今回は円珍によって金蔵寺の伽藍が整備されるまでを見ていくことにします。上巻後半部の綾姓第十一世・原田戸主長者の和氣道善（円珍の祖父？）からです。

古代の那珂郡金倉郷と多度郡葛原郷は隣同士　金倉郷の南が木（喜）徳郷

讃岐国鶏足山金倉寺縁起　上巻

意訳変換しておくと

綾姓第十一世は、原田戸主長者で和氣道善である。

天平年間に原田中郷に移り住んだ。善公は、身なり正しく、三宝を信仰し、心から仏道に帰依した。暇さえあれば法華経を読んだ。賓亀五（７７４）年正月、等身の金輪如意像を作り、その身内に明珠子を入れて安置した。また道善公自からが仏像を彫って頂上佛とした。そして一堂を建ててこれを安置した。これを自在王堂と名付けた。

平城天皇の大同四年十月に、長子の宅成に云うには中冬の初めに私は逝く。子はこれを記した。１１月３日なって弥陀念仏を念じながら端坐して逝った。１１２歳であった。  

ここには原田戸主長者の道善（円珍の祖父？）が自在王堂を建立したこと、そして円珍の父・宅成が登場してきます。これを円珍の残した「円珍系図」で確認しておきましょう。

円珍系譜　円珍は広雄、その父は宅成、叔父が宅麻呂（仁徳）、祖父が道麻呂と記されている。
この系図には、和気道善という人物はでてきません。でてくるの「因支首道麻呂」です。円珍より前の祖先は因支首氏を名乗っていたことは以前にお話ししました。それを円珍の時代に改姓申請したのです。和気氏を名乗るのは、改姓以後のことです。そのことについて縁起は何も触れません。近世の金倉寺には。因支首氏や和気氏に関する根本史料がなかったことがうかがえます。

讃岐国鶏足山金倉寺縁起　上巻
意訳変換しておくと

道善公の弟が和氣道隆である。

道隆は天平年中に、堀江に移り周辺に千株の桑を植えた。このため人々は桑園公と呼んだ。勝賃元年六月に、その桑樹の上で発光するものを見つけた。道隆公は妖怪かと驚いて弓矢でこれを射た。手応えを感じて樹下に確かめに行くと、そこには道隆の乳母が倒れていた。道隆公はこれを見て大いに悲しんだ。そして、桑の木を切って、冥福を祈りながら薬師如来の小像を彫った。小像が完成すると、乳母は生き返った。そして矢傷も見えなかった。これを見た者は、手を打って喜んだ。これ以後は、道隆公は世俗を離れ、一心に仏道に励み怠ることがなかった。延暦２４年７月１５日、道隆公は五輪塔婆を建立し、爾勒定で逝った。時に９９歳であった。

天長９年、智證大師が、道隆公の旧跡に伽藍を造営した。

　薬師如来像を自らの手で彫り、その胎内に道隆公の小像を入れ安置した。また道隆公の累代の菩提寺として妙見尊を奉り守護神とした。これを道隆公にちなんで道隆寺と号した。世間ではこれを桑多寺とも呼んだ。

　延應元年８月１０日、道隆の子孫で道隆寺住職の朝祐は、金倉寺講衆から法華八講を学び修めた。それ以来金倉寺學頭一の学僧が招かれ、法事を執り行うしきたりとなった。

  ここでは、道隆寺建立の縁起が語られます。
まず、道隆寺を建立したのは、自在王堂（後の金蔵寺）を建立した道善の弟・道隆だとします。つまり、道隆寺も和気氏の一族の氏寺だったというのです。たしかに、和気氏に改姓する前の因支首氏の一族は、那珂郡よりも多度郡に多かったことが「円珍系図」からはうかがえます。古代の因支首氏が那珂・多度郡一帯に分布していたのは頷けます。しかし、系図には道善の弟は「宅麻呂」と記されています。彼は出家し、後に仁徳を名乗る人物です。このあたりも円珍系図と齟齬をきたします。
　その後、道隆の居館跡に円珍が伽藍を整備したとしるします。そのため道隆寺は金倉寺の末寺的存在であり、金倉時から法華八講を学んでいて、金倉寺の方が格上である事を暗に主張しています。どちらにしても近世の金倉寺では、道隆寺も同じ和気氏の氏寺であり、関係が深かったと認識されていたことを押さえておきます。次に出てくるのが善茂の娘と、道善の息子宅成です。

意訳変換しておくと

善茂の娘の珠妙尼は、性格が柔和で、俗事に染まらない気質を持っていた。幼年の時に、髪を落として尼僧となった。一生、勘行精進し、法華経万部を誦読し、一千部を写経した。和銅５年２月１５日、父兄が先に逝き、追うように年若若く３３歳で逝った。

綾姓第十二世は、原田戸主長者の和氣宅成（円珍の父）である。

寛容で思慮深い性格であった。京師に遊学し、四書五経などを学び、仏教にも接した。長く仏教を信仰してきた家として、なにか世間に役立つことをしたいと考えた宅成は、弘仁年間の初めに、父道善が建立した自在王堂を官寺とし、国衙から租税を支給されることを願うようになった。このことについて、何度か国衙に願いでたが許されなかった。

　そこで仁壽元年に、息子の円珍の護持を受けて願い出た。時の国衙役人は、円珍が天皇や公家たちから頼りとされ、深く帰依されていることを知っていた。そこで解状を書いて朝廷に奏上した。この年１１月に下された庁宣には、次のように記されていた。讚岐國原田郷道善寺に下す。

善茂の娘の後に、道善の息子宅成（円珍父）が登場してきます。そして、道善が建立した自在王堂（道善寺）の官寺化を、円珍の力を借りながら進めたことが記されます。そして、その認可状を次のように紹介します。

意訳変換しておくと

  寺領三十二町を自在王堂如意輪精舎（道善寺）に下す。この地は、善茂が開墾した地であり、伽藍は道善の建立したものである。大聖金輸如意尊は、出家した善甲が彫刻し、自在王としたものである。その聖胎の中には妙見珠が収められている。尊像も佛閣も、皇法護持の秘佛であり、國家繁栄の霊場である。よって解状の趣旨を受けて燈明料として国家の保護を与える。ついては、士利を募って、僧侶の衣食に充てよ。なお、すべての雑税を皆免する。ついては円珍を護持長吏として、皇祖長久、四海泰平を祈念させよ。これは是宅が望んでいた遺志に報いることでもある。齊衡２年２月１４日、沐浴し着替え、弥陀念仏を唱えながら宅成は逝った。壽９８歳であった。
　伝えるところでは、智證大師は、唐越州の開元寺に留学中に、不動尊と訂利帝母が現れて、汝の父の死期が近い。我ら二尊が力を貸すので、今生の別れを告げてこいと。こうして二尊によって讚州原田郷宅成のもとに送り届けられ、最後の別れを遂げることができた。齊衡２年２月１日、大唐大中九年の事という。

ここには、道善が建立した自在王堂（道善寺）が円珍の威光で官寺化されたことが記されています。和気氏が、仏教に帰依して以来の到達点が誇らしげに記され、寺領と共に免税特権などが与えられたことが記されています。しかし、金倉寺が官寺化されたことはありません。
　次に登場するのが、道善の次男で、宅成の弟である仁徳です。

意訳変換しておくと

金林寺の初祖仁徳は、和氣道善の次男である。

仁徳は、英俊で幼年時から仏教に興味を持っていた。道善公は、これを見て仁徳を叡山の伝教大師に託した。延暦年中に断髪・出家した。弘仁１３年に伝教大師が入滅した後は、讃岐の木徳金林寺に帰り伝道活動を行った。これにより天台宗を海南（四国）に伝えた。貞槻元年に入滅。

綾姓第十三世は、原田長者の和氣善甑である。

仁孝で、先志をよく継いだ。天安２年秋に、智證大師が当留学から帰国すると、この道善

寺で一時生活した。甕公はこの地に移り住むことを望み、智証大師のために規模拡張工事を行い、貞観３年に造営完了した。多くの僧達が参加して、智証大師の下で落慶法要が営まれた。

　こうして、「（国分寺の）鷲峯（寺）台の嶺の秋月、鵜足山頭の壇場、蘭陀青龍寺の春華、道善寺賓房の薫堂」と並び称せられ、日夜香燈の光焔が絶えることがなく、菩提の気風が満ち満ち、朝暮の鐘の音が殷賑に響き、煩悩を感じることもなかった。道善寺の盛んなことかくの如し。

金林寺の仁徳を、もういちど円珍系図を見ておきましょう。

確かに仁徳（因支首宅麻呂）は、宅成の弟で、広雄（円珍）の叔父になります。円珍が空海の高野山ではなく、比叡山に行ったのも仁徳の導きによるとされます。しかし、ここで注意しておきたいのは、円珍系図で多度郡と那珂郡の因支首氏を挙げていることです。それを見ると、円珍や仁徳も那珂郡に戸籍があったことが分かります。ところが金林寺は多度郡の木徳に、創建された寺院なのです。この当たりは仁徳が讃岐に天台宗をもたらした人物として評価するために、金林寺という寺が作り出された気配がします。
最後に登場するのが、「綾姓第十三世で原田長者の和氣善甑」です。
「円珍系図」からすれば、円珍の弟福雄に当たるようですが、縁起はその事には何も触れません。ただ、智証が唐から帰国した際に、道善寺を整備したのは円珍ではなく、善甑だと記します。
以上から１８世紀前半の了春が金倉寺縁起の中で伝えたかったことを挙げておきます。
①和気氏の祖先は、悪魚退治伝説の讃留霊王にあり、綾氏と祖先は同じである。
②綾氏→黒部氏→和気氏と改姓しながら、妙見神の信託で居住地を換えながら鵜足郡から綾郡へ進出してきた
③早くから仏教に帰依し、木徳に金林寺を建立以後も転居先に寺院を建立してきた
④それが円珍の祖父道善が建立した自在王堂（金倉寺）や、弟道隆の建立した道隆寺であった。
⑤円珍の父宅成は、自在王堂を官寺化し、寺領や免税特権を得た。
⑥金林寺の仁徳は、最澄の比叡山で学び、讃岐に初めて天台宗をもたらした。
⑦唐から帰国した円珍によって自在王堂は伽藍が整備され、金倉寺とよばれるようになった

しかし、これらを円珍系譜などで検証すると齟齬が多く、事実と認められることは少ない。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
讃岐国鶏足山金倉寺縁起　上巻
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金倉寺縁起は、和気氏の先祖は悪魚退治伝説の讃留霊王の子孫で綾氏と同族だと記している。

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四国霊場77番道隆寺　道隆は佐伯善通の弟か？　和気の道善の弟か？

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まんのう町の吉野下秀石遺跡と安造田古墳群と弘安寺をつなぐ
前回は上のように、洪水時には遊水地化し低湿地が拡がる吉野や四条に、ハイテク技術を持った渡来人が入植し開拓に取りかかったという説を考えて見ました。今回は、吉野下秀石遺跡などを拠点とする指導者が埋葬されたと考えられる安造田古墳群を見ていくことにします。

まんのう町羽間のバイパス沿いに並ぶ安造田古墳群
安造田古墳群は、まんのう町羽間の国道３２号バイパス沿いにあります。土器川対岸に吉野下秀石遺跡があります。

氏神を奉る安造田神社にも、開口する横穴式石室があります。その東側の谷に３つの古墳が造営されています。その中の１つです。これらも「初期群集墳」と考えられます。そして土器川の対岸の吉野下秀石遺跡のカマド付の竪穴式住居と、安造田３号墳は同じ時期に造られています。

  調査報告書はグーグル検索してＰＤＦでダウンロードすることができます。時系列に発掘の様子が記されていて、読んでもなかなか面白いものになっています。調査書を開くとまず現れるのが次の写真です。

安造田３号墳　羨道遺物出土状況

①玄室の奥から後世（8世紀前半頃の須恵器と９世紀前半頃）の須恵器(壷)が出土した。

②開口部には河原石が集めて積まれ、その周辺では火を焚いた跡がある。

③ここからは後世に何者かが閉塞石を取り除いて玄室に入って、何かの宗教的行為を行ったと推測できる。

④そのために玄室の副葬品を羨道へ移動させ、行為が終ると再び閉塞石を戻した

⑤開口部の焚き火についても、この宗教行為の一環として行われたのではないか

　一方、天井石が落ち土砂が堆積していた玄門部も、上層には攪乱された様子がないので未盗掘かもしれないという期待も当初はあったようです。しかし、土砂を取り除いていくと中央部に乱雑に掘り返した盗掘跡が出てきました。この盗掘穴からは蝋燭片・鉛筆の芯・雨合羽片・昭和３０年の１円硬貨が出てきています。つまり、昭和３０年以後に、盗掘者が侵入していたことが分かります。しかし、幸いなことに盗掘者は玄室の真ん中だけを荒らして羨道部などには手を付けていませんでした。これは、副葬品を羨道部に移動して、閉塞石をもとにもどした８・９世紀の謎の人物のお陰と云えそうです。

横穴式石室の遺存状況は極めて良好だったと担当者は報告しています。

安造田３号墳　石室構造

石室の石材は、この山に多く露頭している花崗岩が使われています。担当者は、その優れた技術を次のように高く評します。

 「石室は小振りではあるが構築状況は見事」

玄門部には両側に扁平で四角い巨大な自然石が対象に置かれ、見事な門構造を呈している。

５箇所で墳丘の断面観察を行ったが、小規模な後期古墳としては極めて丁寧な版築土層に当時の高度な土木技術の一端を垣間見ることもできた。

本墳の見事な玄門構造及び中津山周辺に分布する後期古墳の形態等から、この地にこれまで余り知られていなかった九州文化系勢力が存在していたことを如実に示す資料として注目される。

担当者は、ハイレベルな土木技術を持った集団による構築とし、その集団のルーツを「九州文化系勢力」としています。しかし、これを前回見た吉野下秀石遺跡のカマド付竪穴住居や韓式須恵器や、この古墳の副葬品と合わせて見れば、ここに眠っている被葬者は渡来人のリーダーであったと私は考えています。

安造田３号墳　羨道部出土状況

羨道の副葬品を見ていくことにします。

21～24は高杯。

28～32は透かしを持つ長脚の高杯、28のみ身部が深く櫛目の模様を持つ。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　有蓋高杯の蓋
33～41は有蓋高杯の蓋。37は欠損部分に煤が付着しており、灯明皿に転用された痕跡を残している。再利用された時期は不明であるが、開口部からの出土であり、中世頃の侵入者の手による可能性がある。

48～50は提瓶。肩部の把部はいずれも退化が進んでいる。

52～54は台付長顕壷。52の口縁部にはヘラ磨き状の調整、体部にはヘラによる連続刻文の装飾が認められる。また脚部に円形の透しがあり、胎土・焼成ともに他の遺物とは異なる。

55は甕。

63～67は平瓶、65の肩部にはコの字形のヘラ記号が認められる。

68は子持ち高杯で、蓋も４点（69～72）出土。

これは県下での出土例は少なく、完全な形での出土例はないようです。同じようなものが岡山市 冠山古墳から出ていますので見ておきましょう。

岡山市 冠山古墳出土　6世紀須恵器高27㎝ 幅36.5㎝　（東京国立博物館蔵）

  「高坏という高い脚のついた大きな盆につまみのある蓋付の容器が７つ載せられています。茶碗形をした部分は高坏と一体で作られており、複雑な構造をしています。須恵器は登り窯をつかって高温で焼きしめることにより作られた焼き物で、土器よりも硬い製品です。この須恵器は亡くなった人に食べ物を捧げるため古墳に納められたもので、実際に人が使うために作られたものではありません。５世紀に朝鮮半島を経由して中国風の埋葬法が伝えられると、多くの須恵器を使って死者に食べ物を捧げる儀式がととのい、こうした埋葬用の容器も製作されるようになりました。いろいろな種類の食べ物を捧げ、死後も豊かな生活が続くことを願った古代の人々の暖かな気持ちを、この作品から読み取ることができます。（https://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/533792）

 73は台付三連重。

安造田３号墳の馬具

轡金具（108・109）や兵庫鎖（１０６・１１０)・帯金具（119）などです。これらの馬具や馬飾りで、６世紀の古墳に特徴的な副葬品です。以前に見たまんのう町の町代３号墳や、山を超えた綾川中流の羽床古墳群、さらには善通寺勢力の首長墓である大墓山古墳や菊塚古墳からも同じような馬具類が出ています。この時代のヤマト政権の最大の政治的課題は「馬と鉄器」の入手ルートの確保と、その飼育・増殖でした。町代や安造田・羽床の被葬者は、周辺の丘陵地帯を牧場として馬を飼育・増殖する「馬飼部」でもあったこと。そして非常時には善通寺勢力やヤマト政権下の軍事勢力に組み込まれたことが考えられます。そんな渡来人勢力が善通寺勢力の下で丸亀平野南部の吉野や長尾に入植して、湿地開拓や馬の飼育を行ったと私は考えています。

横穴式石室下層埋土のふるいがけで、刀子・帯金具・鉄鏃・刀装具なども出土しています。

さらにこの古墳を有名にしたのは、副葬品中のモザイクガラス玉です。これは２～４世紀頃に黒海周辺で制作されたものとされます。貴重品価値が非常に高い物だったはずです。同時に、同時期の同規模の古墳から比較すれば副葬品の質、量は抜きんでた存在です。古墳の優れた土木技術による築造などと併せると、ただものではないという感じがします。これらの要素を総合して考えると、ハイテク技術と渡来人ネットワークをもった人物や集団が丸亀平野南部に入植していたとになります。

古墳時代のムラと首長居館と前方後円墳（東国のイメージ：中学校歴史教科書　学び舎）　

最後に報告書を読んでいて私が気になったことを挙げておきます。

安造田３号墳の墳丘面出土の弥生土器小片

まんのう町吉野は「葦（よし）の野）」で、湿地地帯で条里制施行外の地であった
古墳時代の渡来人の拠点は「韓式系軟質土器＝手工業拠点地＝初期群集墳出現地」説
まんのう町の古墳NO2　町代３号墳からは鉄製武具と馬具が出てきた

古墳時代の羽床盆地　快天塚古墳以後の羽床盆地勢力は、権力集中が進まずに、綾氏の勢力下に置かれるようになった

善通寺の古墳NO３　王墓山古墳に葬られているのは空海の祖先？

古代讃岐の郡衛　多度郡衙と郡司の佐伯直氏と善通寺

女木島丸山古墳の黄金の耳飾をつけていた被葬者は、百済との交易活動に関わっていた。

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   吉野は土器川と金倉川に挟まれた遊水地で、大湿原地であった。

大湿地帶だった吉野は古代条里制が施行されず開発が遅れた

  吉野下秀石遺跡は、国道３２号線の満濃バイパス工事の際に発掘された遺跡で、まんのう町役場と土器川の間にありました。

　　　　　　　　　　　吉野下秀石遺跡（まんのう町役場と土器川の間）

吉野下秀石遺跡は、土器川の氾濫原で条里地割区域外に位置するので、遺跡がないエリアと考えられてきました。しかし、地図で見ると次のようなことが分かります。

① 「白鳳時代の寺院跡」である「弘安寺跡」から約５００mしか離れていないこと

② 土器川対岸の中津山には安造田古墳群など中・後期古墳が群集すること

左上がＳＨ０４で、竪穴住居跡の配列は、南北方向に縦長に並びます。これは最初に成立したグループに続いて、後から一定の距離を保って次のグループが住居を建てたためとします。そして各グループに挟まれた空白地域が、「広場」的な共有空間となっています。

　吉野下秀石遺跡　カマド付縦穴住居　ＳＨ０４
カマドは住居の壁に据え付けられ、住居外に煙突を延ばす構造です。

①床面部に柱穴跡がないので、柱材は床面に据え置かれていた

②竃（カマド）は、北壁面の北東隅部寄りの位置。

③煙道部の上部構造の一部は、原形を保っていたが、燃焼部、器設部各上部構造は完全損壊

④燃焼部と器設部は、高さ約15cmの下部構造が保存

⑤下部構造の基底部の規模は、原形は幅約50cm、 奥行き約80cm、 高さ約50cmの規模

⑥煙道部は、住居側が地下構造

残された下部構造の壁が、直立か傾斜しているかによって「半球型」と「箱型」に復元されました。
以上からは、古墳時代からこの２つタイプのカマドが使用されていたことが分かります。

カマドは、韓半島から新しい厨房・暖房施設として列島にもたらされたものです。
竪穴式住居内にカマドが造りつけられ、一般化していくのは４世紀末から５世紀だとされます。この時期になると近畿では、カマドと一緒に「韓式系軟質土器」が姿を見せるようになります。そういう意味では「韓式系土器（かんしきけいどき）」とカマドは、渡来人の存在を知る上で欠かせない指標であることは以前にお話ししました。
このカマドの導入によって食事のスタイルが一変します。それまでは炉で煮炊きして、その場で直接食べ物を食べるスタイルでした。それが住居の隅のカマドで調理したものを器によそって住居中央で食べるスタイルに変化します。そのため個人個人の食器が必要になりました。
竈と共に、次のようなさまざまな食器や調理具（韓式系軟質土器）が登場することになります。

 

①カマドの前において調理された小型平底鉢
②食器の一種としての把手付鉢、平底鉢
③カマドにかけて湯沸かしに用いられた長胴甕
④カマドにかけられた羽釜（はがま）
⑤大人数のために煮込み調理などがなされた鍋
⑥厨房道具としての移動式カマド
⑦蒸し調理に用いられた甑（こしき）
⑧北方遊牧民族の調理具である直口鉢（?ふく）
⑨カマド全面を保護するためのＵ字形カマド枠

 

⑥の移動式のカマドに、③の長胴甕と⑦の甑

    韓式系軟質土器には、それまでの土師器になかった平底鉢、甑、長胴甕、把手付鍋、移動式竃などが含まれます。特に竃・長胴甕と蒸気孔を持つ甑をセットで使用することで米を「蒸す」調理法がもたらされます。これは食生活上の大きな変化です。

全羅道出土須恵器（左側）とその影響を受けた列島の須恵器編年試案（中久保2017に一部加筆）
この中心は、小型平底鉢、長胴甕、鍋、甑です。土器は、羽子板上の木製道具を用いて外面をたたきしめてつくられるので、格子文、縄蓆（じょうせき）文、平行文、鳥足文などのタタキメがみられます。こうした土器は、形状がそれまでの日本列島の土師器とはちがいます。また、サイズや土器製作で用いられた技術なども根本的に異なります。さらに、調理の方法や内容も違うところがあるので、土器の分析によって、渡来人が生活した集落かどうかが分かります。

ＳＢ０３とＳＢ０４から出てきた土器について、報告書は次のように記します。

①50は、口縁部がラッパ形に開口する大型品である。

②51の外面には、 2本の斜線で構成された大小2種類のV字形の線刻文が施されている。

③53と54の原形は、長胴の形態が考えられる。

④58は、口縁部から把手の接合部までが均整のとれた円筒型の形態である。（→甑）

⑤60は、縁端部が外側の下方向に折り曲げられた後に、先端部が器壁に接着されないままで成形を終えている。

⑥61は全体の器壁が一定の厚さで精巧につくられた資料で、特に口縁部が明瞭な稜線が形成されるように丁寧に仕上げられている。

⑦63と64は65～72に比べて、口縁端部が内側へ折り曲げられるように成形されたために、同部が垂直気味の形態を示す。

⑧73～87は、かえし部が短い器形で、同部の内側への傾斜角度が大きい特徴がある。

⑨88の口縁部外面には、矢羽状のタタキロが認められる。

⑩89の片面には金属のヘラ状工具で鋸歯文と斜格子文が線刻されている

しかし、「小型平底鉢、長胴甕、鍋、甑」などのオンパレードです。「カマド＋韓式系軟質土器」とともに渡来人の姿が見えてきます。

以前に「韓式系軟質土器　＋　初期群集墳　＋　手工業拠点地」＝渡来系の集落という説を紹介しました。

古墳時代のムラと首長居館と前方後円墳（東国のイメージ：中学校歴史教科書　学び舎）
次に、渡来人定着をしめす指標として「初期群集墳」を見ていくことにします。
「初期群集墳」は、「当時の共同体秩序からはみだしている渡来人」の掌握のひとつの方法として群集墳が出現したと研究者は考えています。［和田 1992］。「韓式系軟質土器＝手工業拠点地＝初期群集墳出現地」に、ハイテク技術をもった渡来者集団はいたことになります。韓半島から渡来した技術者集団を管理下に置いたヤマト政権は「産業殖産」を次のように展開します。

①５世紀初頭　河内湖南岸の長原遺跡群で開発スタート

②５世紀中葉　生駒西麓（西ノ辻遺跡、神並遺跡、鬼虎川遺跡）、上町台地（難波宮下層遺跡）へと開発拡大

③５世紀後葉以降に、北河内（蔀屋北・讃良郡条里遺跡、高宮遺跡、森遺跡）へ進展

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丸亀平野の条里制跡です。これを見ると整然と条里制跡が残っているのがよく分かります。

よく見ると条里制跡のない白いスペースがあることに気がつきます。

Ａ海岸線　　当時は現在の標高５ｍの等高線が海岸線であった

Ｂ岡田台地　丘陵上で近世までは台地だった

Ｃ旧金倉川流路の琴平→善通寺生野→金倉寺の氾濫原

Ｄ土器川の氾濫原

   国土地理院の土地条件図を見ると、土器川の旧河道がいくつも描かれています。

吉野付近の旧河道跡

木崎（きのさき）で、それまで狭い山間部を流れ下ってきた土器川が解放されて丸亀平野に解き放たれます。ここが丸亀扇状地（平野）の扇頂で、西方面に向かっていくつもの頭を持つ蛇のように流れを変えながら流れ下っていたことが分かります。

①土器川は、木崎を扇頂に扇状地を形成している

②吉野には、旧金倉川も含めて網状河川が幾筋にも流れていた。

③吉野は、洪水時には遊水池で低湿地地帯（葦野）であった。

④そのため条里制適応外エリアとされた。

  

  旧金倉川と土器川に挟まれた吉野はほとんど条里制の痕跡がありません。ところが四条から南側と西側には条里制跡が残っています。その一番東側の微高地に建立されたのが古代寺院の弘安寺です。

　　　　　　　　　　　　　　　弘安寺廃寺　十六葉細単弁蓮華文軒丸瓦
弘安寺は、四条の微高地の上に立地します。そこから東は葦原の続く大湿原でした。そういう意味では弘安寺は、四条の開発拠点に建立された寺院という性格も持ちます。どんな勢力が、四条の開発を進め、弘安寺を建立したのかを次回は見ていくことにします。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
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まんのう町報ふるさと探訪　近世の満濃池再築の際に、消えた四条川、作られた金倉川

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丸亀平野形成史　扇状地から平野への変遷を追ってみると

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讃岐の古代寺院NO２　まんのう町の弘安寺廃寺　礎石の上に薬師堂が建つ

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まんのう町吉野下秀石遺跡　カマド付住居に住み、韓式系軟質土器を使っていた渡来人によって吉野や四条の開発は始まった。

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    まんのう町の古墳を見ています。今回は長尾の町代地区の圃場整理の際に調査された古墳と遺跡を見ていくことにします。

まんのう町長尾の町代遺跡と古墳群

町代２号墳

ここにはもともと古墳とされる塚（町代２号墳）があり、その上に五輪塔が置かれるなど、地元の人達の信仰対象となっていたようです。

町代２号墳と３号墳の位置関係

そこで発掘調査の際に、古墳周辺の調査が行われると、新たな古墳（町代３号墳）と住居跡が出てきました。

近世になって耕地化された際に、上部石組みが取り除かれて、２・３段目の石組みと床面だけが残っていました。その上に耕地土壌が厚くかけられたために、床面などはよく保存された状態だったようです。そのため多くの遺物が出てきました。その中で注目されるのが鉄製武具と馬具です。町代３号墳について見ておきましょう。

町代３号墳平面図

⓵2号墳は径約16mの円墳で、その出土遺物から6世紀前半頃の築造。

⓶3号墳は径約10mの円墳で出土遺物から2号墳より遅れて6世紀末頃の築造

③３号分の石室内は中世頃住居として使用されたために攪乱していて埋葬面はよくわからない

④下層で小礫を敷詰め1次の埋葬を行ない、さらに追葬の際、平坦な面を持つ人頭大程度の砂岩て中層を敷き、下層よりやや大きめの小礫で上層を形成したようである。

⑤玄室規模は長さ3、75m、幅1、85～1、95mと目を引く規模ではない

⑥石室内からは金鋼製の辻金具を含む豊富な鉄製品や馬具が出土

町代３号墳の遺物出土状況　番号は下記の出土遺物

町代３号墳の古墳の特徴は、多彩な鉄製品や馬具のようです。

町代３号墳の鉄製武具NO１

１２６～１３５は鉄尻鏃

１２６～１２８は鏃身外形が長三角

１２７・１２８は直線状。128は大型。

１２９は鏃身外形が方頭形

１３０は鏃身部が細長で、鏃身関部へは斜関で続く

１３１～１３３は鏃身外形が柳葉形で鏃身関部へは直線で続く。
１３３は別個体の鉄製品が付着

１３４・１３５は鏃身外形が腸快の逆刺

１３６～１３０は小刀と思われるが、いずれも破損

　　　　　　　　　　　　町代３号墳の鉄製武具NO２

１４０に木質痕が認められる。

１４６は鎌。玄室最上層の炭部分から出土

１４７～１４９は、か具である。１４８は半壊、

１４７・１４８は完存。形が馬蹄形で、 3点とも輪金の一辺に棒状の刺金を掘める形式

　　　　　　　　　　　　　　　　　町代３号墳の馬具

１５０は轡と鏃身外形が方頭形で、鉄鏃２本が鉄塊状態で出土

１５１・１５２も轡。

１５５は半壊した兵庫鎖。１５３と１５４は、その留金。１５３は半壊。

１５６は断面が非常に薄く３ヶ所の円形孔が認められる。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　町代３号墳の鉄製品

