１９７９（昭和５４）年に、金毘羅さんに伝わる民間信仰史料が「重要有形民俗文化財」に指定されました。指定を記念して金刀比羅宮から調査報告書三巻と「年表編」が刊行されました。この年表を手にしたときに驚いたのは、近世以前の項目がないのです。何かのミスかと思いましたが「後記」を見て納得しました。
  この年表を作成した金刀比羅宮の松原秀明学芸員は、後記に次のように記します。

　金毘羅の資料では，天正以前のものは見当らなかった。筆者が，この仕事に当っていた間に香川県史編さん室でも，広く県内外の資料を調査されたが，やはり中世に遡る金毘羅の資料は見付からなかった様子である。ここでも記述を，確実な資料が見られる近世から始めることとした。

｢金毘羅庶民信仰資料集｣の｢年表篇｣を作るように言われてお引受けしたのは｢第一巻｣が出版された昭和５７頃であった。それ以後，暇ごとに手近な資料から｢年表｣の材料になると思われる事柄をカードに書取って，それがかなりの分量になり，時間的にもこれ以上遅らせなくなったところで，年月順に並べて書き写したのがこの年表である。　

これまでの多くの発言は，金毘羅が海の神であることは既定の事実として，その上に立っての所説であるように思われる。しかし筆者には，金毘羅が何時，どうして海の神になったのかよく分らないのである。

  　金毘羅大権現は海の神であるという信仰は、多分，金毘羅当局者が全く知らない間に，知らない所から生れたもののように思われる。当局者が関知しないことだから，金毘羅当局の記録には｢海の神｣に関わる記事は大変に少ない。金毘羅大権現は，はじめから海の神であったわけではない。勝手に海の神様にまつりあがられたのだ

松原秀明は年表後記に次のように記します。

｢資料集｣三巻三冊は，奉納者の心がこもり，物としても立派な献納品を取扱うことで，自然と内容にも重みが伝わってきているが，この｢年表篇｣はそれに相応しいもとは言えそうにない。大事なことで見落したものも多く，資料の読み違いからくる誤も多いことと思われる。

しかし｢年表篇｣の仕事をさせて貰ったことで｢勉強になって有難かった｣という気持も強い。

　ここで，｢やや明瞭になった｣と思われる事を箇条書にしてみる。それが｢資料集｣とともに，このF年表篇｣を読まれる方々の参考として少しでも役立てば幸いである。

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　金光院の公式文書で初代院主とされる宥盛は、高野山で学び山岳修験を積んだ真言修験者でもありました。彼は「弘法大師信仰　＋　高野念仏聖　＋　天狗信仰の修験者」などの各信仰を持っていました。そのためその後の金光院には修験道的な要素が色濃く残ることになります。例えば金毘羅大権現時代には、お札は金光院の護摩堂で修験者が祈祷したものが参拝者に渡されていました。そして、護摩堂には、本尊として不道明王が祀られることになります。不道明王は修験者の守護神ともされ、深い関係にありました。修験の流れを汲む金光院で不動明王が大切にされたのには、こんな背景があるようです。そのため金刀比羅宮には不動明王の絵画がいくつも伝来しています。今回は金刀比羅宮の不動さまの絵画を見ていくことにします。テキストは、「伊東大輔　平成の大遷座祭斎行記念　金刀比羅宮の名宝（絵画）」です。

不動明王にはいくつかのパターン図柄がありますが、まず円心（えんじん）様の不動明王二童子像を見ておきましょう。

①海中の岩座に立つ

②剣を持つ右腕は肘を大きく横に張り出し、髪は巻き毛でフサフサと豊かである

それでは次に金刀比羅宮の「不動明王像　伝巨勢金岡筆（室町時代）」を見ておきましょう。

　　　　　　　金刀比羅宮の「不動明王像　伝巨勢金岡筆」

承和5年（838年）冬の昼、石龕で座禅をしていた円珍の目の前に忽然と金人が現れ、自分の姿を描いて懇ろに帰仰するよう勧めた（「帰依するならば汝を守護する」）。円珍が何者かと問うと、自分は金色不動明王で、和尚を愛するがゆえに常にその身を守っていると答えた。その姿は「魁偉奇妙、威光熾盛」で手に刀剣をとり、足は虚空を踏んでいた。円珍はこの体験が印象に残ったので、その姿を画工に命じて写させた

智証大師の描かせた原本は園城寺に秘仏として伝えられています。しかし、霊験ある像として広く信仰されたために、下の曼殊院本を筆頭に転写本が案外多く残っているようです。

不動明王像（国宝、曼殊院所蔵）　平安時代後期（12世紀）　黄不動の模写像としては最古例

圓城寺像の古い模写である蔓殊院の黄不動さまを研究者は次のように評します。

①肉身は白色に透明な黄色をかけ、腹部は膨らみを表すために暈しをかけている。

②太めの硬質な線で輪郭を適確に描き、その色料は珍しく朱と墨を混ぜている。

③かっと見開いた両眼の瞳には金泥が注され、また渦巻状の髪も金泥を用いている。

④着衣文様は彩色のみで、院政期仏画にしては珍しく截金は使用していない。

⑤園城寺の原本と比べるとプロポーションが洗練されて筋骨隆々の成人体躯となっていたり、岩座が描き加えられている。

　　　　不動明王（血不動）伝円珍筆　室町時代　（金刀比羅宮蔵）

「不動の肉身は、肥痩のある墨線で描かれ、筋肉の隆起した遅しい姿は原本の雰囲気をなお伝えている」

「不動の左の足元を見るとわずかに岩座を描く線が残っている」

墨線は平安仏画の鉄線描に見られるような粘った強さはなく、やや走ったような軽さがうかがえる。また装身具の形態描写も崩れがあり、時代的には下っていることを予想させる。諸模本との比較が不可欠だが、室町時代の制作であろうと思われる。

「従来の根津入道作　護摩堂本尊を廃し、伝智証大師作不動尊像にかえる」

ここからは１６５５年に金光院内になった護摩堂本尊を、それまでの根津入道作から、伝智証大師作の不動明王に交換したことが記されています。

　　　　　　　　　　　不動明王（金刀比羅宮）
それが現在の宝物館の不動像になります。これは木彫作品ですが、護摩堂というのは、ここで加持祈祷されたお札が参拝客に配布されるなど、金毘羅大権現の宗教活動の中心的な場になります。そこに「伝智証大師作不動尊像」が迎え入れられたのです。この木造不動さまと、「血不動」のどちらが先にやってきたかは分かりませんが、前後した時代であったはずです。

元禄時代の金毘羅大権現境内図　護摩堂は金光院の中にあった
最後に「不動種子　伝覚鍔筆」を見ていくことにします。

　　　　　　　　　　「不動種子　伝覚鍔筆」（金刀比羅宮）

画面の中央に金泥で不動明王の種子である「カーンマン」が金泥で大きく書かれています。
右側には不動の二側面の化現である衿蜈羅（こんがら）、制多迦（せいたか）二童子が描かれます。

①慈悲を示す小心随順とされる白身の衿務羅は種子に向かって手を合わせ、

②方便としての悪性を示す赤身の制多迦は剣を握り体を背けつつも視線を種子に送る。

向かって左側には、不動明王の象徴とされる倶利伽羅龍（くりからりゅう）のまとわりついた宝剣が描かれます。

　　　　　　　　　　　倶利伽羅龍『北斎漫画』十三編より

童子の上方には、金泥によって「不動尊」の三字が記されています。このように、画面内には種子、漢字、画像が入り混じり複雑な表現世界を形作っています。
どうして、不動明王を絵画でなくて種子で表現するのでしょうか。

それに対して研究者は次のように答えます。

「漢字によって示される意味の世界が記憶する現実界との連続性や、視覚像の直接的な具体性を超えた種子の観念的絶対性も印象付けられる。変転する色相の世界を超越した尊格生起の根本原因としての種子の意義が巧みに表現されている」

作者については覚鑁（かくばん）の伝承筆者名がありますが、実際の製作年代は室町時代と研究者は判断します。

江戸時代の浮世絵に描かれた不動明王と種字

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献　「伊東大輔　平成の大遷座祭斎行記念　金刀比羅宮の名宝（絵画）」
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釈迦三尊十六羅漢像　三幅　伝明兆筆　室町時代（金刀比羅宮蔵）

中幅　　釈迦、文殊、普賢を描いた釈迦三尊像

左右幅　羅漢を八尊ずつを描いた羅漢図（右と左が同じ画像になっています）

①仏教の原点回帰運動の風潮に乗って釈迦信仰が高まってきたこと

②日宋貿易による多くの仏画伝来

それでは、金刀比羅宮本のどのような点を研究者は評価するのでしょうか？　
まず、羅漢図の評価を見ておきましょう。

 　　釈迦三尊十六羅漢像　左幅　伝明兆筆　室町時代（金刀比羅宮蔵）

以上からは、宋や元の仏画をお手本に、緊張しながら写し取っていく絵師の姿がうかがえます。絵画は、模写から始まるとされていたので当然なことかもしれません。
次に中央の釈迦三尊像を研究者は評します。

頭光に火炎の縁取りがないことや、象の足元の蓮盤の数が少ないことを除けば、一蓮寺本の中幅に最も近い。しかし蓮寺本の幽暗な色彩感に比べ、金刀比羅宮本は明快で暖かみのある色彩であり、金彩による装飾も日立っていて、和様化の進展を感じさせる。釈迦の相貌も。一蓮寺本の鈍い目をした厳しいものから、より和らいだものに変化している。この点は、宋元仏画の色感に比較的忠実な十六羅漢図との時代観の相違を感じさせる。これは、この三幅対が異種配合によって出来た可能性をも想像させるが、詳細に観察するとそうした色感の相違は肉身部に限られ、衣の彩色は両者に共通すると言えよう‐

中幅の各尊像の衣文線は、宋元画に比べれば緩さを感じさせる。

軽い打ち込みとともにナイフで布を明りつけたような鋭さを感じさせるものであり、形態の描写にも崩れはなく、ここでも高い技量を認めてよい。釈迦の台座や、菩薩の衣服、獅子や象に施された装飾品などの細々とした細部の描写も破綻しておらず、手本を模写したとはいえそれなりに優れた画家であったと想像できる。獅子や象の文高く伸び上がった姿にもさわやかさがある」

 

　明兆は淡路島に生まれ、淡路の安国寺で臨済宗の高僧だった大道一以 （１２９２～１３７０）に禅を学んだと伝えられます。『本朝画史』には、絵ばかり描いて禅の修行を怠ったので師から破門された記します。そのため明兆は自らを「師に捨てられた破れ 草鞋わらじ 」にたとえて「 破草鞋はそうあい 」と号しています。しかし、大道に従って東福寺に入り、寺では高位に就くことも期待されたとされますから、禅の修行を怠って破門されたのではありません。ただ、明兆が出世を拒否し、寺の管理や仏事の道具を整える「 殿司（でんす） 」にとどまり、「 兆殿司 」と呼ばれていたのは事実のようです。殿司職は今の会社でいえば庶務係で、地位や名誉より絵を描き続けることを選択し、「寺院専属の画家」になろうとしたのかもしれません。多くの伽藍を持ち、大きな絵を飾る広々とした空間があった東福寺は、明兆にとって最高の勤務先だったとしておきます。そこで彼は、伝来した宋元の仏画を手本にし、仏事で用いる儀式用の仏画を描き続けます。その代表作が、大徳寺の宋画五百羅洪図を模写した「五百羅漢図」（東福寺、根津美術館）です。

　　　　　　　　　明兆「五百羅漢図」（東福寺、根津美術館）
この大作のおかげで後世には「羅漢図といえば明兆」とされるようになります。その意味で、金刀比羅宮本の作者としても相応しい人物です。しかし、研究者は「本図に明兆その人の個性の明確な痕跡を見出すことは難しい。」と指摘します。具体的には、明兆筆「五百羅洪図」のは色面がかなリフラットになっていることと比較して、金刀比羅宮本の羅漢が「より隈取りが強く、羅洪図に関する限り、明兆と共通する感覚は見られない。」と評します。

釈迦三尊十六羅漢像　右幅　伝明兆筆　室町時代（金刀比羅宮蔵）

懸崖の下、海中に突き出た岩座に、正面向きに生す白衣観音の姿です。このモチーフは、明兆やその弟子たち、狩野派の画家たちにも受け継がれ、白衣観音として広く流布するようになります。中でも、背景を水墨で描き、観音を著色で描くスタイルは、下図の東福寺の大幅の明兆筆「白衣観音図」を代表作として、明兆派による作例が多く残されています。金刀比羅宮本にも、明兆筆の伝承筆者名があります。

　　　　　　　　　　　　東福寺の大幅の明兆筆「白衣観音図」

東福寺の白衣観音と比べて見ると、大枠としては明兆系の匂いを感じる作品と云えそうです。
しかし、研究者は次のように評します。

①観音像は、明兆画のような抑制を利かせたメリタリーのあるものではなく、のっペーとして流派的特色をあまり見せない保守的なものとなっている

②山水景の表現は、断崖から垂れる草木の筆致は鈍いものの、岩座の鼓法は比較的力強く立体感を描き出し、海波も動感あるものとなっている

③どちらかと言えば水墨技の方に技量があり、著色の仏画はお手本をなぞったような凡庸さを感じさせる。

ボストン美術館の狩野元信筆「白衣観音像」

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なよ竹物語（詞１　絵３　絵５）

鎌倉後期、後嵯峨院の時代、ある年の春二月、花徳門の御壷で行われた蹴鞠を見物に来ていたある少将の妻が、後嵯峨院に見初められる。苦悩の末、妻は院の寵を受け容れ、その果報として少将は中将に出世する。人の妻である女房が帝に見出され、その寵愛を受け容れることで、当の妻はもとより、周囲の人々にまで繁栄をもたらす

　金刀比羅宮のなよ竹物語については形式化を指摘する声が強いようです。これに対して研究者は次のように反論します。

　　　　　　　　なよ竹物語　第１段（冒頭の蹴鞠場面）　金刀比羅宮蔵

　確かに、冒頭、自然景の中での蹴鞠の場面では、堂々たる樹木の表現に比べて、人物たちは小振りでプロポーションも悪く、直線的な衣の線は折り紙を折って貼り付けたような固さと平面性をかもし出している。
　しかしこれが、第三段の清涼殿南庇間における饗宴の場面や、第五段の最勝講の場、第七段の泉殿と思しき殿合で小宰相局が院に手紙の内容を説明する場面など、建築物の内部を舞台とする場面では、定規を用いた屋台引きの直線が作り出す空間の中で、直線を強調した強装束をまとった人物たちは、極めて自然な存在感をかもし出す。全体に本絵巻の作者は、建築物を始め、車輌や率内調度品などの器物の描写に優れ、やや太目の濃墨線で、目に鮮やかにくっきりとそれらの「もの」達の実在感を描き出す。

衣服の紋様表現や襖の装飾なども、神経質な細かさを見せており、直線的な強装束をまとった人物表現や、少々厚手で濃厚な色彩感などと相候って、全体としてグラフィカルな感覚を前面に強く押し出した画風を創出している。

　　　　　　なよ竹物語　第三段の清涼殿南庇間の饗宴場面（金刀比羅宮蔵）

　　　　　　　　　　なよ竹物語　第五段の最勝講の場

　　　　　　　　　　　なよ竹物語　第九段

一方で自然景のみを独立して見た場合、冒頭の蹴鞠の場の樹木表現や、第八段の遣水の表現など、この画家が自然の景物の描写についても決して劣っていなかったことが容易に分かる。院と少将の妻が語らう夜の庭に蛍を飛ばすなど、明けやすい夏の夜の風情を情感景かに盛り上げる叙情的なセンスも宿している。そのことはまた、両家が物語世界を深く理解していたことも示していよう。

　　　　　　　　　　なよ竹物語　第八段

このように評した上で金刀比羅宮の「なよ竹物語」と「狭衣物語絵」（東京国立博物館・個人蔵）を比較して次のように指摘します。

重要文化財　狭衣物語絵巻断簡 　鎌倉時代・14世紀　東京国立博物館蔵

「後深草天皇勅納　讃岐阿野郡白峯崇徳天皇旧御廟所准勅封ノ御品ニテ　明治十一年四月十三日愛媛県ヨリ引渡サル」

ここでは②「抜け殻」になった頓證寺を③金刀比羅宮が管轄下におくべきだと主張しています。この背景には、江戸後期になって京都の安井金毘羅宮などで拡がった「崇徳上皇=天狗＝金昆羅権現」説がありました。それが金毘羅本社でも、受け入れられるようになったことは以前にお話ししました。そして明治の神仏分離で金毘羅大権現を追放して、何を祭神に迎え入れるかを考えたときに、一部で広がっていた「金毘羅＝崇徳上皇」説が採用されることになります。こうして金刀比羅宮の祭神の一人に崇徳上皇が迎え入れられます。そして、崇徳上皇信仰拠点とするために目をつけたのが、廃寺になった白峰寺の頓證寺です。これを金刀比羅宮は摂社化して管理下に置こうとします。

　申請を受けた県や国の担当者は、現地調査も聞き取り調査も行なっていません。
机上の書面だけで頓証寺を金刀比羅宮へ引き渡すことを認めてしまいます。この瞬間から頓証寺は白峯神社と呼ばれる事になります。つまり頓証寺という崇徳天皇廟の仏閣がたちまちに神社に「変身」してしまったのです。そして、その中に補完されていた宝物の多くが金刀比羅宮の所有となり、持ち去られます。ある意味では、これは金刀比羅宮の「乗っ取り」といえます。これが明治１１年４月１３日のことです。「金毘羅庶民信仰資料 年表篇」には、これを次のように記します。

阿野郡松山旧頓詮寺堂宇を当宮境外摂社として白峰神社創颯、崇徳天皇を奉祀じ御相殿に待賢門院・大山祇命を本祀する」

この経緯が、かつての金刀比羅宮白峰寺の説明版には次のように記されていました。

ここからは次のようなことが分かります。

①頓證寺が金刀比羅宮の境外摂社として
②敷地建物宝物等一切が金刀比羅宮の所有となったこと。

③大正３年になって、白峯神社が金刀比羅宮の現在地に遷座したこと

④現白峯神社の随神は、頓證寺の勅額門にあったものであること

こうして、明治になって住職がいなくなった白峰寺は廃寺になり、その中の頓證寺は金刀比羅宮の管理下に置かれて「白峯寺神社」となったことを押さえておきます。頓證寺にあった宝物は、金刀比羅宮の管理下に移されます。この時に、なよ竹物語などの絵画も、金刀比羅に持ちされられたようです。これに対して白峯寺の復興と財物の返還運動を続けたのが地元の住人達です。

高屋村・青海村を中心とする地域住民による「頓証寺殿復興運動」が本格化するのは、１８９６年８月ことです。その後の動きを年表化しておきます
１８９６年８月　「当白峯寺境内内二有之元頓証寺以テ当寺工御返附下サレ度二付願」を香川県知事に提出。この嘆願書の原案文書が青海村の大庄屋を務めた渡辺家に残っている。

１８９７年　松山村村長渡辺三吾と代表２０名の連署で「頓證寺興復之義二付請願」を香川県知事に提出

１８９８年９月２７日　香川県知事が頓証寺殿復旧について訓令。頓証寺殿は白峯寺に復するとして、地所、建物、什宝等が返還。
１８９９年２月　宝物返還を記念して一般公開などの行事開催。しかし、この時にすべての什宝が返還されたわけではなかったようです。

１９０６年６月２７日に　白峯寺住職林圭潤や松山村の信徒総代等が「寺属什宝復旧返附願」を香川県知事小野田元煕に提出
これは３年後の１９０９年の「崇徳天皇七五〇年忌大法会」に向けての「完全返還」を求めての具体的な行動で、未だ返還されていない什宝返還を願い出たものだったようです。
　当初、１８７８年に白峯寺から金刀比羅官に移された宝物総数は５４件、延点数１７３点でした。
それが１８９８年に返還されたのは、２４件、延点数６７点にしか過ぎません。返還されたのは仏具など仏教関係のモノが中心で、その他のものは返還に応じません。この結果、半分以上のものが返還されないままだったのです。その代表が「なよ竹物語」です。そこで改めて「崇徳天皇七五〇年忌大法会」を期に「完全返還」を求めたのです。しかし、この願いは金刀比羅宮には聞き届けられません。その後も何度か返還の動きがあったようですが返還にはつながりません。
　戦後の返還運動は「崇徳天皇八百年御式年祭（１９６４年）」後の翌年のことです。
この際は、松山青年団が中心となって１９６５年９月７日付けで、金刀比羅陵光重宛に「白峯山上崇徳天皇御霊前の宝物返還についてお願い」を提出しています。 これ対し金刀比羅宮は、１８９８（明治３１）年に頓証寺堂宇を白峯寺に引き渡した際に、所属の宝物と仏堂仏式に属する什宅については同時に引き渡したと言う内容の回答を行っています。両者の言い分は次の通りです。

 
政府や県の承認にもとづいて頓證寺の占有権を得たのであって、その時期に金刀比羅宮のものとなった宝物の返還の義務はないという立場のようです。こうして、百年以上経ったいまも金刀比羅宮蔵となってます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　「伊東大輔　平成の大遷座祭斎行記念　金刀比羅宮の名宝（絵画）　金刀比羅宮」

白峯寺の講演記録ＮＯ３　神仏分離で白峯寺は廃寺となり頓證寺は金刀比羅宮の摂社となった。

讃岐の神仏分離８　讃岐の寺院の中で最も神仏分離政策の被害を受けた白峰寺。

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讃岐の神仏分離７　 「神社取調」の立役者・松岡調は、どんなひと？

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A「金光明最勝玉経」　武具を手に取る戦闘神風の姿

B「現図胎蔵受茶霧」　琵琶を抱えた音楽神としての姿

①８本の手で、その内２つの手には武具ではなく、財福の象徴である宝珠と鍵を持つこと

②穀物の神である宇賀神を頭上に白蛇の姿で載せること

③宇賀神は老人の顔で、体は蛇体

④眷属として十五童子を伴うこと

この記述通りに、弁財天の周囲には十五童子が集まっていて、頭上には老人顔蛇身の字賀神を載せています。

　　　　　　　　　　　頭上に「老顔白蛇」の宇賀神を載せる弁財天

経典の規定と違うのは、手が８本でなく６本なことです。持物は、左手には宝珠、弓、鉾を、右手には鍵、矢、剣を執っています。二本の手が減っているので左手側の輪と、右手側の棒が描かれていません。その代わりに財福を象徴する宝珠と鍵を体の中心に置いて目立たせて、財福神としての存在をアピールしているかのようです。水中の岩に座を設け、そこに豊かな体をゆったりと立たせる姿も如何にも福徳神らしい姿だと研究者は評します。

　　　　　　　　　　　弁才天十五童子像（拡大：金刀比羅宮）

　一方、十五童子像の中で、向かって左側に並ぶ童子の中には、笛、笙、竿、琵琶を持っているものがいます。これが弁才天の首楽神としての性格も表わしているようです。

　　宝樹の盛られた鉢を奉納する龍王？（弁才天十五童子像：金刀比羅宮）

　画面下の水中からは異国の姿をした礼拝者が宝樹の盛られた鉢を棒げて弁才天を供養しています。これが龍王とすれば、弁才天の水神、河神としての性格も表現されていることになります。以上からは、弁才天の複合的な性格がよく表されていると研究者は評します。

　研究者が注目するのは、画面上方に円内の五尊が描かれていることです。

　　　向かって右から釈迦、薬師、地蔵、十一面観音、文殊の春日本地仏です。

　　　　　　　　　　　　春日本地仏曼荼羅

これは春日本地仏曼荼羅に描かれる仏達と、顔ぶれが一致します。画面上部の大きな円相には、春日の神々の本来の姿である本地仏が描かれます。その下には、奈良の春日山、御蓋山（みかさやま）、若草山や春日野の風景が描かれます。

　最初に見たように、この絵が入っていた以前の箱書には「春日御祓講本尊」とあったようです。これは本地垂述思想に基づく春日曼荼羅の一種で、春日信仰との関連でとらえられるべきだと研究者は考えています。それはおそらく弁才天が寺院の枠をはみ出し、むしろ宇賀神との習合なども含めて神社での信仰が盛んになり、弁才天社が数多く作られてゆくような状況と関連していたのでしょう。
　金刀比羅宮の弁才天十五童子像の制作年代をを押さえておきます。
①絵の中に、河神や音楽神などが描き込まれて古いタイプの「弁才人」の特性も表現されていること
②そこから財福神に特化する前の比較的早い時期のものと推測できること
③弁天五部経の成立や弁天信仰の隆盛は室町時代であること。
④以上から、室町初期頃のもの
「室町時代初期頃に成立し、中世的な弁天信仰に基づく初期形態を示す画像として貴重」と研究者は評します。

　江戸時代の庶民は移り気で、新たな流行神の出現をいつも求めていました。
そのために寺社は繁栄を維持するためには境内や神域にそれまでない新たなメンバーの神仏を勧進し、お堂や行事を増やして行くことが求められました。金毘羅神だけでは、参拝客の増加は見込めないし、寺の隆盛はないのです。それは善通寺もおなじでした。庶民の信仰欲求に応える対応が常に迫られていたのです。

　金毘羅大権現の別当金光院では、明和六年（１７６６）に「三天講」を行うようになります。

三天とは、毘沙門天・弁才天・大黒天のことで、供物を供え、経を読んで祀つる宗教的なイヴェントで縁日が開かれ、多くの人々が参拝するようになります。

毘沙門天は『法華経』

弁才天は「金光明経』

大黒天は『仁王経』

の尊とされるので、この三天を祀ることは護国の三部経を信仰することにつながります。生駒氏が領主であった慶長六年（１６０１）に松尾寺の境内には、摩利支天堂と毘沙門天堂（大行事堂）が建立されています。すでに毘沙門天と大黒天の尊像はあったようです。足らないのは、弁財天です。

こうした中で弁才天画像を春日神社から手に入れたのは金光院院主の宥天（在職期間１８２４～３２年）でした。
宥天が弁財天画像を求めたのは、「三天講」のためだったと研究者は推測します。こうして三天講の縁日当日には、三天の尊像が並べて開帳されます。そこに祀られたのが三天講の本尊の一つで春日社から購入した宇賀弁才天画だったというストーリーになります。ここで押さえておきたいのは、仏像や仏画などは、財力のある有力な寺院に集まってくると云うことです。そこに室町時代作の仏像や仏画があっても、その寺の創立がそこまで遡るとは限らないのです。金毘羅大権現には、多くの仏像や仏画が近世に集められたようです。

