阿波からの色服貢進が復活するのは、大正４年（１９１５）の大正の大嘗祭からです。

「我忌部氏力建国己来二千年間践確大嘗祭ノ御贄ヲ貢進セシ光輝アル歴史ヲ憑拠トシテ」、

「色服及び木綿、そして同書をそろえて皇太子に献上する」

「わが忌部氏は建国以来二千年間にわたり、大嘗祭の麁服を貢進するという光輝ある歴史を持っている」、

「色服と木綿、そして同書をそろえて皇太子に献上する」

「践確大嘗祭の御贄を復旧し、併せて忌部氏が偉業を顕彰し給はむこと、必ずしも遠き将来にあらざるべし」

ここには色服貢納の実現が強く打ちだされています。
その支援・協力者が「三木家文書」が伝来する三木家当主・宗治郎でした。

三木宗治郎

彼については次のように評されています。

宗治郎は２２歳で木頭村役場の助役となり、後に村長へ。そして村長時代には山深かった木頭村から吉野川の町、穴吹の方へ道路を開通させるという大事業を行った。当初は地元の反対にもあったが、それは先見の明もあり、結果的には大正大嘗祭「あらたえ」調進用の紡糸を、その道に初めて入って来た県の自動車によって運ばれることとなった。その後の宗治郎は郡会議員、川島町長を歴任し、地域発展のために汗を描き続けたのである。

「本年秋冬の交行はせられ給ふ大嘗祭に供神の荒妙御衣は古典を復興し史的縁山ある阿波忌部の後裔をして之を奉仕せしめんことを祈願に禁へさるなり」

「本年の秋から冬に行われる大嘗祭の荒妙御衣は、古典を復興して史的由縁のある阿波忌部の後裔に麁服奉納をさせていただけることを切に祈願する」

このような誓願運動が功を奏して、大礼使から県知事末松階一郎に対し、「適当な調進者」を指定して阿波国より色服を織上調進するよう通牒が送られてきます。それを受けて徳島県は、次のような通牒を三木宗次郎に伝達しています。

三木宗治郎への麁服調進についての通達

ここには次のように記されています。

麁服（あらたえ）貢進については、別紙の命令に従い行う事　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正４年７月２１日　徳島県

三木宗治郎　殿

１　調達する麁服については、麻の晒し布４反　寸法幅９寸　長さ２文９尺（ともに鯨尺）

２　織殿は麻植郡山瀬村大字山崎に新築するので、沐浴し身を清めて行い、９月３０日までに織り上げること。

３　これ以外のことについては、徳島県の指示に従うこと

①大正4年（１９１５年）7月21日に、徳島県知事より大嘗祭「あらたえ」調進の命令書が三木宗治郎に渡されたこと

②織殿を山崎に設置したのは、徳島県の指示に依ること

①麻の栽培は、海部郡木頭村北川（那賀郡那賀町木頭）
②７月５日　　麻植郡山川町の「山崎忌部神社」境内で、織殿の地鎮祭と起工式が行われた。
③７月１１日　山崎村有志(山川町)で忌部崇敬會が設立
④８月初旬　　木頭村で麻の刈取り、麻皮剥ぎ、麻晒作業
⑤８月１０日　木屋平村「谷口神社」の拝殿で６人の麻績女により紡績作業
⑥９月９日　　山崎忌部神社に新築された織殿で「織初式」が挙行。織女には山崎村の６名の少女が選ばれた。
⑦１０月１５日「織上式」挙行。麁服は唐櫃に納められ、列車で徳島駅へ
⑧徳島市の徳島公園内の千秋閣に安置され、２日間の一般公開
⑨１０月１８日夜航で上京し、１９日に京都の「大宮御所」に供納
⑩１１月１４日麁服が大嘗宮の悠紀・主基両殿の神座に奉られた

　　　　　　　　　　　　　　　京都の「大宮御所」に供納される麁服

折り上げが行われた山瀬村では、忌部崇敬会が結成されて、有志によるサポート体制が組織されます。こうして見ると山間部を中心に各地を巻き込んでの「参加型イヴェント」として進められたことが分かります。この作業を通じて、山崎忌部神社は明治時代の忌部神社論争で、忌部神社本社として認められなかった山崎の地が、忌部の聖地として復権を遂げる機会が与えられたことにもなります。

山崎の忌部神社

　

　　　　　　　　　　　　平成・令和の麁服記念碑が建つ山崎忌部神社

これらの動きを、マスコミは次のように報じます

「古代・中世の由加物や色服の貢納という阿波国が担った役割を、今に復活させる名誉ある大イヴェント」

「県の官民此恩命に対し欣喜して措く所を知らず」

「凡ソ今回ノ大嘗祭ノ如ク莫大ノ経費卜労カヲ給与セラレシヨトハ全ク前代未聞」

「阿波忌部と色服（麁服）の復活」の舞台としてふさわしかったとしておきます。

大正の大嘗祭への色服調進は、徳島県民に誇りと名誉意識を生み出します。
これが徳島県人の歴史認識に新たな要素を付け加えていくことになります。色服調進が行われた大正４～６年(１９１５～１７)に徳島県知事だった末松階一郎は『御大典記念 阿波藩民政資料』上(徳島県、１９１６年)の緒言に、次のように記します。

　　　　　　　　　　　　　　　　　徳島県知事だった末松階一郎

「阿波国は上占忌部氏の子孫開拓したる地にして歴史上の起原甚多し」

「阿波国は上古忌部氏の開拓したる地にして歴史上の沿革頗る古く神社仏閣名勝旧跡等の観るべきもの少なからず」

「阿波国は、遠く神代の頃より其名の見れたる国にして、神武天皇の御代に、天富命が勅を奉じて 天日鷲命の裔なる忌部の民を率ゐて此国に下り、今の麻植・阿波・美馬三郡を中心として吉野川沿岸の地を拓殖し、麻・穀・粟などを植ゑ給へりと伝ふ。かくて此地方を粟の国といひ、南方は別の一国をなして、長の国」

神武天皇の時代のこととして、天日鷲命の子孫である忌部が阿波に入り、「今の麻植・美馬両郡地方を中心とし阿波・板野両郡に及び、吉野川中流沿岸の地を開拓して国産を興せり。阿波の開化が歴史に現はれたるは之を以て始めとす」

忌部神社については「阿波の祖神」とし、粟国造家（粟凡直）を「忌部神の子孫」

ここでは、古代阿波の始まりと発展を忌部に求めた叙述が行われるようになっています。忌部氏が阿波の歴史の原動力とする史観が強調されるようになります。これを研究者は「忌部強調史観」と名付けます。

陽は匂ふ国 阿波国　

忌部 海人部 名に古る代より

承けつぎてわれらにいたる

「従来の県史は、いずれも「古語拾遺」を絶対のよりどころとしていた。そのために大きな誤りをおかしていた」

「今まで、 一般に県民から深く信じられていたのは、「忌部氏」のことである。徳島県は神武天皇ころから忌部氏によって開拓せられたものとしていた。(中略)

「古語拾遺」を著したものが、長く後世につたわったがためである。（中略）私たちは、この忌部氏の伝承をそのまま信ずるわけにはいかない」

阿波忌部氏NO７　大正の大嘗祭で麁服貢進が復活すると徳島県では忌部強調史観が形成された。

阿波忌部氏NO5　明治の忌部大社所在説をめぐる争論に大きな影響を与えた三木家文書には近世に作られた偽書がまぎれこんでいた。

阿波忌部神社　山川の山崎と貞光の端山の所在地をめぐる争論が政治問題化した

阿波忌部氏NO４　 中世になると阿波忌部氏は姿を消し、別の集団が麁服を作るようになった

古代の阿波忌部氏を史料で追いかけて見る

阿波忌部氏　中央の斎部（忌部）氏は、地方忌部氏を部民として従え、朝廷儀式に祭礼具などの準備を行っていた。

阿波忌部氏　忌部山古墳群はドーム型天井を持つ特色ある古墳で、阿波忌部氏によって造られた？

高越山徘徊NO６　中世の阿波麻植郡の高越寺荘には忌部氏は登場しない。

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今までお話しした忌部神社をめぐる動きを、まとめてみると次のようになります

江戸時代に忌部神社本社を名乗る神社が、山崎・川田・貞光に現れ、阿波藩は川田の種穂神社を本社と認めます。しかし、明治維新になると、それは「ちゃぶ台返し」されます。
明治維新後の新政府の方針は「王政復古」でした。これは律令国家の時代に戻れというもので、神仏を分離し神道に一本化し、すべての国民を神道にまとめるというものでした。その一環として、律令時代の式内社復活が推し進められることになります。具体的には、各県で延喜式内大社・中社・小社を置くことになります。阿波でもその動きが明治５年(１８７２)頃から始まります。その一環として、式内社忌部神社の所在地決定が進められます。これは藩政下の１８世紀半ばに起こっていた忌部神社の本社所在地をめぐる論争の再燃させることになります。阿波藩の決定が「政権交替」で「ちゃぶ台返しとなり、仕切り直されるという図式です。ただ、前回の論争で忌部本社と藩に認定された川田は、今回の論争に加わっていません。山崎と貞光の争いになります。

契約

阿波国御衣御殿人子細事

右件衆者、御代最初御衣殿人たるうえは、相互御殿人中、自然事あらば、是見妨聞妨へからす候、此上者、衆中にひゃう（評）定をかけ、其可有者也、但十人あらは、七八人議につき五人あらは、三人議付へきものなり、但盗。強盗・山賊、海賊、夜討おき候ては、更二相いろうへからす候上者、不可日入及、そのほかのこと、 一所見妨へからす候、但この中二いきをも申、いらんかましきこと申者あらは、衆中をいたし候へきものなり、此上は一年に三度よりあいをくわへてひやうちゃうあるへく候、会合は二月廿三日やまさきのいち、九月二十三日いちを可有定者也、契約如件

正慶元年（１３３２）十一月 日

　中橋西信(略押) 北野宗光(略押) 高如安行

　高河原藤次郎大夫 名高河惣五郎大夫 今鞍進十

　藤三郎(略押) 治野法橋(花押) 田方兵衛入道

　赤松藤二郎太夫  永谷吉守  大坂半六

　三木氏村（花押）

阿波国御衣御殿人子細事

右の件について衆者が、御代最初御衣殿人（みぞみあらかんど）とされる以上は、御殿人の間で事が起これば、妨害するのではなく、衆中の評定で物事を決めること。例えば、十人の時には、７、８人の賛成で、五人の時には、三人の賛成で決定すること。ただし、盗み、強盗、山賊、海賊、夜討などを起こした際には、互いにかばうことをしてはならない。その他のことについては、相互扶助を旨とすべし。違乱を申すものがあればらは、衆中が集まって評議すること。ついては、一年に２度寄り合いをして評定協議を行うこと。その会合の日時と場所は、２月２３日のやまさき（山崎）のいち（市）、９月２３三日の定期市とする。契約については件の如し

正慶元年（１３３２）十一月 日
以下１３人の名前と花押

①大嘗祭について麁服（あらたえ）の布を貢納する集団として「御衣（麁服）の御殿人（みぞみのあらかんど）」１３人の名前が最後に連署されていること

②いろいろなことを衆中で合議し、多数決制できめること

③ 一年に二度、山崎で市がたつ二月と九月に集まり、その結束を確認すること

④その結束の中心が最後に署名している三木氏であること。

「貞光は今は美馬郡であるが古代においては麻植郡に属しており、貞光の背後にそびえる端山の友落山に式内忌部社は鎮座していた」

この契約状はもともと三木家にあったものだが、三木家の時の当主が小杉から山崎の社を忌部大社にしたいので、自分の作った文書を三木文書に混ぜてくれと言われ、不本意ながらそれにしたがったと自首してきた。

①江戸時代の所在地論争の中では、古代の郷は条里制が施行された口分田のある平野地帯だけに設定されたもので、山間地帯にはなかったことが前提条件となっていた。

②それを小杉は無視して忌部郷を山間部にあると考えた。

③それは三木家文書の「山崎の市に集まって評議を開くこと」という内容が大きな決め手となった

④貞光側の「貞光はかっては麻植郡であった」という論は無理筋であり、忌部神社が山間部にあったという議論も成りたつ論ではない。

貞光説は内紛で忌部社を迎え入れず事が出来ず、貞光から一時は姿を消してしまいます。ところが偽作とされた「山崎の契約書」は、脚光をあびて注目文書となり、偽作か本物なのかの論議が止まったまま放置され、いつのまにか「山崎＝忌部郷・忌部神社」を証明する説として定着するようになります。

山崎忌部神社　右の石柱には「式内大社　忌部神社正蹟」と刻まれている

山崎忌部神社の説明版

山崎忌部神社の説明版には、次のように記されていました。

その正蹟（所在地）については、神社間に数々争いやもめごともあったが、忌部神社正蹟考の研究資料に基づく各方面からの考察に依って見ても忌部神社の正蹟は山崎の地であることはまず正しいと考えられる。

こうして県史・市町村史では無条件で小杉の「忌部社＝山崎説」が採用され、それが拡がっていきます。これを疑う議論はほとんどされていないようです。それに対して、研究者は次のような違和感を表明します。
　ひとつは天皇の即位にかかわる麁服（荒妙）貢進です。
麁服は和紙の原料と同じ格から作り出される布で、古代忌部氏がその職掌として作成していたとされます。しかし、現在麁服貢進といわれているものは１８世紀になって、川田の種穂社を通して三木家作ったものを白川家に送っていることがきっかけになったものです。送っていた種穂社は、白川神道に属していました。近世の神道には吉田と白川という大きな流れがありますが、白川家は大嘗祭など朝廷の儀式を司る家でした。そこに三木家の側がその先祖が古代忌部の系譜を引いているとして、布を送っていたことにはじまります。こうしてみると今の大嘗祭の麁服貢進は、江戸時代になって川田の種穂社を舞台に作りだされたものということが分かります。古代のものとは、まったく関係がないものだと研究者は指摘します。これが、明治になってから川田の種穂社から山崎の神社でおこなわれたものに「接木」されます。明治の論争で出された小杉説「忌部神社＝山崎説」にもとづいて、２０世紀になって新しく語られ始めたものなのです。つまり「忌部神社＝山崎説」も改めて検討してみる必要があるというのが研究者の立場です。

「御衣御殿人」という称号で忌部神孫として荒妙貢進を中古以来してきているが、新政府がその称号を認めるなら今後も麻・苧を献上したい。

阿波忌部氏NO5　明治の忌部大社所在説をめぐる争論に大きな影響を与えた三木家文書には近世に作られた偽書がまぎれこんでいた。

阿波忌部神社　山川の山崎と貞光の端山の所在地をめぐる争論が政治問題化した

阿波忌部氏NO４　 中世になると阿波忌部氏は姿を消し、別の集団が麁服を作るようになった

古代の阿波忌部氏を史料で追いかけて見る

阿波忌部氏　中央の斎部（忌部）氏は、地方忌部氏を部民として従え、朝廷儀式に祭礼具などの準備を行っていた。

阿波忌部氏　忌部山古墳群はドーム型天井を持つ特色ある古墳で、阿波忌部氏によって造られた？

高越山徘徊NO６　中世の阿波麻植郡の高越寺荘には忌部氏は登場しない。

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阿波忌部氏と大嘗祭の麁服（荒妙）との関係

　姿を消していた忌部神社が最初に復活するのは、山川町の川田です。
江戸時代前期に高越寺が忌部神（天日鷲神）を奉るようになったのです。高越山は、霊山として中世以来の修験の山として信仰され、高越寺を中心とする社僧（修験者）たちが先達に率いられた登山参拝者を多数集めるようになっていたことは以前にお話ししました。こうした中で周辺の神社も、高越寺の修験者たちが管理運営していたようです。そんな中で１７世紀末の元禄年間に高越寺の住職が、忌部神（天日鷲神）を祀るようになります。

天日鷲神

『日本書紀』には、天日鷲神について次のように記されています。

A　忌部神＝阿波忌部氏の祖先神

B　天日鷲神＝木綿で祈祷用の和幣（にぎて）を作ったとされる麻植神　

A　美馬郡貞光

B　麻植郡川田

C　麻植郡山崎

吉野川沿いの美馬郡貞光や麻植郡山崎（吉野川市山川町山崎）は、生産された和紙の集積地として発展します。川田で忌部神社本社が復活されると「忌部神社は我社なり」と、貞光と山崎の神社も名乗りを上げます。研究者が注目するのは、争論に参加していた貞光・川田・山崎の三カ所は和紙の生産・販売の拠点でもあったことです。そこには、紙祖としての天日鷲神の本社（忌部神社）の地位を獲得することで和紙の生産・販売をめぐっての優位性を確保しようとする思惑があったと研究者は指摘します。
 三社の争いに対して、阿波藩は川田の種穂社が本社と認め、貞光と山崎の神主は追放ということで決着させます。こうして政治的には川田の種穂神社が藩から忌部神社のお墨付きをもらったことになります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　種穂忌部神社（山川町川田）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　種穂忌部神社の説明版
（もともとは多那穂大権現と称したと記されるので山伏によって開かれた神社だったことがうかがえる。）
　この論争の中で、各神社は自己の主帳を正当化するために根拠のない伝承を持ちだしたり、古代文献をねじまげる解釈をしたり、さらには裏づけになる遺品を偽造したりして、事実とはかけはなれた「由緒書」の世界を作りあげています。自分たちにとって都合のよい「あるべき歴史」の作りあげです。近世後半になると、プロの偽書制作者が現れ、依頼者の求めに応じて偽書が大量に作成される時代になっていたは以前に「椿井文書」でお話ししました。

①和紙の生産地としては川田が中心であったが、山間部の三木が新興の生産地として発展していた。

②さらに山崎や美馬郡の貞光も和紙集散地として発展していた。

③これらの和紙産業の地は、和紙の先祖神である忌部神信仰を持つようになり、和紙の生産・販売をめぐっての地域間の対立が生まれていた

④地域間の経済対立を背景に、「あるべき地域の歴史」をめぐって忌部神社本社論争を生みだした。

野口の論は、忌部問題について押さえなければならない条件を明確にしていること、その条件も現在の歴史学の水準からみても妥当なものだと研究者は評します。しかし、文献史料がなく、位置確定にはいたらず、古代忌部社をめぐっての結論は出ませんでした。

山崎の忌部神社

寛政期（18世紀末）の文書に、三木家の由緒を紹介したものがあります。

三木家麁服古文書で最も古いものは、１２６０年の亀山天皇大嘗祭である。麁服（あらたえ）は、南北朝動乱で調進が中断されるまで、代替りの都度神祇官より太政官へ宣旨し、太政官より太政官符・官宣旨が阿波国司に対して発せられ、国司はそれぞれの写しをもって御殿人三木忌部氏に麁服を依頼した。

ここで確認しておきたいのは、これらの文書は本物ではなく京から阿波国司に送られてきた太政官符の写しであることです。

　　　　　　　　　　　　　　　三木家文書　文保二年（１２１８）
九月廿六日の大政官符
大嘗祭における荒妙御衣の進上を阿波国司に命じていて、中央から従五位下の斎部（忌部）宿禰親能と神部二人が派遣されています。しかし、阿波忌部氏か荒妙を貢進したことは書かれていません。また、三木氏もここには出てきません。ここからは分かるのは、次の４点です。

①大嘗祭の麁服（荒妙）貢進は、鎌倉末期までは形式的には続いていたこと。

②中央の斎部（忌部）氏が使いとして登場しているので。この時期まで存続していたこと

③ここには、阿波忌部氏も三木氏も登場しないこと
④この太政官符の写しが残っているのは三木家であること。（阿波忌部氏の本貫は平地部の忌部郷）
逆に見ると平安時代末までには、阿波忌部と麁服貢進の関係は失われていたことになります。それに代わって作成を担当するようになったのが三木氏ということです。だから太政官符が三木家に大切に保管されてきたのです。そして、この文書からは「三木氏＝阿波忌部氏の末裔」であることは証明できません。そこで新たに作られたのが次の文書群だと研究者は指摘します。

　　　　　　　　　　　　近世に作成され偽書とされる中世文書

　下す   勅使御殿人三木右近胤

右　彼の右近胤においては、往古より勅使御殿人として課役を致す之上は、向後更に長老等の濫妨を致すべからざる之由、御勅使殿仰せ下され被候也。乃て執建件のごとし、

正慶元年（１３３２年）１２月１日　　御代官（花押）　

　　勅使神祇権少副（しょうふ）斎部（花押）

  勅使御殿人の三木右近胤に次の通り下す

右近胤は、古くより勅使御殿人として課役（麁服貢進）を果たしてきた。今後も長老等がその職務の遂行を妨害しないように、（京の）御勅使殿より仰せ下された。執建件のごとし。

正慶元年（１３３２年）１２月１日　　御代官（花押）　

　勅使神祇権少副（しょうふ）斎部（花押）

ここには勅使神祇権少副である中央の斎部（忌部）氏が「勅使御殿人」の三木右近胤（三木家）に対して課役（麁服）を貢納するために身分保障していることが記されています。先ほど見たように太政官符には三木氏は登場しません。これがあって、はじめて「三木氏＝斎部氏の子孫」が証明されます。しかし、この文書には次のような疑問点があるようです。
①「勅使御殿人」「長老」と云う用語は中世に使われたものではなく、近世の和紙生産者ギルドの長として使われたものであること
②１４世紀初めには、「勅使神祇権少副の斎部」氏は姿を消していたこと
③書いているのが地元の「御代官」で、それを認めているのが中央の忌部氏というおかしな形式で、太政官符よりは、格がはるかに下がること。
④三木家の職務遂行を妨害する勢力があったこと

三木家文書に偽書が紛れ込んだ経緯

偽書が作成される経緯については、「丸山幸彦　近世において再編された中世三木家文書　四国中世史研究１４号　２０１７）」に詳しく記されていますので、そちらを御覧ください。

江戸時代には家の先祖や村の歴史を美化するために由緒書などを偽作することは当たり前のように行われていました。

延喜式内社をめぐる争論などでは、自社を有利にするための偽文書が組織的に行われ、そのプロもいたことは「椿井偽文書」で明らかにされています。偽文書によって、自分の所の神社が有利になるのなら「やったもん勝ち」でした。考証学が発達していない時代には、それが見抜けなかったのです。自社が延喜式内社の争論などでは、後になっても偽作であると見抜けないままになっていることが数多くあります。戦後に書かれた市町村史などは、史料考証をきちんと行わず従来の説がそのまま転用され、それが今も「定説化」していることが散見します。こうして幕末から明治にかけては、三木文書に偽作文書が混入されていることが分からないままに、真実の中世文書とみなされ重視されるようになっていきます。久富・生島の論も、その延長線上にあると研究者は指摘します。

⑥それが後に、「三木家＝古代忌部氏」となり一般に拡がった。

明治維新を迎えると、明治政府は復古政策のもと『延喜式』に記された古代式内社の復活を目指します。

その結果、阿波でもどこにあるかわからなくなっていた式内社忌部神社の所在地決定が求められます。それに対応することになったのが名東県の役人としてに出仕していた小杉𥁕邨です。彼は式内忌部社を麻植郡山崎の忌部社に決定します。これに対して美馬郡貞光から異論がだされ論争となります。

　これは十八世紀半ばに起こっていた忌部神社の本社所在地をめぐる論争の再燃です。藩の決定が「政権交替」で「ちゃぶ台返し」で、再燃するという図式です。ただ、前回の論争で忌部本社と藩に認定された川田は、今回の論争に加わっていません。山崎と貞光の争いになります。結果は山崎は敗れ、貞光に忌部社は移座されることになります。ところがその後、貞光側の内紛もあり、結局は「中立地帯」の徳島市に移座されることになります。

この論争で小杉は、三木家文書の忌部関係文書を根拠にして、古代忌部郷を種野山という山間部を中心に広がるとしました。つまり「忌部神社＝山崎説」です。政治的な決着では、この説は否定されたのですが学問的には、この説はその後の研究者達に受けいれられていき、定説として定着します。これに対して、幕末の野口の原則であった「忌部郷・忌部神社は条里制が施行されていた平地にある」を無視したもので、「学問的には成りたたない論になっている」と研究者は指摘します。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

阿波忌部神社　山川の山崎と貞光の端山の所在地をめぐる争論が政治問題化した

阿波忌部氏NO４　 中世になると阿波忌部氏は姿を消し、別の集団が麁服を作るようになった

古代の阿波忌部氏を史料で追いかけて見る

阿波忌部氏　中央の斎部（忌部）氏は、地方忌部氏を部民として従え、朝廷儀式に祭礼具などの準備を行っていた。

阿波忌部氏　忌部山古墳群はドーム型天井を持つ特色ある古墳で、阿波忌部氏によって造られた？

高越山徘徊NO６　中世の阿波麻植郡の高越寺荘には忌部氏は登場しない。

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①阿波忌部氏は、忌部郷だけでなく麻植郡一体に勢力を持っていた

②阿波忌部氏の有力者は、忌部山型ドームを石室に持つ古墳を造営するなど一族意識を持っていた。

③阿波忌部は、大嘗祭に際して中央忌部氏を通じて「荒妙（あらたえ）服」を納めた

④しかし、具体的な内容について記した史料はほどんどなく不明な点が多い。

⑤１１世紀になると律令体制が弛緩して、地方の政治体制も不安定になって、朝廷にも力がなくな　り大嘗祭も簡略化されていった。

⑥同時に、中央の斎部（忌部）氏や阿波忌部氏も衰退し、その足取りさえつかめなくなる

前回もお話ししたように地方の斎部氏は、もともとは中央の斎部氏の部民的な存在でした。それが職務を通じて結びつきを強め「擬似的血縁関係」を形成して一族意識を持つようになります。両者は、もともとは別物だったのです。それを裏付けるのが、中央「忌部氏」が、延暦２２年(８０３)、貞観１１年(８６９）の２度に渡って朝廷に提出している「忌部」から「斎部」への改姓申請です。「斎部氏」は中央豪族の「忌部氏」です。これに対して地方忌部は「斎部」には改姓していません。つまり「阿波忌部」を「斎部」と表記するのは適当でないと研究者は指摘します。

「京都の斎部氏には氏姓制時代のままに氏上が氏長ないし氏長者として置かれ、全忌部氏族に対してある種の支配力を行使していたことは驚くべきことです。」

「①斎部氏長者の場合は中央氏族の長が地方氏族を統属させていた古代の遺制を南北朝時代にまで残すものであり、神事にかかわることとはいえ、まことに驚嘆すべきことです。」

今日被発遣伊勢幣之間也、神祗権大副忌部親顕息女、昨日他界、働親顕父子三人軽服、今一人触機、此外京都無忌部氏之由、伯卿中之、因姦種々沙汰、可被延引之由有沙汰、爰忌部氏沙汰出之由親顕申之、的所被発遣也

今日、伊勢斎宮関連の神事に神祗権大副忌部親顕息女が出発する予定であったが、昨日他界した。そのため親顕父子三人は喪に服し、今一人も差し障りがある。この外に京都に忌部氏はいない。伯卿はこのことを伝えて、種々沙汰によって、伊勢への出発を延期するように願い出た。

左右京職使正六位上斎部宿而重□、五畿内使正六位上斎部宿而重延、東海道使従五位下斎部宿而□□、北陸道使正六位上斎部宿爾親有、山陽道使従五位下斎部宿爾親経、

忌部ハ、中臣卜同ジク、神祗官ノ伴部ニテ、幣畠ヲ斑チ、其外ノ神事ニモ関カリ勤ムル者ナリ、必ズ斎部氏ナルガ故二、中古二至リテハ、其職ノ沙汰二及バズ、只斎部氏ノ人ナレバ、忌部ノ役二充用ユ、今ノ世ハ用ユベキ斎部氏ナキガ故二、他氏ノ人ヲ以テ代トス、当日忌部代トシテ出仕セルハ、宣條、神祗大祐紀春清両人ナリ、

忌部（斎部）氏は、中臣氏と同じように神祗官の職務を担当し、その外にも神事にも関わっていた氏族であった。ところが中世になると、その職務を担当することがなくなった。今は斎部氏がいなくなったので、他氏がこれに換わって職務を担当している。大嘗祭の当日に忌部代として出仕するのは、宣條、神祗大祐紀春清の両人である

  【史料D】『宮主秘事口伝』正慶元年(１３２２)。

荒妙和妙御服者、兼日官方催促也、笈正慶大祀之時、号三河国無沙汰不備進、只竹籠許置案、希代之珍事、臨期之違乱也、

凡大嘗会ハ百四代後土御門院文正元年十一月十三日ノ時被行、其後中絶スル事二百廿三年二及ベリ。

阿波国忌部久家、還補氏長者下文依官人致貞申状、今日成下了、件忌部者、大祀之時、織進荒妙御衣之氏云々、致貞、度々為彼使存子細是由

阿波国の忌部久家を、氏長者に任ずるようにとの推薦依頼が神祇官の致貞から出されたので、これを認める認可状を下す。この件については忌部は、大祀（大嘗祭）の時に、荒妙御衣を貢納する氏族であり、神祇官の致貞は、度々阿波に使者を派遣しており、阿波の事情に詳しい。

A　古代の律令体制下　阿波忌部　→　麻植郡衙　→　阿波国衙　→　神祇官

B　中世鎌倉時代初期　「氏人」である阿波忌部氏→　氏長者　→　神祇官人　→神祇官（伯）　

「種野山国衛・川島保・高越寺荘及び美馬郡の穴吹荘・八田荘を含んだ広域荘園で、これはもともと忌部神社の社領であったものが、そのまま忌部荘と総称して持賢の私領としたものであるまいか。その理由は次の通り。

美馬郡の穴吹荘・八田荘はこれを麻植領といって、忌部神社の宮司麻植氏の私領として伝領していたことは天文二十一年の三好康長感状に明らか。周辺はすべて皇室領であるから、忌部神社の社領は早くから皇室領に移されていて、忌部神社の宮司の私領のみが美馬郡の穴吹荘・八田荘として伝領せられたと考えられよう。」

「太政官符 阿波国司…件人差荒妙御衣使発遣如件…」

左辯官下 阿波国

　応早令織進荒妙御衣事

右権大納言藤原朝臣実泰宣、奉勅大嘗会主基所料、宜仰彼国、依例以忌部氏人、令織備附神祗官之使、早以進上者、国宜承知、依宣行之、会期有限、不得延怠、

永仁六年九月 日   右大史中原朝臣在判

右少排藤原朝臣在判

阿波の辯官に命じる

　荒妙御衣の作成について、右権大納言の藤原朝臣実泰が命じることは、大嘗会の主基の担当は、先例に従って忌部氏人に命じる、ついては神祗官の使者を阿波に派遣して、この決定を伝えること。会期有限、不得延怠、

永仁六年九月 日   右大史中原朝臣在判

右少排藤原朝臣在判

古代の阿波忌部氏を史料で追いかけて見る

阿波忌部氏　中央の斎部（忌部）氏は、地方忌部氏を部民として従え、朝廷儀式に祭礼具などの準備を行っていた。

阿波忌部氏　忌部山古墳群はドーム型天井を持つ特色ある古墳で、阿波忌部氏によって造られた？

高越山徘徊NO６　中世の阿波麻植郡の高越寺荘には忌部氏は登場しない。

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　延喜２年(９０２)「阿波国板野郡田上郷戸籍断簡」には合計４７８名の人名が載せられています。

この戸籍は偽籍で、実態を伝えるものではありませんが８名の忌部姓の人物が記されています。また、寛治四年(１０９０)「三好郡司解」には「三好郡傍吏少領忌部近光」と忌部姓の人物が見えます。このように十世紀には婚姻・移住等様々な理由によって、忌部姓の者が麻植郡以外にも居住するようになっていたことがうかがえます。

