元親が寄進した賢木門（逆木門）　長宗我部元親の一夜門とされる

讃岐のおける長宗我部元親の評判はよくありません。江戸時代に書かれた讃岐の神社仏閣の由来は「長宗我部元親の兵火により焼かれる」「そのため詳しい由来は不明」という記録で埋め尽くされています。今回はどうしてそうなったのかを探ってみたいと思います。テキストは「 羽床正明       長宗我部元親天下統一の野望　こと比ら　６３号」

金毘羅大権現　（金毘羅参詣名所図会　１９世紀半ば）

その後、万治三年（１６６０）には、京仏師田中家の弘教宗範の彫った持国・多門の二天が安置されると、二天門と呼ばれるようになります。この門の変遷を押さえておきます。
　松尾寺仁王堂　→　二天門　→　逆木門　→　賢木門

この二天門について大坂の出版者である暁鐘成が刊行した金毘羅参詣名所図会には、次のように記します。

 二天門 　多宝塔の右方にあり、持国天、多門天を安置する。天正年間に、長曽我部元親が建立したことが棟木に記されているという。

長曽我部元親の姓は、秦氏で信濃守国親の子である。そのは百済国からの渡来人で中臣鎌足の大臣に仕え、信州で采地を賜りて、姓を秦とした。応永の頃に、十七代秦元勝が土佐の国江村郷の領主江村備後守を養子にして長岡郡の曽我部に城を築きて入城した。その在名から氏を曽我部と改めたという。ところが香美郡にも曽我部という地名があって、そこの領主も曽我部の何某と名乗っていたので、郡名の頭字を添へて長曽我部、香曽我部と号するようになった。元親は性質剛毅、勇力比倫で、武名をとどろかせ、ついに土佐をまとめ上げ、南海を飲み込んだ。後に秀吉に降参して土佐一州を賜わった。数度の軍功によって、天正十六年任官して四品土佐侍従秦元親と称した

「（長宗我部元親の）兵威大いに振ひて当国へ乱入し、西郡の諸城を陥んと当山を本陣となし、軍兵山中に充満して威勢凛々として屯せり。その鋒鋭当たりがたく、あるいは和平して縁者となり、あるいは降をこいて麾下に属する者少なからず。

　これによりて勇猛増長し、神社仏閣を事ともせず、この二天門は山に登る要路なれば、軍人往来のさわりなれどとて、暴風たちまちに起こり、土砂を吹き上げ、折節飛びちる木の葉数千の蜂となりて元親が陣営に群りかかりければ、士卒ども震ひ戦き、その騒動いはんかたなし。

　元親は聡明の大将なれば神罰なる事を頓察し、馬より下りて再拝稽首して、兵卒の乱妨なれば即時に堂宇経営仕らんと心中に祈願せしかば、ほどなく風は静まりけれども、二天門は焼けたりけり。時に天正十二年十月九日の事なり。

　ここにおいて数百人の工匠を呼び集め、その夜再興せり。然るに夜中事なれば、誤りて材を逆に用ひて造立なしける。ゆえに世の人よびて、長宗我部逆木の門といへり。今の門すなはちこれなり」

「（長宗我部元親の）は兵力を整えて讃岐へ乱入し、讃岐西部の諸城を落城させるために金比羅を本陣とした。そのため軍兵が山中に充満して、威勢は周囲にとどろいた。そのため、ある者は和平を結び婚姻関係を結んで縁者となり、ある者は、軍門に降り従軍するものが数多く出てきた。
　こんな情勢に土佐軍は増長し、神社仏閣を蔑ろにして、金比羅の二天門は山に登る際の軍人往来の障害となると言い出す始末。　すると暴風がたちまちに起こり、土砂を吹き上げ、飛びちる木の葉が数千の蜂となって元親の陣営を襲った。兵卒たちの騒動は言葉にも表しがたいほどであった。

　元親は聡明な大将なので、これが神罰であることを察して、馬から下りて、神に頭を下げ礼拝して、兵卒の狼藉を謝罪し、即時に堂宇建設を心中に祈願した。すると、風は静まったが、二天門は焼けてしまった。これが天正十二年十月九日の事である。

　そこで数百人の工匠を呼び集め、その夜一晩で再興した。ところが夜中の事なので、用材の上下を逆に建てってしまった。そこで後世の人々は、これを長宗我部の「逆木の門」と呼んだ。これが今の二天門である。

３すると暴風が起き、飛びちる木の葉が数千の蜂となって元親陣営に襲いかかってきたこと
４元親はこれを神罰を理解して、兵士の非礼をわびて、謝罪として堂宇建立を誓った
５　元親は焼けた二天門を一晩で再興したが、夜中だったので柱を上下逆に建ててしまった。
６　そこで人々はこの門を長宗我部の「逆木の門（後に賢木門）と呼んだ。

土佐軍が進駐し、二天門を焼いたので長宗我部元親が一夜で再建したという話になっています。

　　　金刀比羅宮　金堂と二天門（仁王堂）（讃岐国名勝図会）

しかし、この讃岐国名勝図会の話は、事実を伝えたものではありません。フェイクです。

長宗我部元親の仁王堂棟札

仁王堂建立の根本史料である棟札の写しがあるので、みておきましょう。表（右側）中央に、次のようにあります。

上棟奉建松尾寺仁王堂一宇　天正十二（１５８４）年十月九日

①近世後半の讃岐には、仁王堂建設に関する正しい情報がどうして伝わらなかったのか？　

②事実無根の「逆（賢）木門」伝説がなぜ生まれたのか？

②についてまず見ていきます。『讃岐国名勝図会』の中にも、もうひとつ長宗我部元親と金毘羅の記事が載せられていいます。。

長宗我部元親　神怪を見る図（讃岐国名勝図会）

ここでは内容は省略しますが、この物語は香川庸昌が書いた『家密枢鑑』（近世中期）が初見で、そこには次のように記されています

元親大麻象頭山に尻而陣取タリシガ　南方ヨリ夥しく礫打、アノ山何山ゾト問フ処　知ル兵ノ金毘羅神ナリト云フ。元親然レバ登山シテ為陣場、此山二陣ヲ移シタ其夜ヨリ元親狂乱七転八倒シテ、ヤレ敵が来ル　今陣破ルル卜乱騒シ、水モ萱モ皆軍勢二見ヘタリ。土佐守ノ重臣ドモ打寄り連署願文ニテ元親本快ヲ願フ。為立願四天王卜門ヲ可建各抽丹誠祈誓シケル無程シテ為快気難有尊神卜、土州勢モ始メテ驚怖セリ」

長宗我部元親は、大麻象頭山の麓に陣を敷いたところ、南方から多くの小石が飛んでくる。元親が「あの山は、なんという山か」と問うと、金毘羅神の山だと云う。そこで、元親は金毘羅山に登って陣場とした。
　この山に陣を移した夜に、元親は狂乱し七転八倒状態になって「敵が来ル、今に陣破ルル」と騒ぎだし、水さえも軍勢に見える始末であった。そこで、重臣たちが集まって、連署願文を書いて元親の本快を願った。その際に、回復した時には四天王門を建立することを誓願したところ、しばらくすると元親は快気回復した。そこで土佐勢たちも有難き神と驚き怖れた。

金毘羅大権現形成史４　金毘羅宮二天門棟札からは長宗我部元親の同盟関係が見えてくる

讃岐に残る長宗我部元親の痕跡、三豊市の土佐神社が日枝神社と一緒に祀られているわけは？

讃岐戦国史　長宗我部元親の東讃制圧過程をたどる

讃岐の城郭跡　坂出の聖通寺城は、長宗我部元親によって大改造されていた

讃岐に残る長宗我部元親の痕跡、三豊市の土佐神社が日枝神社と一緒に祀られているわけは？

長宗我部元親の讃岐平定　天霧城主香川信景は、元親の同盟者となった。

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③青年団員として金刀比羅宮で御神火を戴き、リレーで佐文の龍王山に運び、神前に供え雨乞祈願を行った。④佐文部落も今日は、龍王様に総参りして、みんなが熱心に雨を願って額づいていた。その誠心を神は、いつかなえてくれるのだろうか。雨がほしい。（意訳）

金光院日記は、金昆羅大権現の金光院の代々の別当が記した一年一冊の公用日記です。宝永５年（１７１５）から幕末まで続く膨大な記録ですが、公用的な要素が強くて、読んでいてもあまり面白いものではありません。それを研究者は雨乞記事を抜き題して、次のように一覧表化します。

①約百年間で、雨乞事例は１５例と少ない。

②近隣の那珂郡や多度郡に限られている他には、高松藩や丸亀藩からも雨乞祈願があるだけであった

③祈願者は、庄屋や奉行・代官・山伏などで、そこには農民の姿は見られない。

高松藩　　　白峰寺

丸亀藩　　　善通寺

多度津藩　　弥谷寺

　

讃岐の大川郡や綾歌郡の村々では雨が降らないとこんぴらのお山に火をもらいに行く。

  昔の村落の生活には若衆組の組織があったから何日も雨が降らぬ日がつづくと、村の衆がよりより相談の上、若衆に火をもらいに行ってもらう。割竹を数本巻いて、長さが一米ばかりのたいまつを作る。竹の中には火縄を入れて尖端にはボロ布などをつける。若衆はそれを持って行き、こんぴらさまの本宮で神前に供えた燈明の火をもらい、我村まで走って帰る。途中で火が消えてはならぬのでリレー式にうけついで、やっとわが村へ帰ると、其の火を村の氏神の燈明にうつして、村の衆一同で祈願をこめる。そうすると雨が浦然と降ってくるのだという。

①途中で休むと、そこに雨が降り自分たちの所に降らないとされたので、休まずにリレー式に走るように急いで持ち帰ること

②雨が降るのを信じて、カッパなど雨の対策をした装束でいくこと

③持ち帰った火で、大火(センダタキ)をたき、みのかさ姿で拝むこと

　皇威宣揚と武運長久の祈願祭を行った。遠近各地より参拝者が多く、終日社頭を埋め尽くした。写真は、県下青年団が団旗のもと参拝した時のようす。提供　瀬戸内海歴史民俗資料館）

ここに集まっているのは、武運長久を祈願する各町村の男女青年団員であることが分かります。この時期の日本は、満州事変を起こして終わりの見えない「日中１５年戦争」に突き進んでいました。戦争の長期化への対応策のひとつとして政府が推進したのが戦意高揚のための神社への集団参拝です。

金刀比羅宮に奉納された武運長久を祈願する幟

靖国神社や護国神社と共に地方の主要な神社が対象として指定されます。香川県では明治以来、神社庁の拠点があったのは金刀比羅宮でした。そこで、県下からの集団参拝先として選ばれたのが金刀比羅宮になります。その時にこの運動の先頭に立ったのが各集落の青年団でした。この時期の青年団員にとっては、集団参拝と云えば金毘羅さんだったのです。

家族・一族の金刀比羅宮への集団参拝

その結果、県知事が「雨乞祈願」を通達したときに、東讃の青年団の若者達は、金毘羅さんへ集団参拝して「神火」をもらって帰ります。それが青年団ネットワークを通じて、周辺へも広がり青年団による「神火」受領が大幅に増えたと私は考えています。

                     戦時中の金刀比羅宮への集団参拝       

①満州事変後の国威発揚のための集団参拝の強制

②その先頭になって集団参拝を繰り返した青年団

③昭和の２つの大旱魃の際の「雨乞祈願」先として、金毘羅さんの選択

④それまでの雨乞信仰先であった財田上の渓谷龍王社から、金毘羅さんのへ転換

①長宗我部元親の讃岐支配の宗教センターとしての整備

②金光院院主の山下家出身のオナツが時の生駒家の殿様の寵愛を受けたことによる特別な保護

③髙松藩初代藩主松平頼重による保護

④その後の各大名の代参や石造物などの寄進

⑤明治維新でいち早く金毘羅大権現（仏式）から金刀比羅宮（神道）への転身に対する新政府の保護

１９３４年の大干魃No2　香川新報は、大干魃をどのように報じているのか

金毘羅庶民信仰資料集年表編　金毘羅に近世以前の歴史はないとした年表を読む

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      満濃池と池の宮（讃岐国名勝図会巻１１　那珂郡上）

真野郷

此地初神野郷と書来りしか、嵯峨天皇御譚神野と申奉りしかハ、字音の同しきか故に、真野郷と改めしならん。其事諸記なしと雖も日本紀略大同四年九月二日乙巳、改伊橡国神野郡、為新居郡。以触上譚也と見えたり。其後弘仁十二年、富国より奏請して、弘法大師に萬濃池を築しめたまふ時の上書にも、神野郷と記さん事を憚て、真野と改めし物ならんか。後人の考を待。

