群では前方後円墳の首長墓からだけ出てくるので、この古墳の被葬者が準首長的な存在であったことがうかがえます。前方後円墳ではありませんが首長墳の一つと研究者は位置づけます。また、刳抜型石棺は赤山古墳２号石棺と共通点が多いようです。特に小口部が上端に向って傾斜する構造は、これまで赤山古墳だけに見られる特徴で、九州の刳抜型石棺の系譜上にあるもとされます。赤山古墳や一つ山古墳の初期の津田古墳群の首長たちが、九州勢力とのネットワークも持っていたことがうかがえます。同時に、三豊の丸山古墳や青塚古墳には、わざわざ九州から運ばれた石棺が使用されてます。この時期の讃岐の首長達は畿内だけでなく、瀬戸内海・九州・朝鮮半島とのさまざまなネットワークで結ばれていたことが裏付けられます。

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以前に「岩崎山第４号古墳発掘調査報告書２００２年　津田町教育委員会」にもとづく津田古墳群の性格について読書メモをアップしておきました。それから約１０年後に「津田古墳群調査報告書」が出されています。これは周辺の古墳群をほぼ網羅的に調査したもので、その中で見つかった新たな発見がいくつも紹介されています。津田古墳群の見方がどのように変化したのかに焦点を当てながら見ていくことにします。テキストは「津田古墳群調査報告書　２０１３年　さぬき市埋蔵物調査報告書第１１集」です。

讃岐東部の古墳変遷表

①１期に各エリアに初期型前方後円墳が登場すること

②３期になると前方後円墳は赤山古墳だけになること

③その背景には津田湾周辺を巡る政治的な統合が進んだこと

④５期には前方後円墳が姿を消し、円墳しか造営されなくなること

⑤そして、内陸部に富田茶臼山古墳が現れ、他地域から前方後円墳は姿を消すこと

⑥これは、津田湾から髙松平野東部にかけての政治的な統合が進んだことを意味する

うのべ山（鵜部）古墳　→　赤山古墳　→　一つ山古墳（円墳）　→　けぼ山古墳

津田古墳群の首長墓一覧

最初に津田古墳群の総体的な変遷を見ておきましょう。

津田古墳群

③後期になると横穴式石室を埋葬施設に持つ古墳が出現するが、この時期に再び雨滝山に古墳が確認されるようになる（奥15号墳）
④この段階の古墳の分布として、平砕古墳群、一の瀬古墳群、八剣古墳群、柴谷古墳群と各地に群集墳が展開

鵜部半島の古墳群

うのべ山古墳のは、今は鵜部半島の付け根辺りに位置しますが、地形復元すると古代にはこの半島は島であったようです。その島に初期の古墳が３つ連続して造られています。うのべ山古墳からは、広口壺が出てきます。これが弥生時代からのものなので、うのべ山古墳は出現期古墳に位置付けられることになります。また、類似した広口壺はさぬき市丸井古墳、稲荷山古墳等に見られ、香川県の独特の広口壼でもあるようです。

①広口壺の出土から築造年代は、古墳時前期初頭の出現期古墳であること

②香川県内でも最古級の古墳であり、津田古墳群の中で最初に築造された古墳

③墳丘が積石塚であり、讃岐の在地性が強い

④前方後円墳の墳形が四国北東部の古墳に多い讃岐型前方後円墳であること

⑤後円部から前方部中央を取り巻く外周段丘を有すること、

⑥全長37mは四国北東部の多く前方後円墳と、ほぼ同規模であること、

⑦弥生時代以来の伝統を受け継いだ広口壺を供献していること

⑧標高９mという島の海辺に築造されていること

⑨積石塚としてのうのべ山古墳は海辺に立地し、安山岩の入手が困難だったために、海浜部を中心として様々な石材を使用している。

⑩海に隣接する低地への築造に海と密接に関わる津田古墳群の特徴が見て取れる。

　赤山古墳が発見されたのは安政2年（1855）頃で開墾中の出来事です。
明治時代中期頃の松岡調氏の「新撰讃岐国風土記」は、次のように記します。

赤山古墳の２つの石棺

石棺が発見され、そばから勾玉、壺、高杯等の土器が多数出土したとされます。石棺は３基が発見された。1基は凝灰岩の蓋石をもつ石槽の中から、２基は石棺単独で埋められていた、石棺発見後は祟りを恐れて元のように埋め、桜と火山にあった白羽明神を遷し祀った。

１９２２年当時すでに畑などの開墾が行われ墳形が変形して、円墳と判断。

古墳の周囲の田畑からは採集された土器片については、「弥生式に祝部を混じ偶に刷毛目のあるものもあり祝部には内部に渦文の付せられたる土器把手も落ちて居る」

大内氏が紹介した３年後の10月10日に盗掘に遭います。

赤山古墳の石棺（津田古墳群）

盗掘翌年の大正１５年（１９２６）の『大川郡誌」は次のように記します。

「前方後円墳で、開墾によって形状が大きく変化しているが瓢箪形をしている」

「前年の盗掘については、石棺（1号石棺）は孔を穿って盗掘され、石棺の中に遺物は残されていなかったが付近から管玉、ガラス玉12個を採集した。盗掘孔に緑青の破片が落ちていたことから銅製品があった可能性がある。小型の石棺（2号石棺）は蓋を開けて盗掘され、残された遺物として頭骸骨の破片、歯「(門歯4本、大歯1本、自歯2枚)、管玉11個、ガラス玉93個」があった」

