民家検労図の烟草（たばこ）

煙草畑（阿波池田）

　わが家はもともとは農家で、私の生まれる前は煙草葉を作っていたようです。わが家の主屋の横には使われなくなった煙草の乾燥小屋が倉庫代わりに建っていました。

　　　　　　　　　　煙草の乾燥（ベーハ）小屋　三豊市高瀬町

明治３７年頃の煙草乾燥小屋の構造

天井が高くて涼しくて、夏には縁台を出して昼寝をしていたことを覚えています。ソラの集落を原付ツーリングしていると、煙草の乾燥小屋が残されているのに気づきます。それも次第に消えつつあります。煙草小屋が残っていると云うことは、その農家がかつては煙草葉の栽培をしていたことを物語るものです。ソラの集落で煙草葉が、どのように作られていたかに興味があります。そんな中で出会ったのが「池田町史下巻　９３９Ｐ　町民の歴史　箸蔵の煙草農家」です。栽培していた当事者による回想というのは、なかなか出会えません。貴重な資料だと思うので見ていくことにします。
　

私の家では、私の生まれるずっと前から煙草が中心の農家だったんです。
小さいときから煙草摘みや煙草のしは、よくやらされました。兵隊に行くまでは、家族の者と一緒に煙草を作り、大正１０年に善通寺へ現役兵として入隊しました。シベリア出兵の留守部隊だったんです。（中略）

　除隊後、戦時体制が厳しくなった昭和１８年、大政翼賛議員に推薦されて村政にもかかわりました。それから、終戦後、池田町の合併までずっと村会議員をしました。合併のときは、横野太郎さんが村長で、私が議長でした。　箸蔵村は、小さい村で、中学校建てたり、坪尻の駅をしたりしよるうちに赤字になって弱ったんです。そのうち、国から、町村合併せえといわれ、箸蔵村は指定町村になったんです。赤字も大きいし、合併を議決したんです。
（中略）

煙草作るのには、まず土を作らないけません。     ９３９Ｐ

六つ子

　六ツゴという孫で（マゴデ）で一ぺん一ぺん返して、土が下へ崩れ落ちるから、また六ッゴでさらい上げるんです。きぶい（傾斜が急な）畑作らんようになったらどんなに良かろうと思うくらい苦労しましたわ。

戦前の徳島農業校の急傾斜地実習　

肥草はたくさん刈らなんだら煙草はできんので、鎌で一つひとつ刈りましたわ。草刈りができたのは最近です。刈ったのを乾かしといて、また、運びだす。今開拓しとる付近は共同の草刈り場じゃったが、普通は自分の山を刈ったんです。共同の草を刈るには金がいったんです。刈った肥草は、みそ肥という、みそのような村の肥土に苗は、自分で落葉集めて、角な苗床つくって、一日おきぐらいに水やって、上へふご張って、寒いときにはテント張って養成するんです。苗が大きくなったら、苗床広げて、間隔広げて植えて、葉が七枚ぐらいついたら本甫へ植えるんです。今は、農協が苗を育てて植える前に送ってくれるようになりました。

　

煙草栽培暦

前の年の煙草の後へ野菜植えて、１０月の末ごろに植えて、その次の年の５月までに麦を刈って、その後へ煙草を植える。麦の間へ植えることもある。麦は青うても刈るんです。植える前に肥料をやって土で隠し、十四、五日して煙草が少し大きくなったら、本中（ほんなか）というて、両方から土盛りして、中の溝へ麦わらでも山肥でも入れて溝が固まらんようにする。これが５月の末ごろです。

　次は、虫の防除です。

今では楽でするが、昔は薬がなくて、山のカワラ樫ちゅう大きな葉のある木を刈ってきて、そこへ竹串を立てたりして方々へ配置するんです。それに虫が晩に入るんですわ。深い玉網みたいなのを用意して、揺すって蛾を取る。それでもわくときは、手で一匹一匹取ったもんです。煙草のニコチンが好きな虫がいるんです。取っても取ってもわいてきて、虫取りに苦労しました。現在でも、最低三回は薬で消毒します。その虫取りがすまんうちに、下から土葉（どば）というあか葉ができて、もう収穫せないかんのです。

黄色くなった葉から収穫

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　下から生長の順に切り取られる。
収穫は、土葉から始まって、やがて中葉、本葉と熟れてくるんです。黄色くなった収穫です。

熟れとるかどうかは、葉の様子を見ればわかる。葉がきちんと上を向いている間は熟れてない。熟れれば葉がひねくれてくる。葉がねじれたよなると熟れている。土葉、中葉、本葉といくんですが、最近は、天葉を先に採る。昔は下から上へ順に採りよったが、今では下から採り上から探りして、全部採ってしまう。土葉をかぎ始めるのが７月の２０日ごろで、８月下旬には収穫が終わってしまう。一か月の間ですが、暑い盛りの作業ですから、朝、暗がりで起きて、採って帰って、お昼過ぎまで後始末する。それから吊らないかんきん、ようけ採ったら一日かかる。縄に順々にはせていくんです。

たばこ葉の天日干し（まんのう町教育委員会蔵）

葉煙草の共同乾燥（琴南町誌）

　乾燥させた葉を、今度は一枚一枚のすんです。

のしと選別

のした葉をクロ（積み重ねた杉）にして、発酵させ、それをしわいて、また積みなおして充分発酵させる。そして今度は選別する。のすのも一枚一枚、へぐのも一枚一枚です。一貫目の葉が五千枚ぐらいはある。それを手でのして、一枚一枚、また、へぐんです。のすのは、南(南風、空気がしめる)をみて、前がしたらしめるんで、そのときおろして、むしろかぶせておいて、のすんです。本葉になったら水をかけてのす。昔は噴霧器がなかったので、ほうきに水をつけて振ったもんです。

　納付が、また大変でした。                    ９４１Ｐ

葉煙草の計量出荷

道も、自動車もないときですから、みんなで背負って運ぶんです。煙草（乾燥済み)の反収は、八十貫ぐらいですから二反八畝ぐらい作って、二百五十貫ぐらいの収量がありました。かさ（容量）がありますから、男で一二貫、女で八貫くらいが一回に運べる量です。今は一度に納付していますが、昔は三回に分けて、１２月から２月ごろに納付しました。それでも一回の納付に何回も何回も運ばないかなんだ。出しちゅうて、何日も前から出すんです。納付は寒いときで、雪でも降ったら、坂道ですべったりころんだり。それに、渡し場まで行ったら、びゅうびゅう風の吹く所で長いこと待って、そら大変でした。

専売公社への収納作業

　それでも、畑の作としては煙草にかなうもんはありません。

今は、苗は農協が作ってくれるし、消毒は薬があるし、のすことはなし、選別も機械にかけて葉が流れとるのをひらうになっとる。五人組で、優等ひらう、一等ひらう、二等ひらう、三等ひらう、四等、五等は下へ流してしまう。一枚一枚へいで選別したことを考えたら、今は楽なもんです。

戦地から帰ってから煙草を中心に農業したんです。       １１５７Ｐ
反別は少なかったんですが、煙草耕作組合の千足（せんぞく）山貝の総代をおおせつかりました。煙草耕作組合の下に各部落の総代があり、総代の下に五人組がありました。総代の役目は、煙草を作る申請や納付の世話です。専売所から組合へ来た連絡事項は、総代が五人組の組長に知らせるのです。煙草の闇は、お互いにせられんことを隠れてするんじゃから、「せえ、すな」(しなさい、するな)ですわ。戦後直後は煙草があったら、何でも必需品が交換できた。金で買えんものでも手に入った。たばこの抜け荷は、どこの家でも程度の差はあってもみんなしょったが、総代の私はできなかった。

煙草の苗床

煙草専売公社は農民達を耕作組合を通じて、指導・管理を行っています。
種子の採収から苗床の作り方から、肥培管理、収穫、乾燥と調理の全過程について細かく規定がつくられていました。また明治３８年の専売所の指導は次の通りです。

①「苗床作りについて」（２月１７日）

②「植付けについて」（５月２９日）煙草収納所から講師がきて役場二階で講演。

③５月２４日苗床検査

④６月１９日植付け検査

⑤８月１８日第１回葉数検査

⑥８月２８日第２回葉数検査

⑦９月７　日第３回葉数検査

ここからは、収穫直前まで指導員が派遣された、様々な検査が行われていたことが分かります。耕作反別は耕作者の許可申請をうけて専売支局から大字毎に配当されました。専売公社の指導に従わない農家には申請した面積が認められないなどの「選別化」が行われていたようです。

専売公社が発行した煙草耕作認可証（明治３８年）

　専売所の検査は、「植付検査」、成長したときは「量目査定」があり、総代立会いで査定をしたもんです。横流しが多くなったから、今度は「葉敬査定」になった。葉のつき方が八枚とか十六枚とか査定して、全部で何万何千枚と決められる。作る者もへらこいから、ええ所抜いて、ワキ芽を伸ばしてそれを収穫した。それも見つかればやられる。本木延長といって普通は、ワキ芽の出たやつは全部とらないかんのです。特別にできの悪い、黒い煙草ができたような場合には、本木延長も認められているんですが、かくれて葉数を増すために、もう一べん芯を止めるんです。そのワキ芽を乾して三枚なり五枚なりをよけ取るわけです。

　あんまり葉数が足らなんだら理由書がいる。理由書は、闇に流したと言えんから、虫が食うてのせんとか、雨風におうて腐ったとか言うのです。廃楽処分は収納所へ持って行ってせよということになっていたんです。収納の金額は一貫二千円くらいで、闇が五千円くらいでした。

　（抜け荷）煙草の運び出しには苦労したらしいです。立番をして晩に山越しで負うて運び出すわけです。昼間でも、いろんなもんに包んで車に載せて出るのもあるし、山越しに歩いて出したらしいです。祖谷の方からは、相当負い出したらしいです。闇の全盛は三、四年だったでしょうか。当時大分金もうけた人もありました。

　そのころの煙草作りは、一反作るのに百二十工ぐらいかかりました。今は、その半分の六十工ぐらいですみます。特に煙草のしは、雨降りとか、外の仕事のできんとき、ほとんど夜業で老人や子供も動員したんで、子供は勉強どころではなかった。何組のしたら幾らやろうということで、子供
にもどうせ小遣いやらないかんしな。

まんのう町美合のたばこ栽培 　生駒藩時代には、阿波からたばこ栽培が伝えられていた。　

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吉野川第十樋門附近を下る筏

  前回は、吉野川上流の材木が白地周辺の「管（くだ）流し」職人によって、徳島に流送されていたことを見ました。しかし、これは明治になって以後のことで、阿波藩は１９世紀になると「管流し」や筏流しを原則禁止としていたようです。その辺りの事情を今回は見ていくことにします。テキストは「池田町史上巻504Ｐ　土佐流材」です。

今度祖谷御村木筏之御下シ被成候ニ付□

いかたのり（筏乗り）拾人仰付二付其□

いかたのり無御座候所我等共方へ御屋

右拾人之いかたのり我等共方今頤より□

此ちん銀之儀百五拾目ニ相定外二後□

御公儀樣より御下侯舍右銀之内七□

只今湖取申侯　残る八拾目御公儀□

被下候筈若御公樣八抬め（目）□

ハ百姓方より百五拾目之通可被仰

加様ニ相定拾人分請取申上候此儀ニ付

六ヶ敷儀出来侯共我等共罷出御断申

□毛頭六ヶ敷儀かけ申間敷候為□□

書付取遣加件

延宝二（1674）年六月廿六日                            太刀野村弥六　同村宅□

花還村庄屋半兵衛殿　

同村五人案百姓方へ

(三野町長谷均所蔵)

①阿波藩が祖谷御木材を筏にして流すことになり、筏乗りの人数を各村に割当てたこと。

②花還村(現・三野町花園)に割り当てられた十人が用意できないので、代わって太刀野村の弥六などが引き受けたこと

③その際の賃金についての花還村との契約書であること

『阿波藩民政資料』

阿波郡西林村 土州材木之義に付彼是迷惑之后願出候に付去る正月別紙添書を以各様迄被出候處共儘打過恢付狗亦其後も願出候1付追願紙面添書を以申出侯共節坂野惣左衛門台所へ罷出居申候 付右願迷惑之義に候得は土州御役所懸合侯得は可然を惣左衛門へ被仰聞惣左衛門より委曲承知仕候に付右迄紙面添書之共節伏屋岡三郎指引有之由御座候然所此節尚又別紙之通願出候土州村木に付村方迷惑有之候へは不相當義に候得は何卒急々御設談被遣度此上相延候は興惑可仕候て先而願書宮岡相指上申候                                          以上

天明八年 正月                                         江口仁左衛門

片山猪又樣 

内海一右衛門様

右之通

御城に而片山猪又殿懸合侯處被申出段致承知候併土州材木台件之儀は御断被仰義に候然此度差下之村木之義は残材木に候最早切に而後に無之后被申聞侯事

二月三日

①土佐流材の許可が阿波と土佐の両国に便利・利益をもたらすこと

②阿波藩の流材禁止が撤回されない時には、土佐藩は吉野川上流を堰き止めて流路を替えて土佐湾に流す計画があること、
③そうなると吉野川の水が一尺五寸も減って平田舟の往来にも困るようになること

「天明のころの大被害は、木材を増水時を見はからって流したので、洪水で決壊した護岸を越えて材木が散乱して起こった。だから①増水の時節は除き、春冬の平水のときに②筏を組んで川下げすればよいのではないか」

隣国が仲良くしなければならない事も良くわかり、材木流しが土州阿州の両方に利益があることも良くわかる。それで、郡々の川筋を実際に見分し、村々の趣もよくたしかめ相談してこの訴えを決めた。

Ａ　まず、土佐境か山城谷の川までは約五里、この間は岩石が多く、平水のときは流せないので、ちょうど良い増水を見はからって流すのであろう。ところが天気のことでいつ大水になるかもわからない。そうなると池田でいったん取り上げて置くなどとうていできない。天明年中の災害のときを考えてもはっきりしている。あれは正月下旬のことであったが、阿波部西林村岩津のアバ（網場）が平水から四、五尺の増水で岸が切れ、材木が散乱、村々の堤防へつき当てて破損した。
　川幅広く流れのゆるやかな岩津でもこうであるから、池田あたりではもっとひどい。土佐から川口までは、山間二、三町の谷筋を流れ出るので、洪水時には山の如く波立ち、どんな坑木も役立たず材木が散乱する。特に六、七、八月に谷に材木を置くと、台風などの大雨が降ればどんな方法でも材木を留めて置くことはできない。また、池田村の往還は川縁より四、五尺から三余も高い所にあるが、それでも水が乗る。材木を引き揚げて水の乗らない遠方まで移動させるには費用がかかり過ぎる、いろいろあって、とても材木の川下げを認めることはできない。

Ｂ　吉野川は、祖谷山西分、山城谷、川崎、白地、その他から年貢の炭・娯草・椿などの品、徳島や撫養から塩・肥料等を乗せた平田船が多く行き交っている。特に十月から三月は一番多い時期である。材木を流したら池田・川口間の船が通れなくなって、年貢収納にも差支える。天明の洪水では、岩津から川口までの漁船が止って大変難渋したことは老人は皆知っている。

Ｃ　先年の増水のときには、村々へ流れ込んだ材木を人村役を雇って川へ出した。この度も賃銀で人夫を召使う予定のようだが、材木を担ぎ出す費用は各村々の負担となる。田畑は崩れ、川に成り（川成）、川除普請もかさむ上に、そのような負担まで課せられたらやっていけない。

Ｄ　天明、寛政の洪水では、下流の方でも木材が川の曲った所へ突き当り、岸が崩れるなど至るところで大損害を受けている。（中略、具体的に各所の状況説明）

先年の大災害は天災ではあるが、深山の諸木を伐払い水気（水分）を貯えることができなかったからだと今も言い伝えられている。その後、流木御指留（禁止）によって、近年洪水もおこっていない。私達の相談の結果をさし控えなく申しあげた。

①阿戸瀬（山城町鮎戸瀬）まで流れ着いた材木約３０本は陸送で土佐境まで運んで土州に引き渡す。

②阿戸瀬より下流に流れ着いた材木は陸送で、撫養まで送り土佐藩の役人へ引き渡す。

幕府の用材さえ川下しを拒否したのであるから、今後他国の者が過分の御益を申し立てて許可を求めて来ても絶対に相手にしてはいけない。若し背く者は厳しく罰する

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　それが再開されるのは、明治期になって徳島・高知の両県の間に協定が成立してからです。
明治３０年代以降になると徳島の木材商人は、高知県の本山周辺の国有林のモミ・ツガを買付け、徳島市場へ流送するようになります。大正期になると人工林の「小丸太」が新たに出回るようになり、官材の購入ができなかった地元の業者が買付けるようになります。

那賀川の管流しの再現　

伐り出された木材は「どば」からばらで流し、一本木に乗って、とび口で上手に体をあやつりながら瀬を下ります。大歩危小歩危を越えて流された木材は白地渡しの上流の流れの緩やかなところで、網場（あば：木材を止めるために張った木をつけたワイヤー）に集められて筏に組まれます。敷ノ上の川原には、袋のような「止め」がつくられてあって、増水によって流された木材は、ここに流れ込んで山のように集められます。そして敷ノ上の渡し附近で筏に組まれました。

土場　木材の集積地

　こうした仕事を協力して行うために、大正から昭和のはじめにかけて、白地木材労働組合が結成されます。会長には、祖父江勘平や山西崎歳らが就任し、組合員も４０名近くいたようです。戦前の白地・三繩は、木材送の根拠地でした。

　それが昭和の初めころからトラック輸送が始まります。さらに高知県に森林軌道が敷設され、越裏門以西の伐採木はすべて軌道輸送に切り替えられます。そのため吉野川流送の木材輸送量は減少します。明治大正を通じて平均年間１１万石前後が流送されていたものが、昭和期戦前には数万屯規模に半減しています。

終戦になって、遊んでもいられないので、川向いにあった野田村の工場長から日給二円四十銭ぐらいで来ないかと誘われました。従兄で、流材をやっていた影石涼平に相談に行きましたら「せっかく製材へ入るんなら、本川(吉野川)へ行って村木流しをしたり、寸検もしたり、すべて終えてから入っても遅うはないぞ。」と言われ、食い捨てで日給十円ぐらいになるというので、本川の材木流しに行くことに決めました。

　昭和２０年１１月９日、大霧の朝、大杉の駅まで行って、トンネルを抜けて大槌へ流してきよるところへ行きました。小笠原という人が庄屋でした。

「庄屋」というのは、山の所有者（秋田木材など）で親方から一切を任された責任者で、仕事の段取りをはじめとして、全てを掌握する役です。一万石なら一万石の山を、親方から庄屋が詰負います。

「会長」は賃金の会計経理を預かります。「味噌会長」というのは、毎日の味噌とか、じゃことかとかを「人夫」から聞いて「炊き」に指示する役でした。「炊き」は、飯炊きで「人夫」25人に一人の割りで、女もいますが男も構わんので、２５人の飯を炊いて、現場へ届ければ、男の一人前と同じ賃金をくれるわけです。

現場の組織は、大材（国有林物で何万石というもの）の場合は、７０人から８０人ぐらい、小さい材木量の場合は、３０人前後で「木鼻（きばな）」「中番」「木尻（きじり）」に分かれ、それぞれに各一名の「組長」がつき、これを束ねる役が「会帳」です。「組長」の下に「日雇」(人夫)がつくわけです。

　日雇は「目先ビョウ」「ムクリビョウ」「セキセイビョウ」など呼ばれる人に分かれていました。「目先ビョウ」というのは頭を働かせて、「この中石のところを通すよりは、こちらを回ったのがええとか、この石をいっちょうダイナマイトかけたら、ツゥーと通るから、こりゃすか」とか、頭を使う日雇いです。

「ムクリビョウ」というのは、言われたとおり仕事をする人夫でした。

「セキセイビョウ」というのは、足元の軽い(身の軽い)日のこと

「木」には「日先ビョウ」や「セキセイビョウ」が道をつけていくわけです。
「ムクリビョウ」は、「トンコの先でもお山を返すわ」というんで「突いとれ、突いとれ」　で材木を突いて流すという風な人夫で「中番」に多いわけです。

「セキセイビョウ」は、「木尻」におって、足元が軽く、一本木に乗って、スースーと、どこへでも行けるので、どんどこどんどこ追いかけてくるという風なことで流すわけです。「木鼻」(先番)「中番」「木尻」という組を作って、「日番」と「ムクリ」を混ぜていくことで一つの流れになるんです。

「庄屋」にだれがなるかは、山から伐り出した材木が大川に出たところで決められるんです。今度の山は、大体一万石(七二寸二分五厘、八寸五分の二間材で一石)とか五千石とか、三千石とかいうことで、庄屋が決まります。まあ、あいつにやらしてみたらというようなことで、組長しよったのが抜擢で庄屋になるわけなんです。一万石以上のようなものは、影石涼平のような大物がおって、庄屋しよった奴が組長に格下げみたいな調子になるわけです。

　人夫の中にはお年寄りもいました。            

弁当負うて、次はどこそこの河原で茶沸かしとけとか、豊かな経腕が物を言うことも多かっです。白地の涌谷政一さんは、元老と呼ばれ、天気予報の名人で、重宝がられていました。絶えず空を眺めて、親父どうぜよって言うたら、これはおいとけ、明日の朝は降るぞって言うてな。無理して押し込んどいたら、ようけ流れ出て、陸へ打ち上るで、中半な水だったら平水の時分に流しよるやつが、パァッと水が出て、打ち上げられたら、また、引っぱり込むの大変だから、今日はおかんかという風なことでおいたり、いろいろそういう相談役みたいな元とクラスの人が六十前後、七〇でも元気な人が二、三人はおりました。「ムクリ」は、二〇代から三十四、五歳まででした。

材木流しにも角力界のような厳しい掟が、自然にできていました。  

村木流しになるには、庄屋に対する誓いの言葉があるんです。

「本川煙草のドギツイ奴を、桐の木胴乱しこたま詰めこみ、越裏（えり）門、寺川、大森、長沢、猪、猿、狸のお住いどこまでついて行きます。」というのです。本川煙草というのは、ものすごく辛いんです。私らが持っているのは、黒柿の胴乱なんですが、桐の木胴乱ていうのは、水に浸かっても蓋がビッシャリしとるけん、煙草が湿らんのです、川へ落ちても心配ないわけです。とにかく、猪、猿、狸の住家までもついて行くわけで、これで親分子分の盃を交すんです。
　上下の規律は厳しくて、庄屋とか何とか役職がつくと、個室をくれるんです。旅館でも、組長とか、「トビ切り」の質をもらうものは、個室で、布団もちゃんと敷いてくれるし、お膳も猫脚のついた高膳で、酒も飲み放題なんです。「トビ切り」以上は箔仕がつてくれるが、上質取りになると、脚のないお膳で、自分でついで食べる。一番貨、二番賃やいうものになると、ちょうど飯台の上にレール倣いとりまして、木で作ったトロッコみたいなものに鉢をすえて、「おいこっちへ回してや」と、押して持って来て食べるわけです。
　そのほかに、味噌会長が「コウさん飯八台、じゃこ二〇円とか、味噌何匁」とかいう場合は「モッソウ」という木の丸いもんに入れて計り飯ですわ。そのときでも、「トビ切り」になるとお茶碗でした。本山へ着きますと、別館と本館があり、上質以上は新館、一番貨以下は旧館で寝るわけです。

.修羅出し

　木材を運び出すのは大変な力のいる仕事で、集材地点までの、木集めの代表的なものが、修羅（シュラ）で、 丸太を滑り落とす桶のような設備。

木馬出し

　一週間おきぐらいに「スズカケ」じゃ、「大瀬」じゃ、「荒瀬」じゃという瀬があります。

その瀬を乗り切ると「切り紙」ちゅうて、小さいお銭を書いた切り紙をくれるんです。いわば辞令みたいなもんですな。「太郎殿十一円五〇錢、次郎殿十一円二〇錢」という風に、賃金で三十銭、五十銭と違うわけなんです。ほしたら、ゆうべまでは次郎が先へ風呂へ入りよっても、太郎が十銭上へあがると、太郎の方が「ちょっとお先に」というわけなんです。
　寝床も上質取りは、一人一つの布団ですが、一番貨、二番賃になると、二人ずつ、ニマクリ、茶沸かし、日になると雑魚寝というわけです。厳しい上下の規律があり、実力によってどんどん変わるわけです。

賃金を決めるのは、組長の下に「不参回り」というのがあって、みんなの仕事ぶりを見ているんです。あれは仕事しょらなんだ、あれは仕事はしよったが、水に落ちこんで火にあたりよったとか、詳しく見ているわけです。

　前にもちょっとふれましたが、野田製材の工場長が、日給二円四十銭ぐらいのとき、材木流しは、食い捨てで一〇円が上質でした。飲み食い全て親方持ちで一〇円ですから「ヒョウさんかえ神さんかえ」ちゅうぐらいだったんです。私のやめた昭和二十五年の暮、池田通運の方が月一万円取るときに、私など、食うて二万円ぐらいもろうていました。本山で言えば河内屋とか伊勢屋とかいうところに芸者はんがようけおりまして、そこで飲食したりするのは自弁でした。才屋で泊って、才屋で飲み食いする分には全部親方持ちでした。

　庄屋は、名義人というか、親方代人と言っていて、流送許可願に署名するのは庄屋で、秋田木材株式会社親方代人影石涼平と言ったものです。親方から請け負った金で庄屋が差配していたわけです。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　鉄砲堰（テッポウゼキ）

　　　　　　　　　　　　　　　堰をつくる　左が上流
水量の少ない川で水を溜めて、これに集材し、堰を開けて一挙に流します。

　行儀作法もやかましかったもんです。   

まず服装ですが、「わしゃ一生懸命しよるのに、賃金が上がらんぞ、どしたんぞ。」と言うと、

「お前そんな格好でや駄目じゃ」ちゅうことですな。

「一円も二円も違うんだったら、これ縫てもろた方がましじゃ」ということで、きりっとしたズボンをみんなが履くようになったんです。大膝組んだりしても賃金が上がらん。
「お早うございまおたぐちす」「お疲れさまでした」という風なことも口に出さなんだら「あれは半人前じゃから」ということでバッサリ下がる。中には酒飲んで包丁ふり回したり、鳶口でけんかしたり、いろいろあるんですが、これは放逐ということになります。放逐されると、半年なら半年、どこの庄屋も使わんわけです。親分の義理があるから、なんぼ手が要っても使わんのです。

　私が初めて現場へ行ったときは、影石源平の従弟だというので大事にされて、大槌から大田口まで十六日で着きました。十六日で金百六十円、その上に影石の親父にとドブ酒二升と小遣い五十円もらって、影石涼平に報告に行きました。すると、奥へ行けというので、大田口に着いて土場祝いがすむと、一番奥の田の内へ行ったんです。二回目からは厳しくなり、従兄が来てからはもっと厳しくなったんです。もうやめようかと思いましたが、従兄と一晩酒を飲んで、わしの顔に泥を塗らんといてくれと気合を入れられました。その後、一人前にしてやるというので、鴬の引き方、つるの張り方など相当教育されました。もともと川で泳ぐのは達者でしたから、なぁに負けるものかという気持ちでがんばり、昭和二十二年の二月末か、三月ごろから、こんまい川の庄屋か、先前の組長かで、上賃トビ切りということになりました。脚のついた高膳で得意になったものでした。

　（中略）
今は架線で飛ばしますけれど、その当時は、スラガケとかセキ出しというもんで大川（吉野川本流）へ入ってくるわけです。　大川へ入ると、大川入りというお祝いをします。 その大川入りとか泥落しとかを区切りに、古くは越裏門、寺川、大森、長沢から流していたのですが、現在は日ノ浦にもダムができて、流木溝ちゅうて、材木を飛ばす水路が別にあるわけです。それから、高薮の発電所の水路を十二キロほどずっと流して、沈砂池でもある程度足場こしらえて調整し、田之内の発電所へついたとき、流木濤へつっこんで、そこから水といっしょに飛ばすんです。水といっしょに飛ばすんと、空で飛ばすんとでは村木のみが相当違います。我々も、日ノ浦から請け負うて流したのですが、トンネルの中で詰ったり、いろいろしたことがありました。結局、中番、木尻が協力して流してくるわけです。

　途中、高知県にも「渡し（渡船場）」が相当ありまして、「渡し」には上賃取りを二名つけて、舟には一切あてないという条件もあるんです。例えば、「ジヶ渡し」は「今晩夜遅うになっても、こまわりをかけよ」と言うんです。ここまでという請け負いをさせることを「こまわりをかける」と言います。知人の組長に「こまわりをかけて、トキ渡しは切れよ」と言ったら、流して来よる過程でトキ渡しだけは木尻を切って、ここを過ぎたら今日の上質とか、三台つけてやれという風に、こまわりかけてでも、渡しだけは切って行くという風なことでやっておった訳です。

　白地までは（一本一本）バラで流すわけですが、木の上に乗って下るんです。
早明浦（今のダムより上流、橋のあるあたり)の下流、今のダムのある付近を、中島とか大淵と言っていました。その大淵にアバ（網場）をかけて、いったん大水では止める。大水が出ると一万石と三〇〇〇石の木が一緒になるので、それを選り分けつつ流すわけです。早明浦の橋までは筏に組まず、バラ木で来るんですが、村木の浮き沈み(大きい小さい)によって二人で乗って、あっちへ行ったり、こっちへ来たりする場合もあります。一本に一人ずつ乗るのが普通なんです。

早明浦を越えると四本を縄でくくって筏にし、その筏であっち行き、こっち行きして流すのが普通です。大歩危小歩危も四本で下るわけです。豊永の駅の前に大きな瀬があり、雨でも降れば一本になります。あれがビヤガ、カナワ瀬と言うんです。いちおう、本山から下流になりますと、舟を一杯つけるんです。一丈八尺ある舟を一船つけるんです。

　本山から下には、ワダノマキとかクルメリとか言いまして、材木が流れ込むと舞う渦がありまして、絶対に出ない。このときは、舟で引っぱって出すわけです。それで本山から下は、舟を一杯つけ、筏は二杯三杯に増やすわけです。

　流すシーズンは、正規の許可は十月一日から五月末までで、六月になれば徳島県の許可がいりますし、七月以降は絶対禁止でした。鮎釣りの漁業組合との関係もあったのでしょう。ですから十
月初めまでに伐らないと、木の皮がむけんのです。そのため皮をつけたまま来るわけです。ただし、重いので流送賃が高いんです。けれども、伐りだちは皮をつけて放り込まんと、皮をむいたら沈むんです。三〇〇石とか、五〇〇石の少ない場合や、急ぐ場合、注文材だったら皮をつけたまま流してくるんです。その場合はアクがあるというのか、艶が違うんです。

　いちおう秋伐りでも、お盆越えたら伐り初めます。お彼岸を過ぎると杉の皮をむいて使っていた時代です。杉の皮がもとまむけなくならないよう、三尺の元だけむいておくとか、苦心したものです。その当時一坪の杉皮が六十円か八十円もしましたから、杉皮むきは奥さんが、木伐りの方で親父さんがもうけ、夫婦で共稼ぎっていうのが相当いたんです。ぜいたく物も米版と味噌とじゃこぐらいでしたが、一般の家よりは米飯であるだけ贅沢だったかもしれません。

　流材の仕事に従事していたのは、主として大利、白地、川崎の人々でした。
川崎、白地、大利あたりでも２５０人くらいが従事していたのでないかと思われます。 尼後、石内、松尾、宮石から百五十人から二百人ぐらい行っきょったと聞いています。その中には、川崎の原瀬大作さんや西林さんなど今でも名を語り伝えられた人もいます。大作さんは、お宮へいろいろ寄付したり、小学校へピアノを寄付したりで、不幸な生まれで苦労したそうですが、帰省するときは、村長さんが迎えに出たほどだったと言われています。

本格的な筏流しは三繩や白地・池田から始まります。
そのため筏師の親方が、この辺りに何人もいたようです。昭和８年の三縄村役場文書には「筏師九名、管流し百名」と記されていることがそれを裏付けます。この管流しの百名は、ほとんどが白地と中西（三繩）出身だったようです。つまり、中西や白地には大きな「木材輸送集団」がいたことになります。「大作さんは、お宮へいろいろ寄付したり、小学校へピアノを寄付」と記されています。ここからは彼らの信仰を集めていたのが周辺の寺社ということになります。

　

管流しの網場（あば：木材集積場）だった猫坊

三縄駅南の猫坊は、吉野川が大きく屈曲して大きな釜となり、下流で流れが緩やかになります。
ここは当時は、網場（アバ）と呼ばれ、村木の流失を防ぐために張る縄が張られていました。アバに集められた木材が筏に組まれる筏場（土場）でもありました。そのため多くのモノと人が集まって周辺は栄えていたようです。そこで三繩の漆川橋と山城谷村猫坊の商人が渡船を共同経営で運営していました。利用者は、船(渡)賃を支払っていた。しかし、昭和３年に三好橋が開通すると利用者が激減し、昭和９年ごろ廃止されています

　ここで池田や白地周辺の神社と木材流しの関係を探っておきます。

池田町上野の諏訪神社は、小笠原氏の氏神として創建されましたが、小笠原氏がこの地を去ると、氏子を持たない神社として退転します。これを復興させたのが商人や水運関係者たちです。諏訪神社は、池田の港から見上げる所に鎮座します。船乗りたちは、水の安全を守る神として信仰するようになります。更に、池田町が刻煙草の町として発達するようになると、氏子の数も増え神社は繁栄を取り戻します。諏訪神社の再建がいつのことなのかは、よく分かりません。ただ屋根瓦・彫物などに舟や魚に関するものが多くみられるので、舟運に関係する人々によって１７世紀に再建されたと研究者は考えています。石燈籠や寄付者の氏名を刻んだ石柱などにも、船頭中や刻煙草商人が名を連ね、正面の絵馬にも船頭中の名が見えます。

漆川二宮神社

　幕末ごろには一万数千人の信者が集まったと言われる漆川二宮神社も見ておきましょう。
この神社は先ほど見た猫坊の奥に鎮座します。吉野川から離れていますが、網場（あば）であった猫坊の筏運送者のから水上安全の神として信仰を集めたようです。そのためかこの神社は、山間部の神社とは思えない壮大な構えをして、本殿前の広場も広大で祭りには大勢の人々が集まっていたようです。この神社も船頭・木材流しなど、林業や運輸に関係する商人たちの寄進によって建立されたものと研究者は考えています。極彩色の花流しの絵馬がその名残を留めています。
　また一宮神社にも「船頭中」と刻まれた手洗いが残されています。箸蔵大権現も、この地域の煙草業者や、船頭など舟運関係者も水上(海上)安全の神として信仰を集めていたようです。それを示すのが本殿前の巨大な燈籠に、「烟草屋中」と「船頭中」の文字が筆太に彫られています。　　
　ここでは、池田周辺の大きな寺社は水運関係者や木材流しの信仰をあつめ、多額の奉納を受けていたことを押さえておきます。回想を続けて見ていきます。

　１０月から５月末まで働くと、夏に遊んでいても、かなり裕福にいけたのでないかと思います。池田辺の普通賃金の四倍ぐらいが材木流しの賃金で、木馬引きで七人前というのが、常用としての基本賃金だったのです。賃金が高い原因は、ひとつは寒さです。鳶棹が、川につけて出すとすぐ凍ってしまいます。本川なんかでは、猪が飛び込んで、氷が厚いためによう出んと、水を飲んで死ぬというくらいの寒さです。「寒い日あいの言づけよりも、金の五両も送ればええが」と言うくらいですが、寒さはものすごかったものです。