１５７は４ヶ所の鋲が認められる。

１５９は楕円形の鏡板で４ヶ所に鋲がある。

１６０は平面卵形で、断面が非常に薄い。

１６１・１６２は辻金具。１６１は塊状で出土しており、接続部の金具は衝撃で３点は引きちぎれ１点も歪んでいる。いずれも金銅製。

これらの馬具は、どのように使用されていたのでしょうか。それを教えてくれるのが善通寺郷土資料館の展示です。

善通寺の菊塚古墳出土の馬具類（善通寺郷土資料館）

A　青ノ山号墳は６世紀中葉築造の横穴式石室を持った円墳

B　王墓山古墳は６世紀中葉築造の横穴式石室を持った前方後円墳

C　長佐古４号墳は６世紀後半築造の横穴式石室を持った円墳

大川町大井七つ塚１号墳　第２主体と第４主体

高松市夕陽ケ丘団地古墳

綾川町浦山４号墳

観音寺市上母神４号墳

　同　　黒島林１３号墳

　同　　鍵子塚古墳

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丸亀平野南部の古墳群は、土器川右岸（東岸）の丘陵の裾野に築かれたものが多いようです。
これは山間部を流れてきた土器川が、木ノ崎で解き放たれると暴れ川となって扇状地を形作ってきたことと関係があるようです。古墳時代になると土器川の氾濫の及ばない右岸エリアの羽間や長尾・炭所などに居住地が形作られ、その背後の岡に古墳が築かれるようになります。丸亀平野南部のエリアには前期の古墳はなく、中期古墳もわずかで公文山古墳や天神七ツ塚古墳などだけです。そのほとんどが後期古墳です。この中で特色あるものを挙げると次の通りです。

①『複室構造』を持った安造田神社前古墳

②「一墳丘二石室」の佐岡古墳

③阿波美馬の『断の塚穴型』の石室構造を持った断頭古墳と樫林清源寺１号墳

④日本初のモザイク玉が出た安造田東３号墳

私が気になるのは③の断頭古墳と樫林清源寺１号墳です。

まんのう町長炭の土器川右岸の古墳群（まんのう町ＨＰ　まんのうマップ）

それは石室が美馬の『断の塚穴型』の系譜を引くと報告されているからです。丸亀平野南部は、阿波の忌部氏が開拓したという伝説があります。その氏寺だったのが式内社の大麻神社です。阿波勢力の丸亀平野南部への浸透を裏付けられるかもしれないという期待を持って樫林清源寺１号墳の調査報告書を見ていくことにします。

この古墳の発掘は、長尾天神地区の農業基盤整備事業にともなう発掘調査からでした。１９９６年１２月から調査にかかったところ、いままで見つかっていなかった古墳がもうひとつ出てきたようです。もともとから確認されていた方を樫林清源寺１号墳、新たに確認された古墳を樫林清源寺２号墳と名付けます。

　　　　　　　　　　　　　　　　樫林清源寺1号墳
樫林清源寺1号墳について報告書は、次のように記します。  

樫林清源寺1号墳　石室構造

埋土中からは黒色土器A類、須恵器壺等が出土しているので７世紀初頭の造営
⓵円墳で、大きさは１２m前後

⑭遺物については玄室内から、外蓋・身、高杯不蓋・身、小玉、切子玉、管玉、勾玉、なつめ玉、刀子、鉄鏃、人骨歯が出土

　　　　　　　　　樫林清源寺1号墳　羨道の遺物

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　鈴付き須恵器
『鈴付き高杯』については。

特異な須恵器及び土師器碗の出土から本古墳の被葬者は、近隣の文化とは異なった文化をもつ集団の長であったのではなかろうか。

「近隣の文化とは異なった文化をもつ集団の長」とは、具体的にどんな首長なのでしょうか？
それと「持送りのドーム状天井」が気にかかります。以前に見た段の塚穴古墳をもう一度見ておきましょう。


徳島県美馬市郡里（こおり）周辺の古代遺跡　横穴式巨石墳と郡衙・白鳳寺院・条里制跡見える
美馬エリアは、後期の横穴式石室の埋葬者の子孫が、律令期になると氏寺として古代寺院を建立したことがうかがえる地域です。古墳時代の国造と、律令時代の郡司が継承されている地域とも云えます。
段の塚穴古墳群の太鼓塚の横穴式石室を見ておきましょう。

太鼓塚古墳石室実測図　玄室の高いドーム型天井が特徴
たしかに林清源寺1号墳の石室構造と似ています。阿波美馬の古墳との関連性があるようです。

太鼓塚古墳の天井部　天井が持送り構造で石室内部が太鼓のように膨らんでいるので「太鼓塚」
共通点は、石室が持ち上がり式でドーム型をしていることです。

この横穴式石室のモデル分類からは次のような事が読み取れます

①麻植郡の忌部山型石室は、忌部氏の勢力エリアであった

②美馬郡の段の塚穴型石室は、佐伯氏の勢力エリアであった。

②ドーム型天井をもつ古墳は、美馬郡の吉野川沿いに拡がることを押さえておきます。そのためそのエリアを「美馬王国」と呼ぶ研究者もいます。その美馬王国とまんのう町長炭の樫林清源寺1号墳は、何らかの関係があったことがうかがえます。

「ドーム型天井＝段の塚穴型石室」の編年表を見ておきましょう。

この変遷図からは次のようなことが分かります。

①ドーム型天井の古墳は、６世紀中葉に登場し、６世紀後半の太鼓塚で最大期を迎え、７世紀前半には姿を消した。

②同じ形態のドーム型天井の横穴式を造り続ける疑似血縁集団（一族）が支配する「美馬王国」があった。

③樫林清源寺1号墳は７世紀初頭の築造なので、太鼓塚より少し後の造営になる。

以上からは６世紀中頃から７世紀にかけて「美馬王国」の勢力が讃岐山脈を超えて丸亀平野な南部へ影響力を及ぼしていたことがうかがえます。

中央構造線沿いに並ぶ銅山や水銀の鉱床　Cグループが美馬エリア
三加茂町史１４５Pには、次のように記されています。

 かじやの久保（風呂塔）から金丸、三好、滝倉の一帯は古代銅産地として活躍したと思われる。阿波の上郡（かみごおり）、美馬町の郡里（こうざと）、阿波郡の郡(こおり)は漢民族の渡来した土地といわれている。これが銅の採掘鋳造等により地域文化に画期的変革をもたらし、ついに地域社会の中枢勢力を占め、強力な支配権をもつようになったことが、丹田古墳構築の所以であり、古代郷土文化発展の姿である。

  三加茂の丹田古墳や美馬郡里の段の穴塚古墳などの被葬者が首長として出現した背景には、周辺の銅山開発があったというのです。銅や水銀の製錬技術を持っているのは渡来人達です。

古代の善通寺王国と美馬王国には、次のような交流関係があったことは以前にお話ししました。

③については、まんのう町四条の古代寺院・弘安寺の瓦（下図KA１０２）と、阿波立光寺（郡里廃寺）の瓦は下の図のように同笵瓦が使われています。

まんのう町の弘安寺と美馬の郡里廃寺（立光寺）の同版瓦
ここからは、弥生時代以来以後、古墳時代、律令時代と丸亀平野南部と美馬とは密接な関係で結ばれていたことが裏付けられます。それでは、このふたつのエリアを結びつけていたのはどんな勢力だったのでしょうか。
最初に述べた通り、忌部伝説には「忌部氏＝讃岐開拓」が語られます。しかし、先ほどの忌部山型石室分布からは、忌部氏の勢力エリアは麻植郡でした。美馬王国と忌部氏は関係がなかったことになります。別の勢力を考える必要があります。

　そこで研究者は次のような「美馬王国＝讃岐よりの南下勢力による形成」説を出しています。

「積石塚前方後円墳・出土土器・道路の存在・文献などの検討よりして、阿波国吉野川中流域(美馬・麻植郡)の諸文化は、吉野川下流域より遡ってきたものではなく、讃岐国より南下してきたものと考えられる」

これは美馬王国の古代文化が讃岐からの南下集団によってもたらされたという説です。その具体的な勢力が佐伯直氏だと考えています。そのことの当否は別にして、美馬王国の石室モデルであるドーム型天井を持つ古墳が７世紀にまんのう町長炭には造営されていることは事実です。それは丸亀平野南部と美馬エリアがモノと人の交流以外に、政治的なつながりを持っていたことをうかがわせるものです。
以上をまとめておきます。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　
樫林清源寺1号墳・樫林清源寺2号墳・天神七ツ塚7号墳　満濃町教育委員会１９９６年

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讃岐寒川郡の郷名

続日本記２９巻に次のように記されています。

  神護景雲二２（７６８）年二月、筑前国怡土城成。讃岐国寒川郡人外正八位下韓鐵師部毘登毛人、韓鍛師部牛養等壱百弐拾七人　賜姓坂本臣

  神護景雲２（７６８）年２月、筑前国の怡土（いど）城が完成した。讃岐国寒川郡の人で外正八位下韓鐵師部の毘登毛人、牛養など１２７人に坂本臣が賜姓された。

  日本大百科全書(ニッポニカ)には、次のように記されています。 

韓鍛冶部は韓土渡来の鍛冶部、すなわち渡来系の新技術を有する鍛冶職集団の称。倭鍛冶部（やまとのかぬちべ）に対する。『古事記』応神段に、手人韓鍛名は卓素（たくそ）なる者を百済から貢上した、とあるのが早い例で、以後数多く渡来したらしく、その分布は大和、近江、丹波、播磨、紀伊、讃岐の諸国に及ぶ。これらのなかには官位を得たり、日本姓に改姓を認められたり、郡の大領（長官）として巨富を蓄えたりする者も現れたから、韓・倭の別もしだいに不分明となった。［黛　弘道］」

　５世紀頃に、朝鮮半島からの渡来人によってさまざまなハイテク技術がもたらされます。
その中の鉄製兵器や農工具部門を担当した集団としておきます。

渡来人の技術者集団

彼らの他にも漢氏の指揮下に、錦織部・陶部（スエベ）・鞍作部（クラツクリベ）等の品部（シナベ）がいたようです。それが律令国家の下では、品部の中から必要な部分を「律令制の品部」として残し、特に軍事的に重要なものを「雑戸（ゾウコ）」として制度化します。品部、雑戸は共に良民なのですが、雑戸は品部ほどの自由は無く、世襲の技術をもって朝廷に仕え、職種に応じた特殊な姓を付けられ（例：忍海手人、朝妻金作など）、特別な戸籍（雑戸籍）に編入されていました。奈良時代には何回か雑戸の身分からの解放が行われますが、その技能の世襲は強制されています。。

  神護景雲２（７６８）年２月、筑前国の怡土（いど）城が完成した。讃岐国寒川郡の人で外正八位下韓鐵師部の毘登毛人、牛養など１２７人に坂本臣が賜姓された。

「寒川郡盬（塩）山,白施紅、坂本毛人所献、在内印」

凡直の先祖は星直で敏達天皇の時に国造の業を継ぎ紗抜大押直（さぬきのおおしのあたい）の姓を賜りました。ところが、庚午年籍の編成時に一部は凡直と記すようになり、星直の子孫は讃岐直と凡直に分かれてしまいました。そこで先祖の業に因んで讃岐公の姓を賜りたい。

最後に寒川の渡来人・韓鍛冶部がもたらした鍛冶技術とはどんなものだったのでしょうか。
残念ながらそれが分かる史料も考古学的な遺跡もありません。ただ、仏生山の髙松市立病院の「萩前・一本木遺跡」からは、多くの鉄製品などが出土しています。

　　　　　　　　　　　　　　萩前・一本木遺跡
ここは琴電の仏生山駅の前で農業試験場ほ場内だったところで、直ぐ北側を南海道が通り、古墳時代後期の首長居館や大集落が展開していたことが分かりました。

萩前・一本木遺跡（仏生山駅南　髙松市立病院）出土の鍛冶製品

  ここからは次のようなことが分かります。

①古代の鉄器の種類の豊富さからは、加工用具として重要な役割を持っていたこと。

②鉄器なしでは、生産できないものがたくさんあったこと

③厚手の鉄塊は、鉄素材として朝鮮半島から持ち込まれ流通していたこと

④鉄器のメンテナンスのために砥石が使われていたこと

⑤鋳造の際に使用した円礫の鉄床石がでてくる

このような製鉄・鍛冶技術によって生み出された鉄製品が、髙松平野の開拓に使用されたのでしょう。


逆に言うと、このようなハイテク技術者集団を配下に持たない勢力は、取り残されたということになります。  韓鐵師部のような渡来人のハイテク技術者集団を招き入れたり、傘下に置くことが地方の有力豪族にとっては死活問題になってきます。以前に製鉄技術と秦氏・ヤマト政権をめぐる動きを次のようにまとめました。

ヤマト政権は製鉄技術者集団である秦氏を配下に置いて、河内湖周辺の開発を行った。
「秦氏＝ 韓鐵師部」と考える研究者もいます。そういう視点で、仏生山周辺を見ておきましょう。

史料からは、讃岐の各郡にいたことが分かります。特に濃密なのが髙松平野の香川郡です。
香川郡の遺跡を見ておきましょう。

仏生山の南の万塚古墳群や周辺の後期群集墳は秦氏一族のものと研究者は考えています。また、一宮神社（田村神社）も、もともとは秦氏の氏寺だったとされます。そうすると仏生山駅の前の古墳時代後期の居館跡も秦氏のものと考えるのが自然です。秦氏は、ヤマト政権の傘下で、最新の土木技術や農工具で河内湖の開拓を進めたように、髙松平野の開発を進めたことが見えてきます。それと最初に見た寒川郡の韓鍛冶部の一族１２７人は、同族意識を持っていたとしておきます。

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「群集墳の被葬者層という新しい須恵器の需要者が広範に出現したことに支えられて、須恵器生産は最初の画期を迎えた」［田辺1981：p.48］

①提瓶や短頸壺などの増加する器種が、栄山江流域でも同時期に増加

②杯身・杯蓋の大型化、𤭯の長頸化といった型式変化も両地域で連動

③装飾付器台の増加や角杯の部分的受容といった新羅からの影響が見られる

「５世紀後葉に河内において集中するピークがあり、河内平野を中心に広く工房が散見される。一方、６世紀前半に引き続き、操業を行うものが少なくなり、特定工房（大県遺跡、森遺跡）への再編を予想せしめる」という［花田2002：p.29］。

   つまり、5 世紀後葉の窯業などの手工業生産遺跡は、６世紀に続かずに断絶するというのです。これは窯業だけでなく、鍛冶生産遺跡でも云えるようです。いわば「旧工業地帯」から「新興工業地帯」への再編整備が中央権力によっておこなわれたと研究者は考えています。それは、どのようにして行われたのでしょうか？

集落内部における変化を、大阪府交野市上私部遺跡で見ておきましょう。

この変遷図からは、次のようなことが分かります。

①5世紀前半から6世紀初頭に竪穴式住居で構成されていた集落が（上段）

②6世紀初頭から6世紀中葉には、居住域拡大とともに方形区画にかこまれた大型の掘立柱建物群が出現し（中段）、

③短期間のうちにより計画的な建物配置へと変貌する過程が示されている（下段）。

ここで研究者が指摘するのは重要な変化点は、５世紀後半ではなく、６世紀以降にあるということです。その変化をもたらしたのは継体大王を擁立した政治勢力ということになります。
　初期群集墳の展開過程が見られる猪名川流域も、継体期に古墳築造と集落発展がリンクしているエリアです。

猪名川流域の有力古墳
この表からは次のような事が読み取れます。

①猪名川流域は、古代寺院の分布から５つの小地域が分立していたこと。

②前期古墳分布からは、各小地域がほぼ対等な力関係にあった

③中期になるとその中から豊中台地と猪名野の勢力が他を圧倒するほどに強大になった。

④２つの地域の隆盛が百年ほど続いた後、中期末（五世紀末頃）に勢いは急速に衰えた。

⑤後期になりと、有力な前方後円墳を築くことのできなかった長尾山丘陵や池田エリアに前方後円墳が現れる

A　③の中期に桜塚古墳群台頭のきっかけとなった大塚古墳

B　後期に長尾山丘陵エリアで１５０年ぶりに復活した前方後円墳の勝福寺古墳

①六世紀前葉に登場した継体大王を支援する勢力の墳墓として、この地に築造されたもの

②勢いを失っていく豊中台地の桜塚古墳群に対して、６世紀前葉に新たに台頭する猪名川本流沿いの勢力であること。

③それはたんなる地域内の勢力争いというより、倭の中央政権内で展開する激しい主導権争いが波及した結果に他ならないこと。

こうして見ると、猪名川流域の古墳時代史は中期初めと後期初めの２回に渡って大きく動いていることが分かります。重要なことは、地域の政治的主導権の変転が、同じ時期に他の地域でも見られることです。
試しに、讃岐の津田古墳群の変遷図を見ておきましょう。

ここからは次のような事が読み取れます。

①１期に各エリアに初期型前方後円墳が登場すること

②３期になると前方後円墳は赤山古墳だけになること　

③その背景には津田湾周辺を巡る政治的な統合が進んだこと

④５期には前方後円墳が姿を消し、円墳しか造営されなくなること

⑤そして、内陸部に富田茶臼山古墳が現れ、他地域から前方後円墳は姿を消すこと

⑥これは、津田湾から髙松平野東部にかけての政治的な統合が進んだことを意味する

津田古墳群でも②の三期と⑤の富田茶臼山古墳の出現期の２回に渡って大きな「地域変動」があったことが分かります。これは都出比呂志氏が指摘したように、「地域的な主導権の変動は、畿内の大王陵クラスの巨大前方後円墳築造地の移動現象と軌を一にしている。」ということの讃岐版の現象と捉えることがえきそうです。

　もう一度、猪名川エリアに立ち返って見ると、次のように盟主古墳の変動時期が一致します

①中期初頭は巨大前方後円墳の築造地が大和盆地から河内平野へと移る時期

②後期初頭は継体大王陵とされる今城塚古墳が淀川流域に登場する時期

①中央政権の中で政治的主導権を握る勢力の交代を反映したものという説

②政権中枢は一貫して大和盆地内にあり墳墓の造営場所だけを他所に求めたという説

古墳時代の渡来人の拠点は「韓式系軟質土器＝手工業拠点地＝初期群集墳出現地」説

十瓶山窯跡群の研究史と須恵器編年表について

古墳時代の羽床盆地　快天塚古墳以後の羽床盆地勢力は、権力集中が進まずに、綾氏の勢力下に置かれるようになった

津田古墳群NO４ 羽山エリアの首長墓で、けぼ山古墳と同時代に造営された岩崎山４号墳

坂出市阿野北平野の巨石古墳群は、「集住」有力者たちが造営したもの説

備後の終末古墳　終末期古墳は古代山陽道の戦略要地に集中している

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　稲作が始まると、炊飯用の土器（甕形土器）が使用されるようになります。

さらに、韓半島から新しい調理用土器や厨房施設であるカマドが、列島にもたらされます。カマドは、３世紀には北部九州を中心に伝来したようですが、邪馬台国の時代から古墳時代前期にかけては、点の存在で全国的な広がりとはなりません。住居内にカマドが造りつけられ、一般化していく時期は４世紀末から５世紀のようです。そして、この時期になると近畿では、カマドと一緒に韓式系軟質土器が姿を見せるようになります。そういう意味では「韓式系土器（かんしきけいどき）」やカマドは、渡来人の住所を探す上で欠かせないもののようです。

韓式系軟質土器

 

韓式系軟質土器には、それまでの土師器になかった平底鉢、甑、長胴甕、把手付鍋、移動式竃などが含まれます。特に竃・長胴甕と蒸気孔を持つ甑をセットで。使用することで米を「蒸す」調理法がもたらされます。これは食生活上の大きな変化です。同時に食器（土器）が多様化します。それまでは炉で煮炊きして、その場で直接食べ物を食べるスタイルでした。それが住居の隅のカマドで調理したものを器に、よそって住居中央で食べるようになります。そのため個人個人の食器が必要になり、いろいろな食器が作られるようになります。カマドの導入によって食事のスタイルが一変します。

韓式系軟質土器　中央が甑（こしき）

布留式式系統の甕

「韓式系軟質土器」は、次のように定義づけられています。

「器形や製作技法が三国時代の韓半島南部地域にみられる赤褐色軟質土器に酷似したもので、長胴甕、小型平底鉢、甑、鍋など、日常の調理に用いられた器種を主体とする土器群」（ 田中清美2005「河内湖周辺の韓式系土器と渡来人」『ヤマト王権と渡来人』大橋信弥・花田勝広編　サンライズ出版）　

①カマドの前において調理された小型平底鉢

②食器の一種としての把手付鉢、平底鉢

③カマドにかけて湯沸かしに用いられた長胴甕

④同じくカマドにかけられた羽釜はがま

⑤大人数のために煮込み調理などがなされた鍋

⑥厨房道具としての移動式カマド

⑦蒸し調理に用いられた甑こしき

⑧北方遊牧民族の調理具である直口鉢（?ふく）

⑨カマド全面を保護するためのＵ字形カマド枠

　　　　　　全羅道出土須恵器とその影響を受けた須恵器の編年試案（中久保2017に一部加筆）

この中で中心は、小型平底鉢、長胴甕、鍋、甑です。土器は、羽子板上の木製道具を用いて外面をたたきしめてつくられるので、格子文、縄蓆（じょうせき）文、平行文、鳥足文などのタタキメがみられます。こうした土器は、形状がそれまでの日本列島の土師器とはちがいます。また、サイズや土器製作で用いられた技術なども根本的に異なります。さらに、調理の方法や内容も違うところがあるので、土器の分析によって、渡来人が生活した集落かどうかが分かります。

畿内で韓式系軟質土器の分布が濃密なのは，河内湖周辺を中心とする大阪湾岸のようです。
その中の長原遺跡群では、定着型軟質土器（長胴甕，小型平底鉢，甑，鍋）を用いる渡来人集落が現れ、周辺の煮炊器と急速に融合する過程が見えて来ます。また、渡来人がもたらしたものは、土器だけではないことが近年分かってきました。

古代河内湖周辺の韓式系軟質土器と定着型平底鉢の出土状況

古代河内湖周辺の鍛冶遺物と手工業生産工房の分布
上の図は、韓式系軟質土器出土遺跡（左上），定着型平底鉢・長胴甕出土遺跡（右上），鍛冶関連遺物・遺構（左下），主要手工業生産工房（右下）の分布を示したものです。
ここからは、その分布が重なりあうことが見えてきます。
これをどのように考えればいいのでしょうか？　代表的な遺跡を挙げていくと次の通りです。
大阪市から八尾市にまたがる長原遺跡群（長原遺跡，瓜破遺跡，城山遺跡），久宝寺遺跡，大園遺跡，生駒西麓遺跡群（西ノ辻遺跡，鬼虎川遺跡，神並遺跡），蔀屋北遺跡・讃良郡条里遺跡群
そして，そこでは鍛冶関係だけではなく，馬飼や玉作，紡織や木工といった各種の手工業生産の痕跡が見えて来ます。これらは韓半島からもたらされた当時のハイテク技術です。その背景には活発な人的交流が幾重にも積み重ねられていたことがうかがえます。ただの交易だけでなく技術や知識の導入も意図していたと研究者は考えています。

５世紀になると、それぞれの業種で次のような「専業的生産拠点」が現れます。

大阪府大県遺跡（鍛冶）

大阪府南部泉北丘陵一帯に広がる陶邑窯跡群（窯業）

奈良県曽我遺跡（玉作）

大阪府奈良井遺跡，蔀屋北遺跡・讃良郡条里遺跡（馬飼）

和歌山県西庄遺跡（製塩）

①古い共同体の分解とともに出現した家父長的首長層の墳墓とみる近藤義郎の議論［近藤1952］

②古墳を身分表示として理解し，家父長的家族層に至るまで身分秩序に組み込まれたと考える西嶋定生説［西嶋1961］

出現契機を共同体を解体することなく，5世紀後半から6紀にかけて生産力の著しい発展を基礎として新しく台頭してきた中小共同体の首長層や有力成員層を，ヤマト政権が直接その支配秩序に組み込もうとしたものである［白石1976］。

①5世紀初頭に河内湖南岸の長原遺跡群で開発が始まり

②5世紀中葉に生駒西麓（西ノ辻遺跡、神並遺跡、鬼虎川遺跡）や、上町台地（難波宮下層遺跡）へと広がり、

③5世紀後葉以降に、北河内（蔀屋北・讃良郡条里遺跡、高宮遺跡、森遺跡）

①→②→③と河内湖をめぐるように南から北へ展開します。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　蔀屋北遺跡

　　　　　　　　　　　蔀屋北遺跡の馬１頭分の全身骨格
③の蔀屋北遺跡からは、馬1頭分の全身骨格、馬具（轡・鞍・鐙）以外にも、飼育に必要であった塩の入った大量の製塩土器も出てきています。これらの出土資料から蔀屋北遺跡は馬の飼育をおこなった人々（馬飼集団）の集落跡であったことが分かります。その他にもこの遺跡からは、

①住居域と倉庫群、水利施設が溝によって区画されて配置されていること

②これは韓国・忠清南道の燕岐・羅城里遺跡と同じ集落構造であること

③鉄滓、鞴羽口、刀装具未成品、鉄鏃、砥石、紡錘車、織機といった各種手工業の痕跡発見

以上から、この遺跡は馬飼を中心としながら、鍛冶、漆工芸、玉生産、木工等といった多種類の手工業生産活動を行っていた渡来集団の拠点であったとされます。また、集落形成期には周溝墓や、大溝から5世紀後半の埴輪が出土しています。ここからは集落の近くには小規模な古墳群あった可能性があります。そして、周溝墓からは韓式系軟質土器が出土しています。

　　　　　　　　　　　　　　　蔀屋北遺跡
周辺遺跡で「韓式系軟質土器＝手工業拠点地＝初期群集墳」が見られる所を研究者は次のように挙げます。

A　玉製品の生産拠点となった曽我遺跡

B　小型把手付台付鉢や小型器台などの初期須恵器が出土した四条大田中遺跡、

C　阿羅加耶系陶質土器が出土し、多量の製塩土器に加えて木器、鋳造鉄斧、織機具部材、鞴羽口、鉄滓等の手工業生産関連遺物を豊富に出土した新堂遺跡・東坊城遺跡、

D　鍛冶関連遺物を出土した内膳・北八木遺跡

  これらの手工業的な先進技術を持った集落遺跡からは、百済の全羅南道の韓式系軟質土器が出てきます。そして、周辺には小規模な古墳群が築造されているのです。これは河内湖周辺とよく似ていると研究者は指摘します。
須恵器生産の一大拠点である陶邑窯跡群でも、初期群集墳が近くにあります。

　　　　　　　　　　　　　　　陶邑窯跡群
研究者は、陶邑の集落展開を次のように捉えます。

①渡来系工人を主体とする大庭寺遺跡の出現段階（TG232期）、

②小阪遺跡への倭系工人の須恵器生産への参画（TK73期）
③伏尾遺跡の出現期に居住・生産・流通をなど計画的集落形成が行われた。

④この計画的集落形成や須恵器生産設備の拡充整備は、ヤマト政権の政策的介入があった

⑤これが５世紀前後にはじまる大規模須恵器生産につながる。

⑥さらに小規模方墳群の築造は中央政権による手工業生産の組織化と結びついていた

これ以外にも「韓半島系土器　＋　手工業生産関連遺物　＋　小規模古墳群」という関連性が見られる遺跡が畿内には数多く見つかっています。この３点が揃う遺跡は、渡来人の拠点であったとしておきます。

今回はここまでとしておきます。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「中久保辰夫　百済・栄山江流域と倭の相互交流とその歴史的役割　国立歴史民俗博物館研究報告第217集　2019 年9月」
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津田古墳群

今回見ていくのは岩崎山４号墳です。この古墳は、前方部を東側の平野側に向けます。北に龍王山古墳、南東にうのべ山古墳、けぼ山古墳、一つ山古墳のある鵜部半島、南西には今は消滅した奥３号墳に囲まれた位置にあります。周辺古墳との関係を押さえておきます。

津田古墳群変遷表

岩崎４号墳は羽山エリア勢力が最後に造った前方後円墳で、富田茶臼山以前には最も大きいものになるようです。また築造時期は、鶴羽エリアのけぼ古墳と同時代か、少し先行する時期の古墳になるようです。そして、次の時代には富田茶臼山へと一気にジャンプアップしていきます。

先行する前方後円墳と、富田茶臼山古墳への橋渡し的な役割が見られるのが岩崎山４号墳や前回見たけぼ山古墳になるようです。今回は岩崎山４号墳を見ていくことにします。テキストは「津田古墳群調査報告書　２０１３年　さぬき市埋蔵物調査報告書第１１集」です。

岩崎山４号墳の北側の麓には牛頭天王社（野護神社）が奉られ、そのそばに南羽立自治会館があります。地域の信仰センターの背後の霊山として信仰を集めてきたことがうかがえます。４号墳から南に伸びる尾根には、５号墳　→　３号墳　→　２号墳　→　６号墳　→　１号墳と５つの古墳が尾根沿いに造り続けられました。この中で消滅した３・５号墳以外は現地で墳丘を観察することができます。