①麻植郡の忌部山型石室をもつ古墳の首長たちが、後の「阿波忌部氏」と系譜的につながる氏族である

②この氏族は渡来系の氏族で、鉄器生産に卓越した氏族であった可能性が高い

この考古学的な見解は、今までの「麻の栽培・製造＝阿波忌部氏」という評価とは大きく異なるものです。

「粟（阿波）＝粟凡直氏が国造」

「麻植郡（評）＝忌部首氏が縣主」

阿波国麻殖郡人外従七位下忌部連方麻呂、従五位上忌部連須美等十一人賜姓宿爾、大初位忌部越麻呂等十四人賜姓連

阿波国麻殖郡の外従七位下・忌部連方麻呂、従五位上・忌部連須美など１１人に宿爾の姓を賜う、大初位・忌部越麻呂等１４人には連を賜う

A　前者の「連」姓から「宿爾」姓に改姓した１１名のグループ

B　後者の初めて「連」姓を与えられた１４名のグループ

それでは阿波忌部氏は、大嘗祭にどんな役割を担っていたのでしょうか？
大嘗祭は天皇即位後最初に行われる新嘗祭のことです。新嘗祭が二日間であるのに対し、四日間と長く、神事の場も大嘗祭の場合は、臨時に設置される斎場で行うなど、はるかに規模が大きく「大祀（だいし）」と称されていました。「践詐大嘗祭」に際しては「悠紀（ゆき）国」「主基（すき）国」については神占いで選ばれて、米粟などを栽培・貢進しました。この時に「悠紀国」「主基国」は、畿内以外の周辺国が割り当てられました。ここからはもともと大和政権への服属儀礼がベースとなったとする説が有力です。

阿波国所献色布一端。木綿六斤。年魚十五缶。蒜英根合漬十五缶。乾羊蹄。躊鴎。橘子各十五籠。巳上忌部所作。阿波国忌部所織色妙服。神語所謂阿良多倍是也。預於神祗官設備。納以細籠。置於案上。四角立賢木着木綿。忌部一人執着木綿之賢木前行。四人昇案。並着木綿髯一。末時以前供物到朱雀門下。神服部在前如初。阿波国忌部引色服案。出自神祗官。就給服案後。立定待内弁畢。衛門府開南三門。如元目儀。神祗官一人引神服男女等。到於大嘗宮膳殿。置酒柏出。又神祗官左右引両国供物参入。(略)到大嘗宮南門外。即悠紀左廻。主記右廻。共到北門。神祗官引神服宿祢。入酋絵服案於悠紀殿神座上。次忌部官一人入尖屁服案於同座上。詑共引出。乃両国献物各収盛殿。詑衛門府開門。

愛知県田原市の神宮神御衣御料所で紡がれた絹糸

「三河赤引糸（みかわあかびきいと）」350匁(約1.3㎏）

しかし、阿波忌部氏が荒妙（あらたえ）を納めたことを記した史料はほとんどなく、実態はよく分からないようです。阿波から荒妙（麁服）が奉納されていたことが確認できる最後は長和元年（１０１２）の三条天皇の大嘗祭です。１１世紀になると律令体制が弛緩して、地方の政治体制も不安定になって、朝廷にも力がなくなり大嘗祭も簡略化されていたようです。

平安末期の１１世紀前後の大嘗祭の準備が、どのように行われていたかを史料で見ておきましょう。

史料A『小右記』長和元年( １０１２）７月５日条。

抜穂事、神服色妙御服事等、早仰国司可令申請、以国解先経奏聞可定申之由、

抜穂式について、神服色妙の御服などの作成を、早々に国司に命じて、準備を整えさせるように命じた。

以近江阿波国解並神祗官勘申式文等奉左府（略）阿波国中、色妙御服去年織進了、不可重織事申請子細在解状、又三河国糸事、大略同阿波、中納言俊賢云、件両国所中可然、不似近江者、相府有同之気、予申云、阿波色妙御服三河神服糸等、以当年織物可被充用欺

神祗官差文、 一枚大嘗会神服使、正六位上神服政景、神部二人、一枚③荒妙御衣使、正六位上少史伊岐致頼、神部二人、一枚由加物使等ズ紀伊・淡路（中略）
阿波国少史伊岐致頼、神部二人、一枚戸座使、少史伊岐致頼、神部二人、

予間云、阿波国荒妙神服事、平家在四国、例往返不通、又鎮西不通、有限事等如何、併曰、此事尤可有沙汰事也、未及文書沙汰之間未注出、委注出可経御覧也、

予間が云うには、阿波国から納められる大嘗祭用の荒妙神服について、平家が四国を支配し、海上交通や鎮西との交通も途絶えていると。いかなる対応をすればよいのか。併せて、このことについての指示もない。

三河神服、阿波荒妙御衣、三カ国由加物、戸座童使差文等上了、

応国司向神祗官受取二月祈念。六月。十二月月次等祭幣物事

忌部神（忌部神社）

天石門別八倉比売神

右検案内、祈念。月次祭者、邦国之大典也、凡畷欲令歳穴不起、時令不徳、然則件祭幣吊、国司一人率祢宜。祝部等、向神祗言可受取之由、先洛後"付柄誠個畳、雨如司者、頃怠不肯定受、徒納官庫、先工為塵埃、誠雖有巳尖之名、殆似無尚饗之賞、如在之札、豊以可然、論之物儀尤為違例、左大臣宣、奉勅、買仰彼国、件幣串送付国司、令奉箕本社、即取社請文、勘会公文者、国冨承知、依宣行之、符到奉行、正四位下左中弁兼安芸介藤原朝臣 左大史正六位上紀朝臣

延久二年六月十八日

太政官符　阿波国司へ

国司が神祗官から二月祈念・六月・十二月月次等祭物事を受け取ることについて

　忌部神

　天石門別八倉比売神

祈念・月次祭は、国家の大典である。そのため国家が祭祀を行ってきた、それぞれの国から祢宜や祝部などを派遣して、京都の神祗官に出向いて神への捧げ物を受け取ることになっている。ところがその定めにもかかわらずに、（この二社からは）受取に来ないので、いたづらに官庫に保管されたまま、空しく塵となっている。このようなことは誠に嘆かわしいことであると左大臣からの通達を受けた。ついては、阿波国主に命じる。貴国の「忌部神」「天石門別八倉比売神」の神社に対して即刻、受取に来るように伝えよ

正四位下左中弁兼安芸介藤原朝臣　　　 左大史正六位上紀朝臣

　　　　　　　延久二年（１０７０）六月廿八日

この史料は、２月祈念祭と６月・１２月の月次祭の弊物が①忌部神と②天石門別八倉比売神（あめのいわとわけやくらひめしゃ）から納められていないので、早く納めるように阿波国司に督促したものです。

延喜式の阿波の式内社

この奉弊は各国の大社に対して行われたものですから、阿波国では「忌部神と天石門別八倉比売神」の２社に加えて、大麻社の３社のみが対象になります。その中の大麻社は督促されていません。これは二社だけが「弊物がいたずらに官庫に眠り、空しく塵埃となる」状態であったこよになります。大麻社は国司に率いられた祢宜（ねぎ）・祝部（ほふりべ）一人が、中央の神祗官に出向いて弊物を規定通りに納めていたからでしょう。
どうして、①忌部神と②天石門別八倉比売神は、規定通りの祭祀・神事を行わなかったのでしょうか。

阿波忌部氏　中央の斎部（忌部）氏は、地方忌部氏を部民として従え、朝廷儀式に祭礼具などの準備を行っていた。

阿波忌部氏　忌部山古墳群はドーム型天井を持つ特色ある古墳で、阿波忌部氏によって造られた？

高越山徘徊NO６　中世の阿波麻植郡の高越寺荘には忌部氏は登場しない。

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「古代、忌部氏が、吉野川流域を開拓したとき、粟がよく実ったので、この地域を粟の国といい」

ここには忌部氏の功績によって、吉野川流域の開発と粟の栽培が行われたので「粟の空」と呼ばれるようになったと書かれています。しかし、かつては阿波国は「粟国造」の「粟（阿波）凡直氏」が阿波国始祖だったので粟（阿波）とされるようになったと語られてきたように思います。徳島県では、粟氏から忌部氏への建国始祖が変更中なのかもしれません。そんなわけで、今回は史料に出てくる阿波忌部氏と中央の斎部（忌部）氏の関係を見ていくことにします。テキストは「福家 清司　大嘗祭と忌部氏について  麻植史を学ぶ２１P」です。

天日鷲命之孫、造木綿及麻並織布古語、阿良多倍、依令天富命率天日鷲之孫、求肥暁地遣阿波国、殖麻穀種其裔今在彼国、当大嘗之年、貢木綿麻布及種種物所以郡名為麻殖之縁也、天富命更求沃壌分阿波忌部率往東土、播殖麻穀好麻所生、故謂之結城郡古語、麻謂之総也、今為上総下総二国是也、阿波忌部所居、便名安房郡、今安房国是也、

天日鷲命の孫、木綿及び麻井びに織布〔古語、阿良多倍（あらたえ）〕を造れり。天富命をして、天日鷲命の孫を率て、肥饒地を求めて阿波国に遣はして、穀・麻の種を殖ゑしむ。其の裔、今彼の国に在り。大嘗の年に当りて、木綿・麻布、及び種々の物を貢る。所以に郡の名を麻殖と為る縁也。(『古語拾遺』新選日本古典文庫 七七～八〇百( 現代思想社 一九七六年)

天日鷲命の孫をが豊穣な阿波国にやって来て、穀・麻を植えて入植したこと。その子孫が、大嘗祭の年には、木綿・麻布など貢納品を納めていること。故に、彼らが住む郡を「麻植（おえ）」よ呼ぶ。

太玉命所率神名目①天日鷲命阿波国忌部祖也、②手置帆負命讃岐国忌部祖也　③彦狭知命紀伊国忌部祖也　④櫛明玉命出雲国玉作祖也　⑤天目一筒命筑紫、伊勢両国忌部祖也
（中略）妖気既晴、無都橿原、経常帝宅、働令天富命太玉命之孫率手置帆負、彦狭知二神之孫以斎斧斎鐘鍋、始採山材構立正殿所謂底都磐根宮柱布都之利立、高天乃原爾博風高之利氏阜孫命乃美豆乃御殿子造奉仕也故其裔今在紀伊国名草郡御木色香二郷古語、正殿謂之色香採在斎部所居謂之御木造殿斎部所玉、矛盾、木綿、麻等、櫛明玉命之孫造御祈玉古語美保伎玉、
天日鷲命之孫、造木綿及麻並織布古語、阿良多倍、依令天富命率天日鷲之孫、求肥暁地遣阿波国、殖麻穀種其裔今在彼国、当大嘗之年、貢木綿麻布及種種物所以郡名為麻殖之縁也、天富命更求沃壌分阿波忌部率往東土、播殖麻穀好麻所生、故謂之結城郡古語、麻謂之総也、今為上総下総二国是也、阿波忌部所居、便名安房郡、今安房国是也、

忌部一族の祖神は天布刀玉命（あめのふとだまのみこと）

①阿波忌部氏 天日鷲命（あめのひわしのみこと）、

②讃岐忌部氏 手置帆負命（たおきほおいのみこと）、

③紀伊忌部氏 彦狭知命（ひこさしりのみこと）、

④出雲国玉作 櫛明玉命　

⑤筑紫、伊勢両国 天目一筒命

⑥安房忌部氏 天富命（あめのとみのみこと）、

①銅を取ってきて鏡を鋳造する

②麻を植えて青幣帛(あおにぎて)を作る

③カジノキを植えて白幣帛(しらにぎて)を作る

④布を織る

⑤玉を作る

⑥木材を採取し、神殿や笠・盾・矛を作る

⑦刀・斧・鉄鐸を作る

⑧榊を取ってきて鏡・幣帛・玉を懸け、称詞を唱える　

ここでは忌部氏が祭祀に関わる一切を作る指揮を執り、祭祀を行う主役だったと主張しています。注目しておきたいのは神殿まで作る木工・大工集団も抱えていたようです。木は植えると一晩で成長したと云います。各地にカジノキ・楮・麻などを植えて育成するために、広大な山林資源を管理していたことがうかがえます。このような祭礼儀式に必要な金属加工技術や織物技術は列島にはありませんでした。忌部氏も渡来系であったと研究者は考えています。
以上から地方の忌部氏集団は、中央の忌部氏に従い、朝廷の祭礼儀式に関係する祭具や建築物の建設などを担当する技術者集団を構成していたことがうかがえます。

即以①紀伊国忌部遠祖手置帆負神、定為作笠者．②彦狭知神為作盾者・③天目一箇神為作金者．④天日鷲神為作木綿者．⑤櫛明玉神為作玉者．（以下略）率手置帆負、彦狭知、二神之孫、以二斎斧斎紺、始採山材・構立正殿

　

凡柿木千二百四十四竿。讃岐国十一月以前差二綱丁進納。

中臣忌部両氏各有相訴。中臣氏云、忌部者、本造幣畠、不中祝詞、然則不可以忌部氏為幣畠使、忌部氏云、奉幣祈祷、是忌部之職也、然則以忌部氏、為幣畠使、以中臣氏可預祓使、彼此相論、各有所拠、是日勅命、拠日本書記、天照大神閉天磐戸之時、中臣連遠祖天児屋命、忌部遠祖太玉命、掘天香山之五百箇真坂樹、而上枝懸八坂瑣之五百御統、中枝懸八腿鏡、下枝懸青和弊白和弊、相興致祈祷者、然則至祈祷事、中臣忌部並可相預、又祈念月次祭者、中臣宣祝詞、忌部班幣串、践詐之日、中臣奉天神寿詞、忌部上神璽鏡創、六月十二月晦日大祓者、中臣上御祓麻、東西文部上祓刀、読祓詞詑、中臣宣祓詞、常祀之外、須向諸社供幣畠者、皆取五位以上卜食者充之、亘常祀之外、奉幣之使、取用両氏、必当相半、自余之事、専依令條、

（古くからの神祇官である）中臣氏と忌部氏が互いに、その分担をめぐって争った。中臣氏が云うには「忌部は、もともとは幣畠の作成担当で、祝詞には関与しなかった。よって忌部はあくまで幣畠使である」と。これに対して忌部氏が云うには「奉幣し祈祷するのが、忌部の職である。」と。そこで（大同元年８月１０日の）の勅裁で次のように決められた。

①大同元年頃、神祗官人の忌部氏と中臣氏は、神祗官の職務分担をめぐって対立し、相手を提訴した。

②訴訟については、同年８月１０日に勅裁が次のように下された。

③『日本書紀』の記載に基づいて、祈祷については中臣氏と斎部（忌部）の両者が従事すること

④祈念祭・月次（つきなみ）祭については、中臣氏が祝詞を宣し、忌部氏が幣畠を班つこと

⑤大嘗祭については、中臣氏が寿詞を奉り、忌部氏が神璽鏡剣（しんじきょうけん）を奉ること

又、云はく、「大嘗会の事、其の子細、式を作る。仁和寺より伝へ取る。四条納言、之を見て云はく、『寛平に作す所か』と。角りて彼の納言、之を『寛平式』と号す。其の故に、元慶・仁和の例、注文に在りと云ふ。其の中に取るべき事有り。廻立殿に御す後、悠紀殿に還御する間、小忌の中少将一人、左右に候ずる事、両三、存す」と云々。即ち先日、見給ふる事有る文を申すなり。近きは忌部、鏡。鋼を奉ること、天長以来、其の事無き由、件の書を見ゆるか、と。

①同じ神祗官人である中臣氏との対抗関係で劣勢に置かれていたことに対する己の正当性

②地方の緒斎部氏との差別化を図ること

①朝廷に特殊の地位と職掌を持つ伴造の家が、地方においてそれに隷属する部下を有した

②その部下は、主家と同じ氏の名を称した。

③それらは主家と同じ職掌のものではなかった。

④それらは主家と血族を同じくするものではなかった。

  以上の規定に従って地方忌部氏を次のように理解します。

⑤律令制以前から阿波など六国（阿波・讃岐・紀伊・出雲。筑紫。伊勢）に忌部氏支配下の人々がいたこと。

⑥中央の忌部氏と地方の忌部は、互いに同族と考えていない。

⑦朝廷が祭祀のために中央の忌部氏や地方の忌部を定めた。

讃岐の古代豪族６　讃岐忌部氏　神具製作者の技術集団？

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山川町の忌部山２号墳　石室天井が高く積み上げられドーム型天井になっている

段ノ塚穴型石室は美馬町にある段ノ塚穴古墳（国指定）を盟主とする特異なタイプの横穴式石室です。このタイプの石室は全国的に見ても、非常に珍しいもののようです。段の塚穴古墳に行ってみることにします。

段の塚穴古墳群の太鼓塚古墳（美馬市坊僧　下が川北街道）

段ノ塚穴には、大鼓塚と棚塚の二つの大きな円墳があります。東側が大鼓塚で、東西３７ｍ、南北３３ｍ、高さ１０ｍの徳島県最大の円墳です。西隣りの棚塚は、それよりひと回り小さく直径２０ｍ、高さ７ｍの円墳です。

太鼓塚古墳入口

太鼓塚の石室は、全長１３、１ｍ、７、７ｍの長い羨道を持ち、玄室部４、５ｍ、中央部で高さ４、２５ｍの四国最大級の横穴式石室です。門扉はありますが鍵はないので、自由に入ることができる私にとってはありがたい古墳です。

太鼓塚古墳石室実測図　玄室の高いドーム型天井が特徴

石室は結晶片岩を用いた両袖式で、段の塚穴型石室と呼ばれる胴張りの平面プランと持ち送り式に積み上げた天井。1951年（昭和26年）、墳丘西裾から須恵器・土師器・埴輪・馬具などが出土し６世紀後

から7世紀初頭のものとされています。

太鼓塚古墳羨道と玄門　羨道は入口に向かってバチ形に開く

　　　　　　　　　　　　　　　　　　太鼓塚古墳玄門

 玄室の平面形は、中央部が膨らむ胴張り形で、玄室天井部は天井石7石が階段状に持ち送られることによるドーム状です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　太鼓塚古墳の天井部
副葬品としては鉄製品・須恵器などが出てきていて、その出土品の年代判定から追葬がされているようです。石室内部が太鼓のように膨らんでいるので「太鼓塚」と呼ばれてきたようです。

太鼓塚古墳奥壁前の祠

奥壁前には小さな仏が奉られ、今も賽銭が数多くあげられていました。人々の信仰対象として奉られ、現在まで保護されてきたことが分かります。同時に、優れた築造技術を感じます。

太鼓塚古墳玄室から入口方面

確かに太鼓のような膨らみを感じることができる玄室です。なお、玄室内部は暗いので強力な懐中電灯を持参することをお勧めします。入口から出てくると、外に拡がる風景が・・・

段の塚穴古墳群の前に拡がる美田

目の前には、整備された美田が広がり、その向こうに吉野川が流れ、そして剣山へと伸びていく山脈が続きます。しかし、古代にはこんな風景ではなかったことは以前にお話ししました。古代の吉野川は、今よりも北側を流れ、郡里の寺町の河岸段丘からこのすぐ下まで押し寄せていました。この美田が現れるのは、吉野川の治水が進む近代になってからのようです。

段の塚穴古墳群の西側の棚塚古墳

　西側にある棚塚を見に行きます。

全長８、５ｍ、羨道部３、７ｍ　玄室部４、５ｍ、幅２ｍ、石室全長：８，６m、高さ２，８m

棚塚古墳の入口

太鼓塚古墳と構造的には似ていますが異なるのは、次の３点です。

①玄室の平面形は太鼓塚が中央部が膨らむ胴張り形でしたが、棚塚は長方形。

②玄室天井部は天井石５石が階段状に持ち送られることでドーム状にしていること

③玄室奥壁には石棚が付けられていること

棚塚古墳の奥壁と石棚

棚塚は石室奥壁側に石棚があることから付けられた名前のようです。石棚のある石室は、徳島では段ノ塚穴型石室だけで、七基が確認されています。

石棚の拡大写真

この太鼓塚と石棚柄の石室は県下で最大級であると同時に、巨石を巧みに積み上げた優れた技法の石室であることです。優れた技術者集団によって、造られたことがうかがえます。２つの古墳共通する特徴を挙げておきます。

この２つの古墳に代表されるドーム型天井石室を持つ古墳を「段の塚穴型石室」と呼んで分類しています。
段の塚穴型石室をもつ古墳群とと美馬郡にある古墳分布図を見ておきましょう。

美馬郡の段の塚穴型石室古墳の分布図と一覧表

ここからは次のようなが読み取れます。

大國魂古墳の開口部

この古墳は美馬町・重清西小学校北の大国魂神社の境内にあります。ここも「先祖の墓＝信仰対象」として守られてきたのでしょう。この古墳は。段の塚穴型石室の中で、一番西に位置します。開口部は狭いですが、石室内部は完存してます。

　　　　　　　　　　　　　　　　大國魂古墳の玄室から見た開口部

幅２・２２ｍ、玄室長２．１７ｍ、高さ２．０９ｍ。石室全長は４．６７ｍ。

床面プランは、やや胴張りですが正方形に近い形式。側壁は下部に砂岩、上部に結晶片岩を用いています。奥壁には石棚がります。

大國魂古墳　奥壁の上部にもうけられた石棚 

石棚の位置が高すぎで、天井との空間が狭すぎるような感じがしますが、ここに何かが奉られていたのでしょう。大國魂古墳の特徴をまとめておきます

①段の塚穴古墳群に比べると石室の規模はやや小さい

②玄室の平面プランは胴張りをしているものの正方形に近い

③石室には、奥壁天井部に接する形で石棚が設置（奥行き３０㎝、厚さ８㎝の小振りの石棚）

段の塚穴型石室の編年試案

初期の大國魂古墳から終期の段の塚穴古墳群を比較して、研究者は次のように指摘します。
①周忌の最終段階の段ノ塚穴古墳までに、石室は長く、高くという意図が働いている

②構築技術の高まりと同時に被葬者の権力的基盤の高まりがうかがえる。
このような石組技術をもった集団が古代の美馬にいて、独特の石室を作り続けたことになります。

段の塚穴型石室と忌部山型石室の分布図

ついでに、ここで段ノ塚穴型石室と忌部山型石室の共通点も見ておきます。

③共に、石室内部をより広く高くするというベクトルが働いていること

④石室内をドーム状にし、天井を穹窪状に持ち送る「ドーム型天井」を採用していること

①紀伊水道を隔てた和歌山県紀ノ川南岸下流域沿いに分布する岩瀬千塚型石室

②九州の肥後型石室

岩瀬型石室（和歌山）

肥後型石室

この両者は天井部を高く積み上げる点で共通点があります。段ノ塚穴型石室に見られる石棚を持つ特徴は、岩瀬千塚型に共通します。しかし、天井石を前後から持ち送りドーム状にするという手法は見られません。これは阿波で発展した独特の技法です。

①麻植の忌部氏と美馬の佐伯直氏は、とも阿波に移り住んだということが史料からは読み取れる。

②段ノ塚穴型石室、忌部山型石室ともに、そのルーツを辿っていくと九州地域からの影響を受けて作られた可能性が高い。

③これは工人達の移住により構築技術がもたらされたというよりも、高い統率力を持った豪族が集団で移住・入植し、美馬郡、麻植郡を本拠地として活動したと考えられる。

④こうした勢力が、古墳末期から律令期において、美馬・麻殖で、独特のドーム型石室の終末古墳を造営し、引き続いて古代寺院の建立を手がけることになる。

古墳末期に、横穴式の巨石墳を造っていたエリアでは、７世紀後半の白鳳時代になると古代寺院が現れることがよくあります。つまり、古代の国造クラスの有力者が、中央の支配者を見習って埋葬方法を古墳から寺院に切り替えたとされます。それが国造から郡司への生き残り戦略でもあったのです。彼らは壬申の乱の天武政権において、郡司として地方権力を握るために、中央政府の打ちだす政策に協力していきます。それが、白村江敗北後の国土防衛のための軍事施設整備であり、南海道などの整備、条里制施行の土木工事でした。同時に、郡司として郡衛やそれに付随した施設を整備していきます。つまり８世紀後半に、南海道などの主要道や郡衙・古代寺院がほぼ同時に姿を見せることになります。そのような場所が、美馬の郡里です。ここには、次のような施設がありました。

　　　　　　　　　　　　　古代の美馬・郡里の政治的モニュメント

A　段の塚穴古墳（古墳末期の巨石墳）

B　郡里廃寺（有力豪族の氏寺）

C　美馬郡の郡衙

D　条里制跡

「阿波国三好郡少領外従八位上仕直浄宗五人。賜姓 佐伯直。」

A　阿波國美馬郡三野郷戸主佐伯直国分米

B　阿波国美馬郡三野郷　　戸主佐伯直国麻呂米五斗
『平城官発掘調査出土木簡概報 二条大路木簡二　２４・３０P(奈良国立文化財研究所、１９９１年)

この二つの木簡は荷札木簡で、美馬郡三野郷の戸主佐伯直が税として米を納めたことが記されています。納めた年月は分かりませんが奈良時代の史料であることはまちがいありません。ここからは奈良時代の律令期に美馬郡三野郷に佐伯直氏の集団がいたことが分かります。史料の中に美馬郡域に登場する氏族は、佐伯直氏以外には今のところいないようです。佐伯氏と美馬郡の段ノ塚穴型石室の分布が重なり会う可能性が大きいと研究者は考えています。以上からは次のような説が考えられます。

①麻植郡の忌部山型石室は、忌部氏の勢力エリアであった

②美馬郡の段の塚穴型石室は、佐伯氏の勢力エリアであった。

 　　　　　　　　　　　　　　　　　郡里（こおざと）廃寺
この古代寺院を建立したのは、先ほど見たように佐伯直氏一族と考えられます。またこの廃寺跡からは、弘安寺廃寺（まんのう町）から出てきた白鳳期の同じ木型（同笵）からつくられた軒丸瓦が見つかっています。郡里廃寺建立に、善通寺の佐伯直氏が協力したことが考えられます。

ここから研究者は、次のような仮説「美馬王国＝讃岐よりの南下勢力による形成」説を仮説を出しています。

「積石塚前方後円墳・出土土器・道路の存在・文献などの検討よりして、阿波国吉野川中流域(美馬・麻植郡)の諸文化は、吉野川下流域より遡ってきたものではなく、讃岐国より南下してきたものと考えられる」

ここでは美馬王国の古代文化が讃岐からの南下集団によってもたらされたという説があることを押さえておきます。そうだとすれば、弘安寺（まんのう町）と郡里廃寺は造営氏族が佐伯氏という一族意識で結ばれていたことになります。
　最後に美馬の段の塚穴型型石室を造営した勢力の経済基盤は何だったのかを考えておきます。

阿波美馬郡郡里廃寺跡　郡里の「大型の横穴石室古墳　＋　古代寺院跡」は、ここが美馬王国の拠点であったことを示す。

阿波忌部氏　忌部山古墳群はドーム型天井を持つ特色ある古墳で、阿波忌部氏によって造られた？

阿波高越山徘徊NO２　高越山は銅鉱山の山で、愛宕妙見信仰を持つ修験者たちが関わっていた。

阿波三加茂の丹田古墳 高所に築かれた前方後円墳の被葬者は、鉱山資源開発の担い手だった。

阿波吉野川の流路復元　吉野川はいくつもの川中島や輪島を形成していた

善通寺の古墳NO３　王墓山古墳に葬られているのは空海の祖先？

古代讃岐の郡衛　多度郡衙と郡司の佐伯直氏と善通寺

讃岐の古代寺院NO６　佐伯氏の最初の氏寺　伝導寺はなぜ短期に廃棄されたのか？

讃岐の古代寺院　まんのう町弘安寺廃寺の古代瓦は、４つのお寺と同じ木型から作られていた

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①古代の大嘗祭は「太政官→阿波国司→麻植郡司→忌部氏」という律令体制の行政ルートを通じて、麻植郡の忌部氏による荒妙・由加物等の調進が行われた。

②しかし、律令体制が不安定となると、中央の斎部（忌部）氏も衰退し、このルートが機能しなくなった。

③そこで中央の神祗官は、荒妙・由加物の確保のために「阿波忌部」を直接的に配下に置いて掌握するシステムを作り出した。

④そのシステムが、「神祗伯家」→神祗官人(斎部氏か)→「左右長者」→「氏人」である。

⑤中世になると阿波忌部に替わって「氏人」が荒妙の織進や由加物の調進を行うようになった。

徳島県でも６世紀中葉頃になると、それまでの竪穴式石室に替わって、朝鮮半島から伝わってきた横穴式石室を埋葬施設に持つ円墳が登場してくるようになります。竪穴式石室は基本的に首長一人の埋葬ですが、横穴式石室を埋葬施設に持つ古墳のほとんどが１０ｍ前後の規模の小さな円墳で、家族墓として複数の追葬が行われるようになります。

①３世紀から５世紀の前方後円墳に代表される首長墓がないこと。

②６世紀代（１０期）になって、円墳で横穴式石室をもつ古墳が登場してくること

①三好郡東みよし町の丹田古墳(全長約２５ｍの前方後円墳、積石塚、竪穴式石室)で標高約２２０ｍ

②徳島市名東町の八人塚古墳(約全長６０ｍの前方後円墳、積石塚、竪穴式石室？）でや標高１３０ｍ

丹田古墳（東みよし町）

山の上に作られた古墳は４世紀代の前期古墳で、尾根の先端部にあって、そこからは平地の集落が見下ろせる位置にあります。つまり首長墓で政治的なモニュメントとして作られています。麻植の忌部山古墳群や峰八古墳群、鳶ケ巣古墳群が高所に造られたのは、前期古墳の首長墓とは性格がちがいますが、家族墓として一族の存在誇示する意図がうかがえます。忌部山古墳群は『和名類緊抄』の郷名「忌部」に、峰八古墳群と鳶ケ巣古墳群は郷名「川嶋」の集落に比定されます。ここには、忌部氏と、隣接した川島にもうひとつの有力者集団がいたことがうかがえます。

この古墳群は、吉野川市山川町山崎字忌部山１２３番地の標高約２４０ｍにあり、『麻植郡誌』にも載っていて古くから知られた古墳群です。

現在の忌部山２号墳

調査時の忌部山古墳２号墳

１９７６年から３年間の調査で分かったことは、次の通りです。

徳島県の他エリアの横穴式石室は長方形の石室で、天井部は水平で、全体は箱型の石室です。これが全国標準タイプです。ところが忌部山の古墳は、石室をドーム状に積み上げています。

　　　　　 忌部山２号墳の石室と羨道部　ドーム状に高く積み上げられている

石室の底辺部は、入口から奥壁に至る壁面は緩やかな曲線を描き、側壁と奥壁の接点も角張ることはなく丸みを帯びています。天井部は水平ではなく、玄室入り口部と奥壁側から互いに持ち送りしながら、石室ほぼ中央部が最高部になるよう積み上げています。これが特徴です。全国的に見るとドーム状に築かれた横穴式石室は各地にあるようですが、忌部山型石室のように天井まで持ち送りのドーム状にする例はほとんどないようです。こうしたドーム状石室は、忌部山型石室と呼ばれているようです。

　　　　　　　　　　　　境谷古墳（山川町境谷）のドーム状石室

この忌部山型石室が麻殖郡内には１８基あります。ここからは麻植郡内では、古墳造営に際して独特の基準があり、それを守ろうとする集団間の絆が強かったことがうかがえます。別の言い方をすれば「麻植郡式の葬送儀礼ルール」があったと言えます。そのような集団のひとつが山川町忌部を拠点とする勢力だったことになります。