賃金が高いもうひとつの理由は危険な仕事だったことです。
戦前は、ひと川流すごとに三人、五人と亡くなったこともありました。中石へモッコといって材木がひっかかっているときなど、一本木で乗り込んだりすると、前の方へ乗っているので、ずうっと潜水艦みたいに沈みこんで行って、着いたとき、チラチラッと向うへ走って行く。これが間違うと木の下へ潜って出てこれなくなる。

　吸い込まれたら相当泳ぎの達者な者でも、村木の下でお参りしてしまうわけです。だから、落ちこんだら、精一杯下まで行って、材木のない所まで行って頭をあげないと、材木の下になって死んでしまうんです。そういう命がけの仕事でした。
　朝一番に、ドブ酒を一台か二合飲んで仕事をする。唐辛子を焼いて闇に浮かして、ぐっとやる。加減を知らんと飲み過ぎてドブンと落ち込んでしまう。戦前に、ひと川で「今年は二人で済んだのう。三人ぐらいだったのう」というようなことで、今の交通事故みたいな死に方をしていたらしい。土地の人を「地家の人」と言いますが、一本木に乗るようなことはようしなかったもんです。

　大木のときなど、材木が狭い川の中で詰ってしまうと、バイズナというシュロの三分ぐらいにのうたやつで人間をくくって、岸の両岸から人間をつり込むんです。材木を崩しとるのを上流から村木が押しかけて来たら、両方からしゃくりよったが、あばら骨がばりばりっと言いますよ。「とび切り」という者が、そうした命がけの仕事をやるのです。そうした仕事を見ていて賃金を決める不参回りの制度などは、現在の会社などにも取り入れられると思います。

　朝、夜が明ける時分には現場へ行って火をたいて、夜が明けたら仕事を始めるんです。

日が暮れての先が見えんようになったら「届ぬかのお」というて帰る。朝は三時半に起きて、行って、火をたいて、鳶の先とかトンコの先とかツルの先を鍛治屋代わりに自分でやって、夜が明けるのを待って仕事にかかる。今の労働基準法みたいなことはなかったです。賃金は、だてにもろうとるのでないというのは、常に頭に置いとったです。

　夜の夜半に、ちょうど手ごろな水じゃけん、何とかせんかとか、それに発電所がある関係で、水が、材木流す手ごろなときが夜の場合と昼の場合と、また春先と冬とも違うんです。どんなに昼のカンカン照りの良い天気で、仕事をしたいと思っても、四花(四国電力)さんが断水しとったら水の流れが少なくで仕事になりません。その時には、昼寝しょっても良い。ところが夕方とか、朝早くでも、ダムから水が出た場合は、どんどん流さないかんという具合です。

私らの仕事は、バラ流しとか管（くだ）流しとか言って、その後は白地や猫坊などで筏を組んで徳島へ流すわけです。大体は、材木を流して来た者が、夏仕事に筏流しをやんりょったです。水量がありますと二日、穴吹で泊って行くんです。ちょっと水が出たら一日で徳島へ着きよったです。筏を宵に組んどいて、朝ちょっと早よ出たら一日でした。ハイタというて、端寸の板で、手元持ってこいで行ったんです。白地が主体です。筏流しは、中西、白地など三好橋から下が筏流しというわけですが、猫坊辺の人も行っとったです。

網場での筏組

　集材組合っていうのがありました。あれは、大水に流れた流材を集めて保管して、拾得賃（保管料や用地費）を取る組合でした。

流村主は金を払って、また川へつけて流していく。自動車の入る所は自動車で積んでいったものです。一例をあげると「一本ここへかかっとるから損害十円払いましょう。」と言うと、「そりゃ困る、うちは十円もらいとうてしとるんじゃない。一晩中かけまいとして、つき放しつき放ししょったんじゃけど、力つきて帰んて来た後へかかったんじゃ。つき流した一晩の賃金をくれんかったら渡さん。」ということになる。
　材木を買うた方が安くつく場合もあるが、刻印を打ってあるので会社のメンツで受け取るということになる。河原にソネという名の石グロがあるが、あれが集材組合がこしらえたものです。集材の収入を白地のお宮へ寄付したとも聞いています。（中略）

 　管流し中に洪水で木材が漂流した時には、どうしたのでしょうか？

その時には、所有者は流れた木材を取得した人に収得料を支払って引き渡してもらいます。

明治４１年の三縄村役場文書によると、受渡しには世話人があって、出水の高低により取得料が定められています。収得料には一定した標準はなく、低水には長さによって一本につき一五銭より、中位は２０銭前後、最高位は３０銭ぐらいと記されています。沿岸住民は、このため出水時には夜を徹し、時には組を作り、舟を出して漂流木材を拾いをして稼ぎとしたようです。

吉野川第十樋門附近を下る筏（徳島県立文書館蔵）

　私が最後に池田まで流送したのは、昭和２４年でした。

そのころから、時代が変わりはじめ、早明浦に橋がかかり、どんどん道路が吉野川の奥に伸びていきました。これでは陸送に勝てん、村本流をしょったんでは食えん時代だなと考え、昭和２５年の暮からトラックの助手をして、２６年に自動車の運転免許をもらいました。

　一日に二万円ももらっていたのに、三〇〇〇円のトラックの助手になったのは大変なことでしたが、やはり流送というものの見通しが全く立たなくなったからでした。それに、年齢のいかないうちに免許を取っておかないとと考えたわけです。

吉野川　美濃田の淵は網場で木材の集積地だった。

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大具の渡し　三好大橋の完成と渡り初め（１９５８年１２月６日）　

三好大橋ができる前までは、大具の渡しが人と車を渡していました。その船頭を務めていた人の回顧が池田町史下巻の「町民の歴史」に載っていましたのでアップしておきます。

大具の渡しの説明版

上の説明版を整理しておきます。

明治２２年（１８８９）三好新道（Ｒ３２）の開通で、非営業渡船から営業渡船へ

明治２８年（１８９５）４月に県営となり、船頭には俸給が支給され、運賃無料化。

大正３年（１９１４）４月１日　岡田式渡船を導入し、大型化し輸送量増大。

昭和３３年（１９５８）三好大橋の完成で廃止

前略
昭和２４（１９４９）年、大具（おおぐ）渡しの船頭になったんです。（池田町史下巻８９５Ｐ）
大具浜船場は県営になって、池田土木出張所の管理下にありましたが、請負い制度でした。箸蔵小学校の横の茶園清蔵さんが元締めになっていました。正式な職名は船夫だったんでしょうが船頭と言っていました。船頭は四名で、後に五名になりました。常時二名が勤務につき、二名は待機しているわけです。

船は岡田式が一隻と普通の舟が一隻で、人は小さい方の楫取（かんどり）で渡しました。
楫取りは漁の船を渡船に使ったときに言われたんで、渡船は楫取りではなかったが、小舟だったんでそう呼ばれたんです。県営ですから渡し賃は無料でした。昭和２５年から請負い制度が廃止になり、県の直営になり、私たちも県職員になりました。今まで元請けからもらっていた賃金も、県から支給される給料になりました。このころ、警察予備隊(のちの自衛隊)に入りたいという気持が強かったんですが、母が年をとっていたので果たせませんでした。

岡田式渡船

　岡田式というのは、川の両岸に高い柱を立て、この間をワイヤでつなぎます。

このワイヤに滑車で連絡した、少し細いワイヤを船の舷側前寄りの金具に掛けるようになっています。船は、人間なら定員５０人という大きな船になっています。船を少し沖へ押し出すと、流れの力で自然に向う岸へ着くようになっています。岡田式は、昭和２年に、白地と大具で同時にできたそうですが、それまでは、猫車でも荷物を一たん降ろして船に積み、また向う岸で猫車に積まないかなんだんです。ところが岡田式では、大八車・四つ車はもちろん、乗用車、四トン積みのトラックや三論も乗せることができました。三輪は酒積んだまま大丈夫ですが、四トン車の場合は、荷物を積んだままでは無理でした。

大具の渡し（岡田式渡船）

　四つ車（大八）に七百才ぐらい原木を積んで、馬一頭乗せて渡すこともあります。この車を乗せるにはコツが要るんです。二人で手木持って、馬車引きは大きな止め持って、船頭が「よっしゃ」と言ったら、両方のタイヤを止めで止めるんです。船はパシャッとあおぐんですが、その後から馬を乗せて、船の平均は馬の位置で調節するんです。失敗して落としこむこともあります。

　四トン車も船の幅より長いんで、乗せるのに技術が要ります。長いあゆみ板を置いて、前車が船の上からはずれて水の上へ出るようにせんと乗らんのです。これを下駄をはかすといいます。

美濃田大橋の開通と渡し

　昭和２５年ごろには、手木の三崎が一日十数台ぐらい、乗用車が十台前後というところでした。それでも自動車でも運べる船ということで、高知県や香川県、京阪神方面からも見学に来たもんです。説明役を私がやりました。一時は観光の役も果たしとったんです。

　渡船の寿命は五年ぐらいですが、岡田式の船が最初は８０００円でしたが、５年後には、９万円になっていました。そのころのインフレの様子が思い出されます。

　戦争中ですが、無理して乗って牛や人が流れたことがありました。

船はワイヤでつないどるんで流れんのですが、船がずいろに入る（潜水する）と、上に乗っとるものは、人も牛も車も全部とばされてしまうんです。遠足の子供さんを乗せるときや箸蔵祭りのときなどは、定員以上絶対乗せんようにしていました。

青石の渡し

　一番苦しかったことは洪水のときでした。ときには一秒間に１５ｍも水が増してくるんです。それもたいてい夜中です。船を流すまい、小屋や桟橋を流すまいと必死でした。一度桟橋を流しました。後から探しに行ったところ、一八枚のうち六枚が、三野町の太刀野に掛っていて、取ってきたことがあります。洪水や風、雪のときなどは大変ですが、春日のホカホカしたときなど八割履いて、小唄で、のん気にやったもんです。岡田式で力もいりませんので、暖かい天気のときはいいもんです。

　昭和３３年、三好大橋ができるのと同時に、大具渡しは廃止になりました。私は、池田財務事務所へ転勤になっていました。昭和５１年まで勤務し、いったん退職し、五五年の三月まで、徳島県土木監視員を勤めました。

　　　　　　　　　大具の渡し　背後は建設中の三好大橋の橋脚（昭和３３（１９５８）年

大具渡船場も何回か事故があったようです。徳島毎日新聞は次のように報じています。

大正１２（１９２３）年５月１日に池田尋常小学校の児童が遠足からの帰途、１３０名が一遍に乗り込んで転覆事故を起こしています。この時には、引率教員３名が着衣のままで川に飛び込んで、子ども達をすくい上げています。幸いにも一人の溺死者も出さなかったようです。犠牲者を出さなかったのは、箸蔵大権現の「おかげ」と、翌年５月１日には、お礼の遠足を行っています。定員が５０名に１３０名を載せたことになります。これを教訓にして「定員厳守」「安全運転」が徹底されたのでしょう。

背後の赤い橋が三好大橋。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
池田町史下巻８９３Ｐ　岡田式渡船の船頭
関連記事

阿波池田町史下巻　明治・大正・昭和の回想記ＮＯ１　牛車で米を讃岐から猪ノ鼻峠を超えて運んでいた

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馬車   

前回は、讃岐との境の猪ノ鼻峠越えの牛荷馬による輸送について見ました。今回は祖谷街道の馬の荷車引きを見ていくことにします。まずは、荷馬車をとりまく背景を、池田町史９０９Ｐで見ておきましょう。

池田町周辺の荷馬車数の変遷

ここからは次のような情報が読み取れます。

①三繩・佐馬地村ともに、日露戦争後に荷馬車が普及した

②これは馬の大型化と道路整備が急速に進んだことが背景にある。

③大正末期がピークで、それ以後は三縄村でも減少

④大正末から昭和にかけて増加しているのは、土讃線建設による資材運搬の急増が考えられる

⑤昭和になってから急減するのは、土讃線開通後の「運輸革命」による

⑥それでも昭和１０年ごろまでは荷馬車とトラックは並行して利用されていた

　大正１０（１９２１）年、２４歳の時に大利で家を借りて、一年ほどは炭焼きに行きました。そのあと自分で山買うて、自分で窯ついてやりました。そのころは白炭でしたが、山買うて炭焼いていては金儲けにはならんのです。そのうち、①四国水力の隧道工事の土方に雇われて行ったんです。土方をして二百円貯め、それで②馬と車を買うて祖谷街道の馬車ひきを始めたんです。

上宍喰橋　沢庵樽の出荷（徳島県立文書館蔵）

　約二十年馬車ひきをやりました。車は、四つ車で前の車が小もうて、車の軸が自由に動くようになっている。後車は大きくて車台に固定し、四つとも車には鉄の輪を入れとって、手木がついていて、これを馬の鞍につけるようになっとる。後の車が三七貫あった。台も三〇質はあった。前車も十四、五貫ぐらいはあった。荷物は、鉄の輪だと三百貫ぐらいのもんです。

祖谷川は両岸にけわしい断崖絶壁が立ちふさがり、人馬の往来を許しませんでした。それが明治30年頃になって、祖谷川沿いに車の通る道路を通そうとする気運が関係三村の間に起り、大正９（１９１９）年３月に全線が開通します。

　白地―中西―大利―出合―一宇―善徳―小島―和田―京上―下瀬―落合―久保

　総延長　12里28町55間（約50km）

　工費総額　420,209円

　内訳　県費補助金　　108,969円

　　　　郡費〃　 51,255円

　　　　三縄村費　　　116,512円24銭

　　　　西祖谷山村費　57,460円48銭

　　　　東祖谷山村費　79,012円28銭

祖谷街道建設三ヶ村規定

　この新道の開通によって祖谷川流域の住民は峠越えをすることなく容易に出合に出ることができるようになります。同時期に土讃線も伸びてきます。つまり祖谷山に「運輸革命」がもたらされ、モノと人の流通量が飛躍的に増えます。これに拍車をかけたのが交通事情の大幅な改善を背景に、水力電源開発計画が進められたことです。

　四国水力発電ＫＫ（多度津本社：社長景山甚右衛門」の年表を見ると、1910（明治43年）に増大する電力需要を賄うために、三縄水力発電所の建設工事に取りかかり、翌年には完成させています。これを皮切りに祖谷川周辺では電力開発事業が進められていきます。①「四国水力の隧道工事」②の「馬と車を買うて祖谷街道の馬車ひきを始めた」というのは、以上のような「交通革命　＋　電力開発」が進められる時期と重なります。

荷馬車　築地コンクリート工業のパイル管運搬（徳島県立文書館蔵）

続いて荷車をひく馬についての回想です。

　初めに買うた馬がオゲ馬（おくびょう馬）でひっぱらんで困りました。家内が、「何とか金は工面するけん、強い馬買うて来なはれ」言うて、四八〇円ちゅう錢こっしゃえたんです。里から借ったんか、娘のときからへそくりしとったか。それで、ええ馬探したら、徳島の近くのハタ(現在所不明)という所にええ馬居るちゅうて、馬喰の大下さんに頼んで四八〇円で買うてもろたんです。その馬は、結局四年しか使わなんだです。日射病にかかって死にました。仕方がないんで、これに負けん強い馬ということで、火傷しとったが良い馬を、大下さんに頼んで徳島から買いました。一六〇円でした。ところが、この馬も出合の奥の壁というところで殺しました。
　③四国水力のトランスホーマーという重い機械を石井運送店から頼まれて運んどったところが、馬が後へのした拍子に、急な坂道じゃけん車が後もどりして、狭い道をはずれて、機械積んだまま、馬もろとも下の川へ落ちたんです。山鳴りがして落ちました。

　あのとき、車ひきやめたらよかったんですが、また、方々借銭して馬と買いました。

ところが、その馬が、四本のうち三本まで足を痛めて、世話するのに困りました。治療して伊予へ持って行って二〇〇円に売りました。二〇年の間に馬六頭使いましたが、馬は生き物ですので苦労しました。暴れたり、かみついたりする馬もありました。そんなのは、そのときにがいにひつけ(せっかん)するんです。がいにしばいてしばっきゃげるんです。そのときすぐひつけせな癖になる。
　そやけど、馬は利口で可愛いもんです。商売道具でもあるし、ふけ取ってやったり、足洗ってやったり、精一杯大事にしてやります。馬屋の中へ、乾いた草やわらを入れてやると、すぐ、まくれまくれしてな。あれで疲れがとれるんですな。

回想録には、祖谷と池田を結ぶ輸送サイクルを、次のように述べています。

Ａ　１日目　自宅(大利)から池田へ行って荷物を積み、大利まで帰って来る。

Ｂ　２日目　大利から西祖谷の一宇まで行って泊る。

Ｃ　３日目　落合まで行って泊まるんですが、途中、荷物を配達しながら行くんです。

Ｄ　４日目　さらに久保まで行って荷物を配達し、下げ荷と言うて、村木や、三塁などを積んで泊るんです。

Ｅ　５日目　久保から一宇まで下り、

Ｆ　６日目　一宇から大利までが一日

　　　　　　　　　　　　　　祖谷街道の入口　出合橋　
池田から積む荷物は、四国水力の機械やセメントのように、石井運送店などから特別に依頼されるものもあるんですが、上げ荷と言うて、商売人が注文受けて送る荷物がおおかたです。肥料、米、味噌醤油、干竹からあらゆる食料品、雑貨などです。

　そのころの道路は狭かったし、舗装はできとらんし、金輪（かなわ）の筋が入って、よけ重かったですわ。雨の日は仕事ができんが、降りやんだらいご（動）ける。雪があったらなかなか動けん。車も重いし、馬の足に雪がついて通れんのです。車を川へ落とすやいうことはめったにありませんが、荷物ころがしたりは時にありました。でも、これは荷主さんが損ということです。四川水力のトランスを落としたときは石井将太さんが弁償してくれた。

　宿屋へ泊るときは、馬宿というのが別にあった。
そこでは、ちゃんと馬屋こっしゃえとった。出台の奥の南日浦にもあったし、一宇にも、眠谷にも、そこここに馬宿がありました。車に飼葉桶をつけて、休むときにも、宿についても、まず馬に水や飼葉をやります。馬が好きなのはそら豆で、玄麦や粉やわらをまぜて食わす。そら豆一日に六升ぐらい食わすんです。馬だけでも大分いります。

祖谷街道　大宮谷附近

　賃金は、大正十年ごろで一日三円でした。
このころ人夫の賃金は最高で一円、普通は七十銭か八十銭でした。人賃の三倍以上ですが、馬糧に大分とられる。それに雨や雪が降って、ひとつも引けなんだら、自分も泊まらないかんし、馬にも食わさないかん。宿賃が七十銭もいるんじゃきん、祖谷へ行って雨や雪が降って滞在したら大けな借銭してもどるんです。馬も向こうの家で買うたら高いし、宿銭も払えんのじゃ。

　それに、馬が死んだり、病気したり、車がめげたり。税金もとられるし、罰金もとられることがある。裸で歩いてはいかん、車に乗ったらいかんいう規則があってな。車に乗っとて巡査によってはこらえてくれて人もあったが、五円とられたこともある。

祖谷街道の荷馬車

戦争がはげしくなったころ、馬の微発があって、私も追うて行きました。

夜の十二時に三好橋に集まって徳島まで十五、六頭で行きました。一五〇円で買いあげてはくれたんですが、また金足して買うわけです。戦争の終りごろ、池田の建物疎開のとき、壊した家の古材を一週間ほど島の川原へ捨てに勤労奉仕しました。私らは金光さんに泊って、馬は池田のホームにつないで一週間ただ働きでした。

　車引きは、私が始めたころからしばらくが最盛期で、そのころ、六十五頭おりました。池田にもようけおったし、出合、大利、川崎、それに祖谷にもおりました。祖谷街道馬車組合を作っていましたが、新年会を清月でやったり、親睦が主だったです。荷馬車も、ゴム輪になって、荷物が倍の六百貫ぐらい積めるようになったり、楽に運べるようになってきたんですが、昭和十何年ごろからトラックが祖谷に入るようになったんです。

  　何とかいう人が初めてトラックで入って来たときは、荷物とられるっていうんで邪魔しました。我々の生命線を守れ言うて、一宇では自動車の前に大の字になって寝た人もありました。けんど時代の波には勝てまへん。だんだん荷馬車が減っていって、仕方なしに、自動車には道をよけてあげるということになりました。
　戦争が終わったのをしおに車引きをやめました。二十幾年車続けましたが、貧乏から抜け出せませんでした。

　「池田祖谷山間にトラックの出現　脅かされた荷馬車輓七十名保安課に陳情」

三好郡池田町の美好自動車商会が此の程池田、祖谷山間のトラック営業を出願せるに対し同線一帯で生活せる荷馬車輓七十餘名は死活の一大脅威であるとなし、一五日内田戎之丞、橋口保外数名の代表者が坂本院議員を介して縣保安課を訪れ之がトラック營業不許可の微情をなす所があった。

(「徳島毎日新聞昭和五年一二月一六日)

 
昭和に入るとトラック輸送がはじまり、徐々に後退していきます。トラックの出現は荷馬車従事者の生活を脅かすとして、県にトラック営業不許可を陳情しています。

祖谷渓谷

大正時代の祖谷街道の出現の意味を整理しておきます。  

徳島からの郵便物は３日かかつて東祖谷山に到達。毎朝５時２０分 「辻」から３里の道を「小祖谷」に行き,「大枝」から３里１５町、毎朝５峙発で小祖谷へ来た手紙と交換して帰った。

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池田町史の下巻には、明治・大正・昭和を生きた町民の回想録が載せられています。これは約半世紀前（１９８０年頃）に収録されたモノで、私にとっては興味深いものが数多くあります。また史料的にも貴重です。その中からいくつかをアップしておきます。
　まず牛車の普及状況について見ておきましょう。

　　池田町の牛車　池田町史上巻９０７Ｐ

この表からは次のような情報が読み取れます。

①徳島県内の牛車は、明治２６年ごろから増加し、 大正１３年～昭和初期頃がまでが最も多く、以停は減少した。

②牛車増加の背景には、四国新道によって基幹道が整備され牛車が通行できる条件整備が行われたこと
③牛車減少は、昭和初期から土讃線整備が進み「運輸革命」が進展したこと。

④三繩村周辺は、後背地が広く、傾斜のきつい道路が多く、牛車が残ったこと

箸蔵寺　→　二軒茶屋　→　荒戸

前略

大正元年に台湾で除隊し内地に帰り、それから馬と牛を相手に暮らしました。

わしの親父は、讃岐から米買うて、池田へ運んでいました。わしも若いしになったころは、親父の手伝いをしたもんです。①明治２２年までは猪ノ鼻街道（讃岐新道）が抜けとらなんだ。そのため馬を追うて船原へ上り、②二軒茶屋を越してアラト（荒戸）という今の財田駅のあるあたりへ降りる。朝の三時ごろ、州津を出たら、朝が白みかける６時ごろアラトへ着き、③馬に三斗負わせて、自分は一斗担いでもんて来る。そして昼飯食うて池田へ売りに行くんじゃが、わらじも作らないかん、馬の靴も作らないかんし、二日に一回ですわ。その二日で２５銭儲かる。四斗で買うたもんを四斗で売るんで、升を上手に計っても茶碗一杯出るか出んかで、駄賃が２５銭ですわ。こんなことした人は、もう皆死んでしもうたわ。牛の靴作れる人はあるかわからんが、馬の靴作れる人間は、わししかないだろうな。

①②からは、猪ノ鼻越の四国新道が抜ける以前は、船原→箸蔵寺→二軒茶屋→財田荒戸経由で米が讃岐から入っていた。

③からは、馬に三斗、自分で一斗、合計四斗で２５銭の儲けになっていた。

明治１９年３月１０日に高知県、３月２５日に池田小学校、４月７日に琴平神事場で起工式。

明治１９年春、東州津赤鳥居に県土木出張所が設けられ、浅谷付近の雑工事竣工

明治２０年春には、落まで開通、

明治２３年に猪ノ峠の掘削工事竣工し、香川県財田に通じた。

大正元年、馬車引きを始め、やがて馬を牛にかえて猪ノ鼻から荷を運ぶようになりました。
馬は足は速いがよくおぶける（驚く）んです。キン（睾丸）は抜いとるんですが、おぶけて走ったら馬が死ぬか人間が死ぬか、それでなくとも荷物は転落するし、危険が多いんですわ。それで牛車に替えたんじゃ。

①一台で八人分の仕事（運搬）ができるところから（代八車）。

②牛の代わりに八人で動かすところから（代八車）

③車台の大きさが八尺（約2.4m）のものを大八と呼んだ

④芝高輪牛町の大工八五郎が発明した。

牛車いうても大正１０年ごろまでは、二つ車の天秤という大八車の大きい奴ですわ。大正１０年ごろからは四つ車になって、荷物も三百貫ぐらい積めました。 讃岐の米を阿波へ運ぶんですが、ここの浜から米俵一俵一七貫を井川や池田まで運ぶんが三銭、川口までだと十銭です。池田へ行ったら、あすこ持って行け、ここ持って行けって、配達までするんです。それで三銭です。一五俵積んで、川口まで行って一日一円五〇銭ですな。
　猪ノ鼻から運んで一円八十銭くらいになる。ところが猪ノ鼻へ行っても荷のないときもありました。くじ引きで当らな荷がないんです。それに大具の渡しの渡し賃が一車二五銭とられる。

そやけんど一円五〇銭いうたら当時の人夫賃の三人前以上ですわ。そのころは土方人夫が四〇銭、職人が五〇銭です。米一石が一二円で人夫貨は米三升といったもんです。一円五〇銭
と言えば米一斗以上です。 でも毎日毎日一円二〇銭はなかなか取れん。それに牛は米六石(七十円ぐらい)、馬は米一〇石と言われるぐらい高いんです。田(一反)は米三〇石、畑は麦三〇石と相場です。阿波池田からの荷物は、専売所の煙草が多かった。

牛の曳く四輪車

州津の人は他に仕事がないきん、牛車買える者は牛車引き、そうでない者は土方でした。

それも昭和４年に土讃線 が池田までが開通すると、荷物がばたりと止まりました。その後はカン木って、薪を運んだんです。個人の家では女子衆が薪しましたけん、酒屋や醤油屋、うどん屋などへ薪運ぶんですわ。そのうちにトラックが入って来まして、仕事がだんだん無くなりました。四つ車では三百貫ぐらい、トラックやったら四〇〇貫積めるし、牛車で一日かかるところが一時間で運べますわ。それでも、ぽつぽつやっていましたが、昭和１５年ごろやめて百姓することになりました。 息子は一人戦死し、手元に残って鉄道に勤めていた息子も死んで、長女と末っ子が残っています。長女が今年七三歳になります。

考えてみると、わしの親父は、うもないもの食べて働きづめで死んでまことに気の毒じゃった。わしは親父と違うて、ええ時代に回り会うた。今は孫がアーンと泣いたら、そらそら言うて抱き上げる。昔の殿様の若様じゃ。

 

猪ノ鼻峠                                  

かつての猪ノ鼻峠

次に明治３４年生まれ（収録８０歳)の方の回想「猪ノ鼻峠の運送と馬喰 　池田町史下巻921Ｐ」を見ていくことにします。

わしの家では、二反半に畑二反ぐらい作りよったが、それでは食うて行けん。それで、おやっさんは馬で荷物を運んどったんじゃ。馬買うて、讃岐へ米運びに行っきょった。阿波には米が無い。讃岐には米がようけあるきんな。明治２０年代までは、猪ノ鼻の道が抜けとらんきに車が通れん。そこで船原へ上って、箸蔵時から山の峰を通って二軒茶屋を通って財田の戸川へ降りる。そこで讃岐で米買うて、馬に三斗負うせて、自分が一斗かたいで、夜の１２時ごろもんて来る。早う出ても、帰るんは夜中になる。そのあくる日（翌日）、渦の渡し舟にのって池田へその米を売りに行く。一番上の姉が口取りに一緒に行くんじゃ。姉が馬の口元持っとる間に、おやっさんは米を運んだり注文取ったりした。姉が１６歳で明治３０年ごろのことじゃ。姉がよう話しとったわ。私は八人兄弟のおと子(末子)じゃ。

大八車を曳く牛　

猪ノ鼻街道が抜けると、近くの人はいっせいに車をこしらえて、牛車になった。

二つ車（天秤大八車）で、車の幅が四寸あって、四分か五分の厚さのかね(鉄)を巻くんじゃ。高さ（車の直径）が「ごに（五二）」いうて二尺五寸ある。「ごこう」いうて中心から、木が車の枠まで御光のように出とる。大八車のような形をしていて、米俵が二十俵から二十五俵ぐらい積める。一袋が十六貫六、七百ある。二五俵とすると四百貫以上になる。車が二つじゃきん、前と後がつり合わないかん。天びんじゃ。そして、それに懸けるんじゃ。

  　讃岐に米の商売人が五、六人おって、阿波へ注文取りに来る。

百姓の家では、米はよけ食わん。麦一升に米一合か二合しか入れんのじゃ。讃岐の商人は池田の町人や酒屋が得意先で、注文取って帰って米を買い集めて、水車でふんで（精米して）、讃岐の車引きが猪ノ鼻まであげるんじゃ。これを「上げ荷」言うとりました。猪ノ鼻には運送店があって、一袋にいくらか口銭をとってそれを扱う。阿波の車引きは、この荷物を阿波へ選ぶ。これを「下げ荷」言うとった。下げ荷に一五人も（猪ノ鼻に）行ったが、荷が十人分しかない時は五人は仕事にあぶれることになる。が、翌日も行かな権利がなくなってしまう。荷物も、川口の酒屋とか、辻、池田と行先も違うので、くじで決める。くじはホービキという、かたい紙ででこっしゃえとるんじゃ。州津にも、大北と安藤という二軒の問屋があって、阿波からへ行く荷物を扱っとった。そこへ行って荷物があったら、猪ノ鼻まで積んで行く。そんなときは朝早く出ないかん。けんど、下げ荷と言って、わざに昼から行くことも多かった。

　わしが十九のときこんなことがあった。葉たばこが猪ノ鼻の運送店へかかって、池田の専売局へ送ることになった。「六貫の丸」というて、こも（薦）に包んである。米五俵の上に「六貫の丸」を、天びんの車に二十積んで、猪ノ鼻から帰りよった。讃岐からの荷物が遅うなって、猪ノ花で暗うなった。七、八町も下りた所で荷がくずれて積みなおしとった。十人くらい行っとったが、みな先に行って一人だけになってしまった。すると、今下りて来た猪ノ鼻の方から「がじゃがじ」と大きな妙な音が近づいて来る。すかして見ると、何と大きな象じや。足に鎖がつないである。矢野というサーカス団が、讃岐から高知へ行くのにを豬ノ越しに歩かせていたのじゃ。　

大正９年１９歳のとき、天びんから四つ車に替えた。
ちょうど池田に煙草専売所が建っとったんで、仕事はようけあった。猪ノ鼻へ行かんでも、砂、バラスを、吉野川の河原から西井川の須賀の道路へ上げているのを、一日に五回ぐらい専売所へ運んだ。

　牛車ひきの賃金は、人夫の三倍というのが標準だった。そのころ、人夫の賃金は一円ぐらい。車引きは四円五十銭儲かった。そのころ、時計買うたんじやが九円だった。車ひきの二日分の賃金で、人夫氏の六日分ですわ。猪ノ鼻までは一俵で三銭五厘じゃった。州津、落、船原、中尾にかけて車が五十五台あった。

　兵隊から帰って、また百姓と車ひきじゃ。大正の終わりごろから土讃線の工事が始まり、坪尻へ砂、バラスを運んだ。一日に二回いった。賃金が一日４円２０銭じゃ。昭和に入ると不景気で、それまで一貫目六円ぐらいしとった繭が二円になった。琴平銀行がつぶれたりしたが、鉄道の仕事は昭和四年ごろまで続いた。

昭和四年に土讃線が開通し、運送の仕事も少なくなったんで、牛馬商の資格を取って、ばくろうを始めた。この辺の車ひきもみなやめた。車を置いとったら税金かかるんで、みな売り払った。

沢庵用の大根干しと牛車（徳島県立文書館蔵）

つぎの回想録は、戦後に中国から引き揚げてきて自動車輸送を始めた人のものです。（１１０１Ｐ）

　昭和二十一年一月の旧正月ごろ三縄へ帰り着きましたが、防寒や下着など今も保管しています。帰ってまた商売始めたんですが、自動車使って運送商売したんは、わしやが早い方だったです。三輪の新車で手木のハンドルでした。五百㎏積みの小まいやつで、十四、五万したと思います。免許証とったんは昭和二十六年だったと思うが、それまではぬけで走りぬいたです。試験は徳島であったが、向うに検定の車がないんで、こちらから乗って行って、その車で試験受けたんですよ。無免許で乗って行っても、それで通ったんです。

　

川島の渡船に乗る三輪自動車

自転車や荷車と違うて、早くてようけ荷物運べるから、商売はしよかったですな。そやけんど、三輪や言うても、今のと違って弱かったです。猪ノ鼻越えるのに一、二へん止まってエンジン冷やさないかんのです。空冷のエンジンじゃきん十分くらい止まって、団扇であおいでやるんです。エンジンかける時にもようケッチン食うて痛かったでわ。車も頂々に良うなったけんど値段も上ったです。

　終戦後しばらくは統制で苦労したが、まあ乗り越してきました。二人の男の子も、池田と大阪でそれぞれ独立しとります。隠居というわけではないが、孫も三人できて、安心です。

土讃線坪尻駅は、最初は駅ではなく、通過列車の待避所だった。

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応仁の乱が終わって間もない時期。
夫婦と子ども三人の百姓の家庭。
子どもも生産のにない手。
田畑五反ほどを耕作している。
常食は麦で、正月や節句には米も食べる。
食事は朝・昼・晩の三食(鎌倉期までは朝晩の二回)。
おかずは、最近このあたりに作られるようになったウリ、ナス、ゴボウ、
特にコイモ(里芋)は保存がきくので評判がよい。
食器は、木地屋から買った木の棚に並べてある。
父が男の子をつれて山へ狩に行く。兎や猫の肉はごちそうである。

　昔（南北朝ころ）は松の枝をたいて明りをとっていたが、今では油をしぼって燈明にできるので明るいし、目に煙がしむこともないと母親はよく昔話をする。燈明に照し出された家の中を見ると、部屋はふた間で、板の間にむしろが敷いてある。この板の間も、父の自慢のもので、村の半数位の家は土間にむしろを敷いている。土間は広く、この土間で父は仕事をし、母は糸をつむぎ布を織る。糸の原料は梶とひゅうじの皮であるが、ひゅうじの皮を集めるのは、弟妹の役目で長男は父の仕事を手伝う。
　土間のすみには①木製の鍬やすきが置かれている。その側に②備前焼の壺が黒光りに輝いている。二、三年前に種物を入れるために、大事にしていた銭を出して、医家大明神の市で買ったものである。種が、いつもねずみに食い荒らされるので、無理をして買ったものである。

①の農具については鎌倉時代には、鉄製の鍬、鎌、馬把などが使われるようになります。
が、それらは貴重品で使えるのは名主層だけに限られていました。牛・馬の利用にしても同じで、一般農民は、名主層から借用して利用していたようです。それが室町時代になると、鉄製農具が農民の間に広まり、農耕の効率は高くなります。さらに牛馬が農耕にひろく利用されるようになります。「昔阿波物語」には、盗賊が農家に侵入して牛馬を盗んだ記事が出てきます。ここからは牛馬を農民達が保有していたことが見えて来ます。畜力の利用は、農耕の能率を高めるとともに、深耕を可能にして、反当収量の増加にもつながります。

②の備前焼については、鎌倉時代の壺が三好市の馬路・松尾・川崎、白地の各民家に茶壺として伝世しています。
　備前焼の壺は、農民のための種壺や酒壺として焼かれたものです。また、池田城跡の発掘の際も、室町末期の備前焼の破片が出土しています。前回見た阿波と讃岐の交通路であった中蓮寺からも、安土・桃山期の備前焼の鉢の破片が出てきています。ここからは備前で焼かれた壺が瀬戸内海を渡り、財田まで運ばれ、中蓮寺を越えて持ち込まれたことが裏付けられます。