津田古墳群の刳抜型石棺の比較について

 赤山古墳１号石棺

　　　　　　　　　　火山石石棺の比較

一つ山古墳石棺

津田湾の刳抜型石棺については、渡部明夫氏によって編年表が示されています。それを要約整理しておきます。

①火山石石棺群の特徴は棺蓋は横断面が半円形を基本とし、両端部上面を直線的に斜めに切っていること

②棺身は小口面が垂直であること

③形態変化としては、棺蓋両端部上面を斜めに切った部分の傾斜角度が大きくなり、前後幅が狭くなっていくこと

④その点に忠告すると注目すると、赤山１号石棺⇒赤山２号石棺⇒一つ山石棺⇒鶴山丸山石棺　→　けぼ山石棺

⑤棺蓋長側面の下部が平坦而を持たないものから内傾する平坦面、垂直な平坦面へと変化して、平坦面が強調され、幅広の凸帯になっていくこと

⑥その点に注目すると赤山１号石棺　⇒　赤山2号石棺　⇒　一つ山石棺　⇒　鶴山丸山石棺

⑦刳り込みの隅が曲線に仕上げられ稜をもたないものから鈍い稜線が目立つようになり、明確な稜線を持つようになること

⑧その点に注目すると赤山1号石棺・２号石棺⇒一つ山石桔⇒　岩崎山石棺・けぼ山石棺。大代石棺

⑨刳り込みの中央部を両端よりも深くするものから平坦な底面への展開

⑩その点に注目すると赤山１号石棺・２号石棺⇒　一つ山石棺⇒　岩崎山石棺・鶴山丸山石棺・けぼ山石棺

赤山1号石棺⇒赤山2号石棺⇒一つ山石棺⇒岩崎山石棺

③奥13号墳は十分な資料がなく、時期的な位置づけが困難であるが、低い前方部、墳丘主軸に斜交する竪穴式石室からは奥１４号墳に近い時期の可能性が強い。

津田古墳群の編年表

 以上より、報告書は 津田古墳群の前期前半の編年を次のように記します。

①前期前半のものとしては、うのべ山古墳、川東古墳、古枝古墳、奥３号墳、奥１４号墳。

②これを二つに分類すると、前半にうのべ山古墳、奥14号墳、後半に川東古墳、古枝古墳、奥３号墳

③奥14号墳は壷形土器からはうのべ山古墳より後に見えるが、墳形からはうのべ山古墳に近い時期を想定

④後半の３古墳の前後関係としては、副葬品から奥３号墳　⇒　古枝古墳

⑤この時期は墳形、葺石構造、壷形土器、東西の埋葬方位等に讃岐的特徴が認められる。

⑥墳丘全長はうのべ山古墳(37m)、川東古墳(37m)、古枝古墳(34m)、奥3号墳(37m)、奥14号墳(30m)で格差はない。

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  この兄弟五神については、その神名から渡来系の神とされ、秦氏らによって信仰された神とされます。大年神の系譜中の神々については、農耕や土地にまつわる神が多いのが特徴です。これは民間信仰に基づく神々とする説や、大国主神の支配する時間・空間の神格化とする説があるようです。さらに日本書紀のこの系譜の須佐之男命・大国主神から接続される本文上の位置に不自然さがあり、その成立や構造については、秦氏の関与や編纂者の政治的意図があったことが指摘されています。今回は、この五兄弟の中の白日神について見ていくことにします。テキストは「大和岩雄　秦氏の研究３７２Ｐ    志呂志（しろし）・白髭神社～白神信仰と秦氏～」です。

式神名帳に所載の近江日高島郡志呂志神社は、日吉三宮と呼ばれ、今、鴨村に鎮座し、その地はもと賀茂別雷神社の社領であったともいうから、神系の上からしても、『白日』が「志呂志」に転訛したものではなかろうか。
　即ち、志呂志神社の祭神は、日吉三宮(今の大宮)の祭神大山昨神や賀茂別雷神社の祭神別雷神や兄弟又は伯叔父に当られる白日神で、そのために日吉三宮と呼ばれたのではあるまいか。そうして、この志呂志神社は滋賀郡小松村大字鵜川に鎮座の白髭神社、即ち、かの比良明神とも同一祭神を祀っているのではなかろうか。而して『比良神」が『夷神』で蕃神の意であろうことは殆ど疑いを納れないであろう。

志呂志（しろし）神社境内にあった古墳を見ておきましょう。

志呂志神社の森

高島市南部の鴨川とその北を流れる八田川が合流する南側の小さな森に志呂志神社は鎮座します。

注目したいのは、副葬品が「朝鮮半島直輸入」的なものが多いことです。

伽耶の新羅風イヤリング（陝川玉田Ｍ４号墳）

鴨稲荷山古墳出土の耳飾り

冠（復元品）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　沓（復元品）

①冠と耳飾りは、新羅の王都慶州の金冠塚の出土品

②沓も、朝鮮半島の古墳からほぼ同類

③水品切子玉、玉髄製切子玉、琥珀製切子玉、内行花文鏡、双竜環頭大刀、鹿角製大刀、鹿角製刀子などのうちで、環頭大刀、鹿角製刀子は朝鮮半島に類似品あり。

④棺外からは馬具と須恵器が出土

被葬者の性別は
「武器などの副葬品の豊富である点から、もとより男子と推測することが出来る。」

「（副葬品については）日本で製作せられたにしても、それは帰化韓人の手によったものであり、その全部あるいは一部が彼の地から舶載したものとしても、何らの異論はない。」

出土品の冠、装飾品が、朝鮮半島に源流を持つ物であるとします。
「（被葬者の出自については）此の被葬者が三韓の帰化人もしくは、其の子孫と縁故があったろうと云ふ人があるかも知れない。しかしそれには何の証拠もない。」
と、朝鮮半島からの渡来人説には慎重な立場を取っています。

そして「当時において格越した外国文化の保持者であり、外国技術の趣味の愛好者であった。」と指摘します。

被葬者についてはよく分からないようです。『日本書紀』継体天皇即位前条には、応神天皇（第15代）四世孫・彦主人王は近江国高島郡の「三尾之別業」にあり、三尾氏一族の振媛との間に男大迹王（のちの第26代継体天皇）を儲けたと記します。継体天皇の在位は6世紀前半とされ、三尾氏からは2人の妃が嫁いでいます。そのため被葬者としては三尾氏の首長とする説があります。しかし、高島の地方豪族であった三尾氏の古墳にしては、あまりにも「豪華すぎる」と否定的な意見もあるようです。いろいろな候補者はありますが、本命はいないようです。
　この古墳が鴨稲荷山古墳と呼ばれていたことを見ておきましょう。
志呂志神社はの地名は「高島町大字鴨」で、その名の通りかつての鴨村です。鴨というのは、上賀茂（賀茂別雷）神社の社領だったからで、上賀茂神社の祭祀に秦氏や秦氏奉斎の松尾大社社司が関わっていました。

  最初に見た「白日神＝志呂志神」説を、見ていくことにします。

①向日神社は、朝日山から昇る冬至の朝日、日の岡から昇る夏至の朝日の遥拝地
②朝鮮の慶尚北道迎日郡の白日峯が海岸の雹岩から昇る冬至の朝日の遥拝地

「万葉集に家や地所を詠むとて、日に向ふとか日に背くとか言うたのが屡ば見ゆ。日当りは耕作畜牧に大影響有るのみならず、家事経済未熟の世には家居と健康にも大利害を及せば、尤も注意を要した筈だ。又日景の方向と増減を見て季節時日を知る事、今も田舎にに少なからぬ。随って察すれば頒暦など夢にも行れぬ世には、此点に注意して宮や塚を立て、其影を観て略時節を知た処も本邦に有ただろう。されば向日神は日の方向から家相地相と暦日を察するを司った神と愚考す」

「万葉集で家や地所について詠んだ歌には、「日に向ふ」とか「日に背く」という表現がある。日当りは、農耕や木地には大きな影響をもたらすばかりか、様々な点で未熟な時代だった古代には、生活や健康にも大きな影響をもたらし、そのことには注意を払ったはずだ。日の出・日の入りの方向と増減を見て季節や時日を知ることは、今でも田舎ではよく用いられている。とすれば暦の配布などがない時代には宮や塚を立て、その影を観て時節を知たこともあったろう。そうだとすれば向日神は、日の方向から家相地相と暦日を察することを司った神と私は考える」