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  天日鷲命の孫は、木綿と麻（を）と織布(あらたへ）多倍)を作っていた。そこで、天富命に日鷲命の係を率いて、土地豊かなところを求めて阿波国に遣わし、穀・麻の種を殖えた。その末裔は、いまもこの国（阿波）にいて、大嘗奉には木綿・麻布（あらたへ）及種種の物を貢っている。それ故に、郡の名は麻殖（おえ）と呼ばれる。

　一方、近世に大嘗祭が復活したときには、阿波忌部は断絶していたので関与できませんでした。
大嘗祭と阿波との関係が「復活」するのは、大正天皇の大嘗祭のときになります。大嘗祭と阿波の関係が途絶えていた江戸時代後半に起きるのが忌部神社所在地論争です。古代の忌部神社の系譜を引く神社がどこにあったのか分からなくなり、考証や論争が繰り拡げられます。

延喜式神名帳の阿波国分

祈年祭に神祗官か奉幣する官瞥大社として

①麻殖郡の忌部神社

②名方部の天石門別八倉比売神社（あめのいわとわけやくらひめ）

③国司が奉幣する国幣大社として板野郡の大麻比古神社（おおあさひこ）

「元文中、山崎。貞光両村の祀官、忌部祠を相争ふ。遂に中川式部に命じて此に祀る」

この争論の背景には、国学が知識人の間に広がり古代への関心が高まってきたことと、忌部信仰の興隆・拡大があったようです。

端山の忌部神社（つるぎ町）（もともとは東端山村友落神社の奥山絶頂平地の小社）

明治４年(１８７１)５月、明治政府は、全国の神社を神宮・官国幣社・府藩県社・郷村社と格付分類することにします。
そして中央の神祗官が直接管轄する官国幣社が指定されます。その一環として忌部神社も国幣中社に指定されます。これは先ほど見た『延喜式』の神名帳に従ったもので、その所在場所が分からないままでの指定でした。そのため、多くの神社が「吾こそは式内社としての古代の忌部神社なり」と名乗りを上げます。こうして近代の所在地論争の幕が開きます。

国学者小杉饂郁

①川田村（吉野川市山川町）　種穂社

②山崎村（山川町）忌部社　　王子社

③貞光村（つるぎ町）　　　　忌部社（東端山村友落神社の奥山絶頂平地の小社）

④宮島村（吉野川市川島町）　八幡宮

⑤西麻殖村（吉野川市鴨島町）中内明神

⑥上浦村（鴨島町　　　　　　斎明神
⑦牛島村（鴨島町）　　　　　大宮

川田村（吉野川市山川町）　種穂社

このような乱立状態を見て、小杉は「忌部神社新設」案によって打開しようという意見書を県に提出しますが採用されません。そのため官祭を開くことができず混乱が生じます。そのため一時は、忌部神社の指定を撤回し、大麻比古神社に変更するという案も浮上したようです。流石にこれには抵抗があり実現しません。

忌部神社（山川町山崎）

明治６年になると、小杉饂郁は「山崎村ノ神社ヲ以テ本社トスルニ決定ス」と主張するようになります。
「山崎村ノ神社」とは、②の王子社に祀られていた天日鷲社のことです。そして、翌年２月、教部省に意見書を提出します。この時の小杉の考証根拠は「不可抜ノ証文」で、「三木家文書」のうちの「阿波御衣御殿人契約状」（正慶元年１３３２）です。この文書は今は写本が残るのみですが、次のようなことが書かれています。（原文は漢文調を読下したもの）

契約

阿波国御衣御殿人子細の事、

右、件の衆は、御代最初の御衣御殿人たるうゑは、相互御殿人中、自然事あらは、是見妨げ聞き妨ぐべからず候、此の上は、衆中にひやう定をかけ、其れ儀有るべき者也、但し十人あらば七、八人の儀につき、五人あらば二人の儀付くべきものなり、但し盗み・強盗・山賊・海賊・夜打おき候ひては、更に相いろうべからず候上は、日入及ぶべからず、そのほかのこと、一座見妨げべかず候、但しこの中にいぎ（異議）をも申、いらん（違乱）がましきこと申物あらば、衆中をいだし候べきものなり、此上は一年に二度よりあい（寄合）をくわへて、ひやうぢやう（評定）あるべく候、会合二月廿三日やまさきのいち（山崎の市）、九月廿三日いちを定むべきもの也、角て契約件の如し、

正慶死年十一月 日

以下１３人の名前

中世文書としては文面に違和感があるものの、文意は明確であり、在地社会で作成されたものであるがゆえの表現の乱れや写し間違いがあるとするなら、必ずしも否定的にとらえるべきではないと考える。

「一年に二度よりあい（寄合）をくわへて、ひやうぢやう（評定）あるべく候、会合二月廿三日やまさきのいち（山崎の市）、九月廿三日いちを定むべきもの也」

「麻植郡山崎村鎮座天日鷲社ハ則旧忌部神社クルヲ実検候二付自今該社ヲ忌部神社卜称シ祭典被行候」

「麻植郡山崎村に鎮座する天日鷲社が旧忌部神社が認められたので、これよりこの社を忌部神社と称して祭典を行うものとする。

「式内忌部神社ノ儀、往古ヨリ阿波国麻殖郡内山吉良名御所平二御鎮座」

こうなると学問的考証の手立てはなく、残された選択肢は、かつての小杉の主張であった忌部神社の新設によるしかなくなります。所在地論争は、棚上げされることになります。

讃岐の古代豪族６　讃岐忌部氏　神具製作者の技術集団？

中四国の霊山１２　徳島の高越山は忌部修験道のメッカだった

 

阿波の霊山　高越山は本当に忌部修験と言われる山伏集団の拠点だったのか？　

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A　南からの四国山脈の尾根が伸びてきたところでは、尾根の先を廻って北側に入り込んで蛇行。

B　北側の阿讃山脈の谷川が流れ込んで三角州を形成するところで、南側に蛇行。

これを、美馬周辺の地図で見ていくことにします。

A　南からの尾根の張り出しは④⑤⑥

B　北の讃岐山脈からの流れ込みは
③「河内谷（こうちだに）」（芝生）
②「高瀬谷（こうぜだに）」
①鍋倉谷川

　　　　　　　　　　　　　吉野川の旧河道（三好市三野町　四国三郎の里あたり）
以上をもう少し詳しく見ていくことにします。上の写真は１９７０年代の航空写真で見た三好市三野町あたりです。こうして見ると、JR江口駅附近から北に流れ込んだ吉野川は現在の材木センターや四国三郎の里あたりの北側を流れ下っていたこと、そして、ここには大きな「川中島」である「清水」や「中島」があったことがうかがえます。それが現在は木材センターや四国三郎の里として整備されているようです。

　　　　　　　　　　　　　　　　　吉野川の旧河道（半田あたり）

また、半田の対岸の「谷口」・「沼田」や、その下流の「宗重（むねしげ）」・「小長谷（おばせ）」の低地帯も旧河道であったようです。１９７５年に池田ダムが完成するまで、洪水の遊水地帯が必要でした。そのため川幅を広く取って、北側の流れも確保していたようです。その結果、広い遊水池や低湿地が至る所にあったようです。もう少し下流も見ておきましょう。

美馬市郡里の郡里廃寺と段の塚穴古墳

  郡里の寺町や郡里廃寺跡は、段丘の上に乗っています。
寺町の安楽寺の下まで、かつては川船が着岸できた気配がします。そうだとすれば、寺町の寺院は吉野川の河川交通の拠点だったことになります。浄土真宗興正寺派の安楽寺が三好氏の保護を受けて、急速に教線を伸ばしていくのも、吉野川の河川輸送を掌握したからではないかと私は考えています。

段の塚穴古墳の下に拡がる美田　洪水時にはこの下まで冠水していた？

　また段の塚穴古墳の真下まで、洪水の時には水が押し寄せてきていたことになります。この下に美田が生まれるのは近代になってからではないのでしょうか。段の塚穴古墳が造られた頃は、葦の茂る湿原だったかもしれません。そうだとすると、被葬者の経済基盤は農業生産ではなかったことになります。「地形復元」をしていると、いろいろな想像が膨らみます。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「小長谷」

 　野村谷川が吉野川に合流する「小長谷」の低地帯は、現在も湿田となっています。もともとは、船着場だったという伝承もあります。

また、南岸「貞光町太田（おおた）」の飛び地が北岸にあり、今は小山北工場が立っています。以上からは、このあたりも吉野川が南に移動し、新たに生まれた湿原を開拓して生まれた水田と云うことになります。それがいつ頃のことだったのかは、今の私には分かりません。
以上をまとめておきます
①吉野川は南からの尾根の張り出しと、北の阿讃山脈を下ってくる川の形成する三角州に押されて蛇行しながら東に流れていく。
②両者の力関係は南からのベクトルの方が強かったために、今よりも北に押されて流れ下っていた。
③また、池田ダム完成以前は洪水時に供えて遊水池を確保する必要があり、広い低湿地や湿原が各地にあった。
④そこには、分流した吉野川が流れ込み川中島や輪島を形成していた。
⑤それは洪水の度に姿を変えたり、分断されたりして、村々の境界が分断されることもあった。
⑥近世・近代になって治水コントロールが可能になると、湿地は開拓され耕地化されるところも出てきた。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
森重幸・川島信夫・金沢浩生   地名「喜来」の考察   郷土研究発表会紀要第２８号
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福家清司氏の見解

河輪田荘と高越寺荘が別物であるとすれば、河輪田荘は、どこにあったのでしょうか。
これについても福家清司氏は、講演の中で次のように提示しています。

　　　　　　　　　河輪田荘本庄年貢未進等注文案（１３３３年）の地名・人名

ここには「友松」という名主・名田がでてきます。これに研究者が注目します。友松は現在の山川町村雲や川田のことで、河輪田荘はこのエリアを含んでいたとします。ここは下図のように、現在の吉野川の南岸にあたるところです。

次に、「吉野川は岩津から北に向かって流れていた。阿波市林地区に残る川跡湖はその名残」を見ておきましょう。

　　　　　　　　　　　　岩津橋上流からの旧吉野川と川跡湖（１９６４年航空図）

確かに林地区には、川跡湖があり北岸への流れ込みがうかがえます。つまり、この北流する吉野川の南側全体が河輪田荘だった、「輪田」というのは、「輪中」「川中島」のような地形で、吉野川に囲まれた地形であったと研究者は考えています。これを図示すると次のようになります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　河輪田荘と高越寺荘
２つの荘園のエリアを確認しておきます。

A　河輪田荘　川田　＋　川中島　＋　林　ほたる川の北側　

B　高越山の北側一体で、ほたる川の南側

ここで注目したいのは、ほたる川です。この川は、もともとは川田川の下流域だったようです。

川田川は、今は「瀬詰（せずめ）大橋」の方向に北流していますが、これは１９２５（大正１４年）の河川改修工事によるものです。それ以前は次の通りでした。

①改修以前の川田川は、山川町北島で東流し、「ほたる川」を本流としていた。

②洪水の時には国道に氾濫したり、「前川」「若宮」に流れ込んだり、「瀬詰」方向に北流した。

③そこで約百年前に、北流させ瀬詰大橋附近で吉野川に流れ込む河道変更工事が行われた。

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#高越寺荘

#川輪田荘

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高越山周辺の寺社や行場などを見てきました。今回は麓の旧川田村にあった中世荘園を見ていくことにします。麻植郡の荘園を旧町村別に示したのが次表１です。

ここからは高越山の麓の山川町に次の４つの荘園があったことが分かります。

①高越寺荘

②河輪田荘

③河田荘

④忌部荘

従来は①②③は、同一の荘園とされてきました。それは、約９０年前の戦前に出版された本に、次のように記されたからです。

ここでは、その名前から「河輪田（かわた）荘　＝　高越寺荘（河田荘）」と断定しています。権威ある書籍にこう書かれると、検討されることなく定説化されてきたようです。しかし、２１世紀になって、これに異議を唱える説も出てきています。今回は高越寺荘と河輪田荘は別物であるという説を見ていきたいと思います。テキストは「福家清司　中世麻植郡の荘園について　講座　麻植を学ぶ１０５P」です。

 尊勝寺　平安京郊外の白河殿に付属した堀河天皇の御願寺。六勝寺の一つ。

現在のロームシアター京都（京都会館）の周辺

この時の領家兼子は、前阿波守説方の妻です。夫の説方は１２世紀中頃に阿波守在任だった藤原頼佐（説方と改名）のことです。ここから高越寺が尊勝寺の末寺にされた時期と契機について、研究者は次の２説を考えています。

①頼佐が阿波守の時に、高越寺を尊勝寺末寺にした

②頼佐の先祖に藤原為房の時に、高越寺を尊勝寺末寺にした

尊勝寺を本家

仲介した藤原為房が領家

高越寺（僧侶）が現地管理者

①尊勝寺から平氏へ

②平氏滅亡後は、鎌倉幕府の没収領となって、関東御領に編入

③その後、源頼朝の妹である一条能保の妻

④その娘の西園寺公経妻全子、

⑤その娘九条道家妻倫子から九条道家へと渡り、

⑥道家から九条忠家へと伝領

細川氏の阿波侵攻当初の攻撃目標のひとつが麻植郡だったようです。早い段階で高越寺荘周辺は、細川氏に攻略されています。その背景には、麻植郡が鎌倉幕府の関東御領に準ずる土地であったこと、そして当面の敵であった守護小笠原氏の軍事的・経済的基盤であった守護領であったためと研究者は考えています。その後、南北朝末期になって細川氏が分立化するようになるとと、守護領が分割され、阿波は和泉細川氏の家祖となる頼有の所領となります。それが確認できる史料を見ておきましょう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　細川頼有
細川頼有から頼長（松法師）への所領譲状です。

【史料1】

ゆつり（譲り）状しょしょ（諸処）のしようりやう（所領）の事

一 ぁハ（阿波）あきつき（秋月）の三ふん一ほんりやう（本領）

一 ぁハはんさいのしものしやうのちとうしき（地頭職）おかのかあと

一 ぁハおえのしやう（麻植荘）のりやうけしき（領家職）内　中分平氏両所これハゆいしょあり

一 ぁハ①かうおち（河内）の御しよう（荘）

一 ぁハこうさとの一ふんのちとうしき　よこたのひこ六郎あと

一 ぁハはんさいのかみのしやうの内ふちをか

一　ぁハたねのやま（種子山）こくかしき

(讃岐・伊予の所領略)

これハ頼有ちきやうのしよりやうなり、しかるをしそく松ほうし（法師）にことごとく、とらせ候うヘハ、又よのこともいらんわつらいあるましく候、もしさやうのものあらハ、ふけうの人たるへく候、たたしまつほうしか事ハ、大とのへまいらせ候うヘハ、御はからいたるへく候、又そのみのふるまいによるへく候、後日のためにしたゝめおく状くたんのことし、

かきやうくわんねん十一月廿六日    頼有(花押)

川田八幡神社本殿平面図　本殿は鎌倉の鶴岡八幡宮と同じ特異な様式

川田八幡神社は、永仁史料には「高越庄八幡宮」と記されています。
その宮座関係史料である永仁史料には、次のような名前が出てきます。

「徳光・末光・守延・光国・正宗・利弘・時武・石国・依国・行安・時宗・宗安・為吉・宗友・友守・久友・助友・成行・貞友・助安」

これらの名前は「名」の名称と研究者は考えています。そうだとすると、高越寺荘は多くの名によって構成されていたことになります。また永仁史料は、本荘と新荘の別があったものの、重要な行事である八幡宮の祭礼については合同で行っていたようです。川田八幡神社（高越庄八幡宮）は、荘園の鎮守として、歴代の領主に厚く保護されてきた神社ということになります。その社殿は鎌倉の鶴岡八幡宮と同じ特異な様式（『山川町史』）とされます。また、現存する最古の棟札に「右大将軍頼朝公御一門繁栄子孫豊楽」と記されています。これらを合わせて考えると、関東御領である高越寺荘の鎮守として「大檀那小笠原弥太郎長経」が鶴岡八幡宮を勧請した神社であったとも考えられます。
　最初に見た麻植郡の荘園一覧表には、細川氏の所領として高越寺荘以外にも、麻植荘と種野山があります。
麻植郡全体が細川氏の勢力下にあったと研究者は考えています。これらの所領は和泉細川氏の家領として、阿波守護家が統治に当たっていました。その統治拠点として設置されたのが「和泉屋形(泉館・井上城)」と呼ばれている館で、ここに年貢などは集まられ、運び出されていたことが考えられます。和泉細川氏は麻植郡内の所領支配は代官を派遣して支配していましが、よく麻植郡にやってきたりして、禅宗寺院を創建するなど家領経営には熱心であったようです。ここでは室町幕府の時代の麻植郡は、細川氏の支配下に置かれ、その拠点として井上城があったことを押さえておきます。

井上城跡

井上城の説明版

高越寺荘に続いて現れるのが河輪田荘です。
これを「かわわた」「かわた」と読み、江戸時代には川田村(後に東西川田村)、川田山と呼ばれていた地域の荘園とされてきたことは、最初に見た通りです。

従来の河輪田荘についての説明

河輪田荘の初見史料「史料３」を見ておきましょう。

【史料3】

民部卿家政所下  阿(河？)輪田庄

可早任庁宣打定四至膀示庄領事

使太政官史生紀為忠

右件四至広博、為国衛有訴、又為庄家、動牢籠出来、働任国司庁宣、在庁人相共行向東西南北肝隠、且任本四至、員縮広博之地、庄家井国衛等、共無後日之訴、定四至、打膀示、永注向後之牢籠、可為御領之状、所仰如件、敢不可違失、故下、永久五年十月十二日

(十一名署判略)

民部卿家政所下の河輪田庄について

速やかに荘園の区画決定のための四至膀示を庄領に建てさせること

使太政官史生紀　為忠

（先に立荘した河輪田荘については）「四至」が広大で、（境界が不明確であったために）、国衛から訴えが起こされた。そこで関係者が出向いて範囲を縮小するなどの調整を図った結果、「庄家」と国衙の争いがなくなった。そこで改めて東西南北の四至を定め、膀示を打ち、荘領を定める、

①治承４年(１１８０)５月１１日「皇嘉門院惣処分状」によって、皇嘉門院から猶子の藤原良通に譲渡。皇嘉門院は藤原宗通の孫で、母宗子は民部卿宗通の娘、摂政藤原忠通の室でした。

②藤原良通が２１歳で死去し、その家領等は良通の室に継承

③さらにその後は、良通の父である九条兼実へ継承

④元久元年(１２０４)、兼実から孫道家へと継承

です。

　　　　　　　　　　　　　　高越寺荘と河輪田荘の伝領比較NO１

　　　　　　　　　　　　　高越寺荘と河輪田荘の伝領比較NO２

ここまで見て気づくことは河輪田荘と先ほど見た高越寺荘とは、その成立経緯も領主もまったく異なることです。また、同じ山川町川田に二つの荘園が同時並立していたことになります。これについては、従来は次のように説明されていました。

田中省造説　河輪田荘と高越寺荘の同時並立説　

同時並立説のイメージ

これに対して「河輪田荘＝高越寺荘」ではなく、両者は別物と考える研究者が根拠とするのが川田八幡神社（高越庄八幡宮）の永仁史料です。ここには、その宮座の名主４２名の席順が記されています。

これと現在に残る地名を比較したのが上表です。赤が地名として残っている名です。名は徴税単位でもあり、人名から地名へと、名主の名前が地名として残ります。高越寺荘の名の約半分が現在に残っていることが分かります。これは、高越寺荘が川田村であったことを裏付ける強力な証拠になります。　一方、河輪田の場合はどうでしょうか？

元弘３年（１３３３）１２月日「河輪田日本荘年貢未進等注文案」には、河輪田本荘内の名として、「久末・久次・光末・友松・末吉・行助・行貞・貞恒・重弘・美作」が挙がっています。しかし、これらの名は現在の山川町川田にはない地名です。

つまり、河輪田荘は川田地区とは関係のない場所にあったということが推測できます。
３つ目の河田荘については見ておきましょう。

　これを裏付ける史料を見ておきましょう。
　

「種野山国衛。川島保・高越寺荘及び美馬郡の穴吹荘・八田荘を含んだ広域荘園で、これはもともと忌部神社の社領であったものが、そのまま忌部荘と総称して持賢の私領としたものであるまいか。その理由は次の通り。

美馬郡の穴吹荘・八田荘はこれを麻植領といって、忌部神社の宮司麻植氏の私領として伝領していたことは天文二十一年の三好康長感状に明らか。周辺はすべて皇室領であるから、忌部神社の社領は早くから皇室領に移されていて、忌部神社の宮司の私領のみが美馬郡の穴吹荘・八田荘として伝領せられたと考えられよう。」

「麻植や美馬などを含む広域荘園があり、それが忌部神社の社領であった」というのは、研究者からすれば「今日の荘園研究に照らすと納得し難いもの」と評します。高越山は忌部修験の中心地で、忌部氏の拠点でもあったと云われてきました。しかし、現在の荘園研究の成果の上では、忌部氏の活動は見えてこないようです。ただ山崎の忌部神社周辺に痕跡が残るのみです。
以上を整理しておきます。
①高越山の麓の山川町には①高越寺荘　②河輪田荘　③河田荘　④忌部荘の４つの荘園があった。
②この内の①と③は同一で、①の高越寺荘が室町時代に細川氏支配下に置かれた頃から「河田荘」と呼ばれるようになった。
③その背景には、麻植郡全体が細川氏の所領となり、その拠点が河田にあったためと研究者は推測する。
④一方、②の河輪田荘は成立・伝領・地名などの面から見ても、他所にあった別の荘園である。
それでは河輪田荘は、どこにあったのでしょうか。そのヒントは名前にあると研究者は指摘します。
「輪田」というのは、「輪中」「川中島」のような地形で、吉野川に囲まれた地形であったとします。

　　　　　　　　　　　　　　河輪田荘の推定地　吉野川の「川中島」？

これについてはまた別の機会に・・・最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　「福家清司　中世麻植郡の荘園について　講座　麻植を学ぶ１０５P」

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高越寺は、他にはないような雰囲気を感じ取らせてくれる伽藍です。修行の山で、修験者の拠点だったという感じが強くします。そして、豪壮で力強い山門の前に立った時の印象と、山門をくぐってその前に拡がる伽藍のイメージが大きく違います。それは、入口の木造山門と、伽藍中心に立つ近代的な本堂の落差なのでしょうか。
　

高越寺は、明治の神仏分離以前には「高越権現」と称していますたが、近代になってからは「金剛蔵王尊」を本尊とする真言宗の寺となりました。そして、山門が明治38年、鐘楼が明治42年、手水舎も同時期に建立されます。この３つが明治末の建築物であることを押さえておきます。
それでは、戦前の火災を免れた山門から見ていくことにします。報告書には次のように記されています。

本堂から４０ｍ程東方向に位置し、三間一戸二階二重門で両脇に彩色された仁王像を安置する。下の重は、柱脚部は礎石に礎盤を載せ、柱は円柱（粽）で腰貫、内法貫、飛貫、頭貫、厚台輪で固め、壁は横板張りとする。虹梁、籠彫木鼻、十二支の中備彫刻、彫刻板支輪などで飾る。上の重は、切目縁に擬宝珠高欄を回らし、円柱（粽）を切目長押、頭貫、厚台輪で固め、壁は横板張りとする。開閉装置は桟唐戸、火灯窓を設け、組物は二手先とし、尾垂木、詰組で繋ぎ、中備彫刻で飾る。軒は、放射線状に二軒繁扇垂木で大きく張出す。妻飾は虹梁に大瓶束笈形付で、破風の拝みに飛龍の懸魚を付ける。多彩な彫刻と、礎盤、粽柱、厚台輪、木鼻、板支輪、火灯窓などの禅宗様式が色濃い建物である。

高越山山門

中ノ郷から真っ直ぐに伸びる石段を登っていくと、上から圧倒するように迎えてくれるのがこの山門です。徳島県の五大重層門の一つとされているようです。

入母屋造、銅板葺、三間一戸の二重門で軸部は総欅です。

重層な二重軒に繁を扇に打ち、斗拱は出組二手先となっています（写真13）。

壁の中央に板扉を入れて左右には、和様と禅宗様が混交する火燈窓（写真14）があり、擬宝珠高欄を廻らしています。全体に「和様と禅宗様が混交」し、「それがよく融合し，堂々とした風格と威厳に満ちた格調高い建築」と研究者は評します。

見所は彫刻です。特に虹梁の木鼻や、初層の軒下の欄間にの十二支（写真15）に研究者が注目します。これを掘った彫師は、美馬郡脇町拝原の名工三宅石舟斎（九世）で、彼の代表作とされるようです。建築年代は先ほど見たように、明治末期のものになります。

　　　　　　高越寺山門の仁王さま　老朽化で立っていられなくなったようです。
建物全体に痛みが目立ち始めています。これを次の時代に残していく智恵が求められています。
次に、山門の隣の鐘楼を見ておきましょう。

桁行一間、梁間一間、一重、柱脚部は礎石に礎盤を載せる。柱は円柱（粽）で腰貫、内法貫、頭貫、厚台輪で固め、虹梁、籠彫木鼻などで飾る。軒は二軒繁垂木で、屋根形状は入母屋造の銅板葺である。山門と同様に、多様な彫刻が近代的な建物である。

高越山鐘楼

桁行と梁間が等しい四本柱で、入母屋造，銅板葺二重軒，繁内転びの円柱が礎盤に建っており、腰貫と頭貫の間に虹梁を廻らしている。斗拱は出組二手先で詰組となっており、材は総欅である。基壇は花崗岩で精巧な仕上げとなっており、正面には階段が設けられている。軒の出が大きく気品があり、妻飾りなどが何とも言えない重厚さを感じさせる（写真16）。また，精巧で入念な蟇股、木鼻の彫刻が美しい（写真17）。

　　　　　　　　　　　高越山鐘楼の彫刻　三宅石舟斎（九世）作

この鐘楼も昭和の大火から免れたもので、山門と相前後する明治末期に同じ大工・彫師によって建てられたものと研究者は考えています。
④御水舎は規模は、規模は小さいのですが同じ時期に建てられたものです。

切妻造、銅版葺、一重軒、繁、四本の円柱が内転びに立ち，頭貫と台輪を廻らして斗拱で桁を支えている。すっきりとした美しさの建物で，要所に配する彫物が素晴らしく，建物にも調和している（写真18）。中でも、妻の笈形、四面の蟇股が注目される（写真19）。

そう言われてみれば、彫刻がたくさん彫られています。この建物は山門や鐘楼と共に、明治初めに建てられ、昭和の大火を焼け残った三棟の一つになります。最初に述べたように、入口周辺の３つの建物は、豪壮感あるもので明治末に同一の大工・彫師の手によるものだったことを押さえておきます。

さて、敗戦後すぐに建立された高越寺本堂を見ていくことにします。

高越寺本堂

本堂は、昭和２４（1949）年に戦後混乱期に再建されたものです。一見すると本堂には見えず、神社のようにも思えます。この建物は、あまり例のない様式で、本殿に前殿を接合し、さらに前殿に向拝を付けたスタイルで権現造りのように見えます。

高越山本堂

その権現造りの正面は、入母屋造平入の拝殿の中央に千鳥破風と軒唐破風が付けらています。唐破風は大きく堂々と力強く感じます。同時に、きらびやかな装飾も施されています。まさに、戦後直後という解放感の中で、建築家が蓄積してきた想像力を爆発させたもののように私は感じます。ある意味では「変わった形式の本堂」で「自己主張する建物」と私には見えます。

　　　　　　　　高越寺本堂内部　大提灯にはいまも「高越大権現」と書かれている

本堂に祀られているのは次の通りです。

　本尊　金剛蔵王尊（高越大権現）　　　　　　

　脇仏　千手観音　＋　役行者　

高越大権現の御真言

本殿入り口の扁額は木彫で、１５代藩主蜂須賀茂昭の直筆とされます。（写真９）
高越山文書の中には、蜂須賀家政・第３代藩主蜂須賀光隆・第５代藩主蜂須賀綱矩（つなのり）や家老の蜂須賀山城（池田内膳）からの書簡をつなぎ合わせた巻子もあるので、早い時期から蜂須賀家とのつながりを持ち、保護を受けていたことがうかがえます。

大虹梁の上には形のよい蟇股が配され，向拝の兔の毛通しをはじめ、獅子口、箕甲の線など均整が保たれている。大虹梁の木鼻や蟇股、懸魚などの彫刻が豪華であり、見事な龍の彫刻が左右の柱に刻まれている（写真10）。これらの彫刻は美馬郡（現美馬市）脇町拝原、十世彫師、三宅石舟斎の大作であるが、彫師としては十世をもって終末しているので、石舟斎最後の作品となった。

　　　　　　　　　　　　　　高越寺本堂向拝部の三宅石舟斎（十世）の龍

錫杖塔は、昭和４９（1974）年に完成したものです。

この伽藍の中で、他を圧倒する存在です。鉄筋コンクリート石張仕上げで、大きな錫杖が天を指します。その下の塔身は八面で、そこに守り本尊八尊が刻まれていて、塔を廻って巡拝できます。多宝塔でなく、こんな塔を建てた所にも独創性や自己主張を感じます。私が高越寺と聞いて最初に思う浮かべるのは、この塔です。この塔と、山門のコントラストが強烈な印象として残るのかも知れません。

善通寺の錫杖

心経塔は、信者の納経を納める塔で、錫杖塔の翌年（１９７５年）に完成したものです。

高越寺　心経塔

宝篋印塔をイメージした塔に宝剣がたっています。

　　　　　　　　　　　　　修行中の空海に飛んでくる宝剣（弘法大師行状絵詞）
これは弘法大師行状絵詞の中に描かれた宝剣をイメージさせます。錫杖や宝剣というのは、弘法大師伝説の重要なアイテムです。ここには、弘法大師伝説をより強く打ちだしていこうとする高越寺の布教戦略だったと私は考えています。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　高越寺護摩堂

　本堂

　本尊　　金剛蔵王尊（高越大権現）　→　①　　　　　

　脇仏　　千手観音　　　　　　　　　→　②　

　　　　　役行者　　　　　　　　　　→　①

　大師堂　弘法大師　　　　　　　　　→　③

こうして見ると、④⑤⑥が姿を消しているようです。④⑤は、熊野信仰と伊勢信仰で神仏分離の時に姿を消したのかも知れません。しかし、⑥の「愛宕権現宮」の痕跡がなくなっているのはどうしてなのでしょうか？　

「愛宕妙見信仰」や虚空蔵信仰は、渡来人で鉱物資源開発や鍛冶などの技術集団であった秦氏が信仰した信仰です。それが高越山からは消えたことになります。

　高越山が忌部氏の聖地であり、高越寺が忌部神社の別当であったということについては、現在ではいろいろな疑問点が出されています。
それは根拠となる史料がないのです。「高越山＝忌部氏聖地」が「あたりまえ」とされていて、それが前提としていろいろなことが語られてきました。「忌部十八坊」と高越山・忌部神社の関係、十八坊の相互関係（山伏結合としての実態）なども、史料から明らかにされていないことは以前にお話ししました。