　　　　　　　金丸座のあたりが金山寺町（讃岐国名勝図会　１８５４年）

文化十年（１８１３）には、芝居小屋や茶店が建ち並ぶ金山寺町に弁才天社の壇がつくられています。
さらに嘉永元年（１８４８）には金山寺町に弁才天社の拝殿が建立されています。松尾寺で三天講が行われるようになったことがきっかけとなって弁才天に対する信仰が高まり、門前町の金山寺町に弁才天社がつくられたようです。宥天の求めた弁才天十五童子像も、そうした弁才天信仰の高揚が背景にあったようです。

　松尾寺の境内には金毘羅大権現の本宮以外にも、諸堂・諸祠が建ち並び、多くの神や仏が祀られていました。それらの神や仏の中に、宇賀弁才天も加えられたということでしょう。弁才天の陀羅尼を誦せば所願が成就し、財を求めれば多くの財を得られるとされました。そのため庶民は弁才天を福徳の仏して、熱心に拝むようになります。
　　最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　「伊東大輔　平成の大遷座祭斎行記念　金刀比羅宮の名宝（絵画）　金刀比羅宮」３２２P
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金毘羅大権現繁盛記　金刀比羅宮にどうして弁才天画があるのか

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　　　　　　　　　　　　　　　　金刀比羅宮の名宝（絵画）
金刀比羅宮の名宝（絵画）を見ていて、気になった六字名号があったので紹介しておきます。

　　　　　　　　　　阿弥陀名号（十界名号）伝空海筆　江戸時代（金刀比羅宮蔵）  

　親鸞はどうして、阿弥陀仏を本尊として祀ることを止めさせたのでしょうか。
それは「従来の浄土教が説く「観仏」「見仏」を仮象として退け、抽象化された文字を使用することで、如来の色相を完全に否定するため」に、目に見える仏でなく名号を用いるようになったとされます。ある意味では「偶像崇拝禁止」的なものだったと私は思っています。ところが、この六字名号は少し変わっています。

　　　　　　　　　　阿弥陀名号（十界名号）伝空海筆　（蓮華部と「佛」部の拡大）

よく見ると筆画の中に、仏や礼拝者の姿が描かれています。さらによく見ると、南無阿弥陀仏の小さな文字をつないで蓮台は表現されています。抽象的な「南無阿弥陀仏」の文字には、仏の絵を当てはめ、具象的な蓮台は抽象的文字で表すという手法です。浄土真宗教団には「偶像崇拝禁止」的な「教義の純粋性」を追求するという動きが当時はあったはずです。その方向とはちがうベクトルが働いているように思えます。これをどう考えればいいのでしょうか。もうひとつの疑問は、この制作者が「伝空海筆」と伝わっていることです。空海と南無阿弥陀仏は、ミスマッチのように思えるのですが・・・これをどう考えればいいのでしょうか。

　金刀比羅宮のもうひとつの六字名号を見ておきましょう。

　　　　　　　　　　２３　阿弥陀名号(蓮華形名号)伝高弁筆　江戸時代  ３２１Ｐ

こちらも蓮の花の蓮台に南無阿弥陀仏が載っている浄土真宗の名号本尊の形式です。よく見ると南無阿弥陀仏の各文字の筆画は蓮弁によって表現されています。中でも「無」は、蓮の花そのものをイメージさせるものです。

伝承筆者は高弁とされています。

高弁は、明恵上人の名でよく知られている鎌倉時代の僧です。彼は京都栂尾の高山寺を拠点にしながら華厳宗を復興し、貴族層からも広く信仰を集めます。但し、高弁の立場は「旧仏教の改革派」で、戒律の遵守や修行を重視して、他力を説く専修念仏を激しく非難しています。特に法然の死後に出された『選択本願念仏集』に対しては「催邪輸」と「推邪輪荘厳記』を著して激しく批判を加えています。また、高弁は阿弥陀よりも釈迦や弥勒に対する信仰が中心であったようです。そんな彼の名が六字名号の筆者名に付けられているのが不可解と研究者は評します。庶民信仰の雑食性の中で、著名な高僧の一人として明恵房高弁の名が引き出されてきたもので、実制作年代は江戸時代と研究者は考えています。

この版木は縦110.6㎝、横30.5㎝、厚さ3.4㎝で、表に南無阿弥陀仏、裏面に不動明王と弘法大師が陽刻された室町時代末期のものです。研究者が注目するのは、南無阿弥陀仏の弥と陀の脇に「空海」と渦巻文(空海の御手判）が刻まれていることです。これは空海筆の六字名号であることを表していると研究者は指摘します。このように「空海筆　＋　南無阿弥陀仏」の組み合わせの名号は、各地で見つかっています。
 天福寺（高松市）の版木船板名号を見ておきましょう。

天福寺は香南町の真言宗のお寺で、創建は平安時代に遡るとされます。天福寺には、４幅の六字名号の掛軸があります。そのひとつは火炎付きの身光頭光をバックにした六字名号で、向かって左に「空海」と御手判があります。その上部には円形の中にキリーク(阿弥陀如来の種子)、下部にはア（大日如来の種子）があり、『観無量寿経』の偶がみられます。同様のものが高野山不動院にもあるようです。

また天福寺にはこれとは別の六字名号の掛軸があり、その裏書きには次のように記されています。

讃州香川郡山佐郷天福寺什物　弥陀六字尊号者弘法大師真筆以母儀阿刀氏落髪所繍立之也

寛文四年十一月十一日源頼重(花押)

意訳変換しておくと

讃州香川郡山佐郷の天福寺の宝物　南無阿弥陀仏の六字尊号は、弘法大師真筆で母君の阿刀氏が落髪した地にあったものである。

寛文四年十一月十一日　髙松藩初代藩主（松平）頼重(花押)

これについて寺伝では、かつては法然寺の所蔵であったが、松平頼重により天福寺に寄進されたと伝えます。ここにも空海と六字名号、そして浄上宗の法然寺との関係が示されています。以上のように浄土宗寺院の中にも、空海の痕跡が見えてきます。ここでは、空海御手番のある六字名号が真言宗と浄土宗のお寺に限られてあることを押さえておきます。浄土真宗のお寺にはないのです。

　空海と六寺名号の関係について『一遍上人聖絵』は、次のように記します。

日域には弘法大師まさに竜華下生の春をまち給ふ。又六字の名号を印板にとどめ、五濁常没の本尊としたまえり、是によりて、かの三地薩坦の垂述の地をとぶらひ、九品浄土、同生の縁をむすばん為、はるかに分入りたまひけるにこそ、

弘法大師は唐に渡るのを待つ間に、六字名号を印板に彫りとどめ本尊とした。これによって、三地薩坦の垂述の地を供来い、九品浄土との縁を結ぶために、修行地に分入っていった。

　四国辺路の成立・展開は、弘法大師信仰と念仏阿弥陀信仰との絡み合い中から生まれたと研究者は考えています。白峯寺においても、この版木があるということは、戦国時代から江戸時代初期には、念仏信仰を持った僧が白峯寺に数多くいたことになります。それは、以前に見た弥谷寺と同じです。そして、近世になって天狗信仰を持つ修験者によって開かれた金毘羅大権現も同じです。


空海のサインが記された六字名号

金毘羅大権現に空海筆とされる六字名号が残っているのは、当時の象頭山におおくの高野山系の念仏聖がいたことの痕跡としておきます。
同時に、当時の寺院はいろいろな宗派が併存していたようです。それを髙松の仏生山法然寺で見ておきましょう。

法然寺は寛文１０年(1670)に、初代高松藩主の松平頼重によって再興された浄土宗のお寺です。再興された年の正月２５日に制定された『仏生山法然寺条目』には次のように記されています。

一、道心者十二人結衆相定有之間、於来迎堂、常念仏長時不闘仁可致執行、丼仏前之常燈・常香永代不可致退転事。附。結衆十二人之内、天台宗二人、真言宗二人、仏心宗二人、其外者可為浄土宗。不寄自宗他宗、平等仁為廻向値遇也。道心者共役儀非番之側者、方丈之用等可相違事。

意訳変換しておくと

来迎堂で行われる常念仏に参加する十二人の結衆は、仏前の燈や香永を絶やさないこと。また、結衆十二人のメンバー構成は、天台宗二人、真言宗二人、仏心宗二人、残りの名は浄土宗とすること。自宗他宗によらずに、平等に廻向待遇すること。

ここには、来迎堂での常念仏に参加する結衆には、天台、真言、仏心(禅)の各宗派２人と浄土宗６人の合せて１２人が平等に参加することが決められています。このことから、この時代には天台、真言、禅宗に属する者も念仏を唱えていて、浄土宗の寺院に出入りすることができたことが分かります。どの宗派も「南無阿弥陀仏」を唱えていた時代なのです。こういう中で、金毘羅大権現の別当金光院にも空海伝とされる六字名号が伝わるようになった。それを用いて念仏聖達は、布教活動を行っていたとしておきます。
以上をまとめておきます。

　最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　武田 和昭　四国辺路と白峯寺   調査報告書２０１３年　１４１P
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金刀比羅宮には、象頭山の美しい景観を十二の景勝に分けて描いた「象頭山十二景図」があります。
この制作過程については、以前に次のようにお話ししました。

④の髙松藩の狩野常真（じょしん）に描かせたのが下の「象頭山十二境図巻」２巻です。

　　　　　　　　　　　　　　「象頭山十二境図巻」の雲林洪鐘

これを江戸に送って、江戸の奥絵師が描いたのが次の絵です。

　　　　　　　　　　　　　　　 象頭山十二景図の雲林洪鐘　狩野安信

つまり、江戸の狩野安信と時信の父子は、送られてきた絵図と漢詩を手がかりに、この絵を描いたことになります。金毘羅には出向いていないようです。
まず図巻について、研究者は次のように評します。

全体的に濃彩で、目に鮮やかな松樹・竹林・山肌の緑に、時折描かれる梅花の赤や桜花の白がアクセントを加えている。松樹の葉などは部分に応じて顔料の明度を変じ、筆を綱かく使って細部に至るまで丁寧に描き込まれている。

　　一方の掛幅は色彩が淡く、筆を面的に用いたグラデーションの強弱でもって各モチーフを色付かせている。本々などのモチーフの描写は図巻と比べて簡略化されており、画面の抽象度が高くなっていると言えよう

⑦左右桜陣　　⑥後前竹国　　⑪群嶺松雪　　③幽軒梅月

⑫箸洗清漣　　②橋廊複道　　⑧前池躍魚　　⑨雲林洪鐘

⑤五百長市　　⑩裏谷遊鹿　　④石淵新浴　　①万農曲流

その位置を番号で地図上で示すと以下の通りです

「象頭山十二景図」の制作担当者は、次の通りです。

「左右桜陣」図から一幽軒梅月」図までが、賛は林蒼峰の、画は狩野安信

「雲林洪鐘」図から「萬農曲流」図までが、賛は林鳳岡の、画は狩野時信

制作者のプロフィールを見ておきます。

漢詩作者の林育峰（１６１８～６８）は林羅山の第二子で春斎と号し、幕府に仕え、寛文３年(１６６３）に弘文院学七の称号を賜り、父に次いで二代目大学頭に就任しています。林鳳岡（１６４４～１７３２）は、その育峰の次男で名を信篤（のぶあつ）といい、整宇とも号します。貞享４年(１６８７）に弘文院学士となり、のち三代目大学頭となっています。「讃州象頭山十二境」詩巻では、先の十二題のうち前半の六首を林鵞峰（林学士）が、後半の六首を林鳳岡（林整宇）が作っています。

　掛幅を描いた狩野安信（１６１２～８５）は探幽・尚信の弟で、狩野宗家貞信の養子となって狩野家の家督を継いた人物です。中橋狩野家の祖となり、寛文１１年（１６６２）に法眼に叙せられます。掛幅のもう一人の筆者・時信（１６４２～７８）は安信の長男で、父に画を学びます。図巻の筆者である結野常真は安信の門人で、本姓を日比氏、名を宗信といい、法橋に叙せられた三尚松藩初代御用絵師を務め、元禄十年(１６９７)に没しています。
それでは一枚一枚を見ていきましょう。

　　　　　　　　　　　　　象頭山十二景図「左右桜陣」図

[解説]

大門を入って約二町(約２２０ｍの間は、参道の左右に数十株の桜が植わり、桜馬場と称される。そこを指して「左右桜陣」と言う。春には桜が咲き誇ることから、花の名所とされる。画面には大門に続く桜馬場の景観が描かれる。安信筆の掛幅画は、常真筆の図巻からモチーフを中央にとりまとめるようにして画面全体を構成する。掛幅ではまた、画面中央の遠山の背後にさらなる逮山の稜線を薄く引いており、画面の天地が狭いという形態上の制約を持った常真筆の図巻では表現し難かった空間の奥行き＝三次元性を追究している。

大門から続く桜の馬場周辺を描いたこの絵から得られる情報を挙げておきます。
①桜の馬場には、石畳も石灯籠などの石造物が何もない。これらが設置されるのは１９世紀なってから。
②桜の馬場の右側には、各院の建物が並んでいる。

　　　　　　　　　象頭山十二景図「後前竹囲」図

象頭山の山裾から郊外にかけて竹林が多く群生する様を指して「後前竹囲」と言う。 本図は象頭山麓の郊外を描いたもの。画面に見える竹林は年々減少していき、現在では本図により往時の景趣が偲ばれるのみである。

　　　　　　　　　象頭山十二景図「前池躍魚」図

「解説]

魚が遊泳する池を中心に、通用門、中間、玄関、そして表書院と奥書院といった、両書院一帯の景観が描かれている。安信筆の掛幅は、常真の図巻がわずかに示した遠山ブロックを画面上方に拡大して配し、両中空間に奥行きを創出している

　　　　　　　　　　象頭山十二景図「裏谷遊鹿」図

[解説]

「裏谷」とは現在の裏参道の道中にある千種台（ちぐさのだい）地域を指す。ここはかつて草生地や山畑であり、鹿が多数いた。 しかし、その数は減少の一途を辿り、明治期になると遂に見られなくなったという。画面には紅葉鮮やかな山道に、群れ遊ぶ三頭の鹿と帰路の樵らしき人物が描かれ、牧歌的な画趣を示す。

　　　　　　　　　象頭山十二景図「群嶺松雪」図

「群嶺」とは、象頭山の山嘴である八景山、愛宕山、天神山、祖渓、琵琶渓、金山寺山などの諸嶺を指す。画面にはこの諸嶺の裾野に沿って松樹が配され、両者は降り積もる雪により白く色づいている。これが「松雪」。この雪は、図巻では顔料を振りまいて描くことて粒子状の表現となっている。掛幅では顔料を筆で掃いて描くことで面的な表現となっている。掛幅・図巻ともに山と松樹のスケール比がやや現実にそぐわないが、これは詩題のメインモチーフのひとつである松樹を強調する意図によるもの。

　　　　　　象頭山十二景図　「橋廊複道」図　（鞘橋）　

[解説]

象頭山の麓、市街を南北に貫流する潮川(宮川：金倉川)に架した鞘橋には屋根があり、これを指して「橋廊」と云い、また「複道」と言う。この鞘橋はもともと現在の一之橋の位置（髙松街道）にあったが、明治３８年(１９０５)に御神事場に程遠くない現在地に移築された。また、画面に描かれた橋には橋柱が描かれ、橋梁に湾曲も見られないが、これは明治２年(１８６９)の改築以前の姿である、この時の改築により橋柱は取り除かれて橋は両岸からの組み出し構造となり、それゆえ湾曲も強くなった。図巻の方が描出の視点を遠くに設定して景観を放射状に広がるように描いているため、掛幅よりも広々とした視覚印象を覚える。図巻では、荷物を手に橋を往来する二人の人物が描かれている。しかし、掛幅の画面に見られる橋上の人物が何をしているのかは、一見した限りでは不明である。わずかに前傾姿勢をとっており、橋を渡って参道へと歩みを進めているようにも、水面を見つめているようにも見える これが賛の「風力推無運、始知不足舟」に対応するならば、彼は物思いに耽るうちに橋を舟になぞらえ、風の吹くままに身を任せている心地なのだろう。しかし、現実には風がいくら吹いても舟は進むことはなく、橋上の自分という現実に立ち戻るのである。

金毘羅大権現形成史１８　「象頭山十二景」のプロデュース方法は？

金刀比羅宮の絵画　金毘羅大祭行列図屏風は、いつ・だれが描いたものなのか

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これは元禄時代の金毘羅大権現の大祭の様子を描いた六曲一双の屏風で、宝物館の１Fに展示されています。複製品が髙松の県立ミュージアムにもあって、間近で直接見ることが出来ますし写真撮影もOKです。この屏風については以前に触れましたが、今回は別の視点で見ておこうとおもいます。テキストは「伊東大輔　平成の大遷座祭斎行記念　金刀比羅宮の名宝（絵画）　金刀比羅宮」３１３Pです。

「金毘羅祭礼図屏風」について、作成者や作成時期については次のようにように云われています。
①元禄１５年（１７０２）に金毘羅本社の屋根の葺き替えが完成したのを記念して、金光院住職の宥山が高松藩の御抱絵師狩野常慶を通じて表絵師の狩野清信に制作を依頼して出来上がったもの
②制作年代は「元禄屏風」と伝承されていることから、翌元禄２（１７０３）１０月の大祭前までに作られたもの
③描作成者は狩野清信は、図屏風制作に当たって、先行する「象頭山十二景図」を参考モデルにしていること

　　　　　　　　右隻　新町から金倉川にかかる鞘橋まで（金毘羅大祭行列図屏風）　

右隻には、高松・丸亀方面から来た頭人が鞘橋を渡り、小坂に達するまでの道筋、表町の商店や裏町の芝居興行などの有様

左隻には、大門から桜の馬場を経て、本社に達するまでの子院や諸堂社などの山内の様子

　　　　　　　　　　金毘羅寺領　髙松街道入口の木戸（元禄金毘羅祭礼図屏風）
例えばこの道筋には、次のようなうどん屋の看板を掲げた店が３軒描かれています。

両隻には次のような落款と印があります。

「清信筆」の落款があり、「岩佐」（白文長方印)、「清信」（朱文旧印）捺されています。そのため筆者は、狩野休円清信（１６４１～１７１７）とされてきました。清信について辞書で調べると次のように記されています。      

寛永１８年に、幕府表絵師・御徒町家の狩野休伯長信の三男として生まれる。名は清信、通称内記。明暦元年に朝鮮通信使来朝の際、朝鮮王国へ贈る屏風を制作し、明暦３年には江戸城本丸御殿の再建に参加。幕府から拝領した木挽町屋敷に住み、南部家から５人扶持を支給された。それにより奥絵師から独立し麻布一本松狩野家を起こし、幕府表絵師のひとつとなった。元禄１６年享年７７歳で死去。狩野 休円の代表作として、『維摩・龍虎図』『金毘羅祭礼図』『鯉の滝登り（登竜門）図』『蘇東坡・龍図』

「風俗画ということからいえば、浮世絵師の鳥居清信が浮かぶが、画風から彼とは別筆と見るべきである。本図の筆者は狩野休圓清信と考えられる」

　　　　　　　　　　　　　　　　狩野 休円の代表作『龍虎図』
しかし、これに対して、土居次義氏は「狩野休円清信の作品とすると、「岩佐」（白文長方印）の存在は不審」として疑問を投げかけます。加えて研究者は「画風上も必ずしも狩野派風が強くはなく、むしろ素朴さが目立っている」と評し、次のような疑義を述べます。

①広く撒かれた金砂子や画中の人物の衣文に加えられた金泥線などは後補

②金砂子は元々のすやり霞にあわせて自然に見えるように撒かれている部分もあるが、図様との境目において、重なり方に不自然さある。

③人物の衣の金泥線の人り方は不規則かつ粗維で、墨で描いた本来の衣文線とは全く有機的に結びついておらず、明らかに後補

④これら後補の金彩を取り除いた全体の印象としては浮世絵風が混じっている

制作時期は、通説は「元禄末年頃」とされてきました。それは、絵の中に書かれている次の３つの建造物との関係からです。
①　大門前に鼓楼がないこと。鼓楼は宝永７年（１７１０）の完成ですから、描かれていないと云うことは、鼓楼が姿を見せる前に描かれていたことになります。ここから下限が１７１０年とされます。

右端の大門の下に鼓楼がない。
金毘羅大祭行列図屏風

１７０４年の金毘羅大権現の伽藍配置　鼓楼が出来るのは１７１０年

②　もうひとつの上限年代を示す建物は、本宮前の四段坂の途中の鳥居です。

　　　　　　　　　金毘羅大祭行列図屏風　本社下の四段坂の鳥居
本宮前の急坂は「御前四段坂」と呼ばれています。松原秀明「金毘羅庶民信仰資料集 年表篇」（１９８８年）には、元禄１２年（１７０２）の記事として、次のようなことが載せられています。

6.10　本社屋根葺替。

7.20　宥山、権大僧都となる。

8.29　高松藩儒菊池武雅参詣一宿、宥山と詩の応酬あり。

9.　　池領代官遠藤新兵ヱ、榎井村着。多聞院尚範・山下弥右ヱ門盛安外挨拶に出向く。

寒川郡志度村金兵ヱ、御前四段坂に銅包木鳥居建立寄付。宥山、金兵ヱに感謝の詩を贈る。

　　　　　　　　　　　　　　　鞘橋（金毘羅大祭行列図屏風）

この屏風では、鞘橋の屋根の形が中央で切り分けられた三棟の形式となっています。
これと延宝頃（１６７３～８１)に描かれた狩野安信・時信筆の「象頭山十二景図」の鞘橋と比べて見ましょう。

狩野安信・時信筆の「象頭山十二景図」の鞘橋

これを見ると、延宝頃（１６７３～８１）の鞘橋は、一棟の長い屋根で描かれています。「金毘羅庶民信仰資料集 年表篇」には、鞘橋は寛永元年（１６２４）に初めて架けられた記します。そして、その約６０年後に次のような記事が見えます。

1686　貞享３　丙寅　 7.26大雨洪水、鞘橋流失。
10.3高松の城にて、将軍綱吉の朱印状を頂く。

1687　貞享４　丁卯　９．９大風にて神林の松損木多し。右材木にて鞘橋普請、川筋の石垣も出来る。

ここからは、貞淳３年（１６８６）に、鞘橋は大雨・洪水で流失し、翌年に再建されたことが分かります。この時に屋根の形式が変更された可能性があると研究者は考えています。

　　　　　　　　　　鞘橋周辺の護岸は石垣積
「川筋の石垣も出来る」とあるので、川筋は石垣で固められています。以上から鞘橋の屋根形式の変化からは、屏風が書かれたのは鞘橋再建（１６８７年）より後のことになります。

①下限は、大門下の鼓楼完成前の宝永７年（１７１０）

②上限は、鞘橋の屋根が三棟形式で再建された１６８７年以後

これは、従来云われてきた「元禄末年頃説」を追認することになります。この屏風は通説どおり、元禄末期の制作ということになります。

　最後に、このふすま絵を描かせたのは誰なのでしょうか？
　それは当時の金光院の宥栄か、髙松藩主の松平頼重のどちらかではなかいと私は思っています。
　まず宥栄について考えると、歴代の金光院の住職は金毘羅プロモーションのために、中央の名のある学者や絵師に詩や絵図の制作を依頼していることは先ほど見たとおりです。
例えば、先ほど見た「象頭山十二景図」の制作担当者は、次の通り江戸の絵師です。

「左右桜陣」図から一幽軒梅月」図までが、狩野安信（父）

「雲林洪鐘」図から「萬農曲流」図までが、狩野時信（子）

当時、この下図を書いたのは高松藩お抱え絵師の狩野常真宗信や、その子常慶でした。金光院の宥栄は、宗信を通じて、彼の師である江戸の狩野派宗家中橋家の当主狩野永真安信と子の右京時信に「象頭山十二景図」の「本図」制作を依頼したのは以前にお話ししました。

　宥山が金光院当主となったのはその後の元禄４年（１６９１）で、その時期には髙松藩初代松平頼重の保護によって、金毘羅境内の諸堂・諸院が新たな装いで生まれ変わった時期です。また『金光院日帳』を宝永五年（１７０８）から作りはじめるなど、金毘羅の権威高揚に努め、中興の英主と仰がれた人物です。こうして見ると「金毘羅祭礼図屏風」の制作を発注する人物として、宥山は第一候補になります。

　ちなみに狩野家の血筋や姻戚筋の御用絵師家は、相互に交流があり、「寄り合い描き」を行ったり、養子その他の縁組みなどがよく行われていたようです。各家系が互いに提携し合うために、頭取や触頭という肝煎役も設けられています。ここでは、金光院と高松藩との関係や狩野派絵師同士の交流関係があったことを押さえておきます。そうすると、次のような仲介依頼を通じて、制作依頼が行われたことが推測できます。

金光院宥山　→　高松藩の御抱絵師狩野常慶の仲介者　→　その師匠筋に当たる狩野派宗家中橋家の当主で狩野永真安信の孫永叔主信　→　表絵師狩野休圓清信

　金光院と狩野家宗家中橋家との関係は、「象頭山十二景図」制作依頼の時にも見られました。また、狩野家宗家中橋家と狩野休圓清信との関係は、狩野永真安信と狩野休圓清信が、明暦元年（１６５５）と天和２年（１６８２）の朝鮮国王への贈呈屏風制作時に共同参画した時に始まると研究者は指摘します。『古画備考』には、例年正月五日に御書初めとして狩野探幽とともにお城に召される間柄であったことが記されています。

　しかし、このように見てくると高松藩主が制作依頼し、後に奉納寄進説したということも同時に考えられます。それは松平頼重が描かせたと言われる高松城城下屏風があるからです。

この屏風図は松平家初代頼重（1622～95）の時代の高松城と城下町を描いた屏風とされます。この屏風を見ていると、松平頼重やその後の藩主が眺めていた屏風ではないかという想像が湧いてきます。
しかし、今のところそれを裏付ける確かな史料はありません。

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   　　　　　　　　　　　表書院　「七賢の間」から望む「虎の間」