  オリエンテーションとは、日の出の方向を基準として方位や暦目(空間と時間)をきめること。「方位」という言葉はラテン語の「昇る」からきている。ストーンヘンジについては、中軸線が夏至の日の出線になり、その他の石の組合せによって日と月の出入りが観測できるので、古代の天文観測所とする説がある。また、神殿の集会所とする説もある。

この神社にある三柱鳥居は、稲荷山の冬至、比叡山（四明岳）の夏至の日の出遥拝のためにある「日読み鳥居」と研究者は考えています。

志呂志神社、向日神社、木島坐天照御魂神社は、かつては川のそばにあったようです。
ここにも朝鮮神話と結びつく要素があります。新羅の白日峯の夏至日の出遥拝線上の基点に悶川があります。朝鮮語の「アル」は日本語の「アレ（生れ）」です。この川のほとりに新羅の始祖王赫居世が降臨します。「赫」は太陽光輝の「白日」のことで、アグ沼のほとりで日光に感精した女の話が『古事記』の新羅国王子天之日矛説話に載せられています。このアグ沼も悶川と同じです。三品彰英は、経井を「みあれの泉」「日の泉」とします。  川・沼・井（泉）などのそばで日女（ひるめ）が日光（白日）を受けて日の御子（神の子）を生むのは、日の御女が「日読み（マツリゴト）」をおこなう「日知り」の人だからと研究者は推測します。

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前々回に、全国の古墳の上に稲荷神社が数多く鎮座することの背景を、次のように見てきました。

つまり、稲荷山の「お塚（古墳）信仰＝穀物信仰」が修験者や聖によって、全国の古墳に勧進されたという説になります。
　子どもの頃にはいなり寿司が大好きでした。お稲荷さんと云えば狐です。今回は、稲荷神社と白狐のつながりを追いかけてみようと思います。テキストは「大和岩雄　秦氏の研究２８９P　伏見稲荷大社」です。

「村の大字又は小字の地名となって残って居るもので、今日は其名の塚があるかないか未定なものまで合すれば、北は奥州の端から南は九州の末までに少くも三四百の狐塚といふ地名がある」

「塚の上に稲荷の小祠があるから狐塚だといひ、又はその祠の背後には狐の穴のあるのも幾つかある。古墳には狐はよく穴居するから、それから出た名とも考へられ、又現実に狐塚を発掘して、古墳遺物を得た例が二三は報告せられてある」

「多くの他の塚と同じ様に、狐神といふ一種の神を祭る為に設けたる祭壇である。狐神は恐らくは今日の稲荷の前身である」

　　　　　　　　　　　　　　　　歌川広重　大晦日の狐火

　このように柳田国男は、「狐神＝田の神」で、狐塚は「もともとは田の神の祭場だった」とします。その理由として、山の神が早春に里に降りて田の神となり、秋の収穫後に山に入るのと、山の狐が里に現れることとの共通性を挙げます。その際に、狐が山(田)の神の神使となった理由については次のように記します。

「以前は狐が今よりもずっと多か々 つたこと、彼の挙動にはやや他獣と変つたところがあり、人に見られたと思ふとすぐに逃富せず、却って立上って一ぺんは眼を見合せようとすること、それから又食性や子育ての関係から、季節によって頻りに人里に去来することなどを例挙してもよい」

  柳田國男説
　 「狐神＝田の神の使者」　→　「狐塚＝田の神の祭場」　→　「狐が稲荷神社の神使」説

しかし、これに研究者は異論を唱えます。この二つは時期がちがうと云うのです。

山の神が里に現れるのは種まきから収穫まです。その間は里にいて田の神になります。ところが、狐が里に現れるのは、田の神が山に帰った後です。だから、狐が山から里に現れるからと云って、単純に田の神と重ねることはできないと云うのです。里人が狐を見るのは、草木の枯れ伏した後で、白鳥が飛来してくる時期です。とすれば、里人は白鳥と同じイメージで狐を見ていたことになります。

天皇幼くましましし時に、夢に人有りて云さく。「天皇、秦大津父（はたのおおつち）といふ者を寵愛みたまはば、壮大に及りて、必ず天下を有らさむ」とまうす。寝驚（みゆめさ）めて使を遣して普く求むれば、山背国の紀郡の深草里より得つ。姓字、果して所夢ししが如し。是に、析喜びたまふこと身に遍ちて、未曾しき夢なりと歎めたまふ。乃ら告げて日はく、「汝、何事か有りし」とのたまふ。答へて云さく、一無し。

但し臣、伊勢に向りて、商償して来還るとき、山に二つの狼の相同ひて血に汗れたるに逢へき。乃ち馬より下りて口手を洗ひ漱ぎて、祈請みて曰く、『汝は是貴き神にして、麁き行を楽む。もし猟士に逢はば、禽られむこと尤く速けむ』といふ。乃ち相闘ふことを抑止めて、血にぬれたる毛を拭ひ洗ひて、遂に遣放して、倶に命全けてき」とまうす。天皇曰く、「必ず此の報ならむ」とのたまふ。乃ち近く侍へじめて、優く寵みたまふこと日に新なり。大きに饒富を致す。

天皇が幼いときに、夢にある人が出てきて次のように云った。「天皇が、秦大津父（はたのおおつち）という者を寵愛すれば大きな益をもたらし、必ず天下を治めるようになるでしょう」と告げた。夢から覚めて、使者を各地に派遣して、秦大津父を探させたたところ、山背国の紀郡の深草里にいた。姓字も、夢に出てきたとおりであった。天皇はまさに正夢であったと喜んだ。そこで「汝、何事か吉兆があったか」と問うた。それに秦大津父は、次のように答えた。「臣が伊勢で、商償して帰って来るときに、山の中にで二匹の狼が血まみれになって争っている場面に遭遇しました。そこで、馬から下りて口手を洗ひ浄めて、『汝は貴い神にして、荒行を楽しんでるよようだが、もし猟士がやってきたら速やかに捕らえられてられてしまうだろう。」と告げた。２匹の狼は、それを聞いて闘うことを止めて、血にぬれたる毛を拭ひ洗った。そして、去って行く際に、私たち２匹は命をかけてあなたに尽くす」と云った。これを聞いた天皇は、「必ずその報の通りになるであろう」と云って、近習の一人に招き入れた。その結果、大きな饒富を天皇にもたらした。

「日本書紀では狼を大口の真神と呼んだ。（中略）　わが国の肉食の猛獣としては人里に現れることの多いものだったから、人間の側からは畏怖すべき存在であった。大口は姿を形容したもの、真神とはその威力をたたえた言葉で、これが縮まって大神、オオカミとなったとみられる」

「稲荷社の替属たる狐神で、古くはこの狐は狼であったのではあるまいか。若しくは狐と狼とは同類に考えられていたのではあるまいか」

伴信友は『験の杉』で、秦大津父の狼の話について次のように書いています。

丹後の大川神社　オオカミを使者としてまつる

今丹後国加佐郡に大川大明神の社あり、此神社式に載られたり。狼を使者としたまふと云ひ伝へては縦淵..其わたりの山々に狼多く棲り。さらに人の害をなす事なし。諸国の山かたづきたる処にて、猪鹿の多く出て用穀を害ふ時、かの神に申て日数を限りて、狼を貸したまはらむ事を祈請ば、狼すみやかに其郷の山に来入り居りて、猪鹿を逐ひ治むとぞ。又武蔵国秩父郡三峯神社あり。其山に狼いと多し。これも其神に祈請ば、狼来りて猪鹿を治め、又其護符を賜はりてある人は、其身狭害に遭ふ事なく、又盗賊の難なしといへり。