高越寺の一番古いとされる縁起「摩尼珠山高越私記」（１６６５年）の構成を、研究者は次のようにまとめます。

A　役行者(役小角)に関する伝承

①「天智天皇の御宇、役行者開基」
②「大和国吉野蔵王権現と一体分身にして、本地別体千手千眼大悲観世音菩薩」
③「役行者が(中略)権現の奇瑞を感じ、この峰（高越山）によじ上る」
ここには高越山が役行者による開基で、蔵王権現(本地仏 千手観音）を本尊とする山で、役行者が全国に六十六ヶ所定めた「一国一峰」の一つであること記される。

B　弘法大師に関する伝承

④「弘仁天皇の御宇、密祖弘法大師、秘法修行の願望有り此の山に参詣す」
⑤「権現感応有りて、彷彿として現る」と、大師が権現の示現を得て、虚空蔵求聞持法等の行や木造二体を彫刻したこと

C　聖宝に関する伝承

⑥「醍醐天皇の御宇、聖宝僧正、意願有り此の山に登る」と、聖宝がやってきて一字一石経塚の造営、不動窟の整備などを行ったこと。

これと先ほど見た宗教施設群を併せて考えると、次のようなことが分かります。

①１７世紀後半の高越山は、山岳宗教の霊山としての施設群を有していたこと

②「役行者開基」で、「大和国吉野蔵王権現と一体分身にして、本地別体千手千眼大悲観世音菩薩」
③弘法大師信仰が根付いて、大師堂があり、大師信仰の霊場でもあったこと

しかし、この時点で高越寺で最重視されていたのは、弘法大師信仰ではなく、開基者の役行者や蔵王権現、そしてその本地仏である千手観音でした。それはこれらが本尊として本堂に祀られていたことから分かります。ここでは１７世紀後半の高越山では、弘法大師信仰よりも、蔵王権現信仰の方が優勢であったことを押さえておきます。別の見方をすると、高越寺は、大師信仰が後退し、修験道色の濃い霊場となっていたと言えそうです。これが高越寺が四国霊場の札所にならなかった要因の一つと研究者は考えています。
　このようななかで本尊の蔵王権現に、忌部氏の祖先神を「本地垂述」させようとした動きが出てきます。「忌部遠祖天日鷲命鎮座之事」に、次のように記されています。（要約）

「（高越山には）古来忌部氏の祖神天日鷲命が鎮座していたが、世間では蔵王権現を主と思い、高越権現といっている。もともとこの神社は忌部の子孫早雲家が寺ともどもに奉仕していた。ところが常に争いが絶えないので、蔵王権現の顔を立てていたが、代々の住持の心得は、天日鷲を主とし、諸事には平等にしていた。このためか寺の縁起に役行者が登山した折に天日鷲命が蔵王権現と出迎えたなどとは本意に背くことはなはだしい」

吉野蔵王権現神、勅して白く一粟国麻植郡衣笠山(高越山)は御祖神を始め、諸神達集る高山なり、我もかの衣笠山に移り、神達と供に西夷北秋(野蛮人)を鎮め、王城を守り、天下国家泰平守らん」、早雲松太夫高房に詰げて曰く「汝は天日鷲命の神孫にで、衣笠山の祭主たり、奉じて我を迎へ」神託に依り、宣化天皇午(五三八)年八月八日、蔵王権現御鎮座なり。供奉三十八神、 一番忌部孫早雲松太夫高房大将にて、大長刀を持ち、みさきを払ひ、雲上より御供す。この時、震動雷電、大風大雨、神変不審議の御鎮座なり。蔵王権現、高き山へ越ゆと云ふ言葉により、高越山と名附けたり、それ故、高越大権現と申し奉るなり。

吉野の蔵王権現神が勅して申されるには、阿波国麻植郡衣笠山(高越山)は、御祖神を始め、諸神達が集まる霊山であると聞く。そこで我も衣笠山（高越山）に移り、神達と供に西夷北秋(周辺の敵対する勢力）を鎮め、王城を守って、天下国家泰平を実現させたい」、

さらに（忌部氏の）早雲松太夫高房に次のように告げた。「汝は天日鷲命の神孫で、衣笠山（高越山）の祭主と聞く、奉って我を迎えにくるべし」　この神託によって、宣化天皇午(５３８)年八月八日、蔵王権現が高越山に鎮座することになった。三十八神に供奉（ぐぶ）するその一番は忌部孫早雲松太夫高房大将で、大長刀を持ち、みさきを払ひ、雲上より御供した。この時、震動雷電、大風大雨、神変不思議な鎮座であった。蔵王権現の高き霊山へ移りたいという言葉によって、高越山と名附けられた。それ故、高越大権現と申し奉る。

①吉野の蔵王権現が、阿波支配のために高越山にやってきたこと、

②その際の先導を務めたのが忌部氏の早雲松太夫高房だった。

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今回はいよいよ高越山山頂の高越寺を目指します。前回の中ノ郷徘徊を終えて、県道２４８号にもどって舟窪つつじ園へのつづら折れの道を登っていきます。標高差８００mあまりの山道を原付バイクはあえきあえぎ登っていきます。がんばれがんばれと応援しながらの山道走行です。途中の「天狗の湧水」で水分補給のために小休止。
　高越山から奥野井山にかけては、修験者の痕跡が色濃く残るところです。権現と名付けられた山々が続き、母衣暮露の滝などの行場も各地に残ります。このあたりが阿波修験道の中心であったというのがうなづけます。

舟窪ツツジ園からの稜線上の峰峰には「権現」が開かれています。今では、修験者の修行エリアであったことをしめす「道しるべ」でもあります。この林道をたどっていくと迎えてくれるのが・・

立石峠から高越寺の駐車場まではわずかです。

高越山駐車場

広い駐車場には誰もいません。ここで足ごしらえをして、高越寺までは約２０分程の登山道を歩き出します。

まず、大きな山門が迎えてくれます。

巨岩の下には、石仏や祠が安置されています。ここも行場だったようです。

「やくしだけ」の行場と薬師如来

ここにも断崖の下に石仏が安置されています。説明版には次のように記されています。

高越山の「やくしだけ」説明版

ここには薬師如来と十二神将が祀られていることが記されています。

高越山の行場「やくしだけ」の薬師如来

合掌していつものように念じて、廻りを見回しますが十二神将は見当たりません。少し下がってもう一度見上げると・・

高越山の行場「やくしだけ」の薬師如来と十二神将と鎖

瀧（断崖）の上に向かって、鎖が伸びています。その上に十二神将の一人が見えて来ました。この瀧が「やくしだけ」と呼ばれる行場のようです。

行場「やくしだけ」の鎖場

この鎖場に沿って十二神将は鎮座します。まさに行者たちの行を見守っているのです。そして鎖場のゴールに待ち受けているのが・・・

　　　　　　　　　　高越山の行場「やくしだけ」の鎖場最上部の不動明王
鎖場の一番上には、行者達の守護神・不動明王が見守ります。このような行場が高越山の廻りにはいくつもあったようです。一つの行場を終えると、次の行場に向かい、行場を行道しながら修験者たちは
「修行（験を積む）」し、天狗になろうとしたのかも知れません。
　また、真言密教には金剛界と胎蔵界という二つの曼荼羅世界があるとされました。それは行場にも当てはまります。私は、高越山が金剛界で、奥野々山が胎蔵界であったのではと想像しています。そんなことを考えながら平坦なトラバース道の参道を歩いて行きます。歩きながら考えるというのも楽しいものです。

そして最後に登場したのが・・　

高越山参道の地蔵尊

山上から１８町下には「中江」（現在の中の郷）に地蔵権現宮、また「殺生禁断並下馬所」と記されています。中世の中ノ郷の宗教施設は、地蔵信仰であったようです。その影響がここにも現れているのかななどと、想像を膨らませます。
この地蔵尊を越えると、向こうに高越寺の鐘楼が見えて来ました。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　高越寺

高越寺山門

里（山下）の川田からの登山道は、この山門の正面につながります。駐車場からの道は、車社会になってからの裏参道です。そのため山門に横から入ることになります。山門を入ると迎えてくれる光景は・・

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　高越寺
高越寺ワールドです。次回は。その建物群めぐりを行いたいと思います。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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     　　　　　　　　　　　　　　高越山と中ノ郷への登山コース

①中世の山岳霊場では、里と山上を結ぶ中間地点に「中宮」が置かれ「聖俗の結界」とされる。

②「中江（中の郷）は、高越寺表参道の登山口である川田と山上のほぼ中間地点に位置する。

③そのため中ノ郷も、聖（山上）と俗（里）の境に置かれた「中宮」だった

④中ノ郷には、貞治二年(１３６４)、応永六年（１３９９）、永享３年(１４３１)の板碑が残る

⑤ここからは、中世には修験者たちによって聖域化されていたことが分かる。

⑥別の見方をすると、１４～１５世紀には、山麓と山が結ばれ、高越山内は霊場としての体裁が整いつつあったと言える

⑦近世以降に姿を見せるのが、中善寺である。

　このくらいの予備知識を持って、原付バイクで県道２４８号線を駆け上がっていきます。川沿いに走って行くと、徒歩で尾根沿いの鉄塔線沿いのぼっていく登山口があり、続いて車道の分岐が現れました。

県道２５８号から中ノ郷への分岐点

ここから尾根沿いのつづら折れの長い坂道（約１１㎞）を登っていきます。

高度を上げると楠根地集落の家々とススキがおいでおいでしながら迎えてくれます。楠根地の氏神様は白人神社でした。白人神社は、鉱山開発集団だった秦氏一族の信仰する神々を祀る神社のひとつです。

　　　　　　　　　　　南伊予の鉱山跡に鎮座する神社と秦氏の相関関係図

同時に、高越山周辺には銅鉱山が開かれ、秦氏がその開発に関わっていた可能性があることは前回お話ししました。ここに白人（白山）神社があるのは、その説を補強するものかもしれません。

　　　　　　楠根地集落からの吉野川方面　鉄塔沿いに登山路が中ノ郷へ伸びている
１５年近く乗っている原付バイクは、スロットルを一杯に廻しても１５㎞以上のスピードはでません。喘ぎながら登っていく相棒にいたわりの気持ちも感じられる年頃に私もなりました。尾根を越えて中ノ郷への下りになるとダートになります。そして、道路の右側に石碑が出てきました。

行場「のぞき岩」の入口

ここがのぞき岩の入口のようです。整備された藪の中の道をおりていくと、すぐに空間が開けました。

高越山中ノ郷の「のぞき岩」

岩のむこうはスパッと切れています。近づいて見ると、４本の鉄柱が立っています。これが鉄の梯子です。際まで云って下を見ると、梯子が２つ下まで続いています。行者達は、ここから「捨身行」を行い、この梯子で下に下りていったようです。

高越山中ノ郷の「のぞき岩」の梯子

このような場所を求めて、高越山周辺をさまよい歩き、相応しい場所を行場として開いて行きます。人気のある行場には、各地から修験者たちが訪れ、お堂や小さな寺院が姿を見せるようになります。この覗岩は上表だと④になるのでしょうか。そして、ここには開けた場所と水場が確保できます。そして、里と山上の中間地点である「中宮」としてふさわしい場所です。中ノ郷が「聖俗の結界」とされた背景を、この岩の上に座ってこんな風に考えていました。
　覗岩からほんの少しでふいご温泉からの登山道と合流し、さらにいくと川田からの表参道と合流します。ここに高越山をバックにして鳥居が建っています。

　　　　　　　　　　　　　　高越山中ノ郷の鳥居（標高５５５m）
この鳥居が今は「聖俗の結界」になるのかもしれません。鳥居の横には萬代池が水をたたえています。

　　　　　　　　　　　　　　　　　高越山中ノ郷の萬代池
そして谷からの霊水が引き込まれています。この池で参拝者はコリトリ（禊ぎ）を行ったのかもしれません。ここにもいくつかの子房があり、参拝者達の宿坊の機能を果たしていたことが考えられます。

池の周辺を散策していると、こんな看板を見つけました。アカガシの巨木があるようです。行って見ます。

高越山中ノ郷のアカガシ

森の主のように枝を伸ばしています。まさに神が宿る神木に相応しい姿です。前には立石が、根元には板碑が置かれています。異界への入口のひとつが巨木や大きな石であったことは、先ほど見たとおりです。人々の信仰を集めてきたのでしょう。根元を見ると・・・

中ノ郷のアカガシの根元の板碑

そこには板碑が２枚置かれてきました。いつかは木の幹に包まれていくのかも知れません。このアカガシの周辺からは５基の板碑が出てきています。それを見ておきましょう。

中善寺の板碑（アカガシ周辺）

これらの板碑の概評を調査報告書から引用しておきます。

3－1：
長さ95.0cm，幅35.2cm，厚さ5.6cmを測る五輪塔線刻・五大種子板碑である。「為登大徳哲進仏  果　永享三庚戌十月二日」の銘文が認められるが，碑面に対して大きな文字で彫られており，板碑がつくられた当初のものとは考えにくい。なお，永享三年は西暦1431年である。

3－2：

長さ60.0cm，幅26.0cm，厚さ3.5cmを測る阿弥陀三尊種子板碑である。三尊といっても，キリークが大きく彫られ，アンバランスである。

3－3：

長さ51.0cm，幅26.5cm，厚さ5.5cmを測る阿弥陀三尊種子板碑である。山形で，二線・枠線をもつ定形的な板碑で，「為観阿　應永十六年十一月」の銘文をもつ。下半部が欠落しており，銘文も途中までしかない。應永十六年は1409年である。

3－4：

長さ31.7cm，幅26.8cm，厚さ2.5cmを測る大日種子板碑である。バンの梵字が彫られた山川町唯一の板碑である。山形で，二線・枠線をもつ定形的な板碑であるが，下半部を欠く。

3－5：

長さ47.5cm，幅17.5cm，厚さ3.5cmを測る阿弥陀三尊種子板碑である。山形で，二線・枠線をもつ定形的な板碑である

この５つの板碑の特徴として研究者は次のような点を指摘します。
①中禅寺の標高570ｍという高地の神木の廻りに５基まとまってあること。
②この中に大日種子（バン）が見られること。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大日種子（バン）
阿波型板碑のなかで、大日種子が刻まれているのは全体の約２割程度と少数派です。中禅（善）寺の板碑周辺には、穴吹町の拝村戸白人神社や仕出原尾下氏ミカン畑のなかにバンの種子板碑があるようです。中禅寺の紀年銘板碑と、時期的に近いものを挙げると次の通りです。

神山町阿川字松尾の1390年

阿川字宮分の1411年

土成町高尾の1400年

上板町聖天堂裏の1398年

この寺への登山道に造立された板碑群は、高越寺へ入り込んだ真言教団との関連を抜きにしては考えられない。

「真言教団」と記しますが、中世の修験者たちは真言や天台という宗派はあまり気にしていなかったようです。修験者にとっては大切なのは実践・行道なのです。しかし、高野山や醍醐寺系の修験者たちが入り込み、彼らによって弘法大師伝説などが持ち込まれたことは考えられます。
　最後になりました中善寺にお参りします。

高越山中ノ郷中善寺

建物前に建って感じたことは、すべてが近代風で古いものがなにもありません。戦後になって新しくできたお寺のような風情です。帰って調べて見ると、四国電力の電柱立て替えでそれまでの中禅寺がなくなり、現在地に「中前寺」として新築されたもののようです。その廻りには桜が植えられていて、花見の季節にはいい所だろうと思いました。

①山上から７町下には、不動明王を本尊とする石堂

②山上から１８町下には「中江」（現在の中の郷）に地蔵権現宮、また「殺生禁断並下馬所」

③山上から５０町の山麓は「一江（川田）」といい、虚空蔵権現宮と鳥居

A「中江」と呼ばれていたこと

B　地蔵権現社が鎮座していたこと

C「殺生禁断並下馬所」で、「聖俗の結界」の機能を果たしていたこと

中ノ郷の萬代池と手洗い

今回はここまでです。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献
吉野川市山川町の板碑　阿波学会紀要　第58号(pp.131-144) 2012.7 131 
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前回は、山川町の高越山登山口の川田庄を散策して、修験者の痕跡を追いかけました。今回は川田川を遡って、中腹の中ノ郷を目指します。川田川沿いの県道２４８号を登っていくと、ふいご温泉の看板が眼に入りました。

高越大橋西側のふいご温泉の看板

「温泉」の名に釣られて、のこのこと下りていきます。そそり立つ岩壁の横に温泉があります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ふいご温泉
中ノ郷を探った後は、高越山の奥の院まで探索予定なので温泉に入ることはできません。誘惑を振り払って、やってきた道を引き返していると、こんな説明版がありました。

鞴（ふいご）橋と紅簾片岩の説明版

ここには次のようなことが書かれています。

①ここから１００ｍほど上流の左岸に、名越銅山があった

②明治には、良質の班銅鉱を産出し、それを対岸で製錬するためにめに吊り橋を架けた。

③製錬は、人力の鞴（ふいご）で行われたので、この橋を鞴橋と呼んだ。

④また対岸には飯場もあり、鉱夫たちは鞴橋を渡って出勤した。

鞴（ふいご）橋

ふいご温泉には、銅山があったのです。そのために立派な吊り橋があり、その跡が絶壁の上の芝生のキャンプ場として活用されています。

①高越鉱山跡本坑口

②久宗坑口（川田エリア）

③川田山坑口（ふいご温泉）

これらの鉱山からは含銅硫化鉄鉱などを採掘していたようです。

四国の鉱山と山岳寺院の相関関係図

以前に、四国の中央構造線沿いは「鉱物資源ライン」であったこと、鉱山のあった所には有力な山岳寺院があり、修験者たちの拠点となっていたことをお話ししました。簡単に言うと、「霊山に鉱山あり、そして修験者の拠点であった」という相関図が描けることになります。それでは、この相関関係は高越山にも当てはまるのでしょうか。この関係を説明するには、次のようなキーワードを結びつけて行く必要があります。

秦氏　鉱山開発　修験者　愛宕妙見信仰　虚空蔵信仰

まず技術集団としての秦氏集団を押さえておきます。

 鉱山開発を担った秦氏集団が信仰したのが、愛宕妙見（北斗七星）信仰であり、虚空蔵菩薩信仰です。その信仰の中心には修験者たちがいました。四国には虚空蔵菩薩を安置する寺院も多くあり、求聞持法の信仰者が多いことは以前にお話ししました。四国の空海伝承に登場する虚空蔵像は、「明星が光の中から湧きたった」「明星が虚空蔵像となってあらわれた」と表現します。

   空海の高弟で讃岐秦氏出身の道昌が虚空蔵求持法の修得のため百日参籠した時「明星天子来顕」と「法輪寺縁起」は記します。この「明星」は、空海が室戸岬で虚空蔵求聞持法を修法していた時、口の中に入ってきたというものと同じものでしょう。 虚空蔵求聞持法と明星とは関係がありそうです。

こうして見ると四国の霊山には、鉱山が多い理由が分かるような気もしてきます。それ媒介をした集団が、空海に虚空蔵求聞持法を伝えた秦氏ではないかという説です。

 伊予の辰砂（水銀）採掘に、秦氏が関わっていた史料を見てみましょう。

大仏造営後のことですが、『続日本紀』天平神護二年(７６６)二月三日条は、次のように記されています。

伊豫国の人従七位秦呪登浄足ら十一人に姓を阿倍小殿朝臣と賜ふ。浄足自ら言さく。難波長柄朝廷、大山上安倍小殿小鎌を伊豫国に遣して、朱砂を採らしむ。小鎌、便ち秦首が女を娶りて、子伊豫麿を生めり。伊豫麻呂は父祖を継がずして、偏に母の姓に依る。浄足は使ちその後なりとまうす。

伊豫国の従七位秦呪登浄足（はたきよたり）ら１１人に阿倍小殿（おどの）朝臣の姓が下賜された。その際に浄足は次のように申した。難波長柄朝廷は、大山上安倍小殿小鎌（をがま）を伊豫国に派遣して、朱砂を採掘させた。小鎌は、秦首（はたのおびと）の娘を娶ってて、子伊豫麿をもうけた。伊豫麻呂は父祖の姓を名乗らずに、母の姓である秦氏を名乗った。私（浄足）は、その子孫であると申請した。

「伊予が古代の著名な朱砂産出地であったことと、七世紀半ばに中央から官人が派遣され、国家の統制のもとに現地の秦氏やその支配下集団が朱砂の採掘・水銀の製錬に当たっていたことは、少なくとも事実とみることができる」

南伊予の秦氏と神社を一覧化したのが次の表です。

　　　　　　　　　　　　　　南伊予の秦氏関連神社と周辺鉱山の産出品

以上から伊予には、大仏造営前から中央から技術者（秦氏）が派遣され、朱砂採掘などの鉱山開発を行っていたと言えそうです。こうした動きは、阿波にもあったと私は考えています。阿波も伊予に続く「鉱山ベルト地帯」で、銅鉱や辰砂（水銀）がありました。そこに秦氏が入ってきて、彼らの信仰である妙見信仰や虚空蔵信仰を勧進したという説になります。
渡来系の秦集団は、戸籍に登録されているだけでも１０万人を越える大集団です。
その中には支配者としての秦氏と、「秦の民」「秦人」と呼ばれたさまざまな技術を持った工人集団がいました。彼らの中で鉱山開発や鍛冶などに携わった集団が信仰したのが、虚空蔵信仰・妙見信仰・竃神信仰でした。これらは定着農民の信仰ではなく、農民らから蔑視の目で見られ差別されていた非農民たちの信仰でもありました。一方、八幡神・稲荷神・白山神なども秦氏の信仰ですが、これらは周囲の定着農民も信仰するようになって大衆化します。しかし、もともとはこれらも秦氏・秦の民が祭祀する神の信仰で、虚空蔵・妙見・竃神信仰と重なる信仰であったと研究者は考えているようです。

  それでは、高越山に秦氏や愛宕妙見信仰の痕跡はあるのでしょうか？

　　　高越山山頂の弘法大師像　ここからは「秦氏女」との線刻銘がある経筒が出てきた。
秦氏に関しては、弘法大師像の立つ高越山山頂の経塚がありました。ここから出てきた経筒は、１２世紀のものとされ、常滑焼の龜、鋼板製経筒で蓋裏に「秦氏女」との線刻銘があり、白紙経巻八巻などの埋納遺物も出てきています。ここからは、高越山信仰の信者として、秦氏がこの周辺にいたことが分かります。
愛宕妙見信仰にはついては、高越寺の縁起としては一番古いとされる『摩尼珠山高越寺私記』（寛文五年（１６６５）は、「山上伽藍」について次のような宗教施設があったと記します。

「権現宮一宇、並拝殿是本社也」　→　権現信仰＝修験道

「本堂一宇、本尊千手観音」　　　→　熊野観音信仰

「弘法大師御影堂」　　　　　　　→　弘法大師信仰

「若一王子宮」　　　　　　　　　→　熊野信仰

「伊勢太神宮」　　　　　　　　　→　伊勢信仰　

「愛宕権現宮」　　　　　　　　　→　愛宕妙見信仰　  →　虚空蔵菩薩信仰　→　虚空蔵山

④山上から５０町の山麓は「一江」といい、虚空蔵権現宮と鳥居

空海と秦氏　 虚空蔵菩山に、鉱山が多いのは秦氏が関わっていたから？

空海と秦氏NO2　伊予の秦氏は鉱山開発集団だった

空海と秦氏NO１　空海は土木技術を秦氏から学んだ

空海が学んだ虚空蔵求聞持法とは

大仏造営と秦氏NO３　大仏鍍金に必要な水銀は伊予や土佐でも採掘されていた

阿波三加茂の丹田古墳 高所に築かれた前方後円墳の積石塚古墳は、善通寺の野田院古墳と同じ

空海と秦氏NO３　高野山は丹生（水銀）鉱床の上に作られている

大仏鋳造と秦氏NO１ 東大寺大仏の銅は秦氏が準備した

大仏造営と秦氏NO２　聖武天皇は秦氏の知識寺を見て大仏造営を思いついた

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#秦氏＝愛宕妙見信仰＝鉱山開発

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#秦氏の妙見信仰

好天の日が続いたので「山のてっぺんで私も考えたシリーズ」の再開です。今回は阿波の高越山の頂上に立って、いろいろと考えるという魂胆です。阿讃山脈を三頭トンネルを越えて原付バイクでちんたらとやってきたは、山川町前川の川田八幡神社です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　川田八幡神社（山川町）
このあたりは高越山から伸びてきた尾根が川田川に消えていくあたりになります。中世の河輪田庄（河田庄：江戸時代の川田村）と高越寺庄にあたります。庄域はよく分からないようでが、中世後期には和泉上守護細川氏の所領となっていて、上守護家の拠点であった泉屋形とされる井上城跡もあります。高越山の山の上のお寺にお参りする前に、里に残る高越山の修験者たちの痕跡を探そうとやってきました。

まずは川田八幡神社に参拝し、「教え給え、導き給え、授け給え」と祈念します。

この神社は、高越山から伸びてきた尾根の上にあり、５０段の石段を登ります。

川田八幡神社本殿

川田八幡神社（高越庄八幡宮）は、高越寺荘の鎮守として、歴代の領主に厚く保護されてきた神社です。その社殿は鎌倉の鶴岡八幡宮と同じ特異な様式（『山川町史』）とされます。また、現存する最古の棟札に「右大将軍頼朝公御一門繁栄子孫豊楽」と記されています。これらを合わせて考えると、関東御領である高越寺荘の鎮守として「大檀那小笠原弥太郎長経」が鶴岡八幡宮を勧請した神社とする説もあります。少し長くなりますが調査報告書を引用しておきます。

本殿は、三間社流造銅板葺きで、花崗岩の基き壇に建ち、身舎部分は亀腹と地覆延石を回す。円柱（上粽）を地覆長押、切目長押、内法長押で固め、柱頭部は頭貫木鼻（拳）と台輪木鼻が載る。組物は平三斗とし、彩色された中備彫刻を填める。軒は二軒繁垂木とする。妻飾は虹梁の上に笈形付の太瓶束を立て、太瓶束中央部に彩色された鳳凰の彫刻で飾り、その様式から後補されたものと考えられる。内部は、仏教の影響を受け二室に区切られている。奥は一段上げて床を張り、板戸を填める。手前の天井を格天井で仕上げる。

　向拝は、角柱を虹梁形頭貫で固め、獅子の木鼻が付く。身舎と繋海老虹梁で繋ぎ、柱頭部の組物は出三斗とする。柱間には中備彫刻を填める。虹梁形頭貫と繋海老虹梁の絵様の彫りは浅く、形状は簡素であり、下面には錫杖彫を施し、神仏習合の名残が見られる。軒は二軒繁垂木である。縁は四方切目縁とし、擬宝珠高欄を回す。腰は束つか立貫を通す。階は木口階段５級で浜床を張り、随神像を安置する。

川田八幡神社本殿の平面図

棟札は９枚残されていて、最も古いものが「建久８年（1197）上棟」の鎌倉時代初期のものです。しかし、元和３年（1617）以前の５枚は、筆跡がよく似ており、元和３年に書き写された可能性があると研究者は指摘します。つまり、この棟札をそのまま信じることは出来ないようです。

本堂の建築年代については、虹梁の絵様や錫杖彫、棟札の再興の記述から、享保１６年（1731）とします。これ以後の棟札には、上葺、葺替上棟とあるので、屋根の修理がそれ以後に数度行われていることが分かります。幾度かの改修を経ながら地域の人達が４００年以上、守り継いできた建物になります。しかし、この神社からは忌部氏の痕跡は窺えません。

金毘羅大権現と天狗達（別当金光院発行）

それは讃岐の金毘羅大権現や白峰寺の天狗達と同じです。修験者の山は、天狗の住む山でもあり、そこにはいろいろな天狗伝説が生まれます。ここでも高越山の行場を渡り歩く修験者が数多くいて、中腹の中ノ郷や麓の川田に拠点を設けていました。彼らの経済基盤は、お札の配布や、先達としての高越山参拝にありました。その拠点が、弘田八幡神社周辺と云うことになります。それでは、高越山信仰の痕跡を探して、弘田の里を歩いて見ます。

　弘田八幡神社の参道の鳥居の横に、立派な花崗岩の門柱が建っています。

　　　　　　　高越山登山道の入口門柱（弘田八幡神社）　側面に「高越山」とある
寄進文から明治３８（1905）年７月に北海道の山田正太郎氏が寄進したものであることが分かります。ここには側面に「高越山」と掘られています。ここが高越山への入口起点になるようです。

　　　　　　　　　　　　　　　高越山登山道の入口門柱（弘田八幡神社）
ここからは高越山へのスタートは、弘田八幡神社であると当時の人達は認識していたことがうかがえます。ここから伸びる道を進んでいくと、分岐点に「光明真言百万遍」と刻まれた庚申信仰の版碑が建っています。

　　　　　　　　　　　　　「光明真言百万遍」と刻まれた庚申信仰の版碑
この地域でも幕末から明治にかけて庚申信仰が、盛んに信仰されていたことがうかがえます。ちなみに、庚申信仰へ人々を組織したのも修験者（山伏）であったことは以前にお話ししました。庚申碑を見ていると、田んぼの向こうにも板碑が見えます。さっそく行って見ます。こんな時に原付バイクは便利です。

大坊の板碑

説明文を読んでおきます。

「１４世紀後半のもので、「追善供養」のために作られたもので「これだけの板碑は、天下広しといえどもないと言われるほどの名品」と書かれています。１４世紀後半には、追善供養を行う僧侶（修験者集団）がいたことになります。刈り取りの終わった田んぼの彼岸花を眺めながら棚田の中の道を進んでいくと、鳥居が坂の上に見えてきました。

高越山への鳥居

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　高越山への鳥居
鳥居に下を谷から取水した用水路が等高線に沿って流れていきます。この用水路によって、棚田に水が引き込まれています。用水路の完成と棚田開発はリンクしていたはずです。それを担ったのが向こうに大きな屋根が見える明王院のような気がしてきます。後で明王院には立ち寄ることにして、この鳥居をくぐって登っていきます。

高越山登山口（山川町）の鳥居から

ふりかえると鳥居の向こうには、こんな光景が広がっていました。弘田の里、そしてはるかに吉野川や北岸が見てきます。そして、ここが観音堂になります。

観音堂の弘法大師像と不動明王像

観音菩薩　　→　補陀洛観音信　　→　熊野信仰の熊野行者

弘法大師像　→　弘法大師信仰　　→　高野聖

不動明王　　→　修験者の守護神　→　役行者と蔵王権現信仰

高越山への登山口の観音堂の黒松

道の向こう側に新しく植樹された黒松の下に小さな碑が置かれています。そこには次のように記されています。

高越寺コク屋の観音堂は表参道の出発点、昔から多くの先達や一般信者が信仰の祈りを持ち、厳しい山道を遠路徒歩で往来していた。観音堂の前には、先達や信者を迎えに飛来した高越寺の御天狗様等が羽を休めたと伝わる黒松（樹齢約千年）があり、観音堂より山頂へ、帰路へと見守り道案内したと伝わる。

要点をまとめておくと

①観音堂の前の道が高越寺への表参道であった。

②参拝者や先達を迎えに、高越山から天狗が下りてきて、見守り道案内をした。

この松は高越山から飛んできた天狗達が羽根をやすめた所だったというのです。天狗信仰が語り伝えられています。こんな話に出会うとホクホクしてきます。

　　　　　　　　　　　　　金毘羅大権現と天狗たち　（金毘羅金光院発行）

　権現と天狗達の関係を考えていると、「どちらからですか？」と奥さんから声をかけられました。
お話しをしていると、ここが高越寺の住職の里の住居であることが分かりました。確かに、グーグルマップで「高越山高越寺」を検索すると、ここが出てきます。奥さんの話によると、いろいろな祭礼や行事が、ここでも行われていたようです。例えば観音堂から少し上がった丘では、奉納相撲が行われていて、阿波だけでなく、淡路や讃岐からの参拝者も多かったと云います。また、集団参拝の信者達は先達に率いられて、中ノ郷や山頂などでの行場巡りをしながら「修行」し、２、３泊して下りてきたとも云います。ただ、山頂に登って参拝するだけでなく、行場での修行も行われていたようです。それは、剣山の集団参拝と同じです。ここでは観音院が高越寺の里寺であり、高越山への参拝のスタート地点となっていたことを押さえておきます。そうだとすれば、木屋平の龍光寺と同じように、やってくる信者たちの世話をする宿坊なども里にはあったことが考えられます。