真野郷

この地はもともとは、神野郷とされていたが、嵯峨天皇御譚神野と、字音が同じなのでお恐れ多いとして、真野郷と改められたのであろう。その記録はないが、「日本紀略」の大同四年九月二日乙巳に「改伊橡国神野郡、為新居郡。以触上譚也」とある。
　その後、弘仁十二年に弘法大師に萬濃池を修築させた時の上書にも、神野郷と記すことを憚って、真野と改めたものではないか。後人の考を待。

　　　　矢原邸と諏訪神社（讃岐国名勝図会巻１１　那珂郡上）

ここでは、真野郷はもともとは神野郷であったという説が出されています。その理由が「嵯峨天皇御譚神野忌避説」です。しかし、これについては史料的な裏付けがありません。その他の古代・中世の史書に
は、「神野」という地名は出てきません。出てくるのは「真野郷」です。また、神野神社も近世前半までは、「池の宮」と記されています。敢えて「神野神社」と記すのは、一部の文書だけです。
　ここには、真野郷を神野と呼ばせたい意図があったことが見え隠れします。それは、神野神社を式内神社の論社とすることだったと、私は考えています。式内社の神野神社は、郡家の神野神社があります。これに対して、池の宮を神野神社として、論社化しようとする動きが近世後半から出てきます。それが満濃池築造と併せて語られ、「池の宮＝神野神社」とされて行きます。
　　

　　

　　　　　矢原邸と諏訪明神（讃岐国名勝図会巻１１　那珂郡上）

萬濃池　

同所にあり。十市池とも云。池の周廻八千五百間、水たまり二て二里三丁、池の長さ南北九百間、東西四百五十間、富国第一の池なるに依て、萬濃太郎と云。中比廃して山田と成、堤長四拾五間、土廣さ六間、高サ拾弐間半、堤根六拾五間、三面八山也。漑田三万五千八百十石斗。貧呆長十八間、廣さ四尺弐寸、高さ弐尺八寸、穴壱尺六寸、櫓五ケ所二て、賓水穴十ケ所なり。営時水たまり深さ十一間。

萬濃池　

満濃池は真野郷ににあって、十市池とも呼ばれる。池の周囲は八千五百間、水が溜まると二里三丁（約９㎞）、池の長さ南北九百間、東西四百五十間、讃岐国第一の池なので、満濃太郎とも呼ばれる。中世には、堤が崩壊してその姿を消して、池の中は山田となっていた。
　堰堤の四拾五間、堰堤幅六間、高さ拾弐間半、堤の根元幅六拾五間、三面は山に囲まれている。灌漑面積は三万五千八百十石斗。底樋長さは十八間、廣さは四尺弐寸、高さは弐尺八寸、穴は壱尺六寸、櫓（ゆる）は五つあり、満水時の水深は十一間。

　　　　　　満濃池　その２（讃岐国名勝図会巻１１　那珂郡上）

ここから空海による満濃池築造が次のように記されます

　弘仁十年四月より七月迪、諸国雨ふらさりしかハ、公より諸国に令して池を掘らしむ。富国も溝渠をさらへ､池を築きける。同十一年より此池を築初しかと、目に除る大池なれハ、十二年にいたれともならす。諸人大に倦労れぬ。何ともすへからす。爰に人あり。沙門空海今都にあり、世人ミな其徳を慕ふ事､枯草の雨を待か如し。若爰二来ら八不日にならん、是に於て時の刺史其言を朝廷に奏す。同六月空海詔を奉して爰に至る。民大に歓ひ、堤にもまた日ならすしてなれり。同十三年勅して空海に新銭弐万を給ふ事日本紀略にみえた。

　寛仁四年時の国司碑銘を建さし給ふ。

其文次二出せり。治安年中、堤塘を更改す。爰に雖眼竜あり。此池に住む。傅云、寒川郡志度村の宿願と云者化する所也とそ。後此地を去て海に移る。其時堤防大に壊ると志度寺の縁起にみえたり(注1)。
　又元暦元辰年、大洪水二て　堤基破壊して跡方なくなりて、其後五百石斗の山田となり。人家なとも往々基置して、池の内村といふ。(弘仁十二丑年(む)、開発なして三百六十四年、池中満水なせし也、）

　爾後数多の星霜を経て、寛永三寅年閏四月七日大風雨二て、其後七月に至る法七十五日雨なく、大旱して、秋穀旱罹。一諸民餓死に及ひける。京都も井水涸て、草葉萎て糸になれるか如くなりける。

此年先封生駒の老臣西嶋八兵衛尤之といへる人、此池を再ひ築きにける。 普請奉行八福家七郎右衛門・下津平左衛門也。　今永世の助益となりて、下民其恩沢に　浴せり。生駒家国除の後、同十八年（ゆる）木朽腐しかと、国の大守なきによりて富郡木徳村の農民里正四郎大夫と云者をして、重修の事を幕府へ訴へ出ける。台命によりて富郡五条・榎井・苗田三村を池修補料と定給ふ。

弘仁十（８１９）年４月から７月にかけて、諸国では雨が降らず旱魃になったので、朝廷は諸国に命じて池を掘らした。讃岐でも溝渠をさらへ､池を築造した。翌年には、満濃池の築造に取りかかったが、それまでにない大きな池なので、１２年になっても完成はしなかった。讃岐の人々は、すっかり疲れ果ててしまったが、どうしようもない。
　ここに人あり。沙門空海が今、都にいる。世人の空海の徳を慕ふことは、枯草が雨を待つかのようである。もし、空海が讃岐に帰国してくれたら・・・。これを讃岐の役人は朝廷に願いでた。こうして８２１年６月、空海は詔を奉じて讃岐に帰国することになった。民は大に歓び、堰堤は、あっという間に出来上がった。翌年１３（８２２）年には、空海に新銭弐万貫が与えられたと、日本紀略には記されている。

  　寛仁四（９９３）年　讃岐の国司が碑銘を建立した。
そこには次のように記されていた。治安年中に堰堤を修築したところ、独眼の竜が住んでいた。その竜は、寒川郡志度村の勧進者が龍となったものだと云う。その後、この池を出て海に去った。この時に、堰堤が大破したと志度寺縁起には記されている。
元暦元（１１８４）年、大洪水で堰堤が破壊して跡方なくなった。池跡は開墾されて、その後五百石ほどの山田となり、人家なども姿を見せて、池の内村と呼ばれるようになった。弘仁十二年に築造されて、３６４年の間、満濃池は存在していた。
　その後、長い年月を経て、寛永三（１６２６）年４月７日に大雨があった後、７月まで７５日間も雨がなく、大旱魃となった。穀物は育たず、収穫がなく餓死者も出た。京都も井戸が涸れて、草葉は萎えて糸のようになってしまった。

　このような状況の中で、生駒藩の家臣西嶋八兵衛と云う人が満濃池を再築することになった。
普請奉行は、福家七郎右衛門・下津平左衛門であった。こうして完成した満濃池は、永世の助益となって、下々の者までその恩沢を与えている。　　
　お家騒動で生駒家が転封に騒動後も、寛永十八（１６４０）年に、池のユルの木材が腐っていまった。そこで、藩主不在の折に、那珂郡木徳村の農民・里正四郎大夫が、ユル替え工事を幕府へ訴へ出た。これを受けて幕府は那珂郡の五条・榎井・苗田の三村を池修補料と定めた。そのためこの三村を池御料と呼ぶようになった。

池御料の榎井・四条・苗田（白い部分：草色が高松藩）

満濃池　その３（讃岐国名勝図会巻１１　那珂郡上）

　その後、高松藩祖松平頼重の時に、池御料所の代官である岡田豊前守殿・執政稲葉美濃侯に、満濃池修理費用は、高松藩と京極藩で負担することを申し出た。しかし、池修補料は巨額ではないが、三村はそのために、幕命によって設置された天領である、それに背くことは本位ではないという意向が伝えられ、沙汰止みとなった。その後、いくたびもの改修普請工事があったが、先例通りに、底樋やユルの材木費などは、池御料三村の租税で賄われてきた。

     ところがどういうことか宝永三（１７０６）年の改修工事の際に、代官遠藤新兵衛殿より、「以後は（幕府は）関与しない」と通達があり、現在のように高松・京極藩で取り扱うことになった。

　寛永８年の再興以来１８３年の星霜を経た文化十（１８１３）年に、苗田村の里正・守屋吉左衛門を中心に、池の底の土砂ざらえを行った。その際に、土砂を堤に土を置いて、六尺高くした。そのことを刻んだ碑銘を不動堂に建てた。

　柚水木（ゆるき）は嘉永年中（１８４８）年ころまでは、周囲が３ｍあまりの巨木に穴を開けて、土中に埋めて、三十三年毎に交換を行う普請を行っていた。この時には、讃岐中の村々より人足数万人出て堤を切開き、土砂を荷ひ、底樋を掘出し、新木を埋めた。工期は、前年の８月より始めて、翌年春までには終えた。その費用は、多額に及び、筆紙に尽し難きい一大工事で、大イベントでもあった。

満濃池堰堤の土固め

そこで村吏数人と協議して、巨木に換えて石材を使えば萬世不朽になり、費用削減につながり国益になると、衆議一決して、代官所に願い出た。それが許可されると嘉永五（１８５２）年４月より石材化の工事は始まり、巨木を除いて、石を使用した。

　

底樋について「周囲が３ｍあまりの巨木に穴を開け・・」とありますが、これは事実誤認です。
畿内の宮大工が見積書として一緒に提出した底樋の設計図が何種類も残っています。それは選ばれた最高の松材を使って、最先端技術で造られたものだったことが分かります。決して丸太を掘り抜いたものではありません。明治維新前後に、この辺りの記述は書かれたようですが、３０年もすると過去のことが伝わって居ないことがうかがえます。

　　　　満濃池　その４（讃岐国名勝図会巻１１　那珂郡上）

底樋の石造化失敗と満濃池決壊

工事行程では、底樋の土と石がうまく接合せず、所々から水もれが起きた。それに対して､色々と工夫改良をこらして対処して、（１８５６）年夏には、堤塘はもとのように落成した。この成功で、代官所より関係者に、お褒めの言葉やその功に報いて格式が上げられる者も出た。また、着物や白銀を賜わる者もあり、諸民は安堵の思いをして歓んだ。

１８５４年の満濃池の石造樋管（底樋）

　ところが、同年７月４日より樋のそばから水洩が始まった。
次第に水漏れの量は次第に増えて、流れ出し始めた。池掛りの者はもちろん、農民たちも力を尽して対応に当たった。池の貯水量は、満水時の四割程度であったが、水勢は次第に強くなり、為す術ない。決壊が避けられないとみて、堤が切れた時には、そばの山の上で火を焚き太鼓を打って、下手の村々に合図をすることにした。見守るしか出来ないでいるうちに、水勢はますます強くなる。多くの人々は池辺の山に登って、堰堤を息をこらして見つめていた。
　九日の夜半になって、貯水量が半分ほどになった水面から白雲が空に立のぼると同時に、白波が立ち起こった。こうして二年の工事によって設置された石の樋は、一瞬にして破壊され、堰堤は足元から崩れ去った。その水は川下の田畑一面に流れ出て、一里（４㎞）ほど下流の金比羅の阿波町・金山寺町などの家屋の床の上まで浸水させた、さらに五条村・榎井村の往来の道にあふれだし、家を丸亀町口（丸亀市中府町）まで流し去ったものもあったという。
　あふれ出た水勢の激しかったことは、底樋として埋めた石がながされて、行方不明となってしまったことからもうかがえる。ここからも満濃池の廣大さと貯水量の多さが知れる。

金倉川改修工事で出てきた底樋石材

　貯水量が満水でなく、４割程度だったことは不幸中の幸いであった。天は、萬民を加護し、救ったとも云える。流れ出た水が金毘羅の鞘橋を越えて流れたことを考れば、もし満水の時に堰堤が切れていたならば、阿波町屋・金山寺町のあたりまで壱丈六尺高の水が流れ込んできたかも知れないと住民達は噂している。
　川下の村々も同じである。満濃池よりも四里（１６㎞）下流の丸亀城下にまで流れ込んで海に落ちることもあると。これを教訓にして、川下の村々の人達も、油断することなく心の備えをすべきである。恐ろしいのは水の勢いである。正直第一にして信心して、仏神の擁護を願ふことである。あなかしこ。是を忘れ給ふな。

　　底樋を木造から石造に転換したことが、堰堤決壊の原因で、責任はその計画者にあると非難する人もいる。そうではない。この計画は国益を慮り、多くの人々の労苦を思いやり、行った善事である。悪意で行ったものではないので、その人を罪してはならない。

　今昔物語に出てくるる魚が欲しくて満濃池の堤を壊した国司とは、雲泥の相違なのだ。天は、その善心を見て判断を下される。昔の如く堰堤が再び姿を見せる日も近いことだろう。