丹後国の加佐郡に大川大明神の社がある。この神社は延喜式に載せられている古社である。狼を神の使者としていたと云ひ伝へていて、周辺の山々に狼多く棲んでいる。しかも、人の害をなす事はない。諸国の山で、猪鹿が出没して被害をもたらすときには、この神社の神に依頼して日数を限って、狼のレンタルと願えば、狼はすみやかに依頼のあった山に入って、猪鹿を退治するという。

また武蔵国秩父郡に三峯神社がある。この山にも狼が多く棲んでいる。ここでも神に祈請すれば、狼がやってきて猪鹿を対峙する。またその護符を賜わった人は、災害が遭う事がなく、盗賊の難もないとされる。

『土佐郷土民俗諄』や『南路志』の土佐民話に「白毛の古狼」があります。
狼が鍛冶屋の姥に化けて出てきますが、この民話は「産の杉」という古木のそばで旅の女が子供を生んだ話から始まっています。「白」には死と再生(誕生)のイメージがあります。稲荷大社の創始伝承に登場する白鳥の「白」も、白狼・白狐の「白」と関係がありそうです。冬の鳥である白鳥や白鶴に穂落し伝承があるのも、「白」に死と再生のイメージがあるからだと研究者は考えています。「稲の産屋」を「シラ」と呼ぶのも、「白」のイメージにつながるようです。

三峯神社の山犬（オオカミ）

　　　　　　　　　　　　　三峰神社のオオカミ型の狛犬

大嶽神社（西多摩郡檜原村白倉）の社伝には、日本武尊と山犬伝承があります。

山の神、王を苦びしめむとして、白き鹿と化りて王の前に立つ。王異（あやし）びたまひて、 一筒蒜を以て白き鹿に弾けつ。則ち眼に中りて殺しつ。爰に王、忽に道を失ひて、出づる所を知らず。時に白き狗、自づからに来て、王を導きまつる状有り。

（信濃に入った日本武尊が、信濃坂を越して美濃に出るときのこと）山の神が、王を苦しめようとして、白き鹿に化身して王の前に立った。日本武尊は怪しんで、 一筒蒜（ひる）を白き鹿に放った。それは鹿の眼に当たり殺した。ところが王は、道を失って、山からの出口が分からなくなってしまった。そこへ白き狼がやってきて、王を導き助けた。

京の伏見稲荷大社は山頂の古墳への祖先崇拝信仰に始まる。

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伏見大社（１８９７年）

伏見稲荷大社の創建を、『山城国風土記』逸文は、次のように記します。

   風土記に曰はく、伊奈利と稱ふは、秦中家忌寸（はたのなかつへのいみき）等が遠つ祖、伊侶具の秦公、稻粱（いね）を積みて富み裕（さきは）ひき。乃ち、餅を用ちて的と為ししかば、白き鳥と化成りて飛び翔りて山の峯に居り、伊禰奈利（いねなり）生ひき。遂に社の名と為しき。其の苗裔（すゑ）に至り、先の過ちを悔いて、社の木を抜（ねこ）じて、家に殖ゑて祷（の）み祭りき。今、其の木を殖ゑて蘇きば福（さきはひ）を得、其の木を殖ゑて枯れば福あらず。

風土記によれば、イナリと称する所以はこうである。秦中家忌寸などの遠い祖先の秦氏族「伊侶具」は、稲作で裕福だった。ところが餅を矢の的としたところ、餅は白鳥に姿を変えて飛び立ち、この山に降りた。そして山に稲が成ったのでこれを「稲荷（イナリ）という社名とした。（稲が自分の土地に実らなくなったことを）子孫は悔いて、社の木を抜き家に植えて祭った。いまでは、木を植えて根付けば福が来て、根付かなければ福が来ないという。

「其の苗裔」とは、伊侶具の子孫の「秦中家忌寸等」のことです。「先の過」(伊侶具が餅を的にした行いのこと)を悔いて、神社の木を家に植えて根づくか枯れるかの祈いをおこなったというのです。ここに登場する「白鳥」については、穀霊の白鳥に穂落し神のモチーフがあると研究者は指摘します。そして、稲荷山の３つの峰の古墳祭祀（お塚信仰）と白鳥伝承は、結びついていると云うのです。

伏見稲荷大社創建説話と白鳥伝説

　また「木を抜じ」とは、死を意味し、餅を的にして射る行為と重なっているとします。そして木の植え替えの記事を「死と再生の説話」と読取り、「稲荷信仰＝白神信仰」につながるとします。その根拠を今回は見ていくことにします。テキストは「大和岩雄　秦氏の研究２８９P　伏見稲荷大社」です。

まず民俗学で、稲の作神、農神としての田の神信仰がどのように伝えられているかを押さえておきます。田の神は、苗代作事や田植の直前に、近くの山から降りてきて、田に入り、稲の守り神として収穫時まで滞在し、収穫後、農家で手厚く祀られた後、山に戻るとされます。これを頭に入れて次に進みます。

まず穂落し神説話を見ておきましょう。これは穀物起源伝承でもあるようです。

　　　　　　　　　　　　　　　　　宇迦之御魂神（ウカノミタマ）

稲荷大社の主祭神は宇迦之御魂神（ウカノミタマ）です。「宇迦」は「うけ（食物）」の古形で、穀霊のことです。『日本書紀』は、「倉稲魂」を「子介能美施磨」と注しています。『延喜式』の大殿祭の祝詞にも、「屋船豊宇気姫」に注して、「是れ稲霊なり。俗の詞に宇賀能美多麻」と記します。稲霊としてのウカノミタマは地母神で、『古事記』のオホグツヒメと同性格になります。

大気都比売、鼻口また尻より、種々の味物を取り出でて、種々作り具へて進る時に、速須佐の男の命、その態を立ち伺ひて、機汚くして奉るとおもほして、その大宣津比売の神を殺しきたまひき。故、殺さえましし神の身に生れる物は、
頭に蚕生り。
二つの目に稲種生り。
二つの耳に粟生り。
鼻に小豆生り。
陰に麦生り。
尻に大豆生りき。
故、ここに神産巣日御祖の命、これを取らしめて、種と成したまひき。