福岡の市で売られる備前焼の大壺（一遍上人絵伝）

物語に帰ります。

　最近、もう一つ無理をして買ったものがある。下肥を運ぶ桶である。今までは、用便は近くの川へ行ってしていたが、近ごろでは、どの農家でも屋外に便壺を掘って溜め肥料にするようになり、柚子桶がはやって来た。

　夜なべのないをしながら、父は京都での戦争に連れて行かれた体験を子供に話す。母には③宮座の寄合いのことを話して聞かせる。父は、村の長老である名主が、最近都から取寄せた大鋸の使い方を百姓たちに教えてくれるというので楽しみにしている。
　今まで、板を作るのに、木を割ってヤリガンナでけずらねばならなかったが、近ごろ挽鋸と台ができてが安く手に入るようになったと聞いていたが、その製材用の大鋸と台を名主が手に入れたのである。父が楽しそうに話しているのは、新しい道具への期待だけでなく、寄合いの後で行われる酒盛りであるらしい。お面を被って踊ったり歌ったり、夜更けるまで酒盛りは続く。父は、秘かにその様子を想像しながら話し続ける。夜なべ仕事の手を休めることもなく。

　１５世紀後半の応仁の乱以後)は、「惣」の組織ができ、その団結の核となったのが社寺です。神社に集まって、同じ神事を行い、同じ神社の氏子として、共同体としての意識を強め、時にはお神酒を飲み団結を誓いあいます。一味神水の行事などもその一つでした。田井ノ荘の社寺がどのような状況であったか、記録や古文書は残っていません。ここでも「惣」を中心とする、村落の祈蔵寺が形成せられていたと研究者は考えています。

室町時代になると地域毎の特産物が登場し、流通経済に乗って遠くまで運ばれて行くようになります。

池田町史には、田井の庄の特産物として次のようなモノを挙げています。

山村は平野部に比べて、耕作地が少なく生産力が低いという先入観が私にはありました。しかし、山村でないと手に入らない特産品がありました。それが次のようなモノです。

  Ａ　荘内に産する砂金

荘内を流れる伊予川（銅山川）、相川が主産地で、馬路川の谷、川崎・大利付近でも産出したようです。砂金の産出は江戸時代まで続き、近代になっても一時、盛んに採集されました。また、古代からの銅山なども各地に開かれていたようです。金や銅以外にもさまざまな鉱山資源を産出していたことがうかがえます。

Ｂ　漆川の地名が示すように、漆は三縄の山分で多く産していました。

漆川の古名は志津川ですが、この地名が漆川に変わったようです。応永年間は志津川と表記されていて、江戸時代に入ると漆川となっています。ここからは戦国時代には漆が多く作られ、大西氏の領内特産品の一つになっていたと研究者は考えています。

 Ｃ　紙の原料である楮（こうぞ）は、荘内山分の特産品でした。

中世には、衣類は楮を原料とする太布織が中心で、田井ノ荘の山分で生産されていました。阿波の太布織は京都へも送られた記録が残っています。布は、麻が好まれたようですが、この地方は太布の産地だったので太布を人々は着ていた可能性があります。養蚕も三木文書（美郷村）に見えるので、田井ノ荘でも行われていたようですが、製品は調として都へ送られたのでしょう。

Ｄ　三好郡は、古代から良馬を産することで知られます。
美馬郡（含三好郡）の名もここから生まれたとされます。宇治川の先陣争いで有名な名馬の生月は井内谷の生まれであると『阿波志』は記しています。池田地方でも牛馬の飼育が行われていたことがうかがえます。
Ｅ　吉野川を通じて木材が大量に下流に流されています。これらは撫養から堺などに運ばれていたようです。

以上が田井庄の特産物で、これらが大西氏の財政基盤となったことが考えられます。三好氏に従って畿内に遠征し、長期間滞在するには財政基盤がしっかりしていないとできません。　

これらの特産物が登場すると、それを生産する農家にも富が残るようになります。そうすると、その蓄えた資本で土地を買う、山野利用や用水の権利を握るようになります。財力を踏み台にして村の中で自分の立場を強めるとともに、守護や国人にむすびついて地侍化し、村の中で発言力を持つ者に成長して行きます。

　農村に富が残るようになると、いままでは都周辺で活動していた鍛冶犀とか鋳物など職人たちの中には、戦乱を避けて地方にも下ってくるようになります。
それまでの鋳物師は、巡回や出職という型の活動をとっていました。それが豊かな村に定住する者もでてきます。こうして地方が一つの経済圏としてのまとまりを形成していきます。定期市も月三回、六回と立つようになり、分布密度も高くなります。それが地方経済圏の成立につながります。

これは広い視野から見ると、京都中心の求心的で中央集中的なシステムから、地方分権的な方向に姿を変えていく姿です。そういう中で、守護、国人、地侍、百姓たちが力を伸ばしていくのです。いままでの荘官や地頭は、中央の貴族、寺社、将軍などに仕えなければ、自分の地位そのものが確保できませんでした。それにと比べると、おおきな違いです。田井の庄の大西氏もこのような中で、大きな勢力へと成長して行ったことが考えられます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
池田町史上巻１９０Ｐ　お話し歴史教材　中世の田井ノ庄（三好市）の農民達の生活

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秋がやって来たので原付ツーリング兼フィールドワークを再開しようと思って、その「調査先」選考のために阿波池田町史を読んでいます。その中に中世の中蓮寺のことが載せられていましたので読書メモ代わりにアップしておきます。テキストは「池田町史２２０Ｐ　中蓮寺」です。

中蓮寺峰（財田の香川用水記念館より）

 ウキには中蓮寺峰について、次のように記されています。

 香川県と徳島県の県境にある山で、雲辺寺山から猪ノ鼻峠まで若狭峰（787m）と共に延びている峰である。平安時代に雲辺寺の隠居部屋として創営されたと云われている中蓮寺は、讃岐山脈を徳島県側に少し下った下野呂内の標高600mの位置にあった。しかし、戦国時代に長宗我部元親が阿波国に進攻した際に寺は焼撃ちに遭った為、現在は存在しない。中蓮寺峰の山名はこの寺の名前を戴いたものである。

中蓮寺越の道（四国の道説明板）

私の今の関心のひとつが「中世の山林寺院と修験者」です。そういう視点で中蓮寺を見ると、この寺は東の中寺廃寺・尾背山と西の雲辺寺を結ぶ位置にあったことになります。中世の山林寺院は、孤立していたのではなく修験者や熊野業者・高野聖など廻国の宗教者によって結ばれネットーワーク化されていたことは以前にお話ししました。その例が尾背寺と萩原寺・善通寺の関係でした。そのネットワークの拠点の一つが中蓮寺ではないかというのが私の仮説です。

この寺には、次のような話が伝わっている。①中蓮寺は雲辺寺の隠居寺で、雲辺寺より格が上であった。②本尊が金の鶏であったので、下野呂内地区では大正の初めごろまでを飼わなかった。廃寺になった原因は、猫を殺した住職がそのたたりで相ついで変死したためである。③七堂伽藍のあった立派な寺院であったが、④長宗我部元親の焼討にあって廃寺となった。⑤西山地区の洞草に「大門」という屋号が残っているが、これが中蓮寺の第一の門であった。

上のような伝承はありますが、それを裏付ける古記録や古文書は残っていないようです。 ここで押さえておきたいのは「中蓮寺は雲辺寺の隠居寺」であったということです。雲辺寺のネットワーク下にあったことがうかがえます。また、「⑤西山地区の洞草に「大門」という屋号が残っているが、これが中蓮寺の第一の門」とあります。相当に広い寺領を有していたことがうかがえます。
現在の三好市は田井の庄という広大な荘園で、その庄司が大西氏でした。この下野呂内も田井の庄に組み込まれ、白地城の大西氏の支配下にあったと研究者は考えています。それは近くに大西神社が鎮座することからも裏付けられます。

ここには中蓮寺の御神体が金の鶏であったので、下野呂内地区では鶏を飼ってはならないことになっていたことが記されています。寺の御神体というのもおかしな話ですが、当時は神仏混淆で社僧たちには何の違和感もなかったのでしょう。そのため明治の末年ごろまで実際に鶏を飼わなかったといいます。
池田町史下巻９０３Ｐには、次のような地元の人の回想が載せられています。

 かしわも食べん。

 昔は時計がないきん一番鶏が鳴いたら一時、二番鶏が鳴いたら二時、バラバラ鶏になったら夜が白んでいて六時ですわ。時を告げ鶏は神さんのお使いのように思とったんでしょうな。卵も食わなんだ。昔は肺結核を労症と言っとったが、労症が家に入ったら三人は死ぬと言われとりました。鶏はその労症のたんをすすっとるから、卵を食うたら労症になると親父からよう聞いた。 牛肉や卵を食わんのは、わしが十七、八になるころ、日露戦争ごろはそうだった。そういう考えのしみ込んでいる人がようけ生きしとりました。

ここからは、「中蓮寺の金の鶏」伝説が深く住民の心に根付いたいたことがうかがえます。下野呂内地区が中蓮寺の強い影響下にあったことが分かります。中蓮寺によって周辺が開発され、そこに人々が住み着いたことも考えられます。
　雲辺寺文書の嘉暦三（１３０５）年「田井ノ荘の荒野を賜う」とあります。この時に雲辺寺に寄進された「荒野」が雲辺寺の東側の上野呂内だとされます。そうすると、下野呂内も中蓮寺の寺領のような形で、その支配を受けていたかも知れません。
　それでは中蓮寺はどこにあったのでしょうか？

三好市野呂内　中蓮寺跡（池田町史下巻４４６Ｐ）

ウキには「中蓮寺は、讃岐山脈を徳島県側に少し下った下野呂内の標高600mの位置」とありました。
旧野呂地小学校に、いまはサウナができていますが、そこから開拓地として開かれた小谷にのぼっていくと三所大権現があります。敷地は二段になっていて、上段に小社が建って、下段は相当の広さの広場となっています。鐘楼の跡とされるあたりには礎石らしいもの、前庭には風化した凝灰岩の石仏と五輪塔が残っています。どちらもおそらく中世のものです。地元では、この付近一帯を中蓮寺と呼んでいます。これらの遺品を見ていくことにします。

中蓮寺跡周辺の遺物について、池田町史は次のように報告しています。

中蓮寺の五輪塔（池田町史下巻４５０Ｐ）

①神社の庭に凝灰岩の約３０㎝の仏像が風化して残されていて、付近には同じ凝灰岩の五輪塔の一部が散乱している。

②明治２４年寄進の唐獅子一対と、明治４１年の銘ある燈籠一対があり神社風である。 

③約５０ｍ下に相撲場と称する地名が残り、ここから幅約５ｍの参道がつづいている。

④参道両側に松の古木の並木が現在２３本残っている。約２／３は枯れて株が残っているが、最近枯れた松の木の年輪を数えてみると３５０まで数えられたという。約四百年の古木であることがわかる。並木は初め約八十本から百本ぐらいあったものと推察される。

⑤中蓮寺跡の建物敷地に隣接した地点で、土地造成中に弥生式土器の破片と須恵器及び鎌倉期以後（安土桃山時代）のものと思われる備前焼のスリ鉢の破片を出土した。

⑥少し下に、 中蓮寺のお堂があった地点と言われるところがあり、空堂と呼ばれている。

池田→西山→洞草→下野呂内→空堂→中蓮寺→ 讃岐財田

Ａ　讃岐財田から池田へ　塩・陶器（備前焼）

Ｂ　池田から讃岐財田へ　木地物・太布・茶・砂金・朱水銀

中通越　　阿州大西より讃州増須（真鈴）へ六里。増須より西長尾へ三里

山脇越　　阿州大西より讃州藤目へ六里、藤目より円（丸）亀へ六里

財田越　　阿州大西貞光より讃州財田石野へ三里、白地より財田へは六里

海老救越　阿州大西より讃州和田へ三里、和田より杵田へ四里

右の外、山越の道ありと云へども荷馬の通らざる路は事に益なし

この内で中蓮寺越ルートは「財田越」にあたるのでしょう。このルートは縄文人たちが塩を求めて讃岐に下りていった時以来のルートだったのかもしれません。

次に下野呂内の三所大権現に残された棟札を見ておきましょう。

下野呂内の三所神社棟札（池田町史より）

社名　三所大権現

導師　箸蔵寺及密厳寺住職

年号　文化元年、文政六年、天保一三年、宝永七年

ここからは次のような情報が読み取れます。

①中蓮寺という名はない。江戸時代には寺院としては退転して、三所大権現に姿を変えた。

②導師を箸蔵寺の住職が務めているので、神仏混淆下では別当寺は箸蔵寺であったこと

三所大権現は、大きい社ではありませんが、明治初年まで相撲や競馬が行われて栄えていたようです。別当寺が箸蔵寺、権別当に箸蔵寺の末寺である密厳寺が当たっています。小規模神社であるため、神官はなく、氏子の頭屋が雑務を処理し、祭りの進行を取り仕切っていたようです。　中西一宮神社・川崎三所神社の棟札にも、遷宮大導師は雲辺寺と記します。池田町内のほとんどの神社は、雲辺寺か箸蔵寺が別当として管理にあたっていました。小規模の神社については、その末寺が権別当などの名で実際の管理にあたっていたようです。

　ここでは寺院が神社を支配し、祭礼にも仏式が取り入れられ、神社で般若心経が称えられていたことを押さえておきます。これは藩の強い支持があったからできたことです。神社側はこれに対して訴訟を起こしていますがすべて寺院側の勝利に終わっています。神社の氏子にこれが無理なく受け入れられた原因は、中世から表われていた仏教の民俗化とそれに伴う神仏混交の思想、さらに、宗門改めなどに見られる寺院の行政的性格の強化があったからでしょう。

中蓮寺の東にあった中世山林寺院の尾背寺（まんのう町春日）は、多くの僧坊がありました。
善通寺の杣山管理センターの役割を果たしていたこと、ここを拠点に廻国の修験者たちが写経をし、次の行場（目的地）目指して旅立っていったことは以前にお話ししました。その時に書かれた経典類が萩原寺地蔵院には残されています。その尾背山の西に位置したのが中蓮寺です。ここも大西氏出身の僧侶達が住職を務めながら、野呂内の開発や、森林管理、交易路修繕などにあたっていたことが考えられます。

鎌倉時代になると守護や荘園の本家や領家が、領内の安定、荘園経営の円滑などを願って、自己の尊ぶ神仏を領内に持ち込んだり、その地方の神社仏閣を修復したりするようになります。荘園が社寺保有の場合はもちろんですが、そうでなくとも、氏寺、氏神として勧請されることが多かったようです。
　例えば阿波守護として名西郡鳥坂城に入った佐々木経高は、承元二年（１２０８）頃に雲辺寺を再興しています。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　雲辺寺の千手観音坐像
寿永三年（１１８４）頃に、雲辺寺の千手観音坐像、毘沙門天立像が相ついで奉納されているので、雲辺寺が衰微していたとは思えません。佐々木経高の雲辺寺再興は、それから約３０年後のことです。これは自らの守護の役目が十分果たせることを願っての寄進だったと研究者は推測します。

　承久の変の後、守護としてやってきた小笠原氏は現在の池田中学校に池田舘（大西城）を築いてここを守護所とします。そして城の東へ、自らの氏神である一ノ宮諏訪大明神を勧請して、諏訪大明神とします。これが城跡の東に残る諏訪神社です。小笠原氏は、その他にも各地の神社を創建したり、再建したと伝えられます。

　田井の庄の荘官であった大西氏も菩提寺だけでなく、各地域の祈祷寺を建立し、修験者たちを保護しています。大西氏も、村落の信頼を得るために、それらの寺社へ寄進をすることが有効だと考えていたのでしょう。それが支配の円滑化にもつながるので、「必要経費」であったのかもしれません。大西氏は荘内の多くの社寺へさまざまな寄進をし、荘民の信頼を得べく努めています。その例を挙げて見ると

①　一宮、二宮、三宮神社の再建

②　雲辺寺へ鰐口寄進

③　三好町願成寺へ薬師如来座像寄進

④　西山密厳寺へ大般若経２０巻寄進

⑤　山城の長福寺、梅宮神社等への寄進

　（前略）

小谷の開拓地には、箸蔵村村長の横野繁太郎さんに勧められて入ったんです。開拓農家の組合長を横野さんがやめてからは、私がやらしてもらっています。入ったころは、まだ松やに採りよった。開墾せないかんのじゃけんど、松をまだ伐っとらんのじゃけん。県からは「開墾いくらした」と催足が来るけに、「何町何歩やりました」と報告して補助をもらう。昭和２８年に会計検査があって、だいぶん油をしぼられました。開墾しとらんのに補助金がきとる。今まで出した分の面積を開墾するまでは浦助金出さんということになったんです。それでは困るから、栗畑を作ることにし、全部開墾せんでも、少しずつ開墾して栗植されば良いということで、穴うめをしました。
　道つくりに苦労し、ブルドーザが入るようになってから全山の開墾をやった、畑を作ったり、田を造成して、米ができたときは嬉しかったです。食料不足の時代ですから。その後、缶詰用の桃やら、アスパラガスなどやってみましたが成功せなんだ。栗は良くできて、私は栗の主みたいに言われました。郡内で一番早かったですからな。

現在、開拓地の七戸の中四戸が豚を大規模にやっています。自分の資本でないので面白くないと言っています。会社の委託飼育で、月に三〇万くれて、後で精算するんだそうです。飼料が高いですけんねえ。私は、栗と椎茸やっとりますが、このごろは一パック三十円くらいで、ただみたいなもんです。二百円もするときがあったんです。八、九十円もすれば採算が合うんじゃ。自分の木切って原木にしとるのやけど、原木買ってしたんでは引き合わん。

まんのう町ふるさと探訪原稿　尾背寺は善通寺の奥の院で、写経センターでもあった

讃岐の山岳寺院　尾背寺を史料と発掘調査書から見てみると

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前回は、長宗我部元親の阿波侵攻を史料で押さえました。今回は、地元の池田町史には白地城の大西覚用の対応・抵抗がどのように書かれているかを見ていくことにします。テキストは「池田町史１５６P　白地城落城と大西氏滅亡」です。

　　三好氏系図　長慶死後は、弟実休（義賢）の息子・長治が継承

「本山式部小輔主従七十三人阿波国へ行き（中略）勝瑞に至れば三好河内守長治大いに悦び、所領を与え一方の大将に定めぬ」

「三好長治愚昧にして策なく「元親本山の遺臣を遣し、阿波に於て小輔を殺す」(「蠹簡集」)

蜂須賀藩時代になって書かれた軍記書は、どれも長治のことを「暴君・無能」と記します。しかし、これは以前にお話したように前政権担当者を悪く言って、現政権担当者を引き立たせようとする暦書の常套手段のひとつです。これをそのまま信じることは出来ません。しかし、長治の代になって三好政権に陰りが見え始めたことは事実です。有能な家臣の篠原長房を攻め殺し、阿波国内の混乱が続く中で、それを見透かしたように土佐の長宗我部元親の阿波侵攻が始まります。

大西家系図（池田町史）

長宗我部元親と大西覚用の関係はどうだったのでしょうか？

「藤川助兵衛長定が天神山城において侵入軍を撃退し主将嶋田善兵衛を討ち取り、その後も立川丹後守、佐川兵衛等の侵入軍を退け、その功により大西覚用より、信正、所窪を加増せられた」

A　阿波国西部の祖谷地方などの「山岳武士」たちを豊楽寺への信仰で組織し味方に引き入れていること。祖谷山衆も天正年間初期には、掌握していたこと。

B  『祖谷山旧記』には、長宗我部元親の指令に応じて祖谷山衆が「さたミつ（貞光）口」へ侵攻していること。

C　天正７（１５７３）年１２月の岩倉城をめぐる攻防戦の際の長宗我部元親の感状に木屋平氏の軍忠を「暦々無比類手柄共候」と賞していること。つまり、木屋平氏が長宗我部元親の傘下で働いていたことを裏付けられます。

天正四年、元親は大西(白地城周辺の地名)入りの評議をしたが、「大西への道筋は日本一の難所で、力態に越さるる所に之無く(中略)先ず覚用を繰りて見んとて(「元親記」)」、
ちょうど覚用の弟了秀が出家し、土佐国野根の万福寺住職であったので、この了秀を遣わして和議を申込ませた。

今までは連絡を行う事ができなかったが、今回初めて書簡を送る。現在の阿波国は、相争い国が乱れた状態にあり、辛労を察する。ついては、これより今後は、別書に誓った通り、御入魂を傾け吾のために働くことを願う。なお、大西方・三好安藝守の和睦仲介について、尽力していることは喜ばしい限りである。重ねて使者を差しだし、双方を我が方に引き入れるように活動していただきたい。また御太刀一腰・馬一疋を進覧いただいたことは、祝儀である。猶委山口上含候可得御意候、恐慢謹言、

十一月廿三日　　　　　　　（長宗我部）元親（花押）

栗野殿人々御中

ここに登場する栗野氏は、「古城記」の三好郡部分に記載されている「栗野殿 十六葉菊三」のことと研究者は考えています。

白地城の西の粟野屋敷

このように、大西覚用の重臣たちを密に味方に引き入れ、彼らを通じて和睦交渉を進めていたことが分かります。つまり、大西覚用は、家臣団を切り崩された状態にあったことになります。これでは戦えません。

　阿波国ノコト三好長治政ヲニシ国内ノ諸将威勢と謡ヒ、親族ノ者モ皆離れて長治ニ服せず。故ニ南方が羈縻ニ属す。大西ハ猶以テ土佐二近シ。隣国ノ好ヲ以テ土州二一意シハバ互いの悅之ニ過グベカラズ。今阿州の人心ヲ思フニ大西ニ事アリトモ誰カカッ合スペキヤ。却テ大西ヲラントスル者多カルベシ。コノ程ヲ思量シテ和親ノ約ヲナシ玉ハバムッマジキガ中ニモ猶ムツマジク成テ大西領地モ広マリ繁栄ナルベキコトコノ時ニアリ。

　阿波国については三好長治の代になって、国内諸将の支持を失い、親族も皆離れて長治に従わなくなった。そのため阿波南方は土佐軍に奪われてしまった。一方、白地城の大西覚用は、土佐国境に近く、長宗我部元親と隣国のよしみもあって、敵対関係はなかった。そこで大西覚用は次のように考えた「白地城が長宗我部元親に攻められても、三好氏が救ってくれることはないだろう。そうだとすると三好氏を捨て長宗我部元親と和睦するほうが、大西の領地も拡大し、繁栄する道につながる」

「先此大西（白地城）さへ手に入候へば、阿讃伊予三ヶ国の辻にて何方へ取出すべきも自由なりとて、満足し給ひけり。」

　阿波・讃岐・伊予への進入路となる白地城の大西覚用を味方に付けたことの戦略的な重要性をよく認識しています。元親にとっては「大西覚用を手繰りてみん」という謀略の一環だったのでしょう。

　来年（天正六年）　我信長公は大軍を挙げて阿波に出陣、土佐方へ奪取所の南方を取返し、阿波を安堵す。ついては阿波国中の城持衆は、力を合せて敵（土佐軍）に抵抗し、その領地を護り、信長軍の来軍に備えよ。

「覚用に捨てられたる人質上野守は已に気遣に及ぶ。元親卿より上野方へ有使。身上心安致すべし。其方に対し毛頭別儀無之助置て上る。其より上野をば家人同前に心易居候へと宣て弓鉄砲を免じ鳥など打遊山せよと宜し也」

「兄の覚用に捨てられた人質上野守は、切腹を覚悟した。ところが元親卿よりの使者は、身上心安くすべし。その方に対しは何の責めも危害も加えない。これよりは上野を家人同様にあつかうので、そう心易よ。今まで通り、弓・鉄砲で鳥などを狩猟することも許す」

白地城では、年老いた頼武が、戦いに疲れ病弱の身を城内で起き伏していた。城主である頼武の子・大西覚用は、長宗我部軍の侵攻の近いことを知って、勝瑞の三好氏や、畿内の三好軍に援軍を求めた。しかし、勝瑞の三好方は長治の戦死でそれどころではなかった。信長の大軍をたのんで応援にかけつけるはずだった高屋城の三好康長(岩)も信長も、紀伊の雑賀党の鉄砲隊に悩まされて、身動きできない状況だった。

①白地域をとりまく城を移築し、有力な武将を配置した

②土佐の正面にあたる山城谷の尾城を移築して、弟大西京進穎信を城主とし、老臣寺野源左衛門を補佐させます。

③白地城をとりまくように大利城（城主大西石見守）、天神山塁、漆川城（城主大西左門衛尉頼光）、中西城(城主東條隠岐守）馬路城、佐野城、さらに三好町の東山城と守りを固めた。

④急を告げる狼煙の道が、三名の茶園の休場→天神山城→根津木越→越の田尾→田尾城→大利城→白地城と整備された。

一方、雲辺寺文書の中には、次のような年紀不明の大西覚用の「馬借用」書状が残っています。

  年紀不明の大西覚用の「馬借用」書状

　馬数入候問四五日逗留候てかり申す可く候　くら（鞍）をきて下さるべく候　態此者参らせ候やがてやがて返し申す可く候　恐々謹言

閏七月十二日　　           （大西覚用）　覚(花押)

俊崇坊

雲辺寺　

　荷馬が緊急に必要なので四、五日逗留して借用（徴用）を申しつける。鞍を付けておいてくれれば、配下の者を使わし連れて帰る。馬は後日改めて返還する　恐々謹言

閏七月十二日

                                 （大西覚用）覚(花押)

俊崇坊参

雲辺寺　

　この手紙によって馬が借りられたかどうかなどは分かりません。しかし、長宗我部元親との戦いに備えて、大西覚用が戦備を整えている様子がうかがえます。

これに対して、白地城攻略の先兵を命じられたのが大西覚用の弟大西上野介です。
上野助は、国境の豪族や、白地城の一族や武将たちへ開者を放ち、三好家頼むに足らず、元親と和平することこそ大西家を保つ道であると説かせます。そして、一族や家臣団の戦意を削ぎます。

天正５年５月下句、土佐軍は味方に付けていた阿土国境の三名士(藤川大黒西宇三氏)の先導で国境の大難所も容易に通過して、白地山城と言われた田尾城に殺到します。土佐軍は、竹の水筒に、煎麦の粉(オチラシ)を糧食として腰に下げた歴戦の３０００人余でした。　

白地山（田尾）城

白地山（田尾）城の戦いについては、阿波や讃岐方の軍記ものである「阿波志」・「南海通記」・「四国軍記」「大西譜略」等の軍記ものをまとめて、池田町史は次のように記します。

　第一日目

三千人の土佐軍は、三百人余の城兵が守る田尾城の南方正面から攻撃を開始した。しかし、このことあるを覚悟していた城方は鉄砲を並べ、矢を連ねてこれを防いだ。老いたりとは言え寺野源左衛門の用兵は見事に功を奏し、小城とあなどって攻めかけた土佐軍の戦死する者数を知らず、たちまちの尾根は屍の山を築き、後世まで屍の田尾と呼ばれるようになったほどだった。田尾城から屍の田尾に至る畑の中にも点々と戦死者お残っています。こうして土佐方の第一日目の攻撃は完全に失敗した。

阿波田尾城

　第二日目

上野介は、このままだと損害が大きくなるばかりであると考え、手からの夜襲を献策した。田尾城の北側は、険しい谷になっているので、恐らく、守りも手薄であろうと考えたのであるが、それ以上に、夜の戦いであれば、かねて意を通じてある城内の武士が土佐軍に味方して動き易くなるであろうと考えたのであろう。

　その夜、主力は火を並べて、正面からの夜翼の気配を見せ、上野介は五、六十名を引きつれ乾いた熱を手に手に搦手に回った。夜が更けて、正面の恒火も一つずつ消え、物音も静まって夜のしじまがやって来た。城中では第一日の勝利に、土佐軍は夜襲をあきらめたものと警戒を解き土張を枕にまどろむ者もあった。

阿波田尾城

　夜半を過ぎたころ、搦手の上野介の兵士は、乾いた煙に火を放ち、どっとときの声をあげて城内へ殺到した。これに呼応して正面からも一時にかん声をあげて城内へ突入していった。城内では、もう夜はないものと安心していただけに、混乱の樹に達し、内通者の動きも混乱を一層大きくした。

　すっかり戦意を失った城内の兵は、勝手知った暗闇の退路を相川橋に向かって走った。わずかの兵に守られた右京進頼信と寺野源左衛門→相川橋にたどりつき、橋をこわして白地域に向かって退却していった。三千人の土佐軍は、これを追って相川橋方面へ進んだが、暗さは暗し、慣れない山道で、小谷に落ち、崖からころぶ者数を知らずという状況だった。ことに橋のこわされていることを知らない土佐軍が一度に相川橋に押し寄せたため、後から押されて伊川に落ちて溺れる者も多かったという。
　相川橋付近の狭い土地に三千の兵がひしめき、勝ち戦とは言え、土佐軍も一時混乱に陥っていたが、やがて主力を大和川に集結し、右翼を下川に、左翼を馬路付近に集め、白地本城攻撃の陣形をたてなおしていった。

　一夜明けると白地城の中は大騒ぎとなった。これほど早く田尾城が落ちるとは思っていなかったのである。頼武は老弱であったので覚用が、さっそく土佐軍を迎えうつ軍議を開いた。ところが、「土佐方と和議を結ぶべし」という意見が出て軍議はまとまらず混乱に陥った。上野介の説得が開者によって広く将兵の間に浸透していたのであろう。
「元親公は決して大西を敵としているのでなく、めざすのは三好氏であり、勝瑞の十川存保である。それに、元親公は、普通であれば当然断罪に処せられているはずの上野介様を大切に扱われ、その上野介様は今度の戦いには参謀格で来ておられる。和議を結んでも決して悪いようにはなるまい。」という和平派の主張は将兵の耳に快く響いたに違いなかった。

　和平派が大勢を占めたため、大西覚用は小数の部下と家族をつれて増川（三好町）の東山城に逃れた。東山城も安住の地でな家族を増川に残し、弟長頼の居城である讃岐の城へ落ちて行ったのである。こうして、土佐軍は白地城を無血占領し、白地の台は元親の将兵が満ち満ちたのである。白地落城が伝わると佐野城も馬路城も、川崎城も戦わずして開城し、思い思いに落ちていった。

 

以上が「阿波志」・「南海通記」・「四国軍記」「大西譜略」などに書かれていることをまとめたものです。田尾城攻防戦の様子がなどが見てきたように描かれています。しかし、これらは蜂須賀藩の時代になって書かれたもので「反長宗我部元親」「阿波郷土防衛戦」の色彩が強く出ていることは以前にお話ししました。ちなみに土佐側の史料や軍記ものには、白地城に至るまでに抵抗があったことは記されていません。これは讃岐における長宗我部元親の西讃侵攻時と同じです。侵略された側は、我が軍はこれだけの抵抗を行い多くの犠牲者を出したと記します。しかし、それは土佐側の史料には記されていません。実際に激しい抵抗があったのかどうかは分からないと研究者は考えています。それは、後の上野助の行動を見ると分かります。また大西覚用は後に、婚姻関係で結ばれていた讃岐の麻口城の近藤氏のもとに落ちのびていきます。その後は再度、長宗我部元親の下で働くことになるのです。もしここで大西覚用が激しい抵抗をした場合には、二度目の帰順は許されなかったと思います。

 「長宗我部元親の四国平定の際の軍事戦略について、野本亮氏は次のように記します。

急峻な四国山地を一領具足を主力とした数万の軍勢が越えるのはほとんど不可能に近く、武器・弾薬・食料の輸送という面から見ても現実的ではない。阿・讃・予における元親の勝利の陰には、土佐方に内通、もしくは積極的に協力した同盟者の存在が第一であり、彼等の利害関係に乗じる形で契約を結び、兵と物資の支援を受けたと考える方が無理がない」

長宗我部元親の基本戦術は、「兵力温存・長期戦になっても死者の数をできるだけ減らす」「交渉によって味方に付ける」であったことは以前にお話ししました。阿波や讃岐側の軍記ものの記述は、長宗我部元親の戦術に反するものです。
　こうして白地城をはじめ、阿波と伊子、土佐の大西方の城はすべて落城します。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

池田町史１５６P　白地城落城と大西氏滅亡
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阿波の武将　白地城の大西氏はどのようにして、勢力を拡大したのか？

戦国末期の阿波三好氏NO３　 天正７（１５７９）年以後の長宗我部氏の阿波制圧過程を史料で押さえる

戦国末期の阿波三好氏NO２　天正５年の長宗我部氏の阿波侵攻を史料で押さえておく。

戦国末期の阿波三好氏NO１ 白地城の大西覚用は、三好氏から自立し毛利氏と連携するようになった

阿波白地城の大西氏は、三好氏の西讃侵攻の先兵として活動し利権を得ていた。

讃岐の戦国時代　元吉城を讃岐惣国衆が攻めたのは、香川氏の讃岐帰還を阻止するためだった。

阿波三好氏の讃岐支配 滝宮氏や安富氏は阿波の伊沢氏と婚姻関係を結んでいた

長宗我部元親の阿波侵攻　祖谷山衆は長宗我部元親の傘下に入り、その先陣として働いた

讃岐の武将香川氏　讃岐帰還後に香川氏は、長宗我部元親と同盟関係を結び、その先兵として讃岐平定にあたった

長宗我部元親の阿波制圧　中富川の合戦以前に多くの阿波諸将を帰順させていた　

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　南朝方に付いていた大西氏は、小笠原氏とともに康永２年(１３４３)に、細川氏に降ります。そして、小笠原氏が三好と改姓して勝瑞に移ります。これ以後は、近藤氏（大西氏）が池田城を管理するようになり、次第に大西氏を名のるようになります。

池田の大西城

一方三好氏は、細川氏の下で阿波の統治権を握るようになります。そして、阿波全域に広がった軍事動員権を通じて己の基盤を強化していきます。例えば、応仁の乱では、細川成之は８０００騎を率いて東軍の中心として戦っています。この時に三好氏は従軍しています。三好氏の一族であり、被官でもある大西氏も従軍しているはずです。 応仁記には「細川の陪臣」と記されています。大西氏が三好氏の軍団に属して海を渡り、応仁の乱に参戦したことが分かります。

馬場の佐々木家には、応永９年の日付のある呪法(?)の秘伝の巻物、室町期の銅銃などともに、佐々木家の系図が伝わっています。

鳥坂城主の流れを汲む系図で、遠祖は源氏の出で詳しくその事情が書かれています。その真偽は別として、系図の終末が戦国末期で終わっていることに研究者は注目します。つまり、この系図は戦国時代に近いころに書かれたもので、その附近の記述は相当正確でないかと考えられるからです。この佐々木系図には、応仁の乱に参戦したことが記述されています。内容は、もちろん出陣し功名をあげたという記述です。この系図の記述も「応仁記」の記述と相応ずるものです。ここからは応仁の乱に際して、大西氏も従軍し、それに伴って田井ノ荘の人たちは兵士として駆り出され、戦傷や戦死者がでたことがうかがえます。遠征のための戦費も当然、農民の肩にかかって来ます。一面、農民は自ら視野を広め、農耕の技術を見間する機会とし、新しい中世の農民の社会や文化を形づくる契機となったかもしれません。

大西氏が畿内に遠征したことが分かるのは、大永７（１５２７）の桂川原の戦いの時です。

　　　　　　　　　　　　　　大永７（１５２７）の桂川原の戦い

去十九日従泉乗寺一取二出於西院口自身手砕則切崩遊佐   弾正忠阿部大西如百餘人討捕之趣忠節無二比類・候或討死  或被庇之族且者感悦者愁歎候弥可被励軍功事尤候恐々　謹言