明王院（山川町川田）四国三十六不動霊場第９番の札所

  この寺の本尊は不動明王で「川田不動」とも呼ばれ、四国三十六不動霊場第９番の札所になっています。修験者の守護神・不動明王を本尊としていることを押さえておきます。縁起には、次のように記されています。

「空海が四国巡錫の折、高越山に立ち寄り開基。１５７１年（天正２年）要全大徳師を中興の祖とし伽藍を整備し、大聖不動明王法を修して不動明王と毘沙門天を勧請」

井上城跡

この寺の近くに井上城がありました。そこには今は、「土肥右衛門尉源昌秀」と「土肥紀伊守源朝臣庸吉」の墓が建っています。説明版を見ておきます。

井上城跡説明版（山川町井上）

ここには次のようなことが記されています。

①ここに初めて城を築いたのは細川常有で１４５１年のことで、川田城と称した。

②その後、永禄年間に土肥氏が城主となり井上城と改めた。

③高越山を背負って、この城の下に城下町が形成されていた。

「土肥因幡守源綱真初与七と称し、父秀行と共に讃岐国神崎城に居住し、後の天文年間中川田井上城に移居した云々。」

①鎌倉時代から南北朝にかけて、高越山の麓・川田には何人もの修験者がいたこと。

②高越山の里の修験者は、熊野講を組織して、檀那衆を熊野詣でに「引率」していた「熊野行者」がいたこと

③高越山周辺は、熊野行者以外にも修験者達がさまざまな宗教活動を行っていたこと

「下之坊、地名也、嘉暦・永和ノ頃、大和国大峯中絶シ　近国ノ修験者当嶺(高越山)二登り修行ス。此時下ノ坊ヲ以テ先達トス。修験者ノ住所也　天文年中ノ書ニモ修験下ノ坊卜記ス書アリ」

「下之坊とは地名である。嘉暦・永和の頃に大和（奈良）大峯への峰入りができなくなったために、近国の修験者たちが当嶺(高越山)に、やってきて修行するようになった。この時に下ノ坊が先達となった。つまり下の房とは修験者の拠点住所である。天文年中の記録にも「修験下ノ坊」と記す記録がある」

「権現宮一宇、並拝殿是本社也」　→　権現信仰＝修験道

「本堂一宇、本尊千手観音」　　　→　熊野観音信仰

「弘法大師御影堂」　　　　　　　→　弘法大師信仰

「若一王子宮」　　　　　　　　　→　熊野信仰
「伊勢太神宮」　　　　　　　　　→　伊勢信仰　
「愛宕権現宮」　　　　　　　　　→　愛宕妙見信仰　→　虚空蔵求聞持信仰　　

②山上から７町下には不動明王を本尊とする石堂

③山上から１８町下には「中江」（現在の中の郷）に地蔵権現宮、また「殺生禁断並下馬所」と記されるので、ここが聖俗の結界

④山上から５０町の山麓は「一江」といい、虚空蔵権現宮と鳥居

①住学を修める正規の僧職と弟子＝寺僧

②山伏＝行を専らにする者

③寺に奉仕する下人（俗人）

中四国の霊山２　剣山を開いた龍光寺の修験者達

中四国の霊山１４　高知の高板山は、いざなぎ流物部修験の聖地だった

金毘羅大権現形成史１　金比羅神創生期に天狗の果たした役割

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「木屋平分間村絵図」の森遠名のエリア

以前、紹介したように江戸時代の「木屋平分間村絵図」には、いろいろな情報が書き込まれています。例えば、神社や寺院ばかりでなく小祠・お堂など以外にも、村人が毎日仰ぎ見る村境の霊山，さらには自然物崇拝としての巨岩（磐座）や峯峯の頂きにある権現なども描かれています。そういう意味では木屋平一帯は、「民間信仰と修験の山の複合した景観」が色濃く漂うエリアだったことがうかがえます。その中に「天行山窟大師」は、次のように描かれています。

　　　　　　　　　　　天（雨）行大権現と大師の岩屋付近（木屋平分間村絵図）
この絵図からは、次のようなことが読み取れます。

①三ツ木村と川井村の境界となる山頂には、雨（天）行大権現が祀られていた

②南側の石段の上に「香合（川井）ノ岩」があった。

③その西側に「護摩壇」と「大師の岩屋」があった。

 大師檀　本村東ノ方大北雨行山ニアリ　巌窟アリ三拾人ヲ容ルヘク　少シ離レテ護摩檀ト称スル処アリ　古昔僧空海茲ニ来リテ　此檀ニ護摩ヲ修業シ　岩窟ノ悪蛇を除シタリ　土人之ヲ大師檀ト称ス

①大師檀は、川井村東方の大北の「雨（天）行山」にある。

②３０人ほど入れる岩屋があり、少し離れて護摩檀と呼ばれる所がある。

③かつて空海がここに来て、この檀で護摩修業して岩窟に住んでいた悪蛇を退散させたと伝えられる。

④そのため地元では大師檀と呼ばれている。

ここからは、天行山の岩屋は修験者たちの修行の場であり、護摩がここで焚かれていた。それが後に弘法大師が接ぎ木され、大師壇とされるようになったことがうかがえます。どちらにしても、天行山が修験者の霊山で、周辺に修行場であったようです。事前学習は、このあたりにして実際に行って見ることにします。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　川井峠の「天行山窟大師」への鳥居

しだれ桜の向こうに立つ鳥居を越えて参道は続いています。

　　　　　　　　　　　　　　　　「天行山窟大師」への登山道
猪除けの柵を越えると、手入れされた檜林が続きます。その中を整備された平坦で高低差の少ない歩きやすいトラバース道が続きます。途中、林道途中からの参拝道と合流しますが、このあたりが中間地点になります。

　　　　　　　　　　　　　　　林道途中からの参拝道との合流点
運搬車が入ってこれそうな道です。尾根沿いに突き上げてくるのこのルートがもともとの参拝道で、川井峠からのトラバース道は、後に作られたようです。そういえば、峠の鳥居も古いものではなく近年のものでした。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　参道途中の磐岩
窟大師への荷物運搬用に整備された道を行くと、修験者が歓びそうな奇岩が現れてきます。窟大師が近づいてきたようです。いつのまにか周囲も檜の人工林から、大きな松が混成する自然林へと替わっていました。
そして、現れたのが絵図にあった「香合（川井）ノ岩」です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　香合（川井）ノ岩の石段

ここには次のような句碑があります。

立山に各段築く八町坂

大師一夜に設けしたり

その下に続く「弘法大師一夜建立伝説」の石段です。
この石段が、谷沿いに伸びていることからも、今歩いてきたトラバース道は近年のものであることが分かります。

香合（川井）ノ岩

修験道にとって山は、天上や地下にある聖地への入口＝関門と考えられていました。聖界と、自分たちが生活する俗界である里の境界が「お山」というイメージです。聖界に行くためには「入口＝関門」を
通過しなければなりません。「異界への入口」と考えられていたのは次のような所でした。

①大空に接し、時には雲によっておおわれる峰

②山頂近くの高い木、岩

③滝などは天界への道とされ、

④奈落の底まで通じるかと思われる火口、断崖

⑤深く遠くつづく鍾乳洞などは地下の入口

そうすると、香合（川井）ノ岩は②、大師窟は⑤ということになるのでしょうか

石段上の石碑を見ておきましょう。

金剛大師と刻まれた石碑

側面の年期は、明治１８年２月と読めます。石造物は、近代になって設置されたもののようです。「金剛大師」とあるので、弘法大師信仰をもった集団によって造られたことが分かります。台座に刻まれた集落名と人をみると，次のようになります。

世話人の川井村５人

三ッ木村４人
大北名３人
管蔵名１人
今丸名１３人
市初名（三ッ木村）１人
上分上山村９人
下分上山村３人
不明２人

全体で４１人

ここからは、この金剛大師像が，近隣の村人の人たちが中心になって、明治になって建立されたことが分かります。

参拝道は、まだ奥へと続いています。断崖の際を通る道は、人の手で削られた痕跡があります。岩を越えて行くと見えて来たのが・・

石垣が積み上げられ、その上に建物が建っています。これが「護摩壇」のあった所のようです。その上からオーバーハングした岩がのしかかっています。護摩を焚く場所としては最適です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　大師の窟（天行山窟大師）

先ほど見たように「大師檀　本村東ノ方大北雨行山ニアリ　巌窟アリ三拾人ヲ容ル」とある窟を塞ぐように建っているのがこの建物です。

残念ながら鍵がかかっていて、中の窟を見ることはできません。ここまで、導いてくれたことに感謝して合掌。「導き給え　授け給え、教え給え」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大師堂周辺の三十三観音石仏群

 大師堂の北側斜面には、いくつもの石仏が置かれています。その中の祠に入った仏を見てみました。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　天行山窟大師の大日如来
 台座に「大日如来」と刻まれています。側面には、明治９年３月吉日の銘と、「施主　中山今丸名（三ッ木村管蔵名南にある麻植郡中山村今丸名）中川儀蔵と刻まれています。

　　　　　　　天行山窟大師の「大日如来」像の横の石碑は、次のように記します。

「大正十五年十二月　天行山三十三番観世音建設　大施主當山中與開基大法師清海」

ここからは周辺に鎮座する３３体の観世音像は、大正１５年１２月に天行山窟大師を「中興」した清海によって建立されたことが分かります。気がつくのは、それまでの「雨行山」でなく「天行山」と記されています。ここからも明治以後に改名されたことがうかがえます。
　今まで見てきた石造物を時代順に並べてみると、次のようになります。
①明治９年３月吉日　祠の中の大日如来像

②明治１８年２月　　香合（川井）ノ岩の下の金剛大師像
③大正１５年１２月　中興の祖・清海による３３観音像

こうしてみると天行山窟大師には、明治以前の石造物はないようです。現在のような姿になったのは、中興の祖清海が現れた大正時代の終わりだったことになります。そういえば、最初に見た「木屋平分間村絵図」にも、「香合（川井）ノ岩」・「護摩壇」・「大師の岩屋」とは記されていますが、建物らしきモノはなにも描かれていません。近代以後に、この行場は周辺から信仰を集めるようになったことがうかがえます。それをどう考え、説明できるのでしょうか。

　大師堂の横には、小さな広場がベンチが置いてあります。そこに腰掛けて、少ない情報を並べて、回らなくなった頭で考えた結果を記しておきます。
①剣山の開山は江戸時代になってからのことで、それ以前に木屋平に修験者の姿は見えない。
②この地に修験者が現れるのは、龍光寺によって剣山が開山されて以後のことである。
③この結果、剣山はあらたな霊山として、阿波各地から信者が参拝登山に訪れる聖地となった。
④こうして先達に連れられた信者達がベースキャンプとなる龍光寺のある木屋平にやってくるようになった。
⑤その受入の宿坊や先達を勤めるための修験者も木屋平周辺に大勢やって来て定着するようになる。
⑥修験者たちは、毎日仰ぎ見る村境の霊山や自然物崇拝としての巨岩（磐座）や峯峯の頂きにある権現を聖地として信仰対象にした。
⑦それが「木屋平分間村絵図」に描かれた「民間信仰と修験の山の複合した景観」である。

剣山修行の中心　両剣前神社と富士池坊（木屋平分間村絵図）建物が描かれている

それでは、天行山窟大師と龍光寺の剣山開山とは、どのような関係があったのでしょうか？

　　　　　　　　　　　　　　　　伝説「東宮山の幻の岩屋」

高越山と剣山脈をつなぐ唯一の山脈東宮山は幾多の伝説を秘めた山である。山頂近くに檜の瀧と呼ばれる高さ百数十mの断崖絶壁があり、人は簡単には近づけない岩穴があり、幻の岩屋と呼ばれていた。

東宮山と天行山

「高越山と剣山脈をつなぐ唯一の山」が東宮山なのです。高越山の麓の山川やその周辺の信者集団は、東宮山ー天行山を経て木屋平に入っていたことがうかがえます。このルートは、高越山からの修験者たちの修行の道であったかもしれません。そして天行山は修験者の修行の場であり、霊山にもなり、次第の里人の信仰を集めるようになります。それが「木屋平分間村絵図」に描かれた天行山窟大師の姿かも知れません。

文化９年の木屋平村の宗教景観　雨（天）行山大権現も見える

では、どうして明治になって石造が安置され、大師堂などの建物が姿を見せるようになったのでしょうか。

 明治の神仏分離令によって、全国的には修験の急速な衰退が始まります。ところが、剣山では衰退でなく発展が見られるのです。修験者の中心センターであった龍光寺や円福寺は、中央の混乱を好機としてとらえて、自寺を長とする修験道組織の再編に乗り出すのです。龍光寺・円福寺は、自ら「先達」などの辞令書を信者に交付したり、宝剣・絵符その他の修験要具を給付するようになります。そして、先達や信者の歓心を買い、新客の獲得につなげます。つまり、剣山信仰は明治を境により隆盛をみるようになるのです。それが木屋平周辺の霊場の発展にもつながります。『木屋平村史』には、村内に宿泊所として機能する修験寺が次のように挙げられています。

　持福院、理照院、持性院、宝蔵院、正学院、威徳院、玉蔵院、亀寿坊、峯徳坊、徳寿坊、恵教坊、永善坊、三光院、理徳院、智観坊、玉泉院、満主坊、妙意坊、長用坊、玉円坊、常光院、学用坊、般若院、吉祥院、新蔵院、教学院、理性院

龍光寺は支配下に数多くの子院と修験者たちを抱えていたいたようです。そのような環境の中で、天行山窟大師でも伽藍が整備され、石造物があらたに安置されたのではないかと私は考えています。

以上、天行山のベンチで考えたことでした。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

　　　　　　　　　　　　　　天（雨）行山頂上の三角点　
もともとここに雨行山大権現の祠があったと私は考えています。


参考文献
 「羽山　久男　文化９年分間村絵図からみた美馬市木屋平の集落・宗教景観　阿波学会紀要　

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阿波国府周辺の遺跡

　阿波国府推定地については、鮎食川の扇状地上の大御和神社を中心とする地域と観音寺を中心とする地域の二説がありました。そんな中で養護学校近くの舌洗（したあらい）川の旧河道から多量の木簡が出土しました。そこに書かれた記述内容から、この周辺に国府や国衙があることが明らかになりました。今回は、出てきた木簡から、阿波国府の役割や業務などを見ていくことにします。

和名類聚抄の阿波部分　各郷名も見える

テキストは「森　公章　倭国の政治体制と対外関係　３００P　国宰、国司制の成立をめぐる問題  ―徳島県観音寺遺跡出土木簡に接して―」です。

まず、比較のために木簡を出土する国府関連遺跡を挙げておきます。

①鹿の子C遺跡出上の漆紙文書(約２９０点)が出てきた常陸国府

②下野国府跡(２３００点強)、

③但馬国府跡関連遺跡(約２３０点)

④出雲国庁跡(１５点)

⑤周防国府跡(約２０点)

出てきた木簡の特色としては、国関連の施設であったことを裏付ける内容が含まれています。それは国内の各郡からの文書や物品が届けられていることから分かります。例えば出雲国庁跡出土の「大原評 □磯部 安□」とあって、意宇郡にあった出雲国府に大原評（郡）などからの個人情報が集められています。

徳島県観音寺遺跡出土の木簡

　但馬国府跡関連遺跡の木簡には、次のように記されています。

「・朝来郡/・死逃帳/天長□□(右側面)/□□三年(左側面)」

「・二方郡滴田結解/天長□〔四ヵ〕□」

このような個人情報が各郡からの文書が巻子の形で送られてきています。これらをもとにして個別人身支配の基本となる戸籍が作られたのかもしれません。

「麻殖評伎珂宍二升」

「□〔評？〕曲マ里五人」

麻殖評（郡）や板野郡津屋郷、美馬郡奏原郷などからの荷札木簡があります。阿波各郡からの物品が、ここに集められていたことが分かります。

「井上戸主弓金口□□〔片力〕七」（名方(東)郡井上郷？）

「□子見爾女年 五十四」

　次の木簡は、国司の国内巡行が行われていたことが分かるものです。

木簡の中での徴税に関するものを見ておきましょう。

c 　波亦五十戸税三百□

　　高志五十戸税三百十四束   

　　佐味五十戸税三□□

　　　　　　　　　　　　観音寺遺跡木簡

研究者が注目するのが上の木簡です。

それでは律令時代の国司は、どのように生まれたのでしょうか。その形成過程を見ておきましょう。

  国司の古訓は「クニノミコトモチ」で、「国宰」と書かれることもありました。大宝令よりも以前の７世紀の国司は、宰や国宰と記され、長官は頭、次官は助と呼ばれていたようです。この「宰」に関しては、『日本書紀』敏達六年五月丁五条に次のように記されています。

「遣大別王与・小黒吉士・宰於百済国・王人奉命為使三韓、自称為宰、言宰於韓　蓋古之典乎。如今言使也。余皆倣此　大別王未詳所出也。」

「私記曰く、師説、今持天皇御言之人也。故称美古止毛知」

①臨時に任命され、その時々の政治的使命を果すために地方に派遣された使者を「宰」と呼んだこと

②それが地方監督機能が強化されるにつれて、定期的に任命・派遣されるになったこと。

①皇極紀の「国司」や孝徳紀の「東国等国司」など、ミコトモチ的色彩の強い使者派遣の段階

②壬申紀に見える常駐的な「国司」を初期国宰と呼ぶこと

③それは白村江役前後の対外的緊張の高まる時期に派遣されたもので、壬申の乱後の国司に比べて、行政権以外に財政・軍事権も有する強大な存在であったこと、

④天武・持統朝頃の行政権のみを付与された存在になったこと

⑤天武朝末年の国司の管轄領域としての令制国の成立
⑥大宝令制による財政・軍事権付与による律令制的国司制の完成

「□□□□（依ヵ）国二月十日符買進□□/□（同ヵ）　六月十三日符買進甲料皮」

「勅為征蝦夷、仰下諸国令造革甲三千領　東海道駿河以東、東山道信濃以東、国別有数。限三箇年並令造詑」

同十年二月丙戊（二十六日）条
「仰京畿七道国郡司造甲。共数各有差」

六月己亥（十日）条
「鉄甲三千領、仰下諸国、依新様修理。国別有数」

阿波国府周辺

　国府と郡衙が、同じ場所にあることの意味を研究者は次のように考えています。

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「天智天皇の御宇、役行者基を開き、山能く霊神住む。大和国吉野蔵王権現の一体、本地に分身し、体を別って千手千眼大悲観世音菩薩となる」

①役行者が大和国の吉野蔵王権現と一体分身の聖山として、千手観音として高越山を開いたこと。

②高越山が一国一峰の山として開かれたこと。

③弘法大師が修業し、二個の木像を彫ったこと。

④聖宝僧正が修業したその模様。

⑤本山の伽藍、仏像などの五項目についての記録

役行者行力勇猛、達人神通、自在権化、故感二権化奇瑞、攀上此峯　択地造壇柴燈、 阿祗備行者、有衆生済度志、廻国毎国開二阿祗禰峯、其数六十六箇所、名之謂一国一峯、摩尼珠山配其云々。

役行者は行力勇猛で、人と神と仏を行き来し、自在に権化（変身）することができた。そこで権化や奇瑞のためには、霊峰にのぼり、その峯の上に護摩壇を築き柴燈を焚いた。 阿祗備行者は衆生救済の志を持ち、全国を廻国し国ごとに阿祗禰峯を開いた。その数は六十六箇所におよび、これを一国一峯、摩尼珠山と呼ぶ。

麻植郡川田町から名西郡神山町へ越える山道がある。この間の山の峰々に山の上では見られない吉野川流域の石が散在している。これは神山の上一宮大粟神社の祭神大宜都比売命が夫である伊予の三島神社の祭神大山祗に会うために神鹿に乗って行くのを、高越山の蔵王権現が嫉妬して吉野川の石を投げたからだという。今もその氏子たちは仲が悪く、神山と川田は通婚しないという。

　もう一つは、大滝山と高越山とが、吉野川を挟んで大争闘をした時に、お互に岩の投げ合いをし、両方の山の岩がまったく入れ換わるまで投げ尽してしまったという。

吉野川流域の平野部は、北朝方の管領細川氏の勢力圏です。それに対して剣山を中央にして、東西にのびる山岳地帯には南朝方についた勢力がいました。

小笠原氏の一宮城（神山町・大日寺背後）

そのエリアを見ると東端は一宮城の小笠原氏で、南朝の勢力は鮎喰川をさか上り、川井峠を越えて木屋平に入ります。さらに保賀山峠から一宇に入り、小島峠を越えて祖谷の菅生に至り、祖谷の山岳地帯に広がっていました。

祖谷の小島峠

祖谷から、さらに中津山、国見山の山脈を越え銅山川沿いに伊予の南朝方へと連らなっていましす。この山岳地帯を往来しながら連絡を取ったのは修験者（山伏）たちだったとされます。彼らは秘密の文書を髪に結い込んで、伊予の西端の三崎半島まで平野に下りることなく、山中を進んでたどり着くことができたと云います。これが修験の修行の道だったのかもしれません。あるいは熊野行者が開いた参拝道だったのかもしれません。四国各地の霊山と行場を結ぶネットワークが、この時代にはあったことを押さえておきます。それをプロの修験者を辿ると「大辺路・中辺路・小辺路」と呼ばれ、近世には「四国辺路」へと成長して行くと研究者は考えているようです。

「役行者＝大和国の吉野蔵王権現」一体分身で、
「千手千眼大悲観世菩薩」が本尊

「古来忌部氏の祖神天日鷲命が鎮座していたが、世間では蔵王権現を主と思い、高越権現といっている。もともとこの神社は忌部の子孫早雲家が寺ともどもに奉仕していた。ところが常に争いが絶えないので、蔵王権現の顔を立てていたが、代々の住持の心得は、天日鷲を主とし、諸事には平等にしていた。このためか寺の縁起に役行者が登山した折に天日鷲命が蔵王権現と出迎えたなどとは本意に背くことはなはだしい」

①主流派は「役行者＝蔵王権現（高越権現）」説

②非主流派は、「古来忌部氏の祖神天日鷲命が鎮座」していたとして、忌部氏を祖神を地神

吉野蔵王権現神、勅して白く一粟国麻植郡衣笠山(高越山)は御祖神を始め、諸神達集る高山なり、我もかの衣笠山に移り、神達と供に西夷北秋(野蛮人)を鎮め、王城を守り、天下国家泰平守らん」、早雲松太夫高房に詰げて曰く「汝は天日鷲命の神孫にで、衣笠山の祭主たり、奉じて我を迎へ」神託に依り、宣化天皇午(五三八)年八月八日、蔵王権現御鎮座なり。供奉三十八神、 一番忌部孫早雲松太夫高房大将にて、大長刀を持ち、みさきを払ひ、雲上より御供す。この時、震動雷電、大風大雨、神変不審議の御鎮座なり。蔵王権現、高き山へ越ゆと云ふ言葉により、高越山と名附けたり、それ故、高越大権現と申し奉るなり。

吉野の蔵王権現神が勅して申されるには、阿波国麻植郡衣笠山(高越山)は、御祖神を始め、諸神達が集まる霊山であると聞く。そこで我も衣笠山（高越山）に移り、神達と供に西夷北秋(周辺の敵対する勢力）を鎮め、王城を守って、天下国家泰平を実現させたい」、

さらに早雲松太夫高房に次のように告げた。「汝は天日鷲命の神孫で、衣笠山（高越山）の祭主と聞く、奉って我を迎えにくるべし」　この神託によって、宣化天皇午(５３８)年八月八日、蔵王権現が高越山に鎮座することになった。三十八神に供奉（ぐぶ）するその一番は忌部孫早雲松太夫高房大将で、大長刀を持ち、みさきを払ひ、雲上より御供した。この時、震動雷電、大風大雨、神変不思議な鎮座であった。蔵王権現の高き霊山へ移りたいという言葉によって、高越山と名附けられた。それ故、高越大権現と申し奉る。

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近世半ばまでの阿波の修験者たちは、高越山を中心に動いていたことを前回は見ました。そのような中で近世半ばになると剣山が開山されます。剣山は高越山に比べて高く、広く、地形も複雑で、行場となるべき所が数多くある修行ゲレンデです。修験道場としては、最適で多くの山伏を一時に多く受け入れることができました。人気の修行地となった剣山は急速に発展して、先進の高越山をしのぐようになります。こうして近世の阿波の山伏修験道は高越山・剣山の二大修験センターを道場として、阿波だけでなく、四国・淡路・備前など近国に剣山講・高越講を組織して発展することになります。今回は剣山開山を進めた木屋平の龍光寺と、祖谷の円福寺について、今まで紹介できなかったことを見ていくことにします。

テキストは「  阿波の山岳信仰     徳島の研究６（１９８２年）　２３６P」です。

①東側の木屋平村の龍光寺が、富士の池に

②西側の祖谷村菅生の円福寺が見ノ（蓑）越に

木屋平村の長福院龍光寺

まず龍光寺について見ていくことにします。『阿波志』に次のように記します。

「（木屋）平村谷口名に在り、平安大覚寺に隷す。旧長福寺と称す。大永二年（５３２）重造する。享保二年(１７１７)　今の名に改む。其の甚だしくは遠からざるを以って、剣祠を祀る」

「龍光寺は木屋平村の谷口名にある寺で、京都の大覚寺に属す。旧名は長福寺で、大永二年（５３２）の建立である。それが享保二年（１７１７）に、今の名に改められた。この寺では、それほど古くからではないが剣（神社）祠を祀る別当職を務めている。」

「弘仁五年(八一四)弘法大師の開基にかかり、利剣山長福寺と号す。伝え言ふ安徳天皇の蒙塵に当り、当寺に行在所を設け以って安全を祈り、平国盛一族中剃染して竜光房と名づけ、寺号をも龍光寺と改む。剣権現の本寺。」

「弘仁五年(８１４)に弘法大師が開基し、利剣山長福寺と号する。伝え聞くところに拠ると源平合戦で安徳天皇が当地に落ちのびてきた際には、当寺に行在所を設けた。その際に、平国盛は天皇の安全を祈って、一族が剃髪して竜光房と名乗り、寺号を龍光寺と改めた。剣山権現社（神社）の本寺（別当寺）である。」

①空海開基で、長福寺と号した。

②平家伝説を取り込み、平国盛が剃髪して竜光房と名乗ったので、寺号も龍光寺と改めたこと。

結果的に、龍光寺への寺名変更が、鎌倉時代まで引き下げられます。

富士の池周辺

  江戸時代の龍光寺の「剣山開発プロジェクト」の目玉として取り組んだのが、富士（藤）の池周辺の施設整備です。

「元暦二年(１１８５)平家没落当時、平家の家人である田口左衛門尉成直は、父の阿波国主紀民部成長と相談して、安徳天皇一行を長門の壇浦より、伊予大三島へ落ちのびさせて、その後伊予と阿波の山路を伝って祖谷山に導き入れた。その後、木屋平村に遷幸したと伝える。

　後世になって、祖谷山・木屋平二村の平家遺臣の子孫は相談して、富士の池を仮の行在所とした。また平家の再興を祈って、（剣山頂上の）宝蔵石に安徳天皇の剣を納めて斎祀した。これが剣山大権現の呼称の由来とされ、以後はこの山を剣山と称するようになった。

　(中略)仏教の伝来とともに修験道の霊場となり、南北朝時代阿波山岳武士の本拠地となった龍光寺は、大同三年(８０８)僧行基の開基とされる。」

　持福院、理照院、持性院、宝蔵院、正学院、威徳院、玉蔵院、亀寿坊、峯徳坊、徳寿坊、恵教坊、永善坊、三光院、理徳院、智観坊、玉泉院、満主坊、妙意坊、長用坊、玉円坊、常光院、学用坊、般若院、吉祥院、新蔵院、教学院、理性院

円福寺は菅生氏の氏寺で、この寺も「忌部十八坊」の一つとされます。現在本尊とするのは江戸時代の作といわれる不動明王（剣山大権現）です。しかし、「阿波誌」に「元禄中(１６８８～１７０３）繹元梁、重造阿弥陀像を安ず」とあります。ここからは、もともとは本尊は阿弥陀如来であったことが分かります。それがどこかの時点で、修験者の守り仏ともされる不動明王に入れ替えられたようです。それは、この寺に住持した修験者が行ったことと私は考えています。

円福寺のもともとの本尊　阿弥陀如来像

　木屋平の龍光寺が富士の池に登攀センターを建設したように、円福寺も見ノ（蓑）越に、不動堂を建立します。

見ノ越の剣山円福寺

これが現在の「見ノ越の円福寺」のスタートになります。本尊は安徳天皇像を剣山大権現として祀り、両側に弘法大師像と供利迦羅明王像を配します。見ノ越の円福寺は、もともとは菅生の円福寺の不動堂として建立されました。ところが貞光側からの、見ノ越への登山道が整備されると、先達に引き連れられた信者達は、このルートを使って見ノ越の円福寺にやって来るようになります。それまで祖谷経由のルートは、距離が長いので利用者が少なくなります。その結果、参拝者が立ち寄らなくなった本家の菅生・円福寺は衰退していきます。こうして、現在では円福寺と云えば見ノ越の寺を指すようになったようです。

「口碑に仁和時代へ九世紀末)」の創立。祖谷山開拓の際に、大山祗命を勧進して祖谷山の総鎮守とする。寿永年中(１１８５)、源平合戦に敗れた平家の一族が安徳天皇を奉じて祖谷の地にのがれ来たり、平家再興の祈願のため安徳天皇の『深そぎの御毛』と『紅剣』を大山祗命の御社に奉納。以来剣山と呼ばれ、神社も剣神社と称されるようになった。」

東祖谷山村と菅生の境界になる剣山頂上に鎮座する剣神社のある所は、木屋平村のものとも、また東祖谷山村のものとも云われ諍いが起きる原因となっていた。そこで明治初年頃に、美馬麻植郡の神職が剣神社の祭典に出社した際に、拝殿の中央に線を引き、これを境界とした。そして線の内側にあったものを、それぞれの村が収入した。その後、明治九年に郡界標石が建設され、以来今まで木屋平村のものとされていた山上の剣神社は祖谷山村に属することになった。

　当山派・本山派共に大峰山を聖地として共有している。金峰山は金剛界を、熊野三山は胎蔵界を現わし、その中心である大峰山はこの二つを統一する一乗両部の峰であり、画部不二の曼陀羅の霊地である。そこで両派とも大峰山に結縁することを本願とする。こうした両派の発想と剣山頂上を聖地として共有しようとする阿波修験道の意図と等しい。

剣山信仰の拠点である見ノ越の円福寺は、もともとは菅生にあった。

剣山開山　祖谷山村の円福寺

三好市井川町の地福寺　剣山見ノ越の円福寺を創建し、剣山信仰を広めた寺

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阿波石堂山　お塔石と石堂をみながら修験者たちの活動を考える

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ソラの集落の庚申信仰　庚申講を組織し、庚申塔を建てたのは修験者