①「種」には「死」が内包するとされていた。

②「種」は、春、土にまかれて「芽」となり、夏に成育・生長し、秋に「実」となり、刈りとられて再び「種」となる。

③土から離れることは死を意味し、死と再生の循環があった。

④「種」の保管場所が「倉」でなので、「種」は「倉稲魂」という神名を与えられた

⑤「倉」にある期間は、種は土から離れた「死」の状態で、この時期が「冬」になる。

⑥「死ー冬―種」は、古代人にとって一連の同義語で、「倉稲魂」も同じ意味になる。

⑦  折口信夫は「冬」は「殖ゆ」だと云う。

南鳥部の里、鳥部を称ふは、秦公伊侶具が的の餅、鳥と化りて、飛び去き居りき。其の所の森を鳥部と云ふ。

南鳥部（トリベ）の里を、鳥部と呼ぶのは、秦公伊侶具が矢を放った的の餅が、白鳥に化身して飛び去って、やってきたのがこの森だったので鳥部と云う。

「トリベ山ハ阿弥陀峰ナリ、ソノスソフバ鳥辺野トイフ。無常所ナリ」

鳥辺山＝阿弥陀峰で、古代は北・西・南麓の扇状地一帯を指していたようです。そしてそこは「無常所ナリ」とあるので葬地だったことが分かります。
　稲荷山・鳥部のどちらの伝承も、登場人物は秦伊侶具です。葬地としての二つのアジールは、秦氏の勢力下にあったことがうかがえます。鳥部に秦氏がいたことは、天平１５年(７４３)正月７日の『正倉院文書』に、愛宕郡鳥部郷人として「秦三田次」の名があることからも裏付けられます。この地には、鳥部古墳群・梅谷古墳・総山古墳がありますが、どれも後期古墳です。こうした古墳があることから、平安遷都以前からの葬地だったことがうかがえます。こうしてみると白鳥伝承は葬地としての稲荷山と鳥部から生まれたことがうかがえます。

稲荷社創始の白鳥伝説には、次のように記されていました。

「白き鳥と化成りて飛び翔りて山の峯に居り、伊爾奈利生ひき。遂に社の名と為しき。」

百姓が餅を的にして射つたところ、餅が白鳥に化して南へ飛び去った後、「百姓死に絶えて、水田を造らず、遂に荒れ廃てたり」

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この本の中にある秦氏の神社と神々の中に伏見稲荷大社のことが書かれてありました。興味深かったので、読書メモ代わりに載せておきます。

　　　　　『花洛名勝図会』高瀬川から伏見稲荷までの参詣道。初午のにぎわい。
伏見稲荷大社の創建は、『山城国風土記』逸文に、次のように記します。

伊奈利と称ふは、秦中家忌寸（はたのなかつへいきみき）等が遠つ祖、伊侶具（いろぐ）秦公、稲梁（いね）を積みて富み裕（さきは）ひき、乃ち、餅を用ちて的と為ししかば、白い鳥と化成りて飛び翔りて山の峯に居り、伊繭奈利生（いねなりお）ひき。遂に社の名と為しき。

伊奈利（いなり）は、秦中家忌寸（はたのなかつへいきみき）等が遠祖で、伊侶具（いろぐ）秦公が稲梁（いね）を積んで富み栄え、餅を的としたところ、白鳥に化身して、飛び翔って山の峯にとまった。これを伊繭奈利生（いねなりお）と呼び、社の名となった。

  但彼社爾宜祝等申状云、此神、和銅年中、始顕在伊奈利山三箇峯平処、是秦氏祖中家等、(中略)　即彼秦氏人等、為爾宜祝、供仕春秋祭等・。

  彼社爾宜祝等には、この神は和銅年中に始めて伊奈利山三箇峯に現れ、これを秦氏の祖先が祭ったと記す。(中略)　そこで、　秦氏一族は、春秋に祭礼を行う。

  研究者が注目するのは、稲荷山には、一ノ峯、ニノ峯、三ノ峯、荒神峯の山頂に、それぞれ古墳があったことです。『史料・京都の歴史・考古編』は、次のように記します。

稲荷山古墳群 丘陵斜面 稲荷神社境内 円墳 三基 半壊 横穴式石室 後期

稲荷山一ノ峯古墳 山頂 円墳 全壊 前期

稲荷山ニノ峯古墳 山頂 前方後円墳の可能性あり 半壊 前期

稲荷山三ノ峯古墳 山頂 墳形不明 半壊 竪穴式石室 二神三獣鏡 碧玉白玉 変形四獣鏡片出土 前期

稲荷山の峯には、三基の前期古墳がある。それぞれ継続的に築造されたと考えられ、稲荷山古墳を形成する深草一帯の首長墓である。

「一ノ峰、ニノ峰、荒神峰の頂上『お塚』のあるところが古墳である。『お塚」で古墳は変形されているが、ニノ峰古墳は全長約七〇メートルの前方後円墳、他の三基は直径五〇メートルの大型円墳とみられる。古く鏡、玉類が出土しており、継起的にきずかれた前期古墳とおもわれる。西麓にあった番神山古墳はこれらにつづく首長墓とみられているが、全長五〇メートルの前方後円墳という以外いっさい不明のまま消滅した」

「嵯峨野の古墳が五世紀末・六世紀初ということは、葬られている人間が生きていたのは五世紀後半ということにならぎるをえない。すなわち、嵯峨野一帯の開発、つまりは秦氏の定着はこのときということになる」

　稲荷山山頂に前期古墳が築かれるのは４世紀後半のことですから、秦氏がやってくる前にあったことになります。秦氏以前の氏族の墓ということになります。

伏見稲荷山周辺の古墳群（山頂が前期、山麓が後期古墳群）

ただし、
①西麓の番神山古墳は５世紀末で、
②稲荷山山麓には円墳の山伏塚古墳、谷口古墳、
③深草砥粉山町の丘陵尾根上には、砥粉山古墳群と呼ばれる円墳３基
これらは後期古墳なので、秦氏の墓とできそうです。

「ニノ峰より傍製の二神三獣鏡や変形四獣鏡が出上しており、四世紀の後半頃にはすでにその地域が聖なる墓域とされていたことをたしかめることができる」

上ノ塚は一ノ峯古墳、

中ノ塚はニノ峯古墳　　倉稲魂神を主神　佐田彦命

下ノ塚はノ峯古墳

荒神塚は荒神塚古墳

山頂有三壇、古稲荷三社在斯所、弘法大師移今地、毎年正月五日、社家登山上拝三壇始依為鎮座之処也。

山頂には三壇あり、古くは稲荷三社はここにあった。それを弘法大師が今の地に移した。毎年正月五日に社家が山上に登り、三壇に拝する。これが最初の鎮座場所である。

ここからは、山頂の三壇（古墳）が信仰対象であったこと、弘法大師が登場してくるので真言密教の社僧の管理下に置かれたことが分かります。こうして平安時代になると稲荷信仰は真言密教と習合して、修験者や聖などによって各地に広められていくことになります。ここまでをまとめておきます。

　　　　　　　　　　　　　　　　全国の古墳に稲荷神社が数多く鎮座する背景

　　　　　　　　　　　　　吉田初三郎による『伏見稲荷全境内名所図絵』

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まずは編年表にしたがって出現順に古墳を見ていくことにします。