①鏡は高松藩の寛政典が所蔵していたが明治６年(１８７３)から後に行方不明となってること

②東京の人から伺書の付属する石棺図が送封されてきたこと

③伺書は明治６年（１８７３）に久保秀景が名東県県令に提出したもので岩崎山４号墳の発掘に関する伺書であること

④図面が５図載せられていて、石枕、人骨、石製品など石棺内部の様子や石棺の形、蓋石の様子、方形に並べられた４９個体の埴輪列が描かれていること

トレンチ調査では崩落した葺石に混じって多量の埴輪片が出てきました。
その多くが円筒埴輪片です。円筒埴輪が墳丘を囲続していたと研究者は考えています。形象埴輪はこれまでの採集遺物や今回の調査において小片が確認されています。墳頂部には形象埴輪が並んでいたことが考えられます。葺石に混ざって、古代末期の土師器皿が数点見つかっています。これは古墳が後世に宗教儀式の場として再利用・改変させられていたことを推測させます。

津田古墳群の円筒埴輪変遷

岩崎山４号分の墳形の特徴は

①前方後円墳は前方部が先端に向ってあまり開かない柄鏡形

②前方部を平野側に向け墳丘裾部を水平に整形する点は臨海域の津田古墳群と同じ

③葺石は大型石を基底石にして上部は人頭大の石材をさしこむように積んいる

④この積み方も、海岸エリアの先行する古墳群を踏襲

⑤全員６１，８ｍで津田古墳群の中では最大規模です。

⑥トレンチ調査では段築と断定できるものは出土しなかった。

昭和２年　（１９２７）の出土品は東京国立博物館保管、
管玉１１、ガラス玉２、貝輪１４（イモガイ製）
昭和２６年（１９５１）の出土品はさぬき市歴史民俗資料館保管
斜縁二神四獣鏡１、石封１１、鉄刀１、鉄剣９、銅鏃５、鉄鏃２、鉄刀子３、有柄有孔鉄板４、鉄鎌３、鉄斧３、鉄釦７～８、鉄錐１、鉄馨１、勾玉２、管玉１１、ガラス玉８

①埋葬施設が南北方向を向いていること

②多量の副葬品が見られること

③葺石構造においても、従来の讃岐の古墳には見られない工法が用いられていること。

④それは大型石を基底石としてその上に人頭大の礫を墳丘傾斜面に差し込むように石積する手法で、同時期の一つ山古墳、龍王山古墳などにも用いられていること。

⑤墳丘の大部分が地山を整形して造作されていること。

⑥墳丘裾部は水平に揃えられていること。これもも一つ山古墳、けぼ山古墳などと共通する。

⑦後円部端、前方部端は墳丘を自然地形から切り離した区画溝があること。

⑧円筒埴輪片が各トレンチから多量に出土し、円筒埴輪が墳丘を囲続していたこと

⑨一方、壺形埴輪や朝顔形埴輪片はほとんど出てこなかったこと

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けぼ古墳（４期）と一つ山古墳（３期）

けぼ山古墳は、鵜部山から西に延びた尾根上にあり、北側は海蝕崖になって瀬戸内海に落ちています。古墳は前方部を東側（平野側）に向けた前方後円墳です。この古墳の２５０m東には、前回にみた一つ山古墳（円墳）があります。けぼ山古墳の谷を隔てた南側の尾根は、今は削られて平坦になっていますが、かつてはここにも古墳があったようです。けぼ山古墳からは、平野方面の眺望は開けていませんが、北側は小豆島、東は淡路島方面への海を望むことができます。一つ山古墳とけぼ山は、畿内や紀伊から瀬戸内海南航路をやってくる古代の交易船が最初に目にした古墳になります。けぼ山古墳の先行研究史を見ておきましょう。

頂上に大石で１間～２間の範囲で囲んだ場所があり、その中に白粉石で細長く円形に造った物を上下に合わせているのを埋めている。これを石棺と見ています。

大正１１年(１９２２)以前に発掘され、鋼鏡、鉄刀、勾玉、７尺ほどの人骨が出土したこと、細長い円形の石棺があったこと、板石・栗石・土器片が散在していたこと

①前方部と後円部の高さの差がなく出現期の前期古墳ではないこと

②墳丘裾部に葺石、埴輪があること、

③埴輪は墳頂部にもあること

①石棺の蓋がとがって家のようであったという言い伝えを紹介し、岡山県鶴山丸山古墳のような特殊な家形の石棺であった可能性

②蓋石に縄掛突起の加工があることから鶴川丸山古墳との類似点

③岩崎山４号墳に続く古墳であること

①蓋石の縄掛突起は奈良県新庄天神山古墳、宮山古墳に例があるので５世紀のもの

②墳形・施設・遺物などを考慮すれば５世紀前半代のもの

①後円部に尾根から墳丘を切り離す区画溝が見られること

②後円部が正円であること

③二段築成であること

古墳の表面に安山岩類の板状石材の散乱が確認される古墳の一つがけぼ山古墳である。埋葬施設の構築材、とくに板石積み竪穴式石椰に伴なう可能性の高い。

けぼ山古墳の後円部と蓋石　

蓋石１

幅０、９m・長さ１、７２m・厚さ０、２４mの長方形。両端に縄掛突起を造り出す。縄掛突起は中軸線からずらしており、両端部で対角線上に設けている。縄掛突起は端部の剥離が顕著なため、本来の形態、法量はよくわからない。現状では幅２８㎝、厚さ２６㎝、突出高１３～１５㎝の楕円形を呈し、２つの縄掛突起は同形。付け根から先端部にかけて少し広がっている。蓋石との接合部は両端で若千異なっている。西側の縄掛突起は、上側が蓋石上面から一段下がって縄掛突起がのびるのに対して、下側は蓋石下面からそのまま縄掛突帯に至り外方に広がっている。東側の縄掛突起は蓋石の上面、下面ともに段をもって整形されている。表面は破砕痕や落書きが顕著に見られ、蓋石製作時の工具痕はよく分からない。また、赤色顔料の塗布は外面に一部可能性のあるものがあるが、ほとんど確認することができない。

蓋石２

西側端部の一部が露出し、幅０、８m以上。北側長辺より２５㎝内側に縄掛突起が見られる。蓋石１と同じ法量とすると、縄掛突起は中軸線より横にずらして造り出している。縄掛突起は幅３０㎝です。厚さ、突出高は土中のためよく分からない。蓋石１に類似した構造のようで、赤色顔料は塗布されていない。

両端部は土中のため不明。幅０、９m、長さ１、５m以上、厚さ０、２５～０、２９m。蓋石１ほぼ同じ規模。両端部が土中のため縄掛突起は観察できない。赤色顔料の塗布は認められない。

蓋石４

全て土中であり、観察できない。

けぼ山古墳刳抜型石棺

刳抜型石棺片は３片出ています。報告書には次のように記されています。

３片ともに火山で採石される凝灰岩。小口部の破片１片と側面部で接合関係にある２片がある。小口部の破片は小口部が傾斜し、また、刳り込みの上端幅が狭いことから棺蓋と判断される。刳り込みは下端部からゆるやかに立ち上がり天丼部中央が最も高くなっている。中央部は側面肩から２４㎝内側で、ここを軸として復元すると、刳り込み幅４８㎝。深さ１９㎝、石棺幅は７７㎝に復元される。

刳抜型石棺片は３片出ています。３片ともに火山で採石される凝灰岩です。これらはパズルのように組み合わせることができるようです。

①全長５５mの前方後円墳で津田古墳群の中では岩崎山４号墳とともに最大級の古墳

②岩崎山４号墳と比較して前方部の発達が見られ、形としては富田茶臼山古墳に近い。

③時期的には埴輪の特徴から津田古墳群の中でも新しい段階に位置づけることができる

④刳抜型石棺の形態からは前期、前期後半の築造年代が推測される。

①葺石構造は、拳大の石材を墳丘裾部に礫敷きしている可能性がある。

②埴輪は壺形埴輪を墳丘に並べるという特異な様相を見せる。

③円筒埴輪は破片が１点出土したのみで形象埴輪は出土しなかった。

このようにけぼ山古墳には、独特の墳丘施設が見られます。これは九州や讃岐など、畿内地域以外の地域間の交流があったことを研究者は考えています。一方、墳丘に多量に利用されている小礫は先行する一つ山古墳、赤山古墳にも見られる特徴です。一方で岩崎山４号墳、龍王山古墳では見られません。これをどう考えればいいのでしょうか。津田古墳群の中での津田地域と鶴羽地域の地域性のちがいととらえることができそうです。

　

津田古墳群変遷表

このような上に立って広い視点で４期の津田古墳群を見ておきましょう。
①４期には、羽立エリアに岩崎山４号、鶴羽エリアにけぼ山古墳が現れ、ふたつの地域に首長が並び立っていた。

②しかし、その首長墓は従来の讃岐在来色からは大きく脱したもので、首長たちの権力基盤や交流ネットワークに大きな変化があったことがうかがえる
③従来は、この変化を「瀬戸内海南岸ルート押さえるために畿内から派遣された軍事指導者達の痕跡」で説明されてきた。
④５期になると、鶴場エリアでは古墳造営がストップする。羽立エリアでも前方後円墳は消える。
⑤そして、突然内陸部に富田茶臼山古墳が現れる。
⑥これは津田湾だけでなく、内陸部も含めた政治統合が畿内勢力によって進められた結果だと説明される。
⑦そして畿内勢力は、髙松平野の東の奥から次第に中央部に勢力を拡げて、髙松の峰山勢力を飲み込んでいく。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「津田古墳群調査報告書　２０１３年　さぬき市埋蔵物調査報告書第１１集」
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津田古墳群の分布地図

③鶴羽エリアの古墳築造順は
「うのべ山古墳　→　川東古墳　→　赤山古墳　→　一つ山古墳　→　けぼ山古墳」

津田古墳群の変遷

前回は津田古墳群・臨海エリアの鶴羽地区で、最初に現れたのがうのべ山古墳で、それに続いて赤山古墳が登場することを見ました。今回は、これらに続いて現れる一つ山古墳について見ていくことにします。テキストは「津田古墳群調査報告書　２０１３年　さぬき市埋蔵物調査報告書第１１集」です。

一つ山古墳は、鵜部半島東側の独立した丘陵頂部にある円墳です。古代には陸から離れた島で、潮待ちのための船が立ち寄っていたことがうかがえます。津田湾に入ってくる船からはよく見える位置にあります。また、墳丘からは北に小豆島、東に淡路島が見え、被葬者が瀬戸内海のネットワークに関わっていたことがうかがえます。

①墳形は円墳で最高所の標高は３２m

②丘稜には一つ山古墳が単独で築造されている

一つ山古墳墳丘復元図

一つ山古墳は、２０年前の２００４年の調査までは、あまり注目されてこなかった古墳のようです。
最初の記録は、約百年前の大正１１年（１９２２）発行の大内盤谷氏『津田と鶴羽の量蹟及遺物』です。そこには、二十四輩さんを墳頂に安置したときに、石棺に朱づめにした人骨や、約１５cmの鏡や太刀が出土したことが記されています。二十四輩さんは、明治７年(１８７４)に設置されているので、この時が一つ山古墳は発見されたことになります。出土遺物は津田分署に引き取られたとされますが、現存はしていないようです。大内氏自身が現地を訪れた時は、石仏以外は何もなく土器も採集できなかったと記します。

①墳形は南北直径２７m、東西直径２５mのやや楕円形を呈する円墳。

②円墳ではあるが、規模は６０m級の前方後円墳の後円部直径に相当する

③墳丘裾部を水平に揃え、丁寧に段築のテラスを造作し、テラス面に小礫を敷く工法けぼ山古墳に共通

④葺石に基底石に大型石を置き上位の葺石を傾斜面に直交してさしこむように積んでいく工法は岩崎山４号墳、青龍王山古墳と共通

明治初期に盗掘された際に破壊された刳抜型石棺の一部は周辺に投げ捨てられていたようです。それを埋め戻したものが盗掘孔内の埋土からて出てきました。

一つ山古墳の石棺（津田古墳群）

刳抜型石棺は安山岩集中地点の南に棺蓋が横になった状態で検出（石棺1と呼称する）され、北側にも部材が確認できる（石棺2と呼称する）。現在のところ、この２片が比較的形状のわかる個体で、他に破砕片が数点観察される。石棺1の両端はトレンチ外に延びていたが平成２３年（２０１１）の亀裂によって縄掛突起が露出し小口面の形状が明らかとなった。石棺高が低く、赤山古墳２号石棺蓋に比較的類似することから棺蓋として記述を進める。幅５２cm、高さ２９cmである。長さは途中で欠損しており、１４０cm分が残存している。平面形は長方形で片方に向かって広がる形態ではなく、高さもほぼ同値である。

一つ山古墳の刳抜型石棺

ここからは次のようなことが分かります。

一番大きい部位は長さ１４０cmの火山産凝灰岩で、石棺１が棺蓋であること。赤山古墳２号石棺とよく似ていて、同時代に造られたことが考えられること。

赤山古墳は前方後円墳で円筒埴輪が出てきます。ところが一つ山古墳からは、円筒埴輪が出てきません。ここからは、被葬者の身分や墳丘形によって、.採用される埴輪の種類が決められていたことが考えられます。墳丘や埋葬品によって、被葬者の格差に対応していたことになります。

津田古墳群変遷図

一つ山古墳の調査結果を、調査報告書は次のようにまとめています。

刳抜型石棺は、津田古墳群では前方後円墳の首長墓からだけ出てくるので、この古墳の被葬者が準首長的な存在であったことがうかがえます。前方後円墳ではありませんが首長墳の一つと研究者は位置づけます。また、刳抜型石棺は赤山古墳２号石棺と共通点が多いようです。特に小口部が上端に向って傾斜する構造は、これまで赤山古墳だけに見られる特徴で、九州の刳抜型石棺の系譜上にあるもとされます。赤山古墳や一つ山古墳の初期の津田古墳群の首長たちが、九州勢力とのネットワークも持っていたことがうかがえます。同時に、三豊の丸山古墳や青塚古墳には、わざわざ九州から運ばれた石棺が使用されてます。この時期の讃岐の首長達は畿内だけでなく、瀬戸内海・九州・朝鮮半島とのさまざまなネットワークで結ばれていたことが裏付けられます。

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以前に「岩崎山第４号古墳発掘調査報告書２００２年　津田町教育委員会」にもとづく津田古墳群の性格について読書メモをアップしておきました。それから約１０年後に「津田古墳群調査報告書」が出されています。これは周辺の古墳群をほぼ網羅的に調査したもので、その中で見つかった新たな発見がいくつも紹介されています。津田古墳群の見方がどのように変化したのかに焦点を当てながら見ていくことにします。テキストは「津田古墳群調査報告書　２０１３年　さぬき市埋蔵物調査報告書第１１集」です。

讃岐東部の古墳変遷表

①１期に各エリアに初期型前方後円墳が登場すること

②３期になると前方後円墳は赤山古墳だけになること

③その背景には津田湾周辺を巡る政治的な統合が進んだこと

④５期には前方後円墳が姿を消し、円墳しか造営されなくなること

⑤そして、内陸部に富田茶臼山古墳が現れ、他地域から前方後円墳は姿を消すこと

⑥これは、津田湾から髙松平野東部にかけての政治的な統合が進んだことを意味する

うのべ山（鵜部）古墳　→　赤山古墳　→　一つ山古墳（円墳）　→　けぼ山古墳

津田古墳群の首長墓一覧

最初に津田古墳群の総体的な変遷を見ておきましょう。

津田古墳群

③後期になると横穴式石室を埋葬施設に持つ古墳が出現するが、この時期に再び雨滝山に古墳が確認されるようになる（奥15号墳）
④この段階の古墳の分布として、平砕古墳群、一の瀬古墳群、八剣古墳群、柴谷古墳群と各地に群集墳が展開

鵜部半島の古墳群

うのべ山古墳のは、今は鵜部半島の付け根辺りに位置しますが、地形復元すると古代にはこの半島は島であったようです。その島に初期の古墳が３つ連続して造られています。うのべ山古墳からは、広口壺が出てきます。これが弥生時代からのものなので、うのべ山古墳は出現期古墳に位置付けられることになります。また、類似した広口壺はさぬき市丸井古墳、稲荷山古墳等に見られ、香川県の独特の広口壼でもあるようです。

①広口壺の出土から築造年代は、古墳時前期初頭の出現期古墳であること

②香川県内でも最古級の古墳であり、津田古墳群の中で最初に築造された古墳

③墳丘が積石塚であり、讃岐の在地性が強い

④前方後円墳の墳形が四国北東部の古墳に多い讃岐型前方後円墳であること

⑤後円部から前方部中央を取り巻く外周段丘を有すること、

⑥全長37mは四国北東部の多く前方後円墳と、ほぼ同規模であること、

⑦弥生時代以来の伝統を受け継いだ広口壺を供献していること

⑧標高９mという島の海辺に築造されていること

⑨積石塚としてのうのべ山古墳は海辺に立地し、安山岩の入手が困難だったために、海浜部を中心として様々な石材を使用している。

⑩海に隣接する低地への築造に海と密接に関わる津田古墳群の特徴が見て取れる。

　赤山古墳が発見されたのは安政2年（1855）頃で開墾中の出来事です。
明治時代中期頃の松岡調氏の「新撰讃岐国風土記」は、次のように記します。

赤山古墳の２つの石棺

石棺が発見され、そばから勾玉、壺、高杯等の土器が多数出土したとされます。石棺は３基が発見された。1基は凝灰岩の蓋石をもつ石槽の中から、２基は石棺単独で埋められていた、石棺発見後は祟りを恐れて元のように埋め、桜と火山にあった白羽明神を遷し祀った。

１９２２年当時すでに畑などの開墾が行われ墳形が変形して、円墳と判断。

古墳の周囲の田畑からは採集された土器片については、「弥生式に祝部を混じ偶に刷毛目のあるものもあり祝部には内部に渦文の付せられたる土器把手も落ちて居る」

大内氏が紹介した３年後の10月10日に盗掘に遭います。

赤山古墳の石棺（津田古墳群）

盗掘翌年の大正１５年（１９２６）の『大川郡誌」は次のように記します。

「前方後円墳で、開墾によって形状が大きく変化しているが瓢箪形をしている」

「前年の盗掘については、石棺（1号石棺）は孔を穿って盗掘され、石棺の中に遺物は残されていなかったが付近から管玉、ガラス玉12個を採集した。盗掘孔に緑青の破片が落ちていたことから銅製品があった可能性がある。小型の石棺（2号石棺）は蓋を開けて盗掘され、残された遺物として頭骸骨の破片、歯「(門歯4本、大歯1本、自歯2枚)、管玉11個、ガラス玉93個」があった」

津田古墳群の刳抜型石棺の比較について

 赤山古墳１号石棺

　　　　　　　　　　火山石石棺の比較

一つ山古墳石棺

津田湾の刳抜型石棺については、渡部明夫氏によって編年表が示されています。それを要約整理しておきます。

①火山石石棺群の特徴は棺蓋は横断面が半円形を基本とし、両端部上面を直線的に斜めに切っていること

②棺身は小口面が垂直であること

③形態変化としては、棺蓋両端部上面を斜めに切った部分の傾斜角度が大きくなり、前後幅が狭くなっていくこと

④その点に忠告すると注目すると、赤山１号石棺⇒赤山２号石棺⇒一つ山石棺⇒鶴山丸山石棺　→　けぼ山石棺

⑤棺蓋長側面の下部が平坦而を持たないものから内傾する平坦面、垂直な平坦面へと変化して、平坦面が強調され、幅広の凸帯になっていくこと

⑥その点に注目すると赤山１号石棺　⇒　赤山2号石棺　⇒　一つ山石棺　⇒　鶴山丸山石棺

⑦刳り込みの隅が曲線に仕上げられ稜をもたないものから鈍い稜線が目立つようになり、明確な稜線を持つようになること

⑧その点に注目すると赤山1号石棺・２号石棺⇒一つ山石桔⇒　岩崎山石棺・けぼ山石棺。大代石棺

⑨刳り込みの中央部を両端よりも深くするものから平坦な底面への展開

⑩その点に注目すると赤山１号石棺・２号石棺⇒　一つ山石棺⇒　岩崎山石棺・鶴山丸山石棺・けぼ山石棺

赤山1号石棺⇒赤山2号石棺⇒一つ山石棺⇒岩崎山石棺

③奥13号墳は十分な資料がなく、時期的な位置づけが困難であるが、低い前方部、墳丘主軸に斜交する竪穴式石室からは奥１４号墳に近い時期の可能性が強い。

津田古墳群の編年表

 以上より、報告書は 津田古墳群の前期前半の編年を次のように記します。

①前期前半のものとしては、うのべ山古墳、川東古墳、古枝古墳、奥３号墳、奥１４号墳。

②これを二つに分類すると、前半にうのべ山古墳、奥14号墳、後半に川東古墳、古枝古墳、奥３号墳

③奥14号墳は壷形土器からはうのべ山古墳より後に見えるが、墳形からはうのべ山古墳に近い時期を想定

④後半の３古墳の前後関係としては、副葬品から奥３号墳　⇒　古枝古墳

⑤この時期は墳形、葺石構造、壷形土器、東西の埋葬方位等に讃岐的特徴が認められる。

⑥墳丘全長はうのべ山古墳(37m)、川東古墳(37m)、古枝古墳(34m)、奥3号墳(37m)、奥14号墳(30m)で格差はない。

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  この兄弟五神については、その神名から渡来系の神とされ、秦氏らによって信仰された神とされます。大年神の系譜中の神々については、農耕や土地にまつわる神が多いのが特徴です。これは民間信仰に基づく神々とする説や、大国主神の支配する時間・空間の神格化とする説があるようです。さらに日本書紀のこの系譜の須佐之男命・大国主神から接続される本文上の位置に不自然さがあり、その成立や構造については、秦氏の関与や編纂者の政治的意図があったことが指摘されています。今回は、この五兄弟の中の白日神について見ていくことにします。テキストは「大和岩雄　秦氏の研究３７２Ｐ    志呂志（しろし）・白髭神社～白神信仰と秦氏～」です。

式神名帳に所載の近江日高島郡志呂志神社は、日吉三宮と呼ばれ、今、鴨村に鎮座し、その地はもと賀茂別雷神社の社領であったともいうから、神系の上からしても、『白日』が「志呂志」に転訛したものではなかろうか。
　即ち、志呂志神社の祭神は、日吉三宮(今の大宮)の祭神大山昨神や賀茂別雷神社の祭神別雷神や兄弟又は伯叔父に当られる白日神で、そのために日吉三宮と呼ばれたのではあるまいか。そうして、この志呂志神社は滋賀郡小松村大字鵜川に鎮座の白髭神社、即ち、かの比良明神とも同一祭神を祀っているのではなかろうか。而して『比良神」が『夷神』で蕃神の意であろうことは殆ど疑いを納れないであろう。

志呂志（しろし）神社境内にあった古墳を見ておきましょう。

志呂志神社の森

高島市南部の鴨川とその北を流れる八田川が合流する南側の小さな森に志呂志神社は鎮座します。

注目したいのは、副葬品が「朝鮮半島直輸入」的なものが多いことです。

伽耶の新羅風イヤリング（陝川玉田Ｍ４号墳）

鴨稲荷山古墳出土の耳飾り

冠（復元品）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　沓（復元品）

①冠と耳飾りは、新羅の王都慶州の金冠塚の出土品

②沓も、朝鮮半島の古墳からほぼ同類

③水品切子玉、玉髄製切子玉、琥珀製切子玉、内行花文鏡、双竜環頭大刀、鹿角製大刀、鹿角製刀子などのうちで、環頭大刀、鹿角製刀子は朝鮮半島に類似品あり。

④棺外からは馬具と須恵器が出土

被葬者の性別は
「武器などの副葬品の豊富である点から、もとより男子と推測することが出来る。」

「（副葬品については）日本で製作せられたにしても、それは帰化韓人の手によったものであり、その全部あるいは一部が彼の地から舶載したものとしても、何らの異論はない。」

出土品の冠、装飾品が、朝鮮半島に源流を持つ物であるとします。
「（被葬者の出自については）此の被葬者が三韓の帰化人もしくは、其の子孫と縁故があったろうと云ふ人があるかも知れない。しかしそれには何の証拠もない。」
と、朝鮮半島からの渡来人説には慎重な立場を取っています。

そして「当時において格越した外国文化の保持者であり、外国技術の趣味の愛好者であった。」と指摘します。

被葬者についてはよく分からないようです。『日本書紀』継体天皇即位前条には、応神天皇（第15代）四世孫・彦主人王は近江国高島郡の「三尾之別業」にあり、三尾氏一族の振媛との間に男大迹王（のちの第26代継体天皇）を儲けたと記します。継体天皇の在位は6世紀前半とされ、三尾氏からは2人の妃が嫁いでいます。そのため被葬者としては三尾氏の首長とする説があります。しかし、高島の地方豪族であった三尾氏の古墳にしては、あまりにも「豪華すぎる」と否定的な意見もあるようです。いろいろな候補者はありますが、本命はいないようです。
　この古墳が鴨稲荷山古墳と呼ばれていたことを見ておきましょう。
志呂志神社はの地名は「高島町大字鴨」で、その名の通りかつての鴨村です。鴨というのは、上賀茂（賀茂別雷）神社の社領だったからで、上賀茂神社の祭祀に秦氏や秦氏奉斎の松尾大社社司が関わっていました。

  最初に見た「白日神＝志呂志神」説を、見ていくことにします。

①向日神社は、朝日山から昇る冬至の朝日、日の岡から昇る夏至の朝日の遥拝地
②朝鮮の慶尚北道迎日郡の白日峯が海岸の雹岩から昇る冬至の朝日の遥拝地

「万葉集に家や地所を詠むとて、日に向ふとか日に背くとか言うたのが屡ば見ゆ。日当りは耕作畜牧に大影響有るのみならず、家事経済未熟の世には家居と健康にも大利害を及せば、尤も注意を要した筈だ。又日景の方向と増減を見て季節時日を知る事、今も田舎にに少なからぬ。随って察すれば頒暦など夢にも行れぬ世には、此点に注意して宮や塚を立て、其影を観て略時節を知た処も本邦に有ただろう。されば向日神は日の方向から家相地相と暦日を察するを司った神と愚考す」

「万葉集で家や地所について詠んだ歌には、「日に向ふ」とか「日に背く」という表現がある。日当りは、農耕や木地には大きな影響をもたらすばかりか、様々な点で未熟な時代だった古代には、生活や健康にも大きな影響をもたらし、そのことには注意を払ったはずだ。日の出・日の入りの方向と増減を見て季節や時日を知ることは、今でも田舎ではよく用いられている。とすれば暦の配布などがない時代には宮や塚を立て、その影を観て時節を知たこともあったろう。そうだとすれば向日神は、日の方向から家相地相と暦日を察することを司った神と私は考える」

  オリエンテーションとは、日の出の方向を基準として方位や暦目(空間と時間)をきめること。「方位」という言葉はラテン語の「昇る」からきている。ストーンヘンジについては、中軸線が夏至の日の出線になり、その他の石の組合せによって日と月の出入りが観測できるので、古代の天文観測所とする説がある。また、神殿の集会所とする説もある。

この神社にある三柱鳥居は、稲荷山の冬至、比叡山（四明岳）の夏至の日の出遥拝のためにある「日読み鳥居」と研究者は考えています。

志呂志神社、向日神社、木島坐天照御魂神社は、かつては川のそばにあったようです。
ここにも朝鮮神話と結びつく要素があります。新羅の白日峯の夏至日の出遥拝線上の基点に悶川があります。朝鮮語の「アル」は日本語の「アレ（生れ）」です。この川のほとりに新羅の始祖王赫居世が降臨します。「赫」は太陽光輝の「白日」のことで、アグ沼のほとりで日光に感精した女の話が『古事記』の新羅国王子天之日矛説話に載せられています。このアグ沼も悶川と同じです。三品彰英は、経井を「みあれの泉」「日の泉」とします。  川・沼・井（泉）などのそばで日女（ひるめ）が日光（白日）を受けて日の御子（神の子）を生むのは、日の御女が「日読み（マツリゴト）」をおこなう「日知り」の人だからと研究者は推測します。

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前々回に、全国の古墳の上に稲荷神社が数多く鎮座することの背景を、次のように見てきました。

つまり、稲荷山の「お塚（古墳）信仰＝穀物信仰」が修験者や聖によって、全国の古墳に勧進されたという説になります。
　子どもの頃にはいなり寿司が大好きでした。お稲荷さんと云えば狐です。今回は、稲荷神社と白狐のつながりを追いかけてみようと思います。テキストは「大和岩雄　秦氏の研究２８９P　伏見稲荷大社」です。

「村の大字又は小字の地名となって残って居るもので、今日は其名の塚があるかないか未定なものまで合すれば、北は奥州の端から南は九州の末までに少くも三四百の狐塚といふ地名がある」

「塚の上に稲荷の小祠があるから狐塚だといひ、又はその祠の背後には狐の穴のあるのも幾つかある。古墳には狐はよく穴居するから、それから出た名とも考へられ、又現実に狐塚を発掘して、古墳遺物を得た例が二三は報告せられてある」