①東側の大襖（四面、２－A      　　　　水呑の虎）

②北側の襖（八面、２－B・２ーC）　　八方睨みの虎　寝っ転がりの虎）

③西側の大襖（四面、2‐D）　　　　　　白虎）

④南側の障子腰貼付（八面、2‐E、2‐F）

西北隅には高く険しい岩、東北隅に岩峰から流れ落ちる白い瀑布と松樹が配置され、西・北・東三面の自然的な繋がりを生み出しています。東側から見ていくことにします。

後には流れ落ちる瀑布があり、そこから流れてくる水を二頭の虎が飲んでいます。「水呑の虎」とよばれています。しかし、私には左の虎は「猫バス」を思い出してしまいます。次に北側（B）に目を移します。

②北側の襖（B）　「八方睨みの虎」

虎は、鋭い眼光で四方八方から押し寄せる厄災から家を守ってくれるので魔除けとされたり、「１日にして千里を行き千里を返す」という例えから開運上昇の霊獣ともされました。「八方睨みの虎」は、上下左右どこから見ても外敵を睨んでいるように描かれた虎の絵柄で、後世になると魔除けや家内安全の願いを込めて用いられるようになります。この虎がよほど怖ろしかったのか、描かれてから約８０年後の１８６２年に、小僧がこの虎の右目を蝋燭で焼こうとして傷つけられて修復した記録が残っています。しかし、私の目から見ると、なんだか愛くるしい「猫さん」のように見えていまいます。

　　　　　　　　　　　　②虎の間・北側の襖（２ーC）
　八方睨みの虎のお隣さんが「丸くなって寝っ転がる虎（私の命名）」です。まだらヒョウのような文様で、目を閉じ眠っています。最後が西側です。

金刀比羅宮表書院　虎の間の北と西

虎の間　西側

西側には３頭の虎がいますが、その中で目を引くのが白虎（ホワイトタイガー）です。

表書院虎の間の「白虎」（円山応挙）

しっぽを立てて、威嚇するような姿に見えます。しかし、前足の動きなどがぎこちない感じです。また

実際の虎の瞳は丸いのですが、ここにいる虎たちはネコのように瞳孔が細く描かれています。それも可愛らしい印象になっているようです。
　前回見た鶴の間の鶴たちと比べると「写実性」いう面では各段の開きがあるように思います。１８世紀後半になると魚や鳥などをありのままに写実的に精密に描くという機運が画家の中には高まります。その中で鶴を描くのを得意とする画家集団の中で、応挙は成長しました。彼らはバードウオッチングをしっかりとやって、博物的な知識を持った上で鶴を書いています。しかし、その手法は虎には適用できません。なぜなら、虎がいなかったから・・。江戸時代は国内で実物のトラを観察することができず、ネコを参考に描き上げたことをここでは押さえておきます。

虎の画題は、龍とともに霊獣として古くから描かれてきました。

伝牧籍（南宋）の筆「龍虎図」（大徳寺）

しかし、日本に虎はいません。そこで画家達は、上図のような中国から伝わったこの絵をもとに、変形・アレンジを繰り返しながら虎図を描いてきました。その到達点が１７世紀半ばに狩野探幽が南禅寺小方丈の虎の間に描いた「水呑の虎」のようです。

　　　　　　　狩野探幽の「水呑の虎」　（南禅寺小方丈虎の間）

応挙も画家として、人気のある虎の画題を避け通ることはできませんから、墨画によるものや彩色を施されたもの、軸、屏風に描かれたものなどいろいろなものを描いています。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　円山応挙の「虎図」=福田美術館蔵

「写生画」を目指した応挙にとって、見たこともない「虎」を、実物を見たように描くということは、至難のことだったはずです。
それに応挙は、どのように対応したのでしょうか？　それがうかがえる絵図を見ておきましょう。

　　応挙筆「虎皮写生図（こひしゃせいず）」　二曲一双　紙本着色　本間美術館蔵

　　　　１５０㎝　×　１７８㎝（貼り切れない後脚と尾は裏側に貼ってある）　　　　　　　　　　　　　
この屏風は、応挙が毛皮を見て描いた写生図です。毛並みや模様を正確に写していることが分かります。虎皮は実物大に描き、貼りきれなかった後足と尾の部分は裏側に貼られているようです。各部の寸法を記した記録や、豹の毛皮の写生、そして復元イメージの小さな虎の絵も添えられています。しかし、先ほど見たように「虎の目は丸い」ということまでは毛皮からは分かりません。猫の観察から「細い眼」で描かれたようです。表書院の虎たちが、どこか猫のように可愛いのはこんな所に要因があったようです。

　しかし、応挙の晩年に描かれた虎たちには別の意図があったと研究者は次のように記します。

それまでの応挙の「水呑の虎」は「渓流に前足を踏み入れ、水を呑む虎の動作を柔軟に動的に表現」している。ところが「虎の間」の「水呑みの虎」は、墨画によるもので「虎の毛並みの表現に集中した静的で平面的な表現である。つまり両者の間には、着色で立体的に描かれた背景と、平面的に描かれた虎という対比的な表現法がとられている。平面的に描かれた虎は、背景の自然物の空間にはなじんでいない。ここでの虎は、自然の中を闊歩する動物としての虎ではなく、霊獣としての意味合いをもって立ち現れているのではないだろうか。 

つまり、表書院の虎たちは平面的で静的にあえて墨で描かれているというのです。その意図は、何なのでしょうか？　それは、この部屋の持つ役割や機能と関係があるとします。
以前お話ししたように迎賓館的な表書院の各間の役割は、以下の通りです。

表書院は、金光院と同格の者を迎える場で、大広間であり、小劇場の舞台としても使用されました。その機能を事前に知っていた応挙が、霊獣としての虎をあえて平面的に用いてたのではないかというのです。

虎の間の東側南端の落款には「天明七年（１７８７）」とありますので、応挙５５歳の夏のものであることが分かります。
この時に、鶴の間の鶴たちも同時に金光院に収められたと研究者は考えています。この年の応挙は、南禅寺塔頭帰雲院、大乗寺山水の間、芭蕉の間も制作しています。生涯の中で、最も多く障壁画を制作した年になるようです。

①寛政１２年(１８００)１０月２４日  表書院虎の間にて芝居。

②文化　７年(１８１０)１０月１８日  客殿(表書院)にて大芝居、外題は忠臣蔵講釈。

③文化　９年(１８１２)１０月２５日  那珂郡塩屋村御坊輪番恵光寺知弁、表書院にて楽奉納

④文政５年(１８３２)９月１９日    　京都池ノ坊、表書院にて花奉納

⑤文政７年(１８３４)１０月１２日    阿州より馳馬奉納に付、虎の間にて乗子供に酒菓子など遣わす

⑥弘化元年(１８４４)７月５日    　　神前にて代々神楽本納、のち表書院庭にても舞う、宥黙見物

⑦弘化３年(１８４６)９月２０日    　備前家中並に同所虚無僧座頭共、虎之間にて音曲奉納

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前回は１８世紀末に、金刀比羅宮表書院のふすま絵リニューアルを円山応挙が担当することになったこと。担当者となった応挙は、それまでの各間の呼称に従って絵を描いたことを見ました。今回は、そのなかで玄関に一番近い鶴の間に、応挙がどんな絵を収めたのかを見ていくことにします。まずもう一度、表書院の間取りを確認しておきます。

玄関に一番近いところにあるのが鶴の間です。各間には、次のようなふすま絵が描かれました。

　　　　　　　　　　　　　表書院の間取りと各部屋の障壁画

最初に迎えてくれるのが鶴の間で、ここには遊鶴画が描かれています。鶴の間は、東西二間、南北二間の十二畳の部屋です。玄関を入ってすぐ左にあって、西側の虎の間に続きます。鶴の間の絵図配置の拡大版を見ておきます。

表書院　鶴の間の配置図

１ーＡ　稚松双鶴図（ちしょうそうかくず）　 東側の壁貼付で床の間三面

１ーＢ　稚松図（ちしょうず） 　　　　　　 障子腰貼付二面 　

１ーC 　稚松丹頂図 西側の襖四面

１ーD 　芦（あし）丹頂図 北側の大襖四面

１ーＥ　芦図（あしず） 南側の障子腰貼付四面

全て円山応挙の障壁画です。ここに描かれている鶴たちを見ていくことにします。テキストは「金刀比羅宮の名宝（絵画）２９８Ｐ」です。

　　　　　　　　　　　　　　鶴の間の西側（１－Ｃ）と北側（１－Ｄ）

鶴の間には見る者の視線を次のように誘導する配慮・配置がされていると研究者は指摘します。
①まず縁側廊下を西に進むと最初に見えてくるのが西側（１－Ｃ）です。

　　　　　　　　　　　　　１ーC 　稚松丹頂図 　西側の襖（金刀比羅宮表書院）

②西側には松と３羽の鶴が描かれています。わたしは若鶏を連れた丹頂の夫婦と思っていました。北海道の道東地方の沼や湿原で、こんな丹頂の姿を何度も見ました。異なる鶴同士が一緒に行動することはほとんどありません。しかし、右端はマナヅルだそうです。当時はいろいろな種類の鶴が描き込まれるのが流行だったようです。
③左端の丹頂は、首をひねって後方を見渡しています。その鶴の視点に誘導され、西側から北側（正面）へと視線を移動させると、「１－Ｄ」の芦の中の丹頂たちと向き合うことになります。

④北側４面（１ーＤ）の大襖の２枚には、舞い降りてくる丹頂が描かれています。鶴の動きを追ってみると、後ろの鶴は飛翔体制ですが、前の鶴は脚を出していて着地体制に入っています。ここには時間的連続性が感じられます。そのまま私たちの方まで飛んできそうな感じです。大空を飛ぶ躍動感が伝わってきます。

　　　　　　　１ーD 　芦（あし）丹頂図 北側の大襖四面（金刀比羅宮表書院）

⑤その隣が芦辺に舞い降りた一対の丹頂鶴が描かれています。警戒心を持つ左が牡で、エサをついばもうとしているのが牝と私は勝手に思っています。これもつがいで行動する丹頂のよく見える姿です。

　　　　　　　　鶴の間東側（１－Ａ）の「稚松双鶴図」（金刀比羅宮表書院）
⑥そして、視線が最後に行き着くのが東側（１－Ａ）の「稚松双鶴図」です。ここには床の間に身を寄せ合うようにし一本立ちで眠る二羽の真鶴と松が描かれています。この鶴は小さく描かれ、左側には大きな余白が作られています。これはどうしてなのでしょうか？　それはここが床の間で、空白部分には軸を飾るためだそうです。

　　　　　　　　鶴の間東側（１－Ａ）の「稚松双鶴図」（金刀比羅宮表書院）

見てきた通り、この部屋には多くの鶴が描かれています。
日本画に描かれるのが最も多いのが丹頂鶴で、次に真鶴（マナヅル）が続き、鍋鶴は毛色が地味なのでほとんど描かれることはないようです。野鳥観察という視点から見ると、応挙は鶴をよく観察していると思います。相当な時間を鶴のバードウオッチングに費やしていることがうかがえます。
応挙と鶴の関係を見ておきましょう。

①享保１８年（１７３３）丹波国穴太村（京都府亀岡市）の農家出身

②延享　４年（１７４７）１５歳頃、京都の呉服商に奉公し、

　　　後に玩具商尾張屋（中島勘兵衛）の世話になり、眼鏡絵を描く作業に携わる。同時に、尾張屋の援助で狩野派の石田幽汀門に入り絵の修業を積む。

③宝暦　９年（１７５９）２７歳頃、「主水（もんど）」の署名で、タンチョウとマナヅルを描いた「群鶴図」（円山主水落款・個人蔵）制作

　　　　　　　　　　　　　　　円山応挙「双鶴図」（仙嶺（せんれい）」の署名

④明和２年（１７６５）、３０歳頃から「仙嶺」の署名で「双鶴図」（八雲本陣記念財団蔵）制作

⑤応挙が師事した石田幽汀の代表作品は「群鶴図屏風」（六曲一双・静岡県立美術館蔵）

⑥若き日の応挙は、石田幽汀の下で、鶴の絵の技法などを学ぶ。

応挙の師である石田幽汀の作品を見ておきましょう。

　　　　　　   石田幽汀 《群鶴図屏風》1757-77　六曲一双屏風　各156.0×362.6cm

ここにはさまざまな姿の鶴が描かれています。種類は、タンチョウ・ナベヅル・マナヅルの他にも、ソデグロツル・アネハヅルまでいます。趣味として野鳥観察を行っていたレベルを越えています。博物学的な興味となんらかの制作事情が重なったことがうかがえます。そして、若き日の応挙は、この石田幽汀一門下にいたのです。鶴への知識が豊富なはずです。それが１８世紀の「写生」時代の絵画の世界だったのかもしれません。ここでは、応挙は、鶴の博物学的な師匠から学んだことを押さえておきます。
ただ、師匠の描く鶴は多種多様な鶴たちの乱舞する鶴たちでした。しかし、晩年の応挙が鶴の間に残した鶴たちは、つがいで行動する鶴たちでした。印象は大きく違います。

ちなみに客殿として使用された表書院には、各間に次のようなランクがあったことは前回お話しました。

やってきた人の身分によって通す部屋が違っていたのです。その中で鶴の間は、玄関に一番近く部屋ので、最も格下の部屋とされていました。格下の部屋には、画題として「花鳥図」が描かれるのがお約束だったようです。円山応挙に表書院のふすま絵のオファーが来たときから、それは決まっていたことは前回にお話しした通りです。
幕末から明治にかけては、満濃池にも鶴が越冬のためにやってきたようです。

　　　　　　満濃池遊鶴（１８４５年）に描かれた群舞する鶴
金堂（旭社）の完成を記念して刷られた刷物には、満濃池の上を乱舞して、岸辺に舞い降りた鶴の姿が描かれ「満濃池遊鶴」と題して、鶴が遊ぶ姿を歌った漢詩や和歌が添えられています。ここからは、２００年前の丸亀平野には鶴がやって来ていたことが分かります。そして、いま鶴よりも先にコウノトリが帰ってきたとしておきます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　伊東大輔　平成の大遷座祭斎行記念　金刀比羅宮の名宝（絵画）
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「金刀比羅宮の名宝（絵画）」を手にすることができたので、この本をテキストにして、私の興味があるところだけですが読書メモとしてアップしておきます。まず、表書院について見ていくことにします。

　　　　　　　 象頭山十二景図（１７世紀末）に描かれた表書院と裏書院

　　　　　　　　金刀比羅宮表書院（讃岐国名勝図会　１８５４年）

生駒騒動後に、松平頼重が髙松藩初代城主としてやってくると、金毘羅大権現へ組織的・継続的な支援を次のように行っています。

松平頼重の金毘羅大権現への寄進物一覧表（町誌ことひら３　６４P）

松平頼重が寄進した主な建築物だけを挙げて見ます。

正保二年（１６４５）三十番神社の修復

慶安三年（１６５０）神馬屋の新築

慶安四年（１６５１　仁王門新築

万治二年（１６５９）本社造営

寛文元年（１６６１）阿弥陀堂の改築

延宝元年（１６７３）高野山の大塔を模した二重宝塔の建立

これだけでも本堂を始めとして、山内の堂舎が一新されたことを意味します。表書院が登場するのも、この時期です。

表書院は、客殿として万治年間(１６５８～６１)に建立されたと伝えられています。
先ほど見たとおり、松平頼重の保護を受けると大名達の代参が増えてきます。その対応のためにもきちんとした客殿が必要になったのでしょう。建設時期については、承応２年(１６５４)に客殿を建て替えたという文書もあるので、万治２年（１６５９）の本宮造営完了の頃には姿を見せていたと研究者は考えています。そして、その時から各部屋は「滝之間、七賢之間、虎之間、鶴之間」の呼び名で呼ばれていたことが史料で確認できます。それが百年以上経過した１８世紀後半になって、表書院をリニューアルすることになり、各部屋のふすま絵も新たなものにすることになります。その制作を依頼したのが円山応挙だったということのようです。この時期は、大阪湊からの定期便が就航して以後、関東からの参拝客が急速に増加して、金光院の財政が潤い始めた時代です。

表書院

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　表書院の間取り

田中家第３１代の田中弘教利常が金光院別当（宥存）の意を受けて円山応挙に依頼したこと、資金については三井北家第５代当主高清に援助を仰いだこと。

俗名を山下排之進といい、二代前の別当宥山の弟山下忠次良貞常の息として元文四年(１７３９）１０月２６日に京都に生まれた。

宝暦５　年（１７５５）９月２１日（１７歳）で得度

宝暦１１年（１７６１）２月１８日（２３歳）で金光院別当として入山し２７年間別当職
天明　８年（１７８７）１０月８日（４９歳）で亡くなる。

宥在は少年時代を京都で過ごし、絵画を好んだので若冲について学んだと伝わります。

①京画の最新状況に詳しい金光院別当の宥存

②経済的に他に並ぶものがない豪商三井家

③平明な写生画風によって多くの支持層を開拓していた円山応挙

これらを御用仏師の田中家が結びつけたとしておきます。京から離れた讃岐国でも、京都の仏師達や絵師たちが、善通寺の本尊薬師如来を受注していたことや、高松藩主松平頼重が多くの仏像を京都の仏師に発注していたことは以前にお話ししました。京都の仏師や絵師は、全国を市場にして創作活動を行っていました。金刀比羅宮表書院と円山応挙の関係もその一環としておきます。

①天明７年（１７８７）の夏　　　　虎の間・（同時期に鶴の間？）

②寛政甲寅初冬（１７９４）１０月　山水の間・（同時期に七賢の間？）

「表立ちたる諸儀式並に参拝の結紳諸候等の応接には此客殿を用ゐたるが、二之間(山水之間)は主として諸候の座席に、七腎之間は儀式に際しての院主の座席に、虎之間は引見の人々並に役人等の座席に、鶴之間は当時使者之間とも唱へ、諸家より来れる使者の控室に充当したりしなり」

公的な諸儀式や参拝に訪れた賓客の応接にこの客殿を用いた。その内の二之間（山水之間）は主として諸候の座席に、七腎人の間は儀式に際しての院主の座席に、虎之間は引見の人々や役人の座席に、鶴之間は使者の間とも呼ばれ、各大名家などからやってくる使者の控室として用いられた。

①二之間（山水之間）　諸候の座席
②七腎人の間 儀式に際しての院主の座席
③虎之間 引見の人々や役人の座席
④鶴之間 使者の間とも呼ばれ、各大名家などからやってくる使者の控室

松原秀明「金昆羅庶民信仰資料集 年表篇」には、「虎の間」の使用実態が次のように記されています。

①寛政１２年(１８００)１０月２４日  表書院虎の間にて芝居.

②文化　７年(１８１０)１０月１８日  客殿(表書院)にて大芝居、外題は忠臣蔵講釈.

③文化　９年(１８１２)１０月２５日  那珂郡塩屋村御坊輪番恵光寺知弁、表書院にて楽奉納

④文政５年(１８３２)９月１９日    　京都池ノ坊、表書院にて花奉納

⑤文政７年(１８３４)１０月１２日    阿州より馳馬奉納に付、虎の間にて乗子供に酒菓子など遣わす

⑥弘化元年(１８４４)７月５日    　　神前にて代々神楽本納、のち表書院庭にても舞う、宥黙見物]

⑦弘化３年(１８４６)９月２０日    　備前家中並に同所虚無僧座頭共、虎之間にて音曲奉納

虎の間（金刀比羅宮表書院　円山応挙）

ここからは、次のような事が分かります。

以上から、虎の間は芸能者が芸能を奉納し、金光院がこれを迎える公式の渉外接待の場として機能していたと研究者は判断します。

　　　　　　　　　　　　　表書院　鶴の間（金刀比羅宮）
同じように、鶴の間についても松原氏の年表で見ておきましょう。

①天保８年(１８３７)４月１日  金堂講元伊予屋半左衛門・多田屋次兵衛、以後御見席鶴之間三畳目とし、町奉行支配に申しつける

ここからは当時建立が決定した金堂（旭社）建設の講元の引受人となった町方の有力者に対して、「御目見えの待遇」で町奉行職が与えられています。それが「鶴の間三畳目」という席次になります。席次的には最も低いランクですが、町奉行支配という形で、金刀比羅宮側の役人に取り立てたことを目に見える形で示したものです。

万延元年(１８６０)２月の金剛坊二百丘十年忌の御開帳に際して、縁故の深い京の九条家からは訪車が奉納されたが、２月５日に奉納の正使が金毘羅にやってきた。神前への献納物の奉納後、寺中に戻り接待ということになったが、その場所は、本来は七賢の間であるべきところが、何らかの事情により小座敷と呼ばれる場所の２階で行われた

天保１５年（１８４４）２月２日、有栖川宮の御代参として参詣した時には、岸岱は七賢の間に通されています。それが、６月２６日に奥書院の襖絵を描き終わった後の饗宴では、最初虎の間に通され、担当役人の挨拶を受けた後、院主の待つ御数寄屋へ移動しています。この時、弟子の行芳、岸光は鶴の間に通され、役人の扶拶のないまま、師の岸岱と一緒に数寄屋へ移動しています。

つまり、表書院には２つの階層格差の指標があったのです。

このことは先ほど見たように、画家の岸岱が有栖川宮の代参者としてやってきた時には「七賢の間」に通され、画家という芸能者の立場では「虎の間」に通されていることとからも裏付けられます。

金毘羅庶民信仰資料集年表編　金毘羅に近世以前の歴史はないとした年表を読む

金毘羅大権現形成史１０　金毘羅山にとって大恩人の殿様　初代高松藩主松平頼重

近世の善通寺NO１　金堂の薬師如来は、いつどこからやってきたの？

四国霊場根来寺　高松藩主松平頼重が作らせ祈っていた明王たち　

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金毘羅参詣名所図会図　絵図６８　二王門 坊中 桜並樹 
上の左図内の挿入文章には、次のように記されています。

門内の左右は石の玉垣が数十間打続き、其の内には奉納の石灯籠所せきまでつらなれり。其の後には桜の並樹ありて花盛りの頃は、吉野初瀬も思ひやらるゝ風色あり。

　　　花曇り人に曇るや象頭山                      讃陽木長

  二王門　　一の坂を上った所にあって、金剛神の両尊（仁王）を安置する。この門にかかる象頭山の額は、竹内二品親王の御筆である。

桜馬場　　二王門をくぐると、左右に桜の並木が連なる。晩春の頃は花爛慢として、見事な美観である。金毘羅十二景の内の「左右の桜陣」とされている。この桜並木の間には、数多くの石灯籠や石の鳥居がある。

直光院 万福院 尊勝院 神護院
　４つの院房が桜の並木の右にある。並木の左後ろは竹藪である。

別業（べつぎょう） 　
　坂を上って左の方にあるのが別業で、本坊金光院の別荘である。これも金毘羅十二景のひとつで「幽軒梅月（ゆうげんの梅月）」と題されている。

　　　　　　象頭山松尾寺金光院（金毘羅参詣名所図会）
これも意訳変換しておくと

象頭山松尾寺金光院 　
古儀真言宗、勅願所、社領三百余石。

本坊 御影堂 護摩堂 　その他に院内に諸堂があるが、参詣は許されず立入禁止である

御守護贖（まもりふだ）所　方丈の大門を入ると正面に大玄関があり、その右方にある。ここで御守護（お札）を受けることができる。護摩御修法を願う人は、ここに申し込めば修法を受けることができる。

神馬堂　本坊の反対側の左側にあり、高松藩初代藩主の松平頼重公の寄進建立である。神馬の姿は木馬黒毛の色で、高さは通例通りである。

茶堂　神馬堂の側にあり、常接待で参拝客を迎え、憩いの場となっている。

黒門表書院口　石段を上りって右の方にあり、これが本坊表口である。この内の池が十二景の「前池躍魚（ぜんちのよくぎょ）」である

     「前池躍魚」                       林春斉

同隊泳テ其楽  自無香餌投  焼岩縦往所  活溌□洋也

愛宕山（金毘羅参詣名所図会）

愛宕山遥拝所　道の左に愛宕山遥拝所があり、そこから向こうの山の上に愛宕権現が見える。

多宝塔 　石段を少し登ると右の方にあり、五智如来を安置している。

金堂竣工直前の金堂前広場（金毘羅参詣名所図会１８４７年）

この部分を見て気づくことを挙げておきます。
①金堂（現旭社）がほぼ完成していること。
②二天門（現賢木門）の位置が移されたこと。
③多宝塔から広場下の坂は、石段の階段がまだできていないこと。
④金堂前も石畳化されておらず、整備途上であること。

萬燈堂　多宝塔のそばにあり、本尊大日如来を安置する。常灯明である。

大鰐口 　萬燈堂の縁にあって、径が約四尺余、厚さ二尺余、重すぎて掛けることができない。宝暦（１７５６）五乙亥年二月吉日、阿州木食義清と記す。阿波の木食（修験者）の寄進である。

古帳庵之碑 　万灯堂の前にあり、天保十四年癸卯春正月建立されたもので、次のように記す

のしめ着たみやまの色やはつ霞 折もよしころも更して象頭山  江戸小網町 古帳庵

同裏 

天の川くるりくるりとながれけり あたまからかぶる利益や寒の水      古帳女

このあたりからの展望はよくて、十二景の「群嶺松雪（ぐんれいのしょうせつ）」と題される。
     群嶺松雪                林春斉
尋常青蓋傾ヶ 項刻玉竜横　 棲鶴失其色　 満山白髪生
同     幽軒梅月  是は前に記せし別業の事なり。
起指一斉光開 座看疎影回 高同低同一色 知否有香来

   二天門 　多宝塔の右方にあり、持国天、多門天を安置する。天正年間に、長曽我部元親が建立したことが棟木に記されているという。

長曽我部元親の姓は、秦氏で信濃守国親の子である。そのは百済国からの渡来人で中臣鎌足の大臣に仕え、信州で采地を賜りて、姓を秦とした。応永の頃に、十七代秦元勝が土佐の国江村郷の領主江村備後守を養子にして長岡郡の曽我部に城を築きて入城した。その在名から氏を曽我部と改めたという。ところが香美郡にも曽我部という地名があって、そこの領主も曽我部の何某と名乗っていたので、郡名の頭字を添へて長曽我部、香曽我部と号するようになった。元親は性質剛毅、勇力比倫で、武名をとどろかせ、ついに土佐をまとめ上げ、南海を飲み込んだ。後に秀吉に降参して土佐一州を賜わった。数度の軍功によって、天正十六年任官して四品土佐侍従秦元親と称した。