最初に羽床盆地の古墳を５つにグループ化します。

A　北部　　　　　　　 快天塚古墳　浦山１２号墳

B　北西部　

C　中央北部

D　中央南部

E　東部

羽床盆地の古墳編年表

羽床盆地の古墳編年表（拡大版）

Ⅰ期　羽床盆地で最も古いのは、盆地北部の快天山古墳です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　快天塚古墳

この古墳については何度も取り上げたので副葬品などは省略します。研究者は注目するのは３基の刳抜式石棺です。

快天塚古墳の３つの石棺

これらは国分寺町鷲ノ山の石材で造られたもので、１号・２号石棺は割竹形木棺を忠実に模した初期モデルで、全国で最も古い刳抜式石棺とされます。古墳の立地場所は、羽床盆地から丸亀平野へ出口にあたる丘陵上で、鵜足郡との境になります。阿野郡と鵜足郡に跨いで勢力をもっていた首長墓のようです。快天塚の被葬者達は、刳抜式石棺を最も早く使用しているので、その生産地の国分寺町鷲ノ山の石工集団を支配下に置いていたようです。また、刳抜式石棺が製作されるようになると国分寺町では有力古墳が造られなくなります。ここからは、快天山古墳の被葬者は国分寺町域までも勢力に置いていたと研究者は推測します。
 しかし、快天塚古墳の被葬者に続く首長達は、その勢力をその後は維持できません。ヤマト政権は鷲の山の石棺製造集団を引き離し、播磨などの石の産出地に移動させることを命じています。つまり、ヤマト勢力によって快天塚の後継者達は押し込められたようです。それは快天塚続く前方後円墳がこのエリアからは姿を消すことからうかがえます。つまり、快天山古墳の後継者達はヤマト政権に飲み込まれていったと研究者は考えています。

快天塚古墳に続く盟主的な古墳を見ていくことにします。

羽床盆地の古墳

北流してきた綾川が大きく東方向に流れを変えるポイントが「白髪（しらが）渕」です。この左岸（北側）の丘陵を浦山（うらやま）、対岸の突き出す地形を津頭（つがしら）と呼びます。

直径１０m前後の円墳で、割竹形木棺を粘土で覆い、墳丘構築のため丘陵部を切断した溝状部には、墳丘側、丘陵側双方に貼石しています。さらに平野側には墳丘を挟むようにハ字形の列石を配し、配石のない中央を通路として使用しています。古墳時代前期を特色づける割竹形木棺をもつ一方で、弥生時代の墳丘墓の特徴を色濃く残した古墳で、Ⅱ期のものと研究者は判断します。その隣の浦山１１号古墳は組合式木棺を粘土被覆していることと、刀子・斧・鎌が出土しているのでⅡ期～Ⅲ期に比定されます。

①径３５ｍの円墳、葺石・埴輪あり。

②多葬墓で、竪穴式石槨４基と粘土槨２基があり、

③１号石槨は、板状安山岩を小口積みした竪穴式石槨

④内行花文鏡、鉄剣２、太刀１、鉄斧２、（ヤリガンナ）１、鉄鏃を出土

①径７mの円墳

②竪穴式石槨から、画紋帯環状乳四神四獣鏡(径14.8ｃｍ)、三環鈴、銀製垂飾り付き耳飾りの残穴、衝角付き冑、眉庇付き冑、横矧板鋲留式短甲３、頸甲１、小札括り、金銅製鏡残片、鉄矛２、直刀、直弧文付き鹿角製刀装具、槍身２、石突きの残穴、鉄鏃残片、鉄斧、須恵器（高杯3、蓋杯2）などと、副葬品が豊富

③５世紀後半の築造。

　　　　　　　　　　　　　津頭西古墳出土「画文帯環状乳髪獣鏡」

副葬品の多さと優秀さからみて、Ⅲ期の津頭東古墳に続く首長の古墳と研究者は考えています。

羽床盆地の古墳群

綾川をさかのぼって上流へ向かうと「C　中央北部」に、８～１０基の円墳で構成される「末則古墳群」あります。その盟主墳が「末則（すえのり）１号墳」です。ここも末則湧水の下に、弥生時代から拓かれた谷田があります。谷田と背後の山林を経済的基盤とした勢力の築いた古墳群のようです。

①径約２５ｍの円墳で、葺石と埴輪が２重にめぐり、

②円筒・朝顔形埴輪、石製獣形品(猪か馬)、須恵器片が採集。

③埋葬部は、隅丸長方形の土壙のなかに竪穴式石槨があり、石材は川原石で、最上段には板石

④鉄刀（90.5ｃｍ）、鉄剣（62.5ｃｍ）、鉄鏃１０を出土

末則古墳の出現は、これまで羽床盆地の「A　北部」に築造されていた有力古墳（盟主墳）が、はじめて盆地中央部でも築造されたことに意義があると研究者は考えています。しかし、この古墳は墳丘規模だけ見ると「A　北部」の有力古墳と同規模ですが、副葬品を見ると「鉄刀１・鉄剣１・鉄鏃10」だけで、短甲や馬具などが出てきません。副葬品の「貧弱」さは、「A　北部地区」との経済的・政治的格差を示すものと研究者は評します。５世紀後半の時点では、中央部は「発展途上地域」だったとしておきます。
末則古墳の被葬者が拠点としたしたのが末則遺跡です。
この遺跡は、農業試験場の移転工事にともない発掘調査が行われました。鞍掛山から伸びて来た尾根の上には、末則古墳群が並んでいます。この付近には、快天塚古墳のある羽床から綾川上流部に沿って、丘陵部には特色のある古墳群がいくつか点在しています。この丘にある末則古墳の被葬主も、この下に広がる低地の開発主だったのでしょう。

現在の末則の用水路網

　末則古墳群の丘は「神水鼻」と呼ばれる丘陵が北から南へ張り出しています。

そのため南にある丘陵との間が狭くなっていて、古代から綾川の流路変動が少ない「不動点」だったようです。これは河川の水を下流に取り入れる堰や出水を築くには絶好の位置になります。そこには水神も祭られていて、聖なる場所でもあったことがうかがえます。神水鼻の対岸（羽床上字田中浦）には「羽床上大井手」（大井手）と呼ばれる堰があります。これが下流の羽床上、羽床下、小野の３地区の水源となっています。宝永年間（1704～1710年）に土器川の水を引くようになるまで、東大束川流域は、渡池（享保５（1720）年廃池、干拓）を水源としていました。大井手は、綾川から取水するための施設でした。

その支流である岩端川（旧綾川）にも出水が２つあります。

その１つが「水神さん」と呼ばれている水神と刻まれた石碑が立つ羽床下出水です。

この出水は、直線に掘削した出水で、未則用水の取水点になります。末則用水は、岩端川から直接段丘面上の条里型地割へ導水していることから条里成立期の開発だと研究者は考えています。

上図は、弥生時代の溝SD０４と現在の末則用水や北村用水との関係を示したものです。

流路の方向や位置関係から溝SD０４は、現在の末則用水の前身に当たる用水路と研究者は考えています。つまり、段丘Ⅰ面の最も標高の高い丘陵裾部に沿って溝を掘って、西側へ潅水する基幹的潅概用水路だったというのです。そうするとSD０４は、綾川からの取水用水であったことになり、弥生時代後期の段階で、河川潅概が行われていたことになります。そこで問題になるのが取水源です。