「多くの他の塚と同じ様に、狐神といふ一種の神を祭る為に設けたる祭壇である。狐神は恐らくは今日の稲荷の前身である」

　　　　　　　　　　　　　　　　歌川広重　大晦日の狐火

　このように柳田国男は、「狐神＝田の神」で、狐塚は「もともとは田の神の祭場だった」とします。その理由として、山の神が早春に里に降りて田の神となり、秋の収穫後に山に入るのと、山の狐が里に現れることとの共通性を挙げます。その際に、狐が山(田)の神の神使となった理由については次のように記します。

「以前は狐が今よりもずっと多か々 つたこと、彼の挙動にはやや他獣と変つたところがあり、人に見られたと思ふとすぐに逃富せず、却って立上って一ぺんは眼を見合せようとすること、それから又食性や子育ての関係から、季節によって頻りに人里に去来することなどを例挙してもよい」

  柳田國男説
　 「狐神＝田の神の使者」　→　「狐塚＝田の神の祭場」　→　「狐が稲荷神社の神使」説

しかし、これに研究者は異論を唱えます。この二つは時期がちがうと云うのです。

山の神が里に現れるのは種まきから収穫まです。その間は里にいて田の神になります。ところが、狐が里に現れるのは、田の神が山に帰った後です。だから、狐が山から里に現れるからと云って、単純に田の神と重ねることはできないと云うのです。里人が狐を見るのは、草木の枯れ伏した後で、白鳥が飛来してくる時期です。とすれば、里人は白鳥と同じイメージで狐を見ていたことになります。

天皇幼くましましし時に、夢に人有りて云さく。「天皇、秦大津父（はたのおおつち）といふ者を寵愛みたまはば、壮大に及りて、必ず天下を有らさむ」とまうす。寝驚（みゆめさ）めて使を遣して普く求むれば、山背国の紀郡の深草里より得つ。姓字、果して所夢ししが如し。是に、析喜びたまふこと身に遍ちて、未曾しき夢なりと歎めたまふ。乃ら告げて日はく、「汝、何事か有りし」とのたまふ。答へて云さく、一無し。

但し臣、伊勢に向りて、商償して来還るとき、山に二つの狼の相同ひて血に汗れたるに逢へき。乃ち馬より下りて口手を洗ひ漱ぎて、祈請みて曰く、『汝は是貴き神にして、麁き行を楽む。もし猟士に逢はば、禽られむこと尤く速けむ』といふ。乃ち相闘ふことを抑止めて、血にぬれたる毛を拭ひ洗ひて、遂に遣放して、倶に命全けてき」とまうす。天皇曰く、「必ず此の報ならむ」とのたまふ。乃ち近く侍へじめて、優く寵みたまふこと日に新なり。大きに饒富を致す。

天皇が幼いときに、夢にある人が出てきて次のように云った。「天皇が、秦大津父（はたのおおつち）という者を寵愛すれば大きな益をもたらし、必ず天下を治めるようになるでしょう」と告げた。夢から覚めて、使者を各地に派遣して、秦大津父を探させたたところ、山背国の紀郡の深草里にいた。姓字も、夢に出てきたとおりであった。天皇はまさに正夢であったと喜んだ。そこで「汝、何事か吉兆があったか」と問うた。それに秦大津父は、次のように答えた。「臣が伊勢で、商償して帰って来るときに、山の中にで二匹の狼が血まみれになって争っている場面に遭遇しました。そこで、馬から下りて口手を洗ひ浄めて、『汝は貴い神にして、荒行を楽しんでるよようだが、もし猟士がやってきたら速やかに捕らえられてられてしまうだろう。」と告げた。２匹の狼は、それを聞いて闘うことを止めて、血にぬれたる毛を拭ひ洗った。そして、去って行く際に、私たち２匹は命をかけてあなたに尽くす」と云った。これを聞いた天皇は、「必ずその報の通りになるであろう」と云って、近習の一人に招き入れた。その結果、大きな饒富を天皇にもたらした。

「日本書紀では狼を大口の真神と呼んだ。（中略）　わが国の肉食の猛獣としては人里に現れることの多いものだったから、人間の側からは畏怖すべき存在であった。大口は姿を形容したもの、真神とはその威力をたたえた言葉で、これが縮まって大神、オオカミとなったとみられる」

「稲荷社の替属たる狐神で、古くはこの狐は狼であったのではあるまいか。若しくは狐と狼とは同類に考えられていたのではあるまいか」

伴信友は『験の杉』で、秦大津父の狼の話について次のように書いています。

丹後の大川神社　オオカミを使者としてまつる

今丹後国加佐郡に大川大明神の社あり、此神社式に載られたり。狼を使者としたまふと云ひ伝へては縦淵..其わたりの山々に狼多く棲り。さらに人の害をなす事なし。諸国の山かたづきたる処にて、猪鹿の多く出て用穀を害ふ時、かの神に申て日数を限りて、狼を貸したまはらむ事を祈請ば、狼すみやかに其郷の山に来入り居りて、猪鹿を逐ひ治むとぞ。又武蔵国秩父郡三峯神社あり。其山に狼いと多し。これも其神に祈請ば、狼来りて猪鹿を治め、又其護符を賜はりてある人は、其身狭害に遭ふ事なく、又盗賊の難なしといへり。

丹後国の加佐郡に大川大明神の社がある。この神社は延喜式に載せられている古社である。狼を神の使者としていたと云ひ伝へていて、周辺の山々に狼多く棲んでいる。しかも、人の害をなす事はない。諸国の山で、猪鹿が出没して被害をもたらすときには、この神社の神に依頼して日数を限って、狼のレンタルと願えば、狼はすみやかに依頼のあった山に入って、猪鹿を退治するという。

また武蔵国秩父郡に三峯神社がある。この山にも狼が多く棲んでいる。ここでも神に祈請すれば、狼がやってきて猪鹿を対峙する。またその護符を賜わった人は、災害が遭う事がなく、盗賊の難もないとされる。

『土佐郷土民俗諄』や『南路志』の土佐民話に「白毛の古狼」があります。
狼が鍛冶屋の姥に化けて出てきますが、この民話は「産の杉」という古木のそばで旅の女が子供を生んだ話から始まっています。「白」には死と再生(誕生)のイメージがあります。稲荷大社の創始伝承に登場する白鳥の「白」も、白狼・白狐の「白」と関係がありそうです。冬の鳥である白鳥や白鶴に穂落し伝承があるのも、「白」に死と再生のイメージがあるからだと研究者は考えています。「稲の産屋」を「シラ」と呼ぶのも、「白」のイメージにつながるようです。

三峯神社の山犬（オオカミ）

　　　　　　　　　　　　　三峰神社のオオカミ型の狛犬

大嶽神社（西多摩郡檜原村白倉）の社伝には、日本武尊と山犬伝承があります。

山の神、王を苦びしめむとして、白き鹿と化りて王の前に立つ。王異（あやし）びたまひて、 一筒蒜を以て白き鹿に弾けつ。則ち眼に中りて殺しつ。爰に王、忽に道を失ひて、出づる所を知らず。時に白き狗、自づからに来て、王を導きまつる状有り。

（信濃に入った日本武尊が、信濃坂を越して美濃に出るときのこと）山の神が、王を苦しめようとして、白き鹿に化身して王の前に立った。日本武尊は怪しんで、 一筒蒜（ひる）を白き鹿に放った。それは鹿の眼に当たり殺した。ところが王は、道を失って、山からの出口が分からなくなってしまった。そこへ白き狼がやってきて、王を導き助けた。

京の伏見稲荷大社は山頂の古墳への祖先崇拝信仰に始まる。

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伏見大社（１８９７年）

伏見稲荷大社の創建を、『山城国風土記』逸文は、次のように記します。

   風土記に曰はく、伊奈利と稱ふは、秦中家忌寸（はたのなかつへのいみき）等が遠つ祖、伊侶具の秦公、稻粱（いね）を積みて富み裕（さきは）ひき。乃ち、餅を用ちて的と為ししかば、白き鳥と化成りて飛び翔りて山の峯に居り、伊禰奈利（いねなり）生ひき。遂に社の名と為しき。其の苗裔（すゑ）に至り、先の過ちを悔いて、社の木を抜（ねこ）じて、家に殖ゑて祷（の）み祭りき。今、其の木を殖ゑて蘇きば福（さきはひ）を得、其の木を殖ゑて枯れば福あらず。

風土記によれば、イナリと称する所以はこうである。秦中家忌寸などの遠い祖先の秦氏族「伊侶具」は、稲作で裕福だった。ところが餅を矢の的としたところ、餅は白鳥に姿を変えて飛び立ち、この山に降りた。そして山に稲が成ったのでこれを「稲荷（イナリ）という社名とした。（稲が自分の土地に実らなくなったことを）子孫は悔いて、社の木を抜き家に植えて祭った。いまでは、木を植えて根付けば福が来て、根付かなければ福が来ないという。

「其の苗裔」とは、伊侶具の子孫の「秦中家忌寸等」のことです。「先の過」(伊侶具が餅を的にした行いのこと)を悔いて、神社の木を家に植えて根づくか枯れるかの祈いをおこなったというのです。ここに登場する「白鳥」については、穀霊の白鳥に穂落し神のモチーフがあると研究者は指摘します。そして、稲荷山の３つの峰の古墳祭祀（お塚信仰）と白鳥伝承は、結びついていると云うのです。

伏見稲荷大社創建説話と白鳥伝説

　また「木を抜じ」とは、死を意味し、餅を的にして射る行為と重なっているとします。そして木の植え替えの記事を「死と再生の説話」と読取り、「稲荷信仰＝白神信仰」につながるとします。その根拠を今回は見ていくことにします。テキストは「大和岩雄　秦氏の研究２８９P　伏見稲荷大社」です。

まず穂落し神説話を見ておきましょう。これは穀物起源伝承でもあるようです。

　　　　　　　　　　　　　　　　　宇迦之御魂神（ウカノミタマ）

稲荷大社の主祭神は宇迦之御魂神（ウカノミタマ）です。「宇迦」は「うけ（食物）」の古形で、穀霊のことです。『日本書紀』は、「倉稲魂」を「子介能美施磨」と注しています。『延喜式』の大殿祭の祝詞にも、「屋船豊宇気姫」に注して、「是れ稲霊なり。俗の詞に宇賀能美多麻」と記します。稲霊としてのウカノミタマは地母神で、『古事記』のオホグツヒメと同性格になります。

大気都比売、鼻口また尻より、種々の味物を取り出でて、種々作り具へて進る時に、速須佐の男の命、その態を立ち伺ひて、機汚くして奉るとおもほして、その大宣津比売の神を殺しきたまひき。故、殺さえましし神の身に生れる物は、
頭に蚕生り。
二つの目に稲種生り。
二つの耳に粟生り。
鼻に小豆生り。
陰に麦生り。
尻に大豆生りき。
故、ここに神産巣日御祖の命、これを取らしめて、種と成したまひき。

①「種」には「死」が内包するとされていた。

②「種」は、春、土にまかれて「芽」となり、夏に成育・生長し、秋に「実」となり、刈りとられて再び「種」となる。

③土から離れることは死を意味し、死と再生の循環があった。

④「種」の保管場所が「倉」でなので、「種」は「倉稲魂」という神名を与えられた

⑤「倉」にある期間は、種は土から離れた「死」の状態で、この時期が「冬」になる。

⑥「死ー冬―種」は、古代人にとって一連の同義語で、「倉稲魂」も同じ意味になる。

⑦  折口信夫は「冬」は「殖ゆ」だと云う。

南鳥部の里、鳥部を称ふは、秦公伊侶具が的の餅、鳥と化りて、飛び去き居りき。其の所の森を鳥部と云ふ。

南鳥部（トリベ）の里を、鳥部と呼ぶのは、秦公伊侶具が矢を放った的の餅が、白鳥に化身して飛び去って、やってきたのがこの森だったので鳥部と云う。

「トリベ山ハ阿弥陀峰ナリ、ソノスソフバ鳥辺野トイフ。無常所ナリ」

鳥辺山＝阿弥陀峰で、古代は北・西・南麓の扇状地一帯を指していたようです。そしてそこは「無常所ナリ」とあるので葬地だったことが分かります。
　稲荷山・鳥部のどちらの伝承も、登場人物は秦伊侶具です。葬地としての二つのアジールは、秦氏の勢力下にあったことがうかがえます。鳥部に秦氏がいたことは、天平１５年(７４３)正月７日の『正倉院文書』に、愛宕郡鳥部郷人として「秦三田次」の名があることからも裏付けられます。この地には、鳥部古墳群・梅谷古墳・総山古墳がありますが、どれも後期古墳です。こうした古墳があることから、平安遷都以前からの葬地だったことがうかがえます。こうしてみると白鳥伝承は葬地としての稲荷山と鳥部から生まれたことがうかがえます。

稲荷社創始の白鳥伝説には、次のように記されていました。

「白き鳥と化成りて飛び翔りて山の峯に居り、伊爾奈利生ひき。遂に社の名と為しき。」

『豊後国風土記』速見郡田野の条には、次のように記します。

百姓が餅を的にして射つたところ、餅が白鳥に化して南へ飛び去った後、「百姓死に絶えて、水田を造らず、遂に荒れ廃てたり」

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この本の中にある秦氏の神社と神々の中に伏見稲荷大社のことが書かれてありました。興味深かったので、読書メモ代わりに載せておきます。

　　　　　『花洛名勝図会』高瀬川から伏見稲荷までの参詣道。初午のにぎわい。
伏見稲荷大社の創建は、『山城国風土記』逸文に、次のように記します。

伊奈利と称ふは、秦中家忌寸（はたのなかつへいきみき）等が遠つ祖、伊侶具（いろぐ）秦公、稲梁（いね）を積みて富み裕（さきは）ひき、乃ち、餅を用ちて的と為ししかば、白い鳥と化成りて飛び翔りて山の峯に居り、伊繭奈利生（いねなりお）ひき。遂に社の名と為しき。

伊奈利（いなり）は、秦中家忌寸（はたのなかつへいきみき）等が遠祖で、伊侶具（いろぐ）秦公が稲梁（いね）を積んで富み栄え、餅を的としたところ、白鳥に化身して、飛び翔って山の峯にとまった。これを伊繭奈利生（いねなりお）と呼び、社の名となった。

  但彼社爾宜祝等申状云、此神、和銅年中、始顕在伊奈利山三箇峯平処、是秦氏祖中家等、(中略)　即彼秦氏人等、為爾宜祝、供仕春秋祭等・。

  彼社爾宜祝等には、この神は和銅年中に始めて伊奈利山三箇峯に現れ、これを秦氏の祖先が祭ったと記す。(中略)　そこで、　秦氏一族は、春秋に祭礼を行う。

  研究者が注目するのは、稲荷山には、一ノ峯、ニノ峯、三ノ峯、荒神峯の山頂に、それぞれ古墳があったことです。『史料・京都の歴史・考古編』は、次のように記します。

稲荷山古墳群 丘陵斜面 稲荷神社境内 円墳 三基 半壊 横穴式石室 後期

稲荷山一ノ峯古墳 山頂 円墳 全壊 前期

稲荷山ニノ峯古墳 山頂 前方後円墳の可能性あり 半壊 前期

稲荷山三ノ峯古墳 山頂 墳形不明 半壊 竪穴式石室 二神三獣鏡 碧玉白玉 変形四獣鏡片出土 前期

稲荷山の峯には、三基の前期古墳がある。それぞれ継続的に築造されたと考えられ、稲荷山古墳を形成する深草一帯の首長墓である。

「一ノ峰、ニノ峰、荒神峰の頂上『お塚』のあるところが古墳である。『お塚」で古墳は変形されているが、ニノ峰古墳は全長約七〇メートルの前方後円墳、他の三基は直径五〇メートルの大型円墳とみられる。古く鏡、玉類が出土しており、継起的にきずかれた前期古墳とおもわれる。西麓にあった番神山古墳はこれらにつづく首長墓とみられているが、全長五〇メートルの前方後円墳という以外いっさい不明のまま消滅した」

「嵯峨野の古墳が五世紀末・六世紀初ということは、葬られている人間が生きていたのは五世紀後半ということにならぎるをえない。すなわち、嵯峨野一帯の開発、つまりは秦氏の定着はこのときということになる」

　稲荷山山頂に前期古墳が築かれるのは４世紀後半のことですから、秦氏がやってくる前にあったことになります。秦氏以前の氏族の墓ということになります。

伏見稲荷山周辺の古墳群（山頂が前期、山麓が後期古墳群）

ただし、
①西麓の番神山古墳は５世紀末で、
②稲荷山山麓には円墳の山伏塚古墳、谷口古墳、
③深草砥粉山町の丘陵尾根上には、砥粉山古墳群と呼ばれる円墳３基
これらは後期古墳なので、秦氏の墓とできそうです。

「ニノ峰より傍製の二神三獣鏡や変形四獣鏡が出上しており、四世紀の後半頃にはすでにその地域が聖なる墓域とされていたことをたしかめることができる」

上ノ塚は一ノ峯古墳、

中ノ塚はニノ峯古墳　　倉稲魂神を主神　佐田彦命

下ノ塚はノ峯古墳

荒神塚は荒神塚古墳

山頂有三壇、古稲荷三社在斯所、弘法大師移今地、毎年正月五日、社家登山上拝三壇始依為鎮座之処也。

山頂には三壇あり、古くは稲荷三社はここにあった。それを弘法大師が今の地に移した。毎年正月五日に社家が山上に登り、三壇に拝する。これが最初の鎮座場所である。

ここからは、山頂の三壇（古墳）が信仰対象であったこと、弘法大師が登場してくるので真言密教の社僧の管理下に置かれたことが分かります。こうして平安時代になると稲荷信仰は真言密教と習合して、修験者や聖などによって各地に広められていくことになります。ここまでをまとめておきます。

　　　　　　　　　　　　　　　　全国の古墳に稲荷神社が数多く鎮座する背景

　　　　　　　　　　　　　吉田初三郎による『伏見稲荷全境内名所図絵』

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まずは編年表にしたがって出現順に古墳を見ていくことにします。

最初に羽床盆地の古墳を５つにグループ化します。

A　北部　　　　　　　 快天塚古墳　浦山１２号墳

B　北西部　

C　中央北部

D　中央南部

E　東部

羽床盆地の古墳編年表

羽床盆地の古墳編年表（拡大版）

Ⅰ期　羽床盆地で最も古いのは、盆地北部の快天山古墳です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　快天塚古墳

この古墳については何度も取り上げたので副葬品などは省略します。研究者は注目するのは３基の刳抜式石棺です。

快天塚古墳の３つの石棺

これらは国分寺町鷲ノ山の石材で造られたもので、１号・２号石棺は割竹形木棺を忠実に模した初期モデルで、全国で最も古い刳抜式石棺とされます。古墳の立地場所は、羽床盆地から丸亀平野へ出口にあたる丘陵上で、鵜足郡との境になります。阿野郡と鵜足郡に跨いで勢力をもっていた首長墓のようです。快天塚の被葬者達は、刳抜式石棺を最も早く使用しているので、その生産地の国分寺町鷲ノ山の石工集団を支配下に置いていたようです。また、刳抜式石棺が製作されるようになると国分寺町では有力古墳が造られなくなります。ここからは、快天山古墳の被葬者は国分寺町域までも勢力に置いていたと研究者は推測します。
 しかし、快天塚古墳の被葬者に続く首長達は、その勢力をその後は維持できません。ヤマト政権は鷲の山の石棺製造集団を引き離し、播磨などの石の産出地に移動させることを命じています。つまり、ヤマト勢力によって快天塚の後継者達は押し込められたようです。それは快天塚続く前方後円墳がこのエリアからは姿を消すことからうかがえます。つまり、快天山古墳の後継者達はヤマト政権に飲み込まれていったと研究者は考えています。

快天塚古墳に続く盟主的な古墳を見ていくことにします。

羽床盆地の古墳

北流してきた綾川が大きく東方向に流れを変えるポイントが「白髪（しらが）渕」です。この左岸（北側）の丘陵を浦山（うらやま）、対岸の突き出す地形を津頭（つがしら）と呼びます。

直径１０m前後の円墳で、割竹形木棺を粘土で覆い、墳丘構築のため丘陵部を切断した溝状部には、墳丘側、丘陵側双方に貼石しています。さらに平野側には墳丘を挟むようにハ字形の列石を配し、配石のない中央を通路として使用しています。古墳時代前期を特色づける割竹形木棺をもつ一方で、弥生時代の墳丘墓の特徴を色濃く残した古墳で、Ⅱ期のものと研究者は判断します。その隣の浦山１１号古墳は組合式木棺を粘土被覆していることと、刀子・斧・鎌が出土しているのでⅡ期～Ⅲ期に比定されます。

①径３５ｍの円墳、葺石・埴輪あり。

②多葬墓で、竪穴式石槨４基と粘土槨２基があり、

③１号石槨は、板状安山岩を小口積みした竪穴式石槨

④内行花文鏡、鉄剣２、太刀１、鉄斧２、（ヤリガンナ）１、鉄鏃を出土

①径７mの円墳

②竪穴式石槨から、画紋帯環状乳四神四獣鏡(径14.8ｃｍ)、三環鈴、銀製垂飾り付き耳飾りの残穴、衝角付き冑、眉庇付き冑、横矧板鋲留式短甲３、頸甲１、小札括り、金銅製鏡残片、鉄矛２、直刀、直弧文付き鹿角製刀装具、槍身２、石突きの残穴、鉄鏃残片、鉄斧、須恵器（高杯3、蓋杯2）などと、副葬品が豊富

③５世紀後半の築造。

　　　　　　　　　　　　　津頭西古墳出土「画文帯環状乳髪獣鏡」

副葬品の多さと優秀さからみて、Ⅲ期の津頭東古墳に続く首長の古墳と研究者は考えています。

羽床盆地の古墳群

綾川をさかのぼって上流へ向かうと「C　中央北部」に、８～１０基の円墳で構成される「末則古墳群」あります。その盟主墳が「末則（すえのり）１号墳」です。ここも末則湧水の下に、弥生時代から拓かれた谷田があります。谷田と背後の山林を経済的基盤とした勢力の築いた古墳群のようです。

①径約２５ｍの円墳で、葺石と埴輪が２重にめぐり、

②円筒・朝顔形埴輪、石製獣形品(猪か馬)、須恵器片が採集。

③埋葬部は、隅丸長方形の土壙のなかに竪穴式石槨があり、石材は川原石で、最上段には板石

④鉄刀（90.5ｃｍ）、鉄剣（62.5ｃｍ）、鉄鏃１０を出土

末則古墳の出現は、これまで羽床盆地の「A　北部」に築造されていた有力古墳（盟主墳）が、はじめて盆地中央部でも築造されたことに意義があると研究者は考えています。しかし、この古墳は墳丘規模だけ見ると「A　北部」の有力古墳と同規模ですが、副葬品を見ると「鉄刀１・鉄剣１・鉄鏃10」だけで、短甲や馬具などが出てきません。副葬品の「貧弱」さは、「A　北部地区」との経済的・政治的格差を示すものと研究者は評します。５世紀後半の時点では、中央部は「発展途上地域」だったとしておきます。
末則古墳の被葬者が拠点としたしたのが末則遺跡です。
この遺跡は、農業試験場の移転工事にともない発掘調査が行われました。鞍掛山から伸びて来た尾根の上には、末則古墳群が並んでいます。この付近には、快天塚古墳のある羽床から綾川上流部に沿って、丘陵部には特色のある古墳群がいくつか点在しています。この丘にある末則古墳の被葬主も、この下に広がる低地の開発主だったのでしょう。

現在の末則の用水路網

　末則古墳群の丘は「神水鼻」と呼ばれる丘陵が北から南へ張り出しています。

そのため南にある丘陵との間が狭くなっていて、古代から綾川の流路変動が少ない「不動点」だったようです。これは河川の水を下流に取り入れる堰や出水を築くには絶好の位置になります。そこには水神も祭られていて、聖なる場所でもあったことがうかがえます。神水鼻の対岸（羽床上字田中浦）には「羽床上大井手」（大井手）と呼ばれる堰があります。これが下流の羽床上、羽床下、小野の３地区の水源となっています。宝永年間（1704～1710年）に土器川の水を引くようになるまで、東大束川流域は、渡池（享保５（1720）年廃池、干拓）を水源としていました。大井手は、綾川から取水するための施設でした。

その支流である岩端川（旧綾川）にも出水が２つあります。

その１つが「水神さん」と呼ばれている水神と刻まれた石碑が立つ羽床下出水です。

この出水は、直線に掘削した出水で、未則用水の取水点になります。末則用水は、岩端川から直接段丘面上の条里型地割へ導水していることから条里成立期の開発だと研究者は考えています。

上図は、弥生時代の溝SD０４と現在の末則用水や北村用水との関係を示したものです。

流路の方向や位置関係から溝SD０４は、現在の末則用水の前身に当たる用水路と研究者は考えています。つまり、段丘Ⅰ面の最も標高の高い丘陵裾部に沿って溝を掘って、西側へ潅水する基幹的潅概用水路だったというのです。そうするとSD０４は、綾川からの取水用水であったことになり、弥生時代後期の段階で、河川潅概が行われていたことになります。そこで問題になるのが取水源です。

   現在の取水源となっている羽床下出水は、近世に人為的に掘られたものです。考えられるのは綾川からの取水になります。しかし、深さ１mを越えるような河川からの取水は中世になってからというのが一般的な見解です。弥生時代にまで遡る時期とは考えにくいようです。
これに対して、発掘担当者は次のような説を出しています

写真１０は現在、綾川に設けられている井堰です。

これを見ると、河原にころがる礫を５０cmほど積み上げて、礫間に野草を詰めた簡単な構造です。大雨が降って大水が流れると、ひとたまりもなく流されるでしょう。しかし、修復は簡単にできます。弥生時代後期の堰も、毎年春の潅漑期なると写真のような簡単な構造の堰を造っていたのではないか、大雨で流されれば積み直していたのではないかと研究者は推測します。こうした簡単な堰で中流河川からの導水が弥生時代後半にはおこなわれていたこと、それが古墳時代や律令時代にも引き継がれていたと研究者は考えています。この丘に眠る古墳の被葬者も、堰を積み直し、用水を維持管理していたリーダーだったのかもしれません。

①直径１０m前後の円墳で、２基の箱式石棺の双方から鉄刀を出土

②時期を半田する遺物が出土していないが、須恵器や馬具が出ていないのでⅣ期までに編年

①大型古墳が姿を消し、直径２０m前後の中規模古墳が小地域ごとに成立

②そこに古式群集墳が多く築造され、古墳築造が急激に拡大する。

その他の有力古墳としては、滝宮小学校に隣接する岡の御堂１号・２号墳があります。

岡の御堂１号・２号墳の説明版

羽床盆地のⅤ期（中期古墳）の代表的な例として「岡の御堂古墳群」を見ておきましょう。

滝宮小学校の移転新築のために１９７６年に発掘調査され、２、３号墳はなくなりました。埋葬施設が移築保存された１号墳を見ておきましょう。

①径１３mの円墳で、幅２，５ｍの周濠で葺石、円筒・朝顔形埴輪出土

②埋葬部は川原石と板石による箱式石棺が東頭位にあった

③盗掘を受けていたが、鉄刀（長さ107.5ｃｍ）、鉄剣３、鉄矛１、鉄鏃２５以上、横矧板鋲留式短甲１、轡１、鮫具１、帯金具９以上、鉄鎌１、鋤先２、鉄斧２、刀子２、須恵器・土師器多数を出土。

④５世紀後半の築造。

中期古墳には、武具と鉄製武具が多いことに気がつきます。「武具・馬具」は、鉄を得るために朝鮮半島南部にヤマト連合政権が足がかりを確保しようとして苦労していた時代の特徴とされます。

この時期の短甲は、ヤマト政権が一括大量生産して地方に分与していたものもあります。ここからは以前は次のような説が一般的でした。

高句麗の南下政策に対応するために、国内の豪族が動員され、その功績として威信財としての短甲や馬具が支給された。

しかし、近年の研究からは短甲は「倭系甲冑」として日本列島だけでなく朝鮮半島南部にもおよんでいたことが分かっています。

朝鮮半島出土の倭系甲冑分布図

伽耶と京都宇治二子山の甲冑比較

左が倭の甲冑、右が伽耶の甲冑

左が倭　右が伽耶

ここからは、半島の渡来有力者を列島に招き入れて、各地に「入植」させたということも考えられます。そうだとすれば、羽床盆地の開発者は渡来人であったということになります。

　私が気になるのは、津頭西（蛇塚）古墳から出てきている「銀製垂飾り付き耳飾りの残穴」です。
この時代に、百済の「特産品」である耳飾りが「海の民（倭人）」によって列島にもたらされています。

朝鮮半島の百済のネックレス

そのひとつが女木島の丸山古墳から出土していることを以前にお話ししました。

５世紀の東アジアの海洋交易

内陸部の羽床盆地から百済やヤマト政権で造られた威信財が出てくること、被葬者がそれをどのようにして手に入れたのか考えると、いろいろな想像が浮かんできます。
倭と百済の両国をめぐる５世紀前半頃の政治的状況は次の通りです。

①百済は高句麗の南征対応策として倭との提携模索

②倭の側には、鉄と朝鮮半島系文化の受容

このような互いの交渉意図が絡み合った倭と百済の交渉が、瀬戸内海や半島西南部の経路沿いの要衝地を拠点とする海民集団によって積み重ねられていたと研究者は考えています。古代の海民たちにとって海に国境はなく、対馬海峡を自由に行き来していた姿が浮かび上がってきます。「ヤマト政権の朝鮮戦略」以外に、女木島の百済製のイヤリングをつけた海民リーダーの海を越えた交易・外交活動という外交チャンネルもあったようです。そして、女木島の丸山古墳の被葬者と羽床盆地のリーダー達は、ネットワークで結ばれていたことになります。ヤマト政権以外にもいろいろな交流チャンネルがあったことを押さえておきます。