鐘楼 　二天門をくぐった内側の右側にある。先藩主・生駒家の寄進である。十二景の「雲林の洪鐘」と題されている。

十二景之内 雲林洪鐘

 近似万事轟  遠如小設有鳴  風伝朝手晩  雲樹亦含声

金毘羅大権現　四段坂の本地堂（金毘羅参詣名所図会）　

 意訳変換しておくと

本地堂　鐘楼から少し歩くと石の鳥居があり、その正面が本地堂である。本尊 不動明王。

石階（きざはし） 本社正面の階段の両側には石灯籠が数多く建ち並ぶ。

行者堂 　石段中間の右方にあり、役（行者）優婆塞神変大菩薩を安置する。

大行司祠 当山の守護神であと同時に、毘沙門天、摩利支天の相殿の社でもある。

金銅鳥居 石段の中間、右方にあり、役行者堂の正面になる。

御本社　 東向き、麓より九丁、山の半腹にあり。

 〔図７０〕二王門内より御本社の宝前へかけ国守をはじめ、諸侯方よりの御寄付の灯籠彩し。紫銅あり、石あり、いずれも御家紋の金色あたりに輝き、良工しばしば手を尽せり。

切て上る髪の毛も見ゆ象頭山繋かるゝ如くつとふ参詣      絵馬丸

夕くれや烏こほるゝ象頭山

金毘羅大権現　拝殿（金毘羅参詣名所図会）

金毘羅大権現 
その祭神は未詳であるが、三輸大明神、素蓋鳴尊、金山彦神と同心権化ともされる。

拝殿  　その下を通行できるようになっていて、参拝者はここを通って、拝殿を何回も廻って参拝する。拝殿右の石の玉垣からの眺望は絶景で、多度津、丸亀の沖、備前の児島まで見渡すことができる。

本社からの展望（金毘羅参詣名所図会）

左の方に番所があり、開帳を願う人は、ここに申し出れば内陣より金幣が出され頂かせらる。本開帳料は、銀十二匁半、半開帳は六匁。

金毘羅大権現の本社周辺（讃岐国名勝図会　１８５４年）

三十番神社 　本社の左方の石段の上にある。前に拝殿があり、本社の内陣にも近いので、このあたりでは不遜な行為は慎むこと。

経蔵 　拝殿に並んであり、高松藩主松平頼重公の御寄付による大明板の一切経が収められている。釈迦、文珠、普賢、十六羅漢、十大弟子并に博大士（ふだいし）、普成、普建などを安置している。

紫銅碑（からかねのひ）　経蔵の傍にあって、上に「宝蔵一覧之紀」とある。下に細文の銘があるが略する。寛文壬寅二月日記之とあり、後に詳しく述べる。

観音堂 　経蔵より石段を少し下りた右方にある。堂内には、絵馬が数多く掛っている。宿願のために参籠する者も、本社に籠ることは許されていないので、この観音堂にて通夜をすることになる。

金毘羅大権現の観音堂（讃岐国名勝図会）

金毘羅観音堂周辺（金毘羅参詣名所図会）　

本尊 正観世音菩薩 弘法人師真作

前立 十一面観世音菩薩 古作也。左右三十三体の尊像あり。

狩野占法眼元信 馬の画本額 堂内北の脇格子の内にあり。

土佐守藤原光信 祇園会の図奉額 同所に並ぶ。

金剛坊尊師・宥盛の霊像を安置する。像は長三尺寸計り、兜中篠繋（ときんすずかけ）で、山伏の姿で岩に腰をかけた所を写し取ったものと云ふ。この金剛坊というの約は３００年前、当山の院主であった宥盛僧正という僧のことである。権化奇瑞で死後、金毘羅大権現のの守護神となった。その像は初めは、本尊の脇に並べて安置していた。ところが、崇りが多くて衆徒が恐れるようになった。そこで尊霊に伺うと「我は当山を守護するので山の方に向けよ」と云ったので、今のように後堂に移した。
　先年２５０年遠忌に当たって、法式修行のついでにご開帳で参拝人に尊像を拝せた所、三日の間、開扉するとたちまち晴天かき曇って激しく雷雨となり、閉帳すると直ちに、また白日晴天にもどったという。

絵馬堂 　
観音堂南の脇にあり、難風の危船漂流の図、天狗の面などの額、本願成就の本袖が数多く架かっている。その傍に奉納の紫銅の馬もある。

阿弥陀堂　絵馬堂の傍にあり、千体仏が安置されている。これも高松藩の松平頼重公の寄進である。

孔雀明王堂 阿弥陀堂に並び、仏母人孔雀明王を安置する。

籠所（こもりしょ） 孔雀堂の傍にある。参籠のために訪れた参拝人は、ここで通夜する。

神輿堂 　観音堂の前にある。

観音坂 　石段である。荒神社 坂の傍にあり。
蓮池 　観音堂の南にあり、御神事の箸をこの池に捨るという。

金堂 　観音坂の下、南の方にあり。境内中、第一の結構荘厳もっとも美麗なり。

本尊 　薬師瑠璃光如来 知日証人師の御作。

以下には金毘羅大祭が続きますが、これはまたの機会にします。
ここまで見てきて、気づいたり思ったりしたことを挙げておきます。
①近世の象頭山は神仏混淆の霊山で、金毘羅大権現と観音堂が並んで山上にはあった。
②山上の宗教施設に仕えていたのは神官ではなく社僧で、金光院主が封建的小領主でお山の大将であった。
③お札も金光院の護摩堂で社僧が祈祷したものが出されていた。
④金光院初代院主・宥盛は、神として観音堂背後に奉られていた。
⑤本地堂や役行者をまつるお堂などもあり、修験道の痕跡がうかがえる。
⑥金毘羅参詣名所図会（１８４７年）出版のために、暁鐘成が大坂から取材のためにやって来た頃は、金堂の落成間際で周辺整備が行われ、石垣・石畳・玉垣が寄進され、白く輝く「石の伽藍空間」が生まれつつあった時代でもあった。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献　　
金毘羅参詣名所図会　歴史図書社
香川県立図書館デジタルライブラリー　金毘羅参詣名所図会
https://www.library.pref.kagawa.lg.jp/digitallibrary/konpira/komonjo/detail/DK00080.html
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元親が寄進した賢木門（逆木門）　長宗我部元親の一夜門とされる

讃岐のおける長宗我部元親の評判はよくありません。江戸時代に書かれた讃岐の神社仏閣の由来は「長宗我部元親の兵火により焼かれる」「そのため詳しい由来は不明」という記録で埋め尽くされています。今回はどうしてそうなったのかを探ってみたいと思います。テキストは「 羽床正明       長宗我部元親天下統一の野望　こと比ら　６３号」

金毘羅大権現　（金毘羅参詣名所図会　１９世紀半ば）

その後、万治三年（１６６０）には、京仏師田中家の弘教宗範の彫った持国・多門の二天が安置されると、二天門と呼ばれるようになります。この門の変遷を押さえておきます。
　松尾寺仁王堂　→　二天門　→　逆木門　→　賢木門

この二天門について大坂の出版者である暁鐘成が刊行した金毘羅参詣名所図会には、次のように記します。

 二天門 　多宝塔の右方にあり、持国天、多門天を安置する。天正年間に、長曽我部元親が建立したことが棟木に記されているという。

長曽我部元親の姓は、秦氏で信濃守国親の子である。そのは百済国からの渡来人で中臣鎌足の大臣に仕え、信州で采地を賜りて、姓を秦とした。応永の頃に、十七代秦元勝が土佐の国江村郷の領主江村備後守を養子にして長岡郡の曽我部に城を築きて入城した。その在名から氏を曽我部と改めたという。ところが香美郡にも曽我部という地名があって、そこの領主も曽我部の何某と名乗っていたので、郡名の頭字を添へて長曽我部、香曽我部と号するようになった。元親は性質剛毅、勇力比倫で、武名をとどろかせ、ついに土佐をまとめ上げ、南海を飲み込んだ。後に秀吉に降参して土佐一州を賜わった。数度の軍功によって、天正十六年任官して四品土佐侍従秦元親と称した

「（長宗我部元親の）兵威大いに振ひて当国へ乱入し、西郡の諸城を陥んと当山を本陣となし、軍兵山中に充満して威勢凛々として屯せり。その鋒鋭当たりがたく、あるいは和平して縁者となり、あるいは降をこいて麾下に属する者少なからず。

　これによりて勇猛増長し、神社仏閣を事ともせず、この二天門は山に登る要路なれば、軍人往来のさわりなれどとて、暴風たちまちに起こり、土砂を吹き上げ、折節飛びちる木の葉数千の蜂となりて元親が陣営に群りかかりければ、士卒ども震ひ戦き、その騒動いはんかたなし。

　元親は聡明の大将なれば神罰なる事を頓察し、馬より下りて再拝稽首して、兵卒の乱妨なれば即時に堂宇経営仕らんと心中に祈願せしかば、ほどなく風は静まりけれども、二天門は焼けたりけり。時に天正十二年十月九日の事なり。

　ここにおいて数百人の工匠を呼び集め、その夜再興せり。然るに夜中事なれば、誤りて材を逆に用ひて造立なしける。ゆえに世の人よびて、長宗我部逆木の門といへり。今の門すなはちこれなり」

「（長宗我部元親の）は兵力を整えて讃岐へ乱入し、讃岐西部の諸城を落城させるために金比羅を本陣とした。そのため軍兵が山中に充満して、威勢は周囲にとどろいた。そのため、ある者は和平を結び婚姻関係を結んで縁者となり、ある者は、軍門に降り従軍するものが数多く出てきた。
　こんな情勢に土佐軍は増長し、神社仏閣を蔑ろにして、金比羅の二天門は山に登る際の軍人往来の障害となると言い出す始末。　すると暴風がたちまちに起こり、土砂を吹き上げ、飛びちる木の葉が数千の蜂となって元親の陣営を襲った。兵卒たちの騒動は言葉にも表しがたいほどであった。

　元親は聡明な大将なので、これが神罰であることを察して、馬から下りて、神に頭を下げ礼拝して、兵卒の狼藉を謝罪し、即時に堂宇建設を心中に祈願した。すると、風は静まったが、二天門は焼けてしまった。これが天正十二年十月九日の事である。

　そこで数百人の工匠を呼び集め、その夜一晩で再興した。ところが夜中の事なので、用材の上下を逆に建てってしまった。そこで後世の人々は、これを長宗我部の「逆木の門」と呼んだ。これが今の二天門である。

３すると暴風が起き、飛びちる木の葉が数千の蜂となって元親陣営に襲いかかってきたこと
４元親はこれを神罰を理解して、兵士の非礼をわびて、謝罪として堂宇建立を誓った
５　元親は焼けた二天門を一晩で再興したが、夜中だったので柱を上下逆に建ててしまった。
６　そこで人々はこの門を長宗我部の「逆木の門（後に賢木門）と呼んだ。

土佐軍が進駐し、二天門を焼いたので長宗我部元親が一夜で再建したという話になっています。

　　　金刀比羅宮　金堂と二天門（仁王堂）（讃岐国名勝図会）

しかし、この讃岐国名勝図会の話は、事実を伝えたものではありません。フェイクです。

長宗我部元親の仁王堂棟札

仁王堂建立の根本史料である棟札の写しがあるので、みておきましょう。表（右側）中央に、次のようにあります。

上棟奉建松尾寺仁王堂一宇　天正十二（１５８４）年十月九日

①近世後半の讃岐には、仁王堂建設に関する正しい情報がどうして伝わらなかったのか？　

②事実無根の「逆（賢）木門」伝説がなぜ生まれたのか？

②についてまず見ていきます。『讃岐国名勝図会』の中にも、もうひとつ長宗我部元親と金毘羅の記事が載せられていいます。。

長宗我部元親　神怪を見る図（讃岐国名勝図会）

ここでは内容は省略しますが、この物語は香川庸昌が書いた『家密枢鑑』（近世中期）が初見で、そこには次のように記されています

元親大麻象頭山に尻而陣取タリシガ　南方ヨリ夥しく礫打、アノ山何山ゾト問フ処　知ル兵ノ金毘羅神ナリト云フ。元親然レバ登山シテ為陣場、此山二陣ヲ移シタ其夜ヨリ元親狂乱七転八倒シテ、ヤレ敵が来ル　今陣破ルル卜乱騒シ、水モ萱モ皆軍勢二見ヘタリ。土佐守ノ重臣ドモ打寄り連署願文ニテ元親本快ヲ願フ。為立願四天王卜門ヲ可建各抽丹誠祈誓シケル無程シテ為快気難有尊神卜、土州勢モ始メテ驚怖セリ」

長宗我部元親は、大麻象頭山の麓に陣を敷いたところ、南方から多くの小石が飛んでくる。元親が「あの山は、なんという山か」と問うと、金毘羅神の山だと云う。そこで、元親は金毘羅山に登って陣場とした。
　この山に陣を移した夜に、元親は狂乱し七転八倒状態になって「敵が来ル、今に陣破ルル」と騒ぎだし、水さえも軍勢に見える始末であった。そこで、重臣たちが集まって、連署願文を書いて元親の本快を願った。その際に、回復した時には四天王門を建立することを誓願したところ、しばらくすると元親は快気回復した。そこで土佐勢たちも有難き神と驚き怖れた。

金毘羅大権現形成史４　金毘羅宮二天門棟札からは長宗我部元親の同盟関係が見えてくる

讃岐に残る長宗我部元親の痕跡、三豊市の土佐神社が日枝神社と一緒に祀られているわけは？

讃岐戦国史　長宗我部元親の東讃制圧過程をたどる

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長宗我部元親の讃岐平定　天霧城主香川信景は、元親の同盟者となった。

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③青年団員として金刀比羅宮で御神火を戴き、リレーで佐文の龍王山に運び、神前に供え雨乞祈願を行った。④佐文部落も今日は、龍王様に総参りして、みんなが熱心に雨を願って額づいていた。その誠心を神は、いつかなえてくれるのだろうか。雨がほしい。（意訳）

金光院日記は、金昆羅大権現の金光院の代々の別当が記した一年一冊の公用日記です。宝永５年（１７１５）から幕末まで続く膨大な記録ですが、公用的な要素が強くて、読んでいてもあまり面白いものではありません。それを研究者は雨乞記事を抜き題して、次のように一覧表化します。

①約百年間で、雨乞事例は１５例と少ない。

②近隣の那珂郡や多度郡に限られている他には、高松藩や丸亀藩からも雨乞祈願があるだけであった

③祈願者は、庄屋や奉行・代官・山伏などで、そこには農民の姿は見られない。

高松藩　　　白峰寺

丸亀藩　　　善通寺

多度津藩　　弥谷寺

　

讃岐の大川郡や綾歌郡の村々では雨が降らないとこんぴらのお山に火をもらいに行く。

  昔の村落の生活には若衆組の組織があったから何日も雨が降らぬ日がつづくと、村の衆がよりより相談の上、若衆に火をもらいに行ってもらう。割竹を数本巻いて、長さが一米ばかりのたいまつを作る。竹の中には火縄を入れて尖端にはボロ布などをつける。若衆はそれを持って行き、こんぴらさまの本宮で神前に供えた燈明の火をもらい、我村まで走って帰る。途中で火が消えてはならぬのでリレー式にうけついで、やっとわが村へ帰ると、其の火を村の氏神の燈明にうつして、村の衆一同で祈願をこめる。そうすると雨が浦然と降ってくるのだという。

①途中で休むと、そこに雨が降り自分たちの所に降らないとされたので、休まずにリレー式に走るように急いで持ち帰ること

②雨が降るのを信じて、カッパなど雨の対策をした装束でいくこと

③持ち帰った火で、大火(センダタキ)をたき、みのかさ姿で拝むこと

　皇威宣揚と武運長久の祈願祭を行った。遠近各地より参拝者が多く、終日社頭を埋め尽くした。写真は、県下青年団が団旗のもと参拝した時のようす。提供　瀬戸内海歴史民俗資料館）

ここに集まっているのは、武運長久を祈願する各町村の男女青年団員であることが分かります。この時期の日本は、満州事変を起こして終わりの見えない「日中１５年戦争」に突き進んでいました。戦争の長期化への対応策のひとつとして政府が推進したのが戦意高揚のための神社への集団参拝です。

金刀比羅宮に奉納された武運長久を祈願する幟

靖国神社や護国神社と共に地方の主要な神社が対象として指定されます。香川県では明治以来、神社庁の拠点があったのは金刀比羅宮でした。そこで、県下からの集団参拝先として選ばれたのが金刀比羅宮になります。その時にこの運動の先頭に立ったのが各集落の青年団でした。この時期の青年団員にとっては、集団参拝と云えば金毘羅さんだったのです。

家族・一族の金刀比羅宮への集団参拝

その結果、県知事が「雨乞祈願」を通達したときに、東讃の青年団の若者達は、金毘羅さんへ集団参拝して「神火」をもらって帰ります。それが青年団ネットワークを通じて、周辺へも広がり青年団による「神火」受領が大幅に増えたと私は考えています。

                     戦時中の金刀比羅宮への集団参拝       

①満州事変後の国威発揚のための集団参拝の強制

②その先頭になって集団参拝を繰り返した青年団

③昭和の２つの大旱魃の際の「雨乞祈願」先として、金毘羅さんの選択

④それまでの雨乞信仰先であった財田上の渓谷龍王社から、金毘羅さんのへ転換

①長宗我部元親の讃岐支配の宗教センターとしての整備

②金光院院主の山下家出身のオナツが時の生駒家の殿様の寵愛を受けたことによる特別な保護

③髙松藩初代藩主松平頼重による保護

④その後の各大名の代参や石造物などの寄進

⑤明治維新でいち早く金毘羅大権現（仏式）から金刀比羅宮（神道）への転身に対する新政府の保護

１９３４年の大干魃No2　香川新報は、大干魃をどのように報じているのか

金毘羅庶民信仰資料集年表編　金毘羅に近世以前の歴史はないとした年表を読む

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      満濃池と池の宮（讃岐国名勝図会巻１１　那珂郡上）

真野郷

此地初神野郷と書来りしか、嵯峨天皇御譚神野と申奉りしかハ、字音の同しきか故に、真野郷と改めしならん。其事諸記なしと雖も日本紀略大同四年九月二日乙巳、改伊橡国神野郡、為新居郡。以触上譚也と見えたり。其後弘仁十二年、富国より奏請して、弘法大師に萬濃池を築しめたまふ時の上書にも、神野郷と記さん事を憚て、真野と改めし物ならんか。後人の考を待。

真野郷

この地はもともとは、神野郷とされていたが、嵯峨天皇御譚神野と、字音が同じなのでお恐れ多いとして、真野郷と改められたのであろう。その記録はないが、「日本紀略」の大同四年九月二日乙巳に「改伊橡国神野郡、為新居郡。以触上譚也」とある。
　その後、弘仁十二年に弘法大師に萬濃池を修築させた時の上書にも、神野郷と記すことを憚って、真野と改めたものではないか。後人の考を待。

　　　　矢原邸と諏訪神社（讃岐国名勝図会巻１１　那珂郡上）

ここでは、真野郷はもともとは神野郷であったという説が出されています。その理由が「嵯峨天皇御譚神野忌避説」です。しかし、これについては史料的な裏付けがありません。その他の古代・中世の史書に
は、「神野」という地名は出てきません。出てくるのは「真野郷」です。また、神野神社も近世前半までは、「池の宮」と記されています。敢えて「神野神社」と記すのは、一部の文書だけです。
　ここには、真野郷を神野と呼ばせたい意図があったことが見え隠れします。それは、神野神社を式内神社の論社とすることだったと、私は考えています。式内社の神野神社は、郡家の神野神社があります。これに対して、池の宮を神野神社として、論社化しようとする動きが近世後半から出てきます。それが満濃池築造と併せて語られ、「池の宮＝神野神社」とされて行きます。
　　

　　

　　　　　矢原邸と諏訪明神（讃岐国名勝図会巻１１　那珂郡上）

萬濃池　

同所にあり。十市池とも云。池の周廻八千五百間、水たまり二て二里三丁、池の長さ南北九百間、東西四百五十間、富国第一の池なるに依て、萬濃太郎と云。中比廃して山田と成、堤長四拾五間、土廣さ六間、高サ拾弐間半、堤根六拾五間、三面八山也。漑田三万五千八百十石斗。貧呆長十八間、廣さ四尺弐寸、高さ弐尺八寸、穴壱尺六寸、櫓五ケ所二て、賓水穴十ケ所なり。営時水たまり深さ十一間。

萬濃池　

満濃池は真野郷ににあって、十市池とも呼ばれる。池の周囲は八千五百間、水が溜まると二里三丁（約９㎞）、池の長さ南北九百間、東西四百五十間、讃岐国第一の池なので、満濃太郎とも呼ばれる。中世には、堤が崩壊してその姿を消して、池の中は山田となっていた。
　堰堤の四拾五間、堰堤幅六間、高さ拾弐間半、堤の根元幅六拾五間、三面は山に囲まれている。灌漑面積は三万五千八百十石斗。底樋長さは十八間、廣さは四尺弐寸、高さは弐尺八寸、穴は壱尺六寸、櫓（ゆる）は五つあり、満水時の水深は十一間。

　　　　　　満濃池　その２（讃岐国名勝図会巻１１　那珂郡上）

ここから空海による満濃池築造が次のように記されます

　弘仁十年四月より七月迪、諸国雨ふらさりしかハ、公より諸国に令して池を掘らしむ。富国も溝渠をさらへ､池を築きける。同十一年より此池を築初しかと、目に除る大池なれハ、十二年にいたれともならす。諸人大に倦労れぬ。何ともすへからす。爰に人あり。沙門空海今都にあり、世人ミな其徳を慕ふ事､枯草の雨を待か如し。若爰二来ら八不日にならん、是に於て時の刺史其言を朝廷に奏す。同六月空海詔を奉して爰に至る。民大に歓ひ、堤にもまた日ならすしてなれり。同十三年勅して空海に新銭弐万を給ふ事日本紀略にみえた。

　寛仁四年時の国司碑銘を建さし給ふ。

其文次二出せり。治安年中、堤塘を更改す。爰に雖眼竜あり。此池に住む。傅云、寒川郡志度村の宿願と云者化する所也とそ。後此地を去て海に移る。其時堤防大に壊ると志度寺の縁起にみえたり(注1)。
　又元暦元辰年、大洪水二て　堤基破壊して跡方なくなりて、其後五百石斗の山田となり。人家なとも往々基置して、池の内村といふ。(弘仁十二丑年(む)、開発なして三百六十四年、池中満水なせし也、）

　爾後数多の星霜を経て、寛永三寅年閏四月七日大風雨二て、其後七月に至る法七十五日雨なく、大旱して、秋穀旱罹。一諸民餓死に及ひける。京都も井水涸て、草葉萎て糸になれるか如くなりける。

此年先封生駒の老臣西嶋八兵衛尤之といへる人、此池を再ひ築きにける。 普請奉行八福家七郎右衛門・下津平左衛門也。　今永世の助益となりて、下民其恩沢に　浴せり。生駒家国除の後、同十八年（ゆる）木朽腐しかと、国の大守なきによりて富郡木徳村の農民里正四郎大夫と云者をして、重修の事を幕府へ訴へ出ける。台命によりて富郡五条・榎井・苗田三村を池修補料と定給ふ。

弘仁十（８１９）年４月から７月にかけて、諸国では雨が降らず旱魃になったので、朝廷は諸国に命じて池を掘らした。讃岐でも溝渠をさらへ､池を築造した。翌年には、満濃池の築造に取りかかったが、それまでにない大きな池なので、１２年になっても完成はしなかった。讃岐の人々は、すっかり疲れ果ててしまったが、どうしようもない。
　ここに人あり。沙門空海が今、都にいる。世人の空海の徳を慕ふことは、枯草が雨を待つかのようである。もし、空海が讃岐に帰国してくれたら・・・。これを讃岐の役人は朝廷に願いでた。こうして８２１年６月、空海は詔を奉じて讃岐に帰国することになった。民は大に歓び、堰堤は、あっという間に出来上がった。翌年１３（８２２）年には、空海に新銭弐万貫が与えられたと、日本紀略には記されている。

  　寛仁四（９９３）年　讃岐の国司が碑銘を建立した。
そこには次のように記されていた。治安年中に堰堤を修築したところ、独眼の竜が住んでいた。その竜は、寒川郡志度村の勧進者が龍となったものだと云う。その後、この池を出て海に去った。この時に、堰堤が大破したと志度寺縁起には記されている。
元暦元（１１８４）年、大洪水で堰堤が破壊して跡方なくなった。池跡は開墾されて、その後五百石ほどの山田となり、人家なども姿を見せて、池の内村と呼ばれるようになった。弘仁十二年に築造されて、３６４年の間、満濃池は存在していた。
　その後、長い年月を経て、寛永三（１６２６）年４月７日に大雨があった後、７月まで７５日間も雨がなく、大旱魃となった。穀物は育たず、収穫がなく餓死者も出た。京都も井戸が涸れて、草葉は萎えて糸のようになってしまった。

　このような状況の中で、生駒藩の家臣西嶋八兵衛と云う人が満濃池を再築することになった。
普請奉行は、福家七郎右衛門・下津平左衛門であった。こうして完成した満濃池は、永世の助益となって、下々の者までその恩沢を与えている。　　
　お家騒動で生駒家が転封に騒動後も、寛永十八（１６４０）年に、池のユルの木材が腐っていまった。そこで、藩主不在の折に、那珂郡木徳村の農民・里正四郎大夫が、ユル替え工事を幕府へ訴へ出た。これを受けて幕府は那珂郡の五条・榎井・苗田の三村を池修補料と定めた。そのためこの三村を池御料と呼ぶようになった。

池御料の榎井・四条・苗田（白い部分：草色が高松藩）

満濃池　その３（讃岐国名勝図会巻１１　那珂郡上）

　その後、高松藩祖松平頼重の時に、池御料所の代官である岡田豊前守殿・執政稲葉美濃侯に、満濃池修理費用は、高松藩と京極藩で負担することを申し出た。しかし、池修補料は巨額ではないが、三村はそのために、幕命によって設置された天領である、それに背くことは本位ではないという意向が伝えられ、沙汰止みとなった。その後、いくたびもの改修普請工事があったが、先例通りに、底樋やユルの材木費などは、池御料三村の租税で賄われてきた。