   現在の取水源となっている羽床下出水は、近世に人為的に掘られたものです。考えられるのは綾川からの取水になります。しかし、深さ１mを越えるような河川からの取水は中世になってからというのが一般的な見解です。弥生時代にまで遡る時期とは考えにくいようです。
これに対して、発掘担当者は次のような説を出しています

写真１０は現在、綾川に設けられている井堰です。

これを見ると、河原にころがる礫を５０cmほど積み上げて、礫間に野草を詰めた簡単な構造です。大雨が降って大水が流れると、ひとたまりもなく流されるでしょう。しかし、修復は簡単にできます。弥生時代後期の堰も、毎年春の潅漑期なると写真のような簡単な構造の堰を造っていたのではないか、大雨で流されれば積み直していたのではないかと研究者は推測します。こうした簡単な堰で中流河川からの導水が弥生時代後半にはおこなわれていたこと、それが古墳時代や律令時代にも引き継がれていたと研究者は考えています。この丘に眠る古墳の被葬者も、堰を積み直し、用水を維持管理していたリーダーだったのかもしれません。

①直径１０m前後の円墳で、２基の箱式石棺の双方から鉄刀を出土

②時期を半田する遺物が出土していないが、須恵器や馬具が出ていないのでⅣ期までに編年

①大型古墳が姿を消し、直径２０m前後の中規模古墳が小地域ごとに成立

②そこに古式群集墳が多く築造され、古墳築造が急激に拡大する。

その他の有力古墳としては、滝宮小学校に隣接する岡の御堂１号・２号墳があります。

岡の御堂１号・２号墳の説明版

羽床盆地のⅤ期（中期古墳）の代表的な例として「岡の御堂古墳群」を見ておきましょう。

滝宮小学校の移転新築のために１９７６年に発掘調査され、２、３号墳はなくなりました。埋葬施設が移築保存された１号墳を見ておきましょう。

①径１３mの円墳で、幅２，５ｍの周濠で葺石、円筒・朝顔形埴輪出土

②埋葬部は川原石と板石による箱式石棺が東頭位にあった

③盗掘を受けていたが、鉄刀（長さ107.5ｃｍ）、鉄剣３、鉄矛１、鉄鏃２５以上、横矧板鋲留式短甲１、轡１、鮫具１、帯金具９以上、鉄鎌１、鋤先２、鉄斧２、刀子２、須恵器・土師器多数を出土。

④５世紀後半の築造。

中期古墳には、武具と鉄製武具が多いことに気がつきます。「武具・馬具」は、鉄を得るために朝鮮半島南部にヤマト連合政権が足がかりを確保しようとして苦労していた時代の特徴とされます。

この時期の短甲は、ヤマト政権が一括大量生産して地方に分与していたものもあります。ここからは以前は次のような説が一般的でした。

高句麗の南下政策に対応するために、国内の豪族が動員され、その功績として威信財としての短甲や馬具が支給された。

しかし、近年の研究からは短甲は「倭系甲冑」として日本列島だけでなく朝鮮半島南部にもおよんでいたことが分かっています。

朝鮮半島出土の倭系甲冑分布図

伽耶と京都宇治二子山の甲冑比較

左が倭の甲冑、右が伽耶の甲冑

左が倭　右が伽耶

ここからは、半島の渡来有力者を列島に招き入れて、各地に「入植」させたということも考えられます。そうだとすれば、羽床盆地の開発者は渡来人であったということになります。

　私が気になるのは、津頭西（蛇塚）古墳から出てきている「銀製垂飾り付き耳飾りの残穴」です。
この時代に、百済の「特産品」である耳飾りが「海の民（倭人）」によって列島にもたらされています。

朝鮮半島の百済のネックレス

そのひとつが女木島の丸山古墳から出土していることを以前にお話ししました。

５世紀の東アジアの海洋交易

内陸部の羽床盆地から百済やヤマト政権で造られた威信財が出てくること、被葬者がそれをどのようにして手に入れたのか考えると、いろいろな想像が浮かんできます。
倭と百済の両国をめぐる５世紀前半頃の政治的状況は次の通りです。

①百済は高句麗の南征対応策として倭との提携模索

②倭の側には、鉄と朝鮮半島系文化の受容

このような互いの交渉意図が絡み合った倭と百済の交渉が、瀬戸内海や半島西南部の経路沿いの要衝地を拠点とする海民集団によって積み重ねられていたと研究者は考えています。古代の海民たちにとって海に国境はなく、対馬海峡を自由に行き来していた姿が浮かび上がってきます。「ヤマト政権の朝鮮戦略」以外に、女木島の百済製のイヤリングをつけた海民リーダーの海を越えた交易・外交活動という外交チャンネルもあったようです。そして、女木島の丸山古墳の被葬者と羽床盆地のリーダー達は、ネットワークで結ばれていたことになります。ヤマト政権以外にもいろいろな交流チャンネルがあったことを押さえておきます。

５世紀後半の羽床盆地で古墳築造が爆発的に増加するのは、どうしてなのでしょうか？

その背景は、このエリアが馬の飼育に適していたからだと研究者は考えています。羽床盆地東部の綾川町陶には洪積台地が広がっていて、水の便が悪く、大規模な灌漑施設がなかった時代には水田耕作が難しかったようです。そのため古墳時代には森林や森林破壊後の草地が広がる地域だったと研究者は考えています。そのため、５世紀後半頃の羽床盆地では、馬の飼育が盛んに行われるようになります。このエリアから馬具や甲冑をもった有力古墳や古式群集墳を盛んに築造したのも渡来系集団の存在が考えられます。そうした中で、蛇塚古墳は羽床盆地で最も力をもった首長の墓で、岡の御堂１号・２号墳は地域的首長を支える有力構成員であったと研究者は考えています。

　この時期の羽床盆地で形成された群集墳を挙げて見ます。

A　盆地北部に浦山古墳群（３号・４号墳の２基）・滝宮万４古墳群（４基）

B　盆地北西部の羽床に中尾古墳群（５基）

A　盆地北部の三石古墳群（３基）・白石北古墳群（３基）

B　盆地北西部（羽床）の浄覚寺山古墳群（４基）

C　盆地中央部の北側では末則古墳群（７基）

E　盆地奥部の川北１号墳は竪穴式石室をもつことから、この時期に築造された可能性が高い

①横穴式石室の築造は羽床盆地全体に広がるが、大型横穴式石室は出現しない

②これまで古墳築造の中心であった盆地北部では古墳築造が減少する。

③それに代わって、古墳築造活発地が盆地北西部の羽床地域に移動する。

快天塚古墳をスタートとする羽床盆地の勢力推移を整理しておきます

①盆地北部に快天山古墳（Ⅱ期）→津頭東古墳（Ⅲ・Ⅳ期）→蛇塚古墳（V期）と続く盟主墳の系譜がある。

綾氏は、農業、漁業、製塩に加え、羽床盆地の馬も掌握し、舟だけでなく、馬を用いた交通、軍事を背景に勢力を築いていきます。さらに、陶に豊かな粘土層があるのに気がつくと、そこに中央政権の支持を取り付けて最先端の窯業技術を持つ渡来集団を入植させて須恵器の工業地帯を作り上げます。こうして奈良時代になると綾川町の十瓶山（陶）窯群が讃岐全土に須恵器を供給するようになります。つまり、十瓶山窯独占体制が成立するのです。これは劇的な変化でした。そのプランナーは綾氏だったことになります。陶窯跡群は、讃岐で最も有力な氏族である綾氏によって開かれた窯跡群であったことを押さえておきます。