明治元辰年二至りて、王政復古旧政を御一新あり。

幕府権政を返上なせしかハ、天下一統旧政を改革なし、府藩懸の御政務決りしかハ香川料より主として今の池宮拝殿下二巨萬の大盤石のありしを、同二已年九月八日より、竪四尺除、横三尺五寸除、長弐拾八間除の水道を穿堀て、屈強成天然自然の賓水穴を開口始、同三年五月二至り穿拵て水道成就し、堤根八旧の如く六十間診堤を築重、桜・楓・桐嶋・さつき等を植置て池もとの如く造営成就なせし八、萬代不朽、天萬民を救助なし給ふ。時節到来のなせるなるべし。

　始め木を以て賓水道を通し、弐百年除、三十一年毎賓水木更とて、国中より幾萬の人足を出し、造替なせる民の辛苦をいとび、或人、嘉永年中其木を除きて石となしなバ、萬代不朽の栄なりとて人力を費せらしと。其後一とせも持たす流失なせしかハ斯なし。厚志の切なるを天道照給ひて今の如くなし候共、長谷川喜平次が忘眠丹誠成て数十年の辛労を天照覧なし、死後二至て則なれるも石の水道を思ひ付し八、今の如く自然の水道なれる魁なるべし。爰二於て遠近の諸人、池遊覧せんとて、日毎二弁当・割寵を携へ、爰二至る者の絶間

無りしかバ、堤の上二桟敷・机木を設て遊客を憩しめ、酒肴菓を商ふ者もあり。四時村民の潤となせる八、是も萬民を救ひ給ふ一助なるべし。)

明治元年になって、王政復古が行われ旧政御一新となった。

幕府が政権を返上したので、天下一統し旧政の改革が行われた。府藩懸の政務が固まると、①今の池の宮拝殿の下に巨大な大盤石があることを見つた。そこで、同二年九月八日から、竪四尺除、横三尺五寸、長さ弐拾八間足らずの水道を穿堀することになった。こうして天然自然の底樋水穴の開口工事が始まった。同三年五月二に、隧道は開通した。また６０間の堰堤も復活した。
　②そこに、桜・楓・桐嶋・さつき等を植えて造営は完成した。こうして萬代不朽、天萬民を救助する満濃池が復活した。時節到来のなせるなるべし。

明治の底樋隧道化計画

③　もともとは木造底樋で水を通していたために、２００年あまりに渡って、３１年毎に底樋とユルの付替工事が必要であった。そのために讃岐国中から幾萬の人足を出し、民の辛苦となっていた。
④　それを或人が、嘉永年中に木造から石造へ転換させ、萬代不朽のものとして人々の苦労を減らそうとした。それは、一時的には堤防決壊を招いたが、その厚志の切なる願いを天道はきちんと見ていた。それが今の姿となっている。
⑤　長谷川喜平次が忘眠・丹誠をもって行った辛労を、天は御覧であった。彼が計画した石造化案が、今の岩盤に開けた隧道の魁となっている。
⑥　こうして多くの人々が、弁当・割寵を携えて満濃池遊覧にやって来る。堤の上に桟敷・机木を設置して遊客に休憩所を提供し、酒肴菓を商う者もある。村民の潤の場として、萬民を救う一助ともなっている。

三原谷蔵は、榎井村庄屋の長谷川喜平次と共に、満濃池の樋門を永世不朽のものとするため底樋の石造改修する等、水利開発や農民の救済に尽力した。嘉永元年より真野村庄屋を勤め、その間、安政年中には那珂郡大庄屋に登用され、慶応二年まで一九年の長期にわたって地方自治に貢献した。

もうひとつ気になるのは長谷川佐太郎の名前が、どこにも出てこないことです。
この時の満濃池再築の立役者は、長谷川佐太郎です。彼が立案・陳情し、私財を投じて進めたことがいまでは定説となっています。ところが、讃岐国名勝図会の明治後に加筆された部分には、長谷川佐太郎を登場させないのです。この時点で長谷川佐太郎の評価はいまと違っていたのでしょうか。あるいは意図的に無視しているのでしょうか。今の私には分かりません。

金毘羅参詣名所図会の満濃池　鶴が舞う姿が描かれてる

最後の「⑥完成した満濃池堰堤は、人々の遊覧の場となっている。」という記述です。
ここからは、満濃池が人々の行楽地となっていたことが分かります。堰堤からの四季折々のながめを眺望を、用意された休息所に座って愛でる文化が根付いていたようです。『金毘羅山名勝図会』には、人々が「朱の箭を敷」き「池見」を行ったと記します。

金毘羅参詣名所図会の元絵とされる「象頭山八景　満濃池遊鶴」

以上、讃岐国名勝図会に記された満濃池をみてきまた。私は、以前には、ここには絵図しかないものと思っていました。しかし、実際に全文を見てみると非常に充実した内容です。これ以外にも省略しましたが、今昔物語の記事もあります。昔の人が満濃池の歴史を知ろうとすれば、まず、この図会を見たはずだと思いました。それだけ後の時代に影響を与えた図会であると改め思いました。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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  以前に『金毘羅参詣名所図会』が、弘化４（１８４７）年に大坂の戯作者暁鐘成（あかつきかねなる）によって出版されたこと、その際に絵師も連れて、２ヶ月間の讃岐取材旅行の上で書かれていることをお話ししました。すると、「金毘羅参詣名所図会を現代語訳で読んでみたい」というリクエストをいただきました。私も現代語（意訳）と絵図をアップしておくことは意味のあることだと思うので、少しずつ載せていくことにします。しかし、巻頭からではなく、私の興味関心のあるところからアトランダムになります。悪しからず。

鞘橋（金毘羅参詣名所図会）

鞘橋 

此の地の惣名を松尾といふ。故に寺を松尾寺といひ、又此所より出る人多く松尾氏あり。又家号を松尾屋となのる者多し。然れども昔より御神号を所の名にいひつたへ、只一円に金毘羅といひならはせり。 

売物の称にいふ
さやは橋の名につけて
真こゝろ見せの賑ひ

絵馬丸

この地の地名は松尾という。そのため寺は松尾寺で、この地には松尾氏の姓が多い。また家号を松尾屋と名のる者も多い。しかし、昔よりの御神号である金比羅の名をとって、いまではこの一円を金毘羅と呼んでいる。 

元禄時代の金毘羅祭礼屏風図の鞘橋　
橋の下の金倉川で沐浴する参拝者

金毘羅参詣名所図会の数年後に出される讃岐国名勝図会の鞘橋を見ておきましょう。

鞘橋（讃岐国名勝図会）

讃岐国名勝図会では、瀬川神事の際の行列が鞘橋を渡る様子が描かれています。

明治中頃の鞘橋

現在地の神事場入口に移築された鞘橋

　唐破風造（からはふづくり）・銅葺の屋根を備えるアーチ型の木造橋。刀の鞘を連想させるその形からそう呼れています。橋の下に柱がないのも特徴で、川の上に浮かんでいるようにみえるので「浮橋」ともよばれました。現在のものは明治2年（1869）の改築に際し阿波鞘橋講中より寄進されました。明治３８年に現在地に移築された後は神事専用の橋となっており、祭典奉仕の神職や巫女が渡るだけになりました。

鞘橋を越えると内町です。

内町　
鞘ばしの西詰より小坂までの間をいふ。左右旅宿屋軒をならべ何れも家建奇麗なり。坂の傍に庚申堂あり。右の向ふを壇の上といひ、此所に地蔵堂あり。此の辺至って繁昌なり。

十二景之内 五百長市 
半千長市座  高下巧成隣  無意弄煙景  潭諸待価人

一之坂

大坂ともいふ。此の坂の間、左右名物の飴売店多し。詣人は家土産に需むること愛宕山の樒（しきみ）、大峰の陀羅尼助に異ならず。

愛宕町

大坂の少し前より左へ入るところをいふ。此の町よりあたご山見ゆるゆへ斯くはなづけり。

内町　
鞘橋の西詰から小坂までの間を内町という。左右に旅宿屋が軒をならべるが、どれも建物が奇麗である。坂の登り口庚申堂がある。右の方に向かう道筋を壇の上と云い、ここには地蔵堂がある。この辺りは、いたって繁昌している。

（金毘羅）十二景の内の「五百長市」にあたる。  
半千長市座  高下巧成隣  無意弄煙景  潭諸待価人 

一之坂
大坂とも云う。この坂の左右両側には、名物の飴売店が多い。参拝者が家土産に買い求める姿は、愛宕山の樒（しきみ）、大峰の陀羅尼助と同じである。
愛宕町
大坂の少し手前から左へ入った町筋を愛宕町という。この町から愛宕山が見えるので名付けられた。

金比羅の愛宕山（金毘羅参詣名所図会２巻）

金毘羅参詣名所図会（２巻１３）

天神社
愛宕町の正面にあり。中央に天満大自在天神、相殿に愛宕権現、荒神等を祭る。

愛宕（あたご）山
愛宕町より向ふに見ゆる山也。山上に愛宕山大権現の社あり、金毘羅山の守護神すみ給ふ山にて魔所なりといふ。

箸洗池
愛宕の山中に巨巌ありて是に一つの小池あるをいふ。此の水いかなる早魃にも乾くことなし。是十月御神事に供ずる箸をことごとく御山に捨るを、守護神拾ひあつめ此の池にて洗ひ、阿州箸蔵寺の山谷にはこび給ふといひつたふ。ゆへに箸あらひの池と号す。

十二景の内
箸洗清漣（はしあらいのせいれん）             林春常

一飽有余清  波漣源口亨  漱流頻下箸  喚起子十刑情

意訳もあまり必要ないようなので、このあたりは省略します。愛宕山については、現在は忘れ去られた存在になっていますが、もともとは修験者の愛宕山信仰の聖地で、山頂にも「愛宕大権現」が鎮座していたようです。金毘羅市中の警察・行政権を握っていたのは多聞院です。多聞院は全国からやって来る山伏たちを保護していたようで、愛宕山周辺には修験者たちが数多くいた気配がします。幕末には、阿波の箸蔵寺の山伏たちとの交流・連携もあった気配がします。

　愛宕山の向こう側の佐文には「ごま（護摩）谷」という地名も残っていて、護摩木を提供する山もあったようです。愛宕山については、関心があるのですが、切り込んでいく史料がなくて「停滞」しています。今後の課題です。さて、金毘羅参詣名所図会は、鐘楼・仁王門の手前までやってきました。ここで清少納言が登場します。

清少納言古墳

一の坂の上、鼓楼の傍にあり、近年墳の辺りに碑を建てり。

〔伝に云ふ〕往昔、宝永の年間、鼓楼造立につき此の墳を他に移しかへんとせしに、近き辺りの人の夢に清女（清少納言

）の霊あらわれて告ける歌にうつゝなき跡のしるしを　たれにかはとわれじなれど有りてしもがなさては実に清女の墓なるべしとて本の儘にさし置れけるとぞ。

〔図癸〕清少納言古墳  桧扇とおぼせ手向の渋団   
　　　　　　　　　　　　　　　　         長門国筆舎

象頭山八景 清氏塚秋雨 

まきあけし小簾のみゆきに古つかの
　　　　　　ふりかはりぬる秋のむらさめ

侍雪中宮彼一時
空智孤塚象山陸
昔日無人買馬骨
千今秋雨為君悲 
　　　　　　　　梅隠 

清少納言が霊夢にあらわれる（金毘羅参詣名所図会２巻１４）

門内の左右は石の玉垣が数十間打続き、其の内には奉納の石灯籠所せきまでつらなれり。其の後には桜の並樹ありて花盛りの頃は、吉野初瀬も思ひやらるゝ風色あり。

花曇り人に曇るや象頭山                      讃陽木長

普門院 右塚のむかふにあり、則ち坊中なり。

二王門

一の坂の上にあり、金剛神の両尊を安す。象頭山の額は竹内二品親王御筆なり。

桜馬場

二王門を入り左右桜の並木連れり。晩春の頃は花爛慢として美観なり。十二景の内にして左右の桜陣と題す。此の間、石灯籠数多且つ石の鳥居あり。

真光院 万福院 尊勝院 神護院

桜の並木の右にあり、左の後は竹藪なり。

十二景之内 左右桜陣                            林春斉

呉隊二姫笑 椰宮千騎粧 花顔誇国色 列対護春王

同     後前竹囲                            全

移得渭川畝 湘孫胎版多 百千竿翠密 本未葉森羅

別業

坂を上りて左の方にあり、本坊の別荘なり。景の内にして幽軒梅月と題す。

桜の馬場

仁王門をくぐると坊中で、現在はここで五人百姓が赤い大きな傘を広げて金比羅飴を販売しています。

金刀比羅宮の建物変遷

その右手に、かつては普門院・真光院 万福院・尊勝院・神護院の５つの院房がならんでいました。これらが金光院に奉仕する形で、金毘羅寺領の運営は行われていました。明治以後の神仏分離で、これらの５つの院房は「廃仏」で姿を消します。今は、金比羅教本部や宝物館などが建っています。