     ところがどういうことか宝永三（１７０６）年の改修工事の際に、代官遠藤新兵衛殿より、「以後は（幕府は）関与しない」と通達があり、現在のように高松・京極藩で取り扱うことになった。

　寛永８年の再興以来１８３年の星霜を経た文化十（１８１３）年に、苗田村の里正・守屋吉左衛門を中心に、池の底の土砂ざらえを行った。その際に、土砂を堤に土を置いて、六尺高くした。そのことを刻んだ碑銘を不動堂に建てた。

　柚水木（ゆるき）は嘉永年中（１８４８）年ころまでは、周囲が３ｍあまりの巨木に穴を開けて、土中に埋めて、三十三年毎に交換を行う普請を行っていた。この時には、讃岐中の村々より人足数万人出て堤を切開き、土砂を荷ひ、底樋を掘出し、新木を埋めた。工期は、前年の８月より始めて、翌年春までには終えた。その費用は、多額に及び、筆紙に尽し難きい一大工事で、大イベントでもあった。

満濃池堰堤の土固め

そこで村吏数人と協議して、巨木に換えて石材を使えば萬世不朽になり、費用削減につながり国益になると、衆議一決して、代官所に願い出た。それが許可されると嘉永五（１８５２）年４月より石材化の工事は始まり、巨木を除いて、石を使用した。

　

底樋について「周囲が３ｍあまりの巨木に穴を開け・・」とありますが、これは事実誤認です。
畿内の宮大工が見積書として一緒に提出した底樋の設計図が何種類も残っています。それは選ばれた最高の松材を使って、最先端技術で造られたものだったことが分かります。決して丸太を掘り抜いたものではありません。明治維新前後に、この辺りの記述は書かれたようですが、３０年もすると過去のことが伝わって居ないことがうかがえます。

　　　　満濃池　その４（讃岐国名勝図会巻１１　那珂郡上）

底樋の石造化失敗と満濃池決壊

工事行程では、底樋の土と石がうまく接合せず、所々から水もれが起きた。それに対して､色々と工夫改良をこらして対処して、（１８５６）年夏には、堤塘はもとのように落成した。この成功で、代官所より関係者に、お褒めの言葉やその功に報いて格式が上げられる者も出た。また、着物や白銀を賜わる者もあり、諸民は安堵の思いをして歓んだ。

１８５４年の満濃池の石造樋管（底樋）

　ところが、同年７月４日より樋のそばから水洩が始まった。
次第に水漏れの量は次第に増えて、流れ出し始めた。池掛りの者はもちろん、農民たちも力を尽して対応に当たった。池の貯水量は、満水時の四割程度であったが、水勢は次第に強くなり、為す術ない。決壊が避けられないとみて、堤が切れた時には、そばの山の上で火を焚き太鼓を打って、下手の村々に合図をすることにした。見守るしか出来ないでいるうちに、水勢はますます強くなる。多くの人々は池辺の山に登って、堰堤を息をこらして見つめていた。
　九日の夜半になって、貯水量が半分ほどになった水面から白雲が空に立のぼると同時に、白波が立ち起こった。こうして二年の工事によって設置された石の樋は、一瞬にして破壊され、堰堤は足元から崩れ去った。その水は川下の田畑一面に流れ出て、一里（４㎞）ほど下流の金比羅の阿波町・金山寺町などの家屋の床の上まで浸水させた、さらに五条村・榎井村の往来の道にあふれだし、家を丸亀町口（丸亀市中府町）まで流し去ったものもあったという。
　あふれ出た水勢の激しかったことは、底樋として埋めた石がながされて、行方不明となってしまったことからもうかがえる。ここからも満濃池の廣大さと貯水量の多さが知れる。

金倉川改修工事で出てきた底樋石材

　貯水量が満水でなく、４割程度だったことは不幸中の幸いであった。天は、萬民を加護し、救ったとも云える。流れ出た水が金毘羅の鞘橋を越えて流れたことを考れば、もし満水の時に堰堤が切れていたならば、阿波町屋・金山寺町のあたりまで壱丈六尺高の水が流れ込んできたかも知れないと住民達は噂している。
　川下の村々も同じである。満濃池よりも四里（１６㎞）下流の丸亀城下にまで流れ込んで海に落ちることもあると。これを教訓にして、川下の村々の人達も、油断することなく心の備えをすべきである。恐ろしいのは水の勢いである。正直第一にして信心して、仏神の擁護を願ふことである。あなかしこ。是を忘れ給ふな。

　　底樋を木造から石造に転換したことが、堰堤決壊の原因で、責任はその計画者にあると非難する人もいる。そうではない。この計画は国益を慮り、多くの人々の労苦を思いやり、行った善事である。悪意で行ったものではないので、その人を罪してはならない。

　今昔物語に出てくるる魚が欲しくて満濃池の堤を壊した国司とは、雲泥の相違なのだ。天は、その善心を見て判断を下される。昔の如く堰堤が再び姿を見せる日も近いことだろう。

明治元辰年二至りて、王政復古旧政を御一新あり。

幕府権政を返上なせしかハ、天下一統旧政を改革なし、府藩懸の御政務決りしかハ香川料より主として今の池宮拝殿下二巨萬の大盤石のありしを、同二已年九月八日より、竪四尺除、横三尺五寸除、長弐拾八間除の水道を穿堀て、屈強成天然自然の賓水穴を開口始、同三年五月二至り穿拵て水道成就し、堤根八旧の如く六十間診堤を築重、桜・楓・桐嶋・さつき等を植置て池もとの如く造営成就なせし八、萬代不朽、天萬民を救助なし給ふ。時節到来のなせるなるべし。

　始め木を以て賓水道を通し、弐百年除、三十一年毎賓水木更とて、国中より幾萬の人足を出し、造替なせる民の辛苦をいとび、或人、嘉永年中其木を除きて石となしなバ、萬代不朽の栄なりとて人力を費せらしと。其後一とせも持たす流失なせしかハ斯なし。厚志の切なるを天道照給ひて今の如くなし候共、長谷川喜平次が忘眠丹誠成て数十年の辛労を天照覧なし、死後二至て則なれるも石の水道を思ひ付し八、今の如く自然の水道なれる魁なるべし。爰二於て遠近の諸人、池遊覧せんとて、日毎二弁当・割寵を携へ、爰二至る者の絶間

無りしかバ、堤の上二桟敷・机木を設て遊客を憩しめ、酒肴菓を商ふ者もあり。四時村民の潤となせる八、是も萬民を救ひ給ふ一助なるべし。)

明治元年になって、王政復古が行われ旧政御一新となった。

幕府が政権を返上したので、天下一統し旧政の改革が行われた。府藩懸の政務が固まると、①今の池の宮拝殿の下に巨大な大盤石があることを見つた。そこで、同二年九月八日から、竪四尺除、横三尺五寸、長さ弐拾八間足らずの水道を穿堀することになった。こうして天然自然の底樋水穴の開口工事が始まった。同三年五月二に、隧道は開通した。また６０間の堰堤も復活した。
　②そこに、桜・楓・桐嶋・さつき等を植えて造営は完成した。こうして萬代不朽、天萬民を救助する満濃池が復活した。時節到来のなせるなるべし。

明治の底樋隧道化計画

③　もともとは木造底樋で水を通していたために、２００年あまりに渡って、３１年毎に底樋とユルの付替工事が必要であった。そのために讃岐国中から幾萬の人足を出し、民の辛苦となっていた。
④　それを或人が、嘉永年中に木造から石造へ転換させ、萬代不朽のものとして人々の苦労を減らそうとした。それは、一時的には堤防決壊を招いたが、その厚志の切なる願いを天道はきちんと見ていた。それが今の姿となっている。
⑤　長谷川喜平次が忘眠・丹誠をもって行った辛労を、天は御覧であった。彼が計画した石造化案が、今の岩盤に開けた隧道の魁となっている。
⑥　こうして多くの人々が、弁当・割寵を携えて満濃池遊覧にやって来る。堤の上に桟敷・机木を設置して遊客に休憩所を提供し、酒肴菓を商う者もある。村民の潤の場として、萬民を救う一助ともなっている。

三原谷蔵は、榎井村庄屋の長谷川喜平次と共に、満濃池の樋門を永世不朽のものとするため底樋の石造改修する等、水利開発や農民の救済に尽力した。嘉永元年より真野村庄屋を勤め、その間、安政年中には那珂郡大庄屋に登用され、慶応二年まで一九年の長期にわたって地方自治に貢献した。

もうひとつ気になるのは長谷川佐太郎の名前が、どこにも出てこないことです。
この時の満濃池再築の立役者は、長谷川佐太郎です。彼が立案・陳情し、私財を投じて進めたことがいまでは定説となっています。ところが、讃岐国名勝図会の明治後に加筆された部分には、長谷川佐太郎を登場させないのです。この時点で長谷川佐太郎の評価はいまと違っていたのでしょうか。あるいは意図的に無視しているのでしょうか。今の私には分かりません。

金毘羅参詣名所図会の満濃池　鶴が舞う姿が描かれてる

最後の「⑥完成した満濃池堰堤は、人々の遊覧の場となっている。」という記述です。
ここからは、満濃池が人々の行楽地となっていたことが分かります。堰堤からの四季折々のながめを眺望を、用意された休息所に座って愛でる文化が根付いていたようです。『金毘羅山名勝図会』には、人々が「朱の箭を敷」き「池見」を行ったと記します。

金毘羅参詣名所図会の元絵とされる「象頭山八景　満濃池遊鶴」

以上、讃岐国名勝図会に記された満濃池をみてきまた。私は、以前には、ここには絵図しかないものと思っていました。しかし、実際に全文を見てみると非常に充実した内容です。これ以外にも省略しましたが、今昔物語の記事もあります。昔の人が満濃池の歴史を知ろうとすれば、まず、この図会を見たはずだと思いました。それだけ後の時代に影響を与えた図会であると改め思いました。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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  以前に『金毘羅参詣名所図会』が、弘化４（１８４７）年に大坂の戯作者暁鐘成（あかつきかねなる）によって出版されたこと、その際に絵師も連れて、２ヶ月間の讃岐取材旅行の上で書かれていることをお話ししました。すると、「金毘羅参詣名所図会を現代語訳で読んでみたい」というリクエストをいただきました。私も現代語（意訳）と絵図をアップしておくことは意味のあることだと思うので、少しずつ載せていくことにします。しかし、巻頭からではなく、私の興味関心のあるところからアトランダムになります。悪しからず。

鞘橋（金毘羅参詣名所図会）

鞘橋 

此の地の惣名を松尾といふ。故に寺を松尾寺といひ、又此所より出る人多く松尾氏あり。又家号を松尾屋となのる者多し。然れども昔より御神号を所の名にいひつたへ、只一円に金毘羅といひならはせり。 

売物の称にいふ
さやは橋の名につけて
真こゝろ見せの賑ひ

絵馬丸

この地の地名は松尾という。そのため寺は松尾寺で、この地には松尾氏の姓が多い。また家号を松尾屋と名のる者も多い。しかし、昔よりの御神号である金比羅の名をとって、いまではこの一円を金毘羅と呼んでいる。 

元禄時代の金毘羅祭礼屏風図の鞘橋　
橋の下の金倉川で沐浴する参拝者

金毘羅参詣名所図会の数年後に出される讃岐国名勝図会の鞘橋を見ておきましょう。

鞘橋（讃岐国名勝図会）

讃岐国名勝図会では、瀬川神事の際の行列が鞘橋を渡る様子が描かれています。

明治中頃の鞘橋

現在地の神事場入口に移築された鞘橋

　唐破風造（からはふづくり）・銅葺の屋根を備えるアーチ型の木造橋。刀の鞘を連想させるその形からそう呼れています。橋の下に柱がないのも特徴で、川の上に浮かんでいるようにみえるので「浮橋」ともよばれました。現在のものは明治2年（1869）の改築に際し阿波鞘橋講中より寄進されました。明治３８年に現在地に移築された後は神事専用の橋となっており、祭典奉仕の神職や巫女が渡るだけになりました。

鞘橋を越えると内町です。

内町　
鞘ばしの西詰より小坂までの間をいふ。左右旅宿屋軒をならべ何れも家建奇麗なり。坂の傍に庚申堂あり。右の向ふを壇の上といひ、此所に地蔵堂あり。此の辺至って繁昌なり。

十二景之内 五百長市 
半千長市座  高下巧成隣  無意弄煙景  潭諸待価人

一之坂

大坂ともいふ。此の坂の間、左右名物の飴売店多し。詣人は家土産に需むること愛宕山の樒（しきみ）、大峰の陀羅尼助に異ならず。

愛宕町

大坂の少し前より左へ入るところをいふ。此の町よりあたご山見ゆるゆへ斯くはなづけり。

内町　
鞘橋の西詰から小坂までの間を内町という。左右に旅宿屋が軒をならべるが、どれも建物が奇麗である。坂の登り口庚申堂がある。右の方に向かう道筋を壇の上と云い、ここには地蔵堂がある。この辺りは、いたって繁昌している。

（金毘羅）十二景の内の「五百長市」にあたる。  
半千長市座  高下巧成隣  無意弄煙景  潭諸待価人 

一之坂
大坂とも云う。この坂の左右両側には、名物の飴売店が多い。参拝者が家土産に買い求める姿は、愛宕山の樒（しきみ）、大峰の陀羅尼助と同じである。
愛宕町
大坂の少し手前から左へ入った町筋を愛宕町という。この町から愛宕山が見えるので名付けられた。

金比羅の愛宕山（金毘羅参詣名所図会２巻）

金毘羅参詣名所図会（２巻１３）

天神社
愛宕町の正面にあり。中央に天満大自在天神、相殿に愛宕権現、荒神等を祭る。

愛宕（あたご）山
愛宕町より向ふに見ゆる山也。山上に愛宕山大権現の社あり、金毘羅山の守護神すみ給ふ山にて魔所なりといふ。

箸洗池
愛宕の山中に巨巌ありて是に一つの小池あるをいふ。此の水いかなる早魃にも乾くことなし。是十月御神事に供ずる箸をことごとく御山に捨るを、守護神拾ひあつめ此の池にて洗ひ、阿州箸蔵寺の山谷にはこび給ふといひつたふ。ゆへに箸あらひの池と号す。

十二景の内
箸洗清漣（はしあらいのせいれん）             林春常

一飽有余清  波漣源口亨  漱流頻下箸  喚起子十刑情

意訳もあまり必要ないようなので、このあたりは省略します。愛宕山については、現在は忘れ去られた存在になっていますが、もともとは修験者の愛宕山信仰の聖地で、山頂にも「愛宕大権現」が鎮座していたようです。金毘羅市中の警察・行政権を握っていたのは多聞院です。多聞院は全国からやって来る山伏たちを保護していたようで、愛宕山周辺には修験者たちが数多くいた気配がします。幕末には、阿波の箸蔵寺の山伏たちとの交流・連携もあった気配がします。

　愛宕山の向こう側の佐文には「ごま（護摩）谷」という地名も残っていて、護摩木を提供する山もあったようです。愛宕山については、関心があるのですが、切り込んでいく史料がなくて「停滞」しています。今後の課題です。さて、金毘羅参詣名所図会は、鐘楼・仁王門の手前までやってきました。ここで清少納言が登場します。

清少納言古墳

一の坂の上、鼓楼の傍にあり、近年墳の辺りに碑を建てり。

〔伝に云ふ〕往昔、宝永の年間、鼓楼造立につき此の墳を他に移しかへんとせしに、近き辺りの人の夢に清女（清少納言

）の霊あらわれて告ける歌にうつゝなき跡のしるしを　たれにかはとわれじなれど有りてしもがなさては実に清女の墓なるべしとて本の儘にさし置れけるとぞ。

〔図癸〕清少納言古墳  桧扇とおぼせ手向の渋団   
　　　　　　　　　　　　　　　　         長門国筆舎

象頭山八景 清氏塚秋雨 

まきあけし小簾のみゆきに古つかの
　　　　　　ふりかはりぬる秋のむらさめ

侍雪中宮彼一時
空智孤塚象山陸
昔日無人買馬骨
千今秋雨為君悲 
　　　　　　　　梅隠 

清少納言が霊夢にあらわれる（金毘羅参詣名所図会２巻１４）

門内の左右は石の玉垣が数十間打続き、其の内には奉納の石灯籠所せきまでつらなれり。其の後には桜の並樹ありて花盛りの頃は、吉野初瀬も思ひやらるゝ風色あり。

花曇り人に曇るや象頭山                      讃陽木長

普門院 右塚のむかふにあり、則ち坊中なり。

二王門

一の坂の上にあり、金剛神の両尊を安す。象頭山の額は竹内二品親王御筆なり。

桜馬場

二王門を入り左右桜の並木連れり。晩春の頃は花爛慢として美観なり。十二景の内にして左右の桜陣と題す。此の間、石灯籠数多且つ石の鳥居あり。

真光院 万福院 尊勝院 神護院

桜の並木の右にあり、左の後は竹藪なり。

十二景之内 左右桜陣                            林春斉

呉隊二姫笑 椰宮千騎粧 花顔誇国色 列対護春王

同     後前竹囲                            全

移得渭川畝 湘孫胎版多 百千竿翠密 本未葉森羅

別業

坂を上りて左の方にあり、本坊の別荘なり。景の内にして幽軒梅月と題す。

桜の馬場

仁王門をくぐると坊中で、現在はここで五人百姓が赤い大きな傘を広げて金比羅飴を販売しています。

金刀比羅宮の建物変遷

その右手に、かつては普門院・真光院 万福院・尊勝院・神護院の５つの院房がならんでいました。これらが金光院に奉仕する形で、金毘羅寺領の運営は行われていました。明治以後の神仏分離で、これらの５つの院房は「廃仏」で姿を消します。今は、金比羅教本部や宝物館などが建っています。

①文政三年（１８２０） 阿波藩主の灯籠寄進

②天保十五年（１８４４）「阿州藍師中」による玉垣奉納

③嘉永元年（１８４８） 阿波街道起点の石鳥居　吉野川上流の村々から奉納

④安政七年（１８６０）　 石燈龍奉納　麻植郡の山川町・川島町の村人７７人の合力

⑤文久二年（１８６２）　 阿波敷石講中による桜馬場敷石奉納スタート   池田・辻中心

金毘羅大権現形成史１８　「象頭山十二景」のプロデュース方法は？

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暁鐘成（あかつきかねなる）の「金毘羅参詣名所図会」弘化４（１８４７）

以前に幕末の「讃岐国名勝図会」（嘉永７年（1854））の出版までの経緯をみました。今回は、それよりも少し早く刊行された「金毘羅参詣名所図会」を見ていくことにします。  テキストは「谷崎友紀 　近世讃岐の名所と金毘羅参詣に関する基礎的な研究　～『金毘羅参詣名所図会』を題材に～　せとうち観光専門職短期大学紀要」です。

作者の暁鐘成は、幕末の大坂の出版界では最も人気のある戯作者で、浮世絵絵師でもあったようです。その出版分野は、啓蒙書、名所図会、洒落本、読本、有職故実、随筆、狂歌など広範囲で、博覧強記ぶりが知られます。彼が４０歳という脂ののりきった時に、取り組んだのが「金毘羅参詣名所図会」ということになります。これは、今では香川県立図書館のデジタルライブラリーで見ることが出来ます。その序文には、次のように記します。

金毘羅参詣名所図会１巻　冒頭

今年後の皐月のはじめなりけん、たまもよし狭貫なる象頭山にまうで、みな月の末までかの国わたりにあそび、名くはしき海山けしきあるところどころ、あるは神廟・仏室のたぐひ、あるは宮闕のあと、古戦場など、人のまうでとはんかぎり、玉鉾の道をつくし、夏草のつゆもらさず、その真景を画にうつさせ、かつ古歌・旧記および土人の口碑も正しきは摘みとり、すべてことのさまつばらにかきのせ六巻となし、金毘羅参詣名所図会と号く。（中略）
弘化三とせの長月　植松修理権太夫源雅恭朝臣　雅恭しるす　

今年の５月始めに、讃岐の象頭山金毘羅山に詣で、６月末まで讃岐国中を巡った。名所と云われる海山や神廟・仏室の類い、あるいは古戦場などまで、人の行きそうな所のかぎりまで、夏草の梅雨まで、その景色を絵に写させた。また、古歌・旧記や現地の碑文なども正しく読取り、すべてのことを子細に載せて六巻にまとめ、金毘羅参詣名所図会と名付けた。（中略）
弘化三年長月　植松修理権太夫源雅恭朝臣　雅恭しるす　

①「円亀の津に渡るハ多くハ詣人浪華より船にて下向なすにより先船中より眺望の名所を粗出せり」

②「摂播の海辺ハ先板に詳なれバ、是を省き備前の海浜より著すなり」

①「丸亀港に渡る参詣人の多くは、浪華から船で向かう者が多いため、まずは船中からの眺望の名所を載せた」

②「摂津・播磨の海辺については既に出版されたものに詳しく記されているので、この図会では備前の海辺から著すこととした」

「浪華川口出帆之図」（金毘羅参詣名所図会）

こうして、１巻冒頭には「浪華川口出帆之図」、つまり大坂の河口を発した船出図からスタートします。そして、その次は備前国の歌枕である「虫明の迫門」に一気に飛びます。それを目次で見ておきましょう。

金毘羅参詣名所図会第１巻目次

赤点が１巻に出てくる名所分布位置です。大坂にひとつぽつんと離れてあるのが先ほど見た「浪華川口出帆之図」になります。そして、次が「虫明の瀬戸」です。そのほとんどが備前沿岸部か島々になります。そして、船からみた湊や島の様子が描かれていて、船上からの移り替わるシークエンスを追体験できるように構成されています。これまでにない試みです。

２巻以後の巻ごとの名所色分けは、次の通りです。

２巻　橙色　丸亀　→　金毘羅　→　善通寺

３巻　黄色　善通寺→　弥谷寺　→　観音寺

４巻　黄緑　仁尾　→　多度津　→　丸亀　→　宇多津

５巻　緑　　坂出　→　白峰　　→　高松

６巻　青　　屋島

２巻の名所は橙色で、丸亀湊から金毘羅大権現を経て善通寺までです。

丸亀港（金毘羅参詣名所図会）

冒頭は、丸亀湊への着船から始まります。備讃瀬戸上空から俯瞰した構図で、金毘羅船が丸亀港に入港する様子や、その奥にある町と城の様子が描かれています。そのあとは、上陸した参拝客がたどる金毘羅街道沿いの名所が取り上げられています。そして、目的地となる金毘羅大権現と境内の建物が取り上げられます。ここからは以前にお話ししましたので省略します。　

４巻は黄緑で、讃岐の三豊の仁尾の浦（三豊市）から始まります。

仁尾の浦（金毘羅参詣名所図会）

ここでは、島々のほかに海中にみえる特徴的な奇巌なども取り上げられています。それから海岸沿いに東へ向い、海岸寺、多度津、宇多津などが紹介されます。さらに、飯野山を経て、崇徳天皇の過ごした雲井御所の旧跡（坂出市）までが記載されています。

　最終６巻は青で、石清尾八幡宮から始まり、高松城、屋島が取り上げられます。

石清尾八幡宮（金毘羅参詣名所図会第６巻）

屋島では、源平合戦にまつわる旧跡が紙面の多くを占めています。この巻は、平家一門が逗留したとされる六萬寺（高松市牟礼町）で終わっています。

「其境地を妄失して朧気なるハ、図を出さず。且炎暑の苦熱に労れて碑文など写し得ざるあり。則ち雲井の御所の碑、太夫黒の碑、花立碑、宝蔵一覧の記、霊験石の類ひなり。是等ハ再回彼土に渡海し、委く写して拾遺の編に詳かにすべし」

「各名所を訪ねたが記憶が曖昧なところ、炎暑のために碑文などが写せなかった所がある。それは、雲井の御所の碑、太夫黒の碑、花立碑、宝蔵一覧の記、霊験石などである。これらについては、再度訪問し、写して拾遺編（続編）で詳細にするつもりである」

金毘羅参詣名所図会の名所属性別分類表

A　最も多いのは③「堂塔伽藍　１９６ヶ所」、その次が②「神社仏閣　９０ヶ所」で、寺社関係の名所が多い

①伝承と寺社が突出して多いこと

②３番目に多いのが和歌関係、４番目が旧跡

③構図をみてみると、最も図絵の多い伝承は近景・中景の構図で描かれている

④寺社は、すべて遠景で描かれている。

海上からの風景は１巻、陸上からの風景は ３・４ 巻に多く載せられています。大坂から丸亀へ向かう１巻では、実際に船上からみた風景が描かれています。

下津井　金毘羅参詣名所図会第１巻

また西讃（現在の観音寺市・三豊市）の名所を取り上げた３・４巻では、海岸からみた風景が描かれています。

鯛網（金毘羅参詣名所図会）

とくに海上からの風景には、海や山といった自然景のほかに、湊の様子、家々が建ち並ぶさま、停泊・航行している船、塩浜で塩をつくっている人々の生活といった人文景・生活景が描かれています。

このような図絵の上部には和歌が添えられています。

善通寺五岳　筆の山（金毘羅参詣名所図会）

名所として描かれた風景に和歌を付けるのは、『都名所図会』からの伝統のようです。しかし、金毘羅参詣名所図会の風景は、自然景と人文景・生活景が入り混じった風景で、少し色合いが異なるようです。

　その萌芽が「下津井ノ浦ノ後山扇峠より南海眺望之図」だと谷崎友紀氏は指摘します。

この「金毘羅参詣名所図会」の公刊の数年後に出版されるのが「讃岐国名勝図会」になります。

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金毘羅名勝図会　多度津町史口絵より

此津も又諸国よりの参詣の舟入津して、丸亀におなしく大都会の地にて、舟よりあかる人昼夜のわかちなし。湊は大権現祭場の旧地にして、磯ちかき所に影向の霊石あり。九月八日の潮川の神蔓、いにしへは此津にて務めしか、後神慮によつて、今の石淵にうつれり。されとも例によつて、此地より汐・藻葉を今もかしこにおくれり。又祭礼頭屋の物類いにしへの風を残して、此津よりつくり出す。其家を工やといふ。