(年月日なし)　　　　　　　　細川道永 （高国）

朝倉太郎左衛門殿

去る１９日に泉乗寺より出撃して、西院口で敵軍を切崩し遊佐弾正忠や阿部大西など百餘人を討捕えた武勇は忠節無比で、感悦する働きであった。この軍功を認める。恐々謹言

(年月日なし)　　　　　　　　細川道永 （高国）

朝倉太郎左衛門殿

この位牌には次のように記されています。

「享坤院天恵祖芳大居士 　千時大永七亥天 三位乙暦十一代維遠後胤 七月初八日 故藤原大西出雲守元高 当院中興開基大壇越、

「三好郡佐野村百姓卵兵衛所蔵文書　

於坂東河原合戦之剋、敵阿助被討捕之、特自身手柄之段、神妙之至候、猶敵陳無覚束候、弥可抽戦功之状如件

八月十九日 　　　　　　　　　　　　義賢　墨印 

佐野次郎左衛門尉殿」 (『阿波国徴古雑抄』所収)

阿波三好氏系図（池田町史上）

三好元長（長基・海雲）が堺で憤死したとき、三好長慶（千熊九）はわず１４歳でした。その後、臥薪嘗胆し着々と勢力を増し、父の仇を討つ機をねらっていました。白地城大西氏は頼武の時代になっていましたが、上の系図のように長慶の妹を妻とし、長慶の重臣として深い関係にありました。大西頼武は三好氏の重臣として、勝瑞にあり、さらに長慶に従って畿内で活躍したと研究者は考えています。細川氏も三好氏も阿波と畿内に分かれて「二重生活」で活躍したように、白地城大西氏も、三好氏の被官として勝瑞や畿内で頼武が活躍します。白地城では、弟の元武が幼主大西覚用を補佐して四国中央部で勢力を拡大します。この間も田井ノ荘の人たちは、細川・三好氏に動員され、阿讃や畿内に転戦し、敗れれば大西へ帰って疲れを癒し、また、動員されて出征するという苦しい試練に飲み込まれていたのかもしれません。讃岐の中世武将たちが管領家の細川氏に動員されて、畿内で戦って「細川家四天王」と称されたように、阿波の大西家も阿波細川氏に従軍して畿内で活躍したことを抑えておきます。

①頼武の弟の源兵衛を井之内に住まわせ、井之内地方一帯を固める

②田野を井川に住まわせ、井川荘(湯川荘)の中に勢力を植えつける。

③大西田野は、氏神の白地八幡神社の分霊をまつって井川の鎮守とする。これが井川町中村の八幡神社

④池田へは宗安を住まわせたのが、現在の「宗安通り」

「故城記」の勝瑞屋形２１８家の中には、大西氏の家紋である鳳凰と雁を使用している家が七家あります。

一、片穂殴 鳳凰　

一、中務殴 鳳胤 

一、大西角用殴  鳳凰・雁

一、忠津川殿 雁

一、片山殿 昼間・雁 

一、大谷殿 池田・雁

一、宗安殿 雁

①最初の片穂、中務の館がどこにあったかは分かりません。

②忠津川は、志津川の草書体の写し誤りで、漆川の古名志津川はここから来ている。

③片山については、州津と昼間の境に片山の地称が残っているが、片山殿の館跡は場所不明
④宗安ついては、池田の「宗安通り」あたり

 B 山城梅宮神社創建

B 山城梅宮神社創建・再建棟札

大西家に関わる最古の棟札です。「永正十□酉年」は永正十年癸西年(１５１３）で報恩寺瓦から３０年後のものです。元高が京都で戦死したと言われる大永七年は、さらに１４年後になります。「大施主並女大施主藤原□□」とは何者なのでしょうか？　大西氏のことなのでしょうか？　国司やその要(娘)が名目だけに名をつらねたのでしょうか。私には分かりません。彼らが藤原性を名乗っていることを押さえておきます。

「奉建之梅宮五社大明神御宝殿 天正二（１５７４）年甲成十二月十二日 大西覚用」

 阿波国郡村誌には「梅宮神社天正三（１５７５）年甲戊十二月十二日　大西覚用祀之」

 

四所神社（山城町大月名）

C　四所神社（山城町大月名）の棟札には、次のように記されていたとされます。

 「…大檀那大西覚用公　大願主大月寺（現長福寺）現住金智」

「古事書上帳」には大檀那大西覚用の名が正朱で記されていたとします。やはり安永年間に紛失しています。

長福寺（大月寺）の大銀杏

現在長福寺には大西覚用が植えたと伝えられる大イチョウが県指定の天然記念物となっています。 なお、覚用自筆の法華経が寄進され、伝えられています。

左の棟札が所蔵されています。三所神社は小笠原長経の創建と伝えられます。それを永禄５年５月１日に「藤原（大西）元武」が再興したということになるのでしょうか。この神社には応永年間の般若心経六百巻が伝わっています。ここからは、この神社が郷社的な存在であったことがうかがえます。

「上棟一宇大明神天正三乙亥 小春初日 大檀那覚用居士並藤原頼武」

   

昼間願成寺へ薬師如来寄進 

「天文十六（１５４７）丁未六月十七日、当寺住職五叔等川木願三蔵大檀  那（大西）元武」

檀那　大西覚用　→　十川先達　→　御師　→　熊野大社

　その他の古文書、古記録等より、大西氏の領地、石高、経済力などを見ておきましょう。
伊予西条藩が藩の儒学者日野和煦に命じて編纂した地誌「西條誌」は、次のような記述があります。

「大西備中守元武の氏は小笠原氏にて阿州三好郡白地の城主たり。五代の祖左衛門亮勲功あり。足利将軍より阿予の内にて五万石を賜わり、当国宇摩郡桑鳥村にも五百石の領地あり」

大西軍記

『大西軍記』は、大西元武の武勇伝を中心にした軍記物語で、元武の五代の孫武政が元禄時代に、現地を調査して書きあげたものです。軍記ものなので、すべてが史実ではありません。ただ伊予の金川で書かれているために伊予のことは正確で、阿波のことには誤りが多いとされています。元武が、戦いに継ぐ戦いで、最後に、 一族の裏切りに会って戦死するまでの生涯を描いています。
一部を紹介しておきます。

  「大西軍記　　　巻の六

宇摩郡松尾城合戦斯くて大西備中守源の元武は、竊かに忍ひを以て 土佐守か振舞を探り聞くに、岩倉の城にあつて日ならすして土州へ帰陣の由告け来らは、是れ必す虚実 の計事ならむ、急に当国へ寄来るへし（と）衆臣を 集めて曰、思ふに元親阿州に出張し必す土佐帰陣は 空虚ならん、此時山中の小路より土佐へ討て出、急 に責め立つれは大に利を得む、若元親急に進めは臨機応変の処置し、或は引或は進み、二、三度土佐勢をなやまさは終には勝利となるへし、林密計を語る 所に人あつて当国の諸将残らす変心の由告けゝれ は、元武大に驚き其故を尋るに、真鍋左衛門佐土佐勢の強勇なるを恐れ、義を破り諸将をして元親に一 味同心のよし進めけると聞けれは、備中守大に怒 り、左衛門佐臆病なれは、彼壱名の去就何そ怖るゝ に足らむ、然れ共、衆将を引分る事奇怪なり、不意 に押寄彼れを責取、向後東に帰らむと出陣の用意し けれ共、未夕痛み頻りなれは志摩守を差し向けらる へきよし申しけれは、衆評是非に及はす、急に兵を 調へ松尾の城江押寄せける、其勢弐百五拾には過き さりける、抑伊予国松尾城と申すは、後は大山峩々として山 の流れを切開き尾上に櫓をかけ、東西は谷深ふして 大手斗りの責口と見へにけり、さしもの一城要害は 堅固にして中々容易に落かたく備へたる城なれは、 志摩守の勢をはかつて責寄せける、城中にも兼而存 する事なれは、兵三百余騎を一手になし、城外四、 五丁出てゝ陣を取り待ちかけたり

白地城大西氏は、頼武が義兄長慶に従って畿内で活躍しました。

阿波白地城の大西氏は、三好氏の西讃侵攻の先兵として活動し利権を得ていた。
戦国末期の阿波三好氏NO２　天正５年の長宗我部氏の阿波侵攻を史料で押さえておく。

長宗我部元親の阿波侵攻　祖谷山衆は長宗我部元親の傘下に入り、その先陣として働いた

讃岐の武将香川氏　讃岐帰還後に香川氏は、長宗我部元親と同盟関係を結び、その先兵として讃岐平定にあたった

長宗我部元親の阿波制圧　中富川の合戦以前に多くの阿波諸将を帰順させていた

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織田・三好両氏の関係に着目して信長の東瀬戸内支配の推移を明らかにする中で、信長の三好氏に対する政策を信長の統一戦の観点から論じている。

藤田氏の研究を批判的検討し、阿波三好氏の動向を分析しつつ、信長の四国政策を段階的に捉え、その変遷を信長の統一戦に位置づけた。さらに三好好長治・存保・神五郎兄弟（実休三子）の動向を跡づけて、織豊期の阿波三好氏の歴史的評価を行った。

信長の四国政策を論じる際に三好存保ら阿波三好氏の動向が十分に整理されていないとして、三好存保の動向を追究して信長の四国政策の意味を捉え直した。

Ａ　天正４年(１５７６）末以後、阿波三好氏の当主長治が自害に追い込まれた年

Ｂ　天正１３年(１５８５）の羽柴秀吉による四国平定まで

①長宗我部氏の侵攻とそれに対する阿波三好氏（当主存保）との攻防

②織田権力による統一戦と、対立勢力の毛利氏・大坂本願寺等との交戦

③「織田　対　毛利・本願寺」抗争の中で、三好氏もその対立抗争に巻き込まれたこと。

④信長亡き後、長宗我部氏の攻勢が強まる中で、三好氏が羽柴秀吉との関係をどうするか

A　第一期（天正９年１月以前）

三好長治没後、三好(十河)存保（長治弟で讃岐十河家を継承）が阿波に入国し、阿波三好氏の家督を継承したとされる天正６年の前年から、織田信長による三好康長の阿波派遣が史料に見える

康長の阿波派遣から、三好存保が長宗我部氏に中富川の合戦で敗れ、讃岐に退去する

中富川合戦以後、羽柴秀吉による四国平定が終結し、新国主蜂須賀家政が入封する

先度同名越前守以書状申入候之処、御懇報畏悦存候、如仰就御入洛之儀、去年以来今村紀伊守方申談候之筋目、隣国（讃岐）表第一申合候、無相違御才覚専用候、猶於時宣者口上申候之条、可被成御尋候、恐々謹百、

（大西）覚用　（花押）

（大西）高森  （花押）

（天正五年）二月廿七日　　　　　　　　　　　　　　　

吉川駿河守（元春）殿

福原出羽守（貞俊）殿

日羽下野守（通良）殿

小早川左衛門助（隆景）殿　まいる御宿所

　この時期の毛利氏は、石山本願寺支援のために信長との対立を深めていく時期です。天正４（１５７６）年７月に、村上水軍などの毛利配下の水軍は、紀伊雑賀衆と連携して木津川河口で織田方の水軍を破り、大坂本願寺に戦略物資を搬人することに成功します。こうした中で、毛利氏は三好氏勢力下の讃岐国に進出します。

三好氏の家督を継承する三好存保がまだ阿波に入国していない時期です。

元吉合戦後の和睦について、小早川隆景は次のような文書を発給しています。

      【史料2】「厳島野坂文書」

追而申入候、讃州表之儀、長尾・羽床人質堅固収置、阿州衆と参会、悉隙明候、於迂今阿・讃平均二成行、自他以大慶無申計候、(中略)

(天正五年）十一月二十日　　           （小早川）隆景(花押)

棚守方近衛将監殿

同左近大夫殿御宿所

「播州衆現形二付而、諸警団至岩屋(淡路国津名郡)来上、阿・淡・雑賀。大坂申談及行候」

「阿州十川〔河〕所へ入国為祝儀使僧差渡可然之由、御内儀得其心候」

阿波白地城の大西氏は、三好氏の西讃侵攻の先兵として活動し利権を得ていた。

讃岐の戦国時代　元吉城を讃岐惣国衆が攻めたのは、香川氏の讃岐帰還を阻止するためだった。

阿波三好氏の讃岐支配 滝宮氏や安富氏は阿波の伊沢氏と婚姻関係を結んでいた

東讃守護代安富氏NO２　安富氏が三好氏の傘下にあり続けた訳は？

阿波勢力による讃岐支配の終焉は、どのように進んだのか

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１５６３年に天霧城陥落し、その２年後以降は、香川氏の発給文書が途絶えます。代わって三好氏の重臣・篠原長房・長重父子の発給した禁制が萩原寺の地蔵院などの各寺に残されています。ここからは三好氏による讃岐支配が固まり、天霧城を追われた香川氏は備中に亡命し、毛利氏の傭兵部隊として活動しながら讃岐帰国のチャンスをうかがっていたと研究者は考えるようになっています。三好氏の讃岐制圧によって、讃岐の土地支配権は阿波三好家のものとなりました。その結果、三好家に従って戦った阿波の国人たちが、讃岐に所領を得ることになります。篠原氏の禁制を除くと、阿波国人が讃岐で知行地を得たことを直接に示す史料は今のところは見つかっていません。しかし、その一端を窺うことができる史料を以前に見ました。今回は、阿波白地城の大西氏が、三豊にどのような利権を持つようになっていたかを見ていくことにします。テキストは「中平景介　阿波大西氏に関する長宗我部元親書状について   四国中世史研究NO12　2013年」です。
まず、天霧城退城後の香川氏の発給文書を香川県史の年表で押さえておきます。

１５６３年８月７日
A　香川之景・同五郎次郎、阿波勢の攻撃を受けて天霧城を退城した時の秋山藤五郎の奮戦に対し感状を発する(秋山家文書)

８月１８日　
B　香川之景・同五郎次郎が、三野菅左衛門尉に、天霧籠城と退城の時の働きを賞し、本知行地と杵原寺分を返付することを約する（三野文書）

C　１２月６日　帰来秋山氏、財田で阿波の大西衆と戦う（帰来秋山家文書）

１５６４年２月３日
D　香川五郎次郎、秋山藤五郎が無事豊島に退却したことをねぎらう(秋山家文書)

E　３月~　　三好の重臣篠原長房、豊田郡地蔵院に禁制を下す（地蔵院文書）

５月１３日　香川之景・同五郎次郎、三野勘左衛門尉に、鴨村の作原寺の領有分を返却

　１５６５年６月２８日　
F　香川之景、秋山藤五郎に、三野郡熊岡・上高野御料所分内の父秋山兵庫助の所領分を安堵し、家弘名を新恩として宛行う(秋山家文書)

１５６８年　
G　 篠原長房、讃岐国衆を率いて備前児島に出陣し、毛利軍と戦う。

一昨日於財田合戦、抽余人大西衆以収合分捕、無比類働忠節之至神妙候、弥其心懸肝要候、謹言閏十二月六日 　 五郎次郎（花押）
　　　　　　　　　　　　　香川之景（花押）

帰来善五郎とのヘ

一昨日の財田合戦に、阿波大西衆を破り、何人も捕虜とする比類ない忠節を挙げたことは誠に神妙の至りである。その心懸が肝要である。
謹言閏十二月六日

A　田村左源大「阿波大西氏の研究」（１９３７）

B　池田町史 上巻（１９８３年、１３２P～１８３P）

しかし、史料不足のために詳しいことは分かりません。

阿波大西氏系図

例えば系譜については、系図・軍記によって違いがあります。大西出雲守頼武と覚用については、親子関係が逆転していたり、同一人物として扱われるなど混乱しています。『池田町史 上巻」は、頼武を親、覚用を子とします。なお、覚用の母は三好元長女（実休妹）とされているので、覚用は三好長治・存保の従兄弟になります。また、大西覚用の妻は三好長慶の妹とされます。三好氏と何重もの婚姻関係を持ち、深いつながりがあったことがうかがえます。

中世の近藤氏については、以前にも触れましたのでここでは省略します。

近藤国敏は、阿波の三好婦楽の娘を妻に迎えています。この背景には、永世の錯乱によって、阿波細川家と讃岐細川氏が対立し、阿波勢力が讃岐に侵攻してきたことが背景にあります。その先兵が三好氏でした。三好氏の讃岐侵攻は東讃地方では、十河氏を中心に進められたことは以前にお話ししました。それに対して、西讃については三好氏の侵攻制圧過程が史料からは、なかなかたどれません。そのため、南海通記ばかりを見ていると、西讃は天霧城の香川氏の配下にあったと思えてきます。しかし、長尾氏や奈良氏・羽床氏・滝宮氏なども三好氏に従属していたこと、また香川氏は1573年に天霧城を退城後は、備中で毛利軍の「傭兵部隊」として10年近く活動していたことが分かっています。そして、讃岐国衆の安富氏や中讃の滝宮氏などは、三好氏の重臣と婚姻関係を結び、三好氏の遠征に従軍するようになっていたことは以前にお話ししました。そのような流れの中で、三豊の近藤氏を捉える必要があります。

　　　　　　　　　織田信長＝天霧城の香川氏　VS　阿波三好氏＝麻・二宮近藤氏

「【史料３】細川信良書状「尊経閣所蔵文書」

今度峻遠路上洛段、誠以無是非候、殊阿・讃事、此刻以才覚可及行旨尤可然候、乃大西跡職事申付候、但調略子細於在之者可申聞候、弥忠節肝要候、尚波々伯部伯者守（広政）可申候、恐々謹言、三月三日    　　　　　　　　　細川信元(花押)

香川中務人輔（香川信景）殿

今度の遠路の上洛については、誠に以って喜ばしいことである。ついてはそれに報いるための恩賞として、大西跡職を与えるものとする。但し、調略の子細については追って知らせるものとするので忠節を務めることが肝要である。詳細は伯部伯者守（広政）が申し伝える。恐々謹言、

三月三日    　　　　　　　　　　　　細川信元（花押）

香川中務人輔（香川信景）殿

A　毛利軍の支援による香川氏の天霧城復帰と元吉城占領

B　長宗我部元親による阿波侵攻

長宗我部元親の阿波・讃岐・伊予侵攻について、野本亮氏は次のように記します。

急峻な四国山地を一領具足を主力とした数万の軍勢が越えるのはほとんど不可能に近く、武器・弾薬・食料の輸送という面から見ても現実的ではない。阿・讃・予における元親の勝利の陰には、土佐方に内通、もしくは積極的に協力した同盟者の存在が第一であり、彼等の利害関係に乗じる形で契約を結び、兵と物資の支援を受けたと考える方が無理がない」

長宗我部元親は、阿波や讃岐でも懐柔策を進めます。『祖谷山旧記』には、次のように記されています。

「土佐国長曽我部宮内少輔元親、四国分国之節、私共六代之曾祖父菅生孫一郎、久保源次郎、西山主殿介三人旗下二加り、土佐并御当日・伊予・讃岐二而知行給候」

意訳変換しておくと

「土佐の長曽我部元親は、四国分国の際に、私どもの六代曾祖父である菅生孫一郎、久保源次郎、西山主殿介の三人が長宗我部元親の旗下に加り、土佐や阿波・伊予・讃岐に知行を得ました」

ここにはいち早く長宗我部元親に帰順した祖谷山衆が、四国各地で知行を得ていたことが記されています。祖谷山間部の土豪を、豊永の豊楽寺の信仰集団に組織し、見方に引き入れた土佐軍は、吉野川上流から大西覚用の白地城に近づきます。そのような中で、長宗我部元親が栗野氏に宛てた書状を見ておきましょう。

雖未申入候、令啓達候、
貴国が今不昇平御心
遣令察候、自今以後
別而可得御意候条、於御
入魂者可畏存候、就中
大西方・三好安藝守方
和睦之儀、此中申試候
殊被添御情由大慶至候、
重而使者差越申義
候之間、双方納得之御助
言所仰候、傷御太刀一腰
馬一疋進覧之候、卿
表御祝儀計候、猶
委山口上含候可得御意候、
恐慢謹言、
十一月廿三日　　　　　　　元親（花押）
栗野殿人々御中

意訳変換しておくと

今までは連絡を行う事ができなかったが、今回初めて書簡を送る。現在の阿波国は、相争い国が乱れた状態にあり、辛労を察する。ついては、これより今後は、別書に誓った通り、御入魂を傾け吾のために働くことを願う。なお、大西方・三好安藝守の和睦仲介について、尽力していることは喜ばしい限りである。重ねて使者を差しだし、双方の納得を得れるように助言していただきたい。また御太刀一腰・馬一疋を進覧いただいたことは、祝儀である。猶委山口上含候可得御意候、
恐慢謹言、
十一月廿三日　　　　　　　元親（花押）
栗野殿人々御中

内容を次のように整理して起きます。
①長宗我部元親から栗野氏への初信で、阿波国内の混乱に言及した上で、今後の従属を求めています。

②阿波大西氏と三好安芸守の和睦を試みていることについて喜び、重ねて調停の使者を派遣するため双方が納得するような助言を求めています。

ここに登場する栗野氏は、「古城記」の三好郡部分に記載されている「栗野殿 十六葉菊三」のことと研究者は考えています。

阿波白地城と栗野屋敷

白地城から西へ１㎞ほどにある池田町白地字井ノ久保には栗野屋敷という城館跡があり、栗野大膳を祀った塚があります。この栗野氏は白地城主の一族ともされます。この栗野氏の三好郡内における立場がどんなものだったのかはよく分かりませんが、阿波山間部の南朝年号文書に見える南朝武将の中には、粟野三位中将が出てきます。三好部内に子孫を称する家が多数あると「池田町史 上巻１１５P」には記します。しかし、南朝年号文書については近年は、近世の偽書の可能性が指摘されていて、そのまま信じることはできません。
　ここでは栗野氏が、阿波大西氏・三好安芸守の懐柔に影響力を持つ人物と元親は見ていたことがうかがえます。この後の天正5年に、大西氏・三好安芸守は帰順します。

ウキには、大西覚用の後半部が次のように記されています。

⑥城主の大西覚用は、一族の大西頼包（弟？）を人質として一旦は長宗我部元親に従属した。

⑦しかし、三好氏が織田氏と同盟し、長宗我部氏に対し対決姿勢を鮮明にすると、大西覚用は三好笑岩の求めに応じ三好側に寝返った。

⑧それに対して元親は、天正5年（1577年）白地城の支城・田尾城をわずか2日で攻め落とし、覚用は讃岐国麻城の近藤氏のもとへ逃げ延びた。

⑨天正6年（1578年）には麻城も落城し、覚用は元親に厚遇されていた頼包の勧めに応じて降伏した。

⑩阿波に戻った覚用は、三好方に服属している重清城城主で娘婿の重清長政を頼り、長宗我部への降伏を勧めるも拒否されたのでこれを謀殺した。

⑪覚用は元親より重清城の守備を任せられるが、程なくして三好方の十河存保の反撃を受けて敗死した

この時期の大西覚用の動向を、一次史料と『元親記』『昔阿波物語』「三好記』などの軍記でもう少し詳しく見ておきましょう。

    ⑥については「元親記（上）」には、次のように記されています。（要約）

天正四年(1576)、前年に阿波南部に侵攻を果たした長宗我部元親は大西入りを評議した。当時、大西覚用は土佐の寺院の住持だった兄を通じて元親と音信を交わす関係にあった。このため元親は、覚用を調略し、覚用は甥の大西上野介頼包を元親への人質とした。しかし、その後覚用は三好長治に寝返り頼包を見捨てた。しかし、元親はその後も人質の頼包を重用した。

小早川左衛助殿参

吉川駿河守殿御宿所　　　　　　　　

先度同名越前守以書状申人候之虎、御懇報畏悦存候、如仰就御入洛之儀、去年以来今村紀伊守方申談候之筋目、隣国（讃岐）表第一申合候、無相違御才覚専用候、猶於時宜者日上申候之条、暉被成御尋候、恐々謹言、

　　二月廿七日 　　　　　　（大西）覚用(花押)

　　　　　　　　　　　　　　　　　　高森(花押)

吉川駿河守（元春）殿

福原出羽守（貞俊）殿

口羽下野守（通良）殿

小早川左衛門助（隆景）殿

参 御宿所

上の右部分の拡大

【史料２】十月十三日長宗我部元親書状

「 (墨引)   長宮

三式少御宿所  一九親」

尚々虎口之様林具

可示給候、脇上・太丹へも

此由申度候、

先度至南方被示越

即御報中候き敵動之事、頓而

引退之由御飛脚日上之間、

乗野方之儀も堅固申付、

為番手昨日打入候、然者又

自勝瑞十日二相動候由大西方

注進候、ホ今居陣候欺、於事

実者加勢之儀不可移時日候、

将亦大西之儀覚用下郡被取

組之由候、大左・同上此方無別

義趣共候、乍去彼邊之事

弥承究機遣緩有間敷候、

定而敵表之儀為指事雖

不可在之候、御手前堅固御武

略肝要候、猶追々可申入候、恐々

謹言、

拾月十三日  元親(花押)

三式少

御宿所

①三好式部少輔が阿波南方（勝浦郡以南の地域）に対して連絡をとった際に、返事が出された敵の動きについて、まもなく撤退したという南方からの飛脚の口上があった

②そのため那東郡桑野についても堅岡に命じ、十月十二日に番手を配置した。

③勝瑞から十月十日に岩倉表へ軍事行動があったと大西から注進を受けた。

④現在も居陣しているのか、事実であれば早期に加勢を派遣したい。

⑤大西の動向について、大西覚用が下郡と戦闘に及んでいるとのことである。

⑥「太左」「同上」は、長宗我部氏に別儀ない様子である

⑦敵の動きは大したことはないだろうが、三好式部少輔の堅固な武略が肝要である。

⑧虎口の様子を詳しく知らせて欲しい。

⑨「太丹」「脇上」へもこの旨を伝えたい。

A　長宗我部元親が三好式部少輔に対して、阿波三好勢の侵攻があった阿波南方の状況を伝えている。

B　同時に、大西より三好勢侵攻の注進があった岩倉表の状況について問い合わせ、大西覚用ら阿波大西氏の動向についても知らせたもの

長宗我部元親の阿波侵攻　祖谷山衆は長宗我部元親の傘下に入り、その先陣として働いた

長宗我部元親の阿波制圧　中富川の合戦以前に多くの阿波諸将を帰順させていた　

讃岐戦国史　香西成資は南海治乱記をどんな資料に基づいて書いているのか？

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Ａ　前部の「大」という土地の性質・状態を表す形容語

Ｂ　後部（接尾辞）の「谷」という地形名

①「ヤ」「ヤシキ」「タク」「ヂ」「ハタ」「夕」「バ」など人為的に作られた社会的要素

②「タニ」「サコ」などの地形を表す自然的要素

③「キタ」「ミナミ」などの方位、「シモ」「カミ」などの方向を表す位置関係要素

旧物部村で使われる地名接尾語を、一覧表にしたものが上表です。そのうちでよく出てくるものを見ていくことにします。

  Ｂ　「ツエ」
新しくできた崩壊地のことで、次のような「ツエ」があります。

「猪（イノシシ）は夜来つてこの水を飲み、全身を浸して泥をぬり、近傍の樹木にて身をこする。故にヌタに注意すれば、猪の棲息するや否やを知り得たるべし」

Ｂ　延慶２年の槙山と韮生の争いでは、安次名(現在の大字中谷川)の境界地名として「クイミノタワ」

応永年間の文書の地名を地図上で押さえておきます。文書には、次のように記されています。

「限北ヲ ①シャウシ（庄司）屋敷ノ爪ヲ堺（境）、山モト堂ヲヤケヤノタワヲツツミノトウヲカナワ足ヲ堺テ、カナワ足ヲ栗ノクホノエミヲ堺テ、フキサロノ下ナルエミヲ堺テ、次ニアサシクノ下ナルエミヲ堺テ、柿ノモトマテ」

まず、大字大栃の「中山」です。下図を見れば分かるように、大栃と山崎のちょうど字界にある地名です

.次に、下図の大字押谷の「中山」も、押谷と山崎のちょうど字界にあります。

私は、「中山」は、村の中央にある山とばかり思っていました。しかし、山村の中山は、真ん中にあるのではなく、隣村との境界上にある山ということになります。そのため境界上に位置する中山は、軍事的な意味を持っていたと研究者は考えています。

最後に、大字根木屋の「中山」を見ておきましょう。

この地図を見ると、大栃や押谷のように境界上にある地名ではないように見えます。しかし、もともとは、この中山も境界上にあったと研究者は次のように考えています。文保二年(１２１８)の同ノ内名の四至境を記した文書には、「中山」が境界の地名として次のように記されています。

「西限、上ハカフリノタキヲサカヒ、下ハアラセ（荒瀬）谷シヤウシヤウチトチサコノウヘ中山ヲ谷口、カケハウヘノ谷ヲサカヒ、峰ハウヘノタキクロ又タノニシノクホヲサカヒ」

Ａ　村の境界に多い地名

Ｂ　高い山の尾根を越える峠下に広がる地名

「カグラ」という地名は、旧物部村にはありませんが、「クラ」はあります。その空間的分布には、重要な特徴があると研究者は次のように指摘します。

Ａ「大倉山」「上大倉」「中大倉」「下大倉」がある大字柳瀬

Ｂ「マガリクラ」「コガネクラ」「藤蔵ノ畝」などがある大字岡ノ内

「昔ハ猪鹿を弓にて射たるよし、矢ノ根山々にすたり有りしを、予幼少の時、拾い来たりしを数々見たり」

山のてっぺんで私も考えた。土佐の奥神賀神社は、どうして笹の原にポツンと鎮座しているのか？

中四国の霊山１５　土佐の熊野権現の勧進と修験者

中四国の霊山１６　高知県の虚空蔵山は、祖霊の山

中四国の霊山１７　土佐の横倉山と修験者たち

中世の阿波　祖谷の山岳武士と峠道

長宗我部元親の阿波侵攻　祖谷山衆は長宗我部元親の傘下に入り、その先陣として働いた

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「川田村二尺長紙を漉キ侍ル事ハ享保五年(１７２０)子トヤ、弥五右衛門卜云者始テ漉シト也、今ハ数件繁昌シテ阿波尺長ト云国産トハナリ侍り」

 川田村では二尺の長紙の紙漉きが享保五年(１７２０)から始まったという。弥五右衛門と云う者が始めて、今は数軒が従事し繁昌している。阿波尺長というブランド品にまで成長した。

ここには川田村が１８世紀前期から先進的な和紙生産地になっていたこと、川田村高尾家は弥五右衛門の流れをくむ紙漉人の中心的な家であったことが記されています。

種穂（忌部）神社のある種補（たねぼ）山

「当社古事伝来 神代昔天日鷲命ヨリ始メテ今ノ神主中川氏、麻穀ヲ製シテ祓清メ年毎二禁庭二献シ奉ル事也、神祇伯白川殿御役所江指上来り候…」、

巻六川井山項に「麻絹名…三木氏荒妙ノ宣旨下ル書アルヲ以考二、昔忌部姓大嘗会ノ年ニアタリ荒

妙ヲ織り進セラルゝノ地ナルヘシ」

「当社は古事の伝えによると、神代の昔に天日鷲命が始祖で、今の神主である中川氏まで、麻穀をつくって祓清め、年毎に禁庭に奉納してきた。そして京の神祇伯白川殿にも献上してきた。（中略）三木氏に荒妙の奉納を行うように宣旨が下っていることから、忌部氏が大嘗会の年には荒妙を織り、奉納してきたのは、この川田の地に違いない。

尤中村山三ツ木村之義ハ、専紙漉を以助成二仕、女迄モ漉覚へ、家ニ人方紙漉不仕者モ無御座程に、川井之義モ紙漉出候得とも、格植付方義茂少、不出精之姿二付相行着候処、三ツ木之義ハ、庄屋天田元助勝手も相応二仕候者二而、元入銀貸付モ仕、余格之紙ハ相調、紙方二仕候者二而、紙方江指出候故、漉人モ多出来仕、川井之義右様之義モ相調不申、其卜不調法二而、女等ハ右業得仕不中、…木屋平村之義ハ奥山分に御座候得共、土地場広、諸作も生宜故、右仕合相応二相当候者モ相見江候処、是又春冬農業之透ニハ、□紙専漉出、御年貢二上納仕其余ニハ漉不申、

中村山の三ツ木村については、紙漉を助成し、女も紙漉きを修得し、家に紙漉をしない者がいないほどにまでなっている。川井村については紙漉を行っているが、植付面積が少なく、出荷量も少ない。それに対して、三ツ木村は、庄屋の天田元助が熱心に指導し、元入銀の貸付も行っている。そのため品質もよく、紙方（紙専売役所）にも評判が高い。そのため販路も開け、紙漉職人も増えた。川井村については、三ツ木村のような状況は見られず、生産も不調で、女たちも紙漉きには参加していない。　…　

木屋平村については、奥山分で土地も広く紙以外の産業が盛んなために、三ツ木村のような紙産業の隆盛は見られない。また冬には雪が積もり春冬は農業ができない。そのため紙漉きは専ら、年貢用で、商品として生産する者はいない。

　以上からは、天田元助は、和紙生産において三ツ木村を大きく発展させた人物で、藩からも高く評価されていたことが分かります。
　１９世紀になると本家の三木恒太（武之丞の子）の子息・多十郎も三ツ木村の余紙（尺長紙）を扱う「余紙調人」を名乗るようになります。近縁に大阪の紙問屋がいるので、種野山奥地における和紙の生産・販売に関して三木家が中心に集団がつくられていたようです。それは川田の紙漉人集団が高越山に結びついていたのと同様に、三木家集団は種穂忌部社と結びつくようになります。

種穂（忌部）神社

「私 自往古御衣御殿人与申、歴代天皇太嘗会之御時荒妙之御衣調進罷候、右は天日鷲神社神孫にて官位等蒙御勅許大嘗会之側者、上京仕御用相勤来申候処、中古以来御儀式被□□側より荒妙御衣調進在事、今に中絶罷居申候、御綸旨並太政官符及御下文等数通処持仕居申候、…前□奉申□□□上代御衣御殿人卜被仰付御座候得者、今般御一新二付而者、何卒私共往古之通御衣御殿人二御復古被仰付被為下候者、以後且麻宇且荒妙調進」

 私は往古より「御衣御殿人」として、歴代天皇の太嘗会の際には、荒妙の御衣を奉納してきました。これは天日鷲神社の（忌部神）の神孫で官位もいただき、大嘗会の時には、上京し御用を勤めて参りました。しかし、中世以来この御儀式が途絶え、荒妙御衣の奉納も行われなくなっていました。我が家には御綸旨や太政官符・御下文など数通も保存しています。つきましては、古来のしきたり通り御衣御の奉納を申し付けいただけるように願います。今般は王政復古で古来のやり方を取り戻そうとしている御一新の時です。何卒、私共に往古の通りに御衣を貢納することを申しつけ下さい。

A　三木氏が率いる御殿人集団を忌部氏の子孫で古い伝統をもつ集団だとするため

B　１３世紀後半から都の忌部長者によって、阿波の忌部氏集団は自立性を保証される特権を持っていたこと

阿波国御衣御殿人子細事

右の件について衆者が、御代最初御衣殿人（みぞみあらかんど）とされる以上は、御殿人の間で事が起これば、妨害するのではなく、衆中の評定で物事を決めること。例えば、十人の時には、７、８人の賛成で、五人の時には、三人の賛成で決定すること。ただし、盗み、強盗、山賊、海賊、夜討などを起こした際には、互いにかばうことをしてはならない。その他のことについては、相互扶助を旨とすべし。違乱を申すものがあればらは、衆中が集まって評議すること。ついては、一年に２度寄り合いをして評定協議を行うこと。その会合の日時と場所は、２月２３日のやまさき（山崎）のいち（市）、９月２３日の定期市とする。契約については件の如し

正慶元年（１３３２）十一月 日

正慶元年（１３３２）十一月 日

　中橋西信(略押) 北野宗光(略押) 高如安行

　高河原藤次郎大夫 名高河惣五郎大夫 今鞍進十

　藤三郎(略押) 治野法橋(花押) 田方兵衛入道

　赤松藤二郎太夫  永谷吉守  大坂半六

　三木氏村（花押）

 「御衣御殿人」は「みぞみあらかんど」と読み、「御衣」は大嘗祭の色妙服（「荒妙（麁服）御衣」）のことで、これを製作する者が「御殿人」ということになります。ここからは、この文書を作成したのは、中世に阿波忌部の後裔を称した集団と従来はされてきました。しかし、「御衣御殿人」は、近世の紙漉きの生産・販売メンバーの講組織であったことは、先ほど見たとおりです。「御衣御殿人」という言葉は、中世で使われていたかどうか分かりません。

A　三木家への感状類

B　荒妙御衣奉仕関係文書、

C　種野山関係文書

このうちの伝来文書は、種野山の三木・柏原名という惣村にかかわる中世惣村文書として伝えられてきたものです。天田（三木）家は、この惣村文書群に新規文書の追加や文書の手直しをして文書群の令面的な組みかえをおこなったことになります。その全体が以下の表にしめされた中世三木家文書ということになります。.