奈良時代以前の讃岐の須恵器の市場分布図（十瓶山窯独占化以前）

　
陶窯跡群の周辺には広い洪積台地が発達しています。
これは須恵器窯を築造するためには恰好の地形です。しかも洪積台地は、水利が不便なためにこの時代には開発が進んでいなかったようです。そのため周辺の丘陵と共に照葉樹林帯に覆われた原野で、燃料供給地でもあったことが推測できます。さらに、現在でも北条池周辺では水田の下から瓦用の粘土が採集されているように、豊富で品質のよい粘土層がありました。原料と燃料がそろって、水運で国衙と結ばれた未開発地帯が陶周辺だったことになります。

　加えて、綾川河口の府中に讃岐国府が設置され、かつての地域首長が国庁官人として活躍すると、陶窯跡群は国街の管理・保護を受け、新たな社会投資や、新技術の導入など有利な条件を獲得します。つまり、陶窯跡群が官営工房的な特権を手に入れたのではないかというのです。しかも、陶窯跡群は須恵器の大消費地である讃岐国衙とは綾川で直結し、さらに瀬戸内海を通じて畿内への輸送にも便利です。

　律令体制の下では、讃岐全域が国衙権力で一元的に支配されるようになりました。これは当然、讃岐を単位とする流通圏の成立を促したでしょう。それが陶窯跡群で生産された須恵器が讃岐全域に流通するようになったことにつながります。陶窯跡群が奈良時代になって讃岐の須恵器生産を独占するようになった背景には、このように綾氏の管理下にある陶窯群に有利に働く政治力学があったようです。

　こうして綾氏によって整備された「坂出府中＝陶・滝宮」という綾川水運ルートに乗って、後には国司となった菅原道真が滝宮に現れると私は考えています。

坂出の古墳NO１　坂出周辺で、最初に作られた前方後円墳は？

讃岐の古墳　快天塚古墳は讃岐国造の祖・鷲住王の墓？

女木島丸山古墳の黄金の耳飾をつけていた被葬者は、百済との交易活動に関わっていた

讃岐の須恵器その３　十瓶山窯群のスタートは打越窯であり、綾氏の手で開かれた

讃岐の昔話　綾川は、しらが淵で流路変更が行われたと昔話は伝えます

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坂出市阿野北平野の古墳群と古代寺院

①古墳群は、血縁や擬制的血縁関係で結ばれていた集団によってまとまって作られた

②そのため古墳群の規模、内容、変遷等は、その氏族集団の性格や盛衰を映し出している

③そうだとすれば、古墳群のあり方から氏族を復元することができる

この考えに従って、阿野北平野周辺の古墳群と阿野郡の古代氏族を探って行くことにします。テキストは「「渡部明夫  考古学からみた古代の綾氏（１）　一綾氏の出自と性格及び支配領域をめぐって－埋蔵文化センター研究紀要Ⅵ　平成１０年  」」です。

阿野北平野南部の大型横穴式石室と綾氏との関係について、最初に指摘したのは羽床正明氏で次のように記します。

山田郡司牒に「大領外正八位上綾公人足」の名があることに注目し、次のように推論します。

①８世紀後半に綾氏が山田郡の郡司になっているのは、大宝３（703）年３月の「有才堪郡司。若雷徊有三等已上親者。聴任比郡」に基づくものである。

②綾氏が比郡（隣郡）の郡司に任じられた背景として、新宮古墳・穴薬師（綾織塚）古墳・醍醐古墳群などの大型横穴式石室の存在から６世紀後半から７世にかけて綾氏が阿野郡で活発に活動していたことが想定できる

③そうしたことを踏まえて、綾氏が孝徳朝立郡（評）以来の譜代を獲得したこと。

①綾公氏は阿野・香河・山田３郡にわたる有力地方豪族である。

②阿野郡で６世紀末に大型横穴式石室が突然築造されるようになるのは、６世紀後半以降にこの地域の有力氏族・綾氏が台頭してきたため

③新宮古墳→開法寺、綾織塚（穴薬師）古墳→鴨部廃寺、醍醐古墳一醍醐廃寺と大型横穴式石室と古代寺院が連続的関係をもって分布していること

④巨石古墳と古代寺院の連続性は、綾氏が阿野北平野を引き続いて勢力圏に置いていたから生まれた

⑤山田郡高松・宮所郷地域にある大型横穴式石室は山田郡大領綾公氏の祖先の墓ではないか

A　律令時代の阿野郡が綾氏の根拠地であったこと

B　６世紀末頃～７世紀前半頃の大型横穴式石室が綾氏によって築造された

　

坂出市阿野北平野の古墳分布図

A　平野南西端部集団　７世紀中頃に開法寺

B　南西部部集団　　　７世紀末頃に醍醐廃寺

C　南東端部集団　　　７世紀後半に鴨廃寺

①三つの集団はそれぞれ別の氏族であったが、その中の一つの氏族の名が偶然に文献に残った

 ②三つの集団を総称して綾氏と呼んでいた

A　三つの集団がそれぞれが建立した開法寺、醍開醐廃寺、鴨廃寺の瓦は、綾南町陶窯跡群で一括生産されたものが運び込まれていること

B　三つの集団は、約３km四方の狭い地域に近接して墓域を営んでいること

  　以上のように考えれば、綾氏は坂出平野南西端部に古墳を築造した集団を中心として、平野南端 に三つの古墳群を築造した集団からなり、古墳時代初期まで系譜をたどることができる。さらに、平野東南端部の方形周溝墓は、弥生時代後期まで系譜が遡る可能性も示唆している。従って、綾氏は古墳時代のある段階に外部から移住してきた氏族ではなく、この地域で成長した氏族であることがわかる。

備後国府と国分寺の所在地

　福山市の神辺平野の東西約５kmほどの狭い地域に、多くの終末古墳と古代寺院が集中しています。このエリアには６世紀までは有力な首長はいませんでした。それが７世紀になると、突然のように有力首長が「集住」してきて、いくつもの終末古墳を造営し、その後には７つもの古代寺院が密集して建立されます。そして国衙や国分寺が「誘致」されます。それまで円墳や群集墳しかなく、有力な首長墓がなかったこのエリアに、突然のように現れるのが終末古墳の二子塚古墳です。

備後国府跡周辺の終末期古墳