①文政三年（１８２０） 阿波藩主の灯籠寄進

②天保十五年（１８４４）「阿州藍師中」による玉垣奉納

③嘉永元年（１８４８） 阿波街道起点の石鳥居　吉野川上流の村々から奉納

④安政七年（１８６０）　 石燈龍奉納　麻植郡の山川町・川島町の村人７７人の合力

⑤文久二年（１８６２）　 阿波敷石講中による桜馬場敷石奉納スタート   池田・辻中心

金毘羅大権現形成史１８　「象頭山十二景」のプロデュース方法は？

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暁鐘成（あかつきかねなる）の「金毘羅参詣名所図会」弘化４（１８４７）

以前に幕末の「讃岐国名勝図会」（嘉永７年（1854））の出版までの経緯をみました。今回は、それよりも少し早く刊行された「金毘羅参詣名所図会」を見ていくことにします。  テキストは「谷崎友紀 　近世讃岐の名所と金毘羅参詣に関する基礎的な研究　～『金毘羅参詣名所図会』を題材に～　せとうち観光専門職短期大学紀要」です。

作者の暁鐘成は、幕末の大坂の出版界では最も人気のある戯作者で、浮世絵絵師でもあったようです。その出版分野は、啓蒙書、名所図会、洒落本、読本、有職故実、随筆、狂歌など広範囲で、博覧強記ぶりが知られます。彼が４０歳という脂ののりきった時に、取り組んだのが「金毘羅参詣名所図会」ということになります。これは、今では香川県立図書館のデジタルライブラリーで見ることが出来ます。その序文には、次のように記します。

金毘羅参詣名所図会１巻　冒頭

今年後の皐月のはじめなりけん、たまもよし狭貫なる象頭山にまうで、みな月の末までかの国わたりにあそび、名くはしき海山けしきあるところどころ、あるは神廟・仏室のたぐひ、あるは宮闕のあと、古戦場など、人のまうでとはんかぎり、玉鉾の道をつくし、夏草のつゆもらさず、その真景を画にうつさせ、かつ古歌・旧記および土人の口碑も正しきは摘みとり、すべてことのさまつばらにかきのせ六巻となし、金毘羅参詣名所図会と号く。（中略）
弘化三とせの長月　植松修理権太夫源雅恭朝臣　雅恭しるす　

今年の５月始めに、讃岐の象頭山金毘羅山に詣で、６月末まで讃岐国中を巡った。名所と云われる海山や神廟・仏室の類い、あるいは古戦場などまで、人の行きそうな所のかぎりまで、夏草の梅雨まで、その景色を絵に写させた。また、古歌・旧記や現地の碑文なども正しく読取り、すべてのことを子細に載せて六巻にまとめ、金毘羅参詣名所図会と名付けた。（中略）
弘化三年長月　植松修理権太夫源雅恭朝臣　雅恭しるす　

①「円亀の津に渡るハ多くハ詣人浪華より船にて下向なすにより先船中より眺望の名所を粗出せり」

②「摂播の海辺ハ先板に詳なれバ、是を省き備前の海浜より著すなり」

①「丸亀港に渡る参詣人の多くは、浪華から船で向かう者が多いため、まずは船中からの眺望の名所を載せた」

②「摂津・播磨の海辺については既に出版されたものに詳しく記されているので、この図会では備前の海辺から著すこととした」

「浪華川口出帆之図」（金毘羅参詣名所図会）

こうして、１巻冒頭には「浪華川口出帆之図」、つまり大坂の河口を発した船出図からスタートします。そして、その次は備前国の歌枕である「虫明の迫門」に一気に飛びます。それを目次で見ておきましょう。

金毘羅参詣名所図会第１巻目次

赤点が１巻に出てくる名所分布位置です。大坂にひとつぽつんと離れてあるのが先ほど見た「浪華川口出帆之図」になります。そして、次が「虫明の瀬戸」です。そのほとんどが備前沿岸部か島々になります。そして、船からみた湊や島の様子が描かれていて、船上からの移り替わるシークエンスを追体験できるように構成されています。これまでにない試みです。

２巻以後の巻ごとの名所色分けは、次の通りです。

２巻　橙色　丸亀　→　金毘羅　→　善通寺

３巻　黄色　善通寺→　弥谷寺　→　観音寺

４巻　黄緑　仁尾　→　多度津　→　丸亀　→　宇多津

５巻　緑　　坂出　→　白峰　　→　高松

６巻　青　　屋島

２巻の名所は橙色で、丸亀湊から金毘羅大権現を経て善通寺までです。

丸亀港（金毘羅参詣名所図会）

冒頭は、丸亀湊への着船から始まります。備讃瀬戸上空から俯瞰した構図で、金毘羅船が丸亀港に入港する様子や、その奥にある町と城の様子が描かれています。そのあとは、上陸した参拝客がたどる金毘羅街道沿いの名所が取り上げられています。そして、目的地となる金毘羅大権現と境内の建物が取り上げられます。ここからは以前にお話ししましたので省略します。　

４巻は黄緑で、讃岐の三豊の仁尾の浦（三豊市）から始まります。

仁尾の浦（金毘羅参詣名所図会）

ここでは、島々のほかに海中にみえる特徴的な奇巌なども取り上げられています。それから海岸沿いに東へ向い、海岸寺、多度津、宇多津などが紹介されます。さらに、飯野山を経て、崇徳天皇の過ごした雲井御所の旧跡（坂出市）までが記載されています。

　最終６巻は青で、石清尾八幡宮から始まり、高松城、屋島が取り上げられます。

石清尾八幡宮（金毘羅参詣名所図会第６巻）

屋島では、源平合戦にまつわる旧跡が紙面の多くを占めています。この巻は、平家一門が逗留したとされる六萬寺（高松市牟礼町）で終わっています。

「其境地を妄失して朧気なるハ、図を出さず。且炎暑の苦熱に労れて碑文など写し得ざるあり。則ち雲井の御所の碑、太夫黒の碑、花立碑、宝蔵一覧の記、霊験石の類ひなり。是等ハ再回彼土に渡海し、委く写して拾遺の編に詳かにすべし」

「各名所を訪ねたが記憶が曖昧なところ、炎暑のために碑文などが写せなかった所がある。それは、雲井の御所の碑、太夫黒の碑、花立碑、宝蔵一覧の記、霊験石などである。これらについては、再度訪問し、写して拾遺編（続編）で詳細にするつもりである」

金毘羅参詣名所図会の名所属性別分類表

A　最も多いのは③「堂塔伽藍　１９６ヶ所」、その次が②「神社仏閣　９０ヶ所」で、寺社関係の名所が多い

①伝承と寺社が突出して多いこと

②３番目に多いのが和歌関係、４番目が旧跡

③構図をみてみると、最も図絵の多い伝承は近景・中景の構図で描かれている

④寺社は、すべて遠景で描かれている。

海上からの風景は１巻、陸上からの風景は ３・４ 巻に多く載せられています。大坂から丸亀へ向かう１巻では、実際に船上からみた風景が描かれています。

下津井　金毘羅参詣名所図会第１巻

また西讃（現在の観音寺市・三豊市）の名所を取り上げた３・４巻では、海岸からみた風景が描かれています。

鯛網（金毘羅参詣名所図会）

とくに海上からの風景には、海や山といった自然景のほかに、湊の様子、家々が建ち並ぶさま、停泊・航行している船、塩浜で塩をつくっている人々の生活といった人文景・生活景が描かれています。

このような図絵の上部には和歌が添えられています。

善通寺五岳　筆の山（金毘羅参詣名所図会）

名所として描かれた風景に和歌を付けるのは、『都名所図会』からの伝統のようです。しかし、金毘羅参詣名所図会の風景は、自然景と人文景・生活景が入り混じった風景で、少し色合いが異なるようです。

　その萌芽が「下津井ノ浦ノ後山扇峠より南海眺望之図」だと谷崎友紀氏は指摘します。

この「金毘羅参詣名所図会」の公刊の数年後に出版されるのが「讃岐国名勝図会」になります。

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金毘羅名勝図会　多度津町史口絵より

此津も又諸国よりの参詣の舟入津して、丸亀におなしく大都会の地にて、舟よりあかる人昼夜のわかちなし。湊は大権現祭場の旧地にして、磯ちかき所に影向の霊石あり。九月八日の潮川の神蔓、いにしへは此津にて務めしか、後神慮によつて、今の石淵にうつれり。されとも例によつて、此地より汐・藻葉を今もかしこにおくれり。又祭礼頭屋の物類いにしへの風を残して、此津よりつくり出す。其家を工やといふ。

 多度津も諸国からの金毘羅舟が出入りして、丸亀と同じように、舟から揚がる人が昼夜を分かたず多く、繁盛している。湊は金毘羅大権現の祭場の旧地にあたり、磯に近い所に影向の霊石がある。九月八日の潮川神事は、古にはこの津で行われていたという。それが現在では金毘羅石淵に移された。しかし、今でもここで採った藻葉を金毘羅に送っている。又、祭礼頭屋で使う物類も古の風を残して、多度津で作られた物が使われている。その家を「工や」と呼ぶ。

　　　　　　　多度津港　金毘羅名勝図会の右側拡大部分

③桜川河口西側の堤防が沖に向かって伸ばされ、北西風を遮断する機能を果たしていること

　　　　　　多度津港　金毘羅名勝図会の左側拡大部分
⑥桜川東側には接岸・上陸機能はないこと

次に工屋長治によって描かれた「多度津湊の図」（天保２年(１８３１)を見ておきましょう。

 １８１８年の金毘羅名勝図会と比較すると、つぎのような変化が見られます。

丸亀藩の福島湛甫と新堀湛甫（讃岐国名勝図会）

そもそも、多度津の湛甫築造の発端は、天保五年(１８３４)

に浜問家総代の高見屋平治郎・福山屋平右衛円右の両人から申請された。それを家老河口久右衛門殿が取り次いで、藩主の許可を受けて、幕府のお留守居平井氏より公辺(幕府)御用番中へ願い出たところ、ほどよく許可が下りた。建設許可の御奉書は江戸表より急ぎ飛脚で届いた。ところがそれからが大変だった。このことを御本家様（丸亀藩）へ知らせたところ、大変機嫌がよろしくない。あれこれと難癖を言い立てられて容易には認めてはくれない。　

　家老河口氏には、大いに心配してし、何度も御本家丸亀藩の用番中まで出向いて、港築造の必要性を説明した。その結果、やっと丸亀藩の承諾が下りて、工事にとりかかることになり、各方面との打合せが始まった。運上諸役には御用係が任命され、問屋たちや総代の面々にも通達が出されたった。石工は備前の国より百太郎という者が、陣屋建設の頃から堀江村に住んでいたので、棟梁を申し付けた。その他の石工は備前より多く雇入れ、石なども取り寄せて取り掛ったのは天保五年であった。

 暁鐘成編（弘化四年刊）「金毘羅参詣名所図会」には、次のように記します。

多度津湛甫　（金毘羅参詣名所図会）

   此の津は、円亀に続きての繁昌の地なり。原来波塘の構へよく、人船の便利よきが故に湊に泊る船著しく、浜辺には船宿、 旅籠屋建てつづき、或は岸に上酒、煮売の出店、饂飩、蕎麦の担売、甘酒、餅菓子など商ふ者往来たゆることなく、其のほか商人、船大工等ありて、平生に賑はし。且つ亦、西国筋の往返の諸船の内金毘羅参詣なさんず徒はここに着船して善通寺を拝し象頭山に登る。其の都合よきを以て此に船を待たせ参詣する者多し。

   多度津港は、丸亀に続ぐ繁昌の地である。この港は波浪への備えがきちんとしており、潮待ち湊としても便利がよいので、湊に入港する船が多い。そのため浜辺には、船宿、 旅籠屋建が建ち並び、岸には上酒、煮売の出店、饂飩、蕎麦の屋台、甘酒、餅菓子などを商ふ者の往来が絶えない。その他にも商人や、船大工らもいて町は賑わっている。さらに、九州ばどの西国筋の諸船が金毘羅参詣する時には、この港に着船して善通寺に参拝してから、象頭山・金毘羅大権現に登ることが恒例になっている。そのために、都合のいいこの港に、船を待たせて参詣する者が多い。

それを裏付けるのが安政６年(１８５９)９月、越後長岡の家老河井継之助の旅日記「塵壷」です。

ここには金毘羅参詣で立ち寄った多度津のことが次のように記されています。

多度津は城下にて、且つ船附故、賑やかなり、昼時分故、船宿にて飯を食ひ、指図にて直ちに船に入りし処、夜になりて船を出す、それ迄は諸方の乗合、しきりにば久(博打)をなし、うるさき事なり、さきに云ひし如く、玉島、丸亀、多度津、何れも船附の杵へ様、奇麗なり。