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  ①日本列島の農耕的利用は水田ばかりでなく、焼畑農耕としても使用され、海岸から始まって山地に及んだ。

  ②狩猟採集時代の住民が山地に棲んでいるうちに焼畑耕作をはじめたのではなく、海岸低地の人びとが農耕生活に入り、

  ③その結果人口が増加して不足した耕地を山中に求めていった。

A　古代国家の形成

B　近世初期の一揆

  Aの古代の記紀などに山民の存在を読みとろうとする試みは、喜田貞吉や柳田國男の「山人」に始まります。この視角を戦後改めて再生させた高取正男は、記紀や法令から次の２つの山民を「再発見」します。

①「言語容貌」が他国と異なる飛騨工
②　朝廷に奉仕する部民とされつつも神域での狩猟が禁じられた吉野（大和）の国樔（くず）

　十九年冬十月一日、吉野宮においでになった。国樔（くず）人が醴酒（こざけ）を天皇に奉り、歌を詠んでいうのに、　「橿の林で横臼を造り、その横臼に醸した御神酒を、おいしく召し上がれ、わが父よ。」

歌が終わると、半ば開いた口を、掌で叩いて仰いで笑った。いま国樔の人が土地の産物を奉る日に、歌が終わって口を打ち笑うのは上古の遺風である。国樔は人となりが純朴であり、常は山の木の実を取って食べている。またかえるを煮て上等の食物としており、名づけて毛瀰（もみ）という。その地は京より東南で、山を隔てて吉野川のほとりにいる。峯高く谷深く道は険しい。このため京に遠くはないが、もとより訪れることが稀であった。けれどもこれ以降はしばしばやってきて、土地の物を奉った。その産物は栗・茸・鮎のたぐいである。

「国土のいたるところの山間部には、かつて吉野の国栖と同様の狩猟採集種族があり、平野部の定着農耕民と長期にわたって併存した」

C　古代における「縄文の系譜」の再発見

D　古代国家の体系に山民が包み込まれたとする視野

これを受けて、大林太良は、神武東征伝説に出てくる山民の協力、山守部（山部）の設定を山民の制度化と解釈します。また佐々木高明は、風土記のなかに「非稲作的な山地民の文化的伝統」をもつ土着の先住民を見いだし、次のように指摘します。

E　土着先住民は５世紀以前には討伐や封じ込めの対象となっていたこと

F　律令国家形成以後も畿内周辺の山地にも「山民文化の伝統」をもつ人々が存在したこと

G　律令期の「公私共利」の系譜を引きつつ「山」・「杣」・「野」などが公領や御廚として支配される形態。そこでは在家などを通じて、非農業的生産物の貢納が行われます。

H「杣」などの森林エリアや、開発対象地が囲い込まれたて、山野を含んだ四至を決めて立券・領有される形態。これは１１ 世紀には「領域型荘園」として一般化します。。

A　大忍荘では、焼畑への課税と葛粉や「未煎」のような山野の採集物

B　種野山では、白米・麦・粟・大豆・桑と絹・皮革・材木・「鳥莵」・「葛ノセン」

C　近江葛川では田畠だけでなく、狩猟・漁撈、伐採林業、製炭、焼畑、紺灰製造、漁船の製作

大忍荘槇山の名

大忍荘槇山では奥地の辺境・後進地域の名ほど規模が大きいようです。山地所領では、生業維持のためには広い山林空間が必要になります。つまり、縄張りテリトリーを確保しないと生活ができないのです。居住単位が面積の上で広くなるのは当然のことです。しかし、中世山村の景観や生業の空間的配置を復原しようとすると、記録に残るのは家屋や耕地だけで、その背後の山林空間は空白で、よく分からないことだらけです

A　先住者の開発地を、横取り・取り込み

B　無人の山林空間の開発を行った

これについて黒田日出男の「中世的山地開発」論を要約すると次の通りです。

①中世開発の特徴は荒野や畠地の開発、畠作の増大で、麦畠・片畠が水田の定田・荒田に匹敵すること

②中世的山地開発の場としての黒山、山地・荒野四至内の領掌権を握ることの意義

③神人・悪僧らが跋扈した東大寺領黒田庄では、春日社神人・興福寺寄人らが活動していた

④民衆活動の田遊び・田楽と山村開発と関連づけ、歌謡を農耕技術史料としてとりあげる。

丸山幸彦は、７～８世紀の山村への人口流入を次のように指摘します。

①「水田の世界」の百姓が貢租から逃れるために郡郷制のしかれていない「山の世界」に流入

②８～９世紀の近畿・九州・四国では律令国家の支配が「山の世界」にも浸透する

③律令国家の確立が山地への人口移動を招き、それを追うような形で国家の支配が山地に浸透した。

「古代国家の支配を逃げて、国家の支配の外側に作り上げた畠作山村」

以上からは、古代国家の統制エリアに含まれていなかった山地地域が、古代末期になると「隠田摘発」のような形で荘園公領に取り込まれていったことが見えて来ます。
  

古代・中世国家と山村・山民を結びつける視点として、「武士の起源＝狩猟者」説があります。

戸田芳実は、９世紀の大宰府が豊後国南西部から弓馬にすぐれた「騎猟之児」を騎兵として召集していることを明らかにしました。「騎猟之児」は、馬による狩猟や牧畜、さまざまな採取活動を行い、その貢納や交易によって中央と結びついた特殊な山村住民とします。そして「狩猟者・殺害者＝武士の起源」という見方から、狩猟に優れた山民が古代の軍制のなかに取り込まれたルートを示しました。

山民の武士化や武士による山地開発が行われたとすると、山村集落は彼らによって開かれたことになります。

その典型例が、奥三河～南信濃の『熊谷家伝記』の落人による開郷伝承や、四国山地に近世にまで残った名主（名本）が支配する村落構造です。そこでは、武士の山地への入植開発が、「親方（御館）＝被官」関係という社会構造を産み出したとされてきました。

祖谷村の土居体制

これが南北朝期や戦国期に、武士的な活動の拠点となり、戦国大名の被官を経済的に支える地盤となったというのです。それが阿波では祖谷山地方で行われたとされてきました。祖谷山の山岳部氏たちが土佐軍の阿波侵攻の際には、土佐の豊楽寺で長宗我部元親への忠臣を誓い、その先兵として働いていることは以前にお話ししました。武士的な活動を行った階層が、山村社会の支配権を握っていたことが分かります。

①３つの一揆は、土豪のみならず一般の村民も参加した地域全体の反抗である

②既得権益に固執した土豪層の一揆として理解されるべきではない。

③幕府・藩側の弾圧的対応の背景には、領主支配を受け容れない無主の地を石高制に取り込むこと、武士的気質をもった山村の軍事的な脅威を抹消する二点を重視した。

④広く見ると山村に残された非稲作的社会の文化的独自性を維持する側と、それを否定する側との対決であった

 
以上からは、自立的な中世山村像と幕藩体制の支配によって疲弊する近世山村像というふたつの側面が見えて来ます。別の見方をすれば次のようになります。

①山岳武士の力が強い中世の山地を、一気に無主の地とすることはできない。

②一方で中世の無領主状態を近世においても継続しようとした山村領主がいた

一つには、食糧の給付をともなう木年貢制度が、林業開発の遅れていた地方を積極的に開発していく手段として実施されたことです。そのために、材木販売のひきかえに食糧移入や商品の流入が起きて「林業先進地」が現れます。
これに対して山村の側では、給付される米や余剰材の販売で利益を上げる者も現れ、木年貢廃止に対して賛成する立場と、反対する立場に分裂します。例えば、北山（大和）ではこの制度継続を「御救」のためとして一貫して継続を求め続けています。
　しかし、近世中期に木年貢は廃止されていきます。また藩有林の「御林」では留山・停止木、焼畑の制限などが制限されるようになります。そのなかで、山村民の側は、選択を求められるようになります。

A　杉・檜などの特定用材・特用樹に対する排他占有的利用

B　雑木・下草利用を村民に解放した

①御林経営にかかわるもの

②管理責任を村方に負わせた御巣鷹山設定

③炭焼き製炭の請負

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「御入国之側、在々為御仕置黒部兵蔵様・久代市兵衛様御廻り被成候節、近村之百姓共右御両人様へしたかい不申候処二私祖父天田兵衛丞。同長左衛門罷出、彼者共しつめ、三つ木村迄御供仕、（中略）
  如先年之刀指申様二被為仰付、井名字之義も御赦免被為成被為下候ハヽ難有可奉存候」

（三ツ木村庄屋長左衛門は、先祖の天田兵衛丞が蜂須賀氏の入部の時に挙げた功名について、次のように申し出た。代官の黒部兵蔵様・久代市兵衛様の見廻りの際に、近村の百姓たちが両人様に従わず抵抗しようとしたときに、私の祖父天田兵衛丞と長左衛門は罷り出て、百姓たちを鎮め、三つ木村迄御供仕、…」

という勲功をたてたが、近年無姓になり勲功に見合った待遇をうけていません。ついては、帯刀と天田の姓を名乗ることをお許し願いたい。

①戦国末期に三ツ木柏原名にいた三木家の先祖は、三木ではなく天田を名乗っていたこと、

②１７世紀後半には無姓であった子孫は、天田姓を名乗ることを申請したこと

③延享４年（１７４７）に、三ツ木村庄屋長左衛間が庄屋を罷免され、そのあとを分家の元助が引き継ぎ以後惣吉・武之丞と三ツ木村庄屋をつとめたこと。

尤中村山三ツ木村之義ハ、専紙漉を以助成二仕、女迄モ漉覚へ、家ニ人方紙漉不仕者モ無御座程に、川井之義モ紙漉出候得とも、格植付方義茂少、不出精之姿二付相行着候処、三ツ木之義ハ、庄屋天田元助勝手も相応二仕候者二而、元入銀貸付モ仕、余格之紙ハ相調、紙方二仕候者二而、紙方江指出候故、漉人モ多出来仕、川井之義右様之義モ相調不申、其卜不調法二而、女等ハ右業得仕不中、…木屋平村之義ハ奥山分に御座候得共、土地場広、諸作も生宜故、右仕合相応二相当候者モ相見江候処、是又春冬農業之透ニハ、□紙専漉出、御年貢二上納仕其余ニハ漉不申、

中村山の三ツ木村については、紙漉を助成し、女も紙漉きを修得し、家に紙漉をしない者がいないほどにまでなっている。川井村については紙漉を行っているが、植付面積が少なく、出荷量も少ない。それに対して、三ツ木村は、庄屋の天田元助が熱心に指導し、元入銀の貸付も行っている。そのため品質もよく、紙方（紙専売役所）にも評判が高い。そのため販路も開け、紙漉職人も増えた。川井村については、三ツ木村のような状況は見られず、生産も不調で、女たちも紙漉きには参加していない。　…　

木屋平村については、奥山分で土地も広く紙以外の産業が盛んなために、三ツ木村のような紙産業の隆盛は見られない。また冬には雪が積もり春冬は農業ができない。そのため紙漉きは専ら、年貢用で、商品として生産する者はいない。

①復活を求めている先祖の姓は天田ではなく三木になっていること。

②家の由緒について、蜂須賀氏入部時点の先祖の功績ににとどまらず、中世にさかのぼる由緒をも強調していること

一、御綸旨之儀、文応元年・永仁六年・文保二年・延慶二年・嘉暦二年・正慶元年・暦応元年・康永四年・観応二年・応安六年・至徳三年・寛正四年・正平七年方二十二年迄四ヶ度‥永正九年之御綸旨、先祖之者江被下給、数通唯今二捧伝へ居申候、…先祖之儀者、忌部子孫之由二而、忌部宗時入道同佐兵衛尉重村と申候.其後地名ヲ以、三木衛門尉・同左衛門。同九郎兵衛・同帯刀・同太郎左衛門。同左京之進迄七代相続、右之者其後迄、種野山之内領地二而罷在候、…

一、（各天皇からの）綸旨については、文応元年・永仁六年・文保二年・延慶二年・嘉暦二年・正慶元年・暦応元年・康永四年・観応二年・応安六年・至徳三年・寛正四年・正平七年から２２年まで四度‥

永正９年の綸旨は、私の先祖の者が受け、その数通が今も伝えられています。

…私共の先祖については、忌部氏の子孫で、忌部宗時入道・同佐兵衛尉重村と申します。その後は三ツ木村の地名から、三木姓を名乗り、衛門尉・同左衛門。同九郎兵衛・同帯刀・同太郎左衛門。同左京之進まで七代相続しました。これがその後に、種野山の内領地にやってきました。

「この四通について、誰の仰せかわからず花押も似ており筆跡も類似するなど問題があり検討を要する」

綸旨が武士にたいして直接下されることは通常はない。百歩譲って、南朝の場合は軍隊動員上ありえたかもしれないとしても、その場合にも相手の身分の低さをおもんばかって充所をかかず文書中に充てた人の名を書きこむのが普通。三木氏クラスの地侍にたいし「三木太郎左衛門尉」の充所は丁寧にすぎるし、また書き止めの「悉以」にたいしてもこの充所はそぐわない。

それを整理したのが表七です。

ここに登場する歴代は重村をのぞきすべて後世作成の偽書に基づいてつくられた系譜です。そして、近世初頭には「天田」姓を名乗っていたことは先ほど見たとおりです。

①天明８年(１７８８)の序文を持つ地元の麻植郡で作られた『川田邑名跡志』

②天明２年(１７８２)の序文をもち徳島城下町で作られている『阿府志』

①南朝関係・武家関係の三木家への感状を新たに作成したこと

②それにもとづいて蜂須賀氏入部以前の三木(天田)家の先祖は種野山三木名を拠点にしていた在地領主であったことを強調していること

A　１７４０年代に、美馬郡を中心とした阿波国地誌『阿陽記』が編集された

B　１７４４年に、祖谷山政所喜多源内が祖谷山と喜多家の歴史を記した延享本『祖谷山蕉記』を編纂

C　１７５９年に、祖谷山の高取名主八家が自らの家の歴史(由緒)を集成した宝暦本『祖谷山奮記』作成

村の歴史を書くことによって村役人層は組織化された村落を時間的にも空間的にも把握することになった」。

「それまで文字で示されることがなかった村の歴史が文字によって明確化され，記憶されることになった」

「地域の歴史が作成者の人文学的教養によって位置づけられるようになった」

ここでは、文字に置き換えられた歴史が，従来の口頭で伝承される「歴史」を塗り替え，外部の価値観に影響されていく時代がやってきたことを押さえておきます。
以上を整理して起きます。

①１５８５年に蜂須賀小六の入部の際に、抵抗する山岳武士の中で天田（三木）氏は、鎮圧側に加担し、感状を得た。
②１６８１年に、藩へ天田氏の姓を名乗ることを申請するも不認可。ここからは、三木氏がそれまでは、姓をもっていなかったか、何らかの処罰で姓を失ったことがうかがえる。
③１７４７年　庄屋の地位を罷免され、替わって分家（天田家）が庄屋継承。本家は衰退化
④　この時期から郷土史ブームが沸き起こり、編纂物が出版。背後に偽書の作成流行
⑤１７９０年　天田家は和紙生産のパイオニアとして経済的発展。
⑥１７９８年　天田家は本家を三木姓として復興することを藩に申請
ここからは、③から⑥の間に、三木家文書の中に偽書が紛れ込まされたことが見えて来ます。

　延喜式内社をめぐる争論などでは、自分の住む所にある神社を有利にするための偽文書作成が組織的に行われ、そのプロもいたことは「椿井偽文書」で明らかにされています。偽文書によって、自分の所の神社が有利になるのなら「やったもん勝ち」でした。考証学が発達していない時代には、それが見抜けなかったのです。自社が延喜式内社の争論などでは、後になっても偽作であると見抜けないままになっていることが数多くあります。戦後に書かれた市町村史などは、史料考証をきちんと行わず従来の説がそのまま転用され、それが今も「定説化」していることが散見します。こうして幕末から明治にかけては、三木文書に偽作文書が混入されていることが分からないままに、真実の中世文書とみなされ重視されてきたと研究者は指摘します。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「丸山幸彦　近世において再編された中世三木家文書　―南朝年号文書と御殿人集団　四国中世史研究NO１４（２０１７年）」
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三木家文書NO３　偽書はどのように作られたのか

阿波忌部氏NO5　明治の忌部大社所在説をめぐる争論に大きな影響を与えた三木家文書には近世に作られた偽書がまぎれこんでいた。

阿波忌部氏NO６　明治の忌部神社所在地争論の山崎説は、偽作された三木家文書に基づいていた

阿波忌部氏NO７　大正の大嘗祭が復活すると徳島県では忌部強調史観が形成された。

阿波忌部氏NO４　 中世になると阿波忌部氏は姿を消し、別の集団が麁服を作るようになった。

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阿波忌部氏と大嘗祭の麁服（荒妙）との関係

 

         三木家文書への偽書混入

A　種野山の三木文書　

　古代以来、忌部氏の子孫である種野山の住人が大嘗会に際して荒妙貢進をおこなってきたこと

B　種野山や祖谷山の南朝年号がある中世文書

　ここから阿波の山岳武士は、南朝方について活動していたことが分かる

C　南北朝期の歴史を南朝方在地領主の活動としてのみとりあげること

D　忌部神信仰が古代から近世まで切れ目なく続くものとしてとりあげられること

今回取り上げるのは種野山とよばれていた麻植郡山間部の三ツ木村（三木村）の三木家に中世文書として伝わる三木家文書です。この文書群は近年まで、文献学的な考証や、その真偽が検討がされないまま「中世文書＝根本史料」としてあつかわれてきました。まず、三木家文書への疑問の眼がどのように生まれだしてきたのかを「研究史」として見ておきましょう。

三木家

A　種野山の在地関係の文書

B　大嘗会荒妙の御衣奉仕関係の文書

C　支配層からの感状類 　イ南朝関係  口細川氏などの武家関係

A　為仲奉書など奉書関係は近世に作成された偽書であること、

B　三木家文書中にも為仲奉書など近世に作られた南朝年号文書（偽書）があること

①どの部分が中世からの伝来文書であり、どの部分が近世作成の偽書であるのか

②三木家はいつ頃、どのような背景下で伝来文書に後世作成文書をつけ加えたのか

③またその目的は何だったのか

まず、中世三木家文書４９通の一覧表を押さえておきます。

「この四通について、誰の仰せかわからず花押も似ており筆跡も類似するなど問題があり検討を要する」

綸旨が武士にたいして直接下されることは通常はない。百歩譲って、南朝の場合は軍隊動員上ありえたかもしれないとしても、その場合にも相手の身分の低さをおもんばかって充所をかかず文書中に充てた人の名を書きこむのが普通。三木氏クラスの地侍にたいし「三木太郎左衛門尉」の充所は丁寧にすぎるし、また書き止めの「悉以」にたいしてもこの充所はそぐわない。

この内の３５・３９・４０については、どれも花押がありますが本物とは思われないと研究者は指摘します。具体的に
３５については末尾の「右馬頭」の署名の直下に花押がなく、少し位置がずれていること。
３９・４０については「官途」が唐突にでてくる点
２６は冒頭が「宛行 種野山国衛分三木内在家弐家之事」としながら結びは「所補任之状如件」となっていて、整合性がなくおかしな文書であること
３６は「依時之忠、可知行」という知行宛行状としてはあいまいな表現で、正当な伝来文書とできないこと。
そうすると感状類については、武家関係もすべて後世の偽書ということになります。

A　阿波国司に荒妙貢進をおこなうことを命じた文書群

B　荒妙貢進をおこなう御衣御殿人集団についての文書群

これを整理したのが下の表４です。

これについての各研究者の意見は次の通りです。

①福尾氏は２４以外は問題はなし。

②脇田氏も全体が文面に難点はなく正文の写しとします。

③福尾氏は「日宣案に二人を連署叙任するのは異例」と疑問投げかけます

④これに対して脇田氏は連署で叙任される例もあり正当な文書とします。

２１について、福尾氏は「種野山の代官が書いたものと思われる」とし、２２は「勅使の署名に疑問がある。種野山の代官重秀が書いたものであろう」とします。

…大略注進如件

嘉暦二年三月八日       
沙弥弥意(在起請)

忌部行正(在起請)

忌部吉久(在起請)

但此事者、貞和三年亥歳五月四日政所ョリ……

正平廿二年二月十二日

九郎兵衛のゆつりしやう

友近(花押)

阿波忌部氏NO5　明治の忌部大社所在説をめぐる争論に大きな影響を与えた三木家文書には近世に作られた偽書がまぎれこんでいた。

阿波忌部氏NO６　明治の忌部神社所在地争論の山崎説は、偽作された三木家文書に基づいていた

阿波忌部氏NO７　大正の大嘗祭が復活すると徳島県では忌部強調史観が形成された。

阿波忌部氏NO４　 中世になると阿波忌部氏は姿を消し、別の集団が麁服を作るようになった。

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①阿波西部（祖谷地方）を、どのようにして配下に置いたか。

②その支配管理システムとして機能したのは、どんな組織なのか
③祖谷山衆は、長宗我部元親の配下でどのような役割を担ったのか

東祖谷山１２名
菅生・久保・西山・落合・奥井・栗枝渡・下瀬・大枝・阿佐・釣井・今井・小祖谷

西祖谷山２４名
閑定・竜末・名地・有瀬・峯・鍛冶屋西・中屋・平・榎・徳善・西岡・後山・尾井内
・戸谷・田野内・田窪・大窪,地平・片山・久及・中尾・友行

 豊楽寺は高知県長岡郡大豊町にある真言宗智山派の仏教寺院。山号は大田山。大田山大願院豊楽寺と号する。本尊は薬師如来。別名は柴折薬師。薬師堂は国宝に指定されている。

  薬師堂は１２世紀頃（平安時代末期 - 鎌倉時代初期）建立の四国最古の建造物。内陣に如来像３体を安置。1574年に長曾我部元親が、1637年に山内忠義が修理し、1637年の修理で前面中央に1間の向拝が追加された

　豊楽寺は724年（神亀元年）、吉野川北岸の険しい丘に聖武天皇の勅願所として行基が開創したと伝わる。寺号は聖武天皇が薬師本願経説の一節「資求豊足身心安楽」より名付けたとされる。」（（https://ja.wikipedia.org/wiki/豊楽寺））

豊楽寺薬師堂

この寺は、行基創建の伝承を持っていますが、初見史料は仁平元（１１５１）年の「豊楽寺薬師如来像胎内銘」になります。
また熊野信仰との神仏混淆が強く見られる寺でもあります。土佐への熊野信仰の流布は、吉野川支流の銅山川沿いの伊予新宮の熊野神社や、この豊楽寺が拠点になったことは以前にお話ししました。これらの寺は、熊野行者や廻国の聖や修験者の活動拠点となっていました。ある意味では。熊野詣での道筋を修験者が土佐軍を先導したという見方もできます。長宗我部元親のブレーンとなっていた土佐の修験者たちも、この寺を拠点として阿波や讃岐の情報収集センターとして活用していたと私は考えています。
豊楽寺には、天文２４（１５５５）年の豊楽寺鐘勧進帳の写しが残されています。ここには小笠原・豊永一族など阿波小笠原氏の一族の名があります。その他にも、西山氏・森氏など阿波国関係者の人名が見えます。　さらに、天正５年に再興された豊楽寺に残された２通の「大田山豊楽寺御堂修造奉加帳」には、次のような人名が見えます。

「大田山豊楽寺御堂修造奉加帳」

この中には「仁尾　塩田又市郎」も見えます。
仁尾の肩書きと塩田の名字から見て、仁尾の神人の流れを汲む塩田一族の一人と考えられます。又市郎は豊楽寺の修造に際し、長宗我部家臣団とともに奉加しています。それは元親の強制や偶然ではなく、以前からの豊永郷や豊楽寺と又市郎との密接な繋がりがあったことをしめします。彼が讃岐の西讃地方への侵入の際には手引きを行った可能性もあります。

　本題の祖谷山衆にもどります。ここには、次のような祖谷山衆の名前も見えます。

「西山三郎左衛門」「有瀬有京進」「峯将監」「尾井内孫九良」「今井孫一」
「奥井孫吉郎」「阿佐出羽守」「平孫四良」「徳善河内守」「後山孫二郎」
「大窪右近」「大枝大炊介」「西雅楽介」

  長宗我部氏が阿波から讃岐への進出を目指し、土佐から阿波への北の玄関口に当たる豊永郷へ、制圧した本山氏の一族・旧臣と、服属した阿波の祖谷山山中の在地武士たちとを結集させ、いつでも出撃できる態勢を整えさせるとともに、豊永郷の押さえに当たらせていたことを示すものであろう。

さたミつ（貞光）口ヘ被打出（進出）候由、御心遣不及是非、万若殿請合を以、山分けんこの御機遣尤専用候、連々入魂じるしたるへし、猶自是可申、謹言

                                    長宮（長宗我部）元艘（元親）　判

すけをい殿

く　ほ　殿

西　　　殿

今春慶事珍重々々、去冬岩倉伝二預音状候両国武略付而此表在陣候処、今度於岩倉被及 戦彼表へ暦々無比類手柄共候、定而して可有其聞候条、具不及申候、弥相談下郡表可及行評儀候条、相応之御馳走可為此節候、当表居陣候間、互切々可申通候、恐々謹言

正月二日  　　　　　　　 長宮（長宗我部）元親(花押)

木越御返報

今春慶事珍重々々、冬の岩倉伝二からの武略・陣そろえにについて報告を受けた。この度の岩倉城攻防戦において、大きな手柄を挙げたと聞いている。云うまでもないが、論功行賞については評議を行った上で、相応の褒美を与えるつもりである。今は陣中なので、抜かりなく供えるように申しつける。恐々謹言

正月二日  　　　　　　　 長宮（長宗我部）元親(花押)

木越御返報

「山方ハ去年ノ秋ヨリ（一宮）成助二雖順、里々ハ何レモ（十河）存保治メ給ケル」

態音間本望候、誠今度一宮詰口之儀、可追払諸卒着向候処、後巻不持付敵敗北無是非候、殊御一類中御籠城所々即時被得勝利珍重候、向後弥御馳走可為肝要候、猶従是可申候条、不能子細候、恐々謹言

九月十日      長宮元親（花押）

木上

木越人    御返報

木上は木屋平上野介、木越入は木屋平越前守人道のことです。元親は両者に対して一宮城に籠城して戦ったことに対する軍忠を賞しています。その他にも、木屋平氏に対しては三好勢の侵攻に対して動員をかけている書状もあります。以上からも山間土豪層は、天正年間、元親の傘下として活動していると研究者は判断します。

「土佐国長曽我部宮内少輔元親、四国分国之節、私共六代之曾祖父菅生孫一郎、久保源次郎、西山主殿介三人旗下二加り、土佐并御当日・伊予・讃岐二而知行給候」

「土佐の長曽我部元親は、四国分国の際に、私どもの六代曾祖父である菅生孫一郎、久保源次郎、西山主殿介の三人が長宗我部元親の旗下に加り、土佐や阿波・伊予・讃岐に知行を得ました」

急峻な四国山地を一領具足を主力とした数万の軍勢が越えるのはほとんど不可能に近く、武器・弾薬・食料の輸送という面から見ても現実的ではない。阿・讃・予における元親の勝利の陰には、土佐方に内通、もしくは積極的に協力した同盟者の存在が第一であり、彼等の利害関係に乗じる形で契約を結び、兵と物資の支援を受けたと考える方が無理がない」

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まず立ち寄ったのが岩津橋です。

⑦川田村の「市久保」には六斎市が開かれていた交易拠点でもあった。

１４世紀半ばの『兵庫北関入船納帳』は、兵庫港(神戸)に瀬戸内海や紀伊水道からこの港を通って難波や京都などに入っていく船から関銭をとるために作成されたものです。そこには船籍地（船の出発点）、船の大きさ、積み荷の品目と数量が記載されています。瀬戸内海・紀伊水道沿いの諸国から畿内にどのような品物が入っていたのか、その一端が分かります。阿波船の船籍地と積載物品を一覧化したのが次の表です。

　　　　　　　　　　　　　兵庫北関入船納帳の阿波船の船籍と積載品一覧

ここからは次のようなことが分かります。

①阿波の船は、南部の那賀川・海部川の河口か、吉野川河口から出発している

②積荷として圧倒的に多いのは「樽」と「木材」で、阿波南部の港から積み出されている

③土佐泊など吉野川河口からは胡麻・藍・麦が出荷されている。

④全体として多様な商品が畿内に向けて積み出されていた

ここで研究者が注目するのは船籍地一覧に出てくる「惣寺院」です。
この港については、どこにあったのか分かっていません。しかし、先ほど見た『川田邑名跡志』には、「惣寺院」は川田村・川田山の寺をすべてをまとめるおおきな寺院があったと記されていました。ここから「惣寺院＝岩津」港説を研究者は考えています。

兵庫北関入船納帳に出てくる中世阿波の港

以上から、川田には「惣寺院」という大寺院があり、その周辺では「市」がたっていた。この「市」は川港の物資集積地「川田」「岩津」という地理的な条件があったから開かれていた。『兵庫北関入船納帳』に出てくる「惣寺院」という港は、麻植郡川田村の吉野川沿いの岩津という川港であったとしておきます。
「惣寺院＝岩津」だとすると岩津や川田は、阿波でただ一つの内陸部の吉野川沿いの川港であり、船で直接に近畿とつながっていたことになります。また、上郡と呼ばれる美馬郡・三好郡と下郡と呼ばれる吉野川下流域の中継港として、さらには麻植・阿波・名西諸郡の平野地帯や山間部からの産物の集散地として、定期市もたつ繁栄した港町だったとされてきました。
　表の中には積載品として藍があります。
ここからは１５世紀半ばには藍が近畿に向けて積みだされていることが分かります。近畿にまで出荷されているので、麻植郡などでは室町中期には藍が相当な規模で栽培されていたようです。これに加えて江戸時代になると川田周辺で急速に発展してくるのが和紙産業だったことは前々回にお話ししました。宝永三年(１７０６)に徳島藩は、麻植・美馬・三好諸郡の山間部の庄屋に触書をだして和紙を藩の専売にすることを通達しています。ここからは１８世紀初頭には、和紙生産が古野川流域の山間部の村々に広がっていたことが分かります。このように繁栄する川田や岩津の人達の信仰のシンボルが高越山であり、高越寺であったということになります。高越寺の住職が和紙産業の人々を信者に組織するために、天日鷲神（忌部神＝麻植神）を祭るようになったことが、忌部神社の復活につながったことはこれまでに見てきた通りです。
　そのような和紙産業の勃興と共に、天日鷲神（忌部神＝麻植神）は「和紙の始祖」とされ、美馬郡の貞光や、麻植郡の山崎・川田は和紙の集積地として繁栄するようになります。そして、彼らは共に天日鷲神を祭り、「忌部神社」の本家争いをするようになります。その争論の中で、阿波藩が本家としたのが川田の種穂神社でした。つぎに向かうのは岩津から始まる尾根の上に鎮座する種穂神社です。

　　　　　　　　　　　　　　　　岩津橋から下流の眺め

岩津橋の袂に座って、和紙や藍を積んだ船が緩やかなながれとともに吉野川河口に進んで行く光景をイメージしていました。そして浮かんできたのが美馬市郡里の安楽寺です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　美馬市郡里の安楽寺
安楽寺は、千葉から政治亡命してきた千葉氏が守護小笠原氏の保護を受けて、建立した浄土真宗の寺です。その後、三好氏の保護を受けて急速に寺勢を拡大していきます。下図は１７世紀後半の安楽寺の末寺分布図です。

　　　　　　　　　　　　　　　１７世紀後半の安楽寺の末寺分布図
　この分布図からは阿波の末寺は、吉野川流域沿いに集中していて、東部海岸地域や南部の山岳地帯には末寺はないことが分かります。この背景として考えられるのは
①吉野川より南部は、高越山などを拠点とする修験道（山伏）勢力が根強く、浸透が拒まれた
②経済的な中心地域である吉野川流域の港町を拠点に、真宗門徒を獲得した
安楽寺は、吉野川流域でどんな人達への伝道に力を入れたのでしょうか？　その際に参考になるのは、瀬戸内海の港町での布教方法です。そこで最初に真宗に改宗したのは「わたり」と言われる移動性の強い海運労働者（船乗り・水夫）だったといわれます。吉野川でも、川船の船頭や港湾労働者などが初期の改宗対象ではなかったのかというのが私の想像です。
　どちらにしても瀬戸内海の交易では、寺院が港湾の管理センター的な役割を果たしていました。そのため各宗派は、瀬戸の港町に寺院を建立して交易の利益を確保すると共に、そこを布教拠点ともします。安楽寺も三好氏の保護を受け、吉野川沿いに道場を開き、海運業者の信者を集めた、それが寺院へと発展したという仮説になります。

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阿波からの色服貢進が復活するのは、大正４年（１９１５）の大正の大嘗祭からです。

「我忌部氏力建国己来二千年間践確大嘗祭ノ御贄ヲ貢進セシ光輝アル歴史ヲ憑拠トシテ」、

「色服及び木綿、そして同書をそろえて皇太子に献上する」

「わが忌部氏は建国以来二千年間にわたり、大嘗祭の麁服を貢進するという光輝ある歴史を持っている」、

「色服と木綿、そして同書をそろえて皇太子に献上する」

「践確大嘗祭の御贄を復旧し、併せて忌部氏が偉業を顕彰し給はむこと、必ずしも遠き将来にあらざるべし」

ここには色服貢納の実現が強く打ちだされています。
その支援・協力者が「三木家文書」が伝来する三木家当主・宗治郎でした。

三木宗治郎

彼については次のように評されています。

宗治郎は２２歳で木頭村役場の助役となり、後に村長へ。そして村長時代には山深かった木頭村から吉野川の町、穴吹の方へ道路を開通させるという大事業を行った。当初は地元の反対にもあったが、それは先見の明もあり、結果的には大正大嘗祭「あらたえ」調進用の紡糸を、その道に初めて入って来た県の自動車によって運ばれることとなった。その後の宗治郎は郡会議員、川島町長を歴任し、地域発展のために汗を描き続けたのである。

「本年秋冬の交行はせられ給ふ大嘗祭に供神の荒妙御衣は古典を復興し史的縁山ある阿波忌部の後裔をして之を奉仕せしめんことを祈願に禁へさるなり」

「本年の秋から冬に行われる大嘗祭の荒妙御衣は、古典を復興して史的由縁のある阿波忌部の後裔に麁服奉納をさせていただけることを切に祈願する」

このような誓願運動が功を奏して、大礼使から県知事末松階一郎に対し、「適当な調進者」を指定して阿波国より色服を織上調進するよう通牒が送られてきます。それを受けて徳島県は、次のような通牒を三木宗次郎に伝達しています。