 多度津も諸国からの金毘羅舟が出入りして、丸亀と同じように、舟から揚がる人が昼夜を分かたず多く、繁盛している。湊は金毘羅大権現の祭場の旧地にあたり、磯に近い所に影向の霊石がある。九月八日の潮川神事は、古にはこの津で行われていたという。それが現在では金毘羅石淵に移された。しかし、今でもここで採った藻葉を金毘羅に送っている。又、祭礼頭屋で使う物類も古の風を残して、多度津で作られた物が使われている。その家を「工や」と呼ぶ。

　　　　　　　多度津港　金毘羅名勝図会の右側拡大部分

③桜川河口西側の堤防が沖に向かって伸ばされ、北西風を遮断する機能を果たしていること

　　　　　　多度津港　金毘羅名勝図会の左側拡大部分
⑥桜川東側には接岸・上陸機能はないこと

次に工屋長治によって描かれた「多度津湊の図」（天保２年(１８３１)を見ておきましょう。

 １８１８年の金毘羅名勝図会と比較すると、つぎのような変化が見られます。

丸亀藩の福島湛甫と新堀湛甫（讃岐国名勝図会）

そもそも、多度津の湛甫築造の発端は、天保五年(１８３４)

に浜問家総代の高見屋平治郎・福山屋平右衛円右の両人から申請された。それを家老河口久右衛門殿が取り次いで、藩主の許可を受けて、幕府のお留守居平井氏より公辺(幕府)御用番中へ願い出たところ、ほどよく許可が下りた。建設許可の御奉書は江戸表より急ぎ飛脚で届いた。ところがそれからが大変だった。このことを御本家様（丸亀藩）へ知らせたところ、大変機嫌がよろしくない。あれこれと難癖を言い立てられて容易には認めてはくれない。　

　家老河口氏には、大いに心配してし、何度も御本家丸亀藩の用番中まで出向いて、港築造の必要性を説明した。その結果、やっと丸亀藩の承諾が下りて、工事にとりかかることになり、各方面との打合せが始まった。運上諸役には御用係が任命され、問屋たちや総代の面々にも通達が出されたった。石工は備前の国より百太郎という者が、陣屋建設の頃から堀江村に住んでいたので、棟梁を申し付けた。その他の石工は備前より多く雇入れ、石なども取り寄せて取り掛ったのは天保五年であった。

 暁鐘成編（弘化四年刊）「金毘羅参詣名所図会」には、次のように記します。

多度津湛甫　（金毘羅参詣名所図会）

   此の津は、円亀に続きての繁昌の地なり。原来波塘の構へよく、人船の便利よきが故に湊に泊る船著しく、浜辺には船宿、 旅籠屋建てつづき、或は岸に上酒、煮売の出店、饂飩、蕎麦の担売、甘酒、餅菓子など商ふ者往来たゆることなく、其のほか商人、船大工等ありて、平生に賑はし。且つ亦、西国筋の往返の諸船の内金毘羅参詣なさんず徒はここに着船して善通寺を拝し象頭山に登る。其の都合よきを以て此に船を待たせ参詣する者多し。

   多度津港は、丸亀に続ぐ繁昌の地である。この港は波浪への備えがきちんとしており、潮待ち湊としても便利がよいので、湊に入港する船が多い。そのため浜辺には、船宿、 旅籠屋建が建ち並び、岸には上酒、煮売の出店、饂飩、蕎麦の屋台、甘酒、餅菓子などを商ふ者の往来が絶えない。その他にも商人や、船大工らもいて町は賑わっている。さらに、九州ばどの西国筋の諸船が金毘羅参詣する時には、この港に着船して善通寺に参拝してから、象頭山・金毘羅大権現に登ることが恒例になっている。そのために、都合のいいこの港に、船を待たせて参詣する者が多い。

それを裏付けるのが安政６年(１８５９)９月、越後長岡の家老河井継之助の旅日記「塵壷」です。

ここには金毘羅参詣で立ち寄った多度津のことが次のように記されています。

多度津は城下にて、且つ船附故、賑やかなり、昼時分故、船宿にて飯を食ひ、指図にて直ちに船に入りし処、夜になりて船を出す、それ迄は諸方の乗合、しきりにば久(博打)をなし、うるさき事なり、さきに云ひし如く、玉島、丸亀、多度津、何れも船附の杵へ様、奇麗なり。

多度津は城下町であると同時に、船附（港町）であるので賑やかである。昼頃に、船宿で飯を食べて、指図に従って船に入りって休息し、潮待ちする。夜になって、船を出す。それまでの間、乗船客が博打をして、うるさくて眠れない。先述したように。玉島、丸亀、多度津の港は、奇麗に整備されている。

多度津は、京極淡路様御城下なり、御城は平城にて海に臨む、松樹深くして見え難し、御城の東(西の間違いか)に湊あり、波戸にて引廻し、入口三か処あり、わたり二丁廻りあるべし、みな石垣切石にて、誠に見事也、数十の船此内に泊す、凡大坂西国の便船、四国路にかゝる、此湊に入る也、其船客、金毘羅参詣の者、みな此処にかゝる、此舟も大坂往来の片路には、かならず参詣するよし、外舟にも此例多し。

多度津は、京極淡路様の御城下である。お城は平城で、海に面している。松が深く茂り、その内は見えないが、城の東(西の間違い？)に湊はある。防波堤を周りに巡らして、入口が三つある。全町は、２丁（２２０ｍ）はあろうか。堤防はすべて石垣切石にて、誠に見事である。数十の船がこの港内に停泊している。大坂から西国への便船で、四国路（備讃瀬戸南）を航行するほとんどの舟が多度津港に入港する。その内のほとんどの船客が、金毘羅参詣者である。この舟も大坂往来の片路には、かならず参詣するという。外舟にもこの例多し。

これらの記録は、１９世紀にあって多度津港が多くの船や金昆羅参詣船の寄港地としての繁盛しているようすを伝えます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

天保2年　工屋長治の多度津絵図（多度津町誌表紙裏）

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四国遍路のユネスコ登録に向けての準備作業の一環として、霊場の調査が行われ、その報告書が次々と発行されています。２０２２年１月に愛媛県教育委員会から発行された三角寺の調査報告書を見ていて目に留まったものがあります。それがこの写真です。

三角寺の大般若経経箱

黒い漆の箱の横に金書で書かれた内容からは、 この箱が正徳６年(１７１６）に京極高登が金比羅大権現に寄進したものであることが分かります。京極高澄を、グーグルで検索すると次のように出てきます。

「京極高澄(高通)は多度津藩の初代藩主。丸亀藩２代藩主高豊の子として高或が生まれる前年の元禄４年(1691)に生まれたが、正室との間の子であった高或が世継となった。しかし高豊が元禄７年に没するとその遺言により高澄には１万石が分知されて多度津藩が成立した。」

　

多度津藩の殿様

京極高登とは、多度津藩初代藩主京極高通(1691-1743)のことののようです。箱の正面を見てみましょう。

一番最後の巻第六百には、次のように記されています。

寛文十（庚戊）仲冬吉日

中野氏是心板行

板木細工人

藤井六左衛門

「御用所大経師　降屋内匠謹刊」

 「  もと朝廷御用の職人で、経巻および巻物などを表装する表具師の長。奈良の歴道である幸徳井・賀茂両氏より新暦を受けて大経師暦を発行する権利を与えられたもの」

大経師

　　　　浄満寺の大般若経（野洲市『広報やす 2011年』8月1号参照)

寛文十庚戌仲冬吉日

中野氏是心板行

版木細工人藤井六左衛門」

しかし、大経師の降屋内匠の印はありません。

楠公筆 京極壱岐守　高澄　
大般経(二十箱二而　六箱)六百巻　
奉寄附　本ムシナシ極上々物也　類ナシ　
正徳六丙中歳　正月十日　
金昆羅大権現宝前

１６７０（寛文１０）年　大般若経版木の摺刷

１６９１（元禄　４）年　京極高通（登）誕生（丸亀藩２代藩主高豊の子）

１６９４（元禄　７）年　４歳で多度津藩主に

１７１１（正徳　元）年　京極高通が藩主として政務開始

１７１６（正徳　６）年　京極高通（登）が金比羅大権現に寄進

１７３５（享保２０）年　長男・高慶に藩主の座を譲り隠居

１７４３（寛保　３）年　江戸藩邸で病没した。享年５３。

　これについては搬入経過を示す史料がないので、よく分からないようです。

巻１表紙見返を見てみましょう。

墨抹された部分には、次のように記されているようです。

発起願主

嘉永元（１８４８）戊中六月□□□

宇摩郡津根村八日市

近藤豊治隆重三男

字完英貳十有六」

「本院（三角寺）現住法印権大僧都賢海」

神仏分離令を受けて、金毘羅大権現が金刀比羅宮へと権現から神社へと「変身」します。そして、権現関係の仏像や仏画は撤去され、「裏谷の倉」の一階と二階に保管されます。それが明治５（１８７２）年になると、神道教館設置のための資金調達のためにオークションにかけられることになります。これを差配したのが禰宜の松岡調であることは以前にお話ししました。

７月１０日　明日１１日から始まる競売準備のために、書院のなげしに仏画などをかけて、おおよその価格を推定し係の者に記入させた。百以上の仏画があり、古新大小さまざまである。中には、智証大師作の「草の血不動」、中将卿の「草の三尊の弥陀」、弘法大師の「草の千体大黒」、明兆の「草の揚柳観音」などもあり、すぐれたものも多い。数が多過ぎて、目を休める閑もないほどであった。　

７月１８日　裏谷の蔵にあった仏像の中で、商人が買いそうなものを抜き出して、問題のないものを選んで売りに出した。数多くの商人が、競い合って買う様子がおもしろい。

７月１９日　昨日と同じように、次々と入札が進められ、残っていた仏像はほとんど売れた。誕生院（善通寺）の僧侶がやってきて、両界曼荼羅図を金２０両で買っていった（以下略）

７月２１日　御守処のセリの日である、今日も商人が集い来て、罵しり合うように大声で「入札」を行う。刀、槍、鎧の類が金３０両で売れた。昨日、県庁へ書出し残しておくtことにしたもの以外を売りに出した。百幅を越える絵画を１８０両で売り、大般若経（大箱六百巻）を３５両で売った。今日で、神庫にあったものは、おおかた売り払った。

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周防の上関　→　大津浦(周防大島）　→　加室　→　ぬわ（松山市怒和島）→御手洗（呉市大崎下島）　→　鞆（福山市）

「金毘羅・宮島海陸案内図」

鞆と荘内半島

箱御埼（三崎：荘内半島）は、讃州の西端にあって、荘内村大字箱浦に属す。備中国所属の武嶋（六島）と向き合うこと、二海里余（約４㎞）の距離である。塩飽諸島は北東方に碁石を打ったように散らばり、栗島が一番近い島である。三崎（荘内）半島の先端には海埼(みさき)明神の祠がある。

　この岬は、西北に伸びて、十三海里で備後鞆津に至る。その間に、武嶋（六島）、宇治島、走島がある。（中略）

水路志には、次のように記されている。

　三崎半島は、讃岐の西北部にあって、塩飽瀬戸と備後灘とを分ける。東方より航走してきた船は、ここで北に向かうと三原海峡、南に行くと来島海峡に行くことになる。

①荘内半島は備讃瀬戸から鞆・尾道・三原に向かう航路と、来島海峡に向かう航路の分岐点であったこと。
②海埼(みさき)明神の祠があったこと、

晴天  多度津着　

十二日今朝六半時分出帆　微風静濤讃岐タドツ之湊二着船夕ハツ半時分也。風筋向イ雨ヲ催シ　明日迄ハ此処二滞在之由　御船頭申候。左様ナラバ明日昆（金）比羅二参詣すべしと談し候得者　三里有之よし　隋分宜ク阿るべし卜申候　明日船二残る面々ハ今晩参詣いたし度よし申候二付任其意候野田一ハ姫嶋伝　内門岡左蔵林弥八郎此面々今晩参詣　夜二入九ツ時分帰る

十二日の早朝六半（午前７時）頃に出帆　微風で波も静かで、讃岐多度津港に夕刻ハツ半（４時頃）に着船した。明日の天気は、向風で雨なので多度津に停船だと船頭が云う。そうならば明日は、金毘羅参詣をしようと云うことになる。金毘羅までは三里（１２㎞）だとのこと。船の留守番も必要なので全員揃っての参拝はできない。そこで船の留守番のメンバーは今晩の内に参詣するようにと申しつけた。それを受けて野田・姫嶋伝内・門岡左蔵・林弥八郎の面々は今晩参詣し、夜中の夜二入九ツ（１２時）時分に帰ってきた。

微風の中を午前７時に出港した船は、夕方に多度津に着いています。その間のことは何も記しません。地理的な知識がないと浮かぶ島々や、近づいてくる半島なども記しようがないのかもしれません。

下津井からの丸亀方面遠望（塩飽の島々と讃岐富士）

十三日今朝小雨如姻　五ツ過比占歩行二て昆比羅へ参詣　一丁斗参候得者　雨やむ道もよし已　原理兵衛御船頭安平十次郎尉右工門　同伴也　供二ハ勘兵衛　澄蔵白平八大夫又右工門仲左工門なり　兼て船中占見覚候　讃岐ノ小富士トテ皆人ノ存シタル山アリ　此山之腰ヲ逡り行扨道筋ハ上道中ノ如ク甚よし　道すがら茶屋女多ク　上道中同前二人ヲ留ム銭乞も多し　参詣甚多し　

十三日の朝　小雨に烟る中を　五ツ過（７時）頃に歩行で金毘羅参詣へ向かう。少し行くと雨も止んだ。同伴は原理兵衛・御船頭安平十次郎・尉右工門、供は勘兵衛・澄蔵・白平八大夫・又右工門・仲左工門の８人である。船中からも望めた讃岐小富士や象頭山の全景がよくが見えてきた。この山腰を廻って多度津街道を進む。その道筋ハ東海道中のように整備されている。道すがらには茶屋女が多くいて、銭乞も多い。参詣者の数が多く街道は賑わっている。　

多度津ー金毘羅街道

多度津ー金毘羅街道は、善通寺を経由しますが、ここでも善通寺については何も触れられていません。当時の善通寺は金堂は再興されていましたが五重塔などはなく、弘法大師伝説も今ひとつ庶民には普及せずに旅人にとって魅力ある寺社という訳ではなかったようです。それに対して善通寺が五重塔再興などの伽藍整備に乗り出すのは、１９世紀になってからのことのようです。この時点では、米田松洞一行は、行きも帰りも善通寺は素通りです。

　

四ツ時過二本町二着　是二而足ヲ洗イ衣服ヲ改ム　町筋之富饒驚入候　上道中本宿之大家卜同前二て候　作事甚美麗ナリ　商売物も萬也　遊君も多し　旅人行代候林真二京都の趣也　

則丸亀公之御領分也　夫占坂二かかるル坂殊之外長クして急なり　何レも難儀二て甚夕おくれ候

拙者ハ難儀二少も不覚呼吸も平日之通リニ有之候　十次郎先二立参候がやがて跡二成候　山中甚広シ本社迄ハ暗道ニテ幾曲モまがる甚険ナリ　社内桜花甚見事目ヲさます已　今不怪賞シ被申候　鳥井赤金張ナリ金色朧脂ノ如し　見事なる事也本社ハ不及申末社迄も結構至極扨々驚人事也　絵馬も甚よし　真言寺持也　寺も大キ也　是亦佳麗可申様無之候拝シ終り夫占社内不残巡覧ス　何方とても結構之事驚大候　

意訳変換しておくと

元禄期の大祭寺の金毘羅　上部が内町から坂町への参拝道。下部が芝居小屋や人形浄瑠璃小屋が描かれている。

　四ツ時（１０時）過に金毘羅本町に到着。

ここで足を洗って衣服を改める。町筋の富貴は驚かされる。東海道の道中の本宿と同じような大家が並び、しかも造りが美麗である。商売物も多く、遊女も多い。旅人も多くまるで京都の趣がする。ここは丸亀公の御領分（実際は、朱印地で寺領）である。

　本社までの坂は長く、急である。拙者は、少しも難儀に感じることはなく、呼吸も平常通りであったが、十次郎は先に立っていたが、やがて遅れるようになった。

　境内は山中のようで、非常に広い。本社までは森の中の暗い道で、いくつもの曲がりがある。社内の桜が見事で目を楽しませてくれる。　

　さらに境内の建物類も素晴らしい。鳥居は金張で、金色に光り輝いて、見事なものである。本社は言うに及ばず末社に至るまで手の込んだ物が多く人を驚かせる。絵馬もいい。金毘羅大権現は、真言寺であり、寺の建物も大きく立派で、佳麗でもあった。参拝が終わり　社内を残らず巡覧したが、どこを見ても結構なことに驚かされる。

金毘羅本社（金毘羅参詣名勝図会）

金毘羅観音堂

　又忠左工門事ヲ申出ス　山ヲ下り本之町屋へ立寄候得者早速昼飯ヲ出ス　是亦殊之外綺麗ナリ　酒取肴等二至マテ上品ナリ　是ハ上道中二十倍勝レリ

酒も美ナリ　宮仕之女も衣服綺麗ナリ　湊占是迄百五拾丁之道程也　食餌等仕舞帰路二向フ雨も今朝之通二てふらず　よき間合也　暮前ニタドツニ帰ル　夫占少々ふり出し候　

扨江戸大火之よし　則丸亀之御飛脚江戸占早打二て参慄よし　里人共申慄驚大慄　然共たしかの

儀不相知　一刻も早ク室二到可致承知卜出船ヲ待　風よく明日ハ出帆のよし　御船頭申候　太慶ス

　山を下て門前に立寄って昼飯をとる。この料理も殊の外に綺麗で、酒や肴に至るまで上品である。これは、東海道の街道筋の店に比べると二十倍勝っている。酒もうまく、宮仕女の衣服も綺麗である。多度津湊までは、１５０丁の道程である。昼食を終えて、帰路に着く頃には、雨も止んでいた。いい間合だ。暮前には、多度津に帰ってきたが、それからまた雨が少々降り始めた。

　多度津で江戸大火のことを聞く。丸亀藩の江戸からの飛脚早打の知らせが届き、町人たちは驚き騒いでいる。しかし、詳細については知ることが出来ない。一刻も早く室津に向かおうと出船を待つ。そうしていると、明日は風もよく出帆できるとの知らせがあった。太慶ス

夜の金毘羅金山寺町　客引き遊女たち

金毘羅大権現の名を高めたのは、宗教施設だけではなかったようです。門前の宿の豪華さや料理・サービスなども垢抜けた物を提供していたことが分かります。さらに芝居小屋や富くじ、遊郭まで揃っています。富貴な連中が上方を始め全国からやってきて、何日も金毘羅の宿に留まって遊んでいます。昼間は遊女を連れ出して、満濃池に散策し、漢詩や短歌を詠んでいます。金毘羅は信仰の街だけでなく、ギャンブルや遊戯・快楽の場でもあったのです。熊本藩の中家老は、金毘羅門前に泊まることはありませんでした。そのため夜の金比羅を見ることはなかったようです。

明和の大火の焼失エリア（赤）

　

朝五ツ時分占出帆　無類之追風也　夕飯後早々室之湊二着船　御船頭安平を名村左大夫方二早速使二遣シ江戸大火之儀を間合　慄処無程安平帰り　直二返答可申由二て　直二側二参申候ハ目黒行人坂右火出桜田辺焼出虎御門焼失龍口へかかり御大名様方御残不被成候よし上野仁王門焼候よし風聞然共此方様御屋敷之儀如何様共不承よし大坂二問合候得共今以返飼申不参候

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　前回は延岡藩の大名夫人である充真院の金毘羅参拝を見ました。その中で、多度津港に入港後にどうして港の宿に入らないのか、また、どうして日帰りで金比羅詣でを行うのか、金毘羅門前町の宿を利用しないのかなどの疑問が湧いてきました。そこで、９０年ほど前の熊本藩の家老級の人物の金比羅詣でと比較して、見ておこうと思います。
テキストは「柳田快明   肥後藩家老金毘羅参拝『松洞様御道中記（東行日録）』です。
　肥後藩中老職の米田松洞が安永元（１７７２）年に、３６日間かけての江戸へ出向いた旅日記を残しています。
この旅行の目的は、松洞が江戸詰（家老代）に任命されての上京でした。まず米田松洞について、事前学習しておきます。

肥後物語

「少きより学問して、服部南郭を師とし、詩を学べり、器量も勝れたる人（中略）当時は参政として堀平太の政事の相談の相手なり」

「芸能多識の物也、弓馬軍術皆奥儀を極、殊に幼より学問を好て、詩の道をも南郭に学び得て、其名高し」

晴天２月２５日　朝五時分熊本発行新堀発

晴天　　２６日　五半比　大津発行　所々桃花咲出桜ハ半開　葛折谷辺春色浅し　

晴天　　２７日　朝六時分　内牧発行　春寒甚し霜如雪上木戸ヲ出し　九重山雪見ル多春山ヲ詠メ霊法院嘉納文次兄弟事ヲ度々噂ス野花咲乱レ見事也

晴天　　２８日　朝五時分　久住発行　途中処々花盛春色面白し　

旧暦２月末ですから現在の３月末あたりで、桜が五分咲き熊本を出立します。

熊本から大分鶴崎までの肥後街道

そして、阿蘇から九重を突き抜け、豊後野津原今市を経て、大分の鶴崎町に至っています。この間が４日間です。

『熊本藩主細川氏御座船鶴崎入港図』には、江戸から帰国した熊本藩主の船が豊後国鶴崎（大分市）の港に入港する様子が描かれています。

熊本藩主細川氏御座船鶴崎入港図

　ひときわ絢爛豪華な船が、藩主が乗った波奈之丸（なみなしまる）で、細川氏の家紋「細川九曜」が見えます。こうした大型の船は、船体に屋形を乗せたことから御座船（ござぶね ）と呼ばれていました。熊本藩の船団は最大で６７艘、水夫だけで千人にのぼったとい説もあります。いざという時には、瀬戸内海の大きな水軍力として機能する対応がとられていたようです。出港・入港の時は鉦（かね）や太鼓に合せて舟歌を歌ったと云いますから賑やかだったことでしょう。

　一説によると､加藤清正は､熊本に来る前からどこを領地にもらおうか､目安をつけていたと云います。「秀吉さまの大阪城へ出向くときに、便利なように」という理由で､天草とひきかえに､久住・野津原・鶴崎を手に入れたと云います。その後一国一城令で鶴崎城は廃城とされて、跡には熊本藩の鶴崎御茶屋が置かれ、豊後国内の熊本藩所領の統治にあたります。宝永年間（1704〜）には細川氏の藩船が置かれ、京都や大阪との交易地としても繁栄するようになります。

晴天　　２９日　朝六時分　野津原発行　今日益暖気　鶴崎町　今度乗船二乗組之御船頭等出迎。直二寛兵衛宅へ休夕飯等馳走　寛兵衛父子も久々二て対面　旧来之事共暫ク咄スル

夕飯　右少雨六ツ比二乗船　御船千秋丸十三反帆五十丁立

右御船ハ元来丸亀二て京極様御船ナリ　故アリテ昔年肥後へ被進候　金具二者今以京極様御紋四目結アリ　甚念入タル仕立　之御船也　暫クして鏡寛治被参候　重田治兵衛も被参候　緩物語二て候熊本へも書状仕出ズ今夜ハ是二旅泊ス

今回乗船するのは千秋丸で十三反帆五十丁の規模の船である。この船は、もともとは丸亀の京極様の船である。故あって、肥後が貰い受けたものなので、金具には今も京極様の御紋四目結が残っている。念入に仕立てられた船である。しばらくして鏡寛治と重田治兵衛がやってきて歓談する。その後、熊本へも鶴崎到着等の書状を書いた。今夜は、この船に旅泊する。

上図の島津家の小早船)は、帆に８筋の布が見えるので、８反帆ということになります。千秋丸は十三反帆ですので、これより一回大きい関船規模になるようです。

１２反帆規模の関銭

　鶴崎に到着したときに出迎えた千代丸の船頭以下の乗船スタッフは次の通りです。

　　御船頭　　　小笹惣右工門　　　　　　　

　　御梶取　　　忠右工門

　　御梶替　　　尉右工門

　　御横目　　　十次郎

　　小早御船頭　恩田恕平

　　同御船附　　茂太夫

晴天　八日

暁前出帆　和風温濤也　朝ニナリ見候ヘハ海面池水ノ如シ　終日帆棚二登り延眺ス。御加子供卜咄ス種　海上之事共聞候　夕方上ノ関二着　船此間奇石怪松甚見事也　已今殊ノ外喜二て候花も種々咲交り面白し　

晴天八日

夜明け前に出帆　和風温濤で朝に見た海面は、おだやかで湖面のようであった。終日、船の帆棚に登って海を眺望する。水夫達といろいろと話をして、海の上での事などを聞く。夕方に周防上関に着く。その間に見えた奇石や怪松は見事であった。また、桜以外にも、種々の花が咲いていて目を楽しませてくれた。

江戸時代の瀬戸内海航路

晴天九日暁　

前出帆和風静濤松平大膳大夫様（毛利氏）御領大津浦二着船暫ク掛ル　則浦へ上り遊覧ス。無程出帆加室ノ湊二着船潮合阿しく相成候よし二て暫ク滞船　此地も花盛面白し　夜二入亦出帆　暁頃ぬわへ着船

晴天九日暁　

出帆すると和風静濤の中を松平大膳大夫様（毛利家）の御領大津浦に着船して、しばらく停泊する。そこで浦へ上って辺りを遊覧した。しばらくして、出帆し潮待ちのために加室の湊に入る。潮が適うまで滞船したが、この地も花盛で美しい。夜になって出帆し、夜明けに頃にぬわ（怒和島）へ着船

上関　→　大津浦　→　加室　→　ぬわ（松山市怒和島）→御手洗

この間、潮待ちのために港へと、出入りを繰り返しますが旅籠に泊まることはなく、潮の流れがよくなると夜中でも出港しています。
万葉集の額田王の歌を思い出します。

「熟田津に船乗りせむと月待てば　潮もかなひぬ今は漕ぎ出でな」

熟田津で船に乗ろうと月が出るのを待っていると、潮の流れも（船出の条件と）合致した。さぁ、今こそ漕ぎ出そう。

　潮が適えば、素早く漕ぎ出しています。以前にお話したように、江戸時代の瀬戸内海の寄港地は、すぐに潮の流れに乗れる所に開けている。室津や鞆を見ても分かるように、広い湾は必要なかったのです。それよりも潮流に近い湊の方が利用価値が高く、船頭たちからも好ま