多度津は城下町であると同時に、船附（港町）であるので賑やかである。昼頃に、船宿で飯を食べて、指図に従って船に入りって休息し、潮待ちする。夜になって、船を出す。それまでの間、乗船客が博打をして、うるさくて眠れない。先述したように。玉島、丸亀、多度津の港は、奇麗に整備されている。

多度津は、京極淡路様御城下なり、御城は平城にて海に臨む、松樹深くして見え難し、御城の東(西の間違いか)に湊あり、波戸にて引廻し、入口三か処あり、わたり二丁廻りあるべし、みな石垣切石にて、誠に見事也、数十の船此内に泊す、凡大坂西国の便船、四国路にかゝる、此湊に入る也、其船客、金毘羅参詣の者、みな此処にかゝる、此舟も大坂往来の片路には、かならず参詣するよし、外舟にも此例多し。

多度津は、京極淡路様の御城下である。お城は平城で、海に面している。松が深く茂り、その内は見えないが、城の東(西の間違い？)に湊はある。防波堤を周りに巡らして、入口が三つある。全町は、２丁（２２０ｍ）はあろうか。堤防はすべて石垣切石にて、誠に見事である。数十の船がこの港内に停泊している。大坂から西国への便船で、四国路（備讃瀬戸南）を航行するほとんどの舟が多度津港に入港する。その内のほとんどの船客が、金毘羅参詣者である。この舟も大坂往来の片路には、かならず参詣するという。外舟にもこの例多し。

これらの記録は、１９世紀にあって多度津港が多くの船や金昆羅参詣船の寄港地としての繁盛しているようすを伝えます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

天保2年　工屋長治の多度津絵図（多度津町誌表紙裏）

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四国遍路のユネスコ登録に向けての準備作業の一環として、霊場の調査が行われ、その報告書が次々と発行されています。２０２２年１月に愛媛県教育委員会から発行された三角寺の調査報告書を見ていて目に留まったものがあります。それがこの写真です。

三角寺の大般若経経箱

黒い漆の箱の横に金書で書かれた内容からは、 この箱が正徳６年(１７１６）に京極高登が金比羅大権現に寄進したものであることが分かります。京極高澄を、グーグルで検索すると次のように出てきます。

「京極高澄(高通)は多度津藩の初代藩主。丸亀藩２代藩主高豊の子として高或が生まれる前年の元禄４年(1691)に生まれたが、正室との間の子であった高或が世継となった。しかし高豊が元禄７年に没するとその遺言により高澄には１万石が分知されて多度津藩が成立した。」

　

多度津藩の殿様

京極高登とは、多度津藩初代藩主京極高通(1691-1743)のことののようです。箱の正面を見てみましょう。

一番最後の巻第六百には、次のように記されています。

寛文十（庚戊）仲冬吉日

中野氏是心板行

板木細工人

藤井六左衛門

「御用所大経師　降屋内匠謹刊」

 「  もと朝廷御用の職人で、経巻および巻物などを表装する表具師の長。奈良の歴道である幸徳井・賀茂両氏より新暦を受けて大経師暦を発行する権利を与えられたもの」

大経師

　　　　浄満寺の大般若経（野洲市『広報やす 2011年』8月1号参照)

寛文十庚戌仲冬吉日

中野氏是心板行

版木細工人藤井六左衛門」

しかし、大経師の降屋内匠の印はありません。

楠公筆 京極壱岐守　高澄　
大般経(二十箱二而　六箱)六百巻　
奉寄附　本ムシナシ極上々物也　類ナシ　
正徳六丙中歳　正月十日　
金昆羅大権現宝前

１６７０（寛文１０）年　大般若経版木の摺刷

１６９１（元禄　４）年　京極高通（登）誕生（丸亀藩２代藩主高豊の子）

１６９４（元禄　７）年　４歳で多度津藩主に

１７１１（正徳　元）年　京極高通が藩主として政務開始

１７１６（正徳　６）年　京極高通（登）が金比羅大権現に寄進

１７３５（享保２０）年　長男・高慶に藩主の座を譲り隠居

１７４３（寛保　３）年　江戸藩邸で病没した。享年５３。

　これについては搬入経過を示す史料がないので、よく分からないようです。

巻１表紙見返を見てみましょう。

墨抹された部分には、次のように記されているようです。

発起願主

嘉永元（１８４８）戊中六月□□□

宇摩郡津根村八日市

近藤豊治隆重三男

字完英貳十有六」

「本院（三角寺）現住法印権大僧都賢海」

神仏分離令を受けて、金毘羅大権現が金刀比羅宮へと権現から神社へと「変身」します。そして、権現関係の仏像や仏画は撤去され、「裏谷の倉」の一階と二階に保管されます。それが明治５（１８７２）年になると、神道教館設置のための資金調達のためにオークションにかけられることになります。これを差配したのが禰宜の松岡調であることは以前にお話ししました。

７月１０日　明日１１日から始まる競売準備のために、書院のなげしに仏画などをかけて、おおよその価格を推定し係の者に記入させた。百以上の仏画があり、古新大小さまざまである。中には、智証大師作の「草の血不動」、中将卿の「草の三尊の弥陀」、弘法大師の「草の千体大黒」、明兆の「草の揚柳観音」などもあり、すぐれたものも多い。数が多過ぎて、目を休める閑もないほどであった。　

７月１８日　裏谷の蔵にあった仏像の中で、商人が買いそうなものを抜き出して、問題のないものを選んで売りに出した。数多くの商人が、競い合って買う様子がおもしろい。

７月１９日　昨日と同じように、次々と入札が進められ、残っていた仏像はほとんど売れた。誕生院（善通寺）の僧侶がやってきて、両界曼荼羅図を金２０両で買っていった（以下略）

７月２１日　御守処のセリの日である、今日も商人が集い来て、罵しり合うように大声で「入札」を行う。刀、槍、鎧の類が金３０両で売れた。昨日、県庁へ書出し残しておくtことにしたもの以外を売りに出した。百幅を越える絵画を１８０両で売り、大般若経（大箱六百巻）を３５両で売った。今日で、神庫にあったものは、おおかた売り払った。

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周防の上関　→　大津浦(周防大島）　→　加室　→　ぬわ（松山市怒和島）→御手洗（呉市大崎下島）　→　鞆（福山市）

「金毘羅・宮島海陸案内図」

鞆と荘内半島

箱御埼（三崎：荘内半島）は、讃州の西端にあって、荘内村大字箱浦に属す。備中国所属の武嶋（六島）と向き合うこと、二海里余（約４㎞）の距離である。塩飽諸島は北東方に碁石を打ったように散らばり、栗島が一番近い島である。三崎（荘内）半島の先端には海埼(みさき)明神の祠がある。

　この岬は、西北に伸びて、十三海里で備後鞆津に至る。その間に、武嶋（六島）、宇治島、走島がある。（中略）

水路志には、次のように記されている。

　三崎半島は、讃岐の西北部にあって、塩飽瀬戸と備後灘とを分ける。東方より航走してきた船は、ここで北に向かうと三原海峡、南に行くと来島海峡に行くことになる。

①荘内半島は備讃瀬戸から鞆・尾道・三原に向かう航路と、来島海峡に向かう航路の分岐点であったこと。
②海埼(みさき)明神の祠があったこと、

晴天  多度津着　

十二日今朝六半時分出帆　微風静濤讃岐タドツ之湊二着船夕ハツ半時分也。風筋向イ雨ヲ催シ　明日迄ハ此処二滞在之由　御船頭申候。左様ナラバ明日昆（金）比羅二参詣すべしと談し候得者　三里有之よし　隋分宜ク阿るべし卜申候　明日船二残る面々ハ今晩参詣いたし度よし申候二付任其意候野田一ハ姫嶋伝　内門岡左蔵林弥八郎此面々今晩参詣　夜二入九ツ時分帰る

十二日の早朝六半（午前７時）頃に出帆　微風で波も静かで、讃岐多度津港に夕刻ハツ半（４時頃）に着船した。明日の天気は、向風で雨なので多度津に停船だと船頭が云う。そうならば明日は、金毘羅参詣をしようと云うことになる。金毘羅までは三里（１２㎞）だとのこと。船の留守番も必要なので全員揃っての参拝はできない。そこで船の留守番のメンバーは今晩の内に参詣するようにと申しつけた。それを受けて野田・姫嶋伝内・門岡左蔵・林弥八郎の面々は今晩参詣し、夜中の夜二入九ツ（１２時）時分に帰ってきた。

微風の中を午前７時に出港した船は、夕方に多度津に着いています。その間のことは何も記しません。地理的な知識がないと浮かぶ島々や、近づいてくる半島なども記しようがないのかもしれません。

下津井からの丸亀方面遠望（塩飽の島々と讃岐富士）

十三日今朝小雨如姻　五ツ過比占歩行二て昆比羅へ参詣　一丁斗参候得者　雨やむ道もよし已　原理兵衛御船頭安平十次郎尉右工門　同伴也　供二ハ勘兵衛　澄蔵白平八大夫又右工門仲左工門なり　兼て船中占見覚候　讃岐ノ小富士トテ皆人ノ存シタル山アリ　此山之腰ヲ逡り行扨道筋ハ上道中ノ如ク甚よし　道すがら茶屋女多ク　上道中同前二人ヲ留ム銭乞も多し　参詣甚多し　

十三日の朝　小雨に烟る中を　五ツ過（７時）頃に歩行で金毘羅参詣へ向かう。少し行くと雨も止んだ。同伴は原理兵衛・御船頭安平十次郎・尉右工門、供は勘兵衛・澄蔵・白平八大夫・又右工門・仲左工門の８人である。船中からも望めた讃岐小富士や象頭山の全景がよくが見えてきた。この山腰を廻って多度津街道を進む。その道筋ハ東海道中のように整備されている。道すがらには茶屋女が多くいて、銭乞も多い。参詣者の数が多く街道は賑わっている。　

多度津ー金毘羅街道

多度津ー金毘羅街道は、善通寺を経由しますが、ここでも善通寺については何も触れられていません。当時の善通寺は金堂は再興されていましたが五重塔などはなく、弘法大師伝説も今ひとつ庶民には普及せずに旅人にとって魅力ある寺社という訳ではなかったようです。それに対して善通寺が五重塔再興などの伽藍整備に乗り出すのは、１９世紀になってからのことのようです。この時点では、米田松洞一行は、行きも帰りも善通寺は素通りです。

　

四ツ時過二本町二着　是二而足ヲ洗イ衣服ヲ改ム　町筋之富饒驚入候　上道中本宿之大家卜同前二て候　作事甚美麗ナリ　商売物も萬也　遊君も多し　旅人行代候林真二京都の趣也　

則丸亀公之御領分也　夫占坂二かかるル坂殊之外長クして急なり　何レも難儀二て甚夕おくれ候

拙者ハ難儀二少も不覚呼吸も平日之通リニ有之候　十次郎先二立参候がやがて跡二成候　山中甚広シ本社迄ハ暗道ニテ幾曲モまがる甚険ナリ　社内桜花甚見事目ヲさます已　今不怪賞シ被申候　鳥井赤金張ナリ金色朧脂ノ如し　見事なる事也本社ハ不及申末社迄も結構至極扨々驚人事也　絵馬も甚よし　真言寺持也　寺も大キ也　是亦佳麗可申様無之候拝シ終り夫占社内不残巡覧ス　何方とても結構之事驚大候　

意訳変換しておくと

元禄期の大祭寺の金毘羅　上部が内町から坂町への参拝道。下部が芝居小屋や人形浄瑠璃小屋が描かれている。

　四ツ時（１０時）過に金毘羅本町に到着。

ここで足を洗って衣服を改める。町筋の富貴は驚かされる。東海道の道中の本宿と同じような大家が並び、しかも造りが美麗である。商売物も多く、遊女も多い。旅人も多くまるで京都の趣がする。ここは丸亀公の御領分（実際は、朱印地で寺領）である。

　本社までの坂は長く、急である。拙者は、少しも難儀に感じることはなく、呼吸も平常通りであったが、十次郎は先に立っていたが、やがて遅れるようになった。

　境内は山中のようで、非常に広い。本社までは森の中の暗い道で、いくつもの曲がりがある。社内の桜が見事で目を楽しませてくれる。　

　さらに境内の建物類も素晴らしい。鳥居は金張で、金色に光り輝いて、見事なものである。本社は言うに及ばず末社に至るまで手の込んだ物が多く人を驚かせる。絵馬もいい。金毘羅大権現は、真言寺であり、寺の建物も大きく立派で、佳麗でもあった。参拝が終わり　社内を残らず巡覧したが、どこを見ても結構なことに驚かされる。