三木宗治郎への麁服調進についての通達

ここには次のように記されています。

麁服（あらたえ）貢進については、別紙の命令に従い行う事　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正４年７月２１日　徳島県

三木宗治郎　殿

１　調達する麁服については、麻の晒し布４反　寸法幅９寸　長さ２文９尺（ともに鯨尺）

２　織殿は麻植郡山瀬村大字山崎に新築するので、沐浴し身を清めて行い、９月３０日までに織り上げること。

３　これ以外のことについては、徳島県の指示に従うこと

①大正4年（１９１５年）7月21日に、徳島県知事より大嘗祭「あらたえ」調進の命令書が三木宗治郎に渡されたこと

②織殿を山崎に設置したのは、徳島県の指示に依ること

①麻の栽培は、海部郡木頭村北川（那賀郡那賀町木頭）
②７月５日　　麻植郡山川町の「山崎忌部神社」境内で、織殿の地鎮祭と起工式が行われた。
③７月１１日　山崎村有志(山川町)で忌部崇敬會が設立
④８月初旬　　木頭村で麻の刈取り、麻皮剥ぎ、麻晒作業
⑤８月１０日　木屋平村「谷口神社」の拝殿で６人の麻績女により紡績作業
⑥９月９日　　山崎忌部神社に新築された織殿で「織初式」が挙行。織女には山崎村の６名の少女が選ばれた。
⑦１０月１５日「織上式」挙行。麁服は唐櫃に納められ、列車で徳島駅へ
⑧徳島市の徳島公園内の千秋閣に安置され、２日間の一般公開
⑨１０月１８日夜航で上京し、１９日に京都の「大宮御所」に供納
⑩１１月１４日麁服が大嘗宮の悠紀・主基両殿の神座に奉られた

　　　　　　　　　　　　　　　京都の「大宮御所」に供納される麁服

折り上げが行われた山瀬村では、忌部崇敬会が結成されて、有志によるサポート体制が組織されます。こうして見ると山間部を中心に各地を巻き込んでの「参加型イヴェント」として進められたことが分かります。この作業を通じて、山崎忌部神社は明治時代の忌部神社論争で、忌部神社本社として認められなかった山崎の地が、忌部の聖地として復権を遂げる機会が与えられたことにもなります。

山崎の忌部神社

　

　　　　　　　　　　　　平成・令和の麁服記念碑が建つ山崎忌部神社

これらの動きを、マスコミは次のように報じます

「古代・中世の由加物や色服の貢納という阿波国が担った役割を、今に復活させる名誉ある大イヴェント」

「県の官民此恩命に対し欣喜して措く所を知らず」

「凡ソ今回ノ大嘗祭ノ如ク莫大ノ経費卜労カヲ給与セラレシヨトハ全ク前代未聞」

「阿波忌部と色服（麁服）の復活」の舞台としてふさわしかったとしておきます。

大正の大嘗祭への色服調進は、徳島県民に誇りと名誉意識を生み出します。
これが徳島県人の歴史認識に新たな要素を付け加えていくことになります。色服調進が行われた大正４～６年(１９１５～１７)に徳島県知事だった末松階一郎は『御大典記念 阿波藩民政資料』上(徳島県、１９１６年)の緒言に、次のように記します。

　　　　　　　　　　　　　　　　　徳島県知事だった末松階一郎

「阿波国は上占忌部氏の子孫開拓したる地にして歴史上の起原甚多し」

「阿波国は上古忌部氏の開拓したる地にして歴史上の沿革頗る古く神社仏閣名勝旧跡等の観るべきもの少なからず」

「阿波国は、遠く神代の頃より其名の見れたる国にして、神武天皇の御代に、天富命が勅を奉じて 天日鷲命の裔なる忌部の民を率ゐて此国に下り、今の麻植・阿波・美馬三郡を中心として吉野川沿岸の地を拓殖し、麻・穀・粟などを植ゑ給へりと伝ふ。かくて此地方を粟の国といひ、南方は別の一国をなして、長の国」

神武天皇の時代のこととして、天日鷲命の子孫である忌部が阿波に入り、「今の麻植・美馬両郡地方を中心とし阿波・板野両郡に及び、吉野川中流沿岸の地を開拓して国産を興せり。阿波の開化が歴史に現はれたるは之を以て始めとす」

忌部神社については「阿波の祖神」とし、粟国造家（粟凡直）を「忌部神の子孫」

ここでは、古代阿波の始まりと発展を忌部に求めた叙述が行われるようになっています。忌部氏が阿波の歴史の原動力とする史観が強調されるようになります。これを研究者は「忌部強調史観」と名付けます。

陽は匂ふ国 阿波国　

忌部 海人部 名に古る代より

承けつぎてわれらにいたる

「従来の県史は、いずれも「古語拾遺」を絶対のよりどころとしていた。そのために大きな誤りをおかしていた」

「今まで、 一般に県民から深く信じられていたのは、「忌部氏」のことである。徳島県は神武天皇ころから忌部氏によって開拓せられたものとしていた。(中略)

「古語拾遺」を著したものが、長く後世につたわったがためである。（中略）私たちは、この忌部氏の伝承をそのまま信ずるわけにはいかない」

阿波忌部氏NO７　大正の大嘗祭で麁服貢進が復活すると徳島県では忌部強調史観が形成された。

阿波忌部氏NO5　明治の忌部大社所在説をめぐる争論に大きな影響を与えた三木家文書には近世に作られた偽書がまぎれこんでいた。

阿波忌部神社　山川の山崎と貞光の端山の所在地をめぐる争論が政治問題化した

阿波忌部氏NO４　 中世になると阿波忌部氏は姿を消し、別の集団が麁服を作るようになった

古代の阿波忌部氏を史料で追いかけて見る

阿波忌部氏　中央の斎部（忌部）氏は、地方忌部氏を部民として従え、朝廷儀式に祭礼具などの準備を行っていた。

阿波忌部氏　忌部山古墳群はドーム型天井を持つ特色ある古墳で、阿波忌部氏によって造られた？

高越山徘徊NO６　中世の阿波麻植郡の高越寺荘には忌部氏は登場しない。

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今までお話しした忌部神社をめぐる動きを、まとめてみると次のようになります

江戸時代に忌部神社本社を名乗る神社が、山崎・川田・貞光に現れ、阿波藩は川田の種穂神社を本社と認めます。しかし、明治維新になると、それは「ちゃぶ台返し」されます。
明治維新後の新政府の方針は「王政復古」でした。これは律令国家の時代に戻れというもので、神仏を分離し神道に一本化し、すべての国民を神道にまとめるというものでした。その一環として、律令時代の式内社復活が推し進められることになります。具体的には、各県で延喜式内大社・中社・小社を置くことになります。阿波でもその動きが明治５年(１８７２)頃から始まります。その一環として、式内社忌部神社の所在地決定が進められます。これは藩政下の１８世紀半ばに起こっていた忌部神社の本社所在地をめぐる論争の再燃させることになります。阿波藩の決定が「政権交替」で「ちゃぶ台返しとなり、仕切り直されるという図式です。ただ、前回の論争で忌部本社と藩に認定された川田は、今回の論争に加わっていません。山崎と貞光の争いになります。

契約

阿波国御衣御殿人子細事

右件衆者、御代最初御衣殿人たるうえは、相互御殿人中、自然事あらば、是見妨聞妨へからす候、此上者、衆中にひゃう（評）定をかけ、其可有者也、但十人あらは、七八人議につき五人あらは、三人議付へきものなり、但盗。強盗・山賊、海賊、夜討おき候ては、更二相いろうへからす候上者、不可日入及、そのほかのこと、 一所見妨へからす候、但この中二いきをも申、いらんかましきこと申者あらは、衆中をいたし候へきものなり、此上は一年に三度よりあいをくわへてひやうちゃうあるへく候、会合は二月廿三日やまさきのいち、九月二十三日いちを可有定者也、契約如件

正慶元年（１３３２）十一月 日

　中橋西信(略押) 北野宗光(略押) 高如安行

　高河原藤次郎大夫 名高河惣五郎大夫 今鞍進十

　藤三郎(略押) 治野法橋(花押) 田方兵衛入道

　赤松藤二郎太夫  永谷吉守  大坂半六

　三木氏村（花押）

阿波国御衣御殿人子細事

右の件について衆者が、御代最初御衣殿人（みぞみあらかんど）とされる以上は、御殿人の間で事が起これば、妨害するのではなく、衆中の評定で物事を決めること。例えば、十人の時には、７、８人の賛成で、五人の時には、三人の賛成で決定すること。ただし、盗み、強盗、山賊、海賊、夜討などを起こした際には、互いにかばうことをしてはならない。その他のことについては、相互扶助を旨とすべし。違乱を申すものがあればらは、衆中が集まって評議すること。ついては、一年に２度寄り合いをして評定協議を行うこと。その会合の日時と場所は、２月２３日のやまさき（山崎）のいち（市）、９月２３三日の定期市とする。契約については件の如し

正慶元年（１３３２）十一月 日
以下１３人の名前と花押

①大嘗祭について麁服（あらたえ）の布を貢納する集団として「御衣（麁服）の御殿人（みぞみのあらかんど）」１３人の名前が最後に連署されていること

②いろいろなことを衆中で合議し、多数決制できめること

③ 一年に二度、山崎で市がたつ二月と九月に集まり、その結束を確認すること

④その結束の中心が最後に署名している三木氏であること。

「貞光は今は美馬郡であるが古代においては麻植郡に属しており、貞光の背後にそびえる端山の友落山に式内忌部社は鎮座していた」

この契約状はもともと三木家にあったものだが、三木家の時の当主が小杉から山崎の社を忌部大社にしたいので、自分の作った文書を三木文書に混ぜてくれと言われ、不本意ながらそれにしたがったと自首してきた。

①江戸時代の所在地論争の中では、古代の郷は条里制が施行された口分田のある平野地帯だけに設定されたもので、山間地帯にはなかったことが前提条件となっていた。

②それを小杉は無視して忌部郷を山間部にあると考えた。

③それは三木家文書の「山崎の市に集まって評議を開くこと」という内容が大きな決め手となった

④貞光側の「貞光はかっては麻植郡であった」という論は無理筋であり、忌部神社が山間部にあったという議論も成りたつ論ではない。

貞光説は内紛で忌部社を迎え入れず事が出来ず、貞光から一時は姿を消してしまいます。ところが偽作とされた「山崎の契約書」は、脚光をあびて注目文書となり、偽作か本物なのかの論議が止まったまま放置され、いつのまにか「山崎＝忌部郷・忌部神社」を証明する説として定着するようになります。

山崎忌部神社　右の石柱には「式内大社　忌部神社正蹟」と刻まれている

山崎忌部神社の説明版

山崎忌部神社の説明版には、次のように記されていました。

その正蹟（所在地）については、神社間に数々争いやもめごともあったが、忌部神社正蹟考の研究資料に基づく各方面からの考察に依って見ても忌部神社の正蹟は山崎の地であることはまず正しいと考えられる。

こうして県史・市町村史では無条件で小杉の「忌部社＝山崎説」が採用され、それが拡がっていきます。これを疑う議論はほとんどされていないようです。それに対して、研究者は次のような違和感を表明します。
　ひとつは天皇の即位にかかわる麁服（荒妙）貢進です。
麁服は和紙の原料と同じ格から作り出される布で、古代忌部氏がその職掌として作成していたとされます。しかし、現在麁服貢進といわれているものは１８世紀になって、川田の種穂社を通して三木家作ったものを白川家に送っていることがきっかけになったものです。送っていた種穂社は、白川神道に属していました。近世の神道には吉田と白川という大きな流れがありますが、白川家は大嘗祭など朝廷の儀式を司る家でした。そこに三木家の側がその先祖が古代忌部の系譜を引いているとして、布を送っていたことにはじまります。こうしてみると今の大嘗祭の麁服貢進は、江戸時代になって川田の種穂社を舞台に作りだされたものということが分かります。古代のものとは、まったく関係がないものだと研究者は指摘します。これが、明治になってから川田の種穂社から山崎の神社でおこなわれたものに「接木」されます。明治の論争で出された小杉説「忌部神社＝山崎説」にもとづいて、２０世紀になって新しく語られ始めたものなのです。つまり「忌部神社＝山崎説」も改めて検討してみる必要があるというのが研究者の立場です。

「御衣御殿人」という称号で忌部神孫として荒妙貢進を中古以来してきているが、新政府がその称号を認めるなら今後も麻・苧を献上したい。

阿波忌部氏NO5　明治の忌部大社所在説をめぐる争論に大きな影響を与えた三木家文書には近世に作られた偽書がまぎれこんでいた。

阿波忌部神社　山川の山崎と貞光の端山の所在地をめぐる争論が政治問題化した

阿波忌部氏NO４　 中世になると阿波忌部氏は姿を消し、別の集団が麁服を作るようになった

古代の阿波忌部氏を史料で追いかけて見る

阿波忌部氏　中央の斎部（忌部）氏は、地方忌部氏を部民として従え、朝廷儀式に祭礼具などの準備を行っていた。

阿波忌部氏　忌部山古墳群はドーム型天井を持つ特色ある古墳で、阿波忌部氏によって造られた？

高越山徘徊NO６　中世の阿波麻植郡の高越寺荘には忌部氏は登場しない。

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阿波忌部氏と大嘗祭の麁服（荒妙）との関係

　姿を消していた忌部神社が最初に復活するのは、山川町の川田です。
江戸時代前期に高越寺が忌部神（天日鷲神）を奉るようになったのです。高越山は、霊山として中世以来の修験の山として信仰され、高越寺を中心とする社僧（修験者）たちが先達に率いられた登山参拝者を多数集めるようになっていたことは以前にお話ししました。こうした中で周辺の神社も、高越寺の修験者たちが管理運営していたようです。そんな中で１７世紀末の元禄年間に高越寺の住職が、忌部神（天日鷲神）を祀るようになります。

天日鷲神

『日本書紀』には、天日鷲神について次のように記されています。

A　忌部神＝阿波忌部氏の祖先神

B　天日鷲神＝木綿で祈祷用の和幣（にぎて）を作ったとされる麻植神　

A　美馬郡貞光

B　麻植郡川田

C　麻植郡山崎

吉野川沿いの美馬郡貞光や麻植郡山崎（吉野川市山川町山崎）は、生産された和紙の集積地として発展します。川田で忌部神社本社が復活されると「忌部神社は我社なり」と、貞光と山崎の神社も名乗りを上げます。研究者が注目するのは、争論に参加していた貞光・川田・山崎の三カ所は和紙の生産・販売の拠点でもあったことです。そこには、紙祖としての天日鷲神の本社（忌部神社）の地位を獲得することで和紙の生産・販売をめぐっての優位性を確保しようとする思惑があったと研究者は指摘します。
 三社の争いに対して、阿波藩は川田の種穂社が本社と認め、貞光と山崎の神主は追放ということで決着させます。こうして政治的には川田の種穂神社が藩から忌部神社のお墨付きをもらったことになります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　種穂忌部神社（山川町川田）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　種穂忌部神社の説明版
（もともとは多那穂大権現と称したと記されるので山伏によって開かれた神社だったことがうかがえる。）
　この論争の中で、各神社は自己の主帳を正当化するために根拠のない伝承を持ちだしたり、古代文献をねじまげる解釈をしたり、さらには裏づけになる遺品を偽造したりして、事実とはかけはなれた「由緒書」の世界を作りあげています。自分たちにとって都合のよい「あるべき歴史」の作りあげです。近世後半になると、プロの偽書制作者が現れ、依頼者の求めに応じて偽書が大量に作成される時代になっていたは以前に「椿井文書」でお話ししました。

①和紙の生産地としては川田が中心であったが、山間部の三木が新興の生産地として発展していた。

②さらに山崎や美馬郡の貞光も和紙集散地として発展していた。

③これらの和紙産業の地は、和紙の先祖神である忌部神信仰を持つようになり、和紙の生産・販売をめぐっての地域間の対立が生まれていた

④地域間の経済対立を背景に、「あるべき地域の歴史」をめぐって忌部神社本社論争を生みだした。

野口の論は、忌部問題について押さえなければならない条件を明確にしていること、その条件も現在の歴史学の水準からみても妥当なものだと研究者は評します。しかし、文献史料がなく、位置確定にはいたらず、古代忌部社をめぐっての結論は出ませんでした。

山崎の忌部神社

寛政期（18世紀末）の文書に、三木家の由緒を紹介したものがあります。

三木家麁服古文書で最も古いものは、１２６０年の亀山天皇大嘗祭である。麁服（あらたえ）は、南北朝動乱で調進が中断されるまで、代替りの都度神祇官より太政官へ宣旨し、太政官より太政官符・官宣旨が阿波国司に対して発せられ、国司はそれぞれの写しをもって御殿人三木忌部氏に麁服を依頼した。

ここで確認しておきたいのは、これらの文書は本物ではなく京から阿波国司に送られてきた太政官符の写しであることです。

　　　　　　　　　　　　　　　三木家文書　文保二年（１２１８）
九月廿六日の大政官符
大嘗祭における荒妙御衣の進上を阿波国司に命じていて、中央から従五位下の斎部（忌部）宿禰親能と神部二人が派遣されています。しかし、阿波忌部氏か荒妙を貢進したことは書かれていません。また、三木氏もここには出てきません。ここからは分かるのは、次の４点です。

①大嘗祭の麁服（荒妙）貢進は、鎌倉末期までは形式的には続いていたこと。

②中央の斎部（忌部）氏が使いとして登場しているので。この時期まで存続していたこと

③ここには、阿波忌部氏も三木氏も登場しないこと
④この太政官符の写しが残っているのは三木家であること。（阿波忌部氏の本貫は平地部の忌部郷）
逆に見ると平安時代末までには、阿波忌部と麁服貢進の関係は失われていたことになります。それに代わって作成を担当するようになったのが三木氏ということです。だから太政官符が三木家に大切に保管されてきたのです。そして、この文書からは「三木氏＝阿波忌部氏の末裔」であることは証明できません。そこで新たに作られたのが次の文書群だと研究者は指摘します。

　　　　　　　　　　　　近世に作成され偽書とされる中世文書

　下す   勅使御殿人三木右近胤

右　彼の右近胤においては、往古より勅使御殿人として課役を致す之上は、向後更に長老等の濫妨を致すべからざる之由、御勅使殿仰せ下され被候也。乃て執建件のごとし、

正慶元年（１３３２年）１２月１日　　御代官（花押）　

　　勅使神祇権少副（しょうふ）斎部（花押）

  勅使御殿人の三木右近胤に次の通り下す

右近胤は、古くより勅使御殿人として課役（麁服貢進）を果たしてきた。今後も長老等がその職務の遂行を妨害しないように、（京の）御勅使殿より仰せ下された。執建件のごとし。

正慶元年（１３３２年）１２月１日　　御代官（花押）　

　勅使神祇権少副（しょうふ）斎部（花押）

ここには勅使神祇権少副である中央の斎部（忌部）氏が「勅使御殿人」の三木右近胤（三木家）に対して課役（麁服）を貢納するために身分保障していることが記されています。先ほど見たように太政官符には三木氏は登場しません。これがあって、はじめて「三木氏＝斎部氏の子孫」が証明されます。しかし、この文書には次のような疑問点があるようです。
①「勅使御殿人」「長老」と云う用語は中世に使われたものではなく、近世の和紙生産者ギルドの長として使われたものであること
②１４世紀初めには、「勅使神祇権少副の斎部」氏は姿を消していたこと
③書いているのが地元の「御代官」で、それを認めているのが中央の忌部氏というおかしな形式で、太政官符よりは、格がはるかに下がること。
④三木家の職務遂行を妨害する勢力があったこと

三木家文書に偽書が紛れ込んだ経緯

偽書が作成される経緯については、「丸山幸彦　近世において再編された中世三木家文書　四国中世史研究１４号　２０１７）」に詳しく記されていますので、そちらを御覧ください。

江戸時代には家の先祖や村の歴史を美化するために由緒書などを偽作することは当たり前のように行われていました。

延喜式内社をめぐる争論などでは、自社を有利にするための偽文書が組織的に行われ、そのプロもいたことは「椿井偽文書」で明らかにされています。偽文書によって、自分の所の神社が有利になるのなら「やったもん勝ち」でした。考証学が発達していない時代には、それが見抜けなかったのです。自社が延喜式内社の争論などでは、後になっても偽作であると見抜けないままになっていることが数多くあります。戦後に書かれた市町村史などは、史料考証をきちんと行わず従来の説がそのまま転用され、それが今も「定説化」していることが散見します。こうして幕末から明治にかけては、三木文書に偽作文書が混入されていることが分からないままに、真実の中世文書とみなされ重視されるようになっていきます。久富・生島の論も、その延長線上にあると研究者は指摘します。

⑥それが後に、「三木家＝古代忌部氏」となり一般に拡がった。

明治維新を迎えると、明治政府は復古政策のもと『延喜式』に記された古代式内社の復活を目指します。

その結果、阿波でもどこにあるかわからなくなっていた式内社忌部神社の所在地決定が求められます。それに対応することになったのが名東県の役人としてに出仕していた小杉𥁕邨です。彼は式内忌部社を麻植郡山崎の忌部社に決定します。これに対して美馬郡貞光から異論がだされ論争となります。

　これは十八世紀半ばに起こっていた忌部神社の本社所在地をめぐる論争の再燃です。藩の決定が「政権交替」で「ちゃぶ台返し」で、再燃するという図式です。ただ、前回の論争で忌部本社と藩に認定された川田は、今回の論争に加わっていません。山崎と貞光の争いになります。結果は山崎は敗れ、貞光に忌部社は移座されることになります。ところがその後、貞光側の内紛もあり、結局は「中立地帯」の徳島市に移座されることになります。

この論争で小杉は、三木家文書の忌部関係文書を根拠にして、古代忌部郷を種野山という山間部を中心に広がるとしました。つまり「忌部神社＝山崎説」です。政治的な決着では、この説は否定されたのですが学問的には、この説はその後の研究者達に受けいれられていき、定説として定着します。これに対して、幕末の野口の原則であった「忌部郷・忌部神社は条里制が施行されていた平地にある」を無視したもので、「学問的には成りたたない論になっている」と研究者は指摘します。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

阿波忌部神社　山川の山崎と貞光の端山の所在地をめぐる争論が政治問題化した

阿波忌部氏NO４　 中世になると阿波忌部氏は姿を消し、別の集団が麁服を作るようになった

古代の阿波忌部氏を史料で追いかけて見る

阿波忌部氏　中央の斎部（忌部）氏は、地方忌部氏を部民として従え、朝廷儀式に祭礼具などの準備を行っていた。

阿波忌部氏　忌部山古墳群はドーム型天井を持つ特色ある古墳で、阿波忌部氏によって造られた？

高越山徘徊NO６　中世の阿波麻植郡の高越寺荘には忌部氏は登場しない。

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①阿波忌部氏は、忌部郷だけでなく麻植郡一体に勢力を持っていた

②阿波忌部氏の有力者は、忌部山型ドームを石室に持つ古墳を造営するなど一族意識を持っていた。

③阿波忌部は、大嘗祭に際して中央忌部氏を通じて「荒妙（あらたえ）服」を納めた

④しかし、具体的な内容について記した史料はほどんどなく不明な点が多い。

⑤１１世紀になると律令体制が弛緩して、地方の政治体制も不安定になって、朝廷にも力がなくな　り大嘗祭も簡略化されていった。

⑥同時に、中央の斎部（忌部）氏や阿波忌部氏も衰退し、その足取りさえつかめなくなる

前回もお話ししたように地方の斎部氏は、もともとは中央の斎部氏の部民的な存在でした。それが職務を通じて結びつきを強め「擬似的血縁関係」を形成して一族意識を持つようになります。両者は、もともとは別物だったのです。それを裏付けるのが、中央「忌部氏」が、延暦２２年(８０３)、貞観１１年(８６９）の２度に渡って朝廷に提出している「忌部」から「斎部」への改姓申請です。「斎部氏」は中央豪族の「忌部氏」です。これに対して地方忌部は「斎部」には改姓していません。つまり「阿波忌部」を「斎部」と表記するのは適当でないと研究者は指摘します。

「京都の斎部氏には氏姓制時代のままに氏上が氏長ないし氏長者として置かれ、全忌部氏族に対してある種の支配力を行使していたことは驚くべきことです。」

「①斎部氏長者の場合は中央氏族の長が地方氏族を統属させていた古代の遺制を南北朝時代にまで残すものであり、神事にかかわることとはいえ、まことに驚嘆すべきことです。」

今日被発遣伊勢幣之間也、神祗権大副忌部親顕息女、昨日他界、働親顕父子三人軽服、今一人触機、此外京都無忌部氏之由、伯卿中之、因姦種々沙汰、可被延引之由有沙汰、爰忌部氏沙汰出之由親顕申之、的所被発遣也

今日、伊勢斎宮関連の神事に神祗権大副忌部親顕息女が出発する予定であったが、昨日他界した。そのため親顕父子三人は喪に服し、今一人も差し障りがある。この外に京都に忌部氏はいない。伯卿はこのことを伝えて、種々沙汰によって、伊勢への出発を延期するように願い出た。

左右京職使正六位上斎部宿而重□、五畿内使正六位上斎部宿而重延、東海道使従五位下斎部宿而□□、北陸道使正六位上斎部宿爾親有、山陽道使従五位下斎部宿爾親経、

忌部ハ、中臣卜同ジク、神祗官ノ伴部ニテ、幣畠ヲ斑チ、其外ノ神事ニモ関カリ勤ムル者ナリ、必ズ斎部氏ナルガ故二、中古二至リテハ、其職ノ沙汰二及バズ、只斎部氏ノ人ナレバ、忌部ノ役二充用ユ、今ノ世ハ用ユベキ斎部氏ナキガ故二、他氏ノ人ヲ以テ代トス、当日忌部代トシテ出仕セルハ、宣條、神祗大祐紀春清両人ナリ、

忌部（斎部）氏は、中臣氏と同じように神祗官の職務を担当し、その外にも神事にも関わっていた氏族であった。ところが中世になると、その職務を担当することがなくなった。今は斎部氏がいなくなったので、他氏がこれに換わって職務を担当している。大嘗祭の当日に忌部代として出仕するのは、宣條、神祗大祐紀春清の両人である

  【史料D】『宮主秘事口伝』正慶元年(１３２２)。

荒妙和妙御服者、兼日官方催促也、笈正慶大祀之時、号三河国無沙汰不備進、只竹籠許置案、希代之珍事、臨期之違乱也、

凡大嘗会ハ百四代後土御門院文正元年十一月十三日ノ時被行、其後中絶スル事二百廿三年二及ベリ。

阿波国忌部久家、還補氏長者下文依官人致貞申状、今日成下了、件忌部者、大祀之時、織進荒妙御衣之氏云々、致貞、度々為彼使存子細是由

阿波国の忌部久家を、氏長者に任ずるようにとの推薦依頼が神祇官の致貞から出されたので、これを認める認可状を下す。この件については忌部は、大祀（大嘗祭）の時に、荒妙御衣を貢納する氏族であり、神祇官の致貞は、度々阿波に使者を派遣しており、阿波の事情に詳しい。

A　古代の律令体制下　阿波忌部　→　麻植郡衙　→　阿波国衙　→　神祇官

B　中世鎌倉時代初期　「氏人」である阿波忌部氏→　氏長者　→　神祇官人　→神祇官（伯）　

「種野山国衛・川島保・高越寺荘及び美馬郡の穴吹荘・八田荘を含んだ広域荘園で、これはもともと忌部神社の社領であったものが、そのまま忌部荘と総称して持賢の私領としたものであるまいか。その理由は次の通り。

美馬郡の穴吹荘・八田荘はこれを麻植領といって、忌部神社の宮司麻植氏の私領として伝領していたことは天文二十一年の三好康長感状に明らか。周辺はすべて皇室領であるから、忌部神社の社領は早くから皇室領に移されていて、忌部神社の宮司の私領のみが美馬郡の穴吹荘・八田荘として伝領せられたと考えられよう。」

「太政官符 阿波国司…件人差荒妙御衣使発遣如件…」

左辯官下 阿波国

　応早令織進荒妙御衣事

右権大納言藤原朝臣実泰宣、奉勅大嘗会主基所料、宜仰彼国、依例以忌部氏人、令織備附神祗官之使、早以進上者、国宜承知、依宣行之、会期有限、不得延怠、

永仁六年九月 日   右大史中原朝臣在判

右少排藤原朝臣在判

阿波の辯官に命じる

　荒妙御衣の作成について、右権大納言の藤原朝臣実泰が命じることは、大嘗会の主基の担当は、先例に従って忌部氏人に命じる、ついては神祗官の使者を阿波に派遣して、この決定を伝えること。会期有限、不得延怠、

永仁六年九月 日   右大史中原朝臣在判

右少排藤原朝臣在判

古代の阿波忌部氏を史料で追いかけて見る

阿波忌部氏　中央の斎部（忌部）氏は、地方忌部氏を部民として従え、朝廷儀式に祭礼具などの準備を行っていた。

阿波忌部氏　忌部山古墳群はドーム型天井を持つ特色ある古墳で、阿波忌部氏によって造られた？

高越山徘徊NO６　中世の阿波麻植郡の高越寺荘には忌部氏は登場しない。

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　延喜２年(９０２)「阿波国板野郡田上郷戸籍断簡」には合計４７８名の人名が載せられています。

この戸籍は偽籍で、実態を伝えるものではありませんが８名の忌部姓の人物が記されています。また、寛治四年(１０９０)「三好郡司解」には「三好郡傍吏少領忌部近光」と忌部姓の人物が見えます。このように十世紀には婚姻・移住等様々な理由によって、忌部姓の者が麻植郡以外にも居住するようになっていたことがうかがえます。

①麻植郡の忌部山型石室をもつ古墳の首長たちが、後の「阿波忌部氏」と系譜的につながる氏族である

②この氏族は渡来系の氏族で、鉄器生産に卓越した氏族であった可能性が高い

この考古学的な見解は、今までの「麻の栽培・製造＝阿波忌部氏」という評価とは大きく異なるものです。

「粟（阿波）＝粟凡直氏が国造」

「麻植郡（評）＝忌部首氏が縣主」

阿波国麻殖郡人外従七位下忌部連方麻呂、従五位上忌部連須美等十一人賜姓宿爾、大初位忌部越麻呂等十四人賜姓連

阿波国麻殖郡の外従七位下・忌部連方麻呂、従五位上・忌部連須美など１１人に宿爾の姓を賜う、大初位・忌部越麻呂等１４人には連を賜う

A　前者の「連」姓から「宿爾」姓に改姓した１１名のグループ

B　後者の初めて「連」姓を与えられた１４名のグループ

それでは阿波忌部氏は、大嘗祭にどんな役割を担っていたのでしょうか？
大嘗祭は天皇即位後最初に行われる新嘗祭のことです。新嘗祭が二日間であるのに対し、四日間と長く、神事の場も大嘗祭の場合は、臨時に設置される斎場で行うなど、はるかに規模が大きく「大祀（だいし）」と称されていました。「践詐大嘗祭」に際しては「悠紀（ゆき）国」「主基（すき）国」については神占いで選ばれて、米粟などを栽培・貢進しました。この時に「悠紀国」「主基国」は、畿内以外の周辺国が割り当てられました。ここからはもともと大和政権への服属儀礼がベースとなったとする説が有力です。

阿波国所献色布一端。木綿六斤。年魚十五缶。蒜英根合漬十五缶。乾羊蹄。躊鴎。橘子各十五籠。巳上忌部所作。阿波国忌部所織色妙服。神語所謂阿良多倍是也。預於神祗官設備。納以細籠。置於案上。四角立賢木着木綿。忌部一人執着木綿之賢木前行。四人昇案。並着木綿髯一。末時以前供物到朱雀門下。神服部在前如初。阿波国忌部引色服案。出自神祗官。就給服案後。立定待内弁畢。衛門府開南三門。如元目儀。神祗官一人引神服男女等。到於大嘗宮膳殿。置酒柏出。又神祗官左右引両国供物参入。(略)到大嘗宮南門外。即悠紀左廻。主記右廻。共到北門。神祗官引神服宿祢。入酋絵服案於悠紀殿神座上。次忌部官一人入尖屁服案於同座上。詑共引出。乃両国献物各収盛殿。詑衛門府開門。

愛知県田原市の神宮神御衣御料所で紡がれた絹糸

「三河赤引糸（みかわあかびきいと）」350匁(約1.3㎏）

しかし、阿波忌部氏が荒妙（あらたえ）を納めたことを記した史料はほとんどなく、実態はよく分からないようです。阿波から荒妙（麁服）が奉納されていたことが確認できる最後は長和元年（１０１２）の三条天皇の大嘗祭です。１１世紀になると律令体制が弛緩して、地方の政治体制も不安定になって、朝廷にも力がなくなり大嘗祭も簡略化されていたようです。

平安末期の１１世紀前後の大嘗祭の準備が、どのように行われていたかを史料で見ておきましょう。

史料A『小右記』長和元年( １０１２）７月５日条。

抜穂事、神服色妙御服事等、早仰国司可令申請、以国解先経奏聞可定申之由、

抜穂式について、神服色妙の御服などの作成を、早々に国司に命じて、準備を整えさせるように命じた。

以近江阿波国解並神祗官勘申式文等奉左府（略）阿波国中、色妙御服去年織進了、不可重織事申請子細在解状、又三河国糸事、大略同阿波、中納言俊賢云、件両国所中可然、不似近江者、相府有同之気、予申云、阿波色妙御服三河神服糸等、以当年織物可被充用欺

神祗官差文、 一枚大嘗会神服使、正六位上神服政景、神部二人、一枚③荒妙御衣使、正六位上少史伊岐致頼、神部二人、一枚由加物使等ズ紀伊・淡路（中略）
阿波国少史伊岐致頼、神部二人、一枚戸座使、少史伊岐致頼、神部二人、

予間云、阿波国荒妙神服事、平家在四国、例往返不通、又鎮西不通、有限事等如何、併曰、此事尤可有沙汰事也、未及文書沙汰之間未注出、委注出可経御覧也、

予間が云うには、阿波国から納められる大嘗祭用の荒妙神服について、平家が四国を支配し、海上交通や鎮西との交通も途絶えていると。いかなる対応をすればよいのか。併せて、このことについての指示もない。

三河神服、阿波荒妙御衣、三カ国由加物、戸座童使差文等上了、

応国司向神祗官受取二月祈念。六月。十二月月次等祭幣物事

忌部神（忌部神社）

天石門別八倉比売神

右検案内、祈念。月次祭者、邦国之大典也、凡畷欲令歳穴不起、時令不徳、然則件祭幣吊、国司一人率祢宜。祝部等、向神祗言可受取之由、先洛後"付柄誠個畳、雨如司者、頃怠不肯定受、徒納官庫、先工為塵埃、誠雖有巳尖之名、殆似無尚饗之賞、如在之札、豊以可然、論之物儀尤為違例、左大臣宣、奉勅、買仰彼国、件幣串送付国司、令奉箕本社、即取社請文、勘会公文者、国冨承知、依宣行之、符到奉行、正四位下左中弁兼安芸介藤原朝臣 左大史正六位上紀朝臣

延久二年六月十八日

太政官符　阿波国司へ

国司が神祗官から二月祈念・六月・十二月月次等祭物事を受け取ることについて

　忌部神

　天石門別八倉比売神

祈念・月次祭は、国家の大典である。そのため国家が祭祀を行ってきた、それぞれの国から祢宜や祝部などを派遣して、京都の神祗官に出向いて神への捧げ物を受け取ることになっている。ところがその定めにもかかわらずに、（この二社からは）受取に来ないので、いたづらに官庫に保管されたまま、空しく塵となっている。このようなことは誠に嘆かわしいことであると左大臣からの通達を受けた。ついては、阿波国主に命じる。貴国の「忌部神」「天石門別八倉比売神」の神社に対して即刻、受取に来るように伝えよ