れたようです。

御手洗

そして、芸予諸島では地乗りの拠点港である三の瀬（下蒲刈島）ではなく、１８世紀になって新たに拓かれた沖乗り航路の拠点である御手洗（大崎下島）に寄港しています。

晴天十日

今朝　出帆微風ナリ　山々節奏盛ナリ甚見事　夜五ッ比御手洗へ着船　十日温風微瀾暁前出帆　朝飯後華子瀬戸二至ル　奇石怪松甚面白シ　此瀬戸ヲ俗二はなぐり卜云実ハ華子卜云　此地海上之様二無之沼水の趣ナリ　殊二面白シ処　桜花杜鵠花筒躊花其外種々の花咲乱レ見事成事共也　潮合呼しくなり候間暫ク掛ル　其内二洲二阿がり花前二て已　今理兵衛御船頭安平恕平十次郎同伴二て酒ヲ勤メ候　嘉平次も参候そんし懸なき処二て花見ヲ致候　已号殊之外面白がり二て候　上二八幡社アリ是二参詣ス宜キ　宮造ナリ湊も賑ハし昼過比潮宜ク候　由申候二付早速本船へ移り　其まま出帆　暮頃鞆湊二着船

晴天十日

ぬわ（怒和）を早朝に出帆。山々が新緑で盛り上がるように見える中を船は微風を受けて、ゆっくりと進む。夜五ッ（午後８時）頃に御手洗（呉市大崎下島）へ着船

十一日、温風微瀾の中、夜明け前に出帆し、朝飯後に華子瀬戸を通過。この周辺には奇石や姿のおもしろい松が多く見られて楽ませてくれた。　華子瀬戸は俗には、はなぐり（鼻栗）瀬戸とも呼ばれるが正式には、華子であるという。この辺りは波静かで海の上とは思えず、まるで湖水を行くが如しで、特に印象に残った所である。桜花杜鵠花筒躊花など、さまざまな花咲乱れて見事と云うしかない。潮待ちのためにしばらく停船するという。船頭の安平恕平十次郎が酒を勧め、船上からの花見を楽しんだ。この上に八幡社があるというので参詣したが、宮造りや湊も賑わっていた。昼過頃には潮もよくなってきたので、早速に本船へもどり、そのまま出帆し暮れ頃、鞆に着船。

来島海峡は、当時の船は魔の海域として避けていたようです。そのため現在では大三島と伯方島を結ぶ大三島大橋が架かるはなぐり（鼻栗）瀬戸を、潮待ちして通過していたようです。この瀬戸の南側にあるのが能島村上水軍の拠点である能島になります。

　難所のはなぐり瀬戸で潮待ちして、それを抜けると一気に鞆まで進んで夕方には着いています。鞆は、朝鮮通信使の立ち寄る港としても名高い所で、文人たちの憧れでもあったようですが、何も触れることはありません。

シーボルト　瀬戸内海を行く　下関から鞆まで

芸予諸島・御手洗　遊女屋を開いたのはどんな人たち？

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           充真院

   桜田門で井伊大老が暗殺された後、幕府は治安維持の観点から大名の妻子を本国に移すように政策転換します。井伊直弼大老の実姉で、日向の延岡藩・内藤家に嫁いでいた充真院も６４歳で、始めて江戸を離れ、日向への長旅につきます。充真院は当時としては高齢ですが、好奇心や知識欲が強く、「何でも見てやろう」精神が強くて、旅の記録を残しています。彼女は、金毘羅さんに詣でていて、その記述量は帰省中に立ち寄った寺社の中で、他を圧倒しています。それだけ充真院の金毘羅さんへの信仰や関心が高かったようです。前回は、金毘羅門前町の桜屋までの行程を見てきました。今回はいよいよ参拝場面を見ていくことにします。テキストは  神崎直美「日向国延岡藩内藤充真院の金毘羅参り」です。

   金毘羅に参詣するためには、今も昔も坂町からの長い階段を登らなければなりません。運動不足の６４歳の大名夫人に大丈夫なのでしょうか、不安に覚えてきます。充真院は「初の御坂は五間（９００m）もあらん」と記しています。まず待ち構えていたのこの五間(９００m)の坂道です。

「御山口の坂は、足場悪くてするするとすへり（滑り）、そうり（草履）ぬ（脱）けさるやういろいろ、やうよう人々にたすけられ、用意に薬水杯持しをのみ、やすみやすみて・・」

①１８６３年段階の坂町の坂は、石段化されておらず、滑りやすい坂道であったこと。

②参拝用の「石段籠」を使っていないこと。石段籠は、まだ現れていなかった？

坂道を登りきると次は石段が続きます。幾折にも続く石段を見上げて「石段之高き坂いくつも有て」と記します。そのうちに、「行程々につけて気分悪く、とうきしけれと」とあるので、気分が悪くなり、動悸までするようになったようです。「高齢　＋　運動不足」は、容赦なく襲ってきます。しかも、この日は６月半ばといっても蒸し暑かったようです。気分が悪くなったのは、無理もないことです。

金毘羅伽藍図　本坊が金光院

しかし、ここからがながら充真院の本領発揮です。

「ここ迄参詣せしに上らんも残念と思ひ」

「かの鰐口有し御堂の前には、青色の鳥居有」

「近比納りし由にて、誠にひかひか（ぴかぴか）して有り」

「生（息）もた（絶）へなんと思ひ、死ひやうく（苦）るしく成」

「さあらは急にも及ぬる故、少し休て上る方よし」  

「とうろう（灯籠）の台石にこしか（腰掛）け休居」

「御宮前にて死度と思、行かねしはよくよくノ、はち（罰）当りし人といわれんも恥しくて、参らぬ印に気分悪と思へは猶々おそろしく」

「夫（それ）より、ひと度は拝し度と気をは（張）り」

「又々幾段ともなく登り」

「御堂の脇に上る頃は、め（目）もく（眩）らみ少しいき（息）つきて」

「御堂のわき（脇）なる上り段より　上りて拝しけれと」

「目悪く御内神（陣）はいとくろう（暗く）してよくも拝しかねしおり、やうよう少し心落付しかは薄く見へ、うれしく」

「御守うけ度、又所々様へも上度候へ共」

「右様成事にて、只々心にて思へる計にて御宮をお（下）りぬ」

日頃から目が悪く、物が見えにくいことに加えて、本堂内が暗いのでよく見えなかった。が、心が落ちついてからは薄っすらと見えてきた。目が暗さに慣れたからであろう。薄くでも見えたのでうれしかった。お守を授与されたり、他の御堂にも上がって拝みたいと思ったけれど、疲れが甚だしく、さらに目の具合も悪いので、希望は心に留め置いて、本堂を退出して下山することにした。

本社横の観音堂

「本坊へ立寄休よと僧の来たりて、いひしまゝしたかひて行し所」

本坊とは金光院のことです。充真院は金光院側が休憩するために奥の座敷に通されます。その際に、途中で通過した部屋や周囲の様子を、詳しい記述と挿絵で残しています。

まず、玄関については

「りっは（立派）成門有て、玄関には紫なる幕を張、一間計の石段を上り」

と記し、挿絵として玄関先の造り石段、幕、その横の邸獨の植え込みと塀を描いています。挿絵には「何れもうろ覚ながら書」と添え書きをしていていますが、的確に描写です。


　　　　　　　　　　表書院玄関

 表書院

　ここで体むのかと思うと、さらに奥に案内されます。そこに釣簾の下がる書院がありました。これが現在の奥書院のようです。ここには次の間と広座敷があり、広座敷には床の間と違棚がついています。さらに入端の奥から縁に出て右に曲がると箱段があります。ここを上り折れて進むと、板張りの廊下があり直ぐ横の二間(３６０㎝)程の細長い庭のところに小さな流れがありがあり、朱塗りの橋が二つ架っています。この流れは、表座敷に面した庭に注ぎます。その向いに立派な経堂、さらに段を上り奥へと導かれ、十二畳程の座敷も通り過ぎ、ようやく休憩の部屋にたどり着いています。

奥書院

「立三間、横二間も座敷金はり付、其上之間之中しきりにはみすも掛け」、

「庭打こし、海之方みゆる、さぬき富士と云はあの山かと市右衛門尋しかは、左也と云」

奥書院の「神の庭」

庭にはよく手入れを施した植木や石灯籠が配してあります。丸い形に整えた皐月は折しも花盛りであった。上段を通りその向こうは用所、左側に行くと茶座敷と水屋が設けてあります。それをさらに行くと次の間があり、向いに泉水や築山がある庭という配置です。

「枕とて、もふせん（毛氈）に奉書紙をまきて出し候まゝ、よくも気か付て趣向出来候とわら（笑）ひぬ」

「ねりやうかん（練羊羹）と千くわし（菓子）出し候、至て宜敷風味之由」

下図２が休憩した部屋の挿絵です。

「皆々かわリかわりに下山してたへん」

「そのうちには私もよからん」

「少し道かわり候哉、石段もなく、初之たらノヽ上りの坂に出、桜やに行く」

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日向延岡藩の内藤家

充真院（じゅうしんいん:充姫)

  充真院は、寛政１２年（１８００）年５月１５日、近江国彦根藩・井伊家の江戸屋敷で生まれています。父は第１１代彦根藩主の井伊直中（なおなか）です。直中は歴代藩主の中で最も子宝に恵まれた殿様で、記録に残るだけで男子１６人、女子６人を儲けています。正室との間にのちに藩主を継ぐ直亮、側室君田富との間には充姫の異母弟にあたる直弼（後の大老）がいます。
　１５歳で充姫は、２歳年上の延岡藩主内藤正順に嫁いで男子をもうけますが早世します。病弱だった正順も天保五年（１８３４）に亡くなったので、出家して「充真院」と称しました。
　

内藤家と伊達家との関係

　跡継ぎを失った内藤家は、充姫の実家である井伊家と相談の上、充姫の弟で１５歳になる直恭を養子として迎えます。この時、候補として２０歳になる直弼もあがったようです。しかし早世した子に年齢が近い方がよかろうと直恭が選ばれます。直恭は、正義と改名し内藤家を継ぐことになります。２０歳年下の弟の養母となった充姫は、正義を藩主として教育し、彼が妻を迎えたのを機に一線を退きます。こうして見ると、充真院は実弟を養子として迎え、後継藩主に据えて、その養母となったことになります。このため充真院の立場は強く、単に隠居という立場ではなく、内藤家では特別な存在として過ごしたようです。

生来多芸多能、特に文筆に長じ、和歌．絵をよくし．前項「海陸返り咲くこと葉の手拍子」など百五十冊余の文集あり．文学の外、唄、三味線の遊芸にも通じ、薬草、民間療法、養蚕に至るまであらゆる部門に亘り一見識を持ち、その貪埜な程の知識慾、旺盛な実行力、特に計り知れぬその記憶力は誠に驚く斗りのものがある。

４月　６日　江戸出発

４月２４日　大坂屋敷着

５月　６日　大阪で藩船に乗船

５月１３日　多度津入港

５月１５日　金毘羅参拝、

東海道は全行程を藩の御用籠を使っています。大坂に着くと、堂島新地にあった内藤家の大坂屋敷（現在の福島区福島一丁目）に入っています。ここで、藩の御座船がやってくるまで、１０日間ほど過ごします。その間に、充真院は活動的に住吉神社などいくつもの大坂の寺社参詣を行っています。

大坂の新清水寺（充真院のスケッチ）

　それまで外出する機会がほとんどなかった大名夫人が、寺社参りを口実に自由な外出を楽しんでいるようにも見えます。例えば、立寄った茶屋では接待女や女将らと気さくに交流しています。茶屋は疲れを癒しながらにぎやかなひとときをすごしたり、茶屋の人々から話を聞いて大坂人の気質を知る恰好の場所でもあったようです。そういう意味では、大坂での寺社参詣は長旅の過程で気晴らしになるとともに、充真院の知的関心・好奇心を満たしたようです。

①一般の金毘羅船は、大坂→室津→牛窓→丸亀というコースを取るが、延岡藩の御座船は明石・坂出などを経由していること。

②丸亀港でなく多度津に上陸して金毘羅詣でを行っていること。

多度津湛甫（新港）天保９年（1838）完成。

１３日の夕七つ(午後四時頃)に多度津に入港して、その日は船中泊。

１４日も多度津に滞在して仕度に備えた後、

１５日に金毘羅に向けて出発。

「明日は金昆羅様へ参詣と思ひし所、おそふ（遅く）成しまゝ、明日一統支度して、明後早朝よりゆかん（行かん）と申出しぬ」

  

「人々に手こしをおしもらひしかと」

「ずるオヽすへりふみはつしぬれは、水に入と思て」

「やうノヽととをりて駕籠に入」

金毘羅案内絵図　（拡大図）

　また、三町（３２７m）程進むと松並木が続き、左側には池らしいものが見えたと記します。松並木が続くのは、街道として、このあたりが整備されていたことがうかがえます。そこから先は田畑や農家が多くあったというので、街道が町屋から農村沿いとなったようです。

　　　　　　　　　　　　　　多度津本町橋
ここが桜川の川端で、本町橋が架かるところです。その左手には絵図には遊水池らしきものがえがかれています。この付近で「金ひら参の人に行合」とあり、同じ様に金昆羅参りに向かう人に出会っています。　

　多度津から善通寺までの金毘羅街道（多度津街道調査報告書　香川県教育委員会　１９９２年）

「此家は間を入と少し庭有て、座敷へ上れは、八畳計の次も同じ」

「脇に窓有て、めの下に田有て、夫（それ）にて馬を田に入て植付の地ならし居もめつらしく（珍しく）」

門や庭があることや、八畳間が二部屋続いている様子を確認しています。ここで充真院は休憩をとります。そして、座敷にある窓から外を見るとすぐ下に田んぼが広がり、馬を田に入れて田植えに備えて地ならしをしていたのが見えました。こんなに近くで農作業を見ることは、充真院にとって初めての体験だったのかもしれません。飽かず眺めます。そして「茶杯のみ、いこひし」とあるので、お茶を飲みながら寛いだようです。
  このあたりが善通寺の門前町だと思うのですが、善通寺については何も記されていません。充真院の眼中には「金毘羅さん」しかなかったようです。

「百姓やならん門口によし津をはりて、戸板の上にくたもの・徳りに御酒を入、其前に猪口を五ツ・六ツにな(ら)へて有、幾軒も見へ候」

「百姓屋の門口に葦簀をはって、簡素な休憩所を設けて、戸板の上に果物・徳利に御酒を入れて、その前に猪口を五ツ・六ツに並べてある、そんな家を幾軒も見た」

ここからは、金毘羅街道を行き来する人々のために農家が副業で簡素な茶店を営業していたことが分かります。庶民向けの簡素な休憩所も、充真院の目に珍しく写ったようです。ちなみに充真院は、お酒が好きだったようなので、並んだ徳利やお猪口が魅力的に見えたのかも知れません。このあたりが善通寺門前から生野町にかけてなのでしょうか。

「舟中より参詣する事故、駕籠之者もなく」

「舟子共をけふは駕籠かきにして行」   

其ものヽ鳴しを聞は、かこは一度もかつぎし事はなけれと、先々おとさぬ様に大切にかつき行さへすれはよからんと云しを聞き

「かこかきおほへし小使有しゆへ、おしヘノヽ行し」

早苗のうへ渡したる田は青々として詠よく、向に御山みへると知らせうれしく、夜分はさそな蛍にても飛てよからんと思ひつゝ

 一面に田植え後の早苗の初々しい緑が広がる田は、清清しく美しい。向こうに象頭山が見えてきたという知らせも嬉しい。この辺りは夜になると、蛍が飛び交ってもいい所だと思った。」

「すわる事もならぬくらひこみ（ゴミ）たらけ、皆つま（爪先）たてあるきて」

　寺を出てから、再び田に囲まれた道を進みます。
この辺りが大麻村から金毘羅への入口あたりでしょうか。しばらくすると町に近づいてきます。子供に角兵衛獅子の軽業を演じさせて物乞いしている様子や、大鼓を叩いている渡世人などを見ながら進むうちに、金毘羅の街までやってきたようです。「段々近く間ゆる故うれしく」と鰐口の響く音が次第に近づいて聞こえてくることに充真院は心をときめかせています。

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　この社は、維新まで世尊院境内の観音堂にまつられており、今でも、琴平神社のことを「広橋の観音さん」と年寄りは呼んでいる。

　　「文政元年」（１８１８年）

　　「金毘羅大権現」

　　「七月吉日建之」

　　「塚原□□」

　船が小木へ着くまでに船方は幾日かの海上の荒んだ生活を続けるので、まげもくずれひげも伸びている．碇を下ろすとまず船頭は船員に髪を結ってもらい頬にかみそりをあてさせる．船上の神棚と仏壇に灯明を供え礼拝をすませると、一同そろって伝馬船に乗る．船頭は着衣のまま櫨に立つが、船員はどんなに寒くとも禅一本の真っ裸になって擢を漕ぐ．船が波止場に着くと一同着物を着る．

　船頭はまず問屋へ寄って商売の事務をすませて小宿へ行く．船員は各々権を一挺ずつ持って小宿又は付け舟宿へ行き、それを家の前に立てかけて置き、金毘羅神社、木崎神社、正覚寺に参詣をした。

ここに出てくる小宿は船頭が遊ぶ宿で、船乗りたちの遊ぶ宿が付け宿です。船乗りは、荒海を命がけで航海し、一刻も早く女を呼んで緊張した体と心を解きほぐしたいと躰と心は勇みます。しかし、それを無秩序にほとばしらせるのではなく、定めに従った作法と衣装があり、航海の無事を感謝するために神仏に祈ったことが分かります。

木崎神社（小木町）

木崎神社は小木町の鎮守です。船乗りたちは港々の氏神に、参拝していたようです。小木には、問屋や船宿が建ち並んで繁栄していました。しかし、地元の船持は、宿根木、深浦にいたようです。特に、宿根木（しゅくねぎ）は佐渡全体でも一番船持ちの多いところだったようです。 

 宿根木

宿根木も、北前船の寄港地として発展した港町です。
この街並みは、船大工によって作られた当時の面影を色濃し、国の重要伝統的建造物群保存地区に指定されています。この港は、宝暦年間に佐渡産品の島外移出が解禁になると、地元宿根木の廻船の拠点として繁栄するようになります。
  家屋の外見は質素ですが、北前船で財を成した船主たちが贅を尽くして豪華な内装仕上げになっています。当地の大工たちの作った船箪笥は、小判等の貴重品を隠すために使われた「からくり構造」の箪笥としても有名です。

ここでももともとは、称光寺境内に熊野権現、住吉明神などとともに金毘羅社も祭られていました。それが神仏分離のときに、称光寺の鎮守である熊野をのこして、金毘羅社は氏神の白山神社に移され合祀されたようです。

白山神社

そのため現在は、金毘羅の社はなくなっています。ただ『南佐渡の漁村と漁業』には次のように記します。

十月十日に金毘羅さんのお祭りが行われており、近世末のある日記には金毘羅講が民家で行われ、金毘羅社へ参寵することがあった。

　宿根木の船主たちは、自分の船に乗って讃岐金毘羅さんに参拝したり、船頭に参拝を命じていたようです。それは船主の家には、金毘羅の大木札が七十数枚も祀られていたことからも分かります。

小木歴史民俗資料館

それらは、宿根木の小木歴史民俗資料館で見ることができます。

家内安全　 ２８枚

海上安全・船中安全７枚

講中安全 　 ６枚

諸願成就 　 ２枚

病気平癒 　 １枚

「金毘羅さん＝海の神様」という先入観からすると家内安全が断然トップに来るのは不思議に思われます。ここからも、金毘羅信仰にとって、近世の「海上安全・船中安全」というのは二次的なモノで、近代になって海軍などの信仰を得ることから本格化したのかもしれません。

金刀比羅宮の大木札

また最初の木札が登場してから短期間で、その枚数が急激に増えるようです。ここからは、宿根木における金毘羅信仰の広がりが「流行神」的に急激なものであったと研究者は推測します。

箸蔵寺の金毘羅大権現本殿

　小木の船乗りのなかには、讃岐の本社より奥の院箸蔵寺のほうが御利益があるといって、金毘羅参拝のときにはかならず箸蔵寺にも参詣しなければならないといわれていたといいます。そのお札が残されていることになります。

個人的にはお祀りしている家もありますし、金毘羅講も残っているようですが、実態としては活動停止状態になっているようです。この背景には、金毘羅信仰が西廻航路の船乗りや船主を中心とした人々によって支えられてきたことがあるようです。２０世紀になって、北前船が姿を消すとそれに伴って、金比羅信仰を支えていた人達も衰退していきます。そして、社や祠は管理者を失い放置されていくことになります。

　明治も中期を過ぎる頃には、港町小木の繁栄をささえていたすべての要素を失ってしまった。その頃のものと思われる記録に、「小木町の戸数六百戸、うち失業戸二百戸、その内訳は廻船問屋、貸座敷、仲買商その他」とある。かつて小木町の繁栄にもっとも力を貸した業者など三分の一世帯が失業してしまった。

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金毘羅大権現（箸蔵寺）

　金毘羅は仏神でインド渡来の鰐魚。蛇形で尾に宝玉を蔵する。薬師十二神将では、宮毘羅大将とも金毘羅童子とも云う。

　こうして天狗の集う象頭山は、金毘羅信仰の霊山として、世間に知られるようになります。これを全国に広げたのは修験者（金比羅行者＝子天狗）だったようです。

この表から分かることとに、補足を加えると次のようになります。
①山県郡や高田郡・比婆・庄原・沼隈などの県東部の県北農山村に多く、瀬戸内海沿岸や島嶼部にはあまり分布していない。

　

広島県廿日市市の金刀比羅神社

因島三庄町　金刀比羅宮分祠　右が金毘羅灯籠

例えば因島の海運業者には、根深い金刀比羅信仰があったとされます。
年に一回は、金刀比羅宮に参拝して、航海安全の祈祷札を受けていたようです。そして地元では金刀比羅講を組織して、港近くには灯籠を祀っています。

因島三庄町　金刀比羅宮分祠の金毘羅灯籠

それでは、金毘羅さんにも灯籠などの石造物などを数多く寄進しているのかというと、そうでもないようです。讃岐金比羅本社の参道両側の灯寵に因島の名があるものは、「金毘羅信仰資料集成」を見る限りは見当たりません。広島県全体でも、寄進物は次の通りです。

芸州宮島花木屋千代松其他（寛永元年八月）。

芸州広島津国屋作右衛門（寛保二年壬戌三月）。

芸州広島井上常吉。

広島備後村上司馬。広島福山城主藤原主倫。　

　近世初頭の塩飽の廻船船主が、灯籠などの金毘羅への寄進物の数は限られています。それに比べて、難波住吉神社の境内には、塩飽船主からの灯籠が並んでいます。

難波の住吉神社の並び灯籠　塩飽船主の寄進も多い

ここからは塩飽の船乗りが信仰していたのは古代以来馴染みの深い難波の住吉神社で、近世になって現れた金毘羅神には、当初はあまり関心を示していなかったことがうかがえます。これは、芸予諸島の漁民たちには、石鎚信仰が強く、排他的であったことともつながります。これらの信仰の後には、修験者の勢力争いも絡んできます。

  

最後に広島県の安芸高田市向原町の金毘羅社が、どのように勧進されたのかを見ておきましょう。

安芸高田市の向原町は広島県のほぼ中央部、高田郡の東南端にあたります。向原町は太田川の源流でその支流の三条川が南に流れ、江の川水系の二戸島川が北に向かって流れ山陰・山陽の分水界に当たります。

高田郡史・資料編・昭和56年９月10日発行

そこに高田郡史には向原の金毘羅社の縁起について、次のように記されています。（意訳）

①金比羅信仰が「海上安全」ではなく「男子出生」や「病気平癒」の対象として語られている。

②讃岐国金比羅への参拝が強く求められている

このようなストーリーを考え由緒として残したのは、どんな人物なのでしょうか。

金比羅行者

それが金比羅行者と呼ばれる修験者だったと研究者は考えています。彼らは、象頭山で修行を積んで全国に金毘羅信仰（天狗信仰）を広げる役割を担っていました。広島では、児島五流や石鎚信仰の修験者とテリトリーが競合するのを避けて、備後方面の河川交通や山間部の交通拠点地への布教を初期には行ったようです。それが、最初に見た金毘羅社の分布表に現れていると研究者は考えているようです。

金毘羅庶民信仰資料　　金毘羅大権現に奉納された天狗面

金毘羅大権現繁盛記史１　東国の金毘羅参拝者が増えだしたのは、いつ頃から？

金毘羅大権現形成史１　金比羅神創生期に天狗の果たした役割

金毘羅大権現形成史１－２　象頭山における金光院の支配権確立まで

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金刀比羅宮には、極彩色の「大国主神像」画があります。

　　　　　　　　　大国主神像　絹本著色　一幅　江戸時代

　　　　　　　　勝軍大黒天（目黒区大園寺）

①延暦寺の食厨の神として、片手に金嚢を持ち、片足を垂らして小さな台の上に座る大黒天

②大将軍八神社にある大将軍神

勝軍大黒天の勝軍は、大将軍神の将軍と、音も同じです。「大黒天＋大将軍神」＝勝軍大黒天ということになること。

『覚禅抄』の大黒天

そして、勝軍大黒天の特徴としては、次のような４点が挙げられます。

①片手に金嚢を持つ、

②片手に宝棒を持つ

③冑か宝冠をかぶって甲(鎧)をまとう、

④臼の上に片足を垂らして座る、

元雪筆の「大国主神像？」

金刀比羅宮には、元雪筆「大国主神像」を、岡田為恭が模写したものもあります。
為恭は、幕末 １８６０年、宥盛上人の２５０年祭の時に金毘羅大権現から招かれた金毘羅にやってきて、３月１０日から１９日まで滞在しています。その間にお守りの木札の文字が古くて型がくずれていたのを直したり、小座敷の袋戸棚に極彩色の絵を描いたり、宝物を調査・分類したりしています。こうした縁で為恭の作品が、金刀比羅宮に百余点残っているようです。しかし、その内の半分は明治になって奈良春日大社の伶人、富田光美がもたらしたものです。白書院の天丼の竜は、寸法を計って帰り、帰京後描いて翌年の文久元年(１８６１)６月１８日に京都から献上使が預かってもち帰ったものです。
　金毘羅滞在中に模写したひとつが、元雪の「大国主神像」のようです。

　　　　　　　為恭の「大国主神像」模写（着色なし）
研究者が注目するのは、為恭が模写した「大国主神像」の向かって右上の黒く塗りつぶした部分です。ここには、最初は「大国主神像」と書いたのが、為恭途中で「大国主神像」とすることに疑問を感じて、墨で黒く塗りつぶしたと研究者は推測します。つまり、為恭は「大国主神像」ではなくて、勝軍大黒天を描いた「大黒天像」であると知っていたことになります。同時に江戸時代末期には、この絵は金毘羅では「大国主神像」と名前が付けられていたことも分かります。

『岡田為恭(冷泉為恭) 武者鎧兜(五月節句)』

金刀比羅宮の大黒天

　元雪の描いた勝軍大黒天像が、どのような経過をたどったかは分かりませんが、宮崎県児湯郡高鍋村の名和大年の所有となり、金毘羅大権現に奉納されたようです。江戸時代後期には、「金毘羅大権現=大国主神(大物主神)」であるという俗説が広められていました。その影響を受けて勝軍大黒天像が大国主神(大物主神)として金毘羅大権現に奉納されようです。

金毘羅参詣名勝図会

金毘羅大権現、祭神未詳、あるいは云ふ、三輪大明神、また素蓋烏尊、また金山彦神と云ふ.