金毘羅本社（金毘羅参詣名勝図会）

金毘羅観音堂

　又忠左工門事ヲ申出ス　山ヲ下り本之町屋へ立寄候得者早速昼飯ヲ出ス　是亦殊之外綺麗ナリ　酒取肴等二至マテ上品ナリ　是ハ上道中二十倍勝レリ

酒も美ナリ　宮仕之女も衣服綺麗ナリ　湊占是迄百五拾丁之道程也　食餌等仕舞帰路二向フ雨も今朝之通二てふらず　よき間合也　暮前ニタドツニ帰ル　夫占少々ふり出し候　

扨江戸大火之よし　則丸亀之御飛脚江戸占早打二て参慄よし　里人共申慄驚大慄　然共たしかの

儀不相知　一刻も早ク室二到可致承知卜出船ヲ待　風よく明日ハ出帆のよし　御船頭申候　太慶ス

　山を下て門前に立寄って昼飯をとる。この料理も殊の外に綺麗で、酒や肴に至るまで上品である。これは、東海道の街道筋の店に比べると二十倍勝っている。酒もうまく、宮仕女の衣服も綺麗である。多度津湊までは、１５０丁の道程である。昼食を終えて、帰路に着く頃には、雨も止んでいた。いい間合だ。暮前には、多度津に帰ってきたが、それからまた雨が少々降り始めた。

　多度津で江戸大火のことを聞く。丸亀藩の江戸からの飛脚早打の知らせが届き、町人たちは驚き騒いでいる。しかし、詳細については知ることが出来ない。一刻も早く室津に向かおうと出船を待つ。そうしていると、明日は風もよく出帆できるとの知らせがあった。太慶ス

夜の金毘羅金山寺町　客引き遊女たち

金毘羅大権現の名を高めたのは、宗教施設だけではなかったようです。門前の宿の豪華さや料理・サービスなども垢抜けた物を提供していたことが分かります。さらに芝居小屋や富くじ、遊郭まで揃っています。富貴な連中が上方を始め全国からやってきて、何日も金毘羅の宿に留まって遊んでいます。昼間は遊女を連れ出して、満濃池に散策し、漢詩や短歌を詠んでいます。金毘羅は信仰の街だけでなく、ギャンブルや遊戯・快楽の場でもあったのです。熊本藩の中家老は、金毘羅門前に泊まることはありませんでした。そのため夜の金比羅を見ることはなかったようです。

明和の大火の焼失エリア（赤）

　

朝五ツ時分占出帆　無類之追風也　夕飯後早々室之湊二着船　御船頭安平を名村左大夫方二早速使二遣シ江戸大火之儀を間合　慄処無程安平帰り　直二返答可申由二て　直二側二参申候ハ目黒行人坂右火出桜田辺焼出虎御門焼失龍口へかかり御大名様方御残不被成候よし上野仁王門焼候よし風聞然共此方様御屋敷之儀如何様共不承よし大坂二問合候得共今以返飼申不参候

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　前回は延岡藩の大名夫人である充真院の金毘羅参拝を見ました。その中で、多度津港に入港後にどうして港の宿に入らないのか、また、どうして日帰りで金比羅詣でを行うのか、金毘羅門前町の宿を利用しないのかなどの疑問が湧いてきました。そこで、９０年ほど前の熊本藩の家老級の人物の金比羅詣でと比較して、見ておこうと思います。
テキストは「柳田快明   肥後藩家老金毘羅参拝『松洞様御道中記（東行日録）』です。
　肥後藩中老職の米田松洞が安永元（１７７２）年に、３６日間かけての江戸へ出向いた旅日記を残しています。
この旅行の目的は、松洞が江戸詰（家老代）に任命されての上京でした。まず米田松洞について、事前学習しておきます。

肥後物語

「少きより学問して、服部南郭を師とし、詩を学べり、器量も勝れたる人（中略）当時は参政として堀平太の政事の相談の相手なり」

「芸能多識の物也、弓馬軍術皆奥儀を極、殊に幼より学問を好て、詩の道をも南郭に学び得て、其名高し」

晴天２月２５日　朝五時分熊本発行新堀発

晴天　　２６日　五半比　大津発行　所々桃花咲出桜ハ半開　葛折谷辺春色浅し　

晴天　　２７日　朝六時分　内牧発行　春寒甚し霜如雪上木戸ヲ出し　九重山雪見ル多春山ヲ詠メ霊法院嘉納文次兄弟事ヲ度々噂ス野花咲乱レ見事也

晴天　　２８日　朝五時分　久住発行　途中処々花盛春色面白し　

旧暦２月末ですから現在の３月末あたりで、桜が五分咲き熊本を出立します。

熊本から大分鶴崎までの肥後街道

そして、阿蘇から九重を突き抜け、豊後野津原今市を経て、大分の鶴崎町に至っています。この間が４日間です。

『熊本藩主細川氏御座船鶴崎入港図』には、江戸から帰国した熊本藩主の船が豊後国鶴崎（大分市）の港に入港する様子が描かれています。

熊本藩主細川氏御座船鶴崎入港図

　ひときわ絢爛豪華な船が、藩主が乗った波奈之丸（なみなしまる）で、細川氏の家紋「細川九曜」が見えます。こうした大型の船は、船体に屋形を乗せたことから御座船（ござぶね ）と呼ばれていました。熊本藩の船団は最大で６７艘、水夫だけで千人にのぼったとい説もあります。いざという時には、瀬戸内海の大きな水軍力として機能する対応がとられていたようです。出港・入港の時は鉦（かね）や太鼓に合せて舟歌を歌ったと云いますから賑やかだったことでしょう。

　一説によると､加藤清正は､熊本に来る前からどこを領地にもらおうか､目安をつけていたと云います。「秀吉さまの大阪城へ出向くときに、便利なように」という理由で､天草とひきかえに､久住・野津原・鶴崎を手に入れたと云います。その後一国一城令で鶴崎城は廃城とされて、跡には熊本藩の鶴崎御茶屋が置かれ、豊後国内の熊本藩所領の統治にあたります。宝永年間（1704〜）には細川氏の藩船が置かれ、京都や大阪との交易地としても繁栄するようになります。

晴天　　２９日　朝六時分　野津原発行　今日益暖気　鶴崎町　今度乗船二乗組之御船頭等出迎。直二寛兵衛宅へ休夕飯等馳走　寛兵衛父子も久々二て対面　旧来之事共暫ク咄スル

夕飯　右少雨六ツ比二乗船　御船千秋丸十三反帆五十丁立

右御船ハ元来丸亀二て京極様御船ナリ　故アリテ昔年肥後へ被進候　金具二者今以京極様御紋四目結アリ　甚念入タル仕立　之御船也　暫クして鏡寛治被参候　重田治兵衛も被参候　緩物語二て候熊本へも書状仕出ズ今夜ハ是二旅泊ス

今回乗船するのは千秋丸で十三反帆五十丁の規模の船である。この船は、もともとは丸亀の京極様の船である。故あって、肥後が貰い受けたものなので、金具には今も京極様の御紋四目結が残っている。念入に仕立てられた船である。しばらくして鏡寛治と重田治兵衛がやってきて歓談する。その後、熊本へも鶴崎到着等の書状を書いた。今夜は、この船に旅泊する。

上図の島津家の小早船)は、帆に８筋の布が見えるので、８反帆ということになります。千秋丸は十三反帆ですので、これより一回大きい関船規模になるようです。

１２反帆規模の関銭

　鶴崎に到着したときに出迎えた千代丸の船頭以下の乗船スタッフは次の通りです。

　　御船頭　　　小笹惣右工門　　　　　　　

　　御梶取　　　忠右工門

　　御梶替　　　尉右工門

　　御横目　　　十次郎

　　小早御船頭　恩田恕平

　　同御船附　　茂太夫

晴天　八日

暁前出帆　和風温濤也　朝ニナリ見候ヘハ海面池水ノ如シ　終日帆棚二登り延眺ス。御加子供卜咄ス種　海上之事共聞候　夕方上ノ関二着　船此間奇石怪松甚見事也　已今殊ノ外喜二て候花も種々咲交り面白し　

晴天八日

夜明け前に出帆　和風温濤で朝に見た海面は、おだやかで湖面のようであった。終日、船の帆棚に登って海を眺望する。水夫達といろいろと話をして、海の上での事などを聞く。夕方に周防上関に着く。その間に見えた奇石や怪松は見事であった。また、桜以外にも、種々の花が咲いていて目を楽しませてくれた。

江戸時代の瀬戸内海航路

晴天九日暁　

前出帆和風静濤松平大膳大夫様（毛利氏）御領大津浦二着船暫ク掛ル　則浦へ上り遊覧ス。無程出帆加室ノ湊二着船潮合阿しく相成候よし二て暫ク滞船　此地も花盛面白し　夜二入亦出帆　暁頃ぬわへ着船

晴天九日暁　

出帆すると和風静濤の中を松平大膳大夫様（毛利家）の御領大津浦に着船して、しばらく停泊する。そこで浦へ上って辺りを遊覧した。しばらくして、出帆し潮待ちのために加室の湊に入る。潮が適うまで滞船したが、この地も花盛で美しい。夜になって出帆し、夜明けに頃にぬわ（怒和島）へ着船

上関　→　大津浦　→　加室　→　ぬわ（松山市怒和島）→御手洗

この間、潮待ちのために港へと、出入りを繰り返しますが旅籠に泊まることはなく、潮の流れがよくなると夜中でも出港しています。
万葉集の額田王の歌を思い出します。

「熟田津に船乗りせむと月待てば　潮もかなひぬ今は漕ぎ出でな」

熟田津で船に乗ろうと月が出るのを待っていると、潮の流れも（船出の条件と）合致した。さぁ、今こそ漕ぎ出そう。

　潮が適えば、素早く漕ぎ出しています。以前にお話したように、江戸時代の瀬戸内海の寄港地は、すぐに潮の流れに乗れる所に開けている。室津や鞆を見ても分かるように、広い湾は必要なかったのです。それよりも潮流に近い湊の方が利用価値が高く、船頭たちからも好ま

れたようです。

御手洗

そして、芸予諸島では地乗りの拠点港である三の瀬（下蒲刈島）ではなく、１８世紀になって新たに拓かれた沖乗り航路の拠点である御手洗（大崎下島）に寄港しています。

晴天十日

今朝　出帆微風ナリ　山々節奏盛ナリ甚見事　夜五ッ比御手洗へ着船　十日温風微瀾暁前出帆　朝飯後華子瀬戸二至ル　奇石怪松甚面白シ　此瀬戸ヲ俗二はなぐり卜云実ハ華子卜云　此地海上之様二無之沼水の趣ナリ　殊二面白シ処　桜花杜鵠花筒躊花其外種々の花咲乱レ見事成事共也　潮合呼しくなり候間暫ク掛ル　其内二洲二阿がり花前二て已　今理兵衛御船頭安平恕平十次郎同伴二て酒ヲ勤メ候　嘉平次も参候そんし懸なき処二て花見ヲ致候　已号殊之外面白がり二て候　上二八幡社アリ是二参詣ス宜キ　宮造ナリ湊も賑ハし昼過比潮宜ク候　由申候二付早速本船へ移り　其まま出帆　暮頃鞆湊二着船

晴天十日

ぬわ（怒和）を早朝に出帆。山々が新緑で盛り上がるように見える中を船は微風を受けて、ゆっくりと進む。夜五ッ（午後８時）頃に御手洗（呉市大崎下島）へ着船

十一日、温風微瀾の中、夜明け前に出帆し、朝飯後に華子瀬戸を通過。この周辺には奇石や姿のおもしろい松が多く見られて楽ませてくれた。　華子瀬戸は俗には、はなぐり（鼻栗）瀬戸とも呼ばれるが正式には、華子であるという。この辺りは波静かで海の上とは思えず、まるで湖水を行くが如しで、特に印象に残った所である。桜花杜鵠花筒躊花など、さまざまな花咲乱れて見事と云うしかない。潮待ちのためにしばらく停船するという。船頭の安平恕平十次郎が酒を勧め、船上からの花見を楽しんだ。この上に八幡社があるというので参詣したが、宮造りや湊も賑わっていた。昼過頃には潮もよくなってきたので、早速に本船へもどり、そのまま出帆し暮れ頃、鞆に着船。

来島海峡は、当時の船は魔の海域として避けていたようです。そのため現在では大三島と伯方島を結ぶ大三島大橋が架かるはなぐり（鼻栗）瀬戸を、潮待ちして通過していたようです。この瀬戸の南側にあるのが能島村上水軍の拠点である能島になります。

　難所のはなぐり瀬戸で潮待ちして、それを抜けると一気に鞆まで進んで夕方には着いています。鞆は、朝鮮通信使の立ち寄る港としても名高い所で、文人たちの憧れでもあったようですが、何も触れることはありません。