５世紀後半の羽床盆地で古墳築造が爆発的に増加するのは、どうしてなのでしょうか？

その背景は、このエリアが馬の飼育に適していたからだと研究者は考えています。羽床盆地東部の綾川町陶には洪積台地が広がっていて、水の便が悪く、大規模な灌漑施設がなかった時代には水田耕作が難しかったようです。そのため古墳時代には森林や森林破壊後の草地が広がる地域だったと研究者は考えています。そのため、５世紀後半頃の羽床盆地では、馬の飼育が盛んに行われるようになります。このエリアから馬具や甲冑をもった有力古墳や古式群集墳を盛んに築造したのも渡来系集団の存在が考えられます。そうした中で、蛇塚古墳は羽床盆地で最も力をもった首長の墓で、岡の御堂１号・２号墳は地域的首長を支える有力構成員であったと研究者は考えています。

　この時期の羽床盆地で形成された群集墳を挙げて見ます。

A　盆地北部に浦山古墳群（３号・４号墳の２基）・滝宮万４古墳群（４基）

B　盆地北西部の羽床に中尾古墳群（５基）

A　盆地北部の三石古墳群（３基）・白石北古墳群（３基）

B　盆地北西部（羽床）の浄覚寺山古墳群（４基）

C　盆地中央部の北側では末則古墳群（７基）

E　盆地奥部の川北１号墳は竪穴式石室をもつことから、この時期に築造された可能性が高い

①横穴式石室の築造は羽床盆地全体に広がるが、大型横穴式石室は出現しない

②これまで古墳築造の中心であった盆地北部では古墳築造が減少する。

③それに代わって、古墳築造活発地が盆地北西部の羽床地域に移動する。

快天塚古墳をスタートとする羽床盆地の勢力推移を整理しておきます

①盆地北部に快天山古墳（Ⅱ期）→津頭東古墳（Ⅲ・Ⅳ期）→蛇塚古墳（V期）と続く盟主墳の系譜がある。

綾氏は、農業、漁業、製塩に加え、羽床盆地の馬も掌握し、舟だけでなく、馬を用いた交通、軍事を背景に勢力を築いていきます。さらに、陶に豊かな粘土層があるのに気がつくと、そこに中央政権の支持を取り付けて最先端の窯業技術を持つ渡来集団を入植させて須恵器の工業地帯を作り上げます。こうして奈良時代になると綾川町の十瓶山（陶）窯群が讃岐全土に須恵器を供給するようになります。つまり、十瓶山窯独占体制が成立するのです。これは劇的な変化でした。そのプランナーは綾氏だったことになります。陶窯跡群は、讃岐で最も有力な氏族である綾氏によって開かれた窯跡群であったことを押さえておきます。

奈良時代以前の讃岐の須恵器の市場分布図（十瓶山窯独占化以前）

　
陶窯跡群の周辺には広い洪積台地が発達しています。
これは須恵器窯を築造するためには恰好の地形です。しかも洪積台地は、水利が不便なためにこの時代には開発が進んでいなかったようです。そのため周辺の丘陵と共に照葉樹林帯に覆われた原野で、燃料供給地でもあったことが推測できます。さらに、現在でも北条池周辺では水田の下から瓦用の粘土が採集されているように、豊富で品質のよい粘土層がありました。原料と燃料がそろって、水運で国衙と結ばれた未開発地帯が陶周辺だったことになります。

　加えて、綾川河口の府中に讃岐国府が設置され、かつての地域首長が国庁官人として活躍すると、陶窯跡群は国街の管理・保護を受け、新たな社会投資や、新技術の導入など有利な条件を獲得します。つまり、陶窯跡群が官営工房的な特権を手に入れたのではないかというのです。しかも、陶窯跡群は須恵器の大消費地である讃岐国衙とは綾川で直結し、さらに瀬戸内海を通じて畿内への輸送にも便利です。

　律令体制の下では、讃岐全域が国衙権力で一元的に支配されるようになりました。これは当然、讃岐を単位とする流通圏の成立を促したでしょう。それが陶窯跡群で生産された須恵器が讃岐全域に流通するようになったことにつながります。陶窯跡群が奈良時代になって讃岐の須恵器生産を独占するようになった背景には、このように綾氏の管理下にある陶窯群に有利に働く政治力学があったようです。

　こうして綾氏によって整備された「坂出府中＝陶・滝宮」という綾川水運ルートに乗って、後には国司となった菅原道真が滝宮に現れると私は考えています。

坂出の古墳NO１　坂出周辺で、最初に作られた前方後円墳は？

讃岐の古墳　快天塚古墳は讃岐国造の祖・鷲住王の墓？

女木島丸山古墳の黄金の耳飾をつけていた被葬者は、百済との交易活動に関わっていた

讃岐の須恵器その３　十瓶山窯群のスタートは打越窯であり、綾氏の手で開かれた

讃岐の昔話　綾川は、しらが淵で流路変更が行われたと昔話は伝えます

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坂出市阿野北平野の古墳群と古代寺院

①古墳群は、血縁や擬制的血縁関係で結ばれていた集団によってまとまって作られた

②そのため古墳群の規模、内容、変遷等は、その氏族集団の性格や盛衰を映し出している

③そうだとすれば、古墳群のあり方から氏族を復元することができる

この考えに従って、阿野北平野周辺の古墳群と阿野郡の古代氏族を探って行くことにします。テキストは「「渡部明夫  考古学からみた古代の綾氏（１）　一綾氏の出自と性格及び支配領域をめぐって－埋蔵文化センター研究紀要Ⅵ　平成１０年  」」です。

阿野北平野南部の大型横穴式石室と綾氏との関係について、最初に指摘したのは羽床正明氏で次のように記します。

山田郡司牒に「大領外正八位上綾公人足」の名があることに注目し、次のように推論します。

①８世紀後半に綾氏が山田郡の郡司になっているのは、大宝３（703）年３月の「有才堪郡司。若雷徊有三等已上親者。聴任比郡」に基づくものである。

②綾氏が比郡（隣郡）の郡司に任じられた背景として、新宮古墳・穴薬師（綾織塚）古墳・醍醐古墳群などの大型横穴式石室の存在から６世紀後半から７世にかけて綾氏が阿野郡で活発に活動していたことが想定できる

③そうしたことを踏まえて、綾氏が孝徳朝立郡（評）以来の譜代を獲得したこと。

①綾公氏は阿野・香河・山田３郡にわたる有力地方豪族である。

②阿野郡で６世紀末に大型横穴式石室が突然築造されるようになるのは、６世紀後半以降にこの地域の有力氏族・綾氏が台頭してきたため

③新宮古墳→開法寺、綾織塚（穴薬師）古墳→鴨部廃寺、醍醐古墳一醍醐廃寺と大型横穴式石室と古代寺院が連続的関係をもって分布していること

④巨石古墳と古代寺院の連続性は、綾氏が阿野北平野を引き続いて勢力圏に置いていたから生まれた

⑤山田郡高松・宮所郷地域にある大型横穴式石室は山田郡大領綾公氏の祖先の墓ではないか

A　律令時代の阿野郡が綾氏の根拠地であったこと

B　６世紀末頃～７世紀前半頃の大型横穴式石室が綾氏によって築造された

　

坂出市阿野北平野の古墳分布図

A　平野南西端部集団　７世紀中頃に開法寺

B　南西部部集団　　　７世紀末頃に醍醐廃寺

C　南東端部集団　　　７世紀後半に鴨廃寺

①三つの集団はそれぞれ別の氏族であったが、その中の一つの氏族の名が偶然に文献に残った

 ②三つの集団を総称して綾氏と呼んでいた

A　三つの集団がそれぞれが建立した開法寺、醍開醐廃寺、鴨廃寺の瓦は、綾南町陶窯跡群で一括生産されたものが運び込まれていること

B　三つの集団は、約３km四方の狭い地域に近接して墓域を営んでいること

  　以上のように考えれば、綾氏は坂出平野南西端部に古墳を築造した集団を中心として、平野南端 に三つの古墳群を築造した集団からなり、古墳時代初期まで系譜をたどることができる。さらに、平野東南端部の方形周溝墓は、弥生時代後期まで系譜が遡る可能性も示唆している。従って、綾氏は古墳時代のある段階に外部から移住してきた氏族ではなく、この地域で成長した氏族であることがわかる。

備後国府と国分寺の所在地

　福山市の神辺平野の東西約５kmほどの狭い地域に、多くの終末古墳と古代寺院が集中しています。このエリアには６世紀までは有力な首長はいませんでした。それが７世紀になると、突然のように有力首長が「集住」してきて、いくつもの終末古墳を造営し、その後には７つもの古代寺院が密集して建立されます。そして国衙や国分寺が「誘致」されます。それまで円墳や群集墳しかなく、有力な首長墓がなかったこのエリアに、突然のように現れるのが終末古墳の二子塚古墳です。

備後国府跡周辺の終末期古墳

「備後全域での地域統合への政治的な動き」が進み、「畿内政権による吉備の分割という政治的動き」があり、「備後南部の古墳の中に、吉備の周縁の地域として吉備中枢部との関係から畿内政権による直接的な支配、備後国の成立へという変遷をみることができる」[桑原２００５]。

「芦田川下流域に集中して造営された横口式石槨墳は、吉備のさらなる解体を、吉備の後（しり）から進め、備後国の設置に向けて大きな役割を果たした有力な官人たちの墓であった」

播磨揖保郡・揖保川中流　終末古墳と古代寺院の密集地

揖保郡エリアでは、揖保川が南北に流れ下って、古代から船による人とモノの動きが活発に行われていた地域です。川沿いに首長墓が並んでいることからもうかがえます。そこに東から古代官道が伸びてきて、ここで美作道と山陽道に分岐します。つまり、揖保川中流域は「揖保川水上交通　＋　山陽道　＋　美作道」という交通路がクロスする戦略的な要衝だったことになります。そのため備後南部と同じように、有力首長達がヤマト政権によって送り込まれ、首長達が「集住」し、彼らが終末期古墳に葬られたという筋書きが描けます。吉備王国の解体後、播磨と備後で「包囲」するという戦略もうかがえます。

①６世紀前半から中ごろには、小型前方後円墳が小地域ごとに造られていた

②６世紀後末ごろになると前方後円墳はいっさい造られなくなる。

③このような前方後円墳の消長は、播磨地域全域だけでなく列島各地に共通する。

④これは地方の事情よりも中央政権の力が作用したことをうかがわせる。

「播磨地方の場合、前方後円墳の造営停止が比較的早く行われた。それは、中小首長や有力家父長層の掌握と編成が早くから進行したからであろう」

この説が実際に阿野北平野の巨石墳に適応できるのかを見ておきましょう。

坂出市の古墳編年表

A　平野南西部では、次のような系譜が見られます  

　平野南西部端部では、ここは後に讃岐国府が誘致されるエリアです。 このエリアの古墳変遷を見ておきましょう。

Ⅰ期　前方後円墳の白砂古墳　→　Ⅲ期　タイバイ山古墳　→　Ⅳ期　弘法寺古墳　
→　Ⅴ期　鼓ヶ岡古墳　→　Ⅶ期　新宮古墳・新宮東古墳

 古墳時代末ないし飛鳥時代初頭に、綾川流域や周辺の有力グループが結束して綾北平野に進出し、この地域の拠点化を進める動きがあった、と。その結果として綾北平野に異様なほどに巨石墳が集中することになった。

　大野原古墳群に象徴される讃岐西部から伊予東部地域の動向に対抗するものであったかもしれない。あるいは外部からの働きかけも考慮してみなければいけないだろう。いずれにせよ具体的な契機の解明はこれからの課題であるが、この時期に綾北平野を舞台に讃岐地域有数の、いわば豪族連合的な「結集」が生じたことと、次代に城山城の造営や国府の設置といった統治拠点化が進むことと無縁ではないだろう。

　このように考えれば綾北平野に群集する巨石墳の問題は，城山城や国府の前史としてそれらと一体的に研究を深めるべきものであり、それによってこの地域の古代史をいっそう奥行きの広いものとして描くことができるだろう。（2016 年 3 月 3 日稿）

　かつては、現代日本人の起源については「縄文人と弥生人の混血＝二重構造説」で語られてきました。
しかし、最近のDNA分析では、現在人の原形は古墳時代に形成されたことが明らかにされています。

　　　　　「日本人＝三重構造説」では、古墳時代に大量の渡来人がやってきたことになる
この説によると、大量の渡来人がやってきたのは弥生時代よりも、古墳時代の方がはるかに多いようです。その数は、それまで列島に住んでいた弥生人の数を超えるものであったとされます。だとすると、　従来は古墳時代の鉄器や須恵器などの技術移転を「ヤマト政権が渡来技術者を管理下において・・・」とされてきました。しかし、「技術者集団を従えた有力層」が続々とやってきて、九州や瀬戸内海沿岸に定着したことが考えられます。善通寺の場合にも、弥生時代の「善通寺王国」は一旦は中絶しています。その後に、古墳時代になって「復興」します。この復興の担い手は、渡来集団であった可能性があります。それが、優れた技術力や公開能力、言語力を活かして、東アジアを舞台に活動を展開し成長して行く。それが佐伯氏ではないのかというイメージにたどり着きます。そのような環境の中で生まれたから真魚は空海へと成長できたのではないかと思うのです。
最後は別の地点に離着陸していましました。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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阿野郡　岸の上遺跡（丸亀市飯山町法勲寺）　　　　　 綾氏

那珂郡　丸亀市郡家町宝幢寺跡周辺                              ？氏

多度郡　善通寺南遺跡（旧善通寺西高校グランド）              佐伯氏

　そのような中で阿野郡の綾氏は、白村江の跡の城山城築造や南海道建設などの中央政府の政策に積極的に協力することで信頼を高め、国府を阿野北平野に誘致することに成功したようです。当然、阿野郡衙も国衙の周辺にあったことになります。

次に綾氏の勢力範囲とされる阿野郡について、見ていくことにします。

参考　https://mokkanko.nabunken.go.jp/ja/
代表的なものをあげると

①藤原宮跡の溝（SD3200内壕）から「綾（阿野）海高口部片乃古三斗」、己丑（６８９）年の年号木簡の２つ

②藤原宮跡の溝（S D145）から「綾郡」と記された木簡

③平城京の長屋王の屋敷跡の溝（SD4750）から出土した木簡には、「和銅八年九月阿夜（阿野）郡」と記されています。

これらの木簡は、阿野郡から納められた貢進物に付された荷札の断片とされます。

貢納品荷札の例

平城京出土の「阿野郡」木簡

平城京から出てきた讃岐阿野郡の木簡（復元）

この木簡には次のように記されています。

「讃岐国阿野郡日下部犬万呂―□四年調塩」

ここからは、阿野郡の日下部犬万呂が塩を調として納めていたことが分かります。また『延喜式』に「阿野郡放塩を輸ぶ」とあります。阿野郡から塩が納められていたことが分かります。放塩とは、粗塩を炒って湿気を飛ばした焼き塩のことのようです。炒るためには、鉄釜が使われました。ここに出てくる塩も、阿野郡のどこかで生産されたものなのでしょう。

以上の木簡の荷札からは、６世紀後半の天武朝時代には、阿野郡が存在し、貢進物を藤原京に収めるシステムが機能していたことが分かります。その責任者が綾氏であったことになります。この時期は、先ほど見たように「城山山城　＋　南海道　＋　条里制工事　＋　府中の国衙」などの大規模建設事業に綾氏が協力し、開法寺・鴨廃寺・醍醐寺などの氏寺建立を許されるようになった時期です。

①北条郡　坂出市域

②南条郡　国分寺町・綾南町・綾上町域

「倭名類聚抄」の阿野郡９郷

阿野郡の９つの郷がどこにあったのかを見ておきましょう。

鴨部郷は、『全讃史』の鴨県主系図の「禰宜祐俊、建長六年十月、当宮御幸之莽。凛膏国鴨部、祐俊子孫可相伝之由、被下宣旨」などを参考に、坂出市加茂
氏部郷は、加茂村氏部の地名から、坂出市加茂町氏部
松山郷は、「菅家集」（「松山館」があり、（保元物語Jo･）などに「松山」の地名があることから
坂出市高屋町・青海町・神谷町（以上は旧松山村）・王越町を比定
林田郷は、「南海流浪記」に讃岐に流された高野山の僧道範が、国府から讃岐の守護所を経て宇多津の橘藤左衛門高能の許に預けられた際に、「この守護所と云ふも林田の地に在りしを知る」とあること
山本郷は坂出市西庄町・坂出町を中心とした地域
以上のように１０世紀半の阿野郡は、坂出市、綾歌郡国分寺町・綾南町・綾上を含む範囲と推定しています。これは明治３２年の綾歌郡成立以前の阿野郡の領域とほぼ一致します。つまり、１０世紀以後はそのエリアに大きな変化はなかったことにあります。

讃岐阿野郡のエリア

讃岐の古代豪族９ー２　綾氏は郡司として勢力を伸ばした

讃岐の神櫛王伝説その１ 綾氏の子孫を名のる讃岐藤原氏が神櫛王を始祖とする系図を作った

坂出の古墳NO２　綾川平野の巨石墳を築いたのは綾氏？

讃岐の武士団　どうして綾氏は藤原（藤）氏と、名乗るようになったの古代讃岐の郡と郷NO２　 香川郡と阿野郡は中世にふたつに分割されたか

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讃岐綾氏のことを以前に次のようにお話ししました。

｢讃岐国阿野郡人正六位上綾公菅麻呂等言。己等祖。庚午年之後Ｏ至于己亥年。始蒙賜朝臣姓。是以。和銅七年以往。三此之籍。並記朝臣。而養老宍五年。造籍之曰、遠校庚午年籍。削除朝臣。百姓之憂。無過此甚。請捺三此籍及菌位記。蒙賜朝臣、之姓。許之。｣

讃岐国阿野郡の豪族であった綾公菅麻呂らが朝臣の姓を賜わりたいと次のように願いでた。自分たちの祖先は、庚午年籍が作られた天智９（670）年の時には朝臣の姓を持っておらず、文武３（703）年になってはじめて朝臣の姓を賜った。ところが養老五（721）年の戸籍改製の際、庚午年籍に拠って、朝臣が削られたため、一族は嘆き悲しんでいる。そこで再び朝臣の姓を願い出た。この申請を受けて許可した。

①延暦９年７月24日に讃岐守に任じられた宗形王は従五位上

②延暦８（789）年２月４日に讃岐守に任ぜられた百済王教徳が従五位下

　ちなみに、｢続日本紀｣には奈良時代の讃岐守について１２例の任命記事があります。そこで任命されているのは、従三位から従五位下までの貴族です。ここからは讃岐守は、従五位までの役職だったことがうかがえます。ちなみに、讃岐介の任命記事は13例あり、従五位下の役職だったようです。 綾公菅麻呂は「正六位上」でしたから、守や介に続くNO３の位階を持っていたことになります。

①｢復擬主政大初位上　秦公大成｣

②｢大領外正八位上　綾公人足｣

③｢少領従八位上　凡□｣

④｢主政従八位下　佐伯｣

⑤「□□上　秦公大成」

⑥「□□外少初位□秦｣、「□□下秦公□□｣

空海の戸長であった道長が「正六位下」です。空海の兄弟や甥たちよりも高い官位を綾公菅麻呂は持っていたことが分かります。つまり、讃岐の豪族の中ではNO１位階保持者だったことになります。全国的に見ても、奈良時代の郡司の官位は、正六位上が最高であったようです。以上から綾公菅麻呂は、讃岐守には及ばないものの、讃岐介と同格か、それに次ぐ位階をもち、他の郡司よりもはるかに高く、讃岐では最有力な人物であったとことを押さえておきます。

A　宝亀３（772）年１０月８日付｢造峡所造峡注文｣の東大寺写経所造紋所の内竪大初位上綾君船守

B　嘉祥２（849）年２月２３日には内膳掌膳外記位下綾公姑継、主計少属従八位上綾公武主等が本居を改めて左京六条三坊に貫附記事。

①承和３（836）年に寒川郡の讃岐公永直が右京三条二坊に、

②山田郡の讃岐公全雄らが右京三条二坊に、

③多度郡の佐伯直真継・長人が左京六条二坊に

④嘉祥３（850）年に佐伯直正雄が左京職

⑤貞観３（861）年に佐伯直鈴伎麻呂・酒麻呂らが左京職

⑥貞観４（862）年に刈田郡の刈田首安雄・氏雄・今雄が左京職に

⑦貞観５（863）年に、多度郡の刑部造真鯨らが左京職

⑧貞観１５（873）年に三木郡の桜井田部連貞・貞世が右京六条一坊

⑨三野郡の桜井田部連豊貞が右京六条一坊に

⑩元慶元（877）年に香川公直宗・直本が左京六条に

⑪寒川郡の矢田部造利大が山城国愛宕郡

⑫仁和元（885）年には几直春宗等男女９人が左京三条口坊に本貫移動

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稲作が行われた弥生中期の讃岐では、サヌカイト制の石包丁や石斧が使われています。
この「製品（商品）」が、どこで採石され、どのように加工され、どんなルートで流通していたのでしょうか。今回は弥生時代中期のサヌカイト制石器の加工・流通を見ていくことにします。テキストは、「乗松真也　石器の生産と流通にかかわる集落　愛媛県埋蔵文化財センター紀要　２０２３年」
「丹羽祐一　サヌカイト原産地香川県金山調査と広域流通の検討」
です。  
 

３万年前から１万年前までの旧石器時代には、サヌカイト製の石器が備讃瀬戸で盛んに使われていました。それは瀬戸大橋建設に伴って、島々の頂上が多数発掘調査され、そこから大量の石器や破片が出てきたことから分かります。与島西方遺跡では約１３万点，羽佐島遺跡では約３５万点を数える膨大な数に及び、全体の９８％近くがサヌカイトを材料にするものでした。サヌカイトの供給地のひとつが坂出市の金山です。

金山北麓にはいまでも大量の金山型剥片が散らばっているようです。

金山遺跡北1地点の発掘調査には、金山型剥片の堆積が報告されています。他の遺跡から金山型剥片が出てくるようになるのは弥生時代中期前葉になってからで、それが見られなくなるのが中期後葉です。石器から鉄への転換期になります。

①当時の金山での石器生産の中で、石材、石核は流通対象でなかった

②弥生時代中期には、金山の石器石材（サヌカイト）が特定の集団に独占・専業化されるようになったことを示す

これは、サヌカイトを産出する奈良県・二上山でも、同じような状況だったことが報告されています。二上山では石剣の生産が盛んでしたが、その素材となるサヌカイト石材、石核が搬出されることはほとんどありません。石剣は武器であり、石材はもちろん、石剣完成までの生産過程そのものが特定集団によって厳重に管理されていたと研究者は考えています。サヌカイトが当時の戦略素材のひとつだったことを押さえておきます。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　金山産サヌカイト

しかし、採石場ちかくには建物跡は見つかっていません。それでは彼らの生活拠点はどこにあったのでしょうか？
　

① 金山遺跡北1地点がサヌカイト素材の採石地

②長者原遺跡が加工生産地であり、生活拠点

　旧石器時代は、石材を手に入れると、自分たちで石器を制作し、それを自分で使う社会でした。石器を使う人達が、自分の石器を作っていたのです。ところが、弥生時代中期の金山では製品を作っていないのです。素材を提供しているのです。ここからは金山の役割は、採石と一次加工と、素材を流通ルートに載せることだったようです。それが弥生時代の中期以後には、「剥片」まで作りだすようになります。

ここに石器の製作過程を示したものがあります。これは原石、石核、剥片、石器で、原石から石核というものを作り、石核から薄い破片を打ち剥きます。これが剥片です。この剥片の形を整えて石器にします。

周囲で弥生時代中期の金山サヌカイト製石器がでてくる遺跡（集落）を地図上に示したものが次の地図です。

　　　　　　　　　　　　　　金山産サヌカイト石器出土の川津・坂本集落

川津遺跡は金山西方にあり、瀬戸大橋架橋の際の坂出IC工事のために、広範囲にわたって発掘が行われ、弥生から中世にかけて連続的に大集落跡があったことが分かりました。この中の弥生中期の居住地とサヌカイトの関係を研究者は次のように記します。

①の一ノ又遺跡からは、低地に囲まれた微高地上に弥生中期中葉の竪穴建物２棟と掘立柱建物１棟とともに、多量のサヌカイト製剥片と石器が出土

②の東坂元北岡遺跡からも、中期中葉の土器と一緒に多量のサヌカイト製剥片を中心とした石器が出土
③の川津東山田遺跡からも、中期中葉とみられる土器と一緒に、サヌカイト製石庖丁などの石器が出土
④の東坂元三ノ池遺跡は、中期様式の土器とともにサヌカイト製石庖丁などが少量出土

「小規模のグループが集落を形成して、板状剥片から石庖丁の完成品までの生産をおこない、他集落に搬出していた」

その候補地のひとつである善通寺の旧練兵場遺跡を見ていくことにします。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　善通寺の旧練兵場遺跡
旧練兵場遺跡は、善通寺の「おとなとこどもの病院　＋　農事試験場」の範囲で吉野ヶ里遺跡よりも広い「都市型遺跡」です。丸亀平野西部の弘田川や金倉川の扇状地に位置し湧き水が豊富なエリアです。幾筋にも分かれて流れる川筋の中の微高地に弥生時代の遺構が広がります。旧練兵場遺跡で集住化が始まるのは弥生時代中期中葉で、以後、古墳時代前期前半まで集住は続きます。その中で、もっとも集落が大規模化、密集化するのは弥生時代後期前葉です。

漢書地理志野中に

「夫れ楽浪海中に倭人有り。分れて百余国となる。歳時を以て来り献見すと云う。」

とありますが、百余国のひとつが旧練兵場遺跡を中心とする「善通寺王国」だと研究者は考えています。

旧練兵場遺跡の想像図

調査報告書からは、次のように記されています。

①中期中葉～後葉にはいくつかに居住域が分かれていること、

②特に西部の一画（現病院エリア）では居住域が集中していること

③この時期の旧練兵場遺跡は通常の集落とは異なり、大規模集落であったこと

大規模集落で「都市型遺跡」でもあった旧練兵場遺跡は、吉備や北九州などから持ち込まれた土器が数多くみつかっています。これらの土器は、九州東北部から近畿にかけての瀬戸内海沿岸の各地域で見られるもので、作られた時期は、弥生時代後期前半（２世紀頃）頃のものです。


吉備や北九州から旧練兵場遺跡に持ち込まれた土器
旧練兵場遺跡について、「讃岐における物・人の広域な交流の拠点となった特別な集落」と研究者は考えています。だとすれば金山産サヌカイトが石器や土器の「大消費地」でもあり、第２的な通センターでもあったことが予想できます。

旧練兵場遺跡から出土する石器の特徴は、素材はサヌカイトで、製法はすべて両極打法剥片で作られていることです。例えば、中期中葉～後葉の自然河川からはサヌカイト製の大型スクレイパーが出土しています。

　　　　　　　　　　　　　サヌカイト製の大型スクレイパー（旧練兵場遺跡）
この大型スクレイパーは、剥離面末端に微細な剥離とはっきりと摩耗痕が残っているので、イネ科植物に対して実際に「石包丁」として使用されたことがうかがえます。これは２０cmを超えるサヌカイトの大型剥が旧練兵場遺跡に「製品＝商品」として持ち込まれていたことを示します。 つまり、旧練兵場遺跡は金山産サヌカイト製石庖丁などの「消費地」だったことになります。

　木材を伐採するための石斧は、旧練兵場遺跡からは３本出てきています。ところが、天霧山東麓斜面から採集された石斧は、２０本を超えています。ここからは、弘田川水系エリアでは、木材の伐採や粗製材が特定の場所や集団によって、比較的まとまった場所で行われ、交換・保管されていたことがうかがえます。同時に、旧練兵場遺跡周辺は、石斧の有力な「消費地」であったことを示しています。

　イメージを広げると、弘田川河口の多度津白方には海民集団が定住し、瀬戸内海を通じての海上交易を行う。それが弘田川の川船を使って旧練兵場遺跡へ、さらにその奥の櫛梨山方面の集落やまんのう町の買田山下の集落などの周辺集落へも送られていく。つまり、周辺村落との間には、生産物や物資の補完関係があったのでしょう。

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碗貸塚古墳　石室実測図

大野原古墳群の石室タイプは､九州中北部から西部瀬戸内に拡がっている複室構造石室に由来するというのが定説です。それでは「複室構造の横穴式石室」とは、なんなのでしょうか、それを最初に押さえておきます。

　　　　　　　　　　　　　　　　複室構造の横穴式石室

①５世紀代に北・中九州で採用された横穴式石室は、腰石の使用や石室が大型化する。

②６世紀前半になると、肥前・筑前・筑後・肥後の有明海沿岸部の地域で、玄室と羨道の間に副室（前室）が設けられる複室構造の横穴式石室が新たに出現する。

③初期の複室構造ものは、はっきりした区画は見られず、閉塞（へいそく）石や天井石を一段高くするなどして区分化している。

④その後、側壁に柱石を立てるようになると、前室としての区画がはっきりと見えてくる

⑤筑前・豊前・豊後などの北東九州では少し遅れてれ、６世紀中頃の桂川町の王塚古墳に羨道を閉塞石で区画した原初的な複室構造が出現する。

５１４年の百済への四県割譲や、５６２年に任那が新羅と百済によって分割、滅亡し、ヤマト政権が半島政策の放棄した結果、動乱を逃れて渡来した下級技術者たちが北九州の有力首長層の下に保護され、高句麗古墳にみるような中国思想を導入した日月星辰（せいしん）、四神図、それに胡風に換骨奪胎（かんこつだったい）した生活描写を生み出したり、複室構造の横穴式石室を構築したのではないかと考えられる（小田富士雄「横穴式石室古墳における複室構造の形」『九州考古学研究　古墳時代篇』１９７９年）。