（山伏）たちだった

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見ノ越の剣山円福寺（神仏分離前の鳥居が残る）

現在の四国剣山の登山基地は、登山リフトがある見ノ越で、多くのお土産店や食堂などが建ち並んでいます。この地を開いたのは、円福寺の修験者たちだったことを前回は見ました。円福寺は別当寺として、剣神社を管轄下においていました。円福寺と剣神社は、神仏混淆下では円福寺の社僧によって、管理されていました。そして、見ノ越には、剣山円福寺と剣神社しかありませんでした。そのため、見ノ越周辺に広大な寺社域を持っていました。

剣山と丸笹山の鞍部の見ノ（蓑）越（祖谷山絵巻）

①剣山円福寺は、菅生（すげおい）の円福寺の不動堂として出発し

②龍光寺の剣山開山と同じ時期に、菅生の円福寺も見ノ越に進出した

③東の木屋平の拠点が龍光寺、西の見ノ越の拠点が円福寺として、剣山信仰の根拠となった

④現在の本尊は安徳帝像を剣山大権現として祀り、その右脇に弘法大師像、左脇には倶利迦羅明王像を安置

菅生の円福寺本堂

この言い伝えを参考にしながら、円福寺の歴史を見ていくことにします。　
　残された仏像などから創建はかなり早く、遅くとも鎌倉時代までさかのぼるものと研究者は考えています。この寺は南北朝時代に土豪菅生氏の氏寺として創建され、室町時代には「忌部十八坊」の一として活躍したとされます。寺名に福の字のつくのが十八坊の特徴と云われます。円福寺の現在の管理者は井川町地福寺（これも十八坊の一）となっていますが、その頃には、すでに関係があったようです。しかし、中世の歴史は資料に裏付けられたものではありません。
　「忌部十八坊」説は、高越山を中心とする忌部修験や十八坊の存在を前提とし、「当為的願望」による記述が重ねられてきました。しかし、それが根本史料によって確認されたものではないという批判が出されていることは以前にお話ししました。ここでは安易に「忌部十八坊」と結びつけることは避けておきます。

　菅生の円福寺の仏像を「東祖谷山村誌６２０P」を、参考にしながら見ていくことにします。

享保四年八月吉日　京都仏師造之　千安政六年末吉良日彩色」

次に阿弥陀堂本尊の阿弥陀如来立像です。この「阿波志」に出てくる像とされるものです。

 円福寺 祖山菅生名に在り　元禄中繹元梁重造す　阿弥陀像を安ず

ここからは、菅生・円福寺は元禄年間には、菅生にあって阿弥陀如来像（室町時代）が本尊であったことが分かります。この阿弥陀如来像は、今は境内の阿弥陀堂に安置されている像のようです。

菅生西福寺の阿弥陀堂

阿弥陀堂は、宝形造の堅牢な造りです。このお堂には阿弥陀像の外に、賓頭盧（びんずる）像もありますが、なぜか阿弥陀堂自体は部落の管理となっています。
　以上の経緯を推察すると次のようになります。
①中世のことはよく分からないが菅生円福寺は、元禄時代に再建された。
②その時の本尊は、念仏信仰に基づく阿弥陀如来であった。
③その後、修験者たちの活動が活発化し、祖谷山側からの剣山開山の前線基地となり、本尊も不動明王に替えられた。
④その間に地元信者との軋轢があり、以前の本尊は新たに建立された阿弥陀堂に移されることになった。
　

「享和元年(１８０１)九月三日寂 阿閣梨宥尊上人

「安政四年(１８５７)巳九月十八日 阿閣梨法印宥照上人」

剣山開山　祖谷山村の円福寺

三好市井川町の地福寺　剣山見ノ越の円福寺を創建し、剣山信仰を広めた寺

中四国の霊山２　剣山を開いた龍光寺の修験者達

中四国の霊山１４　高知の高板山は、いざなぎ流物部修験の聖地だった

阿波石堂山　お塔石と石堂をみながら修験者たちの活動を考える

近世の村絵図　木屋平分間村絵図には、修験者の行場が描き込まれている
ソラの集落の庚申信仰　庚申講を組織し、庚申塔を建てたのは修験者

（山伏）たちだった

高野聖は、村祭りや雨乞い踊りをプロデュースした

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これについては、龍光寺は史料的にも押さえましたが、円福寺の場合は、それが出来ていませんでした。今回は祖谷側からの剣山開山を進めたとされる円福寺を見ていくことにします。テキストは「東祖谷山村誌５８３P　山岳信仰」です。

「大剣山 四季の中、春はわずかで消え、夏は長くない。それ故、人は敢て登らない。西は美馬郡菅生名をへだたること四里、南は那賀郡岩倉を、へだたること六里ほど、東は麻植郡茗荷（みょうが）名をへだたること二里、この間人家もなく、登山するものは星をいただいて登り、星をいただいて帰ってくる。茗荷名からの道に渓があり、これを垢離取（こりとり）川と言う。登山者はここで必ず水浴し、下界のけがれをはらう。その上を不動坂という。不動石像が渓中にあって、時には水没してみえない。(中略)

　頂上近くの平坦な所を神将と言う。春には赤や自の草花が咲き乱れる。これを過ぎれば、頂上となり、石があって宝蔵という。西南に二石あり太郎笈、次郎笈と言う。三百歩行くと削って造ったと思われる石があり不動石という。その下に渓谷がある。これらの谷は大小の剣が交わっているかのようである。

剣山と次郎笈　（祖谷山絵巻）

法螺贅裏艦山人

白布杉清不帯塵

霊秀所鐘斉仰止

侍天雙剣五雲新

剣山と次郎笈（拡大）　祖谷山絵巻

ここからは法螺貝ををふき、白装束に身を包んだ一行が、剣山への山道を登る様が映写されています。これは、山伏を先達とする参拝登山で、『勧進帳』の源義経、弁慶一行の行脚姿に似ていたかもしれません。

  この山の御神体と崇む。別に社等なし。ここに古えより剣を納む。この巌に立あり。風雨これをおかせどもいささかも錆びず。誠に神宝の霊剣なり。六月七月諸人参詣多し。菅生名より五里、この間に人家なし。夜に出て夜に帰ると言う。その余、木屋平山より参詣の道あり。諸人多くはこれより登る。

  この山（剣山）自体を御神体として崇む。これといった社殿はなどはない。ここに昔、剣を納めたという。また、ここには剣のように立つの巌がある。風雨に侵されても、いささかも錆びない。誠に神宝の霊剣である。六月七月には、多くの人たちが参詣する。その際に、菅生名から五里の間に人家はないので、夜に出て、夜に帰る強行軍だと言う。その他には、木屋平山側から参詣の道があり、多くの人は、こちら側の道を利用する。

大剣岩と大剣神社 

剣山の大剣岩

ここには、山頂の法蔵岩のことは何も触れられません。出てくるのは大剣岩で、これが御神体だとします、そして社殿はない。宿泊施設もないと記します。見ノ越の円福寺は出てきません。つまり、これが書かれたのは、見ノ越に宿泊施設も兼ねた（剣山）円福寺が出来る以前のことのようです。

夫婦池越の剣山　（祖谷山絵巻）

平国盛は安徳帝を奉じて、屋島を逃れ阿波に入り、元暦２（１１８５）年の大晦日に祖谷に入って阿佐にお泊まりになった。ある時、剣山に登って武運長久を祈り、剣を祀らんとされたが、その時丁度岩が口を開く様に割れたので、そこに御剣を納めた。すると、岩は又口を閉した。この時までこの山を石立山と呼んでいたのであるが、それからは剣山と呼ぶことになった。剣を納めた岩を宝蔵石と呼んでいる。剣山の絶頂は平家の馬場という広い草原になっていて、鈴竹という竹が群生している。椛に竹の葉を横断して、点線状の穴のあいているものがある。これを里人は馬の歯形笹と呼んで、龍の駒が鳴んだものだと珍重するのである。又、 一説には安徳天皇の馬であるとも言う。(一部訂正)」

剣山頂の法蔵岩（祖谷山絵巻）

これに続けて馬の歯形笹と呼ぶものは、笹の葉が開かぬ内に虫が食った痕だと云います。そして『異本阿波志』の次の記事を引用します。

「(頂)上は樹木なく一円小笹原なり、晴天には必ず龍馬出てここに遊ぶ、この笹を食うという。毛色赤くして二歳駒程なり、今これを見る人多し。（要約）」

　このように「龍竜伝説」に附会する形で、次の時代には「馬の歯形笹」が書かれます。こうして、平家伝説と剣山と山岳崇拝が、ひとつのストーリーとして伝承・伝説化されていきます。

剣山に祀られた剣は、阿波の国霊、大宜都比売神を殺した素蓋鳴命のものだ。木屋平口から剣山に登る途中には、竜光寺の坊と思われる庵があって、そこに住む老人が、更に奥院に参詣することが許されるかどうかを神様に伺って参拝者に示すというのである。

何某 何房

(赤地金襴紫何　 級輪袈裟着用

許可能事

年号月日

真言宗剣山　円福寺主　権少講義何某

右者許容書

これは袈裟着用の許可文(認可状)の形式で、この形式に基づいて、袈裟を発行していたことが分かります。

別に、次のようなものがある。

許可次第

第一 　 明治十五年六月二百五十枚用意　 先達免状渡

第二 　 同年初テ三十枚用意　 近士戒

第三 同右同枚 法名院号許可

第四 同百枚用意 大先達許客証

第五 同二十枚用意 袈裟許可仕也

右五ヶ御許可仕事

別義

何組長或副長申付仕能事

御宝剣御巻物等ハ勤功

之次第二依而被渡仕也

明治十五午年定

円福寺の境内には、一坪ばかり石を築いた小高い所があり、この上を護摩の建火場として、僧侶がこれに向って経文を唱える。周囲には先達を始め、多数の参詣人が白装束で立っている。護摩の焚木には、その者の住所、名前、千支、性別が記されてあり、桧でできているが、それにシキミの葉を添えて、僧侶が住所、名前等を唱えながら火中へ投ずるのである。護摩を焚く間、先達の免状としてある木札すなわち絵符をその先につけた杖は、一まとめにして背後の小祠に祀ってある。絵符は杖につけやすいように下駄状の歯が着いており、歯には中央に穴があいているので、それに杖を差しこんで紐で結びつけるのである。

円福寺の護摩法要

　戦前は護摩焚きの灰をかためて、不動尊を造ったり、古い先達の像をつくって御守としたことがあったそうだ。現在でも御神石の下から湧く御神水を水筒などに入れてもちかえる人も多い。御神水は何年おいてもくさらない水で、これを飲むと無病息災、病気の人も不思議と回復するという。これを神棚に祀ったりもする。

円福寺の祭日は旧六月十四、五日だが、剣神社は七月一日に「お山開祭」、七月十七日に「剣山大祭」を行う。大祭には神輿が出る。円福寺の信者には香川・岡山など他県の人も多いそうだが、剣神社の信者もそうで、戦前には香川から獅子舞もやってきたそうだ。

　剣神社の先達組織は、お山先達・小先達・中先達・大先達・特選大範長・名誉大範長・元老大顧問の七階級からなっている。先達は約千人程で、岡山、香川、愛媛、高知、徳島などの各県に拡がっている。講中には例えば、森本長一氏の場合、森本会という組織をつくっておられる。先達が信者を募集してバスなどで剣神社に参詣するのである。森本会には二人の女性の先達がいるそうだが、神社全体では十人内外の女性先達がいる。行場で女性が修行することを許されたのは昭和七年からである。

⑪十人内外の女性先達がいるが、行場で女性が修行することを許されたのは昭和七年からである。

鎖の行場

鉄の鎖が滝にそって降されており、それを握って滝を下る修行をする。

不動の岩屋                          

洞穴の中に不動尊を祀ってあるが、その不動尊に水が落ちている。夏でも一般の人なら十分間と中に入っておれない冷たさだという。

鶴の舞

鶴が翼を広げ、胸を張った姿の様に岩が張りだしており、そこを廻るのである。

千筋の手水鉢

水が流れて岩が縦に割れ、たくさんの筋状になっている。それを降りるのである。

引臼舞

引臼状をした岩を廻るのである。

蟻の塔渡り

足場の岩が刻みこんであり、そこに左右の足を突込んで廻る。もし左右の足の位置を間違えれば出発点にもどってやりなおすしかないという。

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東祖谷山分として、菅生名・久保名・西山名・落合名・奥井名・栗枝渡名・下瀬名・大枝名・阿佐名・釣井名。今井名・小祖谷名
以上の十二名。

曽我総雄氏は、慶長１７年の「三好郡祖谷山内吾橋西名検地帳」を分析して、次の表を作成しています。（『西祖谷山村史』（大正１１年版）

三好郡祖谷山内吾橋西名検地帳の土地所有関係

①５０反（五町）以上の土地所有者が名主。

②吾橋西の名内全耕地面積は７７、８反

③名主の所有は反数５４反

④名全体のの耕地面積の約７割を、名主が所有

⑤全戸数１２戸の内で８戸は、３反以下の貧農

①各名主階層に隷属する農民

②農民の夫役労働力に依存して農地経営をおこなう名主

蓬庵様（蜂須賀家政）御入国遊ばせられ候硼、数度御召遊ばせらるといえども、御国命に応じ奉らす、御追罫の御人数を御指向け遊ばせられ候ところ、悪党難所に方便を構え、追て御人数多く落命仕り候。此時に至り、私先祖北六郎二郎、同安左衛門、美馬郡一宇山に罷り在り、兼て祖谷山案内の儀に候えば、悪徒誅討を乞い請け奉り、方便を以、過半は降参仕り候由、降参人の者召し連れ罷出、名職を申し与え、相違なく下し置させられ候。相一坦わざる族は、或は斬拾、或は溺め捕え、罷り出候、

蜂須賀小六が阿波に入国して、（祖谷の土豪達に）何度か徳島城に挨拶に来るように命じたが、その命に応じない。そこで、追討の兵を差し向けると、悪党（土豪）たちは難所に砦を構え抵抗し、追手側に多くの死者が出た。そのため私の先祖である北六郎二郎、安左衛門が、美馬郡一宇山にやってきて、祖谷の悪徒誅討を願い出た。方便（調略）で、土豪衆の半分を降参させ、その者達を召し連れて、名職を与え、蜂須賀家の下に置いた。ただ従わない一族は、斬首や溺め捕えた。その次第は以下の通りである

兼て祖谷山案内の儀に候えば、悪徒誅討を乞い請け奉り、方便を以、過半は降参仕り候由、

菅生名、名主・榊原　織部介

久保名、名主・阿佐 兵庫

西山名、名主・橘主　殿之助

阿佐名、名主・阿佐　紀伊守

徳善名、名主・国藤 兵部

有瀬名、名主・橘 　右京進

大窪名、名主・青山　右京

小祖谷　名主・石川 備後

後山名、名主・国藤左兵衛

片山名、名主・片山 与市

地平名、名主・今井 藤太

閑定名、名主・阿佐 六郎

戸の谷名、名主・川村 源五

名地名、名主・青山　新平

西岡名、名主・堀川　内記

西  名、名主・播摩平太兵衛

中屋名、名主・下川与惣治

友行名、名主・佐伯 彦七

下瀬名、名主・大江 出雲

久及名、名主・香川 権大

釣井名、名主・播摩 左近

今窪名、名主・中山藤左衛門

榎  名、名主・三木 兵衛

一宇名、名主・田宮 新平

平  名、名主・八木 河内

落合名、名主・橘  大膳

大枝名、名主・武集 平馬

尾井内名、名主・大野　王膳

今井名 　名主・黒田　監物

田野窪名、名主・横田　内膳

田野内名、名主・坂井　大学

鍛冶屋名、名主・轟  与惣

峯  名、　名主・影山 将監

奥野井名、名主・松下 平太

栗伎渡名、名主・松家 隼人

重末名、　名主・本多 修理

これを一覧表にしたものが東祖谷山村誌２２３Pに、以下のように載せられています。

「重々国命に叛いた上に、右七人の者共と徒党を組んで、土州と連絡しながら敵対を重ねた。そこで徒党のメンバー七人の首謀者六郎二郎・安左衛門を斬り亡ぼした。また逃亡した六郎二郎・安左衛門父子を追補し、讃州の鵜足郡にて１１人を捕らえた。安左衛門については、ここからすぐに渭津へ囚人として引連れて、早速に成敗が仰せ付けられた。六郎二郎については、上記１８人の親族のどのような企みをしていたのかが分からないので、捕縛地の鵜足から祖谷山へ連れて帰り、十八人の一族を総て召し捕えて渭津へ連行し、取り調べを行った上で、罪刑の軽重によって、重い者は成敗が仰せ付けられ、軽い者には、以後は国命に随うとの起請文を書かせて放免とした。

「元和三年、蓬庵様の御意として、祖谷中の名主持伝えの刀脇指詮議を遂げ指上げ中すべき旨、仰せ付けられ、東西名々それぞれ詮議仕り、取り揃え指上げ申し候。」

「元和３年に、藩主の蜂須賀家政様の名で命で、刀狩りを行うことを、祖谷中の名主に伝え、刀脇などを差し出すように申しつけた。東西祖谷山村の名主達は、命に従い刀を取り揃えて提出した。

「代銀元和六年迄に御否、御座無く候に付、指上人の内、名主拾八人発頭仕り、百姓六百七拾人召し連れ、安太夫に訴状指上げ、蓬庵様御仏詣の節、途中において、御直訴仕り候」

「元和６年になっても刀剣の代金が支払われていないことに対して、名主１８人が発議し、百姓６７０人余りを引き連れて、安太夫に訴状を指し上げ、藩主のお寺参りの途中で直訴した

この強訴に対しての、蜂須賀蓬庵（家政）の処置を一覧化したものが下の表です。

この表からは次のような事が読み取れます

①天正の一揆では、早期帰順者１８名は処分されなかった（○△）
②残りの１８名の名主は処分を受けたが、罪が軽いとされた名主は家の存続を許されていた。

③その中で１８名の名主が刀狩り強訴に加わり、その中の多くの者がが「成敗・磔罪」に処せられた。

④一揆での早期帰順者は、刀狩りの際に刀剣を供出しているが、強訴には参加していない。

結局、「一揆・早期帰順者と強訴不参加者グループ」が阿波藩からの粛正を免れたことになります。そして彼らが「祖谷八家」のメンバーになっていくようです。

結果的には、この強訴事件を逆手にとって、蜂須賀藩は祖谷への支配強化を図ります。それはある意味では藩にとっては「織り込み済みのこと」だったのかもしれません。これについて東祖谷山村誌は、次のように記します。

藩権力としては、どうしても祖谷山名主層の武力解体は、藩経営のうえからいって、さけることのできないことであった。（中略）

このことは、藩権力のまさに、藩制確立のために、天正の武力抗争への持久力を秘めた処置の姿であり、名主層にしてみれば権力失墜への最後の抵抗も、力の優位の前に敗北という結果となっている。元和四年という年は、阿波藩にとっては重大な時期であり、祖谷山の強訴の落着によっていよいよ藩制の確立が目に見えて強まるのである。

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阿佐家パンフレット

阿佐家には「平家の赤旗」２流があり、祖谷平家落人伝説の中心であり、屋敷も「平家屋敷」として名高い旧家です。

阿佐家の平家の赤旗

阿佐家の平家の赤旗（大旗と小旗）

阿佐家には２８通の文書が残されています。それを研究者が内容別に分類したのが次の表です。 

A．阿佐家の当主左馬之助の惣領で，１７才となった為三郎の藩主への年頭御目見得関係文書（No.１～７）。

B．阿佐為三郎の政所助役就任関係文書（No.９～１１）。

C．阿佐為三郎の御隠居様（蜂須賀斉昌）への御目見得関係文書（No.１２～１４）。

D．久保名名主代理関係文書。（No.１５～２６）。
E．外出時における供揃や藩士に出会ったときの挨拶の仕方など，郷士としての格式を記した「郷士身振」
F　その他（No.８・２７・２８）

　ほとんどの文書は幕末の嘉永・安政期が中心です。中世や近世初頭に遡るものはありません。内容は阿佐為三郎に関係するものがほとんどです。この文書群の中で、多くの紙幅が費やされているのがDの文書です。

阿佐家パンフレット（裏）

 安政２年（１８５５）５月に起きた久保名の名主久保大五郎の出奔事件への対応です。

　次に考えられたのが、政所喜多源内・政所助役南乕次郎・同菅生源市郎・政所助役見習喜多達太郎・同阿佐為三郎の５人による共同管理案です。この案が美馬三好郡代から藩に上申されます。この年７月、池田の郡代役所に呼び出された喜多源内ら５人に対して、郡代の上申に沿った措置が当職家老の命令として伝えられます。ここで阿佐名では無役であった阿佐為三郎が、久保名管理の中心となることが想定されていたようです。しかし、共同管理体制というのは、責任の所在が不明瞭で混乱が起きることが多々あります。この場合もそうで、早々に行き詰まります。
そこで、最後の手段として考えられたのが阿佐為三郎が久保名の久保大五郎の屋敷に移住し、政所助役見習と久保名主代理を当分の間兼帯する、そのかわりに四人扶持の扶持米（一人扶持に付き１日に玄米５合が支給）を支給するという案です。これを喜多源内は美馬三好郡代に提出します。ところが、これを徳島藩上層部は却下します。理由は「郷士格に扶持米支給の先例無し」でした。「郷士格に扶持米の支給をしたことはない、先例に無いことは困る」という所でしょう。

阿佐家　ジョウダンノマ

　久保名を治めるためには、阿佐為三郎の久保名移住・名主代理就任以外に方法はありません。
しかし、四人扶持支給がなければ為三郎の久保名常駐はできません。安政３年１２月に、その旨の上申書が美馬三好郡代から城代家老に出されます。この中で三好郡代は、久保名の混乱が祖谷山全体に波及するおそれを強調します。それを防ぐためにも、久保名の早期の安定が必要であることを訴えます。こうして、出奔事件から２年目の安政４年４月になって、阿佐為三郎の久保名主代理就任と久保大五郎屋敷の拝借が藩によって認められます。懸案だった扶持支給については「申出之通承届（許可）」と書かれています。祖谷山の安定を優先させた妥協策が採られたようです。こうして、三好郡代や徳島の城代家老までも巻き込んだ久保名主代理一件は収束していきます。

　約十年前の天保１３年（１８４２）に、東祖谷の名子が土佐への逃散事件を起こしています。近世後期の祖谷山では、名主の支配に対する名子の不満が蓄積していたようです。そのため名手と名子の関係はギクシャクしていました。それが郡代や政所・名主から見ると「不人気」という表現になると研究者は推測します。久保大五郎出奔の背景に、このような名子との対立があったようです。また「郷士格に扶持米支給の前例無し」という藩側の原則論を崩したのも、「不人気な祖谷山」に対する危機感があったと研究者は推測します。

①年号は慶長１７年（１６１２）７月８日

②発行主は、阿波藩主蜂須賀家政

③宛先は、　祖谷久保名の久保源次郎

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４月２５日　　由佐　→　鮎滝　→　岩部　→　焼土　→　内場　→　相栗峠　→　貞光

４月２６日　　貞光　→　端山　→　猿飼　→　鳴滝　→　一宇　西福寺

４月２７日　　一宇の西福寺　　→　小島峠　→　菅生　→　虹の滝　→　久保　

４月２８日　　大雨で久保家に逗留し、平家伝説などを聞く

４月２９日　　雨の中を阿佐家の平家の赤旗を見て返ってくる。

４月３０日　　大雨で久保家逗留　いろいろな話を当主から聞く

今回は７日目、出発して一週間になります。彼らの帰路ルートを見ていくことにします。

祖谷紀行　5月１日　久保出発

五月朔（１日）になって、天気も晴れた。久保家の主人に長らく御世話いただいた厚意を謝し、いとまこいをして出立した。

　話に聞いていた栗枝渡の宮や平家窟、善徳の鬘橋、剣の峯（剣山）へも行きたいと思っていたが、雨のために長逗留してしまった。故郷に残した用事もあるので、またの機会にすることにして、今回は讃岐に向けて帰ることになった。主人が案内者を付くれて、往路とは異なる①加茂越で帰路に就くことにした。先日に渡った蔓橋を見て、西北に久保川に沿って、山の麓を伝っていくと、大なる巖が出てきた。これが装束岩で、その上の広さは丈余とである。川に臨んでいて、昔の貴人がここで装束したので装束岩と呼ばれるようになったという。この岩から百余歩で姥か渕川の中に、日照りの時にも涸れない淵がある。さらに百歩ばかりで、大山の麓が崩れて岩根が現れている。

祖谷紀行　落合

ここが川向で、民家が数軒ある。さらに五百歩行くと高原という谷間の集落があり、民家十軒ばかりがある。ここから一の小坂を下ると、②久保から落合に入る。一の川が東北から流れてきて、久保川と合流するので落合と名付けられたという。坂を下ること百五十歩計にして落合で、ここには喜多磯二郎の家がある。久保より落合まておよそ１里、西北に歩いてきた。

落合からの加茂越ルート

　落合から讃岐にまで名が知れている③「つくか峯」を登ることになる。しばらく休息して、案内人の先導で登りはじめる。山は八段あって、険しいことは梯立のようである。所々に棧道があり、左右は深く落ち込んでいる。猿射狼、草ハ独活蘭、樹は欅榔櫂櫻などが多い。大木だった松が倒れて、その上に草のが若々しく芽吹いている。これは山が険しく入山して、下草などを刈ることがないためであろう。第七段に達すると、空が近くに見え、阿讃の山川が見えて来て「衆山みな児孫のごとし」である。ただ剣の峯（剣山）だけが孤立して「高き事一層」である。第８段にまで登りたいと思ったが、本当に険しいのでやめた。第八段は、夏中旬までは残雪が残るという。

③の「つくか峰」が、私には分かりません。この文面からして、久保から落合に下って、そこから落合峠を越えていくルートだと思うのですが、文中には「落合峠」という地名は出てきません。出てくるのは「加茂越」です。

落合峠の地蔵

　以前に紹介したように、かつて落合にあった「寛政十一年」（１７９９）の銘がある地蔵尊は、道標を兼ねていて台座に「諸人無難是より里谷峠三十五丁半」と刻まれています。ここからは２００年前には落合峠が「里谷峠」と呼ばれていたことが分かります。この時には、落合峠という呼称はなかったことを押さえておきます。

 「加茂山の三庄（三加茂）と落合の間には毎日１０人位の『仲持ち』という背負運送人が荷物の賃蓮びをしていた。特に塩は、１人１年 に１俵を必要としたので、自分も度々戻り荷に負うて帰った。讃岐塩入（まんのう町）から加茂村鍍治屋敷まで来ている。財田塩を背負う時には桟敷峠を登り、深淵を通って落合峠を越えて帰った。冬の雪の積る頃は、道も氷って大変えらかった。しかも行きに１日,帰りに１日、どうしても２日がかりでないと行けなかった。

落合からここまで（「つくか峰」の第七段）までは、一里足らずというが、実際には一里半はある。まして、要する労力は平地の四・五里分に相当する。ここで暫く休息して、坂を下ると半里ほどで、葡萄が樹にまとわりついて、みち満ちている。しばらくいくと、①渓水の音が聞こえてくる。岩場をつたい落ち、はじけ落ちる清流は、雪のように霧となって飛び散る。白鷺のようでもあり、虹のようでもある。

　さらに行き桟道を渡ると、②芥場といふ所を過て、③「ひちら」という所に至った。

祖谷紀行　木地屋

ここに人家が三・四軒ある。ここの家主が西湖の知人であったので、立ち寄って湯茶を求め、しばらく休息した。前の山に珍しい鳥が樹上にとまっていた。大きさは鳩くらいで、模様は翡翠のようであった。休息した「ひちら」から四、五百歩ばかり行くと、谷川を隔てて④捲胎匠があったので行って見る。その家は黒木で作られていて、屋根は櫻の皮で葺かれていた。人が常住している気配はない。樹木の伐採に応じて、山を移っていくという。家の中に婦姑と思える二人が相向ってお茶を飲んでいた。どこから来ているのかと問うと、土佐から来ていると答えた。祖谷に移り住んで十年近くになるという。

木地屋の小屋（祖谷山絵巻　１９世紀前半）

「つくか峰（落合峠？）」　→　②芥場　→　③「ひちら」と、渓流から谷川に下りてきます。②か③が現在の深淵ではないかとおもうのですが、よく分かりません。

一、三分 　初尾 　半田村二而ぬし屋（塗物師）　善六」

『享保二十乙卯九月吉祥日 宇志こか里帳』（筒井八幡宮原簿十一号）

 
  菊地武矩の祖谷紀行は１７９３年のことでした。
それよりも３５年前の宝暦八年（１７５８）に、半田漆器業の開祖といわれる敷地屋利兵衛が、半田村油免に漆器の店を開きます。そのころには三好・美馬両郡には、２５世帯の木地師が住んでいただけでした。それが開業から４２年後には、家族を含め３０４人に増えています。急速な発展ぶりです。この時期に、土佐などから大量のろくろ師が祖谷周辺に流入したことが考えられます。そのろくろ師の小屋を、菊地武矩は訪ねたことになります。そして、女房達と交わした

「どこから来ているのか？」

「土佐から来ている。祖谷に移り住んで十年近くになる」

半田の敷地屋と木地師の関係

姫田道子氏の「半田漆器レポート」が「宮本常一と歩いた昭和の日本２３」に次のように載せられています。

車で降り立ったところは、中屋といわれる山の中腹で陽が当たり、上を見上げると更に高い尾根がとりまいています。

　｢あそこは蔭の名（みょう）、おそくまで雪が残るところ、馬越から蔭の嶺へと尾根伝いに東祖谷山の道に通じています。昔、木地師と問屋を往復する中持人が、この下のあの道を登り、そして尾根へと歩いてゆく｣

　と竹内さんは説明して下さると、折りしも指をさした下の道を、長い杖を持って郵便配達人が、段々畑の柔らかな畦道を確実な足どりで登って来ました。平坦地から海抜７００ｍの高さまで点在する半田町の農家をつなぐ道は、郵便配達人が通る道であり、かつては木地師の作る椀の荒挽を運ぶ人達の生活の道でもあったのです。

　東祖谷山村の落合までは直線距離で２５キロ、尾根道を登り降りすると４０キロ。陽の高い春から秋にかけては、泊まらずに往復してしまう中持人もいたとか。さすがプロです。しかも肩に担う天秤棒にふり分け荷物で13貫（約５０㎏）という重量があり、いくつも難所があったのに町から塩、米、麦、味噌、醤油、衣料、菓子類までも持ってゆき、そして半田の里にむけての帰り道は木地師が作った木地類を持ち帰ります。運賃の駄賃をもらう専門職でした。

「祖谷紀行」にもどって深淵附近から桟敷峠にかけてを見ておきましょう。

　もとの道に帰り、谷川を右に見て山の中腹を一里ほどいくと、①萱の久保といふ所に出た。

傾斜も緩やかで、人家も多い。里に帰ってきた心地がしてきた。ここから②半田へと通じる道がある。ここに西湖の友人がいて用事があるということで、西湖とはここで分かれた。さて萱の久保から谷を下り、山をよじ登ることしばらくすると峠にでた。ここが③祖谷と加茂との境である。ここで暫く休息した。祖谷の山々をかえりみると、雲霧が立ちのぼり見え隠れする。さて、④坂を下っていくと里は、折しも五月の節句である。これを見て郷愁を感じ、王摩詰の「独在異郷為異客、毎逢佳節益思親」の句を思い出し、吟字ながら行く。早、太陽は西山に傾いた。久保よりの案内者はこの辺りで煙草の用事あるというので、久保家の主人に書簡をしたため厚意を謝し、案内者には少々の引出物を渡した。