シーボルト　瀬戸内海を行く　下関から鞆まで

芸予諸島・御手洗　遊女屋を開いたのはどんな人たち？

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           充真院

   桜田門で井伊大老が暗殺された後、幕府は治安維持の観点から大名の妻子を本国に移すように政策転換します。井伊直弼大老の実姉で、日向の延岡藩・内藤家に嫁いでいた充真院も６４歳で、始めて江戸を離れ、日向への長旅につきます。充真院は当時としては高齢ですが、好奇心や知識欲が強く、「何でも見てやろう」精神が強くて、旅の記録を残しています。彼女は、金毘羅さんに詣でていて、その記述量は帰省中に立ち寄った寺社の中で、他を圧倒しています。それだけ充真院の金毘羅さんへの信仰や関心が高かったようです。前回は、金毘羅門前町の桜屋までの行程を見てきました。今回はいよいよ参拝場面を見ていくことにします。テキストは  神崎直美「日向国延岡藩内藤充真院の金毘羅参り」です。

   金毘羅に参詣するためには、今も昔も坂町からの長い階段を登らなければなりません。運動不足の６４歳の大名夫人に大丈夫なのでしょうか、不安に覚えてきます。充真院は「初の御坂は五間（９００m）もあらん」と記しています。まず待ち構えていたのこの五間(９００m)の坂道です。

「御山口の坂は、足場悪くてするするとすへり（滑り）、そうり（草履）ぬ（脱）けさるやういろいろ、やうよう人々にたすけられ、用意に薬水杯持しをのみ、やすみやすみて・・」

①１８６３年段階の坂町の坂は、石段化されておらず、滑りやすい坂道であったこと。

②参拝用の「石段籠」を使っていないこと。石段籠は、まだ現れていなかった？

坂道を登りきると次は石段が続きます。幾折にも続く石段を見上げて「石段之高き坂いくつも有て」と記します。そのうちに、「行程々につけて気分悪く、とうきしけれと」とあるので、気分が悪くなり、動悸までするようになったようです。「高齢　＋　運動不足」は、容赦なく襲ってきます。しかも、この日は６月半ばといっても蒸し暑かったようです。気分が悪くなったのは、無理もないことです。

金毘羅伽藍図　本坊が金光院

しかし、ここからがながら充真院の本領発揮です。

「ここ迄参詣せしに上らんも残念と思ひ」

「かの鰐口有し御堂の前には、青色の鳥居有」

「近比納りし由にて、誠にひかひか（ぴかぴか）して有り」

「生（息）もた（絶）へなんと思ひ、死ひやうく（苦）るしく成」

「さあらは急にも及ぬる故、少し休て上る方よし」  

「とうろう（灯籠）の台石にこしか（腰掛）け休居」

「御宮前にて死度と思、行かねしはよくよくノ、はち（罰）当りし人といわれんも恥しくて、参らぬ印に気分悪と思へは猶々おそろしく」

「夫（それ）より、ひと度は拝し度と気をは（張）り」

「又々幾段ともなく登り」

「御堂の脇に上る頃は、め（目）もく（眩）らみ少しいき（息）つきて」

「御堂のわき（脇）なる上り段より　上りて拝しけれと」

「目悪く御内神（陣）はいとくろう（暗く）してよくも拝しかねしおり、やうよう少し心落付しかは薄く見へ、うれしく」

「御守うけ度、又所々様へも上度候へ共」

「右様成事にて、只々心にて思へる計にて御宮をお（下）りぬ」

日頃から目が悪く、物が見えにくいことに加えて、本堂内が暗いのでよく見えなかった。が、心が落ちついてからは薄っすらと見えてきた。目が暗さに慣れたからであろう。薄くでも見えたのでうれしかった。お守を授与されたり、他の御堂にも上がって拝みたいと思ったけれど、疲れが甚だしく、さらに目の具合も悪いので、希望は心に留め置いて、本堂を退出して下山することにした。

本社横の観音堂

「本坊へ立寄休よと僧の来たりて、いひしまゝしたかひて行し所」

本坊とは金光院のことです。充真院は金光院側が休憩するために奥の座敷に通されます。その際に、途中で通過した部屋や周囲の様子を、詳しい記述と挿絵で残しています。

まず、玄関については

「りっは（立派）成門有て、玄関には紫なる幕を張、一間計の石段を上り」

と記し、挿絵として玄関先の造り石段、幕、その横の邸獨の植え込みと塀を描いています。挿絵には「何れもうろ覚ながら書」と添え書きをしていていますが、的確に描写です。


　　　　　　　　　　表書院玄関

 表書院

　ここで体むのかと思うと、さらに奥に案内されます。そこに釣簾の下がる書院がありました。これが現在の奥書院のようです。ここには次の間と広座敷があり、広座敷には床の間と違棚がついています。さらに入端の奥から縁に出て右に曲がると箱段があります。ここを上り折れて進むと、板張りの廊下があり直ぐ横の二間(３６０㎝)程の細長い庭のところに小さな流れがありがあり、朱塗りの橋が二つ架っています。この流れは、表座敷に面した庭に注ぎます。その向いに立派な経堂、さらに段を上り奥へと導かれ、十二畳程の座敷も通り過ぎ、ようやく休憩の部屋にたどり着いています。

奥書院

「立三間、横二間も座敷金はり付、其上之間之中しきりにはみすも掛け」、

「庭打こし、海之方みゆる、さぬき富士と云はあの山かと市右衛門尋しかは、左也と云」

奥書院の「神の庭」

庭にはよく手入れを施した植木や石灯籠が配してあります。丸い形に整えた皐月は折しも花盛りであった。上段を通りその向こうは用所、左側に行くと茶座敷と水屋が設けてあります。それをさらに行くと次の間があり、向いに泉水や築山がある庭という配置です。

「枕とて、もふせん（毛氈）に奉書紙をまきて出し候まゝ、よくも気か付て趣向出来候とわら（笑）ひぬ」

「ねりやうかん（練羊羹）と千くわし（菓子）出し候、至て宜敷風味之由」

下図２が休憩した部屋の挿絵です。

「皆々かわリかわりに下山してたへん」

「そのうちには私もよからん」

「少し道かわり候哉、石段もなく、初之たらノヽ上りの坂に出、桜やに行く」

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日向延岡藩の内藤家

充真院（じゅうしんいん:充姫)

  充真院は、寛政１２年（１８００）年５月１５日、近江国彦根藩・井伊家の江戸屋敷で生まれています。父は第１１代彦根藩主の井伊直中（なおなか）です。直中は歴代藩主の中で最も子宝に恵まれた殿様で、記録に残るだけで男子１６人、女子６人を儲けています。正室との間にのちに藩主を継ぐ直亮、側室君田富との間には充姫の異母弟にあたる直弼（後の大老）がいます。
　１５歳で充姫は、２歳年上の延岡藩主内藤正順に嫁いで男子をもうけますが早世します。病弱だった正順も天保五年（１８３４）に亡くなったので、出家して「充真院」と称しました。
　

内藤家と伊達家との関係

　跡継ぎを失った内藤家は、充姫の実家である井伊家と相談の上、充姫の弟で１５歳になる直恭を養子として迎えます。この時、候補として２０歳になる直弼もあがったようです。しかし早世した子に年齢が近い方がよかろうと直恭が選ばれます。直恭は、正義と改名し内藤家を継ぐことになります。２０歳年下の弟の養母となった充姫は、正義を藩主として教育し、彼が妻を迎えたのを機に一線を退きます。こうして見ると、充真院は実弟を養子として迎え、後継藩主に据えて、その養母となったことになります。このため充真院の立場は強く、単に隠居という立場ではなく、内藤家では特別な存在として過ごしたようです。

生来多芸多能、特に文筆に長じ、和歌．絵をよくし．前項「海陸返り咲くこと葉の手拍子」など百五十冊余の文集あり．文学の外、唄、三味線の遊芸にも通じ、薬草、民間療法、養蚕に至るまであらゆる部門に亘り一見識を持ち、その貪埜な程の知識慾、旺盛な実行力、特に計り知れぬその記憶力は誠に驚く斗りのものがある。

４月　６日　江戸出発

４月２４日　大坂屋敷着

５月　６日　大阪で藩船に乗船

５月１３日　多度津入港

５月１５日　金毘羅参拝、

東海道は全行程を藩の御用籠を使っています。大坂に着くと、堂島新地にあった内藤家の大坂屋敷（現在の福島区福島一丁目）に入っています。ここで、藩の御座船がやってくるまで、１０日間ほど過ごします。その間に、充真院は活動的に住吉神社などいくつもの大坂の寺社参詣を行っています。

大坂の新清水寺（充真院のスケッチ）

　それまで外出する機会がほとんどなかった大名夫人が、寺社参りを口実に自由な外出を楽しんでいるようにも見えます。例えば、立寄った茶屋では接待女や女将らと気さくに交流しています。茶屋は疲れを癒しながらにぎやかなひとときをすごしたり、茶屋の人々から話を聞いて大坂人の気質を知る恰好の場所でもあったようです。そういう意味では、大坂での寺社参詣は長旅の過程で気晴らしになるとともに、充真院の知的関心・好奇心を満たしたようです。

①一般の金毘羅船は、大坂→室津→牛窓→丸亀というコースを取るが、延岡藩の御座船は明石・坂出などを経由していること。

②丸亀港でなく多度津に上陸して金毘羅詣でを行っていること。

多度津湛甫（新港）天保９年（1838）完成。

１３日の夕七つ(午後四時頃)に多度津に入港して、その日は船中泊。

１４日も多度津に滞在して仕度に備えた後、

１５日に金毘羅に向けて出発。

「明日は金昆羅様へ参詣と思ひし所、おそふ（遅く）成しまゝ、明日一統支度して、明後早朝よりゆかん（行かん）と申出しぬ」

  

「人々に手こしをおしもらひしかと」

「ずるオヽすへりふみはつしぬれは、水に入と思て」

「やうノヽととをりて駕籠に入」

金毘羅案内絵図　（拡大図）

　また、三町（３２７m）程進むと松並木が続き、左側には池らしいものが見えたと記します。松並木が続くのは、街道として、このあたりが整備されていたことがうかがえます。そこから先は田畑や農家が多くあったというので、街道が町屋から農村沿いとなったようです。

　　　　　　　　　　　　　　多度津本町橋
ここが桜川の川端で、本町橋が架かるところです。その左手には絵図には遊水池らしきものがえがかれています。この付近で「金ひら参の人に行合」とあり、同じ様に金昆羅参りに向かう人に出会っています。　

　多度津から善通寺までの金毘羅街道（多度津街道調査報告書　香川県教育委員会　１９９２年）

「此家は間を入と少し庭有て、座敷へ上れは、八畳計の次も同じ」

「脇に窓有て、めの下に田有て、夫（それ）にて馬を田に入て植付の地ならし居もめつらしく（珍しく）」

門や庭があることや、八畳間が二部屋続いている様子を確認しています。ここで充真院は休憩をとります。そして、座敷にある窓から外を見るとすぐ下に田んぼが広がり、馬を田に入れて田植えに備えて地ならしをしていたのが見えました。こんなに近くで農作業を見ることは、充真院にとって初めての体験だったのかもしれません。飽かず眺めます。そして「茶杯のみ、いこひし」とあるので、お茶を飲みながら寛いだようです。
  このあたりが善通寺の門前町だと思うのですが、善通寺については何も記されていません。充真院の眼中には「金毘羅さん」しかなかったようです。

「百姓やならん門口によし津をはりて、戸板の上にくたもの・徳りに御酒を入、其前に猪口を五ツ・六ツにな(ら)へて有、幾軒も見へ候」

「百姓屋の門口に葦簀をはって、簡素な休憩所を設けて、戸板の上に果物・徳利に御酒を入れて、その前に猪口を五ツ・六ツに並べてある、そんな家を幾軒も見た」

ここからは、金毘羅街道を行き来する人々のために農家が副業で簡素な茶店を営業していたことが分かります。庶民向けの簡素な休憩所も、充真院の目に珍しく写ったようです。ちなみに充真院は、お酒が好きだったようなので、並んだ徳利やお猪口が魅力的に見えたのかも知れません。このあたりが善通寺門前から生野町にかけてなのでしょうか。

「舟中より参詣する事故、駕籠之者もなく」

「舟子共をけふは駕籠かきにして行」   

其ものヽ鳴しを聞は、かこは一度もかつぎし事はなけれと、先々おとさぬ様に大切にかつき行さへすれはよからんと云しを聞き

「かこかきおほへし小使有しゆへ、おしヘノヽ行し」

早苗のうへ渡したる田は青々として詠よく、向に御山みへると知らせうれしく、夜分はさそな蛍にても飛てよからんと思ひつゝ

 一面に田植え後の早苗の初々しい緑が広がる田は、清清しく美しい。向こうに象頭山が見えてきたという知らせも嬉しい。この辺りは夜になると、蛍が飛び交ってもいい所だと思った。」

「すわる事もならぬくらひこみ（ゴミ）たらけ、皆つま（爪先）たてあるきて」

　寺を出てから、再び田に囲まれた道を進みます。
この辺りが大麻村から金毘羅への入口あたりでしょうか。しばらくすると町に近づいてきます。子供に角兵衛獅子の軽業を演じさせて物乞いしている様子や、大鼓を叩いている渡世人などを見ながら進むうちに、金毘羅の街までやってきたようです。「段々近く間ゆる故うれしく」と鰐口の響く音が次第に近づいて聞こえてくることに充真院は心をときめかせています。