①使用石材の大型化志向

②羨道の相対的な長大化

③羨道と玄室一体化

  ①母神山錐子塚古墳　→　②椀貸塚古墳　→　③岩倉塚古墳　→　④平塚古墳　→⑤角塚古墳

　大野原三墳の築造時期は次の通りです。

①貸椀塚古墳が６世紀後半､

②平塚が７世紀初め､

③角塚が７世紀の前半。

最後に登場するのが讃岐最大の方墳で、最後に造られた巨石墳である角塚になります。角塚は、その石室様式が「角塚型石室」と呼ばれ、瀬戸内海や土佐・紀伊などへも広がりを見せていることは前回お話ししました。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　角塚型石棺をもつ古墳分布

今回は「角塚型石室」について、もう少し詳しく見ていくことにします。テキストは「大久保轍也　大野原古墳群における石室形態・構造の変化と築造動態　調査報告書大野原古墳群（２０１４年）９５P」です。        

①母神山錐子塚古墳と椀貸塚は、玄室の前方に羨道とは区別される明確な一区画を設ける。これが複室構造石室における前室に相当する。

②平塚古墳、角塚古墳ではこれがなくなり、前室区画と羨道の一体化する。

③平塚古墳では羨道前面の天井石架構にその痕跡がうかがわれ、前室区画の解消＝羨道との一体化の過程を指し示すものがある。

①については、母神山錐子塚古墳の段階で後室相当区画（玄室）や前方区画（玄室）は長大化しています。

母神山錐子塚古墳と大野原古墳群の石室変遷図

その後は前室区画は、羨道と一体化してなくなってしまいます。複室構造石室では前後室の仕切り構造は、前後壁面より突き出すように左右に立柱石を据え､その上部に前後から一段低く石を横架します。これが母神山・鑵子塚古墳、椀貸塚古墳では、はっきりと見えます。そして前方区画（前室）と羨道の間にも同じような構造になっているようです。さらに平塚古墳・角塚古墳では、この部分の上部構造の変容がはっきりと現れています。
　こうして見ると、大野原に３つ並ぶ巨石墳のうちで最初に作られた碗貸塚古墳は九州的な要素が色濃く感じられます。それが平塚・角塚と時代を下るにつれてヤマト色に変わって行くようです。その社会的な背景には何があったのでしょうか？

角塚型石室のモデルである角塚古墳を見ておきましょう。

角塚古墳　石室実測図

①玄室（後室）長約４，５m、玄室幅約２、６m、床面積は１２㎡弱、三室長幅比は１，８

②玄室（奥室）平面形は、長幅比がやや減じるが４つの古墳の間で、大きな開きはない。

③もともとの複室構造の後室形態と比較すると、玄室長が同幅の約２倍の長大な平面形。

①平塚は長約５，９mで玄室長と同程度で、角塚は約７ｍと玄室長よりも長い。

②羨道幅は、平塚が玄室幅の７７％､角塚が９２％

③玄室に匹敵するほどに前室と一体化した羨道が発達する。

④平塚古墳では羨道最前方の天井石を一段低く架構し、この形は羨道と一体化した前室部区画の痕跡

　平塚古墳は、玄門上の横架石材が両側立柱のサイズにそぐわないまでに巨大化します。

平塚古墳の玄門立柱石と「支え石」右側

　　　　　　　　　　　　　　平塚古墳の玄門立柱石と「支え石」左側

その荷重を支えるために、玄室の両側壁第二段を内方に突き出すように組んでいます。これと立柱石で巨大な横架石材を支える構造です。また横架石材は一枚の巨石で玄門上部に架橋し、これに直接玄室天井石が載っています。こうして見ると、椀貸塚古墳までの典型的な楯石構造は、平塚では採用されていません。
　さらに角塚古墳になると、両側立柱上部の石材は、前後の天井石とほとんど同じ大きさで整えられています。平塚古墳石室に見えた羨道天井石との段差はなくなり、玄室天井石との間もわずか１０ cm程度の痕跡的な段差がかろうじて見られるだけです。

　次に研究者は、各古墳の玄室（後室）壁面の石積状態と使用石材サイズについて次のように整理します。　角塚は石室規模は小型化しますが、そこに組まれている石は大形化します。その特徴を見ておきましょう。

角塚古墳　石室立面図

①玄室奥壁と左側壁は一枚の巨石で構成

②右側壁も大形材一段で構成し、不足分に別材を足す。

③奥壁材は最大幅２，５m以上、高さ２、３m以上の一枚巨石

④右側壁には幅３，４m高さ２，４mの石材。左奥壁に据えた玄室長に達する幅４，５m高さ２m以上の石材が最も大きい。

⑤玄室架構材は２，３m×２，８8m以上、１，７m×２，７m以上。

⑥羨道部壁面は左右とも二段構成で右側壁下段に長２，５m、左側壁下段に３，５m以上の大形材を使用

まず母神山錐子塚古墳と椀貸塚古墳には近似点が多いと研究者は次のように指摘します。

碗貸塚古墳の石室立面図

平塚古墳の石室立面図　

①石室規模の飛躍的に大きくなっているのに、椀貸塚古墳では用材サイズには変化がみられない

②用材大形化は、椀貸塚古墳と平塚古墳の間にで起こっている。

研究者が注目するのは、平塚古墳の巨大な玄室天井石と左側壁第二段の巨大な石材です。大形材の使用という点では、巨石だけで玄室を組んでいる角塚古墳がぬきんでます。しかし、平塚古墳にも角塚に負けないだけの巨石が一部には使用されています。角塚古墳の石室は、母神山錐子塚以来の系統変化の終点に位置づけられます。ここでは、その角塚古墳石室と平塚古墳石室とでは形態・構造面ではよく似ているのですが、大形石材の利用能力には格差があったことを押さえておきます。

６世紀末には、観音寺の豪族連合の長は柞田川を越え、大野原の地に古墳を築くようになります。
これは盟主古墳の移動で、三豊地方の母神山（柞田川北エリア）から大野原（南エリア）へ「政権移動」があったことがうかがえます。

大野原椀貸塚は、柞田川の両側を勢力下に置く三豊平野はじめての「統一政権の誕生」を記念するモニュメントとして築かれたとも言えます。それは百年前の５世紀後半に、各地の豪族統合のシンボルとして各平野最大の前方後円墳が築かれたのと同じ意味を持つものだったのかもしれません。椀貸塚の７０ｍに及ぶ二股周濠、県下最大の石室は、富田古墳や快天塚古墳と同じ、盟主墳を誇示するには充分なモニュメントで政治的意味が読み取れます。

以上を整理してまとめておきます

①柞田川の北エリアでは、６世紀前半に母神山丘陵に前方後円墳・瓢箪塚古墳が築造される。

②６世紀後半になると円墳で横穴式の錐子塚古墳が、それに続く

③７世紀前半に中位・下位クラス墳群である千尋神社支群、黒島林支群、上母神支群が形成される。

④北エリアの豪族連合長の豪族のほとんどが､母神山を墓域としていることから、この山が霊山だったことがうかがえる。
⑤６世紀末に、大野原に椀貸塚、７世紀はじめには平塚、７世紀半ばに角塚が築造される。

⑥大野原３墳を中心にして、７世紀前半には古墳小群が柞田川の流れに沿うように作られるようになる⑦これらの中小勢力によって、柞田川周辺の開発が進められた
⑧大野原では大野原３墳と、対になるように観音堂古墳、町役場古墳、若宮（石砂）古墳がかつてはあったが、江戸初期の新田開発によって失われてた。
⑨大野原３墳は、これらの墳墓群と墓域を共用していた
以上から、６世紀末に観音寺エリアの墓域が、母神山から大野原に移ったことを押さえておきます。つまり、大野原墳墓群の組織化は始祖の統一、同族関係の確立と捉えることができると研究者は指摘します。言い換えれば、６世紀末に三豊平野の豪族の族的統合が行われたこと、その政治的なモニュメントの役割を果たしたの大野原３墳ということになります。これは三豊平野の内部の動きです。それ以外に、外部の力もこの動きを推進したと研究者は考えています。
それは次のようなヤマト政権内部での抗争との関連です。
①朝鮮半島経営に大きな力を持つ葛城氏
②葛城氏の下で、瀬戸内海南ルートの交通路を押さえた紀伊氏
③瀬戸内海南ルートを押さえるために紀伊氏が勢力下に置いた拠点
④そのひとつが母神山古墳群勢力　
⑥葛城氏・物部氏の没落後に台頭する蘇我氏
⑦蘇我氏の支持を取り付けて、台頭する大野原勢力
⑧大野原への盟主古墳の移動と３世代に渡る碗貸塚古墳→平塚→角塚の造営
⑨角塚は、讃岐最大の方墳であり、讃岐最後の巨石墳であること
以上からヤマト政権内部の蘇我氏の政権獲得と、大野原古墳群の出現はリンクしているという説になります。そういえば蘇我氏は、巨石墳の方墳が好きでした。いわばヤマト政権の「勝ち馬」に載った勢力が、地域の盟主にのぼりつめることができたことになります。
　前回お話ししたように角塚の石室モデル（角塚型石室）が瀬戸内海各地や土佐・紀伊にも拡大していること、讃岐の巨石墳のモデルになったのが大野原古墳群であったことなどが、それを裏付けることになります。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

　　　　　　　　　　　　　　　　　大野原古墳群の比較一覧表
参考文献
「大久保轍也　大野原古墳群における石室形態・構造の変化と築造動態　調査報告書大野原古墳群（２０１４年）９５P」
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大野原古墳群　（時代順は碗貸塚　→　平塚　→　角塚）

観音寺市の大野原には、大きな石室を持つ３つの古墳が並んでいます。この３つの古墳群は、それまで古墳がない勢力空白地帯の大野原に、突然のように現れます。この背景には、あらたな新興勢力がこの地に定着したと考えられています。その中でも一番最後に築かれた角塚は、その石室が「角塚型石室」と呼ばれて、６世紀後半に台頭する新興勢力の古墳に共通して採用されているようです。今回は、「角塚型石室」を採用する巨石墳を見て、その背景を考えて行きたいと思います。テキストは「清家章（大阪大学）　首長系譜変動の諸画期と南四国の古墳」です。

大野原古墳の変遷

まず、大野原の３つの古墳群の特徴を報告書は、次のように記します。

①周堤がめぐる椀貸塚古墳、さらに大型となり径50mをはかる平塚古墳、そして大型方墳の角塚古墳というように時期とともに形態を変えていること

②石室は複室構造から単室構造へ、玄室平面形が胴張り形から矩形へ、石室断面も台形から矩形へと変化し、九州タイプから畿内地域の石室への変化が見えること

③三世代にわたる首長墳のる変化が目に見える古墳群であること

④６世紀後半から７世紀前半にかけての大型横穴式石室を持った首長墓が、椀貸塚古墳→平塚古墳→角塚古墳と３世代順番に築造されていること。

そして、今回取り上げる角塚の石室を見ておきましょう。 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　角塚平面図

①長軸長約42m×短軸長約38mの方墳で、推定墳丘高は9m。

②周囲には幅7mの周濠が巡り、周濠を含む占有面積は約2,150㎡。

③葺石、埴輪は出てこない。

④両袖式の大型横穴式石室で、平面を矩形を呈し、玄門立柱石は内側に突出する。

⑤石室全長は12.5m、玄室長4.7m、玄室趾大幅2.6m、玄室長さ４ｍの規模で、玄室床面積10.1㎡、玄室空間容積25㎡。

⑥周濠底面（標高26m）と現墳丘頂部との比高差は約９ｍで、讃岐最大規模の方墳

   大野原古墳の角塚石室展開図

     

  西日本の横穴式石室を集成した山崎信二氏は、大野原古墳群について次のように記します。

大野原古墳群は、石室構造の変遷から椀貸塚→平塚→角塚の順で造られたとされます。そして、各古墳の石室構造の特徴は次の通りです。

ここからは、母神山の鑵子塚古墳と大野原で最初に造られた椀貸塚古墳は、九州色が強く連続性があること、それに対して平塚・角塚は、複室構造から単室構造への変化など、畿内色が強くなっていることが分かります。この背景については、次のようなことが考えられます。

①瀬戸内海交易の後ろ盾の変化、つまり九州勢力から畿内勢力への乗り換え

②畿内勢力内部での権力抗争（葛城氏や物部氏　VS　蘇我氏）にともなう三豊郁での勢力関係の変化

①瀬戸内海沿岸各地で角塚と同じタイプの石室が造られているので、その典型例である角塚をもって角塚型石室とする。

②角塚型石室が造られるようになるプロセスは、地方豪族と中央有力豪族との疑似血縁関係が強化され、同族意識が生まれてくる時期と重なる

③角塚型石室は玄門立柱を保持し、平塚からの形態変化を追うことができる

④吉備以東の石室は、急激な畿内型化するが、讃岐以西についてはヤマト政権との一元的な従属関係におかれず、九州との関連を強く持ち、なお相対的自立性を保持していた

　　　　　　　　　　　角塚型石室をもつ古墳分布図

A　７世紀初頭　広島県梅木平古墳・愛媛県宝洞山１号墳

B　７世紀前半　山口県防府市岩畠1号墳

C　７世紀中期　角塚（大野原）、愛媛県川之江市向山１号境

D　７世紀後半　広島県大坊古墳

それでは角塚型石室を持つ高知平野西端の朝倉古墳を見ていくことにします。

高知平野の盟主古墳の移動　小連古墳から朝倉古墳に７世紀前半に移動

①　小蓮古墳は四万十市の古津賀古墳や海陽町大里２号墳と石室が類似している。

②　小蓮古墳の被葬者は、太平洋沿岸のルートを掌握していた。

③　その後、太平洋ルートよりも瀬戸内沿岸交流がより重視されるようになる。

④　そんな情勢下で小蓮勢力から、瀬戸内との繋がりの強い朝倉の勢力が盟主的首長の地位を奪取した。

⑤　そして盟主的首長墳は高知平野西端の朝倉吉墳に移動する。

朝倉古墳の角塚タイプの横穴式石室

この図からは朝倉古墳について、読み取れることを挙げておきます。

①整った形状の大形石材を多用されている。

②玄室長に対して短縮化した羨道という先行要素を持っている

③上部架構材を含めて、玄門構造は大野原古墳群と類似する。

④奥壁一段、玄室左右側面二段の石積みは角塚古墳に似ている

⑤横架材は巨大化し、左右の玄門立柱で支持する構造は平塚古墳の玄門構造よりも古い

角塚型石室の標識となる角塚古墳は、観音寺市の大野原古墳群の最後の大型巨石墳で、最大の方墳とされます。

角塚平面図

三豊に隣接する伊予の宇摩郡（現四国中央市）でも同じような現象が見られます。

紀伊・有田川町の天満1号墳からは、TK209型式～TK217型式の須恵器が出てきます。

紀伊・有田川町の天満1号墳

奥壁は大きな正方形の鏡石を置き、天丼石までの間に補助的な石材を積んでいたようです。玄門は、立柱石が羨道側にせり出し楯石があります。これまで天満1号墳は、岩橋型石室の変容型とされてきました。これに対して、研究者は「角塚型との類似点」として、角塚型の影響と捉えます。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　御坊市・岩内１号墳
御坊市・岩内１号墳も、奥壁や玄室平面形などの類似から天満１号墳の変化形の石室と研究者は考えています。これらの古墳は、紀ノ川流域ではありません。前者は有田川、後者は日高川流域で「紀中」になります。紀中は古墳時代を通して首長墳が築かれなかったエリアで、それまでは「権力の空白地帯」でした。古墳時代後期の紀伊では、岩橋千塚古墳群のように、首長墳は紀ノ川流域に築造されています。その岩橋千塚古墳群が６世紀末には衰退します。それに代わるように紀中に天満１号墳や岩谷１号墳が現れるのです。この２つの古墳は直径約２０m。１辺１９mと決して大きくはありません。そのため紀伊の盟主的首長墳とするには、無理があるかもしれません。しかし、６世紀代に隆盛を誇った岩橋千塚古墳群の勢力が衰退し、その後に出現した新興勢力であることは言えそうです。こうして見ると角塚型石室の拡散は、四国だけでなく紀伊や近畿の勢力にも及んでいたことが分かります。以上をまとめておくと次の通りです。

①他エリアで首長墳が造られなくなる時期に、新たに台頭してきた新興勢力が盟主的地位を獲得した。

②そうした新興勢力は、角塚型石室の巨石墳を採用した

③ここには首長系譜の変動が瀬戸内から紀伊にかけて連動して見られる

④土佐では、その動きが少し遅れて現れること

７世紀になると紀伊の岩橋千塚古墳群が衰退します。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　岩橋千塚古墳群
岩橋千塚古墳群は紀氏の奥津城であったと考えられています。

また、紀氏はヤマト政権下では、瀬戸内航路を掌握した氏族とされます。それに代わるように新興勢力が紀伊から瀬戸内の盟主的位置を占めるようになります。この背景には、交通の大動脈である瀬戸内の交通路の掌握について、紀伊氏に替わる新興勢力が登場してきたことが推測できます。瀬戸内の交通路は、ヤマト政権成立以来の「生命線」でした。そこに新興勢力が台頭してくることは、どんなことを意味しているのでしょうか？　これはヤマト政権内部の抗争と無関係ではないはずです。そういう目で見ると、角塚型石室墳を採用した首長系譜の拡大は、ヤマト政権内部の権力抗争とリンクしていたことになります。その背景を推察すれば、朝鮮半島経営に大きな力を持っていた葛城氏の没落と蘇我氏の台頭が考えられます。

①側壁が一枚石であること

②玄室の長さ・幅・高さが角塚とほぼ同じであること。

③平面形が長方形状で、角壕が長辺：短辺が54m：45 mで、押基が28m：22mで、相似形であること。

④墳丘に段をもたず方錐形であること

讃岐の古墳　青塚や丸山古墳など観音寺地区の古墳変遷を追いかける

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「６世紀後葉から７世紀前半にかけての大型横穴式石室を持った首長墓が３世代に渡って築造された点に最大の特色がある」

　まず、その前史として観音寺エリアの弥生時代の青銅器の出土状況を押さえておきます。

①観音寺市・古川遺跡から外縁付鉦式銅鐸１口、

②三豊市山本町・辻西遺跡から中広形銅矛１口、

③観音寺市・藤の谷遺跡から細形銅剣１口、中細形銅剣２口

ここからは、三豊地区からは銅鐸・銅矛・銅剣の「３種の祭器」が祭礼に用いられていたことが分かります。つまり、それぞれのグループで別々の祭儀方法だったということは、その伝来も別々の地域から手に入れたことになります。さらに云えば、観音寺北エリアには「３種の祭器」で別々の祭礼を行う３つの祭儀集団が混住していたことがうかがえます。ひとつのエリアに「３種の祭器」集団というのは、善通寺と観音寺くらいで全国的にも珍しいようです。ここでは、観音寺エリアでは弥生時代から多角的な交易関係が結ばれていたことを押さえておきます。

それでは、これらの集団の関係は「対抗的」だったのでしょうか、「三位一体的」だったのでしょうか？

善通寺市の青銅器出土地

　善通寺市の瓦谷遺跡では細型銅剣５口・平形銅剣２口・中細形銅矛１口が同時に出土しています。出土地は分かりませんが大麻山からは、大型の袈裟棒文銅鐸が出ています。我拝師山遺跡では平形銅剣４口と１口が外縁付紐式銅鐸１口を中心に振り分けられたように出土しています。新旧祭器が一ヶ所に埋納されていることから、銅矛と銅剣、銅鐸と銅剣の祭儀、あるいは銅鐸・銅矛・銅剣の三位一体の祭儀が行われていたと研究者は考えています。

　南エリア東縁の小丘陵にある赤岡山古墳群の第３号墳は､高さ３・５ｍ､直径２４ｍの墳丘規模で、入念な施工です。葺石、大型の天井石の竪穴式石室で、副葬品は彷製鏡１点の出土していますが、須恵器がないので、前期円墳に研究者は分類しています。しかし、この時期には北エリアには古噴は、まだ現れません。

財田川の南側の丘陵地帯にある青塚古墳

三豊平野で最初の前方後円墳が現れるのは、中期の青塚古墳です。

青塚古墳（観音寺市）古墳中期

一ノ谷池の西側のこんもりとした岡があり、小さな神社が鎮座しています。そこが青塚古墳の後円部になります。墳丘とその周りに、七神社社殿、地神宮石祠、石鳥居、石碑、石塔、石段、ミニ霊場などが設けられ、地域における「祭祀センター」のようです。

青塚古墳測量図（観音寺市誌）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　青塚古墳測量図（調査報告書）

①墳長４３ｍ・後円部径３３ｍで、前方部が幅１３ｍ、長さ１０ｍの帆立貝式前方後円墳でしたが、今は前方部は失われている。

②後円部は２段築成で、径２５ｍの上段に円筒埴輪列が巡っていた。

③幅１、２ｍと１ｍの２重の周濠があり、葺石の石材が散在

　もうひとつ九州産の石棺が使われているのが観音寺・有明浜の円墳・丸山古墳です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　丸山古墳の石室と石棺

初期の横穴式石室を持ち、阿蘇溶結凝灰岩製の刳抜式石棺（舟形石棺）が使用されています。丸山古墳は青塚古墳と、同時期の首長墓と研究者は考えているようです。

丸山古墳の石室測量図

　三豊平野では後期になっても、九州型横穴式石室を採用するなど、九州地方との強い関係が石室様式からもうかがえます。このあたりが三豊地区の独自性で、讃岐では「異質な地域」と云われる所以かもしれません。東のヤマトよりも、燧灘の向こうにある九州勢力との関係を重視していた首長の存在がうかがえます。

①盾形周濠（幅３～４ｍ）を巡らし、

②墳長４４ｍ、後円部径２６ｍ・高さ５・７ｍ、前方部幅２ ３ｍ・長１８ｍ・高さ５・ｌｍ

③瓢箪塚古墳は、中期の青塚古墳を継承する首長のもので、青塚　→　瓢箪塚と続く北エリア前方後円墳群の形成です。

④同時期の前方後円墳が善通寺市の王墓山古墳（墳長約４６ｍ）や菊塚

それが北エリアの母神山の三豊総合公園の中にある錐子塚古墳です。

鑵子塚古墳（古墳後期）

　三豊平野では母神山に錐子塚が築造されたのを先駆けとして、大野原エリアにも横穴式石室墳群が造られ始めます。

　その中心が大野原３墳です。研究者は、横穴式石室の形式の展開と時間的・空間的位置関係（変遷と分布）を見ていくことで、その社会的性格を明らかにしていきます。  それは、次回に紹介します

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飯野山西麓を流れる赤山川（場所はさぬき福祉専門学校の下）

  前回は飯野・東二瓦礫遺跡の周辺遺跡巡りをしました。今回は、この遺跡の条里制地割に沿って掘られた用水路（赤山川）について見ていくことにします。

　　　　　　　　　　　　　　飯野・東二瓦礫遺跡周辺の１０㎝等高線図

この地形図からは次のような事が読み取れます。

①飯野・東二瓦礫遺跡は。飯野山西麓と土器川の間に挟まれたエリアに立地する

②土器川右岸に氾濫原と自然堤防が広がり、飯野山の西麓との間に狭い凹地が南北にある。

③そこを赤山川が南北方向に流れている。

④凹地は、遺跡周辺で最も狭くなっている。
⑤遺跡の東北方向が津之郷盆地で、赤山川から山崎池の下を通って分水用水が伸びている。

ここからは、次のような事が見えて来ます。

①土器川の氾濫原と飯野山西麓の間に、条里制跡が見られる

②条里制以前の埋没河川痕跡が幾筋も網目状に見える。

③崖面以東の平地部と比較すると、この遺跡周辺は地表面高が約０，５ｍほど低い凹地となっている。

④この低地部分は、土器川が蛇行した痕跡で、古代末頃の「完新世段丘」により形成された「氾濫原面」である。

⑤崖面上位の平地面を「段丘１面」とする。

⑥段丘１面と氾濫原面の旧河道は不連続である

Ａ　段丘１面の旧河道は弥生時代～古墳時代のもので、古代には埋没過程にあったこと

Ｂ　氾濫原面の旧河道（SR01）は、１４世紀頃に新しく掘られたものであること。

ここからも、段丘１面が形成されたのは古代末期であること、そして１４世紀に新しい用水路が造られたことが裏付けられます。

①延長約３、５kmの土器川の小さな支流の一つ

②氾濫原面の出水が水源で、緩やかに蛇行しながら北に流れ、遺跡の南方で大きく東に屈曲

③その後は、微高地を横断して段丘１面上を北流し、遺跡北方で再び西へ屈曲して、土器川へ合流。

　赤山川に合流する小さな支流の水源は、すべてが出水です。土器川伏流水の出水からの水を、人為的に条里型地割に沿って掘られた用水路で水田に供給されていたことになります。つまり、これらの小さなな支流は、人為的に開削された用水路だったと云うのです。それらが赤山川として、凹地の中央を北にながれていたことを押さえておきます。

　　　　　　　　　　　　　　　飯野山西麓から土器川に流れ込む赤山川

　もともとの赤山川は、氾濫原面を流れていた旧土器川の網状流路の一つだったようです。
それが段丘面上につくられた用水路に人為的に接続され、現在の流路となったのです。その目的は、赤山川の北方の津之郷盆地（飯野町西分地域の段丘面上の耕地）への農業用水の供給です。それを出水を源とする赤山川の水量で賄うことを目的としたことになります。ここで注意しておきたいのは、直接に土器川から導水はしていないということです。土器川に堰を造って導水する灌漑技術は、当時はありませんでした。

飯野・東二瓦礫遺跡周辺の土地条件図

　このような大型幹線水路は、飯野山東麓の大束川両岸の川津川西遺跡や東坂元秋常遺跡にもあったことは、以前にお話ししました。

　　　　　　　　　　　　　　　　飯野山東麓の古代用水路

　その開削時期は８世紀代で、１１世紀代には廃絶しています。開削された初期には、段丘面上を流れる旧大束川を水源としていましたが、大束川の河床面が低下することで、大束川からの導水ができなくなります。その対応策として、中世の人達は上流に大窪池を築き、現在の上井用水・西又用水を改修・延長したことは以前にお話ししました。同じように土器川左岸では、大型幹線水路として古子川が開かれます。研究者は、このような大規模な灌漑用水の開削時期を１０世紀代以前とします。そして、その整備には「小地域の開発者相互の結託ないし、より上位の権力の介在」が必要であったと指摘します。

①土器川の氾濫原と飯野山に挟まれた飯山町東二にも、古代の条里制施行が行われた。
②その水源は土器川氾濫原の出水を水源地として、条里型地割に沿った埋没河川（第３図流路b）によって供給されていた。
③ところが古代末から中世にかけての地盤変化によって、段丘面が形成されてそれまでの用水路が使えなくなった
④そこで新たなに掘られた用水路が現在の赤谷川である。
⑤赤谷川（用水路）は、本遺跡周辺に分水機能を持ち、津之郷盆地と土器川へ用水を分水した。
⑥それは津之郷盆地への農業用水の供給と共に、洪水防止機能を持っていた

赤山川の津之郷方面と土器川の分地点

ここでは、古代後期以後の完新世段丘の形成が、それまでの灌漑施設に大幅な改変を強制したこと、

最後に１９７０年代の「古代讃岐のため池灌漑説」で、津之郷盆地がどのように記されていたかを見ておきましょう。
讃岐のため池整備が古代にまで遡るという説の背景には、古代の条里制施行に伴って、耕地が拡大したと考えられたことがあります。その用水確保のために古代からため池が築造されたというものです。これが空海の満濃池改修などに繋がっていきます。例えば津之郷盆地の溜め池展開について、次のように記します。

　津の郷における稲作発展の第１次は、津の郷池（前池ともいう）の設置から始められた。
大束川の周辺では流水はそのまま横井堰から引かれ、また、ため池程の大きさでなく少し掘れば伏流水が湧出する出水などが作られた。２メートルも掘れば清水の得られる井戸も沢山作られ、かめて水を汲みあげる方式などもとられたであろう。第２次展開は、飯の山山麓にある蓮地と長太夫池であろう。柳池というのも一連のものと考えても不合理ではないが、その大きさと構造から考えて第３次展開とした方がよいかも知れない。

　ため池発展の過程を１次、２次、３次という風に抽象的な言葉で表現したのは、稲作が拡大していく順序をいうもので、現在のそれらのため池が現状の規模や大きさで古代からあったという意味ではない。したがって、そこには当然そのため池の前身らしきものがあったか、あり得なければならないという必然性を指摘するものである。そういう意味である。

　  この説を現在の考古学者の中で支持する人はいません。しかし、津之郷盆地西部の開発のための灌漑用水路は、赤山川から引かれていたことは今見てきた通りです。それは、上の地図上で示したため池展開のルートと一致します。水源をため池とするか、土器川の氾濫面の出水からの灌漑用水とするかの違いであったとしておきます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献
「飯野・東二瓦礫遺跡調査報告書  ２０１８年　香川県教育委員会」の「立地と環境３Ｐ」
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丸亀平野と土器川の関係