　⑤加茂には旅屋が一軒あった。権二郎が行って一宿を依頼した。しかし、ちょうど妻子が外出中で、しかも明日は田植なので、泊客は断っていると素っ気なく断られた。夜に入て暗くなり、家々の燈の光が灯り始める。権二郎がいうには、ここから東北半里ほどで⑥吉野川に出る。川を渡れば壱里足らずで芝生に着く。⑦芝生は、阿波土佐往末の道で賑やかな町で旅籠もある。そこまで行って泊まろうと云って、先に立て歩き出した。吉野川の渡場に着くと。夜は川船は出せないという船頭を、すかしてながめて、船を出させて芝生に渡った。こうして⑧宮田伯家という「くすしの家」に宿をとった。この日は、着かれていたので、早くから床について寝た。

菊地武矩の祖谷紀行を読むNO１　讃岐由佐から貞光経由で一宇まで

菊地武矩の祖谷紀行を読むNO２　一宇から小島峠を越えて、東祖谷の久保まで

菊地武矩の祖谷紀行を読むNO３　祖谷八士のひとり・久保盛延の語る平家落人伝説

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４月２５日
由佐　→　鮎滝　→　岩部　→　焼土　→　内場　→　相栗峠　→　貞光

４月２６日
貞光　→　端山　→　猿飼　→　鳴滝　→　一宇　西福寺

４月２７日
一宇の西福寺　　→　小島峠　→　菅生　→　虹の滝　→　久保
４月２８日
大雨で久保家逗留し、平家伝説などを聞く

祖谷紀行　４月２９日　蔓橋の場面

２９日　夜が明けて空を見ると、曇りがちではあるが、かねてからの願いなので、平家の旗を見に行くことにする 。 

久保の前川という谷川を渡る。ここには蔓橋が架かっている。

阿波の葛橋　阿波名所図会（久保の蔓橋ではありません）

長几十二三丈、幅四尺計、こちら岸からあちら岸に、几十餘のかつらを引渡して、両岸の大木に結びつけ、そこに長四尺ばかりの丸木や薪を割ったものを、竹ひごように編んで並べてある。左右には欄干をつけて、ひっくり返えっても落ちない備えがされている。

祖谷紀行　久保の蔓橋の場面

また蔓を両岸の大木の枝上に蜘手のようにいくつも架け、欄千に結付けている。両岸の大木は、川にせり出していて、その枝々は、川の上で行合うほどになっている。橋を維持し、落ちないような工夫が至るところに見える。その大きさは、高松の常磐橋を少し狭くして、もう少し長くしたようなものである。谷が深く、普通の橋柱（橋脚）が建たないので、上からかつらを結付けて橋としている。これを里人は手荷を担いで渡る。私たちも慣れないことではあるが、左右の手に欄千を握って用心しながら足をゆっくりと置きながら進んだ。半ば当たりの所で、伏せて下を見ると、渓流がさか巻いて、巖にぶつかり、雷のような音が聞こえてくる。蔓橋の間は几そ十四五丈ほどであろうか。目がくらむような気がして、長くはおれずに逃げ出すように渡った。渡り終えて、後の人を見ると雲中を歩む仙人のようだ。

　里人が云うには、祖谷には十三の蔓橋がある。
その内で、第１は善徳のもので、第二が久保の西六里にある長二十五六間のものと評す。人に聞いた所によると、どこかで鬘橋を渡らないと祖谷には入れない云う。しかし、これは妄説であることを知った。峠を越えれば蔓橋を渡らなくとも祖谷には入れる。
　また、かずら橋を渡る際には、梶のない船が大海原に漂うように、大揺れするとも聞いた。しかし、まったく揺れないというわけではないが、揺れ幅は一、二寸のものである。これも虚説であった。
　また蔓橋は、そこに生えている鬘を使うと聞いていたが、これも誤りであった。使われている蔓は、すべて他所から切り出され運ばれてきたものであった。そのため毎年掛け替えることはせずに、３年に一度くらいの掛け替えを行っている。こうして見ると、讃岐と２，３０里しか離れていない阿波の祖谷のことでも「浮説（フェイク＝ニュース）」が多いことに気づかされる。世の中とは、こうしたものであろうか。嘆かわしく感じる。

　雨が止まないので、別業（本宅以外の屋敷・別荘？）の西山平助の家に雨宿りさせてもらう。しかし、雨はやまず、ますます強くなる。そこで別業を管理する者は、私たち一人ひとりに笠を借してくれた上に、案内の童を呼んでくれた。厚情に感謝する。傘をさして、谷を下り、岡を昇り、亀尻山（峠）に至る。

祖谷紀行　２９日　亀尻峠から阿佐家へ

　まさに久保家の主人が云ったように、道は険しく、汗が流れて衣服の間をつたい落ちる。ようやく鑽までやってきたが、雨はますます本降りになり、休む場もない。雨霧が立ち覆って、先もよく見えない。ただ声がする方向に、坂を下ると棘があり、欝林には、ぶす（ぶと？）という虫が多く、それが手足を噛んで、痛くて堪らない。

亀尻峠から阿佐家への雨の中の下り坂で、棘やぶとに悩まされています。なんとか阿佐家にたどり着きます。

阿佐家

こうして坂を下り、谷を巡ってなんとか阿佐家に着いた。案内を請うて、久保家の主人が書いてくれた紹介状を出すと、袴に脇指しの家長と思える人物が現れて、座敷に通された。当主が錦の袋に入った平家の赤旗を軸にしたものを二つ床に架けた。

その赤旗が次のように「祖谷紀行」の中には描かれています。

平家の赤旗　大旗（祖谷紀行）

大旗
総長　鯨尺六尺八寸三分、曲尺　八尺五寸一分五厘、幅二尺七寸

小旗
此幡上下損セリ、幡ノ上二八ノ字アルヘシ、切テ見エス、左ノ大明神ノ上二嶋ノ字チラチラミユル是巖島大明神ナルヘシ、右ハ一向二見エス、楷書古雅唐以上ノ趣アリ、双蝶ノ画工密ニシテ雅ナリ、地ハ明画ノ絹二似夕り、尤旗ニツギテナク、 一幅ノ絹ナリ、阿州蓬奄君見給ヒ、表具シテ錦ノ袋二入テ返シタマフトナリ

阿佐家の平家の赤旗（右が大旗・左が小旗）

阿佐家の大小二流の平家の赤旗とよばれるものです。

大旗は、たて、３０３㎝，よこ１１１㎝の大きさで、赤、紫二色で交互に染られていましたが、今は変色して色は殆んど残っていません。上辺中央に、八幡大菩薩の墨書が見えます。
　小旗は、たて１９９㎝、よこ５３㎝でやや中央に「むかい蝶」の絞章が墨で画かれ、上辺に、八幡大菩薩の文字を見えます。しかし、いまは、称の両脇の「大明神」も、かつて見えたという「厳島」も見えません。小旗も、赤く染められていたはずですが、今は色を失なって白く見えます。大・小ともに絹製ですが、いたみが激しくて１８世紀末に菊地武矩が訪ねた時には、表装仕立てになっていたことが分かります。大旗が本陣用、小旗が戦陣用と伝えられています。

作者は、平家の赤旗だけを見に来たかのようで、当主とのやりとりや家のことには何も触れていません。「御旗を見終わると、謝意を述べて立ち帰った。」と記すだけです。
ここでは阿佐家のことを、もう少し詳しく見ておきましょう。

近世の祖谷地方は、天正１３年 （１５８５）の祖谷山一揆鎮圧に功績のあった喜多家が政所（庄屋）に就きます。その下で中世以来の系譜を引く名主がそれぞれの名（東祖谷山１２名，西祖谷な ご山２４名）の農民を名子として支配する独特の方式が続きます。阿佐名の名主・阿佐家は、比較的早い時期に蜂須賀家に服属した家で、そのため郷高取（ごうたかとり）とも呼ばれる武士に準ずる待遇の身居（身分）を与えられます。いわゆる「祖谷八士」の一人で、文政１０年（１８２７）郷士格となっています。

　　　　　　　阿佐家平面図（東祖谷山村誌６７４P）
　その屋敷は山地の中としては、広い平担地を敷地としていて、前方が広く開けています。
屋敷の建築年代は文久二年であることが棟札から分かります。徳善家と同じよな玄関・書院風造りの続き座敷がありますが、間取りはかなり違っているようです。この家の特徴を、東祖谷山村誌は次のように記します。

①中廊下があること。家の下手に四室、その中央棟通りに廊下があって、前後二室ずつに分割している。

②上手の奥に隠居がある。上手のジョウダンノマとインキョは、今はどちらも八畳である。しかし、もともとの間仕切は、半間奥にあって、ジョウダンノマは十畳、インキョは六畳であった。インキョには炉が切られ、天丼を張っていない。ここからこの部屋は未完成という感じも受ける。

阿佐家　ジョウダンノマ

平家の赤旗を拝見した一行は、降り続く雨の中を傘をさし、来た道を亀山峠に向けて引き返します。
ここで亀越峠のことを少しお話しします。

亀越峠（「阿波の峠歩きより」）

亀越峠は、旧祖谷街道上に位置します。

　阿佐と麦生土と西山や久保を十文字に結ぶ交通の要所でもあります。そのためかつては通夜堂が建っていて、祭りには踊りや相撲大会も奉納されていたようです。この峠には二体の弘法大師像も祀られています。その台座には阿佐、西山、九鬼、麦生土、京上、小川の各名の十数名の名が彫り込まれています。ここからは、この峠にいろいろな集落から人々が集まり、交流や信仰の場となっていたことがうかがえます。

　阿波藩士・大田信上の『祖谷山日記』には、亀尻峠からの展望の良さが記されています。地元の栃之瀬中学校(昭和48年束祖谷中学校に統合)では、遠足に峠まで登っていたようです。今は、植林された樹木が茂って展望は遮られてしまいました。

亀越峠のあごなし地蔵は、歯痛どめの流行神だった。

ここには「あごなし地蔵」も祀られています。江戸時代後期になると、いろいろな流行神が登場するようになって、「分業」して痛みに対応してくれるようになります。こうして「歯痛専門」の流行神も登場します。そんな仏様が「あごなし地蔵」です。
　亀尻峠のあごなし地蔵の台座には「おきノくに あごなし地蔵」と刻まれています。「おきノくに」とは隠岐のことで、「あごなし地蔵」発祥の地です。あごがなければ歯もないし､歯痛にもなりません。この地蔵尊は、青石で作られていますが、阿波のものではないようです。総高２８㎝と小柄なので、隠岐で作られ、背負って運ばれてきて、この峠に勧請されたものと研究者は考えています。歯痛からの解放を願って、この峠に勧進された地蔵尊のようです。それを行ったのは。廻国の修験者たちだったはずです。祖谷には、修験者の活動が色濃く残っているように私は思っています。
亀尻峠から久保までの下り道を見ておきましょう。

亀尻山までやってきた。南北に坂がある。南が来たときの道なので、今度は北への坂道をたどる。少し行くと道のそばに、藁屋の猪小屋があった。猪が山田を荒らさないように監視する小屋らしい。雨が止まないので、ここで休息することにした。休んでいると西湖が、次のような事を話し出した。祖谷では疱瘡を忌み嫌う。そのためか疱瘡患者が少ない。たまたま疱瘡になった者は、こんな猪小屋のようなものを建てて、そこに患者を隔離して、家から食事などを運んで看病する。そのため疱瘡患者は、風雪や療痛の気に犯されて、十に八九は亡くなってしまう。この地の風俗が淳厚だとおもっていたので、これを聞いて心が少し暗くなった。そうする内に、雨もやんだので、猪小屋を出て坂を下った。麓について、もと来た道に出会い、例の鬘橋を渡って、黄昏には久保に帰り着いた。

祖谷の橋（阿波名所図会１８）

４月３０日、夜明があけても、雨は猶やまない。谷川からは雷のような濁流に石が打ち付けられる音が聞こえてくる。久保家の主人は心配して、もう一泊することを勧めてくれた。その言葉に甘えて、かたじけないと謝しながら泊まらせてもらうことになった。

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４月２５日　　
由佐　→　鮎滝　→　岩部　→　焼土　→　内場　→　相栗峠　→　貞光

４月２６日
貞光　→　端山　→　猿飼　→　鳴滝　→　一宇　西福寺

４月２７日
一宇の西福寺　　→　小島峠　→　菅生　→　虹の滝　→　久保　

小島峠から菅生・久保と歩いている

久保家当主への「宿泊依頼」を、菊地武矩は次のように記します。

小坂を下って、山のほらをめぐりめぐって、黄昏に久保という所に着いた。雌雄より久保までは約五里。久保には、久保二十郎盛延という祖谷八士の一人がいる。ここから先、私は西湖に託して大和うた（短歌）を送った。

阿波国の祖谷の山里に久保氏という人が住んでいらっしゃる。門脇宰相平國盛の子孫で、敷島の道にさとく、巧みであると聞ている。そこで、今の私の気持ちを歌に託して送ります。

雲の上にありし昔の月かけを　世々にうつせるわかの浦波、

志き島の道を通ハん友千島いや山川の霧へたつとも、

南天千嶺合、望断白雲中、借間秦時客、柳花幾責紅

　先導した西湖が、私たち一行がやってくることを告げていたので、家僕が家の前に出て玄関まで案内してくれた。この家には阿波の浪士で赤堀権二郎という人が逗留中であった。この人は、阿波侯の家臣（四百五十石）であったが、故あって浪人中で、久保家にやってきていた。互いに名告りあって話していると、当主の長男・友三郎が出て来て、父は少々病気がちで、出迎えや接待ができないことを謝った。　　

　しかし、しばらくすると当主の三十郎も現れ、遠路の労を謝し、寝乱髪のままでの不敬を詫びながら、久保家のことについて次のように話し出した。この家は山の麓にあって辰己にむかって建っている。長十一、二間を三、四区に分けて、一間毎に三尺ほどの囲炉裏を設けて、そこで薪を燃やす。山中幽谷で、寒気が厳しいので、寒さから身を守るためだという。時が経ち燈を灯して、物語をしながら膳に着く。飯香が出された。寿香米と云う。これが世にいう「かはしこ米（？）」のようだ。やって来る道筋で見た「志ほててふ草」（？）を羹として出された。その味は蕨によりも美味である。

この家は、現存する阿佐利昭家や喜多ハナ子家の規模とほぼ同じ規模だったようです。

久保家と同規模の阿佐利昭家平面図

「三四区にわかち」については、よく分かりませんが、桁行方向に三か四室が並んでいたと研究者は推測します。しかし、奥行に一ぱいに拡がる広い部屋が並列するのか、奥行に二室あるいはそれ以上の部屋があるかは分かりません。

平国盛

膳が運び去られた後で、この家の歴史について主人が次のように話し始めます。

寿永二年に、源平の屋島合戦に破れ、平氏は安徳天皇を供奉し、長門へ落ちのびた。檀の浦でも敗れ、入水したと歴史書には書かれている。しかし、実は安徳天皇は、祖谷に落ちのびてきたと、私たちはの先祖は伝えてきた。
　そのことについては、すでにお聞きして承知していますと答えると、主人は次のように答えた。
　祖先の申伝えてきたことには、寿永二年に讃州屋島で敗れて、門脇宰相平國盛（教盛の弟）は、兵百人ばかりを率いて、安徳天皇を供奉し、讃岐の志度の浦に逃れた。さらに情勢を見て、大内部水主村に移動し、数日後に阿讃国境の大山（大坂越）を越えて、十二月大晦日に、祖谷にやってきた。そしてこの地の荘巖窟の内で越年した。今でも、これを平家の窟と呼んでいる。この時に門松の松がなかったので、とりあえず檜の木を用いた。そこで今でも、阿佐唯之助と某の家では、門松に檜の木を用いていると。

　國盛帝を供奉し、此山に分入る、時しも十二月晦日の事なりしか、日も暮けれハあたりに人家もなし、一の岩屋にやとりて、其夜を明さんとす、日かく落ふれたれと、明日元日のことふきに、門松たてよと有けれハ、郎等松を求るに、闇夜にして見え分す、檜の木を切て建つ、明れハ元日山をこえ行に人家有り、元日の雑煮いとなみ給けり、甲冑弓やなくゐ負たる大勢入けれハ、家人恐れて逃隠る、いさ雑煮くハんとて、大勢に行とヽかす、軒に兎ありけるを、幸の事とて、これをもともに喰ける、是よりここに居住し、其後西庄加茂半田、讃岐の寒川香西の地も切従へ、加茂村に城築て住す是を金丸の城といふ、其後阿佐紀伊守の時、天正年中、長曽我部に攻られ落城して、再ひ祖谷山に引こもる、家に平民の赤旗を所持す、其徒祖谷の内所々にわかれ住す、今の二十六名といふもの是也、名主の多くは、その乱後に祖谷に来りにしか、

（中略）

文治二年正月朔、天皇崩し給ふ、これを栗枝渡といふ所に葬奉り、帰空梁天大騨門と法号し奉る、後の世よりして其地に社を建て、いつき祭り、是を八幡宮と申、八幡宮ハ応神天皇也、思ふに応神天皇を祭り、安徳天皇を相殿にいハひまつるか、又当時源氏の威を恐れて、 いミかくするにや、
　又別に社建て御鉾を納り(い)こまの鉾大明神これ也―
美馬郡記二云、当社に緋成しの鎧壱領、十五歳許の人のきるへき物也と、又当社に朝千鳥といふ琵琶あり、又の名ハ白瀧、元和二年、澁谷安大夫御意の趣を以被召上、帰空梁天大騨門とある位牌あり、これを御神体とす、実は安徳天皇の御法号なれと、世の憚あれハ、後嵯峨院の御位牌と申なり、社人宮本和泉、別当集福寺、鉾大明神大枝名にあり、帝の御所持の鉾を祭るといふ

　平國盛が帝を供奉して、祖谷山に分入った。それは折しも十二月大晦日の事であった。日も暮れ、あたりに人家もない。そこで、一の岩屋で、夜を明そうとした。日は落ち暗やみの中ではあるが、①明日は元日なので、門松をたてよとの声がした。そこで、郎等たちが松を探したが、闇夜で見分けがつかない。そこで檜の木を切て門松とした。
　開けて元日に、山を越えて行くと人家があり、住民達は雑煮を食べていた。②そこへ甲冑や弓矢の大勢の落人たちがやってきたので、家人は恐れて逃隠れた。それで残された雑煮を食べようと、大勢で押しかけると、軒に兎がぶら下げてあった。これ幸と、これも雑煮に入れて喰べた。
　こうして、落人達はここで生活することになった。③祖谷を拠点として、その後には、西阿波の西庄・加茂・半田、讃岐の寒川・香西の地も切従えて、加茂村に城を築いた。これを金丸城と云う。その後は、④天正年間に長曽我部に攻られて落城して、再び祖谷山に引こもった。祖谷の有力者の家には、平氏の赤旗がある。それは平氏の子孫が祖谷の各所に分かれ住んだためで、⑤今は「祖谷三十六名」に当たる。名主の多くはその子孫である。

①文治二年正月朔に、安徳天皇が８歳でなくなると、栗枝渡（くりしど）という所に埋葬し、後に神社を建立し栗枝渡八幡宮と呼んだ。これは源氏の威を恐れて、見つからないようにするためだった。

②別に社建て、御鉾を納めたのが鉾大明神である。

鉾神社（ほこじんじゃ）は、安徳天皇の鉾を納めていたという伝説に基づいています。そして伝説に基づき、江戸時代末期の1862年、この神社を正式に「鉾神社」と改称することになったようです。

以上を要約すると次のようになります。

①祖谷山に落ちのびてきたときには十二月大晦日で、門松を造ったが松がないので檜を代用とした。今でも、門松に檜を使う家があるのはこのため。

②元日に、住民の家を襲い雑煮を奪って食べ、祖谷の支配者となった。

③祖谷を拠点に、西阿波から讃岐の寒川・香西の地も従え、加茂に金丸城を築城した。

④長宗我部元親の侵攻で金丸城を落とされ、祖谷に引きこもった。

⑤彼らが祖谷に分かれて住み、祖谷三十六名を構成した。今の名主の多くはその子孫である。

　これを見ると美馬郡記には、祖谷勢力が西阿波から讃岐までを勢力下に置いていたと記されています。祖谷郡記には中世の阿波の三好氏や細川氏の認識がポッカリと抜け落ちていることが分かります。また、近世の祖谷八氏と平家の落人達を、ストレートに結びつけています。

鉾大明神（東祖谷山）

鉾大明神（神社）について、作者は美馬郡記の次の記述を引用します。

当（鉾大明神）社に緋成しの鎧壱領、十五歳許の人のきるへき物也と、又当社に朝千鳥といふ琵琶あり、又の名ハ白瀧、元和二年、澁谷安大夫御意の趣を以被召上、帰空梁天大騨門とある位牌あり、これを御神体とす、実は安徳天皇の御法号なれと、世の憚あれハ、後嵯峨院の御位牌と申なり、社人宮本和泉、別当集福寺、鉾大明神大枝名にあり、帝の御所持の鉾を祭るといふ

鉾大明神には、鎧一領があるが、寸法が小さく幼年者の着用したものだろう。また、朝千鳥という琵琶があり、又の名を白瀧という。元和二年、澁谷安大夫御意の趣を以被召上、帰空梁天大騨門と書かれた位牌もある。これを御神体としている。これが安徳天皇の御法号である。しかし、世にはばかりがあるので、後嵯峨院の御位牌と称してきた。社人は宮本和泉、別当は集福寺で、鉾大明神大枝名にあって、帝の御所持の鉾を祭るとされる。

栗枝渡八幡宮

以上のように、作者は久保氏から熱心に平家伝説を聞きとっています。そして帰宅後に、それを「美馬郡記」の記述で裏付けようとしています。ここからは祖谷の平家伝説は、近世後半にさまざまなストーリーが語られるようになり、それを裏付ける神社が姿を現し、定着していったことがうかがえます。
今回は、ここまでとします。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
　

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４月２５日　
由佐　→　鮎滝　→　岩部　→　焼土　→　内場　→　相栗峠　→　貞光

４月２６日
貞光　→　端山　→　猿飼　→　鳴滝　→　一宇　→西福寺

祖谷紀行　西福寺を出発し、小島峠へ

意訳変換しておくと

 ４月２７日、昨日に案内を頼んだ「辺路」が、早朝に西福寺まで迎えに来てくれた。住持へ厚意を謝して、辰の刻（午前八時）には出立した。谷川を渡って行くと、一里ほどで大きな橡の木が現れた。幹周りが三抱えもあって、枝葉が良く茂っている。この辺りでは「志ほて」と呼ばれる草があって、蕨に似て美しい。その味は、淡いという。

ひらの木や草杉苔などが多く茂る。橡の巨樹の木陰で休息し、その後は、葛籠折れの羊腸のような山道を捩り登り、をしま（小島）峠に着いた。
小島峠が一宇と祖谷との境である。ここで今までの道を振り返って見ると、讃岐の由佐から相栗峠までは、地勢は南が低く、川は北に流れる。一方、相栗から芳（吉）野川にまでは、川は南に流れる。これは、阿讃山脈が阿波と讃岐の界を分けるためである。吉野川から一宇までは、地勢はますます高くなり、川は北に流れる。そのため、この峠はことさらに高く険しい。これは一宇と祖谷の分岐点界となっているためだ。

一宇から小島（おじま）峠

①小島峠への道は、西福寺から谷川沿いの道を辿っている。
②道沿いには橡などの巨樹が茂っていた。
現在の小島峠へのルートは、貞光から国道４３８号を剣山方面へ向い、旧一宇村明谷で明渡橋を渡り、県道２６１号を車で行くのが一般的です。

旧小島峠のお地蔵さん

旧小島峠には、天明７年(１７８７)建立の半跏像の地蔵尊が祀られています。台石に「圓福寺現住宥□ 法練道乗居士 　菅生永之丞室」の銘があります。これは菅生家１１代永之丞の妻が主人の菩提を弔うために立てたものといわれます。ここには氏寺の円福寺の住職名も刻まれています。ということは、一行がこの小島峠を訪れた時には、この地蔵はあったはずなのですが、何も触れられていません。作者の興味は、詩作やその題材となる樹木・山野草に、より強く向けられていたようです。

剣山と丸笹山と鞍部の見ノ越（祖谷山絵巻）

小島峠から見える剣山を、「祖谷紀行」は次のように記します。

剣山は、昔は立石山と呼ばれていたが、安徳天皇の御剣を納めたことから、剣の峯と呼ばれるようになったという。美馬郡記には「この山上に剣権現の御鎮座あり、又小篠権現とも云う。谷より高さ三十間計、四角なる柱のごとき巖（神石）が立つ。これを神体とするが、その前に社はない。ここにに剣を納めたが、風雨にも錆ない、神宝の霊剣である。六月七日多くの人々が参詣する。木屋平村よりの道があり、多くの人は、木屋平ルートで参詣し、夜になって帰る」

剣の峰と大剣神社（祖谷絵巻）

　天皇の御剣を納めた所は、ミツエという所で、剣の峯ではないという説もある。ミツエは久保の南三里ばかりの所で、その上に、長い戟のような石がある。時に白く、時に黒くなるので、住民はこの石の色で、雨が降るか降らないかを占うという。

小島峠からのぞむ菅生・久保方面（祖谷山絵図）　

小島峠から東祖谷の菅生への下り道について、次のように記します。

　小島峠で昼食をとり、しばらく休んでから坂を下ると岩休場という所に至る。①ここには二抱えもある楓樹がある。これほどの巨樹は珍しい。半田の山には、七抱えもある「かハけ」の巨樹があるという。いよいよ深山幽谷に入ってきた思いを深くする。
　西湖が云うには、祖谷の西の栗か峯とい所で商人が休んでいると、空からほろほろと降ってくるものがある。衣についたのを見ると血である。空は、晴れて何も見えない。しかし、次のような声が聞こえてきた。「それ追かけよ、土佐のいらす（不入）山へ赴たり」　これは今より三、四年前のことである。これは②天狗たちの相戦う姿だと、人々は噂したという。

　この辺りには③升麻（しょうま）・独活（うど）が多く生えている。ウドは長さ二尺余、これを折れば匂ひが辺りに漂う。柳茸の大きなものもある。士穀とって懐に入れた。

　峠を下り、谷川を渡ると、老翁が蓑笠を着て、岩に腰掛けて④魚を釣る姿が見えた。それは中国の渭水で釣をする雙のように思え、一幅の絵を見るようであった。この釣翁にかわりて「南山節々鳥刷々、青簡空差白髪年、誰識渭濱垂釣者、不語三暑六朝篇」と詠った。

　一の小坂を上ると、地がなだらかになり人家五・六軒が見えて来た。この中に、菅生四郎兵衛の家がある。そのさまは雌雄の南八蔵と同じように、祖谷八士の一人という。　

ここからは以上のことがうかがえます。
①旧一宇村は「巨樹」が多いことで有名。この時期から大きな木が切らずに残されていたこと
②天狗が空中で争うことがエピソードとして語られている。「天狗＝修験者」で、修験者たちの活発な動きがうかがえる。
③草木や薬草などや④釣りなどの知識が深い。中国の漢詩などの素養もある。
④菅生には、祖谷八士の菅生四郎兵衛の家があった。
　

「菅生の滝」は、現在の「に虹の滝」

そこから百歩程行くと谷川があり、川を右に見て山の半腹を半里いく。さらに谷を下り、山を越え、谷川を渡れば、 一の瀑布が現れる。千筋の白糸が空から連なり流れ下るかのように見える。先に見た鳴瀧に比べれれば、児孫程度だが、郷里讃岐の小蓑瀧に比べれば父母のようである。この滝の名を聞くと、名はないという。山深中で、誰に聞けというのか。

　とや白糸の瀧の波音打志らふらん、

と一首詠んで、白糸の瀧の名と仮にしておく。

虹の滝の説明版

ここから小坂を下って、山のほらをめぐりめぐって、黄昏に久保という所に着いた。

雌雄より久保までは約五里。久保には、久保二十郎盛延という祖谷八士の一人がいる。私は西湖に託して大和うた（短歌）を久保氏に送った。久保氏は門脇宰相平國盛の子孫で、敷島の道にさとく、巧みであると聞ている。そこで、私の今の気持ちを歌に託して詠み送った。

雲の上にありし昔の月かけを　世々にうつせるわかの浦波、

志き島の道を通ハん友千島いや山川の霧へたつとも、

南天千嶺合、望断白雲中、借間秦時客、柳花幾責紅一

かえし

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菊地武矩の「阿波紀行」

　

祖谷紀行　讃州浪士　菊地武矩
祖谷は阿波の西南の辺にあり、美馬郡に属す。
久保二十郎云、むかしハ三好部なり、蜂須賀蓬寺君の阿州に封せられ給ひしより、美馬郡につくとなり、美馬郡は昔名馬を出せし故に呼しと、
○祖谷を美馬となせしハ、寛文中、光隆君の時なりともいふ。南北遠き所ハ六里、近きハ三里余、東西遠きハ十五、六里、近き所ハ一二、三里、其地いと幽途にして一区中の如く、ほとんどは桃源の趣あり、むかし安徳天皇雲隠れまし、所にて、其御陵又平家の赤旗なんとありときこえけれハ、床しく覚えて行遊の志あり、ここに西湖といふものあり、

　祖谷は阿波の西南にあたり、美馬郡に属す。久保三十郎が云うには、昔は三好郡であったが、蜂須賀小六が阿波藩主に封じられた時に、美馬郡に属するようになった、美馬郡は、かつては名馬を産したので「美馬」と呼ばれたと。

○祖谷を美馬郡に編入したのは、寛文年間の時とも伝えられる。祖谷は、南北六里、東西は十五里で、幽玄で、桃源境の趣がする。かつて、安徳天皇が落ちのびた所で、その御陵には平家の赤旗もあると聞く。そんなことを聞いていると旅心が湧いてきた。友人に西湖といふ者がいる。

祖谷紀行２P目

意訳変換しておくと

もとは吉備の中津国の人で、祖谷の地理についてよく知っている。そこで彼が近村にやって来たときに、佛生山の田村惟顕（名敬、称内記）と、出作村の中膊士穀（名秀実、称六郎衛門）と、申し合せて、祖谷への先達を頼んだ。

こうして寛政五年（１７９２）卯月２５日の早朝に、私たち４名は香川郡由佐を出立した。

香川（香東川）に沿って、南に半里ばかり歩いた。（文中の一里は五十丁、一町は五十歩、一歩は六尺）　ここには讃岐の名勝として名高い「童洞の渕（井原下村）」がある。断岸の間にあって、青山が左右に起立して、明るい昼間でも仄かにくらく、その水は南から流れ来て、滝として落ちる。それは渦巻く波車のように見える。その中に穴がある。廣さは一丈ばかりで、深さはどれだけあるのか分からない。その中に龍の神が、潜んでいると云われる。旱魃の年には、雨乞い祈願のために、祀られる。

鮎滝から相栗峠まで

鮎滝からは奥塩江を経て、相栗峠までを見ておきましょう。

　この渕からより東南へ一里ばかり行くと、関、中徳、椿泊、五名中村を経て、岩部（塩江美術館付近）に至る。また、中徳から右に進むと、西南半里余で、奥野に至る。その間には斧か渕、正兵瀧、虹か瀧などもあり、名勝となっている。これについては、私は別の紀行文で書いたので省略する。その道のりの間には、怪しい山が多くあることで有名で、翡翠も多い。