正四位下左中弁兼安芸介藤原朝臣　　　 左大史正六位上紀朝臣

　　　　　　　延久二年（１０７０）六月廿八日

この史料は、２月祈念祭と６月・１２月の月次祭の弊物が①忌部神と②天石門別八倉比売神（あめのいわとわけやくらひめしゃ）から納められていないので、早く納めるように阿波国司に督促したものです。

延喜式の阿波の式内社

この奉弊は各国の大社に対して行われたものですから、阿波国では「忌部神と天石門別八倉比売神」の２社に加えて、大麻社の３社のみが対象になります。その中の大麻社は督促されていません。これは二社だけが「弊物がいたずらに官庫に眠り、空しく塵埃となる」状態であったこよになります。大麻社は国司に率いられた祢宜（ねぎ）・祝部（ほふりべ）一人が、中央の神祗官に出向いて弊物を規定通りに納めていたからでしょう。
どうして、①忌部神と②天石門別八倉比売神は、規定通りの祭祀・神事を行わなかったのでしょうか。

阿波忌部氏　中央の斎部（忌部）氏は、地方忌部氏を部民として従え、朝廷儀式に祭礼具などの準備を行っていた。

阿波忌部氏　忌部山古墳群はドーム型天井を持つ特色ある古墳で、阿波忌部氏によって造られた？

高越山徘徊NO６　中世の阿波麻植郡の高越寺荘には忌部氏は登場しない。

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「古代、忌部氏が、吉野川流域を開拓したとき、粟がよく実ったので、この地域を粟の国といい」

ここには忌部氏の功績によって、吉野川流域の開発と粟の栽培が行われたので「粟の空」と呼ばれるようになったと書かれています。しかし、かつては阿波国は「粟国造」の「粟（阿波）凡直氏」が阿波国始祖だったので粟（阿波）とされるようになったと語られてきたように思います。徳島県では、粟氏から忌部氏への建国始祖が変更中なのかもしれません。そんなわけで、今回は史料に出てくる阿波忌部氏と中央の斎部（忌部）氏の関係を見ていくことにします。テキストは「福家 清司　大嘗祭と忌部氏について  麻植史を学ぶ２１P」です。

天日鷲命之孫、造木綿及麻並織布古語、阿良多倍、依令天富命率天日鷲之孫、求肥暁地遣阿波国、殖麻穀種其裔今在彼国、当大嘗之年、貢木綿麻布及種種物所以郡名為麻殖之縁也、天富命更求沃壌分阿波忌部率往東土、播殖麻穀好麻所生、故謂之結城郡古語、麻謂之総也、今為上総下総二国是也、阿波忌部所居、便名安房郡、今安房国是也、

天日鷲命の孫、木綿及び麻井びに織布〔古語、阿良多倍（あらたえ）〕を造れり。天富命をして、天日鷲命の孫を率て、肥饒地を求めて阿波国に遣はして、穀・麻の種を殖ゑしむ。其の裔、今彼の国に在り。大嘗の年に当りて、木綿・麻布、及び種々の物を貢る。所以に郡の名を麻殖と為る縁也。(『古語拾遺』新選日本古典文庫 七七～八〇百( 現代思想社 一九七六年)

天日鷲命の孫をが豊穣な阿波国にやって来て、穀・麻を植えて入植したこと。その子孫が、大嘗祭の年には、木綿・麻布など貢納品を納めていること。故に、彼らが住む郡を「麻植（おえ）」よ呼ぶ。

太玉命所率神名目①天日鷲命阿波国忌部祖也、②手置帆負命讃岐国忌部祖也　③彦狭知命紀伊国忌部祖也　④櫛明玉命出雲国玉作祖也　⑤天目一筒命筑紫、伊勢両国忌部祖也
（中略）妖気既晴、無都橿原、経常帝宅、働令天富命太玉命之孫率手置帆負、彦狭知二神之孫以斎斧斎鐘鍋、始採山材構立正殿所謂底都磐根宮柱布都之利立、高天乃原爾博風高之利氏阜孫命乃美豆乃御殿子造奉仕也故其裔今在紀伊国名草郡御木色香二郷古語、正殿謂之色香採在斎部所居謂之御木造殿斎部所玉、矛盾、木綿、麻等、櫛明玉命之孫造御祈玉古語美保伎玉、
天日鷲命之孫、造木綿及麻並織布古語、阿良多倍、依令天富命率天日鷲之孫、求肥暁地遣阿波国、殖麻穀種其裔今在彼国、当大嘗之年、貢木綿麻布及種種物所以郡名為麻殖之縁也、天富命更求沃壌分阿波忌部率往東土、播殖麻穀好麻所生、故謂之結城郡古語、麻謂之総也、今為上総下総二国是也、阿波忌部所居、便名安房郡、今安房国是也、

忌部一族の祖神は天布刀玉命（あめのふとだまのみこと）

①阿波忌部氏 天日鷲命（あめのひわしのみこと）、

②讃岐忌部氏 手置帆負命（たおきほおいのみこと）、

③紀伊忌部氏 彦狭知命（ひこさしりのみこと）、

④出雲国玉作 櫛明玉命　

⑤筑紫、伊勢両国 天目一筒命

⑥安房忌部氏 天富命（あめのとみのみこと）、

①銅を取ってきて鏡を鋳造する

②麻を植えて青幣帛(あおにぎて)を作る

③カジノキを植えて白幣帛(しらにぎて)を作る

④布を織る

⑤玉を作る

⑥木材を採取し、神殿や笠・盾・矛を作る

⑦刀・斧・鉄鐸を作る

⑧榊を取ってきて鏡・幣帛・玉を懸け、称詞を唱える　

ここでは忌部氏が祭祀に関わる一切を作る指揮を執り、祭祀を行う主役だったと主張しています。注目しておきたいのは神殿まで作る木工・大工集団も抱えていたようです。木は植えると一晩で成長したと云います。各地にカジノキ・楮・麻などを植えて育成するために、広大な山林資源を管理していたことがうかがえます。このような祭礼儀式に必要な金属加工技術や織物技術は列島にはありませんでした。忌部氏も渡来系であったと研究者は考えています。
以上から地方の忌部氏集団は、中央の忌部氏に従い、朝廷の祭礼儀式に関係する祭具や建築物の建設などを担当する技術者集団を構成していたことがうかがえます。

即以①紀伊国忌部遠祖手置帆負神、定為作笠者．②彦狭知神為作盾者・③天目一箇神為作金者．④天日鷲神為作木綿者．⑤櫛明玉神為作玉者．（以下略）率手置帆負、彦狭知、二神之孫、以二斎斧斎紺、始採山材・構立正殿

　

凡柿木千二百四十四竿。讃岐国十一月以前差二綱丁進納。

中臣忌部両氏各有相訴。中臣氏云、忌部者、本造幣畠、不中祝詞、然則不可以忌部氏為幣畠使、忌部氏云、奉幣祈祷、是忌部之職也、然則以忌部氏、為幣畠使、以中臣氏可預祓使、彼此相論、各有所拠、是日勅命、拠日本書記、天照大神閉天磐戸之時、中臣連遠祖天児屋命、忌部遠祖太玉命、掘天香山之五百箇真坂樹、而上枝懸八坂瑣之五百御統、中枝懸八腿鏡、下枝懸青和弊白和弊、相興致祈祷者、然則至祈祷事、中臣忌部並可相預、又祈念月次祭者、中臣宣祝詞、忌部班幣串、践詐之日、中臣奉天神寿詞、忌部上神璽鏡創、六月十二月晦日大祓者、中臣上御祓麻、東西文部上祓刀、読祓詞詑、中臣宣祓詞、常祀之外、須向諸社供幣畠者、皆取五位以上卜食者充之、亘常祀之外、奉幣之使、取用両氏、必当相半、自余之事、専依令條、

（古くからの神祇官である）中臣氏と忌部氏が互いに、その分担をめぐって争った。中臣氏が云うには「忌部は、もともとは幣畠の作成担当で、祝詞には関与しなかった。よって忌部はあくまで幣畠使である」と。これに対して忌部氏が云うには「奉幣し祈祷するのが、忌部の職である。」と。そこで（大同元年８月１０日の）の勅裁で次のように決められた。

①大同元年頃、神祗官人の忌部氏と中臣氏は、神祗官の職務分担をめぐって対立し、相手を提訴した。

②訴訟については、同年８月１０日に勅裁が次のように下された。

③『日本書紀』の記載に基づいて、祈祷については中臣氏と斎部（忌部）の両者が従事すること

④祈念祭・月次（つきなみ）祭については、中臣氏が祝詞を宣し、忌部氏が幣畠を班つこと

⑤大嘗祭については、中臣氏が寿詞を奉り、忌部氏が神璽鏡剣（しんじきょうけん）を奉ること

又、云はく、「大嘗会の事、其の子細、式を作る。仁和寺より伝へ取る。四条納言、之を見て云はく、『寛平に作す所か』と。角りて彼の納言、之を『寛平式』と号す。其の故に、元慶・仁和の例、注文に在りと云ふ。其の中に取るべき事有り。廻立殿に御す後、悠紀殿に還御する間、小忌の中少将一人、左右に候ずる事、両三、存す」と云々。即ち先日、見給ふる事有る文を申すなり。近きは忌部、鏡。鋼を奉ること、天長以来、其の事無き由、件の書を見ゆるか、と。

①同じ神祗官人である中臣氏との対抗関係で劣勢に置かれていたことに対する己の正当性

②地方の緒斎部氏との差別化を図ること

①朝廷に特殊の地位と職掌を持つ伴造の家が、地方においてそれに隷属する部下を有した

②その部下は、主家と同じ氏の名を称した。

③それらは主家と同じ職掌のものではなかった。

④それらは主家と血族を同じくするものではなかった。

  以上の規定に従って地方忌部氏を次のように理解します。

⑤律令制以前から阿波など六国（阿波・讃岐・紀伊・出雲。筑紫。伊勢）に忌部氏支配下の人々がいたこと。

⑥中央の忌部氏と地方の忌部は、互いに同族と考えていない。

⑦朝廷が祭祀のために中央の忌部氏や地方の忌部を定めた。

讃岐の古代豪族６　讃岐忌部氏　神具製作者の技術集団？

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山川町の忌部山２号墳　石室天井が高く積み上げられドーム型天井になっている

段ノ塚穴型石室は美馬町にある段ノ塚穴古墳（国指定）を盟主とする特異なタイプの横穴式石室です。このタイプの石室は全国的に見ても、非常に珍しいもののようです。段の塚穴古墳に行ってみることにします。

段の塚穴古墳群の太鼓塚古墳（美馬市坊僧　下が川北街道）

段ノ塚穴には、大鼓塚と棚塚の二つの大きな円墳があります。東側が大鼓塚で、東西３７ｍ、南北３３ｍ、高さ１０ｍの徳島県最大の円墳です。西隣りの棚塚は、それよりひと回り小さく直径２０ｍ、高さ７ｍの円墳です。

太鼓塚古墳入口

太鼓塚の石室は、全長１３、１ｍ、７、７ｍの長い羨道を持ち、玄室部４、５ｍ、中央部で高さ４、２５ｍの四国最大級の横穴式石室です。門扉はありますが鍵はないので、自由に入ることができる私にとってはありがたい古墳です。

太鼓塚古墳石室実測図　玄室の高いドーム型天井が特徴

石室は結晶片岩を用いた両袖式で、段の塚穴型石室と呼ばれる胴張りの平面プランと持ち送り式に積み上げた天井。1951年（昭和26年）、墳丘西裾から須恵器・土師器・埴輪・馬具などが出土し６世紀後

から7世紀初頭のものとされています。

太鼓塚古墳羨道と玄門　羨道は入口に向かってバチ形に開く

　　　　　　　　　　　　　　　　　　太鼓塚古墳玄門

 玄室の平面形は、中央部が膨らむ胴張り形で、玄室天井部は天井石7石が階段状に持ち送られることによるドーム状です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　太鼓塚古墳の天井部
副葬品としては鉄製品・須恵器などが出てきていて、その出土品の年代判定から追葬がされているようです。石室内部が太鼓のように膨らんでいるので「太鼓塚」と呼ばれてきたようです。

太鼓塚古墳奥壁前の祠

奥壁前には小さな仏が奉られ、今も賽銭が数多くあげられていました。人々の信仰対象として奉られ、現在まで保護されてきたことが分かります。同時に、優れた築造技術を感じます。

太鼓塚古墳玄室から入口方面

確かに太鼓のような膨らみを感じることができる玄室です。なお、玄室内部は暗いので強力な懐中電灯を持参することをお勧めします。入口から出てくると、外に拡がる風景が・・・

段の塚穴古墳群の前に拡がる美田

目の前には、整備された美田が広がり、その向こうに吉野川が流れ、そして剣山へと伸びていく山脈が続きます。しかし、古代にはこんな風景ではなかったことは以前にお話ししました。古代の吉野川は、今よりも北側を流れ、郡里の寺町の河岸段丘からこのすぐ下まで押し寄せていました。この美田が現れるのは、吉野川の治水が進む近代になってからのようです。

段の塚穴古墳群の西側の棚塚古墳

　西側にある棚塚を見に行きます。

全長８、５ｍ、羨道部３、７ｍ　玄室部４、５ｍ、幅２ｍ、石室全長：８，６m、高さ２，８m

棚塚古墳の入口

太鼓塚古墳と構造的には似ていますが異なるのは、次の３点です。

①玄室の平面形は太鼓塚が中央部が膨らむ胴張り形でしたが、棚塚は長方形。

②玄室天井部は天井石５石が階段状に持ち送られることでドーム状にしていること

③玄室奥壁には石棚が付けられていること

棚塚古墳の奥壁と石棚

棚塚は石室奥壁側に石棚があることから付けられた名前のようです。石棚のある石室は、徳島では段ノ塚穴型石室だけで、七基が確認されています。

石棚の拡大写真

この太鼓塚と石棚柄の石室は県下で最大級であると同時に、巨石を巧みに積み上げた優れた技法の石室であることです。優れた技術者集団によって、造られたことがうかがえます。２つの古墳共通する特徴を挙げておきます。

この２つの古墳に代表されるドーム型天井石室を持つ古墳を「段の塚穴型石室」と呼んで分類しています。
段の塚穴型石室をもつ古墳群とと美馬郡にある古墳分布図を見ておきましょう。

美馬郡の段の塚穴型石室古墳の分布図と一覧表

ここからは次のようなが読み取れます。

大國魂古墳の開口部

この古墳は美馬町・重清西小学校北の大国魂神社の境内にあります。ここも「先祖の墓＝信仰対象」として守られてきたのでしょう。この古墳は。段の塚穴型石室の中で、一番西に位置します。開口部は狭いですが、石室内部は完存してます。

　　　　　　　　　　　　　　　　大國魂古墳の玄室から見た開口部

幅２・２２ｍ、玄室長２．１７ｍ、高さ２．０９ｍ。石室全長は４．６７ｍ。

床面プランは、やや胴張りですが正方形に近い形式。側壁は下部に砂岩、上部に結晶片岩を用いています。奥壁には石棚がります。

大國魂古墳　奥壁の上部にもうけられた石棚 

石棚の位置が高すぎで、天井との空間が狭すぎるような感じがしますが、ここに何かが奉られていたのでしょう。大國魂古墳の特徴をまとめておきます

①段の塚穴古墳群に比べると石室の規模はやや小さい

②玄室の平面プランは胴張りをしているものの正方形に近い

③石室には、奥壁天井部に接する形で石棚が設置（奥行き３０㎝、厚さ８㎝の小振りの石棚）

段の塚穴型石室の編年試案

初期の大國魂古墳から終期の段の塚穴古墳群を比較して、研究者は次のように指摘します。
①周忌の最終段階の段ノ塚穴古墳までに、石室は長く、高くという意図が働いている

②構築技術の高まりと同時に被葬者の権力的基盤の高まりがうかがえる。
このような石組技術をもった集団が古代の美馬にいて、独特の石室を作り続けたことになります。

段の塚穴型石室と忌部山型石室の分布図

ついでに、ここで段ノ塚穴型石室と忌部山型石室の共通点も見ておきます。

③共に、石室内部をより広く高くするというベクトルが働いていること

④石室内をドーム状にし、天井を穹窪状に持ち送る「ドーム型天井」を採用していること

①紀伊水道を隔てた和歌山県紀ノ川南岸下流域沿いに分布する岩瀬千塚型石室

②九州の肥後型石室

岩瀬型石室（和歌山）

肥後型石室

この両者は天井部を高く積み上げる点で共通点があります。段ノ塚穴型石室に見られる石棚を持つ特徴は、岩瀬千塚型に共通します。しかし、天井石を前後から持ち送りドーム状にするという手法は見られません。これは阿波で発展した独特の技法です。

①麻植の忌部氏と美馬の佐伯直氏は、とも阿波に移り住んだということが史料からは読み取れる。

②段ノ塚穴型石室、忌部山型石室ともに、そのルーツを辿っていくと九州地域からの影響を受けて作られた可能性が高い。

③これは工人達の移住により構築技術がもたらされたというよりも、高い統率力を持った豪族が集団で移住・入植し、美馬郡、麻植郡を本拠地として活動したと考えられる。

④こうした勢力が、古墳末期から律令期において、美馬・麻殖で、独特のドーム型石室の終末古墳を造営し、引き続いて古代寺院の建立を手がけることになる。

古墳末期に、横穴式の巨石墳を造っていたエリアでは、７世紀後半の白鳳時代になると古代寺院が現れることがよくあります。つまり、古代の国造クラスの有力者が、中央の支配者を見習って埋葬方法を古墳から寺院に切り替えたとされます。それが国造から郡司への生き残り戦略でもあったのです。彼らは壬申の乱の天武政権において、郡司として地方権力を握るために、中央政府の打ちだす政策に協力していきます。それが、白村江敗北後の国土防衛のための軍事施設整備であり、南海道などの整備、条里制施行の土木工事でした。同時に、郡司として郡衛やそれに付随した施設を整備していきます。つまり８世紀後半に、南海道などの主要道や郡衙・古代寺院がほぼ同時に姿を見せることになります。そのような場所が、美馬の郡里です。ここには、次のような施設がありました。

　　　　　　　　　　　　　古代の美馬・郡里の政治的モニュメント

A　段の塚穴古墳（古墳末期の巨石墳）

B　郡里廃寺（有力豪族の氏寺）

C　美馬郡の郡衙

D　条里制跡

「阿波国三好郡少領外従八位上仕直浄宗五人。賜姓 佐伯直。」

A　阿波國美馬郡三野郷戸主佐伯直国分米

B　阿波国美馬郡三野郷　　戸主佐伯直国麻呂米五斗
『平城官発掘調査出土木簡概報 二条大路木簡二　２４・３０P(奈良国立文化財研究所、１９９１年)

この二つの木簡は荷札木簡で、美馬郡三野郷の戸主佐伯直が税として米を納めたことが記されています。納めた年月は分かりませんが奈良時代の史料であることはまちがいありません。ここからは奈良時代の律令期に美馬郡三野郷に佐伯直氏の集団がいたことが分かります。史料の中に美馬郡域に登場する氏族は、佐伯直氏以外には今のところいないようです。佐伯氏と美馬郡の段ノ塚穴型石室の分布が重なり会う可能性が大きいと研究者は考えています。以上からは次のような説が考えられます。

①麻植郡の忌部山型石室は、忌部氏の勢力エリアであった

②美馬郡の段の塚穴型石室は、佐伯氏の勢力エリアであった。

 　　　　　　　　　　　　　　　　　郡里（こおざと）廃寺
この古代寺院を建立したのは、先ほど見たように佐伯直氏一族と考えられます。またこの廃寺跡からは、弘安寺廃寺（まんのう町）から出てきた白鳳期の同じ木型（同笵）からつくられた軒丸瓦が見つかっています。郡里廃寺建立に、善通寺の佐伯直氏が協力したことが考えられます。

ここから研究者は、次のような仮説「美馬王国＝讃岐よりの南下勢力による形成」説を仮説を出しています。

「積石塚前方後円墳・出土土器・道路の存在・文献などの検討よりして、阿波国吉野川中流域(美馬・麻植郡)の諸文化は、吉野川下流域より遡ってきたものではなく、讃岐国より南下してきたものと考えられる」

ここでは美馬王国の古代文化が讃岐からの南下集団によってもたらされたという説があることを押さえておきます。そうだとすれば、弘安寺（まんのう町）と郡里廃寺は造営氏族が佐伯氏という一族意識で結ばれていたことになります。
　最後に美馬の段の塚穴型型石室を造営した勢力の経済基盤は何だったのかを考えておきます。

阿波美馬郡郡里廃寺跡　郡里の「大型の横穴石室古墳　＋　古代寺院跡」は、ここが美馬王国の拠点であったことを示す。

阿波忌部氏　忌部山古墳群はドーム型天井を持つ特色ある古墳で、阿波忌部氏によって造られた？

阿波高越山徘徊NO２　高越山は銅鉱山の山で、愛宕妙見信仰を持つ修験者たちが関わっていた。

阿波三加茂の丹田古墳 高所に築かれた前方後円墳の被葬者は、鉱山資源開発の担い手だった。

阿波吉野川の流路復元　吉野川はいくつもの川中島や輪島を形成していた

善通寺の古墳NO３　王墓山古墳に葬られているのは空海の祖先？

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讃岐の古代寺院　まんのう町弘安寺廃寺の古代瓦は、４つのお寺と同じ木型から作られていた

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①古代の大嘗祭は「太政官→阿波国司→麻植郡司→忌部氏」という律令体制の行政ルートを通じて、麻植郡の忌部氏による荒妙・由加物等の調進が行われた。

②しかし、律令体制が不安定となると、中央の斎部（忌部）氏も衰退し、このルートが機能しなくなった。

③そこで中央の神祗官は、荒妙・由加物の確保のために「阿波忌部」を直接的に配下に置いて掌握するシステムを作り出した。

④そのシステムが、「神祗伯家」→神祗官人(斎部氏か)→「左右長者」→「氏人」である。

⑤中世になると阿波忌部に替わって「氏人」が荒妙の織進や由加物の調進を行うようになった。

徳島県でも６世紀中葉頃になると、それまでの竪穴式石室に替わって、朝鮮半島から伝わってきた横穴式石室を埋葬施設に持つ円墳が登場してくるようになります。竪穴式石室は基本的に首長一人の埋葬ですが、横穴式石室を埋葬施設に持つ古墳のほとんどが１０ｍ前後の規模の小さな円墳で、家族墓として複数の追葬が行われるようになります。

①３世紀から５世紀の前方後円墳に代表される首長墓がないこと。

②６世紀代（１０期）になって、円墳で横穴式石室をもつ古墳が登場してくること

①三好郡東みよし町の丹田古墳(全長約２５ｍの前方後円墳、積石塚、竪穴式石室)で標高約２２０ｍ

②徳島市名東町の八人塚古墳(約全長６０ｍの前方後円墳、積石塚、竪穴式石室？）でや標高１３０ｍ

丹田古墳（東みよし町）

山の上に作られた古墳は４世紀代の前期古墳で、尾根の先端部にあって、そこからは平地の集落が見下ろせる位置にあります。つまり首長墓で政治的なモニュメントとして作られています。麻植の忌部山古墳群や峰八古墳群、鳶ケ巣古墳群が高所に造られたのは、前期古墳の首長墓とは性格がちがいますが、家族墓として一族の存在誇示する意図がうかがえます。忌部山古墳群は『和名類緊抄』の郷名「忌部」に、峰八古墳群と鳶ケ巣古墳群は郷名「川嶋」の集落に比定されます。ここには、忌部氏と、隣接した川島にもうひとつの有力者集団がいたことがうかがえます。

この古墳群は、吉野川市山川町山崎字忌部山１２３番地の標高約２４０ｍにあり、『麻植郡誌』にも載っていて古くから知られた古墳群です。

現在の忌部山２号墳

調査時の忌部山古墳２号墳

１９７６年から３年間の調査で分かったことは、次の通りです。

徳島県の他エリアの横穴式石室は長方形の石室で、天井部は水平で、全体は箱型の石室です。これが全国標準タイプです。ところが忌部山の古墳は、石室をドーム状に積み上げています。

　　　　　 忌部山２号墳の石室と羨道部　ドーム状に高く積み上げられている

石室の底辺部は、入口から奥壁に至る壁面は緩やかな曲線を描き、側壁と奥壁の接点も角張ることはなく丸みを帯びています。天井部は水平ではなく、玄室入り口部と奥壁側から互いに持ち送りしながら、石室ほぼ中央部が最高部になるよう積み上げています。これが特徴です。全国的に見るとドーム状に築かれた横穴式石室は各地にあるようですが、忌部山型石室のように天井まで持ち送りのドーム状にする例はほとんどないようです。こうしたドーム状石室は、忌部山型石室と呼ばれているようです。

　　　　　　　　　　　　境谷古墳（山川町境谷）のドーム状石室

この忌部山型石室が麻殖郡内には１８基あります。ここからは麻植郡内では、古墳造営に際して独特の基準があり、それを守ろうとする集団間の絆が強かったことがうかがえます。別の言い方をすれば「麻植郡式の葬送儀礼ルール」があったと言えます。そのような集団のひとつが山川町忌部を拠点とする勢力だったことになります。

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  天日鷲命の孫は、木綿と麻（を）と織布(あらたへ）多倍)を作っていた。そこで、天富命に日鷲命の係を率いて、土地豊かなところを求めて阿波国に遣わし、穀・麻の種を殖えた。その末裔は、いまもこの国（阿波）にいて、大嘗奉には木綿・麻布（あらたへ）及種種の物を貢っている。それ故に、郡の名は麻殖（おえ）と呼ばれる。

　一方、近世に大嘗祭が復活したときには、阿波忌部は断絶していたので関与できませんでした。
大嘗祭と阿波との関係が「復活」するのは、大正天皇の大嘗祭のときになります。大嘗祭と阿波の関係が途絶えていた江戸時代後半に起きるのが忌部神社所在地論争です。古代の忌部神社の系譜を引く神社がどこにあったのか分からなくなり、考証や論争が繰り拡げられます。

延喜式神名帳の阿波国分

祈年祭に神祗官か奉幣する官瞥大社として

①麻殖郡の忌部神社

②名方部の天石門別八倉比売神社（あめのいわとわけやくらひめ）

③国司が奉幣する国幣大社として板野郡の大麻比古神社（おおあさひこ）

「元文中、山崎。貞光両村の祀官、忌部祠を相争ふ。遂に中川式部に命じて此に祀る」

この争論の背景には、国学が知識人の間に広がり古代への関心が高まってきたことと、忌部信仰の興隆・拡大があったようです。

端山の忌部神社（つるぎ町）（もともとは東端山村友落神社の奥山絶頂平地の小社）

明治４年(１８７１)５月、明治政府は、全国の神社を神宮・官国幣社・府藩県社・郷村社と格付分類することにします。
そして中央の神祗官が直接管轄する官国幣社が指定されます。その一環として忌部神社も国幣中社に指定されます。これは先ほど見た『延喜式』の神名帳に従ったもので、その所在場所が分からないままでの指定でした。そのため、多くの神社が「吾こそは式内社としての古代の忌部神社なり」と名乗りを上げます。こうして近代の所在地論争の幕が開きます。

国学者小杉饂郁

①川田村（吉野川市山川町）　種穂社

②山崎村（山川町）忌部社　　王子社

③貞光村（つるぎ町）　　　　忌部社（東端山村友落神社の奥山絶頂平地の小社）

④宮島村（吉野川市川島町）　八幡宮

⑤西麻殖村（吉野川市鴨島町）中内明神

⑥上浦村（鴨島町　　　　　　斎明神
⑦牛島村（鴨島町）　　　　　大宮

川田村（吉野川市山川町）　種穂社

このような乱立状態を見て、小杉は「忌部神社新設」案によって打開しようという意見書を県に提出しますが採用されません。そのため官祭を開くことができず混乱が生じます。そのため一時は、忌部神社の指定を撤回し、大麻比古神社に変更するという案も浮上したようです。流石にこれには抵抗があり実現しません。

忌部神社（山川町山崎）

明治６年になると、小杉饂郁は「山崎村ノ神社ヲ以テ本社トスルニ決定ス」と主張するようになります。
「山崎村ノ神社」とは、②の王子社に祀られていた天日鷲社のことです。そして、翌年２月、教部省に意見書を提出します。この時の小杉の考証根拠は「不可抜ノ証文」で、「三木家文書」のうちの「阿波御衣御殿人契約状」（正慶元年１３３２）です。この文書は今は写本が残るのみですが、次のようなことが書かれています。（原文は漢文調を読下したもの）

契約

阿波国御衣御殿人子細の事、

右、件の衆は、御代最初の御衣御殿人たるうゑは、相互御殿人中、自然事あらは、是見妨げ聞き妨ぐべからず候、此の上は、衆中にひやう定をかけ、其れ儀有るべき者也、但し十人あらば七、八人の儀につき、五人あらば二人の儀付くべきものなり、但し盗み・強盗・山賊・海賊・夜打おき候ひては、更に相いろうべからず候上は、日入及ぶべからず、そのほかのこと、一座見妨げべかず候、但しこの中にいぎ（異議）をも申、いらん（違乱）がましきこと申物あらば、衆中をいだし候べきものなり、此上は一年に二度よりあい（寄合）をくわへて、ひやうぢやう（評定）あるべく候、会合二月廿三日やまさきのいち（山崎の市）、九月廿三日いちを定むべきもの也、角て契約件の如し、

正慶死年十一月 日

以下１３人の名前

中世文書としては文面に違和感があるものの、文意は明確であり、在地社会で作成されたものであるがゆえの表現の乱れや写し間違いがあるとするなら、必ずしも否定的にとらえるべきではないと考える。

「一年に二度よりあい（寄合）をくわへて、ひやうぢやう（評定）あるべく候、会合二月廿三日やまさきのいち（山崎の市）、九月廿三日いちを定むべきもの也」

「麻植郡山崎村鎮座天日鷲社ハ則旧忌部神社クルヲ実検候二付自今該社ヲ忌部神社卜称シ祭典被行候」

「麻植郡山崎村に鎮座する天日鷲社が旧忌部神社が認められたので、これよりこの社を忌部神社と称して祭典を行うものとする。

「式内忌部神社ノ儀、往古ヨリ阿波国麻殖郡内山吉良名御所平二御鎮座」

こうなると学問的考証の手立てはなく、残された選択肢は、かつての小杉の主張であった忌部神社の新設によるしかなくなります。所在地論争は、棚上げされることになります。

讃岐の古代豪族６　讃岐忌部氏　神具製作者の技術集団？

中四国の霊山１２　徳島の高越山は忌部修験道のメッカだった

 

阿波の霊山　高越山は本当に忌部修験と言われる山伏集団の拠点だったのか？　

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A　南からの四国山脈の尾根が伸びてきたところでは、尾根の先を廻って北側に入り込んで蛇行。

B　北側の阿讃山脈の谷川が流れ込んで三角州を形成するところで、南側に蛇行。

これを、美馬周辺の地図で見ていくことにします。

A　南からの尾根の張り出しは④⑤⑥

B　北の讃岐山脈からの流れ込みは
③「河内谷（こうちだに）」（芝生）
②「高瀬谷（こうぜだに）」
①鍋倉谷川

　　　　　　　　　　　　　吉野川の旧河道（三好市三野町　四国三郎の里あたり）
以上をもう少し詳しく見ていくことにします。上の写真は１９７０年代の航空写真で見た三好市三野町あたりです。こうして見ると、JR江口駅附近から北に流れ込んだ吉野川は現在の材木センターや四国三郎の里あたりの北側を流れ下っていたこと、そして、ここには大きな「川中島」である「清水」や「中島」があったことがうかがえます。それが現在は木材センターや四国三郎の里として整備されているようです。

　　　　　　　　　　　　　　　　　吉野川の旧河道（半田あたり）

また、半田の対岸の「谷口」・「沼田」や、その下流の「宗重（むねしげ）」・「小長谷（おばせ）」の低地帯も旧河道であったようです。１９７５年に池田ダムが完成するまで、洪水の遊水地帯が必要でした。そのため川幅を広く取って、北側の流れも確保していたようです。その結果、広い遊水池や低湿地が至る所にあったようです。もう少し下流も見ておきましょう。

美馬市郡里の郡里廃寺と段の塚穴古墳

  郡里の寺町や郡里廃寺跡は、段丘の上に乗っています。
寺町の安楽寺の下まで、かつては川船が着岸できた気配がします。そうだとすれば、寺町の寺院は吉野川の河川交通の拠点だったことになります。浄土真宗興正寺派の安楽寺が三好氏の保護を受けて、急速に教線を伸ばしていくのも、吉野川の河川輸送を掌握したからではないかと私は考えています。

段の塚穴古墳の下に拡がる美田　洪水時にはこの下まで冠水していた？

　また段の塚穴古墳の真下まで、洪水の時には水が押し寄せてきていたことになります。この下に美田が生まれるのは近代になってからではないのでしょうか。段の塚穴古墳が造られた頃は、葦の茂る湿原だったかもしれません。そうだとすると、被葬者の経済基盤は農業生産ではなかったことになります。「地形復元」をしていると、いろいろな想像が膨らみます。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「小長谷」

 　野村谷川が吉野川に合流する「小長谷」の低地帯は、現在も湿田となっています。もともとは、船着場だったという伝承もあります。

また、南岸「貞光町太田（おおた）」の飛び地が北岸にあり、今は小山北工場が立っています。以上からは、このあたりも吉野川が南に移動し、新たに生まれた湿原を開拓して生まれた水田と云うことになります。それがいつ頃のことだったのかは、今の私には分かりません。
以上をまとめておきます
①吉野川は南からの尾根の張り出しと、北の阿讃山脈を下ってくる川の形成する三角州に押されて蛇行しながら東に流れていく。
②両者の力関係は南からのベクトルの方が強かったために、今よりも北に押されて流れ下っていた。
③また、池田ダム完成以前は洪水時に供えて遊水池を確保する必要があり、広い低湿地や湿原が各地にあった。
④そこには、分流した吉野川が流れ込み川中島や輪島を形成していた。
⑤それは洪水の度に姿を変えたり、分断されたりして、村々の境界が分断されることもあった。
⑥近世・近代になって治水コントロールが可能になると、湿地は開拓され耕地化されるところも出てきた。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
森重幸・川島信夫・金沢浩生   地名「喜来」の考察   郷土研究発表会紀要第２８号
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福家清司氏の見解

河輪田荘と高越寺荘が別物であるとすれば、河輪田荘は、どこにあったのでしょうか。
これについても福家清司氏は、講演の中で次のように提示しています。

　　　　　　　　　河輪田荘本庄年貢未進等注文案（１３３３年）の地名・人名

ここには「友松」という名主・名田がでてきます。これに研究者が注目します。友松は現在の山川町村雲や川田のことで、河輪田荘はこのエリアを含んでいたとします。ここは下図のように、現在の吉野川の南岸にあたるところです。

次に、「吉野川は岩津から北に向かって流れていた。阿波市林地区に残る川跡湖はその名残」を見ておきましょう。

　　　　　　　　　　　　岩津橋上流からの旧吉野川と川跡湖（１９６４年航空図）

確かに林地区には、川跡湖があり北岸への流れ込みがうかがえます。つまり、この北流する吉野川の南側全体が河輪田荘だった、「輪田」というのは、「輪中」「川中島」のような地形で、吉野川に囲まれた地形であったと研究者は考えています。これを図示すると次のようになります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　河輪田荘と高越寺荘
２つの荘園のエリアを確認しておきます。