弥生時代の丸亀平野は、暴れ龍のように幾筋もになって流れる土器川や金倉川の間の微高地に、ムラが造られていたこと、その水源は、川ではなく出水であったことは以前にお話ししました。それも台風などで濁流がやってくる押し流されてしまいます。その中で、継続的に成長したのは、旧練兵場遺跡群の善通寺王国だけでした。

幾筋もにも分かれて流れ下る、金倉川や土器川と旧練兵場遺跡群

土器川の旧流路跡と氾濫原

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　土器川の右岸氾濫痕跡図
まず、飯野・東二瓦礫遺跡の位置を確認しておきます。

明治３７年測量と現在の地図の遺跡周辺地図

飯野山西麓の式内社の飯神社の下を南北に流れるのが赤山川です。その川が髙松自動車道の高架の下をくぐるあたりに、この遺跡は位置します。よく見ると、この地点で赤山川から北東の津之郷盆地へ、用水路が分岐されています。これがあとあとに大きな意味を持ってくることになります。

飯野・東二瓦礫遺跡

１０㎝等高線で見ると、飯野山から北西に張り出した尾根がすとんと切れるあたりになります。
報告書には、遺跡周辺のことについてもポイントを押さえて簡便に記してくれます。これを読むのも私の楽しみです。時代ごとの周辺の遺跡変遷を見ていくことにします。

飯野・東二瓦礫遺跡の周辺遺跡図

まず当時の地形復元を行っておきましょう。
当時の海岸線復元以上からは、宇多津の大門から津の山、そして笠山を結ぶ附近までは海の湾入があり、鵜足の津、福江の浦と呼ばれていました。また阿野北平野も、金山の突端江尻から雌山を結ぶ線位までも海であり大屋富へかけて松山の津と呼ばれていたことは以前にお話ししました。

宇多津・坂出周辺の古代海岸線（青い部分が海進面）

弥生時代

初期の前方後円墳として、青の山の南に突き出た台地の上に吉岡神社古墳が登場します。前方部を山の頂上の方に向け、後円部を平野の方に向けた全長５５，６mの前方後円墳で、次のような特徴を持ちます。

A　土器川下流域唯一の前方後円墳で

B　南北主軸の竪穴式石室から、銅鏃16点、鉄鏃4点、刀子片、ヒスイ製勾玉１、碧玉製管玉１、土師器直口壺２などの副葬品が出土

C　江戸時代の乱掘時に筒形銅器の出土

D　被葬者は、土器川河口部の流通拠点を掌握した首長層

　　　　　　　　　　　津之郷盆地の遺跡
津之郷盆地をめぐる前方後円墳を見ておきましょう。

善通寺・丸亀・坂出の古墳編年表

①聖通寺山頂には、川原石で築かれた積石塚の聖通寺古墳
②続いて蓮尺の小山丘陵上には、市の水源配水塔設置のため破壊されてしまいましたが、銅鏡２面を出した蓮尺茶臼山古墳
③連尺茶臼山古墳と同じ丘陵には、小山古墳があり、ふたつ並んで津の郷盆地を見下す。
④金山北峯の頂上に積石塚前方後円墳のハカリゴーロ古墳
⑤その稜線を300メートル下ったところにこれも積石塚の前方後円墳・爺ケ松古墳
⑥飯の山の薬師山にも同程度の前方後円墳
こうして見ると、津之郷を基盤とする勢力は、首長墓としての前方後円墳を作り続けています。それも初期は、讃岐独特の積み石塚です。それにとって替わるのが津之郷盆地の入口に築かれた吉岡神社古墳のようにも思えます。吉岡神社古墳の盟主が「ヤマト連合」の盟主として擁立されたのか、派遣されたのかは諸説あるようです。しかし、津之郷勢力はこれ以後は前方後円墳を築くことはありません。そして古墳時代後期になると、阿野北平野に大型横穴式石室をもつ巨石墳が造営され始めます。これが古代綾氏とされます。その勢力と、津之郷勢力はどんな関係にあったのでしょうか？。連続性で捉えるべきなのか、津之郷勢力に、阿野北平野勢力（綾氏）がとって替わったのか？　そのあたりのことは、以前にお話ししましたので、ここではこれ以上は踏み込みません。　

そして後期になると、次のように多くの古墳が青野山と飯野山に築造されます。

E　飯野山北西麓の㉓の飯野東分山崎南遺跡で、V期１段階の円筒埴輪が出土

F　近接して中期末～後期前葉の㉕の飯野古墳群

G　後期後半には、青ノ山や飯野山を中心に多数の横穴式石室墳が築造

H　盟主墳は青ノ山古墳群の玄室長4mの④の竜塚古墳(青ノ山７号墳)と、宝塚支群４号墳

I　飯野山西麓１・２号墳は、いずれも玄室長３mの横穴式石室墳で、須恵器や玉類のほか、馬具等の副葬品が出土

飯野・東二瓦礫遺跡に関係する勢力のものは、I　の飯野山西麓の古墳群のようです。
この古墳群は、飯野山への登山公園整備のために発掘され、駐車場の隅に移転復元されています。その説明版を見ておきます。

説明版を要約していくと
①弥生時代の周壕を持つ竪穴住居群２０数棟。同様な高地立地住居群が川津東山田遺跡でも出土
②弥生時代の竪穴住居を利用した３期の古墳

飯野山西麓遺跡２号墳

飯野山西麓遺跡３号墳

これらの３つの古墳は、飯野・東二瓦礫遺跡の勢力が残したもののようです。しかし、阿野北平野の巨石墳（古代綾氏？）に比べると見劣りがします。政治的な中心地は阿野北地方に移っていった感じがします。なお、この他に生産遺跡には、TK209～TK217型式併行期の須恵器を焼いた⑨の青ノ山1号窯があります。

飯野山西麓の「弥生の広場」からの丸亀平野

古代の飯野・東二瓦礫遺跡周辺は、鵜足郡二村郷に属していました。

古代の二村郷周辺の郷名

　正方位に配された直線溝からは、８世紀後葉～９世紀前葉の須恵器が出土しています。

丸亀平野の条里制地割（これがすべて古代に耕地化されたわけではないことに留意）
この地割図を見ても、飯野山の西麓や麓の平野部は空白地帯（条里制未実施）です。土器川の氾濫原や、海進した海によって耕地化できなかったことがうかがえます。一方、この遺跡の条里型地割に合致する坪界溝からは、１１世紀代の黒色土器碗が出土しています。このエリアは、土器川の氾濫原なので、条里型地割の施行は、津之郷盆地よりも遅れたと研究者は考えています。

二村郷周辺の条里制地割（空白部は、工事未実施部分）

　鵜足郡は八条まであったとされます。そうすると、丸亀平野の条里復元案の鵜足・那珂郡境を八条西端として折り返すと、SD29の溝は、五条と六条の条界溝となるようです。それはSD29と近接した所に掘られた現在の水路が、東二字瓦礫と東分字神谷の字界となっていることからも裏付けられます。

中世前半期の二村郷については、「泉涌寺不可棄法師伝」等の史料があります。この史料を使って田中健二氏(田中1987)や佐藤竜馬氏(佐藤2000)は、次のように、現地比定や政治的動向を推測しています。

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①父田公　真魚（空海）・真雅系 　　　   　　　　　分家？

②父道長（？）実恵・道雄（空海の弟子）系    　　　 惣領家？

佐伯宿価真持

　　　　長人

　　　　真継

　　　　正雄

８３６（承和３）年１１月３日 讃岐国の人、散位佐伯直真継、同姓長人等の二姻、本居を改め、左京六條二坊に貫附す。

８３７年１０月２３日 左京の人、従七位上佐伯直長人、正八位上同姓真持等、姓佐伯宿禰を賜う。

８３８年３月２８日 　正六位上佐伯直長人に従五位下を授く

８４６年正月七日  　 正六位上佐伯宿禰真持に従五位下を授く

８４６年７月１０日   従五位下佐伯宿禰真持を遠江介とす.

８５０年７月１０日   讃岐国の人大膳少進従七位上佐伯直正雄、姓佐伯宿禰を賜い、 左京職に隷く.

８５３（仁寿３）年正月１６日  従五位下佐伯宿禰真持を山城介とす。

８６０（貞観２）年２月１４日  防葛野河使・散位従五位下佐伯宿禰真持を玄蕃頭とす。

８６３年２月１０日   従五位下守玄蕃頭佐伯宿禰真持を大和介とす。

８６６年正月７日   　外従五位下大膳大進佐伯宿禰正雄に従五位下を授く。
８７０年１１月１３日 筑後権史生正七位上佐伯宿禰真継、新羅の国牒を本進す。即ち「大字少弐従五位下藤原朝臣元利麻呂は、新羅の国王と謀を通し、国家を害はむとす」と告ぐ。真継の身を禁めて、検非辻使に付せき。
８７０年１１月２６日　筑後権史生正七位上佐伯宿禰貞継に防援を差し加へて、太宰府に下しき。

①改姓・京都への本貫地の移動が実恵、道雄系の方が４０年ほど早い

②その後の位階も、中央官人ポストも、実恵、道雄系の方が勝っている。

①同族の玄蕃頭従五位下佐伯宿而真持、正六位上佐伯宿輛正雄等は、既に京兆に貫き、姓に宿爾を賜う。而るに田公の門（空海の甥たち）は、猶未だ預かることを得ず。謹んで案内を検ずるに、真持、正雄等の興れるは、実恵、道雄の両大法師に由るのみ。是の両法師等は、贈僧正空海大法師の成長する所なり。而して田公は是れ「大」僧正の父なり。

②大僧都伝燈大法師位真雅、幸いに時来に属りて、久しく加護に侍す。彼の両師に比するに、忽ちに高下を知る。

③豊雄、又彫轟の小芸を以って、学館の末員を恭うす。往時を顧望するに、悲歎すること良に多し。正雄等の例に准いて、特に改姓、改居を蒙らんことを」

④善男等、謹んで家記を検ずるに、事、憑虚にあらず』と。之を従す。

①豊雄らと同族の佐伯宿爾真持、同正雄（惣領家）は、すでに本貫（本籍地）を京兆（京都）に移し、宿爾の姓を賜わっている。これは実恵・道雄の功績による所が大きい。しかし、田公の一門の（我々は）改居・改姓を許されていない。実恵・道雄の二人は、空海の弟子である。 一方、田公は空海の父である。

②田公一門の大僧都真雅（空海の弟）は、今や東寺長者となり、（我々も真雅からの）加護を受けて居るが、実恵・道雄一門の扱いに比べると、及ぼないことは明らかである。

③一門の豊雄は、書博士として大学寮に出仕しているが、（伯父・空海の）往時をかえりみると、（われわれの現在の境遇に）悲歎することが少なくない。なにとぞ（惣領家の）正雄等の例に習って、宿爾の姓を賜わり、本貫を京職に移すことを認めていただきたい。

④以上の申請状の内容については、（佐伯直一族の本家に当たる）伴善男らが「家記（系譜）」と照合した結果、偽りないとのことであったのでこの申請を許可する。

 本家の真持・正雄の家系は、改姓・改居がすでに行われて、中央貴族として活躍している。それは、東寺長者であった実恵・道雄の中央での功績が大である。しかし、実恵・道雄は空海の弟子という立場にすぎない。なのに空海を出した私たちの家には未だに改姓・改居が許されていない。非常に残念なことである。

　今、我らが伯父・大僧都真雅（空海の弟）は、東寺長者となった。しかし、我々は実恵・道雄一門に比べると、改姓や位階の点でも大きな遅れをとっている。伯父の真雅が東寺長者になった今こそ、改姓・改居を実現し、本家筋との格差を埋めたい。

ここからも佐伯直氏には、ふたつの系譜があったことが裏付けられます。
そうだとすれば、善通寺周辺には、ふたつの拠点、ふたつの舘、ふたつの氏寺があっても不思議ではありません。そういう視点で見ると次のような事が見えてきます。

善通寺の旧練兵場遺跡群の周辺

①仲村廃寺と善通寺が並立するように建立されたのは、ふたつの佐伯直氏がそれぞれに氏寺を建立したから
②多度郡の郡長は、惣領家の実恵・道雄の一門から出されており、空海の父・田公は郡長ではなかった。
③それぞれの拠点として、惣領家は南海道・郡衙に近い所に建てられた、田公の舘は、「方田郷」にあった。
④国の史跡に登録された有岡古墳群には、横穴式石室を持つ末期の前方後円墳が２つあります。それが大墓山古墳と菊塚古墳で、連続して築かれたことが報告書には記されています。これも、ふたつの勢力下に善通寺王国があったことをしめすものかも知れません。

　

どちらにしても、佐伯一族が早くから中央を志向していたことだけは間違いないようです。

それが、空海を排出し、その後に、実恵・道雄・真雅・智泉・真然、そして外戚の因支首(和気）氏の中から円珍・守籠など、多くの僧を輩出する背景だとしておきます。しかし、これらの高僧がその出身地である讃岐とどんな交渉をもっていたのかは、よく分かりません。例えば、空海が満濃池を修復したという話も、それに佐伯氏がどう関わったかなどはなどは、日本紀略などには何も触れていません。弘法大師伝説が拡がる近世史料には、尾ひれのついた話がいくつも現れますが・・・

佐伯直氏祖廟（善通寺市香色山）背後は我拝師山

ここでは、次の事を押さえておきます。
①地方豪族の中にも主流や傍流などがあり、一族が一体として動いていたわけではなかったこと
②佐伯直一族というけれども、その中にはいろいろな系譜があったこと
③空海を産んだ田公の系譜は、一族の中での「出世競争」では出遅れ組になっていたこと
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献   
武内孝善　弘法大師　伝承と史実　絵伝を読み解く５６P　二つの佐伯直氏
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空海の系譜No４　空海の系譜は、佐伯氏本家ではない？

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古代の善通寺NO６　佐伯直氏の最初の氏寺伝導寺はなぜ短期に廃棄されたのか？

善通寺の古墳NO３　王墓山古墳に葬られているのは空海の祖先？

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空海の本籍地については、延暦２４年(８０５）年９月１１日付けの大政官符が根本史料とされます。

空海の太政官符        

そこには、次のように記されています。

  留学僧空海 俗名讃岐国多度部方田郷、戸主正六位上佐伯直道長、戸口同姓真魚

ここで問題となるのが本籍地の郷名・方田郷です。この郷名は、全国の郷名を集成した「和名類家抄」にないからです。

讃岐の古代郡と郷名（和名類家抄）多度郡に方田郡は見えない

「和名抄」高山寺本は郷名を欠く。東急本には「比呂多」と訓を付す。延暦二四年（八〇五）九月一一日の太政官符（梅園奇賞）に「留学僧空海、俗名讃岐国多度郡方弘田郷戸主正六位上佐伯直道長戸口同姓真魚」とあり、弘法大師は当郷の出身である。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平凡社「日本歴史地名大系」

方田郷は「和名類来抄」の弘田郷の誤りで、「方」は「弘」の異体字を省略した形＝省文であり、方田郷=弘田郷である。方田郷＝弘田郷なので、空海の生誕地は善通寺付近である。

こうして空海の誕生地は、弘田郷であるとされ疑われることはありませんでした。しかし、方田郷は弘田郷の誤りではなく、方出郷という郷が実在したことを示す木簡が平成になって発見されています。それを見ていくことにします。

讃岐古代の郷分布図

中世の弘田郷

現在の善通寺市弘田町

.１つは、平成１４年に明日香村の石神遺跡の７世紀後半の木簡群のなかから発見されたもので、次のように墨書されています。

表 「多土評難田」　　　　　　　　→　多度郡かたた

裏　 「海マ刀良佐匹マ足奈」　　　　→　「海部刀良」と「佐伯部足奈」

表　　□岐国多度評方□

「評」は「郡」の古い表記なので、これも「讃岐国多度郡方田郷」と記されていたようです。この二つの木簡からは、方田郷が実在したことが裏付けられます。今までの「弘田郷＝方田郷」説は、大きく揺らぎます。

善通寺周辺の遺跡

そうすると方田郷は、いったいどこにあったのでしょうか。

ヒントになるのは、普通寺伽藍の西北の地は、現在でも「かたた」と呼ばれていることです。

善通寺市史第１巻には「方田横井」碑が載せられていて、「方田」という地名が存在したことを指名しています。そうだとすると、律令時代の佐伯一族は、善通寺伽藍の周辺に生活していたことになります。
　古墳時代の前方後円墳の大墓山や菊塚古墳の首長達は、旧練兵場遺跡に拠点を持ち、７世紀後半なるとに最初の氏寺として仲村廃寺（伝導寺）を建立したとされます。それが律令時代になって、南海道が善通寺を貫き、条里制が整えられると、それに合わせた方向で新しい氏寺の善通寺を建立します。その時に、住居も旧練兵場遺跡群から善通寺西方の「方田郷」に移したというシナリオになります。

　　　　　　　　　佐伯氏の氏寺　善通寺と仲村廃寺（黄色が旧練兵場遺跡群）

　しかし、これには反論が出てくるはずです。なぜなら南海道は現在の市役所と四国学院図書館を東西に結ぶ位置に東西に真っ直ぐ伸びて建設されています。そして、多度郡の郡衙跡とされるのは生野町南遺跡（旧善通寺西高校グランド）です。佐伯氏は多度郡郡長であったとされます。南海道や郡衙・条里制工事は佐伯氏の手で進められて行ったはずです。郡長は、官道に面して郡長や自分の舘・氏寺を建てます。そういう眼からするとを郡衙や南海道と少し離れているような気がします。

生野本町遺跡　多度郡衙跡の候補地

　ちなみに現在の誕生院は、その名の通り空海の誕生地とされ、伝説ではここで空海は生まれたとされます。この問題を解くヒントは、空海が生まれた頃の善通寺付近には、次のふたつの佐伯直氏が住んでいたことです。

①田公　真魚（空海）・真雅系

②空海の弟子・実恵・道雄系

これに対して、②の実恵・道雄系の佐伯直氏については、その後の正史の中にも登場します。

それによると、空海・真雅系の人たちよりも早く宿禰の姓を得て、本籍地を讃岐から京に移していたことが分かります。ここからは、佐伯直氏の本家筋に当たるのは、記録の残り方からも実忠・道雄系であったと研究者は考えています。どちらにしても空海の時代には、佐伯直氏には、２つの流れがあったことになります。そうすれば、それぞれが善通寺周辺に拠点を持っていたとしても問題はありません。次回は、ふたつの佐伯氏を見ていくことにします。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献

 武内孝善　弘法大師　伝承と史実　絵伝を読み解く５６P　二つの佐伯直氏

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「讃岐国那珂郡の人、因支首秋主・同姓道麿・宅主、多度郡の人、因支首純雄・同姓国益・巨足。男縄・文武・陶通等九人、姓を和気公と賜ふ。其の先、武国凝別皇子の市裔なり」

ここからは、讃岐国那珂郡の因支首秋主・道麿・宅生、多度郡の純雄・国益・巨足・男縄・文武・陶道ら計九人が、和気公姓を与えられたことが分かります。

円珍系図　那珂郡の因支首氏（和気氏）一族

一方、貞観９年「讃岐国司解」には、讃岐国那珂郡の因支首道麻呂・宅主・金布の三家と、多度郡の因支首国益・男綱・臣足の三家について、それぞれ改姓に預かった計４３人（那珂郡１５人、多度郡２８人）が列記されています。

このことについて『日本三代実録』と貞観九年「讃岐国司解」と、『日本後紀』延暦十八年(七九九)十二月戊戊条と、『円珍俗姓系図』の記述との間には、次のような関連する内容があることを研究者は指摘します。

「別公の本姓、亦、忌請に渉る。(略)望み請ふらくは(略）玩祖の封ぜらる所の郡名に拠りて、和気公の姓粍賜り、将に栄を後代に胎さんことを」

「別公の本姓、の「別」という文字は怖れ多い。（中略）そのためお願いしたいのは、先祖の封ぜらた郡（伊予御村別君氏の本拠である伊予国和気郡：松山市北部）の名前に因んで、「和気公」の氏姓を賜りたい。

　また、「円珍系図』の末尾付近には、子がいるにもかかわらず、人名の下に「一之」が付されていない人物が多くいます。例えば宅成の下には「之」はありませんが、子の円珍と福雄が記されいます。秋吉と秋継の下にも「之」はありませんが、子の秋主と継雄が記されています。これは、『円珍俗姓系図』がある時点までは、宅成、秋吉・秋継の所までで終了していたこと、円珍・福雄、秋主・継雄などは、後からが書き加えられたことがうかがえます。

　これらの作業によって、因支首氏は武国凝別皇子に出自を持ち、伊予御村別君氏と同祖関係にあることが、系譜の上で明確に示すことができるようになりました。

①伊予国で「別（わけ）」を称号として勢力を持っていた氏族が因支首氏の祖先であるとする佐伯有清説

②因支首氏は伊予国和気郡より移住してきたとする松原説

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⑦　つまり、天智政権で活躍した「身」までが因支首氏の系図で、それより前は伊予の和気公の系図だということになります。そういう意味では、「和気氏系図」と呼ばれているこの系図は、「因支首氏系図」と呼んだ方が自体を現しているともいえるようです。

  さらに伊予の和気氏と讃岐の因岐首氏が婚姻によって結ばれたのは、大化以後のことと研究者は考えていました。この説は１９８０年代に出された説です。それでは現在の研究者達はどう考えているのかを見ていくことにします。テキストは、鈴木正信　円珍俗姓系図を読み解く「古代氏族の系図を読み解く」です。

　最初に円珍の因支首氏の系譜が、どのように成立したのかを見ておきましょう。

①「讃岐国司解」の「少身の官職初位上」

②「円珍俗姓系図」の「小乙上」「難破長柄朝廷」「主帳に任ず」

「其の郡司には、並びに国造の性 識清廉くして、時の務に堪ふる者を取りて大領・少領とし、強く幹しく聡敏くして、書算に巧なる者を主政・主帳とせよ」

①身は７世紀半ばの大化年間の人物ではなく、８世紀前半に少初位上の位階を持った讃岐国多度郡の主帳に任じられた人物であること

②それゆえに因支首氏にとっては顕彰すべき祖先であったこと

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豊前の秦王国

「私は修験道史の立場からは、欽明天皇七年戊午(５８８年)の仏教公伝よりはやく、民間ベースの仏教伝来があったものと推定せざるを得ない」

「民間ベースの仏教伝来」の例として、『日本霊異記』(上巻２８話)の、役小角が新羅に渡ったとあること、「彦山縁起』に、役小角が唐とも往来したとある例がある」

「これは無名の修行者の往来があったことを、役小角の名で語ったもの」で、「彦山は半島にちかい立地条件にめぐまれて、朝鮮へはたやすく往来できた」

「無名の修行者」が、仏教公伝より早く、仏教を彦山にもちこんむことも可能であった。

　朝鮮への仏教渡来は、「道人」が伝えている。そのため列島への豊前への仏教伝来も「道人」といわれる日本の優婆塞・禅師・聖などの民間宗教者によって行われ、仏教にあわせて陰陽道や朝鮮固有信仰などを習合して・占星術・易占・託宣をおこなったものとおもわれ、仏教・陰陽道・朝鮮固有信仰がミックスしたかたちで入った」

雄略朝の豊国奇巫は、「巫僧的存在ではなかったかと想像される」として、「少なくとも５～６世紀の頃、豊国に於ては氏族の司祭者と原始神道と仏教が融合している事実がみられる」

　用明天皇二年（５８７）に、豊国法師が参内していることから、６世紀末には「九州最古の寺院」が、「上毛・下毛・宇佐郡に建立されていて、」「秦氏と新羅人との関係からすると、その仏教の伝来は新羅人を通して６世紀初頭に民間に伝わって来たか、乃至は新羅の固有信仰と共に入ったものではあるまいか」

「宮廷に豊国法師が迎え入れられたのは、九州の豊前地方には、後に医術によって文武天皇から賞せられた法蓮がいたように、朝鮮系の高度の文化が根を張っており、したがって医術の名声が速く大和にまで及んでいた」

史料A　施僧法蓮豊前國野冊町。褒霊術也

(僧の法蓮に豊前国の野四十町を施す。医術を褒めたるなり)

史料B　養老五年(七二一)六月三日条、

詔曰。沙門法蓮、心住禅枝、行居法梁。尤精霊術、済治民苦。善哉若人、何不二褒賞。其僧三等以上親、賜宇佐君姓

詔して曰く。「沙門法蓮は、心は禅枝に住し、行は法梁に居り。尤も医術に精しく、民の苦しみを済ひ治む。善き哉。若き人、何ぞ褒賞せざらむ。その僧の三等以上の親に、宇佐君の姓を賜ふ」)

　豊国法師の伝統を受けついだ代表的な僧が、法蓮であったから、彼の医術は特に「監」と書かれたのだが、法蓮は、薬をまったく用いなかったのではない。薬だけでなく巫術も用いたから、単なる「医者」でなく「巫医」なのだ。法蓮が用いた薬に、香春岳の竜骨(石灰岩)がある。「竜骨」を薬として用いる術は、豊国奇巫・豊国法師がおこない、その秘術を法蓮が受けついでいた。このような豊国の僧（法師）の実態は、仏教公伝以前に秦王国に入っていた仏教が、巫術的なものであったことを示しており、豊国奇巫ー豊国法師―僧法蓮には、一貫した結びつきがある。

震国の「王子晋」は、舟で豊前国田河郡大津邑に着き、香春明神の香春岳に住もうとしたが、「狭小」だったので、香春より広い彦山の「磐窟」の上に天降り、四十九箇の洞窟に、「御正然」を分けた

『彦山流記』『彦山縁起』も、法蓮も玉屋谷の般若窟に住み、その他の修行者も、彦山四十九窟の洞窟を寺とした。

「個々の宮寺を窟又は岩屋という」修験の霊山は、「他には豊後国の六郷山しかなく」、筑前宝満山にも「四十八嘔」があるが、この「岨」は、吉野の大峯の「宿」と同じ意で、彦山や六郷山の宮寺を「窟」というのとちがう。

そして、新羅の慶州の「南山の五十五ヶ寺の寺院が、一ヵ寺ずつ、寺号を名乗っている」のは、六郷山の「窟又は岩屋」が「一々山号寺号をもっている」のと「似て」おり、「六郷山の原型」は、「新羅の慶州南山」とみられる。「その意味では彦山四十九窟も、慶州南山のあり方と全く同じ方式とみてよい」

其国東有大穴、号隧神。亦以十月迎而祭之

其国東有大穴、名隧穴。十月国中大会迎隧神。還於国東上祭之、置木隧於神坐。

国東有穴　号歳神。常以十月望甲迎祭。

大穴を、「終神・隧穴・歳神」などと呼んでいたようです。これについて上橋寛は、『魏志』東夷伝高句麗の条の「隧穴」に、「置木隧於神坐」とあり、『宋史』が歳神と書いていることから、木隧を豊饒を祈る木枠のようなものと解釈します。

新羅の王子・天之日矛（あまのひびこ）

そして新羅の王子・天之日矛（あまのひびこ）を祭る大和の穴師兵主神社の祭神が、御食津（みけつ）神で神体が日矛であることから、御食津神を歳神、神体の日矛を木隧という説を出しています。

新羅に人った仏教は、王都の慶州にもひろまり、法興王は仏教を受け入れようとした。ところがこれに貴族の大半が反対した。

「飛鳥衣縫造が祖樹葉の家を壊して、始めて法興寺を造る」

真神原と呼ばれたこの地には、飛鳥寺の創建以前から槻の林があった。飛鳥寺の造営のため一部は伐採され、土地は拓かれて寺地となったが、なお飛鳥寺の西の槻の林は残されていた。槻の林は、元来はこの地に居住していた飛鳥衣縫氏の祭祀の場であり、すなわち宗教的な聖地であったと思われる。朝鮮半島において、原始時代に樹木崇拝が行われていた。樹木の繁茂する林は神聖な場所であり、巫峨信仰の本拠でもあった。新羅仏教史において、早い時期に建立された寺のなかに、林に関連した事例がある。すなわち慶州の興輪寺は天鏡林が、同じく四天王寺は神遊林が、寺の根源であったと考えられる。図式的にいえば、仏教伝来以前の樹木崇拝の聖地に、仏教の寺院が建てられ、そして巫現が僧尼になったことになる。

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まず、揖保川流域の遺跡を見ておきます。

このエリアでは、揖保川が南北に貫通していて、古代から上流域との船による人とモノの動きが活発に行われていた地域のようです。川沿いに首長墓が並んでいることからもうかがえます。そこに東から広域道が伸びてきて、ここで美作道と山陽道に分岐します。つまり、揖保川中流域は「揖保川水上交通　＋　山陽道　＋　美作道」という交通路がクロスする戦略的な要衝だったことが分かります。そのため備後南部と同じように、有力首長達がヤマト政権によって送り込まれ、首長達が「集住」し、彼らが終末期古墳に葬られたという筋書きが描けます。
　「揖保郡」には古代寺院が１１カ寺も建立されています。

地図に番号を入れた古代寺院を見ておきましょう。
①中井廃寺には柄穴式の心礎と石製露盤が残され、素弁蓮華文軒丸瓦や重弧文軒平瓦が出土。付近には、ロストル式瓦窯あり。