香東川曲水と岩部八幡（讃岐国名勝図会）

　さて岩部には、石壁がある。 高さ二丈余りで、長さ数百歩、好風が吹き抜けていく。その下を香川（香東川）が清くさやけく流れていく。巌の上の跡を見ながら、持参した酒をかたむける。この景色を眺めながら大和歌を詠い、吉歌を詠む。

　すでに時刻は午後２時に近く、西南に１００歩も行くと、香川（香東川）に別れを告げ、（美馬・塩江線沿いに）いよいよ国境を目指す。ここからは不動の瀧、塩の井（塩江）鎧岩、簑の瀧などがある。これも別記した通りである。ますます幽玄になり、時折、鶯の声も聞こえる。

塩江の滝（讃岐国名勝図会）

　土穀詩の「深山別有春余興・故使鶯声樹外残・其起承」を思い出す。焼土（やけど）という所を過ると、高い山の上に、趣のある庵が見えて来た。白雲が立つあたりに、どんな人が浮世を厭い離れて暮らしているのだろうか。むかし人の詠んだ「我さへもすたしと思ふ柴の庵に、なかはさしこむ峯の白雲となん」という歌を思い出し、その通りだと納得する。

塩江霊泉（讃岐国名勝図会）

　内場（内場ダム周辺）という所を過ぎると、山人の炭焼窯があちこちに見えてくる。山はますます深くなり、渓水はその間を流れ、香川（香東川）に合流する。その渓流の響きは、八紘の琴のようにも聞こえる。石壁にうけ桶が架けられた所、巖の列立て、笙の竹が植えられた所など、この間の風景は殊にいい。そうするうちに合栗（相栗峠）に着いた。

ここまでのルートを振り返ると、次のようになります。

①　由佐　→鮎滝　→　岩部　→　焼土　→　内場　→　相栗峠

ここは讃岐と阿波の境になる。この峠には､次のような話が伝わっている。昔、ここに栗の樹があって、阿讃の人達が栗を拾ったので、その名前がついた。そこに大田の與一という人物が四十年前に移ってきた。なお大田村の松本二郎は、その一族と云う。彼が私に語った所によると、安原は山村なので、南北五、六里の鮎瀧・関・中徳・五名・中村・椿泊・岩部・燒土・内場・細井などは、その小地名で、合栗も細井の小字名であろう。細井は、山の麓にあって、大干魃の際にも水が涸れず、大雨にも増水することがない。常に細々と水が流れるので「細井」という地名がついている。
　また細井には鷹匠が鷹を獲る山があり、綱を木の上に架け置いて、その下に伏せて待っていて、鷹がかかれば起出て捕える。しかし、鷹は蹴破って逃げることもある。

　朝に郷里の由佐をでて、阿讃国境の相栗峠まで四里、はるかまでやってきた。

由佐よりトウト渕まて半里、トウト渕から岩部まて一里半、岩部より合栗（相栗）まで二里半になる。はじめて讃岐を出て他国に入る。振り返れば、八重に山々が隔たり、雲霧もわき出ている。故郷の由佐を隔てる山々は、巨竜の背のように、その間に横たわる。

　相栗峠から東南へ、林を分け谷を周りこんでいくと谷川がある。これが「せえた川（野村川谷？）」で、その川中を辿って一里ほど下りていく。左右は高い山で、右を郡里山といひ、左りを岩角山と云う。草樹が茂る中を、川を歩き、坂を下り、平地を壱里ほど歩くと、芳（吉）野川に出る。この川の源流は土佐國で、そこから阿波国を抜けて海に出る。流域は六、七十里の、南海四州の大河である。大雨が降ると、水かさを増して暴れ川となる。私は、「其はしめ花の雫やよしの川と」という歌のフレーズを思い出したが。それは大和の吉野川のことであったと、気づいて大笑いした。

　船に悼さして吉野川を南に渡ると、人家の多い都会に行き着いた。これを貞光という。養蚕が盛んで、桑をとる姿がそこかしこに見える。その夜は、この里に宿を取った。

翌朝２６日に、貞光を出発して西南方面の高い山に向かう。その山は岩稜がむき出しで、牙のような岩が足をかむことが何度もあった。汗を押しぬぐって、ようやく峠に出ると、方五間ほどの辻堂があった。里人に聞くと、①新年には周辺の里人達が、酒の肴を持ち寄って、このお堂に集まり、日一日、夜通し、舞歌うという。万葉集にある筑波山の会にも似ている。深山なればこそ、古風の習俗が残っているのかもしれない。その辻堂で、しばし休息した後に、さらに高い山に登っていくと、石仏が迎えてくれた。これが貞光よりの一里塚の石仏だという。

　古老が云うには、日本國には、神代の習俗として、猿田彦の神を巷の神として祭り、その像を刻印した。仏教伝来以後は、それを地蔵に作り替えたが、僻地の國では今も神代ままに、残っている所があると云う。辻堂の宴会が万葉の宴に似ているのを考え合わせると、この石佛も、むかしの猿田彦の神なのかもしれない。

　ここから仰ぎ見ると、高き山が雲や千尋の谷を従えているように見える。さらに、この道を登っていくと、壱里足らずで猿飼という所に至る。山水唐山に似て、その奇態は筆舌に尽くしがたい。

鳴滝（阿波名所図会）

　耳を澄ますと、水のとどろく音が聞こえてくる。何かと怪しみながら近づいていくと、大きな瀧が見えて来た。これが鳴瀧である。瀧は六段に分かれ、第一段は雲間より落てその源さえ見えない。第二段は岩稜に従い落ちて、第三段は岩を放れて飛び、四段五段は、巌にぶつかりながら落ちていく、第六段は谷に落ち込んで、その末は見えない。全長は上下約二百四五十尺にも及ぶ。適仙が見たという中国の濾山の瀑布水も、こんなものであったのかと思いやる。雲間から落てくる瀧の白波は、天の川の水がそそぎ落ちるのかとさえ思う。

　天辺の雲が裂けて龍の全貌が見えると、あたりに奇石多く、硯にできるとような石壁が数丈ある。形の変わった奇樹もあり、枝幹も皆よこしまに出たりして、面白い姿をしたものが多い。

一宇の人家は五、六軒。その中に南八蔵という郷士の家がある。この家は、祖谷八士と同格で、所領も相当あるという。その家の長さは九間だが、門も納屋もない。讃岐の中農程度の家である。山深い幽谷であるからであろうか。しばらく進むとふちま山がある。山の上に山が重なり。人が冠せたように見えるのが面白い。

さらに進んで松の林で休息をとる。そこで貧ならない山人に出会ったので、どこの人か聞くと、「竹の瀬」の者だと答えた。竹の瀬は、一宇の山里のようである。彼の名を問うと辺路と答えた。それは、世にいふ「辺路（遍路）」なのかと問うと、そうだという。聞くと、彼の父が四國辺路に出て、家を留守している間に生れたので、辺路とい名前がつけられたようだ。辺路とは、阿讃豫土の四国霊場をめぐり、冥福をいのることを云う。

　他にもそんな例はあるのかと問うと、伊勢参宮の留守に生れた男は、参之助・女は「おさん」と名付けられている。また、生れた時に胞衣を担いで、袈裟のやうにして生れた男の子は、袈裟之助、女の子は「おけさ」と名付けられている。また末の子を「残り」、その他に右衛門左衛門判官虎菊丸鳥とい名前もあり、源義明・源義経・浮田中納言秀家・法然上人という名前を持つものものいるという。ここで初めて、私は「辺路」や「遠島」という名前もあるのだと知った。ここで出会った「辺路」を雇って案内者とすることにした。

「猫もどり」、「大もどり」とも呼ばれるという。「ヲササヘ」（？）とい地名の所である。幅二三尺長七八丈、高三四丈で、藤羅がまとわりついて千尋の谷に落ちている。さらに数百歩で大きな巖の洞がある。その祠の中には二十人ほどは入れる。伝説によると、その祠の中に、大蛇が住んでいて、往来の人や禽獣を飲み込んでいたという。

　さらに進むと雌雄という所に着いた。

「こめう」は、民家十四、五軒で、山の山腹にある。ここまで来て、日は西に傾き、みんなは空腹のため動けなくなった。

最（西）福寺

ここにある最福寺の住職と西湖は知人であった。そこで、寺を訪ねて一宿を請うた。しかし、住職が言うには、ここには地米がなく、栗やひえだけの暮らしで、賓客をもてなすことができないので、受けいれられないと断られた。西湖が再度、懇願し許諾を得た。私たちが堂に上ると、住職や先僧などがもてなしてくれた。その先僧は西讃の人で、故郷の人に逢ふような心地がすると云って、時が経つのも忘れて談話をした。住僧は、人を遠くまで遣って米を求め、碗豆を塩煮し出してくれた。私たちは大に悦び、争うように食べた。その美味しさは八珍にも劣らない。先ほどまでの空腹を思えば、はじめやって来たときに、梵鐘が遠くに聞こえるように思い、次の詩を思い出した。

日暮行々虎深上、逢看蘭若椅高岡、応是遠公留錫杖、仙詔偏入紫雲長、諸子各詩ありこと長けれ

  貞光より雌雄までは、凡そ五里と云うが、道は山谷瞼岨で、平地の十余里に当たるだろう。    

一宇から西光寺、そして小島峠へ

一宇から明谷の最（西）福寺寺までの行程は次の通りです。

一宇　→　ふちま山　→　猿もどり　→　雌雄　→　最（西）福寺

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木地師（ろくろ師）

A　惟喬親王の霊社を祀った神祗官の白川家擁する君ガ畑村（東近江市君ヶ畑町）の大皇太神（鏡寺）

B　神祗官の吉田家擁する蛭谷村の筒井八幡（帰雲庵）（東近江市蛭谷町）

祖谷山に木地師がいたことをしめす一番古い史料を見ておきましょう。

徳善文書

　阿波国田井庄中西郷之内轆轤師得銭、取前御方参上、者当知行不可有相違候状如件

康暦二（１３４３）年十二月十五日

阿波守　花押

国藤治部亮殿

阿波国田井庄中西郷の内の轆轤（ろくろ）師得銭（徳善）を、御方に与える。よって当知行について相違なきことを記す。如件

①康暦二（１３４３）年十二月十五日

②阿波守（細川頼之）花押

③国藤治部亮殿

徳善を起点に木地師は、次のように活動エリアを拡げていきます。

①榎を中心として、吉野川対岸の山城町の六呂木・下名

②榎から北東の吾橋・徳善・西岡と分裂・発展しながら、東北に移動

西岡から東に伸びる尾根づたいに祖谷川に出て、今久保・中尾・閑定の山地に小屋を構え、さらに上流へと移動していきます。彼らの活動が、記録で確認できるのは１８世紀になってからです。

木地師の転居

近江筒井八幡宮の「氏子駈帳原簿第十一号」には、氏子駈巡国人が、阿波の「いや谷・一宇山・みふち(深渕)」に、享保二十（１７３５)年９月に入山したことが記されています。これが「氏子駈」としては、一番古い史料になるようです。そこに記されている「氏子寄進リスト」を見ておきましょう。

中木屋と木屋平のリスト

   ここからは、深淵・木屋平・美馬郡一宇山・三好郡祖谷山に、これだけの木地師達がいたことが分かります。
ひとりの木地師は「初尾＋氏子＋きしん（寄進）」の３点セットとなっています。「初尾」は、 神仏に供える金銭や米です。平安時代中期ごろから「初穂」を「はつを」と発音するようになり、中世以降は「初尾」と書くようになります。氏子は「氏子料」・きしんは「寄進料」・えぼしは「烏帽子料」でしょう。

　ここからは、１８世紀前半になると伊勢講の御師のように、 近江筒井八幡宮の氏子駈巡国人が祖谷山周辺にもやってきて、木地屋たちから「氏子料集金」を行ったことが分かります。それから百年後の天保３年にも、氏子駈巡国人はやってきて次のような寄進リストを残しています。一番右に「同国美馬郡葛生（葛尾？）山木地師」と見えます。

１８３２年　名頃の木地師の寄進リスト

  

                    　　　　木地屋の家　 祖谷山絵巻

画題 祖谷山当丸絶頂望菅生名諸山年表秘録に曰く、文政11年9月卯上刻公（蜂須賀斉昌）祖谷山御見分御出。同27日未中刻御帰城。

祖谷山の木地師の家（拡大）

水場などが確保できて、居住環境が良ければ、木々が倒された森は、焼き畑として利用されて、定住していく木地師たちもいたようです。

「はるかの谷間より同じくヲヲイと答えるにぞ嬉しくも、さては是なん木地屋の家居より答えるならんと思ひつつ、行けども行けども時ならぬ霧がくれにして、行先き一向さだかならねども折々人の声も聞へける程に、間ものふ心ざす方へ無恙(つつがなく)当(到か)着して、うろ/ヽ見廻し

見れば、二間半四方程の小屋二軒あり、いづれも桜や槙などの皮にて屋根を葺き、ぐるりの囲いも同じく、殊に滝の端に細長き木にて椰をあみたるうへゝ、彼木の皮をしき、其上へむしろ様の物を並べてある也。さて西方が亀吉とかいふ木地師也。東方は鶴太といふて、則ち此も疱瘡を病居るな

り。いかさま八畳敷程もあるらん、坐の真中に大なるいろりをあけてあり。すさましき措木をくべて、中々暖かなる事なり。肝心の二便場(便所)をととへば、此所は一向、作付植物などいたさぬゅへ、不浄は無用の事故、彼(かの)小屋外の棚端より居捨て給へときけば、おかしくも又恐ろしく、

いかさまと、こはごわ覗けば、誠に波風荒き海原に小船をつけし心地して、几そ二十四五間もあるべき滝下を望めば、中々、二便の気もなくならん」

「はるかの谷間からヲヲイと答えてくれることが嬉しく、これが木地屋の家からの返答だろうと思いつつ足を運ぶ。しかし。行けども行けども、霧が深く、行先は一向に見えてこない。折々、人の声が聞へてくるので、その声を頼りに、こちらだと思う方へ向かっていくと、なんとか到着した。うろうろと見廻して見れば、二間半四方程の小屋が二軒ある。どちらも桜や槙などの樹皮で屋根を葺いている。周りの囲いは、滝の端に細長き木で棚を編んで、木の皮をしき、その上へむしろのような物を並べてある。二軒の内の西方が亀吉という木地師で、東方は鶴太といい、疱瘡を患っている。中に入ると、八畳敷ほどの広さの坐の真中に、大きな囲炉裏が開けてあります。そこに多くのほだ木がくべられていて、暖かい。

　便場（便所）はどこかと問うと、ここでは一切、作物を作らないので、不浄は無用のことで、この小屋外の棚端からしたらよかろうとのこと。おかしくも恐ろしく、家のそばの滝をこわごわと覗き込んでみると、波風の荒い海原に小船を着けるような心地して、およそ２５間も下の滝壺が見えてくる。これを見て、便気もなくなってしまった。」

ここからは次のようなことが分かります。
①二間半四方の小屋が二軒あって、木地師と疱瘡患者が生活していた
②小屋は樹皮の皮で屋根が葺かれている。
③大きな囲炉裏があって、ほだ木が大量にくべられてる。
④家は滝のすぐ近くに建っていたこと。

小島峠から菅生・久保方面（祖谷山絵巻）

大正１１年(１９２２)折口信夫は木地屋のたたずまいを、次のように詠んでいます。(『折口信夫全集』第廿六巻 中公文庫版)

   高く来て、音なき霧のうごき見つ

木むらにひびく、われのしはぶき

篇深き山澤遠き見おろしに

頼静音して、家ちひさくあり

澤なかの木地屋の家にゆくわれの

ひそけき歩みは 誰知らめやも

近世阿波の漆器工業は、美馬郡半田村の敷地屋を中心に展開していきます。

一、三分 　初尾 　半田村二而ぬし屋（塗物師）　善六」

『享保二十乙卯九月吉祥日 宇志こか里帳』（筒井八幡宮原簿十一号）

ここからは、善六がもともとは物部の木地師であったのが、半田に移って、「ぬし屋 （塗物師）」となっていたことが分かります。同時に享保の終り（１７２５年）には、半田地方に各地の木地師から白木地が送り込まれ、塗りにかけていたと研究者は考えています。
　それから約２０年後の宝暦八年（１７５８）に、半田漆器業の開祖といわれる敷地屋利兵衛が、３１歳で半田村油免に漆器の店を開きます。その後、七人の兄弟と力を合わせて、家業は軌道に乗せます。そのころには三好・美馬両郡には、２５世帯の木地師が住んでいたと云います。それが開業から４２年後には、家族を含め３０４人に増えています。急速な発展ぶりがうかがえます。初代利兵衛は、天明元年に５４歳で亡くなると、その子の亀五郎が１５歳で稼業を継ぎます。敷地屋の略系を示すと、次頁のようになる。 

  半田の敷地屋略系

　嘉永３年（１８５０）、４四代熊太は、江戸への市場拡大を計ります。藍商の志摩利右衛門の力を借りて、藩の御用船による製品の輸送を始め、江戸の霊岸島に支店を置いて、藩の倉庫を使用して営業を行うようになります。

半田の敷地屋の全国販路（１８５１年）

こうして４代目の時代には、全国４０ヶ所にまで販売網を拡げます。
これは急速な白木地の需要増大を招きます。祖谷山周辺の木地師に大量の注文が舞い込むようになります。半田漆器や木地師の繁栄のピークは、この時期だったようです。

「木地を一字から木地屋の人々が持ってきて、半田の逢坂の一部落は、その塗師の集落であった。それらは、木地と塗料を敷地屋から受取り、家族が仕上加工した。塗るだけではなし、全部半田でするようになった。白木地で庸や箱を作る一種の家具大工と、塗るだけのものが分業し、あるいは両者を兼ねるものに分れ、三者合せて、大正十四年四月の調べでは、専業百戸、副業二〇戸位い」

「私の一日の生産　
「からすばち」のときは三〇個、「菓子ぼん」は、二〇〇個、吸物搬で静付で一五〇個ぐらい。背負うときは、小さい「菓子ぼん」なら四〇〇個、もみすくいなら五〇個を背中に負い、落合峠を越え、加茂山峠を経て、半田町の木内に達し、問屋の大久保へ製品を差出した」
「これらの加工品は、すべて米麦と代えていたが、日露戦争の直後、菓子ぼん五寸三分のもので、間屋渡しが一枚五厘であった」

　ところが竹内さんの仕事場には、膳などはあっても椀は見ることができません。私はそれが気になりました。どうしてお椀がないのかしら。竹内さんのお話では、椀をつくっていたのは、専ら敷地屋という半田では唯一の漆器問屋だったらしい。そして半田周辺の山や、半田の町なかに住んでいた木地師たちがつくった椀木地は、すべてその敷地屋に納められていたといいます。独占でした。

　また明治20年代の記録では、逢坂には40軒の塗師屋がありましたが、そのうちのほとんどが、敷地屋の賃仕事をしていたといいます。たぶん半田のお椀の大多数は、そういう家々によってつくられたのでしょう。

　　　　東祖谷山の落合峠と小島峠（東祖谷山村誌）

＜木地の道＞

　車で降り立ったところは、中屋といわれる山の中腹で陽が当たり、上を見上げると更に高い尾根がとりまいています。

　｢あそこは蔭の名（みょう）、おそくまで雪が残るところ、馬越から蔭の嶺へと尾根伝いに東祖谷山の道に通じています。昔、木地師と問屋を往復する中持人が、この下のあの道を登り、そして尾根へと歩いてゆく｣

　と竹内さんは説明して下さると、折りしも指をさした下の道を、長い杖を持って郵便配達人が、段々畑の柔らかな畦道を確実な足どりで登って来ました。平坦地から海抜７００ｍの高さまで点在する半田町の農家をつなぐ道は、郵便配達人が通る道であり、かつては木地師の作る椀の荒挽を運ぶ人達の生活の道でもあったのです。

　東祖谷山村の落合までは直線距離で２５キロ、尾根道を登り降りすると４０キロ。陽の高い春から秋にかけては、泊まらずに往復してしまう中持人もいたとか。さすがプロです。しかも肩に担う天秤棒にふり分け荷物で13貫（約５０㎏）という重量があり、いくつも難所があったのに町から塩、米、麦、味噌、醤油、衣料、菓子類までも持ってゆき、そして半田の里にむけての帰り道は木地師が作った木地類を持ち帰ります。運賃の駄賃をもらう専門職でした。

　半田から南東の剣山の麓近くの村、一宇村葛籠までは、峠を越え尾根道をゆき渓谷ぞいの道を歩いて25キロ。

竹内さんはここで昔、木地師をしていた小椋忠左ヱ門さん夫妻をさがし当てました。５１年の１月と５１年の秋に二度訪れております。おそらく阿波の山でこの方ひとりが半田漆器と敷地屋とに、かかわりを持った最後の木地師ではないかと思われます。

東祖谷村の小椋姓一覧（木地師は小椋を名告った）

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こうして、中世の峠や交通路は近世にも引き継がれて行くことになります。今回は近世の祖谷の峠と交通路を最初に見ていきたいと思います。そして、それが近代に道路整備が行われることによって、どう変化したかを押さえたいと思います。テキストは「福井好行（徳島大学教授）　東祖谷山村に於ける交通路の變遷」です。

　私には祖谷地方は、剣山西北方面の山脈に囲まれたすりばちのように見えます。ここに入っていくには、どこかで摺鉢のふちを越えるために峠を越えなければなりません。祖谷地方に入るための峠を見ておきましょう。まずは落合峠からです。

 「加茂山三庄と落合の間には毎日１０人位の『仲持ち』という背負運送人が荷物の賃蓮びをしていた。特に塩は、１人１年 に１俵を必要としたので、自分も度々戻り荷に負うて帰った。讃岐塩入（まんのう町）から加茂村鍍治屋敷まで来ている。財田塩を背負う時には桟敷峠を登り、深淵を通って落合峠を越えて帰った。冬の雪の積る頃は、道も氷って大変えらかった。しかも行きに１日,帰りに１日、どうしても２日がかりでないと行けなかった。

「祖谷山に住む人々の味噌・醤油・漬物の材料としての塩は，殆んどすべて讃岐から運ばれた。

落合一落合峠一深淵一桟敷峠一鍛治屋敷一昼間一塩入」

のルートを使って、三好郡三加茂や昼間の仲継店（問屋で卸売を兼ねる）が間に入り，祖谷山の産物と交換した。山の生産物を朝暗いうちから背負うて山を下り，一夜泊って翌日，塩俵をかついで山に帰った。厳冬の折りには山道が凍って氷のためツルツル滑って危険だった。しかし、塩は必要品だから毎年、塩俵を担いで落合に帰った。それは、大正９年に祖谷街道が開通するまで続いた。」

丸亀・坂出の塩田　→　塩入（まんのう町）　→　東山峠・　→　昼間　→　貞光・辻の塩問屋史→　桟敷峠　→　深淵（松尾ダム尻）　→　落合峠　→　名頃

   

落合峠の地蔵尊（大歩危橋東詰めの墓地に移転）
「旧東祖谷山村」の峠とお堂と地蔵信仰  阿波学会紀要 第５３号（pp.１６７―１７２）２００７.７は、落合峠の石造物のことについて次のように記します。

深渕，桟敷峠を経て加茂に通じる落合峠は，落合集落から峠までの道に，地蔵尊４基，大師像と不動明王各１基の石造物があった。現在３基の地蔵尊が残っているが，大歩危橋東詰めの墓地に移転された「寛政十一年」（１７９９）の銘がある地蔵尊（図２）は，「諸人無難是より里谷峠三十五丁半」と刻まれている。これは道標を兼ねたもので，２００年前は落合峠が「里谷峠」と呼ばれていたことを示す貴重な資料である。峠道は県道開通によって廃道となり，石造物も半数が移転された。

  ここでは落合峠が「里谷峠」と呼ばれていて、祖谷への「塩の道」であったことを押さえておきます。

風呂塔から石堂山は、修験者の行道でもあった

私が気になるのは、桟敷峠から落合峠に至るルートの東の山々です。
ここには修験者の霊山とされた石堂山があります。そして、多くの信者達が「聖地巡礼」をおこなっていた山であることは、以前にお話ししました。落合峠越えのルートは、修験者が行道に使っていた「風呂塔～石堂山」の行道ルートと併行して伸びています。この両者は、何らかの関係があったのではないかと思えてきます。熊野行者が熊野参拝のために、山岳連絡道を大切に守ってきたことは知られています。そして修験者たちも祖谷と周辺をつなぐ峠道を管理・保護する役割を果たしていたのではないかという「仮説」が湧いてきます。

次に井川町からの水口峠です。

井川から水の口峠へのルート

辻　→　井内　→　地福寺　→　水ノ口峠（1116m）　→　小祖谷　→　寒峰峠　→　東祖谷大枝

水口峠を越えて、井内や辻まで煙草・炭・藍を負いあげ、負いさげて、ほれこそせこ（苦し）かったぞよ。昔の人はほんまに難儀しましたぞよ。辻までやったら３里（約１２キロ）の山道を１升弁当もって１日がかりじゃ。まあ小祖谷のジン（人）は、東祖谷の煙草を背中い負うて運んでいく、同じように東祖谷いも１升弁当で煙草とりにいたもんじゃ。辻いいたらな、町の商売人が“祖谷の大奥の人が出てきたわ”とよういわれた。ほんなせこいめして、炭やったら５貫俵を負うて２５銭くれた。ただまあ自家製の炭はええっちゅうんで倍の５０銭くれました。炭が何ちゅうても冬のただひとつの品もんやけん、ハナモジ（一種の雪靴）履いて、腰まで雪で裾が濡れてしょがないけん、シボリもって汗かいて歩いたんぞよ。祖谷はほんまに金もうけがちょっともないけに、難儀したんじゃ」

  小祖谷というのは、聞き慣れない地名ですが、松尾ダムの下流になるエリアです。小祖谷に運び込まれた塩は、ここで仕分けされて祖谷各地に運ばれました。「東祖谷にいも１升と弁当で、煙草をと取りに行った（輸送した）」と話していますので、小祖谷は物資の集積拠点の機能を果たしていたことが分かります。

「峠には丁場が五つあって、５０人くらいの人が働いていた。すべて井内谷の人であった。足に足袋、わらじ、はなもじ、かんじきなどをつけて、天秤（てんびん）棒で２斗（30kg）の大豆を担いで上った」

　水ノ口峠から地福寺を経て、辻に至るこの道は、吉野川の舟運と連絡します。

寒峰峠から大枝・奥の井へ（「阿波の峠歩きより」）
水の口峠からは、寒峰（かんぽう）峠を経て東祖谷の大枝への道もありました。　

「井川の庄から水ノロ峠を城え寒峰の嶮を打越えて大枝の窟で越年した」

大師堂にあった手水鉢が、お堂を管理していた奥の井の谷家に残っています。楕円の青石製で、正面に「奉水」と刻まれ、辻や大枝の地名が刻まれているので、この街道の出発地と終点の有力者達が寄進したものでしょう。険しい峠道を往来した人々が、手水鉢で手を浄め、旅の無事を析っていた姿が見えて来ます。

東祖谷の東北方面には、見の越（1,403m）と小島（おじま）峠（1,380m）があります。

見ノ（蓑）越（祖谷山絵巻）

「見の越」は、近世に剣山参拝拠点として修験者たちによって開かれたことは以前にお話ししました。現在では、登山ケーブルがあり、剣山登山の表玄関になっています。ここを東に越えると麻植郡木屋平に出ます。見ノ越は、もっとも古く開かれた峠で、古くから多くの人々に使われていたと研究者は考えています。ちなみに、見ノ越に円福寺が開かれ、剣への参拝拠点になるのは近世後半になってからです。

剣山見ノ越の円福寺

小島峠（「阿波の峠歩きより」）

「小島峠にいたる。 一宇山といえる所のさかひ也。」

この峠に行くには、貞光より国道４３８号を剣山方面へ向い、旧一宇村明谷で明渡橋を渡り、県道２６１号をひたすら登っていきます。
黒笠山が見えてくるようになると、現在の小島峠に着きます。この峠は１９８１年に県道菅生伊良原線の開通で出来た「新」小島峠です。ここにも地蔵尊が祭られていますが、その裏の山道を西へ登って行くと、２０分ほどで旧峠に着きます。ここにも小さなお堂があります。中には天明７年(１７８７)建立の半跏像の地蔵尊が祀られています。台石に「圓福寺現住宥□ 法練道乗居士 　菅生永之丞室」の銘があります。これは菅生家１１代永之丞の妻が主人の菩提を弔うために立てたものといわれ，氏寺の円福寺の住職名も刻まれています。円福寺は、先ほど見た見ノ越の剣参拝登山をになっていた修験者の寺でもありました。峠の管理などに、修験者の姿が見え隠れします。

旧小島峠の地蔵尊

　研究者がもうひとつ注目するのは、地蔵尊は右手に錫杖を持つ姿が普通です。しかし、この像は右手に大師が持つ五鈷杵を握っていることです。珍しい地蔵尊です。この地蔵尊にはお参りに来る人があるようで、お酒やお菓子、花などが供えられています。

祖谷街道

東祖谷山に「輸送革命」をもたらしたのが、大正９（１９２０）年に完成した祖谷街道でした。
約百年前のことになります。祖谷川の「白地の渡し」から久保までの５１kmを巾３mの「大道」が完成したのです。これが祖谷川沿いに村内を東西に走る幹線道路の役割を果たすようになります。バスとトラックが輸送の主役になり、輸送量も増えます。そして、峠道を越える人やモノは激減します。人ともモノの動きが一変したのです。これは大正３年の徳島ー池田間の鉄道開通や、大正９年の讃岐土佐間を往復する自動車の新設とリンクして、祖谷に「輸送革命」をもたらしたのです。

徳島からの郵便物は３日かかつて東祖谷山に到達。毎朝５時２０分 「辻」から３里の道を「小祖谷」に行き,「大枝」から３里１５町、毎朝５峙発で小祖谷へ来た手紙と交換して帰った。

①東祖谷村の総生産額の９７％が池田へ移出

②移入物資として主食米麦２８００石,酒類１２０石,味噌醤油１７０樽,肥料２２０００貫

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阿波学会紀要 第５３号（pp.１６７―１７２）２００７.７

「三好市「旧東祖谷山村」の峠とお堂と地蔵信仰」より引用 

旧東祖谷村の峠

阿波の剣山西方に拡がる祖谷地方は、外界と閉ざされた独自の社会を維持していきました。今回は中世の祖谷地方が、どんなルートで外界とつながっていたか見ていこうと思います。それは、熊野修験者たちの活動ルートとおもわれるからです。

テキストは「東祖谷山村誌２０７P　山岳武士の活動」です。

阿波の剣山の東南に拡がる祖谷地方には、平家の落人伝説が残っています。まずは、源平の屋島合戦に敗れた平國盛は、どんなルートを使って祖谷渓に落ちのびたかを見ていくことにします。

平国盛は清盛の甥にあたる

寿永二年讃州八島（屋島）の軍破れしかば門脇宰相平國盛兵百人計り語ひて（安徳)）皇を供奉す、同國志度の浦に走り遂に大内郡水主村に移り、数日あって阿州大山を打越え十二月晦日祖谷の谷に到り大枝の荘巖の内にて越年し云々。

寿永二（１１８３）年讃岐屋島の壇ノ浦の戦いで敗れた平氏の門脇宰相平國盛は兵百人ばかりで（安徳）天皇を供奉し、志度浦に逃れ、そこから大内郡水主村に移り、数日後には大坂峠を越えて、阿波に入り、１２月晦日に祖谷に到り、大枝で越年した。