A　河輪田荘　川田　＋　川中島　＋　林　ほたる川の北側　

B　高越山の北側一体で、ほたる川の南側

ここで注目したいのは、ほたる川です。この川は、もともとは川田川の下流域だったようです。

川田川は、今は「瀬詰（せずめ）大橋」の方向に北流していますが、これは１９２５（大正１４年）の河川改修工事によるものです。それ以前は次の通りでした。

①改修以前の川田川は、山川町北島で東流し、「ほたる川」を本流としていた。

②洪水の時には国道に氾濫したり、「前川」「若宮」に流れ込んだり、「瀬詰」方向に北流した。

③そこで約百年前に、北流させ瀬詰大橋附近で吉野川に流れ込む河道変更工事が行われた。

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高越山周辺の寺社や行場などを見てきました。今回は麓の旧川田村にあった中世荘園を見ていくことにします。麻植郡の荘園を旧町村別に示したのが次表１です。

ここからは高越山の麓の山川町に次の４つの荘園があったことが分かります。

①高越寺荘

②河輪田荘

③河田荘

④忌部荘

従来は①②③は、同一の荘園とされてきました。それは、約９０年前の戦前に出版された本に、次のように記されたからです。

ここでは、その名前から「河輪田（かわた）荘　＝　高越寺荘（河田荘）」と断定しています。権威ある書籍にこう書かれると、検討されることなく定説化されてきたようです。しかし、２１世紀になって、これに異議を唱える説も出てきています。今回は高越寺荘と河輪田荘は別物であるという説を見ていきたいと思います。テキストは「福家清司　中世麻植郡の荘園について　講座　麻植を学ぶ１０５P」です。

 尊勝寺　平安京郊外の白河殿に付属した堀河天皇の御願寺。六勝寺の一つ。

現在のロームシアター京都（京都会館）の周辺

この時の領家兼子は、前阿波守説方の妻です。夫の説方は１２世紀中頃に阿波守在任だった藤原頼佐（説方と改名）のことです。ここから高越寺が尊勝寺の末寺にされた時期と契機について、研究者は次の２説を考えています。

①頼佐が阿波守の時に、高越寺を尊勝寺末寺にした

②頼佐の先祖に藤原為房の時に、高越寺を尊勝寺末寺にした

尊勝寺を本家

仲介した藤原為房が領家

高越寺（僧侶）が現地管理者

①尊勝寺から平氏へ

②平氏滅亡後は、鎌倉幕府の没収領となって、関東御領に編入

③その後、源頼朝の妹である一条能保の妻

④その娘の西園寺公経妻全子、

⑤その娘九条道家妻倫子から九条道家へと渡り、

⑥道家から九条忠家へと伝領

細川氏の阿波侵攻当初の攻撃目標のひとつが麻植郡だったようです。早い段階で高越寺荘周辺は、細川氏に攻略されています。その背景には、麻植郡が鎌倉幕府の関東御領に準ずる土地であったこと、そして当面の敵であった守護小笠原氏の軍事的・経済的基盤であった守護領であったためと研究者は考えています。その後、南北朝末期になって細川氏が分立化するようになるとと、守護領が分割され、阿波は和泉細川氏の家祖となる頼有の所領となります。それが確認できる史料を見ておきましょう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　細川頼有
細川頼有から頼長（松法師）への所領譲状です。

【史料1】

ゆつり（譲り）状しょしょ（諸処）のしようりやう（所領）の事

一 ぁハ（阿波）あきつき（秋月）の三ふん一ほんりやう（本領）

一 ぁハはんさいのしものしやうのちとうしき（地頭職）おかのかあと

一 ぁハおえのしやう（麻植荘）のりやうけしき（領家職）内　中分平氏両所これハゆいしょあり

一 ぁハ①かうおち（河内）の御しよう（荘）

一 ぁハこうさとの一ふんのちとうしき　よこたのひこ六郎あと

一 ぁハはんさいのかみのしやうの内ふちをか

一　ぁハたねのやま（種子山）こくかしき

(讃岐・伊予の所領略)

これハ頼有ちきやうのしよりやうなり、しかるをしそく松ほうし（法師）にことごとく、とらせ候うヘハ、又よのこともいらんわつらいあるましく候、もしさやうのものあらハ、ふけうの人たるへく候、たたしまつほうしか事ハ、大とのへまいらせ候うヘハ、御はからいたるへく候、又そのみのふるまいによるへく候、後日のためにしたゝめおく状くたんのことし、

かきやうくわんねん十一月廿六日    頼有(花押)

川田八幡神社本殿平面図　本殿は鎌倉の鶴岡八幡宮と同じ特異な様式

川田八幡神社は、永仁史料には「高越庄八幡宮」と記されています。
その宮座関係史料である永仁史料には、次のような名前が出てきます。

「徳光・末光・守延・光国・正宗・利弘・時武・石国・依国・行安・時宗・宗安・為吉・宗友・友守・久友・助友・成行・貞友・助安」

これらの名前は「名」の名称と研究者は考えています。そうだとすると、高越寺荘は多くの名によって構成されていたことになります。また永仁史料は、本荘と新荘の別があったものの、重要な行事である八幡宮の祭礼については合同で行っていたようです。川田八幡神社（高越庄八幡宮）は、荘園の鎮守として、歴代の領主に厚く保護されてきた神社ということになります。その社殿は鎌倉の鶴岡八幡宮と同じ特異な様式（『山川町史』）とされます。また、現存する最古の棟札に「右大将軍頼朝公御一門繁栄子孫豊楽」と記されています。これらを合わせて考えると、関東御領である高越寺荘の鎮守として「大檀那小笠原弥太郎長経」が鶴岡八幡宮を勧請した神社であったとも考えられます。
　最初に見た麻植郡の荘園一覧表には、細川氏の所領として高越寺荘以外にも、麻植荘と種野山があります。
麻植郡全体が細川氏の勢力下にあったと研究者は考えています。これらの所領は和泉細川氏の家領として、阿波守護家が統治に当たっていました。その統治拠点として設置されたのが「和泉屋形(泉館・井上城)」と呼ばれている館で、ここに年貢などは集まられ、運び出されていたことが考えられます。和泉細川氏は麻植郡内の所領支配は代官を派遣して支配していましが、よく麻植郡にやってきたりして、禅宗寺院を創建するなど家領経営には熱心であったようです。ここでは室町幕府の時代の麻植郡は、細川氏の支配下に置かれ、その拠点として井上城があったことを押さえておきます。

井上城跡

井上城の説明版

高越寺荘に続いて現れるのが河輪田荘です。
これを「かわわた」「かわた」と読み、江戸時代には川田村(後に東西川田村)、川田山と呼ばれていた地域の荘園とされてきたことは、最初に見た通りです。

従来の河輪田荘についての説明

河輪田荘の初見史料「史料３」を見ておきましょう。

【史料3】

民部卿家政所下  阿(河？)輪田庄

可早任庁宣打定四至膀示庄領事

使太政官史生紀為忠

右件四至広博、為国衛有訴、又為庄家、動牢籠出来、働任国司庁宣、在庁人相共行向東西南北肝隠、且任本四至、員縮広博之地、庄家井国衛等、共無後日之訴、定四至、打膀示、永注向後之牢籠、可為御領之状、所仰如件、敢不可違失、故下、永久五年十月十二日

(十一名署判略)

民部卿家政所下の河輪田庄について

速やかに荘園の区画決定のための四至膀示を庄領に建てさせること

使太政官史生紀　為忠

（先に立荘した河輪田荘については）「四至」が広大で、（境界が不明確であったために）、国衛から訴えが起こされた。そこで関係者が出向いて範囲を縮小するなどの調整を図った結果、「庄家」と国衙の争いがなくなった。そこで改めて東西南北の四至を定め、膀示を打ち、荘領を定める、

①治承４年(１１８０)５月１１日「皇嘉門院惣処分状」によって、皇嘉門院から猶子の藤原良通に譲渡。皇嘉門院は藤原宗通の孫で、母宗子は民部卿宗通の娘、摂政藤原忠通の室でした。

②藤原良通が２１歳で死去し、その家領等は良通の室に継承

③さらにその後は、良通の父である九条兼実へ継承

④元久元年(１２０４)、兼実から孫道家へと継承

です。

　　　　　　　　　　　　　　高越寺荘と河輪田荘の伝領比較NO１

　　　　　　　　　　　　　高越寺荘と河輪田荘の伝領比較NO２

ここまで見て気づくことは河輪田荘と先ほど見た高越寺荘とは、その成立経緯も領主もまったく異なることです。また、同じ山川町川田に二つの荘園が同時並立していたことになります。これについては、従来は次のように説明されていました。

田中省造説　河輪田荘と高越寺荘の同時並立説　

同時並立説のイメージ

これに対して「河輪田荘＝高越寺荘」ではなく、両者は別物と考える研究者が根拠とするのが川田八幡神社（高越庄八幡宮）の永仁史料です。ここには、その宮座の名主４２名の席順が記されています。

これと現在に残る地名を比較したのが上表です。赤が地名として残っている名です。名は徴税単位でもあり、人名から地名へと、名主の名前が地名として残ります。高越寺荘の名の約半分が現在に残っていることが分かります。これは、高越寺荘が川田村であったことを裏付ける強力な証拠になります。　一方、河輪田の場合はどうでしょうか？

元弘３年（１３３３）１２月日「河輪田日本荘年貢未進等注文案」には、河輪田本荘内の名として、「久末・久次・光末・友松・末吉・行助・行貞・貞恒・重弘・美作」が挙がっています。しかし、これらの名は現在の山川町川田にはない地名です。

つまり、河輪田荘は川田地区とは関係のない場所にあったということが推測できます。
３つ目の河田荘については見ておきましょう。

　これを裏付ける史料を見ておきましょう。
　

「種野山国衛。川島保・高越寺荘及び美馬郡の穴吹荘・八田荘を含んだ広域荘園で、これはもともと忌部神社の社領であったものが、そのまま忌部荘と総称して持賢の私領としたものであるまいか。その理由は次の通り。

美馬郡の穴吹荘・八田荘はこれを麻植領といって、忌部神社の宮司麻植氏の私領として伝領していたことは天文二十一年の三好康長感状に明らか。周辺はすべて皇室領であるから、忌部神社の社領は早くから皇室領に移されていて、忌部神社の宮司の私領のみが美馬郡の穴吹荘・八田荘として伝領せられたと考えられよう。」

「麻植や美馬などを含む広域荘園があり、それが忌部神社の社領であった」というのは、研究者からすれば「今日の荘園研究に照らすと納得し難いもの」と評します。高越山は忌部修験の中心地で、忌部氏の拠点でもあったと云われてきました。しかし、現在の荘園研究の成果の上では、忌部氏の活動は見えてこないようです。ただ山崎の忌部神社周辺に痕跡が残るのみです。
以上を整理しておきます。
①高越山の麓の山川町には①高越寺荘　②河輪田荘　③河田荘　④忌部荘の４つの荘園があった。
②この内の①と③は同一で、①の高越寺荘が室町時代に細川氏支配下に置かれた頃から「河田荘」と呼ばれるようになった。
③その背景には、麻植郡全体が細川氏の所領となり、その拠点が河田にあったためと研究者は推測する。
④一方、②の河輪田荘は成立・伝領・地名などの面から見ても、他所にあった別の荘園である。
それでは河輪田荘は、どこにあったのでしょうか。そのヒントは名前にあると研究者は指摘します。
「輪田」というのは、「輪中」「川中島」のような地形で、吉野川に囲まれた地形であったとします。

　　　　　　　　　　　　　　河輪田荘の推定地　吉野川の「川中島」？

これについてはまた別の機会に・・・最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　「福家清司　中世麻植郡の荘園について　講座　麻植を学ぶ１０５P」

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高越寺は、他にはないような雰囲気を感じ取らせてくれる伽藍です。修行の山で、修験者の拠点だったという感じが強くします。そして、豪壮で力強い山門の前に立った時の印象と、山門をくぐってその前に拡がる伽藍のイメージが大きく違います。それは、入口の木造山門と、伽藍中心に立つ近代的な本堂の落差なのでしょうか。
　

高越寺は、明治の神仏分離以前には「高越権現」と称していますたが、近代になってからは「金剛蔵王尊」を本尊とする真言宗の寺となりました。そして、山門が明治38年、鐘楼が明治42年、手水舎も同時期に建立されます。この３つが明治末の建築物であることを押さえておきます。
それでは、戦前の火災を免れた山門から見ていくことにします。報告書には次のように記されています。

本堂から４０ｍ程東方向に位置し、三間一戸二階二重門で両脇に彩色された仁王像を安置する。下の重は、柱脚部は礎石に礎盤を載せ、柱は円柱（粽）で腰貫、内法貫、飛貫、頭貫、厚台輪で固め、壁は横板張りとする。虹梁、籠彫木鼻、十二支の中備彫刻、彫刻板支輪などで飾る。上の重は、切目縁に擬宝珠高欄を回らし、円柱（粽）を切目長押、頭貫、厚台輪で固め、壁は横板張りとする。開閉装置は桟唐戸、火灯窓を設け、組物は二手先とし、尾垂木、詰組で繋ぎ、中備彫刻で飾る。軒は、放射線状に二軒繁扇垂木で大きく張出す。妻飾は虹梁に大瓶束笈形付で、破風の拝みに飛龍の懸魚を付ける。多彩な彫刻と、礎盤、粽柱、厚台輪、木鼻、板支輪、火灯窓などの禅宗様式が色濃い建物である。

高越山山門

中ノ郷から真っ直ぐに伸びる石段を登っていくと、上から圧倒するように迎えてくれるのがこの山門です。徳島県の五大重層門の一つとされているようです。

入母屋造、銅板葺、三間一戸の二重門で軸部は総欅です。

重層な二重軒に繁を扇に打ち、斗拱は出組二手先となっています（写真13）。

壁の中央に板扉を入れて左右には、和様と禅宗様が混交する火燈窓（写真14）があり、擬宝珠高欄を廻らしています。全体に「和様と禅宗様が混交」し、「それがよく融合し，堂々とした風格と威厳に満ちた格調高い建築」と研究者は評します。

見所は彫刻です。特に虹梁の木鼻や、初層の軒下の欄間にの十二支（写真15）に研究者が注目します。これを掘った彫師は、美馬郡脇町拝原の名工三宅石舟斎（九世）で、彼の代表作とされるようです。建築年代は先ほど見たように、明治末期のものになります。

　　　　　　高越寺山門の仁王さま　老朽化で立っていられなくなったようです。
建物全体に痛みが目立ち始めています。これを次の時代に残していく智恵が求められています。
次に、山門の隣の鐘楼を見ておきましょう。

桁行一間、梁間一間、一重、柱脚部は礎石に礎盤を載せる。柱は円柱（粽）で腰貫、内法貫、頭貫、厚台輪で固め、虹梁、籠彫木鼻などで飾る。軒は二軒繁垂木で、屋根形状は入母屋造の銅板葺である。山門と同様に、多様な彫刻が近代的な建物である。

高越山鐘楼

桁行と梁間が等しい四本柱で、入母屋造，銅板葺二重軒，繁内転びの円柱が礎盤に建っており、腰貫と頭貫の間に虹梁を廻らしている。斗拱は出組二手先で詰組となっており、材は総欅である。基壇は花崗岩で精巧な仕上げとなっており、正面には階段が設けられている。軒の出が大きく気品があり、妻飾りなどが何とも言えない重厚さを感じさせる（写真16）。また，精巧で入念な蟇股、木鼻の彫刻が美しい（写真17）。

　　　　　　　　　　　高越山鐘楼の彫刻　三宅石舟斎（九世）作

この鐘楼も昭和の大火から免れたもので、山門と相前後する明治末期に同じ大工・彫師によって建てられたものと研究者は考えています。
④御水舎は規模は、規模は小さいのですが同じ時期に建てられたものです。

切妻造、銅版葺、一重軒、繁、四本の円柱が内転びに立ち，頭貫と台輪を廻らして斗拱で桁を支えている。すっきりとした美しさの建物で，要所に配する彫物が素晴らしく，建物にも調和している（写真18）。中でも、妻の笈形、四面の蟇股が注目される（写真19）。

そう言われてみれば、彫刻がたくさん彫られています。この建物は山門や鐘楼と共に、明治初めに建てられ、昭和の大火を焼け残った三棟の一つになります。最初に述べたように、入口周辺の３つの建物は、豪壮感あるもので明治末に同一の大工・彫師の手によるものだったことを押さえておきます。

さて、敗戦後すぐに建立された高越寺本堂を見ていくことにします。

高越寺本堂

本堂は、昭和２４（1949）年に戦後混乱期に再建されたものです。一見すると本堂には見えず、神社のようにも思えます。この建物は、あまり例のない様式で、本殿に前殿を接合し、さらに前殿に向拝を付けたスタイルで権現造りのように見えます。

高越山本堂

その権現造りの正面は、入母屋造平入の拝殿の中央に千鳥破風と軒唐破風が付けらています。唐破風は大きく堂々と力強く感じます。同時に、きらびやかな装飾も施されています。まさに、戦後直後という解放感の中で、建築家が蓄積してきた想像力を爆発させたもののように私は感じます。ある意味では「変わった形式の本堂」で「自己主張する建物」と私には見えます。

　　　　　　　　高越寺本堂内部　大提灯にはいまも「高越大権現」と書かれている

本堂に祀られているのは次の通りです。

　本尊　金剛蔵王尊（高越大権現）　　　　　　

　脇仏　千手観音　＋　役行者　

高越大権現の御真言

本殿入り口の扁額は木彫で、１５代藩主蜂須賀茂昭の直筆とされます。（写真９）
高越山文書の中には、蜂須賀家政・第３代藩主蜂須賀光隆・第５代藩主蜂須賀綱矩（つなのり）や家老の蜂須賀山城（池田内膳）からの書簡をつなぎ合わせた巻子もあるので、早い時期から蜂須賀家とのつながりを持ち、保護を受けていたことがうかがえます。

大虹梁の上には形のよい蟇股が配され，向拝の兔の毛通しをはじめ、獅子口、箕甲の線など均整が保たれている。大虹梁の木鼻や蟇股、懸魚などの彫刻が豪華であり、見事な龍の彫刻が左右の柱に刻まれている（写真10）。これらの彫刻は美馬郡（現美馬市）脇町拝原、十世彫師、三宅石舟斎の大作であるが、彫師としては十世をもって終末しているので、石舟斎最後の作品となった。

　　　　　　　　　　　　　　高越寺本堂向拝部の三宅石舟斎（十世）の龍

錫杖塔は、昭和４９（1974）年に完成したものです。

この伽藍の中で、他を圧倒する存在です。鉄筋コンクリート石張仕上げで、大きな錫杖が天を指します。その下の塔身は八面で、そこに守り本尊八尊が刻まれていて、塔を廻って巡拝できます。多宝塔でなく、こんな塔を建てた所にも独創性や自己主張を感じます。私が高越寺と聞いて最初に思う浮かべるのは、この塔です。この塔と、山門のコントラストが強烈な印象として残るのかも知れません。

善通寺の錫杖

心経塔は、信者の納経を納める塔で、錫杖塔の翌年（１９７５年）に完成したものです。

高越寺　心経塔

宝篋印塔をイメージした塔に宝剣がたっています。

　　　　　　　　　　　　　修行中の空海に飛んでくる宝剣（弘法大師行状絵詞）
これは弘法大師行状絵詞の中に描かれた宝剣をイメージさせます。錫杖や宝剣というのは、弘法大師伝説の重要なアイテムです。ここには、弘法大師伝説をより強く打ちだしていこうとする高越寺の布教戦略だったと私は考えています。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　高越寺護摩堂

　本堂

　本尊　　金剛蔵王尊（高越大権現）　→　①　　　　　

　脇仏　　千手観音　　　　　　　　　→　②　

　　　　　役行者　　　　　　　　　　→　①

　大師堂　弘法大師　　　　　　　　　→　③

こうして見ると、④⑤⑥が姿を消しているようです。④⑤は、熊野信仰と伊勢信仰で神仏分離の時に姿を消したのかも知れません。しかし、⑥の「愛宕権現宮」の痕跡がなくなっているのはどうしてなのでしょうか？　

「愛宕妙見信仰」や虚空蔵信仰は、渡来人で鉱物資源開発や鍛冶などの技術集団であった秦氏が信仰した信仰です。それが高越山からは消えたことになります。

　高越山が忌部氏の聖地であり、高越寺が忌部神社の別当であったということについては、現在ではいろいろな疑問点が出されています。
それは根拠となる史料がないのです。「高越山＝忌部氏聖地」が「あたりまえ」とされていて、それが前提としていろいろなことが語られてきました。「忌部十八坊」と高越山・忌部神社の関係、十八坊の相互関係（山伏結合としての実態）なども、史料から明らかにされていないことは以前にお話ししました。

高越寺の一番古いとされる縁起「摩尼珠山高越私記」（１６６５年）の構成を、研究者は次のようにまとめます。

A　役行者(役小角)に関する伝承

①「天智天皇の御宇、役行者開基」
②「大和国吉野蔵王権現と一体分身にして、本地別体千手千眼大悲観世音菩薩」
③「役行者が(中略)権現の奇瑞を感じ、この峰（高越山）によじ上る」
ここには高越山が役行者による開基で、蔵王権現(本地仏 千手観音）を本尊とする山で、役行者が全国に六十六ヶ所定めた「一国一峰」の一つであること記される。

B　弘法大師に関する伝承

④「弘仁天皇の御宇、密祖弘法大師、秘法修行の願望有り此の山に参詣す」
⑤「権現感応有りて、彷彿として現る」と、大師が権現の示現を得て、虚空蔵求聞持法等の行や木造二体を彫刻したこと

C　聖宝に関する伝承

⑥「醍醐天皇の御宇、聖宝僧正、意願有り此の山に登る」と、聖宝がやってきて一字一石経塚の造営、不動窟の整備などを行ったこと。

これと先ほど見た宗教施設群を併せて考えると、次のようなことが分かります。

①１７世紀後半の高越山は、山岳宗教の霊山としての施設群を有していたこと

②「役行者開基」で、「大和国吉野蔵王権現と一体分身にして、本地別体千手千眼大悲観世音菩薩」
③弘法大師信仰が根付いて、大師堂があり、大師信仰の霊場でもあったこと

しかし、この時点で高越寺で最重視されていたのは、弘法大師信仰ではなく、開基者の役行者や蔵王権現、そしてその本地仏である千手観音でした。それはこれらが本尊として本堂に祀られていたことから分かります。ここでは１７世紀後半の高越山では、弘法大師信仰よりも、蔵王権現信仰の方が優勢であったことを押さえておきます。別の見方をすると、高越寺は、大師信仰が後退し、修験道色の濃い霊場となっていたと言えそうです。これが高越寺が四国霊場の札所にならなかった要因の一つと研究者は考えています。
　このようななかで本尊の蔵王権現に、忌部氏の祖先神を「本地垂述」させようとした動きが出てきます。「忌部遠祖天日鷲命鎮座之事」に、次のように記されています。（要約）

「（高越山には）古来忌部氏の祖神天日鷲命が鎮座していたが、世間では蔵王権現を主と思い、高越権現といっている。もともとこの神社は忌部の子孫早雲家が寺ともどもに奉仕していた。ところが常に争いが絶えないので、蔵王権現の顔を立てていたが、代々の住持の心得は、天日鷲を主とし、諸事には平等にしていた。このためか寺の縁起に役行者が登山した折に天日鷲命が蔵王権現と出迎えたなどとは本意に背くことはなはだしい」

吉野蔵王権現神、勅して白く一粟国麻植郡衣笠山(高越山)は御祖神を始め、諸神達集る高山なり、我もかの衣笠山に移り、神達と供に西夷北秋(野蛮人)を鎮め、王城を守り、天下国家泰平守らん」、早雲松太夫高房に詰げて曰く「汝は天日鷲命の神孫にで、衣笠山の祭主たり、奉じて我を迎へ」神託に依り、宣化天皇午(五三八)年八月八日、蔵王権現御鎮座なり。供奉三十八神、 一番忌部孫早雲松太夫高房大将にて、大長刀を持ち、みさきを払ひ、雲上より御供す。この時、震動雷電、大風大雨、神変不審議の御鎮座なり。蔵王権現、高き山へ越ゆと云ふ言葉により、高越山と名附けたり、それ故、高越大権現と申し奉るなり。

吉野の蔵王権現神が勅して申されるには、阿波国麻植郡衣笠山(高越山)は、御祖神を始め、諸神達が集まる霊山であると聞く。そこで我も衣笠山（高越山）に移り、神達と供に西夷北秋(周辺の敵対する勢力）を鎮め、王城を守って、天下国家泰平を実現させたい」、

さらに（忌部氏の）早雲松太夫高房に次のように告げた。「汝は天日鷲命の神孫で、衣笠山（高越山）の祭主と聞く、奉って我を迎えにくるべし」　この神託によって、宣化天皇午(５３８)年八月八日、蔵王権現が高越山に鎮座することになった。三十八神に供奉（ぐぶ）するその一番は忌部孫早雲松太夫高房大将で、大長刀を持ち、みさきを払ひ、雲上より御供した。この時、震動雷電、大風大雨、神変不思議な鎮座であった。蔵王権現の高き霊山へ移りたいという言葉によって、高越山と名附けられた。それ故、高越大権現と申し奉る。

①吉野の蔵王権現が、阿波支配のために高越山にやってきたこと、

②その際の先導を務めたのが忌部氏の早雲松太夫高房だった。

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今回はいよいよ高越山山頂の高越寺を目指します。前回の中ノ郷徘徊を終えて、県道２４８号にもどって舟窪つつじ園へのつづら折れの道を登っていきます。標高差８００mあまりの山道を原付バイクはあえきあえぎ登っていきます。がんばれがんばれと応援しながらの山道走行です。途中の「天狗の湧水」で水分補給のために小休止。
　高越山から奥野井山にかけては、修験者の痕跡が色濃く残るところです。権現と名付けられた山々が続き、母衣暮露の滝などの行場も各地に残ります。このあたりが阿波修験道の中心であったというのがうなづけます。

舟窪ツツジ園からの稜線上の峰峰には「権現」が開かれています。今では、修験者の修行エリアであったことをしめす「道しるべ」でもあります。この林道をたどっていくと迎えてくれるのが・・

立石峠から高越寺の駐車場まではわずかです。

高越山駐車場

広い駐車場には誰もいません。ここで足ごしらえをして、高越寺までは約２０分程の登山道を歩き出します。

まず、大きな山門が迎えてくれます。

巨岩の下には、石仏や祠が安置されています。ここも行場だったようです。

「やくしだけ」の行場と薬師如来

ここにも断崖の下に石仏が安置されています。説明版には次のように記されています。

高越山の「やくしだけ」説明版

ここには薬師如来と十二神将が祀られていることが記されています。

高越山の行場「やくしだけ」の薬師如来

合掌していつものように念じて、廻りを見回しますが十二神将は見当たりません。少し下がってもう一度見上げると・・

高越山の行場「やくしだけ」の薬師如来と十二神将と鎖

瀧（断崖）の上に向かって、鎖が伸びています。その上に十二神将の一人が見えて来ました。この瀧が「やくしだけ」と呼ばれる行場のようです。

行場「やくしだけ」の鎖場

この鎖場に沿って十二神将は鎮座します。まさに行者たちの行を見守っているのです。そして鎖場のゴールに待ち受けているのが・・・

　　　　　　　　　　高越山の行場「やくしだけ」の鎖場最上部の不動明王
鎖場の一番上には、行者達の守護神・不動明王が見守ります。このような行場が高越山の廻りにはいくつもあったようです。一つの行場を終えると、次の行場に向かい、行場を行道しながら修験者たちは
「修行（験を積む）」し、天狗になろうとしたのかも知れません。
　また、真言密教には金剛界と胎蔵界という二つの曼荼羅世界があるとされました。それは行場にも当てはまります。私は、高越山が金剛界で、奥野々山が胎蔵界であったのではと想像しています。そんなことを考えながら平坦なトラバース道の参道を歩いて行きます。歩きながら考えるというのも楽しいものです。

そして最後に登場したのが・・　

高越山参道の地蔵尊

山上から１８町下には「中江」（現在の中の郷）に地蔵権現宮、また「殺生禁断並下馬所」と記されています。中世の中ノ郷の宗教施設は、地蔵信仰であったようです。その影響がここにも現れているのかななどと、想像を膨らませます。
この地蔵尊を越えると、向こうに高越寺の鐘楼が見えて来ました。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　高越寺

高越寺山門

里（山下）の川田からの登山道は、この山門の正面につながります。駐車場からの道は、車社会になってからの裏参道です。そのため山門に横から入ることになります。山門を入ると迎えてくれる光景は・・

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　高越寺
高越寺ワールドです。次回は。その建物群めぐりを行いたいと思います。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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     　　　　　　　　　　　　　　高越山と中ノ郷への登山コース

①中世の山岳霊場では、里と山上を結ぶ中間地点に「中宮」が置かれ「聖俗の結界」とされる。

②「中江（中の郷）は、高越寺表参道の登山口である川田と山上のほぼ中間地点に位置する。

③そのため中ノ郷も、聖（山上）と俗（里）の境に置かれた「中宮」だった

④中ノ郷には、貞治二年(１３６４)、応永六年（１３９９）、永享３年(１４３１)の板碑が残る

⑤ここからは、中世には修験者たちによって聖域化されていたことが分かる。

⑥別の見方をすると、１４～１５世紀には、山麓と山が結ばれ、高越山内は霊場としての体裁が整いつつあったと言える

⑦近世以降に姿を見せるのが、中善寺である。

　このくらいの予備知識を持って、原付バイクで県道２４８号線を駆け上がっていきます。川沿いに走って行くと、徒歩で尾根沿いの鉄塔線沿いのぼっていく登山口があり、続いて車道の分岐が現れました。

県道２５８号から中ノ郷への分岐点

ここから尾根沿いのつづら折れの長い坂道（約１１㎞）を登っていきます。

高度を上げると楠根地集落の家々とススキがおいでおいでしながら迎えてくれます。楠根地の氏神様は白人神社でした。白人神社は、鉱山開発集団だった秦氏一族の信仰する神々を祀る神社のひとつです。

　　　　　　　　　　　南伊予の鉱山跡に鎮座する神社と秦氏の相関関係図

同時に、高越山周辺には銅鉱山が開かれ、秦氏がその開発に関わっていた可能性があることは前回お話ししました。ここに白人（白山）神社があるのは、その説を補強するものかもしれません。

　　　　　　楠根地集落からの吉野川方面　鉄塔沿いに登山路が中ノ郷へ伸びている
１５年近く乗っている原付バイクは、スロットルを一杯に廻しても１５㎞以上のスピードはでません。喘ぎながら登っていく相棒にいたわりの気持ちも感じられる年頃に私もなりました。尾根を越えて中ノ郷への下りになるとダートになります。そして、道路の右側に石碑が出てきました。

行場「のぞき岩」の入口

ここがのぞき岩の入口のようです。整備された藪の中の道をおりていくと、すぐに空間が開けました。

高越山中ノ郷の「のぞき岩」

岩のむこうはスパッと切れています。近づいて見ると、４本の鉄柱が立っています。これが鉄の梯子です。際まで云って下を見ると、梯子が２つ下まで続いています。行者達は、ここから「捨身行」を行い、この梯子で下に下りていったようです。

高越山中ノ郷の「のぞき岩」の梯子

このような場所を求めて、高越山周辺をさまよい歩き、相応しい場所を行場として開いて行きます。人気のある行場には、各地から修験者たちが訪れ、お堂や小さな寺院が姿を見せるようになります。この覗岩は上表だと④になるのでしょうか。そして、ここには開けた場所と水場が確保できます。そして、里と山上の中間地点である「中宮」としてふさわしい場所です。中ノ郷が「聖俗の結界」とされた背景を、この岩の上に座ってこんな風に考えていました。
　覗岩からほんの少しでふいご温泉からの登山道と合流し、さらにいくと川田からの表参道と合流します。ここに高越山をバックにして鳥居が建っています。

　　　　　　　　　　　　　　高越山中ノ郷の鳥居（標高５５５m）
この鳥居が今は「聖俗の結界」になるのかもしれません。鳥居の横には萬代池が水をたたえています。

　　　　　　　　　　　　　　　　　高越山中ノ郷の萬代池
そして谷からの霊水が引き込まれています。この池で参拝者はコリトリ（禊ぎ）を行ったのかもしれません。ここにもいくつかの子房があり、参拝者達の宿坊の機能を果たしていたことが考えられます。

池の周辺を散策していると、こんな看板を見つけました。アカガシの巨木があるようです。行って見ます。

高越山中ノ郷のアカガシ

森の主のように枝を伸ばしています。まさに神が宿る神木に相応しい姿です。前には立石が、根元には板碑が置かれています。異界への入口のひとつが巨木や大きな石であったことは、先ほど見たとおりです。人々の信仰を集めてきたのでしょう。根元を見ると・・・

中ノ郷のアカガシの根元の板碑

そこには板碑が２枚置かれてきました。いつかは木の幹に包まれていくのかも知れません。このアカガシの周辺からは５基の板碑が出てきています。それを見ておきましょう。

中善寺の板碑（アカガシ周辺）

これらの板碑の概評を調査報告書から引用しておきます。

3－1：
長さ95.0cm，幅35.2cm，厚さ5.6cmを測る五輪塔線刻・五大種子板碑である。「為登大徳哲進仏  果　永享三庚戌十月二日」の銘文が認められるが，碑面に対して大きな文字で彫られており，板碑がつくられた当初のものとは考えにくい。なお，永享三年は西暦1431年である。

3－2：

長さ60.0cm，幅26.0cm，厚さ3.5cmを測る阿弥陀三尊種子板碑である。三尊といっても，キリークが大きく彫られ，アンバランスである。

3－3：

長さ51.0cm，幅26.5cm，厚さ5.5cmを測る阿弥陀三尊種子板碑である。山形で，二線・枠線をもつ定形的な板碑で，「為観阿　應永十六年十一月」の銘文をもつ。下半部が欠落しており，銘文も途中までしかない。應永十六年は1409年である。

3－4：

長さ31.7cm，幅26.8cm，厚さ2.5cmを測る大日種子板碑である。バンの梵字が彫られた山川町唯一の板碑である。山形で，二線・枠線をもつ定形的な板碑であるが，下半部を欠く。

3－5：

長さ47.5cm，幅17.5cm，厚さ3.5cmを測る阿弥陀三尊種子板碑である。山形で，二線・枠線をもつ定形的な板碑である

この５つの板碑の特徴として研究者は次のような点を指摘します。
①中禅寺の標高570ｍという高地の神木の廻りに５基まとまってあること。
②この中に大日種子（バン）が見られること。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大日種子（バン）
阿波型板碑のなかで、大日種子が刻まれているのは全体の約２割程度と少数派です。中禅（善）寺の板碑周辺には、穴吹町の拝村戸白人神社や仕出原尾下氏ミカン畑のなかにバンの種子板碑があるようです。中禅寺の紀年銘板碑と、時期的に近いものを挙げると次の通りです。

神山町阿川字松尾の1390年

阿川字宮分の1411年

土成町高尾の1400年

上板町聖天堂裏の1398年

この寺への登山道に造立された板碑群は、高越寺へ入り込んだ真言教団との関連を抜きにしては考えられない。

「真言教団」と記しますが、中世の修験者たちは真言や天台という宗派はあまり気にしていなかったようです。修験者にとっては大切なのは実践・行道なのです。しかし、高野山や醍醐寺系の修験者たちが入り込み、彼らによって弘法大師伝説などが持ち込まれたことは考えられます。
　最後になりました中善寺にお参りします。

高越山中ノ郷中善寺

建物前に建って感じたことは、すべてが近代風で古いものがなにもありません。戦後になって新しくできたお寺のような風情です。帰って調べて見ると、四国電力の電柱立て替えでそれまでの中禅寺がなくなり、現在地に「中前寺」として新築されたもののようです。その廻りには桜が植えられていて、花見の季節にはいい所だろうと思いました。