本図は「大国主神像」とされるが、図像上は見慣れないものである。基本的には、毘沙門天と大黒天が混交した姿であり、大黒天との関係から大国主神に変貌したものであろう。昆沙門天はヒンドゥー教における財宝神クベーラの別名であり、このクベーラは財福の神として大黒天とも混交したらしい。さらにこの毘沙門天と大黒天は、日本において共に七福神として庶民信仰の対象になっており、民間信仰における雑居性が、本国におけるような、毘沙門天の姿でありながら、大黒主風の小道具を持つ大国主神という特異な図像を作り上げたげたのであろう。

　本図は、松原秀明一一金昆羅庶民信仰資料集 年表篇一（金刀比羅宮社務所、一九八八年二月)によると、明治１１年（１８７８）に宮崎県児湯郡高鍋村の名和大午が奉納したものであることが分かる。神仏分離後の奉納であるため、「大国主神」とされたのかもしれない。神仏分離後、金刀比羅宮の祭神は大物主神であり、この大物主神は大国主神の幸魂（さきみたま）・奇魂（くしみたま）であるとされ、根本的には同体であると考えられている。そのような縁で「大国主神」として、金刀比羅宮に奉納されたのであろう。 面右辺やや下寄りに「□氏元雪筆」と落款がある。筆者元雪については伝歴不詳である。作品自体は江戸時代ではなかろうか。尚、本図と同じ図様が金刀比羅宮所蔵の冷泉為恭関係模本（『冷泉為恭とその周辺‐模本と復古やまと絵』金刀比羅宮社務所、２００４年図版６１－１)に見られる。本図が明治になってからの奉納とすると、直接本図を写したものとは考えにくくなるが、この図様は当時比較的流布していたものなのかもしれない。

（伊藤)

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前回はインドのシヴァ神の化身だった大黒天が、日本にやって来て「打出の小槌と俵」をアイテムに加えることで富貴のシンボルとして信仰されるようになるとともに、日本神話の大国主神と混淆していく過程をみてきました。今回は、大黒天のその後の発展過程を見ていくことにします。  テキストは「切 旦   日本における大黒天の変容について  東アジア文化交渉研究 第13号　２０２０年」です。

   比叡山では最澄が唐からもたらした大黒天は、各院の食厨に大黒天像が祀られ、修行僧たちの生活を維持してくれる神として崇敬されてきました。そんな中で、比叡山では護国の三部経の尊が次のようにされます。

大黒天は『仁王経』

弁才天は『金光明経』

毘沙門天は『法華経』

つまり、この三天を祀ることは護国の三部経を信仰することになるとされたのです。三面大黒天を祀ることは三部卿信仰にもつながることになります。この言い伝えを拠り処にして、三面大黒天は成立したと研究者は考えています。

室町末期に七福神がグループとしてデビューし、大黒天はそのメンバーに迎え入れられます。そして、七福人の人気が高まるにつれて、大黑神の認知度も上昇し、より多くの人々に信仰されるようになります。この上昇気流が、三面大黒天という新たな大黒天を生み出したことを押さえておきます。大黒天信仰が盛んなのを見た延暦寺の僧は、全く新しい民衆のニーズにあった大黒天をつくって、民衆の信仰を得ようとします。それだけの柔軟性が比叡山にはあったことになります。

　.東京都目黒区大園寺の勝軍大黒天は、左手に金嚢を持ち、右手に宝棒を持ち、火焔を背負い、甲冑をまとい、臼の上に左足を垂らして座っています。

京都大将軍八神社の大将軍神

①延暦寺の食厨の神として、片手に金嚢を持ち、片足を垂らして小さな台の上に座る大黒天

②大将軍八神社にある大将軍神

①②を合体させて生まれたのが、勝軍大黒天であるというのです。大将軍神像は、衣冠束帯の座像と立像が二十二体、武装の座像と半珈像が四十三体あります。

「大黒天＋大将軍神」＝勝（将）軍大黒天

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踊るシヴァ神

ブラフマー　創造

ヴィシュヌ　維持

シヴァ　　　破壊

大黒天のル―ツは戦闘神のシヴァ神で、次のふたつの姿を持っていることを押さえておきます。

①戦闘モードの忿怒の三面六腎大黒天

②福神モードで袋を持った一面二臀大黒天

大黒天は、胎蔵界曼茶羅では外金剛部中の左方第三位にいます。

大黒天（マハーカーラ）

そこでは①「全身黒色で忿怒怒相をしていて、火髪を逆立てた三面六腎像」＝忿怒の戦闘モード」のお姿で描かれています。

①右第一手は、剣を握って膝の上に置き、左第一手は一手は剣の先端を持ちます。

②右第二手は合掌した人間の頭髪を握ってぶらさげ、左第二手は白羊の角を握ってぶらさげます。

③左右の第三手は象の生皮を背後に掲げます。首には髑髏を貫いたネックレスをかけ、腕には毒蛇を巻いて腕輪としています。体には人間の死灰をを塗り、黒色になっています。

これが怒りモードの大黒天のようです。大黒天の怒りの姿は余り見ることがないので、これが大黒天と云われてもすぐには信じられない姿です。これも「権化」としておきましょう。

しかし、インドのマハーカーラ神は、あまり見かけることのない神で、ヒンドゥー教のなかではそれほどポピュラーな存在ではなかったようです。それがどうして、日本にやってくると大黒天として、大人気をよんだのでしょうか。それはマハーカーラ神が日本で、独自の進化発展・変身をしていったからのようです。
　日本の大黒天には、次の四種の姿があるようです。

①忿怒相としての大黒

②天台系寺院に見られる武神の装束を身につけ、左手に宝棒、右手に金袋を持つ像

③袋を背負った立像

④「三面大黒」で、正面が大黒天、脇の二面が毘沙門天と弁財天

誰にも知られ、親しまれている大黒天が、古来、日本の密教では恐ろしい像容をもって描かれていることを知っている人は、それほど多くはないかもしれない。たとえば、もっとも普及した現図胎蔵曼荼羅の図像では、大黒天は摩訶迦羅という名で知られ、三面六臂、前の二手では剣を横たえ、、右に小さな人間を髪つかんで持ち、左に山羊の角をつかみ、後ろの二手は、左右で象の皮を被るように広げている。曼荼羅の数々の忿怒相の諸尊のなかでも、これほど恐ろしい形相の尊像は多くはない。「おめでた尽し」の福の神・大黒天が、一方ではこの恐るべき忿怒の形相の摩訶迦羅天と「同じ神」であるとは、いったいどうしたことなのだろう。（略）

つまり大黒天とは、本来、ヒンドゥー教のシヴァ神の眷属であったのが仏教の守護神とされ、さらに厨房の神から日本では福の神として信仰されるようになった、というふうに要約することができるだろう。弥永信美『大黒天変相』74-76P

西方の諸大寺処にはみな食厨の柱側に於て、或は大庫の門前に在りて木を彫りて形を表す、或は二尺三尺にして神王の状を為す。坐して金嚢を把（と）り、却（かえ）って小状に鋸し、一脚を地に垂る。毎に油を将（も）って拭ひ、黒色を形と為す。(中略)淮北には復た先に無しと雖も、江南には多く置く処あり。求むれば効験あり、神道虚に非ず。

戦闘色の強い忿怒の神で、その名前の意味は「偉大なる暗黒」です。「黒」の文字が「大黒天」につながっているようです。しかし、私たちの大黒天のイメージは、財福の神として、温和な姿の大黑さまです。ここに出てくる大黒天とマハーカーラはイメージが違います。それがどんな風に繋がっていたのでしょうか？

長谷寺の大黒天　片手に金嚢を握り、片足を垂らして小さな台の上に座っている。

覚禅(平安末期～鎌倉前期の頃の僧侶)の著した『覚禅抄』に、三態の大黒天の次のような図が載せられています。

①左　『伝神憧記』の大きな袋を背負って立つ一面二臀大黒天
②中央『南海奇帰内法伝』の小さな金嚢を持ち、片足を垂らして座る一面二腎大黒天、
③右　　胎蔵界曼茶羅の忿怒相をした三面六臀大黒天

福岡の観世音寺にある藤原時代初期作の大黒天像を見ておきましょう。

観世音寺の大黒天像

この大黒天像は左手で大きな袋を背負い、右手は拳を握っています。

松尾寺の大黒天

奈良県矢田松尾寺や奈良県興福寺南円堂脇納経所にも、観世青寺のものに似た大黒天像があって、左手で大きな袋を背負い、右手は拳を握るスタイルです。

興福寺の大黒天

この二つの大黒天像は、観世音寺のものより新しく、鎌倉時代前期のものです。しかし、これを大黒天といわれても「？？？？」です。何かが足りないのです。それは、打ち出の小槌と米俵と、温和な笑顔でしょう。それは、後で見ることにして・・。

大国主神とその兄弟の八十神は、因幡の八上比売に求婚するため、因幡の国に出掛けたが、大国主神には大きな袋を背負わせて、従者として連れていった。途中の海岸で隠岐島から鰐(鮫)を欺いて本土に渡った菟が、本土の寸前で欺いたことがばれて鰐に皮をはがれて泣いているのに出会い、八十神は出鱈目の治療法を教えた。しかし、大国主神は正しい治療法を教えて菟を救った。八上比売は八十神の求婚を断り、大国主神を夫とした。

「版画で仏像をあらわしたものをもって、それをお守りにするということは天台、真言両系統で行なわれていた。そのお守りは「九重のお守り」と言って、それぞれの系統の修験者、ひじりたちが本山から受け取って地方に持ちまわって、売り歩いたものである。このお守りの起源がいつごろまで遡りうるものか、文献的には明らかでないが、鎌倉時代末期ごろにはあったと推定されている。このお守りは、諸種の種子曼茶羅を中心としたものをはじめとして、日本人の信仰の対象になっている、多くの諸尊の姿をならべたものなど、種々の系統のものがある。この最古の例は金沢文庫所蔵の一本で、鎌倉時代末期ごろと推定されている。」

ここからは鎌倉時代末期頃には「九重のお守り」が使われたこと分かります。

「九重のお守り」には、大きな袋を背負い、打出の小槌を持ち、俵の上に乗った大黒天が印刷されるようになります。

奈良県西大寺蔵の木造文殊菩薩騎獅像内に納入された九重のお守りには、「弘安八年(１２８５)二月信聖」という記がある。この九重のお守りは、諸種の曼茶羅・真言・図像などを列挙したもので、図像だけでも六十三種が印刷されている。釈迦や観音といった伝続的な仏尊の他に、日本で変貌した日本独自の仏像も登場する。例えば、十五童子を眷属として従えた弁才天(宇賀弁才天)、白狐の上に乗った天女子・赤女子・黒女子・帝釈使者の四天を従えて剣と宝珠を持った女神が辰狐の上に乗る荼枳尼天（だきにてん）、打出の小槌と大きな袋を持って俵の上に乗る大黒天などが印刷されてている。

　神奈川県称名寺蔵木造弥勒菩薩像内に、右に良く似た九重のお守りが納められていた。称名寺の九重のお守りには西大寺の九重のお守りにない地蔵十三や晋賢十羅刹女があり、西大寺の九重のお守にはある天形星が称名寺の九重のお守りにないとか、西大寺の九重のお守りの聖天は人間の男女が抱き合うものであるのに対して称名寺の九重のお守りの聖天は象頭人身の男女が抱き合うものであるといった、若干の違いは存在するけれども、基本的には両者は合致するものである。

　称名寺の方が西大寺よりもいくらか古く、弥勒菩薩像内に、納入されたその他の多くの品とともに弘安八年(一二七八)頃のものと思われる。

大黒天と大国主の混淆まで

以上、インドのシバ神の化身が、日本神話の大国主神と混淆するまでの物語でした。

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その中で多聞院は、金毘羅山内で特別の存在になっていきます。ときにはそれが、金光院に対して批判的な態度となってあらわれることあったことが史料からは見えてきます。また、多聞院に残された史料は、金光院の「公式記録」とは、食い違うことが書かれているものがいくつもあります。そして比べて見ると、金光院の史料の方が形式的であるのに対して、多聞院の史料の方が具体的で、リアルで実際の姿を伝えていると研究者は考えているようです。どちらにしても、別の視点から見た金毘羅山内の様子を伝えてくれる貴重な史料です。

箸蔵寺の金毘羅大権現

　近世初期の金毘羅は、修験者の聖地で天狗道で世に知られるようになっていました。
　公的文書で初代金光院院主とされる宥盛は「死後は天狗となって金毘羅を守らん」と云って亡くなったとも伝えられます。彼は天狗道＝修験道」の指導者としても有名で、数多くの有能な修験者を育てています。その一人が初代の多聞院院主となる片岡熊野助です。宥盛を頼って、土佐から金毘羅にやってきた熊野助は、その下で修験者として育てられます。

金毘羅大権現と大天狗と烏天狗（拡大）

　
金光院の初期の院主たちは「天狗道のメッカ」の指導者に相応しく、峰入りを行っていて、帯剣もしています。そういう意味でも真言僧侶であり、修験者であったことが分かります。しかし、時代を経るにつれて自ら峰入りする院主はいなくなります。それに対して歴代の多聞院院主は、修験者として入峯を実際に行っています。

松尾寺の金毘羅大権現

「六月廿二日、多聞院、民部召連入峯之事」

（前略）多聞院儀者先師宥盛弟子筋二而　同人代より登山為致多聞院代々嫡子之内民部与名附親多聞院召連致入峯　三宝院御門主江罷出利生院与相改兼而役用等茂為見習同院相続人二相定可申段三宝院御門主江申出させ置多聞院継目之節者　拙院手元二而申達同院相続仕候日より則多聞院与相名乗役儀等も申渡侯尤此元二而相続相済院上又々入峯仕三宝院　御門主江罷出相続仕候段相届任官等仕罷帰候節於当山奥書院致目見万々無滞相済満足之段申渡来院（後略）

（前略）多聞院については、金光院初代の先師宥盛弟子筋であり、その時代から大峰入峯を行ってきた。その際に、多聞院の代々嫡子は民部と名告り、多聞院が召連れて入峯してきた。そして三宝院御門主に拝謁後に利生院と改めて、役用などの見習を行いながら同院相続人に定められた。このことは、三宝院御門主へもご存じの通りである。
　多聞院継目を相続する者は、拙院の手元に置いて指導を行い、多聞院を相続した日から多聞院を名告ることもしきたりも申渡している。相続の手続きや儀式が終了後に、又入峯して三宝院御門主へその旨を報告し、任官手続きなどを当山奥書院で行った後に来院する（後略）

　このように多聞院に残る「古老伝」には、修験の記事が詳しく具体的に記されています。現実味があって最も信憑性があると研究者は考えているようです。そのため当時の金毘羅の状況を知る際の根本史料ともされるべきだと云います。 

それでは、古老伝旧記 （ 香川叢書史料編２２６ｐ）を見ておきましょう。

    古老伝旧記 

〔古老伝旧記〕○香川県綾歌郡国分寺町新名片岡清氏蔵

(表紙)　証記　「当院代々外他見無用」

極秘書
古老之物語聞伝、春雨之徒然なる儘、取集子々孫々のためと、延享四（１７４８）年　七十余歳老翁書記置事、かならす子孫之外他見無用之物也。

一、当国那珂郡小松庄金毘羅山之麓に、西山村と云村有之、今金毘羅社領之内也、松尾寺と云故に今は松尾村と云、西山村之事也、

讃岐国中之絵図生駒氏より当山へ御寄附有之、右絵図に西山村記有之也、

一、金昆羅と申すは、権現之名号也、

一、山号は、象頭山   

一、寺号は、松尾寺

一、院号は、金光院    

一、坊号は、中の坊

社領三百三拾石は、国主代々御領主代々数百年已前、度々に寄附有之由申伝、都合三百三拾石也、

当山往古火災有之焼失、宝物・縁記等無之由、高松大守 松平讃岐守頼重公、縁記御寄附有之、

一、讃岐国那珂郡小松庄金毘羅山の麓に、西山村という村がある。今は金毘羅の社領となっていて、松尾寺があるために、松尾村とよばれているが、もともとは西山村のことである。

讃岐国中の絵図（正保の国絵図？）が、生駒氏より当山へ寄附されているが、その絵図には西山村と記されている。

一、金昆羅というのは、権現の名号である。

一、山号は、象頭山   

一、寺号は、松尾寺

一、院号は、金光院    

一、坊号は、中の坊

社領３３０石は、国主や御領主から代々数百年前から度々に寄附されてきたものと言い伝えられていて、それが、都合全部で３３０石になる。当山は往古の火災で宝物・縁記等を焼失し、いまはないので、高松大守 松平讃岐守頼重公が縁記を寄附していただいたものがある。

①生駒家から寄贈された国絵図がある

②坊号が中の坊

③松平頼重より寄贈された金毘羅大権現の縁起はある。

一、宥範上人 観応三千辰年七月朔日、遷化と云、

観応三年より元亀元年迄弐百十九年、此間院主代々不相知、

一、有珂（雅） 年号不知、此院主西長尾城主合戦之時分加勢有之、鵜足津細川へ討負出院之山、其時当山の宝物・縁記等取持、和泉国へ立退被申山、又堺へ被越候様にも申伝、

一、宥遍 一死亀元度午年十月十二日、遷化と云、

元亀元年より慶長五年迄三十一年、此院主権現之御廟を開拝見有之山、死骸箸洗に有之由申伝、

一、宥範上人 観応三（１３５３）年７月朔日、遷化という。その後の観応三年より元亀元年までの２１９年の間の院主については分からない。

  一、有珂（雅）　 没年は年号は分からない。

この院主は西長尾城の合戦時のときに長尾氏を加勢し、敗北して鵜足津の細川氏を頼って当山を出た。その時に当山の宝物・縁記は全て持ち去り、その後、和泉国へ立退き、堺で亡命生活を送った。

  一、宥遍 　元亀元年十月十二日、遷化と云、

元亀元（１５７０）年より慶長五（１６００）年まで３１年間に渡って院主を務めた。金毘羅大権現の御廟を開けてその姿を拝見しようとし、死骸が箸洗で見つかったと言い伝えられている院主である。

宥遍が云うには、我は住職として金毘維権現の尊体を拝見しておく必要があると云って、、御廟を開けて拝見したところ、御尊体は打あをのいて、斜眼（にらみ）つけてきた。それを見た宥遍は身毛も立ち、恐れおののいて寺に帰ってきた。そのことを弟子たちにも語り、兎角今夜中に、我体は無事ではありえないかもしれない、覚悟をしておくようにと申渡して、護摩壇を設営して修法に勤めた。そのまわりを囲んで塞ぎ、勤番の弟子たちが大勢詰めた。しかし、夜中に何方ともなくいなくなった。翌日になって山中を探していると、南の山箸洗という所に、その体が引き裂かれて松にかけられていた。いつも身につけている剣もその脇に落ちていた。この剣は今は院内宝蔵に収められている。

  ここには金毘羅大権現の尊体を垣間見た宥遍が引き裂かれて松に吊されたという奇話が書かれています。もともと宥遍と云う院主は金毘羅にはいません。宥雅の存在を抹消したために、宥盛以前の金比羅の存在を説くために、何らかの院主を挿入する必要があり、創作されたようです。そこで語られる物語も奇譚的で、いかにも修験者たちが語りそうなものです。

①宥遍には多くの弟子がいて、護摩壇祈祷の際には宥遍を、勤番の弟子たちが大勢詰めたとあること。

②「いつも身につけている剣もその脇に落ちていた。」とあり、常に帯刀していたこと。

ここからも当時の金光院院主をとりまく世界が「修験者＝天狗」集団であったことがうかがえます。これは金毘羅大権現の絵図に描かれている世界です。

万治年中病死已後、宥典法印御懇意之余り、法事等之義は、晩之法事は多聞院範清宅にて仕侯得は、朝之御法事は御寺にて有之、出家中其外座頭迄之布施等は、御寺より被造候事、

万治年中（１６５８～６０）に多開院元祖宥醒の病死後、宥典法印は懇意であったので、宥醒の晩の法事は多聞院範清宅にて行い、朝の御法事は御寺（松尾寺？）にて行うようになった。僧侶やその他の座頭衆などの布施も、金光院が支払っていた。

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土佐の長宗我部元親の侵攻の際に宥雅は堺に亡命します。無住となった松尾寺伽藍を元親は、土佐の有力修験者であった南光院（宥厳）に与えて、讃岐支配のための拠点宗教施設にしようとします。元親撤退後も宥厳とその弟子であった宥盛は、金比羅を「修験道＝天狗道」の拠点にしていきます。その信仰の中心に据えたのが「金毘羅神」です。中心施設も松尾寺の本堂から「金毘羅堂」へ移っていきます。それまでの本堂観音堂の場所に、金比羅堂が移築拡張されます。それが現在の本殿になります。そして、金比羅神を祀る神社としての金毘羅大権現、その別当寺としての松尾寺という関係が生まれます。この時期には、多くの有力修験者がいて、子院を形成していたようです。その中で最も有力になっていくのが金光院です。宥盛の時代に金光院は、生駒家の力を背景に、その他の子院や三十番社などの宗教勢力と抗争を繰り返しながら、金毘羅における支配権を握っていくことは以前にお話ししました。

　こうして、「天狗道のメッカ」である金比羅には全国から数多くの天狗（修験者）たちが修行にやってきます。それを育成保護し、組織化したのが金光院宥盛です。彼の下からは有力な修験道の指導者が沢山生まれています。

彼の出自については前回見たように、土佐の仁淀川中流域の片岡や黒川を拠点に活動していた国人武将の片岡氏の一族です。

①長宗我部元親の佐川盆地攻略にまっ先に恭順の意を表して軍門に下ったこと

②近郷諸族降伏の勧誘をも行ない、元親の信第一の将として「親」の一字を賜って親光と改名したこと

③家老職に補されて高岡郡の支配と周辺国人の監督連携の要の役を託されたこと

「熊野助は慶長５（１６００）年の山内氏入国後　（中略）

松山へ逃れ、更に仏門に入って、讃岐金比羅別当寺（宥盛）に弟子入りする。大坂夏の陣の際に還俗して片岡民部と名乗り豊臣方へ参戦。生き永らえた彼は、上八川（現伊野町）へ逃げ帰った。その後(略)下八川深瀬で、祈祷師として身をかくし、１７年の歳月を隠忍した」

多聞院元祖片岡熊之助、当地罷越金剛坊宥盛法印之御弟子に罷成、神護院一代之住職も相勤候、其後宥盛法印之御袈裟筋修験相続之事、慶長年中訳有伊予罷越、本国に付土佐国へ帰参、寛永八年宥現法印より使僧を以、土州僧録常通寺と申へ国暇之義被申入候て、則首尾能埓明、当地へ引越、元祖多聞院宥醒法印、寛永八年間十月、土州役人中連判之手形迂今所持候也、当地へ着、新ん坊と申に当分住居、追て唯今之屋敷宥睨法印より御普請有之被下、数代住居不相更代々当地之仕置役相勤候事、具成義別紙に記有之也、

(朱)多聞院居宅柱は古の鳥居の柱つが木梁引物等、今石の鳥居挽しゅら等取合普請給候也」

 多聞院元祖の片岡熊之助が当地金比羅にやってきて金剛坊宥盛法印の弟子になった。そして、神護院の一代住職として相勤め、その後は宥盛法印の袈裟筋の修験を相続した。そのような中で、慶長年間に訳あって伊予へ行き、その後本国の土佐国へ帰参した。これに対して宥盛の跡を継いだ宥睨は、寛永８（１６３１）に使僧を派遣して、土州僧録常通寺へ申し出て、讃岐金毘羅への帰山を申し入れた所、首尾よく受けいれられた。そこで、熊野助は金比羅へ再度やって来ることになった。こうして、熊野助は元祖多聞院宥醒法印と称し、寛永八年間１０月、土州の役人から連判手形の発行を受けた上で当地へやってきて、しばらくは新ん坊と呼ばれて生活した。その後、今の屋敷を宥睨法印より新たに普請し与えられた。この屋敷は、数代に渡って代わることなく多聞院が代々に渡って当地の仕置役を相勤ていることは、別紙にも記した通りである。

(朱)多聞院居宅柱は古の鳥居の柱つが木梁引物等、今石の鳥居挽しゅら等取合普請給候也」

①大阪夏の陣に参戦したこと

②敗戦後に土佐八川で潜伏生活を１７年送ったこと

③土佐藩主と親密な関係があったこと

　

「金幣一振 讃州金毘羅多聞院寄進」

「十二社東宮大明神　右八幡同座弊一振　多聞院寄進」

「（範清は）寛永六年四月一日、土佐吾川郡下八川深瀬に誕生」

①山内家二代忠義公から熊野助宛の二通の手紙が、片岡家の宝として保存されていること

②寛文頃の桂井素庵の日記には、土佐で滞在する多聞院が、土地の名士と交わっている様子が記録されていること

③「南路志」には、元禄七年の「口上之覚」には、土佐の修験で山内公にお目通りができるのは、金毘羅の多聞院だけとかかれていること