②小神廃寺からは素弁蓮華文軒丸瓦や川原寺式軒丸瓦と、それにともなう重弧文軒平瓦や出柄式の礎石などが出土。

③中垣内廃寺では柄穴式の塔心礎。

④小大丸中谷廃寺では南北７５mの寺域が確認され、単弁十弁蓮華文軒丸瓦が出土

奥村廃寺

⑤奥村廃寺は双塔式の伽藍配置をとった約１５０m四方の寺域をもち、柄穴式の塔心礎のほか有稜線弁文八弁軒丸瓦、川原寺式軒丸瓦、重弧文軒平瓦・偏行唐草文軒平瓦などが出土

⑤越部廃寺では珠文帯をもった複弁蓮華文六弁軒九瓦や重弧文軒平瓦を確認。

⑥栗栖廃寺でも珠文帯複弁六弁蓮華文軒丸瓦が出土。

⑦香山廃寺では重弧文軒平瓦が出土

下太田廃寺

⑧下太田廃寺では南北１３０mの寺域に、四天王寺式伽藍配置が推定。素弁蓮華文軒丸瓦、複弁八弁蓮華文軒丸瓦、忍冬文軒平瓦、重弧文軒平瓦などが出土

⑨金剛山廃寺では柄穴式の塔心礎がみつかっていて、川原寺式軒丸瓦と重弧文軒平瓦が出土

⑩以上に加えて、布勢駅家が確認。

 １１ヶ寺の立地を、見ておきましょう。（地図上の番号と一致）

A「山陽道」に沿って東方から①中井廃寺、②小神廃寺、③垣内廃寺、④小犬丸廃寺

B「美作道」に沿って南方から⑤奥村廃寺、⑥越部廃寺、⑦栗栖廃寺

C　東方に⑧香山廃寺、瀬戸内海に近い地区に⑨下太田廃寺や⑩金剛山廃寺

①６世紀前半から中ごろには、小型前方後円墳が小地域ごとに造られていた

②６世紀後末ごろになると前方後円墳はいっさい造られなくなる。

③このような前方後円墳の消長は、播磨地域全域だけでなく列島各地に共通する。

④これは地方の事情よりも中央政権の力が作用したことをうかがわせる。

「播磨地方の場合、前方後円墳の造営停止が比較的早く行われた。それは、中小首長や有力家父長層の掌握と編成が早くから進行したからであろう」

そして７世紀になると、終末期古墳と古代寺院が集中します。

前方後円墳が造られなくなった後に、終末古墳としてこのエリアに最初に登場するのが１期の那波野古墳です。

①巨大な畿内型横穴式石室をもつ直径２０mの円墳

②玄室側壁の腰石ふうの基底石、奥壁２段、玄室側壁３段、玄門部１段、羨道側壁２段に巨石を積む

那波野古墳と同時期に築造されているのが方墳のはっちょう塚７号墳です。

①一辺２６mの方墳で、横穴式石室は両袖式で低いが前壁もあって畿内型タイプ

②玄室側壁は巨石を３段積む[松本・加藤・中村・中浜・義則１９９２]

以上の２つの古墳が１期に属し、突然のように現れる終末古墳群のスタートとなります。

この２つに続く終末期古墳を石室編年で見ておきましょう。

揖保川中流域の横穴石室の編年

備後南部地域とは違って、揖保川中流域では畿内型横穴式石室が続かないようです。
①２期の上伊勢古墳は羨道がないのでよく分かりませんが、玄室側壁、奥壁はおそらく２段積

①６世紀後半ごろには右片袖式、左片袖式、両袖式の畿内型横穴式石室が併存し、巨石を用いた横穴式石室はあまりない。

②そうしたなかで登場する那波野古墳は、畿内型の巨石墳である。

③７世紀中ごろには個性的な左片袖式、無袖式の横穴式石室、さらには変形版の「横口式石榔」など、多彩な横穴式石室がつくられる。

④そこには、横穴式石室の形式を統一しようという意志は見受けられず、横穴式石室をとおしての「われわれ意識」を表現しようとする意図は弱い。

⑤白毛９号墳・白毛１３号墳、若狭野古墳などは、畿内方の横口式石槨をモデルにしたような変形的横穴式石室である。

この中で⑤については、播磨地域の横口式石槨２０基を挙げて次のように記します。

「赤穂・揖保の両郡域のみに分布している。」

「最も後出の若狭野古墳は７世紀の第３四半期ごろ」

揖保川中流域には、群集墳が多いこと分かります。
その中で研究者が注目するのが西脇古墳群です。

この古墳群は、揖保川の東側で山陽道と美作道の分岐点付近に位置します。その数も百を超えるようです。この古墳が造られ始める頃には、畿内では群集墳は終わっていました。その特長を研究者は次のように記します。

①６世紀後半ごろから７世紀初めごろにかけての群集墳とくらべると、墳丘も横穴式石室も小さいし、副葬品もきわめて少ない。

②京都府の音戸山古墳群、旭山古墳群、醍醐古墳群、あるいは大阪府田辺古墳群など、ほぼ同時期のものと比較しても基数が多い。

③３～４世代におよぶので、単純計算でも３０～４０ほどの造墓主体が共同墓域を利用していたことになる。

④古墳造営が７世紀なので、この地域の中間層だけが自発的に共同墓域をかまえ、そこで造墓活動をしたとは考えにくい。

終末期古墳や古代寺院の密集度からしても、この地域に「特定の役割」を担わされた集団がいたと研究者は考えています。特定の役割とは何なのでしょうか？　郡家の交通機能に関わる役割を担っていたことが考えられますが、よく分かりません。南北に流れる川の水上輸送と、東西の官道が交わる地点は「戦略要衝」として、有力者が派遣された。同時に、戦略要所地の管理運営のために、渡来系などの中小氏族も移住させられた。彼らは、周辺に群集墳を築いたとしておきます。　　
　なお讃岐から播磨に移された氏族の記録がいろいろな史料に出てきます。それも戦略的要衝建設のための讃岐からの移動という点で見ることができるのかもしれません。それはまた別の機会に。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

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６世紀末頃になると前方後円墳や群集墳も造られなくなります。

しかし、ごく一部の限られた支配者たちは、方形や円形、まれに八角形の墳丘をもつ古墳を築いています。７世紀になっても造られた古墳を終末期古墳と呼んでいます。 私は終末古墳は、高松塚古墳やキトラ古墳のように飛鳥周辺に造られた皇族や権力中枢部のものと思っていました。しかし、そうではないようです。地方にも終末古墳はあるのです。しかし、分布に偏りがあって、どこにでもあるというものではないようです。讃岐の大野原の３つの巨石墳や坂出市府中の新宮古墳も終末古墳になります。
　その中で旧山陽道沿いには、終末古墳が密集する地域がいくつかあるようです。今回はその中の備後南部の芦田川中流域（福山市）の終末古墳を見ていくことにします。テキストは広瀬和雄 終末期古墳の歴史的意義　国立歴史民俗博物館研究報告 第１７９集 ２０１３年１１月です。

福山市の芦田川河口には草戸千軒遺跡があり、中世の港町として繁栄していました。
芦田川は、中国地方の上流部を結ぶ交通路として古代から人とモノが行き交っていたようです。その芦田川が大きく西に流れを変える辺りに、備後の国府や国分寺が造られます。このあたりが古代の備後の中心地となるようです。

しかし、このエリアには６世紀までは有力な首長はいなかったようです。それが７世紀になると、突然のように有力首長が「集住」してきて、終末古墳を造営し、その後には７つもの古代寺院が造られ、そして国衙や国分寺が現れます。そのプロセスを見ておきましょう。

備後の終末古墳

広島県福山市の神辺平野の東西約５kmほどの狭い地域に、多くの終末古墳と古代寺院が集中しています。

二子塚古墳

①墳丘の長さ６８mの前方後円墳で、後円部と前方部に横穴式石室が各１基

②後円部の石室は両袖式で、玄室と羨道は入り口側に向かって広がり、天井部は高くなる。

③羨門から前方にかけて９、８mほどの長さのハ字形の墓道がつく。

④奥壁は縦長巨石の１段積み、玄室側壁は左４段、右３段、羨道側壁は３段積み、羨門付近は４段積みで、玄門部には立柱石を据え、前壁は２段積み

⑤玄室前半部に竜山石製の組合わせ式石棺、その北側に鉄釘接合木棺が置かれていた。

二子塚古墳副葬品

⑥金銅製双龍環頭大刀柄頭、鉄製大刀、金銅製鍔、鉄矛、石突、鉄鏃、刀子、馬具（鐙、杏葉、磯金具）、陶邑TK２０９型式の須恵器、土師器、鉄釘

この古墳は７世紀初めの前方後円墳で、竜山石製家形石棺を安置した巨大な横穴式石室をもちます。また、金鋼製双龍環頭大刀など豊富な副葬品が埋葬されていました。

双龍環頭大刀柄頭の分布図

　二子塚古墳を造営した首長とは何者なのでしょうか。
これについては、次のふたつ説が考えられるようです。

①在地首長が畿内勢力と密接な関係をもつことで強力になった

②畿内から送り込まれた勢力が、この地域に意図的に配置された

二塚古墳は南東に開口する花崗岩積みの巨石墳ですが、玄室の一部しか残っていません。

二塚古墳の石室と出土品

①奥壁は巨大な鏡石の上部に横長の石材を１段積む。

②側壁は２段積みで、天井部は平坦

③銅鏡、耳環、ガラス小玉、鈴釧、鉄矛、鉄製石突、鉄鏃、馬具(杏葉、雲珠、餃具、鞍橋覆輪金具類、、刀子、須恵器、本片、鉄釘などが出土

二塚古墳出土の馬具類

④杏葉は「双龍あるいは双鳳を文様の基調とし、朝鮮文化の影響を受けたもの」

備後南部の終末古墳の石室編年

３期に分類される大迫古墳は両袖式横穴式石室で、

①奥壁は１石１段積み、玄室側壁は基底部に巨石を３石据え、その上部に横長の石材を積む。

②羨道側壁も同様の構造ですが、１石のところもある。

③玄室天井部はやや玄門部に向かって下がり、前壁は低い。

④出土品は分かりません。

大佐山白塚古墳は標高１８８mの大佐山の頂上に築かれた一辺１２mの方墳です。

①花崗岩の切石を積んだ横穴式石室は、奥壁は１石の鏡石、玄室側壁は基底部の巨石に横長の石材を積む。

②玄門部は立柱石が内側に突出し、その上部に相石がのる。

③玄室の天井石は１石で、その南方に伸びた丘陵尾根に、ほぼ同時期とみられる６基の小型横穴式石室が付属

①横穴式石室の奥壁は１石

②側壁は玄室も羨道も基底部の巨石に横長の石材を１段積み。

③玄門部の立柱石は内側に突出し、その上部に一段下がった相石が載せられる。

④滑石製管玉、須恵器などが出土していて、「古墳時代終末期(７世紀前半)頃」

大坊古墳は一辺１３mほどの方墳で

大坊古墳の石室

①巨石を積んだ横穴式石室は、玄室の奥壁、領１壁、玄門立柱石は１石

②玄室のほぼ中央には仕切り石が置かれ、その位置は側壁の２石に対応

③羨道側壁は玄門部側は１段だが、羨門側は２段積み。

すべてを挙げることはできないので、このあたりにしてもう一度終末古墳群の石室編年表を見ておきましょう。

上の石室編年表から読み取れることを挙げておきます。

①７世紀初めに前方後円墳で、両袖式の巨石墳の二子塚古墳の出現する。

②その後は７世紀後半まで、有力古墳がいくつも造られている。

③３期には、タイプの違う大型石室を持つ古墳が、同時進行でいくつも造営されている。

備後南部の終末古墳の築造時期

　同時進行で築造されているこれを研究者は、次のように分析します。

３～４期に石槨は２基づつ造られていることから、新たなタイプの石室を採用した首長墓がやってきたこと。それが７世紀前半ごろには２系譜、７世紀中ごろには３系譜と、時期がたつにつれ首長系譜が増えていることです。
　また、研究者が注目するのは、A型、B型、横口式石槨の３タイプの横穴式石室は、互いに排他的ではなく、同時代に共存・並立していることです。しかも古墳築造のための構造・技法などが共通し、畿内的色彩がつよいようです。これはひとつの石工集団が、あっちこっちのスタイルの違う首長墓を同時並行で造っていた可能性が高いということです。

「在地首長の権力を温存しただけでなく、吉備勢力の分断を狙って、これを積極的にバックアップした」

「備後南部の首長層は、備後北部を従属させるにいたった」

「南部の塩と北部の鉄」の「商品交換」が「南部の首長のリーダーシップのもとに行われ」

「両地域はここにいたってはじめて緊密に結びついた。そして「備後」という一つの自己完結的な政治的地域が成立した。この時期に近畿政権が吉備分断のため、あえて「備後」の地域をまず切り離しにかかった背景もここにあった。」[西川１９８５]。

「備後全域での地域統合への政治的な動き」が進み、「畿内政権による吉備の分割という政治的動き」があり、「備後南部の古墳の中に、吉備の周縁の地域として吉備中枢部との関係から畿内政権による直接的な支配、備後国の成立へという変遷をみることができる」[桑原２００５]。

「芦田川下流域に集中して造営された横口式石槨墳は、吉備のさらなる解体を、吉備の後（しり）から進め、備後国の設置に向けて大きな役割を果たした有力な官人たちの墓であった」[脇坂２００５]。

まず、横穴式石室B型は、近隣では安芸東部などにもみられるタイプです。ここからは安芸東部から移動してきた首長もいたことが考えられます。同時に、横口式石槨は畿内的な墓制とされるので、畿内からやってきた有力首長もいた可能性があります。

横口式石槨

内田実氏は、次のように記します。

「畿内政権から直接派遣された高級官人・軍人（渡来系を含む）もしくは地域首長一族から大和朝廷に出仕し、高い評価を得て出自の故地に埋葬された人物の可能性が高い」[内田２００９]。

「地方の横口式石槨は畿内でも官僚として活躍した地方首長層の墳墓に採用されていた可能性が大きい」「白石２００９」

終末古墳群と古代山陽道

その要因として研究者は、次のように山陽道との関連をあげます。

壱岐島は外交と防衛の前線

宗像は出発港

京都平野はその兵姑基地

中央政権が関与した時期や仕方はちがいますが、複数首長が派遣され集住によって政治センターが形成されたのは共通しています。
以上をまとめておきます。

以上からは、律令体制以前の７世紀初めには、山陽道の原型は出来上がっていたことになります。この説を讃岐に落とし込むと、終末期古墳とされる三豊の大野原の３つの巨石墳や坂出府中の新宮古墳などの巨石墳は、南海道（原型）に沿って造られたということになります。そうだとすれば納得できることがいろいろと出てきます。備後南部に最初に現れた二子塚古墳と、大野原の碗貸塚古墳や府中の新宮古墳は、ヤマト政権によって派遣された首長達が築いたものということになります。
これについて大久保徹也（徳島文理大学）は、次のように記しています。  

 古墳時代末ないし飛鳥時代初頭に、綾川流域や周辺の有力グループが結束して綾北平野に進出し、この地域の拠点化を進める動きがあった、と。その結果として綾北平野に異様なほどに巨石墳が集中することになった。

大野原古墳群に象徴される讃岐西部から伊予東部地域の動向に対抗するものであったかもしれない。あるいは外部からの働きかけも考慮してみなければいけないだろう。いずれにせよ具体的な契機の解明はこれからの課題であるが、この時期に綾北平野を舞台に讃岐地域有数の、いわば豪族連合的な「結集」が生じたことと、次代に城山城の造営や国府の設置といった統治拠点化が進むことと無縁ではないだろう。

　このように考えれば綾北平野に群集する巨石墳の問題は，城山城や国府の前史としてそれらと一体的に研究を深めるべきものであり、それによってこの地域の古代史をいっそう奥行きの広いものとして描くことができるだろう。（2016 年 3 月 3 日稿）

　これは備後南部で起きていたヤマト王権の動きとリンクすることも考えられます。

讃岐国府（坂出市府中）と終末期古墳群

長くなりましたので、それはまたの機会にすることにします。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
広瀬和雄　 終末期古墳の歴史的意義　国立歴史民俗博物館研究報告 第１７９集 ２０１３年１１月
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稲木北遺跡の建物配置図

   稲木北遺跡は、図のように掘立柱建物群が、８世紀前半から半ばにかけて、同時に立ち並んでいたことをお話しました。その特徴は以下の通りです。

①大型の掘立柱建物跡８棟の同時並立。

②そのまわりを大型柵列跡が囲んでいること

③建物跡は多度郡条里ラインに沿って建っている

④建物レイアウトは、東西方向の左右対称を意識した配置に並んでいる。

⑤基準線から対象に建物跡が建っている

⑥中央の建物が中核建物で庁舎

⑦柵外には総柱建物の倉庫群（東の２棟・西の１棟）があって、機能の異なる建物が構築されている。

⑧柵列跡の区画エリアは東西約６０mで、全国の郡衛政庁規模と合致する。

⑨ 見つかった遺物はごく少量で、硯などの官衛的特徴がない

⑩ 出土土器の時期幅が、ごく短期間に限られているので、実質の活動期間が短い

以上からは、稲木北遺跡が、大型建物を中心にして、左右対称的な建物配置や柱筋や棟通りに計画的に設計されていることが分かります。「正倉が出たら郡衙と思え」ということばからすると、ほぼ郡衙跡にまちがいないようです。

稲木北遺跡をめぐる状況

南海道と条里制

因岐首氏については『日本三大実録』に「多度郡人因支首純雄」らが貞観８年 （８６６年）に 改姓申請の結果、和気公が賜姓された記事があります。また、その時の申請資料として作成された「和気氏系図（円珍系図）」が残されています。この系図は、実際には因支首氏系図と呼んでもいい内容です。この系図に載せられた因支首氏を見ていくことにします。

道麻呂の親族 ８名

道麻呂の弟である宅主の親族 ６名

それに子がいないという金布の親族 １名

次に多度郡の因支首氏を見ておきましょう。

国益の親族 １７名

国益の弟である男綱の親族 　 　５名

国益の従父弟である臣足の親族 　６名

「円珍の父・宅成は、善通寺の佐伯直氏から空海の妹を娶った、そして生まれのが円珍である。そのため空海と円珍は伯父と甥の関係にある。」（空海の妹＝円珍の母説）

　円珍系図が作られれてから約５００年後の１４２３年の「良田郷田数支配帳事」には、多度郡良田郷内に 「稲毛」 という地名が記されています。「稲毛」は因岐首氏の 「因岐」からの転化のようです。ここからは「稲毛」という地名が残っている良田郷が多度郡の因岐首氏の本拠地であったことになります。そうだとすれば、稲木北遺跡は良田郷に属するので、８世紀初頭に因岐首氏がこの地域を本拠地としていた可能性は、さらに高くなります。

こうして、因岐首氏によって開発と郡衙などの施設が作られていきます。

稲木遺跡周辺の同時代遺跡

稲木北遺跡について研究者は次のように評します。

「既存集落に官衛の補完的な業務が割り振られたりするなどの、律令体制の下で在地支配層が地域の基盤整備に強い規制力を行使した痕跡」

①使用された期間が非常に短期間で廃棄されていること

②土器などの出土が少く、施設の使用跡があまりないこと

③郡衙跡にしては、硯や文字が書かれた土器などが出てこないこと

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又聞。讃州慈勝和上。東大勝行大徳。並讃岐人也。同説約二法華経意　定性二乗。決定成仏加　余恒存心随喜。彼両和上実是円機伝円教者耳。曾聞氏中言話　那和上等外戚此因支首氏。今改和気公也。重増随喜　願当来対面。同説妙義　弘伝妙法也。

私（円珍）が聞いたところでは、讃州の慈勝と東大寺の勝行は、ともに讃岐人であるという。二人が「法華経」の意をつづめて、「定性二乗　決定成仏」を説いたことが心に残って随喜した。そこでこの二人を「実是円機伝円教者耳」と讃えた。さらに驚いたことは、一族の話で、慈勝と勝行とが、実はいまは和気公と改めている元因支首氏出身であることを聞いて、随喜を増した。願えることなら両名に会って、ともに妙義を説き、妙法を弘伝したい

権少僧都伝燈大法師位の道雄が卒す。道雄は俗姓は佐伯氏、小さいときから敏悟で智慮深かった。和尚慈勝に師事して唯識論を受け、後に和尚長歳に従って華厳・因明を学んだ。

  ７世紀後半の善通寺と仲村廃寺周辺図

仲村廃寺出土の白鳳期の瓦

出土した瓦からは、創建時期は白鳳時代と考えられています。
瓦の一部は、三豊の三野の宗吉瓦窯で作られたものが運ばれてきています。ここからは丸部氏と佐伯氏が連携関係にあったことがうかがえます。また、この寺の礎石と考えられる大きな石が、道をはさんだ南側の「善食」裏の墓地に幾つか集められています。ここに白鳳時代に古代寺院があったことは確かなようです。この寺院を伝導寺（仲村廃寺跡）と呼んでいます。

中寺廃寺の礎石

　私は古墳から古代寺院建立へと威信モニュメントの変化は、その外見だけで、そこを管理・運営する僧侶団は、地方の氏寺では充分な人材はいなかったのではないかと思っていました。しかし、空海以前から多度郡や那珂郡には優れた僧侶達がいたことが分かります。それらを輩出していた一族が、佐伯直氏や因支首氏などの有力豪族だったことになります。
　地方豪族にとって、官位を挙げて中央貴族化の道を歩むのと同じレベルで、仏教界に人材を送り込むことも重要な意味を持っていたことがうかがえます。子供が出来れば、政治家か僧侶にするのが佐伯直氏の家の方針だったのかもしれません。弘法大師伝説中で幼年期の空海（真魚）の職業選択について、両親は仏門に入ることを望んでいたというエピソードからもうかがえます。そして実際に田氏の子供のうちの、空海と真雅が僧侶になっています。さらに、佐伯直一族では、各多くの若者が僧侶となり、空海を支えています。
そして、佐伯直家と何重もの姻戚関係を結んでいた因支首氏も円珍以外にも、多くの僧侶を輩出していたことが分かります。

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明治の金倉寺（因支首氏の氏寺）

  子供の頃に金倉寺にお参りに行ったときに、次のような話を祖母から聞いたおぼえがあります。

「このお寺は智証大師が建てたんや。大師というのはお坊さんの中で一番偉い人や。大師を一番多く出しているのは讃岐や。その中でも有名なのが弘法大師さんと智証大師や。ほんで、智証大師のお母さんは、弘法大師さんの妹やったんや。善通寺の佐伯さんとこから、金倉寺の因支首（いなぎ：地元では稲木）さんの所へ嫁いできて、うまれたのが智証大師や。つまり弘法大師さんと智証大師は、伯父と甥の関係ということや。善通寺と金倉寺は親戚同士の関係や」

８０５（延暦２４年）９月１１日付の「太政官符」には、次のように記します。

①空海の俗名は、真魚

②本貫は、多度郡方（弘）田郷の戸主佐伯直道長の戸口
③空海が延暦２２年４月９日に出家していること

「讃岐国多度郡人故佐伯直田公……而田公是僧正父也」

①太政官符は空海(真魚)の戸主＝佐伯直道長

②『三代実録』では空海の父　＝佐伯直田公

つまり、空海の戸主と父が違っていることになります。今では、古代の大家族制では何十人もがひとつの戸籍に登録されていて、戸主がかならずしも、当人の父でなかったことが分かっています。それが古代には当たり前のことでした。しかし、戸主権が強くなった後世の僧侶には「戸主と父とは同一人物でなければならない」とする強迫観念が強かったようです。空海の父は道長でなければならないと考えるようになります。

伴氏系図

その結果、『伴氏系図』のように空海の父を道長とし、田公を祖父とする系図が偽作されるようになります。そして円珍と空海の続柄を、次のように記します。

 

この系図では、次のように記されています。

田公は空海の祖父

道長が父

空海の妹が円珍の母

空海は円珍の伯父

「A　母佐伯氏　　B　故僧正空海阿閣梨之姪也」

「円珍の母は佐伯氏出身で、故僧正空海阿閣梨の姪である」

道雄とは何者なのでしょうか？　道雄は上の松原氏の系図では、佐伯直道長直系の本家出身とされています。先ほども見たように、佐伯直道長の戸籍の本流ということになります。ちなみに空海の父・田公は、傍流だったことは以前にお話ししました。

道雄については『文徳実録』巻三、仁寿元年(８５１)六月条の卒伝には、次のように記されます。

権少僧都伝燈大法師位道雄卒。道雄。俗姓佐伯氏。少而敏悟。智慮過人。師事和尚慈勝。受唯識論　後従和尚長歳　学華厳及因明　亦従二閣梨空海　受真言教　承和十四年拝律師　嘉祥三年転権少僧都　会病卒。初道雄有意造寺。未得其地　夢見山城国乙訓郡木上山形勝称情。即尋所夢山　奏上営造。公家頗助工匠之費　有一十院　名海印寺　伝華厳教　置二年分度者二人¨至今不絶。

意訳変換しておくと

権少僧都伝燈大法師位の道雄が卒す。道雄は俗姓は佐伯氏、小さいときから敏悟で智慮深かった。和尚慈勝に師事して唯識論を受け、後に和尚長歳に従って華厳・因明を学んだ。また閣梨空海から真言教を受けた。承和十四年に律師を拝し　嘉祥三年には権少僧都に転じ、病卒した。初め道雄は意造寺で修行したが、その地では得るものがなく迷っていると、夢の中に山城国乙訓郡木上山がふさわしいとのお告げがあり、夢山に寺院を建立することにした。公家たちの厚い寄進を受けて十院がならぶ名海印寺建立された。伝華厳教　二年分度者二人を置く、至今不絶。(以下略)

ここには道雄の本貫は記されていませんが、佐伯氏の出身であったこと、空海に師事したことが分かります。また、円珍と道雄との関係にも何も触れていません。ちなみに「和尚慈勝に師事して唯識論を受け」とありますが、和尚慈勝は多度郡の因支首氏出身の僧侶であったようです。この人物については、また別の機会に触れたいと思います。
道雄については朝日歴史人物辞典には、次のように記されています。

平安前期の真言宗の僧。空海十大弟子のひとり。空海と同じ讃岐多度郡の佐伯氏出身。法相宗を修めたのち,東大寺で華厳を学び日本華厳の第7祖となる。次いで空海に師事して密教灌頂を受け,山城乙訓郡(京都府乙訓郡大山崎町)に海印寺を建立して華厳と真言の宣揚を図った。嘉祥3(850)年,道雄,実慧の業績を讃えて出身氏族の佐伯氏に宿禰の姓が与えられた。最終僧位は権少僧都。道雄の動向は真言密教と華厳,空海と東大寺の密接な関係,および空海の属した佐伯一族の結束を最もよく象徴する。弟子に基海,道義など。<参考文献>守山聖真編『文化史上より見たる弘法大師伝』

僧正。名道雄。姓佐伯宿禰。讃州多度郡人。或曰　円珍之伯父

道雄の姓は佐伯宿禰で、本貫は讃州多度郡である。一説に円珍の伯父という説もある。

次に、田公を空海の父とし、円珍のことも記している『佐伯直系図』を見ておきましょう。

①８５１（嘉祥四年）４月１５日、唐に渡る前に前に円珍が平安京を発って、道雄の海印寺に立ち寄ったこと

②８５８（天安二年）１２月２６日、唐から帰国した際に、平安京に入る前に、海印寺を訪れ、故和尚（道雄）の墓を礼拝し、その夜は海印寺に宿泊したこと

　

海印寺（長岡京市）

海印寺は、道雄が長岡京市に創建した寺です。円珍が入唐前に、この寺に立ち寄ったのは、道雄に出発の挨拶をするためだったのでしょう。その日は、８５１（嘉祥四年）４月１５日と記されているので、それから２カ月も経たない８５１（仁寿元年）６月８日に、道雄は亡くなっています。以上から、円珍が入唐を前にして海印寺を訪れたのは、道雄の病気見舞も兼ねていたようです。そして円珍が唐から帰国して平安京に入る前に、海印寺に墓参りしています。これは墓前への帰国報告だったのでしょう。この行動は、道雄が円珍の伯父であったことが理由だと研究者は推測します。

参考文献　
「 佐伯有清「円珍の同族意識　智証大師伝の研究５０P　吉川弘文館　１９８９年」

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それは円珍系図に「子小乙上身」と記された人物「身」のようです。
その註には「難破長柄朝逹任主帳」とあります。ここからは、身は難波宮の天智朝政権で主帳を務めていたことが分かります。もうひとつの情報は「小乙上」が手がかりになるようです。これは７世紀後半の一時期だけに使用された位階です。「小乙上」という位階を持っているので、この人物が大化の改新から壬申の乱ころまでに活動した人物であることが分かります。身は白村江以後の激動期に、難波長柄朝廷に出仕し、主帳に任じられ、因支首氏の一族の中では最も活躍した人物のようです。この身が実際の因支首氏の始祖のようです。

    

「此人従伊予国到来此土

「娶因支首長女生」

「此二人随母負因支首姓」

この人（忍尾）が伊予国からこの地（讃岐）にやってきて、

因支首氏の長女を娶った

生まれた二人の子供は母に随って因支首の姓を名乗った

　当時は「通い婚」でしたから母親の実家で育った子どもは、母親の姓を名乗ることはよくあったようです。讃岐や伊予の古代豪族の中にも母の氏姓を称したという例は多く出てきます。これは、系図を「接ぎ木」する場合にもよく用いられる手法です。綾氏系図にも用いられたやり方です。