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　この社は、維新まで世尊院境内の観音堂にまつられており、今でも、琴平神社のことを「広橋の観音さん」と年寄りは呼んでいる。

　　「文政元年」（１８１８年）

　　「金毘羅大権現」

　　「七月吉日建之」

　　「塚原□□」

　船が小木へ着くまでに船方は幾日かの海上の荒んだ生活を続けるので、まげもくずれひげも伸びている．碇を下ろすとまず船頭は船員に髪を結ってもらい頬にかみそりをあてさせる．船上の神棚と仏壇に灯明を供え礼拝をすませると、一同そろって伝馬船に乗る．船頭は着衣のまま櫨に立つが、船員はどんなに寒くとも禅一本の真っ裸になって擢を漕ぐ．船が波止場に着くと一同着物を着る．

　船頭はまず問屋へ寄って商売の事務をすませて小宿へ行く．船員は各々権を一挺ずつ持って小宿又は付け舟宿へ行き、それを家の前に立てかけて置き、金毘羅神社、木崎神社、正覚寺に参詣をした。

ここに出てくる小宿は船頭が遊ぶ宿で、船乗りたちの遊ぶ宿が付け宿です。船乗りは、荒海を命がけで航海し、一刻も早く女を呼んで緊張した体と心を解きほぐしたいと躰と心は勇みます。しかし、それを無秩序にほとばしらせるのではなく、定めに従った作法と衣装があり、航海の無事を感謝するために神仏に祈ったことが分かります。

木崎神社（小木町）

木崎神社は小木町の鎮守です。船乗りたちは港々の氏神に、参拝していたようです。小木には、問屋や船宿が建ち並んで繁栄していました。しかし、地元の船持は、宿根木、深浦にいたようです。特に、宿根木（しゅくねぎ）は佐渡全体でも一番船持ちの多いところだったようです。 

 宿根木

宿根木も、北前船の寄港地として発展した港町です。
この街並みは、船大工によって作られた当時の面影を色濃し、国の重要伝統的建造物群保存地区に指定されています。この港は、宝暦年間に佐渡産品の島外移出が解禁になると、地元宿根木の廻船の拠点として繁栄するようになります。
  家屋の外見は質素ですが、北前船で財を成した船主たちが贅を尽くして豪華な内装仕上げになっています。当地の大工たちの作った船箪笥は、小判等の貴重品を隠すために使われた「からくり構造」の箪笥としても有名です。

ここでももともとは、称光寺境内に熊野権現、住吉明神などとともに金毘羅社も祭られていました。それが神仏分離のときに、称光寺の鎮守である熊野をのこして、金毘羅社は氏神の白山神社に移され合祀されたようです。

白山神社

そのため現在は、金毘羅の社はなくなっています。ただ『南佐渡の漁村と漁業』には次のように記します。

十月十日に金毘羅さんのお祭りが行われており、近世末のある日記には金毘羅講が民家で行われ、金毘羅社へ参寵することがあった。

　宿根木の船主たちは、自分の船に乗って讃岐金毘羅さんに参拝したり、船頭に参拝を命じていたようです。それは船主の家には、金毘羅の大木札が七十数枚も祀られていたことからも分かります。

小木歴史民俗資料館

それらは、宿根木の小木歴史民俗資料館で見ることができます。

家内安全　 ２８枚

海上安全・船中安全７枚

講中安全 　 ６枚

諸願成就 　 ２枚

病気平癒 　 １枚

「金毘羅さん＝海の神様」という先入観からすると家内安全が断然トップに来るのは不思議に思われます。ここからも、金毘羅信仰にとって、近世の「海上安全・船中安全」というのは二次的なモノで、近代になって海軍などの信仰を得ることから本格化したのかもしれません。

金刀比羅宮の大木札

また最初の木札が登場してから短期間で、その枚数が急激に増えるようです。ここからは、宿根木における金毘羅信仰の広がりが「流行神」的に急激なものであったと研究者は推測します。

箸蔵寺の金毘羅大権現本殿

　小木の船乗りのなかには、讃岐の本社より奥の院箸蔵寺のほうが御利益があるといって、金毘羅参拝のときにはかならず箸蔵寺にも参詣しなければならないといわれていたといいます。そのお札が残されていることになります。

個人的にはお祀りしている家もありますし、金毘羅講も残っているようですが、実態としては活動停止状態になっているようです。この背景には、金毘羅信仰が西廻航路の船乗りや船主を中心とした人々によって支えられてきたことがあるようです。２０世紀になって、北前船が姿を消すとそれに伴って、金比羅信仰を支えていた人達も衰退していきます。そして、社や祠は管理者を失い放置されていくことになります。

　明治も中期を過ぎる頃には、港町小木の繁栄をささえていたすべての要素を失ってしまった。その頃のものと思われる記録に、「小木町の戸数六百戸、うち失業戸二百戸、その内訳は廻船問屋、貸座敷、仲買商その他」とある。かつて小木町の繁栄にもっとも力を貸した業者など三分の一世帯が失業してしまった。

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金毘羅大権現（箸蔵寺）

　金毘羅は仏神でインド渡来の鰐魚。蛇形で尾に宝玉を蔵する。薬師十二神将では、宮毘羅大将とも金毘羅童子とも云う。

　こうして天狗の集う象頭山は、金毘羅信仰の霊山として、世間に知られるようになります。これを全国に広げたのは修験者（金比羅行者＝子天狗）だったようです。

この表から分かることとに、補足を加えると次のようになります。
①山県郡や高田郡・比婆・庄原・沼隈などの県東部の県北農山村に多く、瀬戸内海沿岸や島嶼部にはあまり分布していない。

　

広島県廿日市市の金刀比羅神社

因島三庄町　金刀比羅宮分祠　右が金毘羅灯籠

例えば因島の海運業者には、根深い金刀比羅信仰があったとされます。
年に一回は、金刀比羅宮に参拝して、航海安全の祈祷札を受けていたようです。そして地元では金刀比羅講を組織して、港近くには灯籠を祀っています。

因島三庄町　金刀比羅宮分祠の金毘羅灯籠

それでは、金毘羅さんにも灯籠などの石造物などを数多く寄進しているのかというと、そうでもないようです。讃岐金比羅本社の参道両側の灯寵に因島の名があるものは、「金毘羅信仰資料集成」を見る限りは見当たりません。広島県全体でも、寄進物は次の通りです。

芸州宮島花木屋千代松其他（寛永元年八月）。

芸州広島津国屋作右衛門（寛保二年壬戌三月）。

芸州広島井上常吉。

広島備後村上司馬。広島福山城主藤原主倫。　

　近世初頭の塩飽の廻船船主が、灯籠などの金毘羅への寄進物の数は限られています。それに比べて、難波住吉神社の境内には、塩飽船主からの灯籠が並んでいます。

難波の住吉神社の並び灯籠　塩飽船主の寄進も多い

ここからは塩飽の船乗りが信仰していたのは古代以来馴染みの深い難波の住吉神社で、近世になって現れた金毘羅神には、当初はあまり関心を示していなかったことがうかがえます。これは、芸予諸島の漁民たちには、石鎚信仰が強く、排他的であったことともつながります。これらの信仰の後には、修験者の勢力争いも絡んできます。

  

最後に広島県の安芸高田市向原町の金毘羅社が、どのように勧進されたのかを見ておきましょう。

安芸高田市の向原町は広島県のほぼ中央部、高田郡の東南端にあたります。向原町は太田川の源流でその支流の三条川が南に流れ、江の川水系の二戸島川が北に向かって流れ山陰・山陽の分水界に当たります。

高田郡史・資料編・昭和56年９月10日発行

そこに高田郡史には向原の金毘羅社の縁起について、次のように記されています。（意訳）

①金比羅信仰が「海上安全」ではなく「男子出生」や「病気平癒」の対象として語られている。

②讃岐国金比羅への参拝が強く求められている

このようなストーリーを考え由緒として残したのは、どんな人物なのでしょうか。

金比羅行者

それが金比羅行者と呼ばれる修験者だったと研究者は考えています。彼らは、象頭山で修行を積んで全国に金毘羅信仰（天狗信仰）を広げる役割を担っていました。広島では、児島五流や石鎚信仰の修験者とテリトリーが競合するのを避けて、備後方面の河川交通や山間部の交通拠点地への布教を初期には行ったようです。それが、最初に見た金毘羅社の分布表に現れていると研究者は考えているようです。

金毘羅庶民信仰資料　　金毘羅大権現に奉納された天狗面

金毘羅大権現繁盛記史１　東国の金毘羅参拝者が増えだしたのは、いつ頃から？

金毘羅大権現形成史１　金比羅神創生期に天狗の果たした役割

金毘羅大権現形成史１－２　象頭山における金光院の支配権確立まで

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神仏分離以前の金毘羅大権現の祭神は「金毘羅神」でした。それが現在の金刀比羅宮の祭神は「大物主神」です。象頭山から金毘羅神は、追放されたようです。

  明治初年の廃仏毀釈の際、旧来の本尊に替わって大物主を祭神とした例が多い。一例として、香川県仲多度郡琴平町の金刀比羅宮は、近世まで神仏習合の寺社であり祭神について大物主、素戔嗚、金山彦と諸説あったが、明治の神仏分離に際して金毘羅三輪一体との言葉が残る大物主を正式な祭神とされた。明治の諸改革は王政復古をポリシーに掲げていたので、中世、近世の本尊は古代の神社登録資料にも沿う形で行われたので必ずしも出雲神への変更が的外れでなかった場合が多い。

　　　　　　　　勝軍大黒天（目黒区大園寺）

①延暦寺の食厨の神として、片手に金嚢を持ち、片足を垂らして小さな台の上に座る大黒天

②大将軍八神社にある大将軍神

勝軍大黒天の勝軍は、大将軍神の将軍と、音も同じです。「大黒天＋大将軍神」＝勝軍大黒天ということになること。

『覚禅抄』の大黒天

そして、勝軍大黒天の特徴としては、次のような４点が挙げられます。

①片手に金嚢を持つ、

②片手に宝棒を持つ

③冑か宝冠をかぶって甲(鎧)をまとう、

④臼の上に片足を垂らして座る、

元雪筆の「大国主神像？」

金刀比羅宮には、元雪筆「大国主神像」を、岡田為恭が模写したものもあります。
為恭は、幕末 １８６０年、宥盛上人の２５０年祭の時に金毘羅大権現から招かれた金毘羅にやってきて、３月１０日から１９日まで滞在しています。その間にお守りの木札の文字が古くて型がくずれていたのを直したり、小座敷の袋戸棚に極彩色の絵を描いたり、宝物を調査・分類したりしています。こうした縁で為恭の作品が、金刀比羅宮に百余点残っているようです。しかし、その内の半分は明治になって奈良春日大社の伶人、富田光美がもたらしたものです。白書院の天丼の竜は、寸法を計って帰り、帰京後描いて翌年の文久元年(１８６１)６月１８日に京都から献上使が預かってもち帰ったものです。
　金毘羅滞在中に模写したひとつが、元雪の「大国主神像」のようです。

　　　　　　　為恭の「大国主神像」模写（着色なし）
研究者が注目するのは、為恭が模写した「大国主神像」の向かって右上の黒く塗りつぶした部分です。ここには、最初は「大国主神像」と書いたのが、為恭途中で「大国主神像」とすることに疑問を感じて、墨で黒く塗りつぶしたと研究者は推測します。つまり、為恭は「大国主神像」ではなくて、勝軍大黒天を描いた「大黒天像」であると知っていたことになります。同時に江戸時代末期には、この絵は金毘羅では「大国主神像」と名前が付けられていたことも分かります。

『岡田為恭(冷泉為恭) 武者鎧兜(五月節句)』

金刀比羅宮の大黒天

　元雪の描いた勝軍大黒天像が、どのような経過をたどったかは分かりませんが、宮崎県児湯郡高鍋村の名和大年の所有となり、金毘羅大権現に奉納されたようです。江戸時代後期には、「金毘羅大権現=大国主神(大物主神)」であるという俗説が広められていました。その影響を受けて勝軍大黒天像が大国主神(大物主神)として金毘羅大権現に奉納されようです。

金毘羅参詣名勝図会

金毘羅大権現、祭神未詳、あるいは云ふ、三輪大明神、また素蓋烏尊、また金山彦神と云ふ.

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前回はインドのシヴァ神の化身だった大黒天が、日本にやって来て「打出の小槌と俵」をアイテムに加えることで富貴のシンボルとして信仰されるようになるとともに、日本神話の大国主神と混淆していく過程をみてきました。今回は、大黒天のその後の発展過程を見ていくことにします。  テキストは「切 旦   日本における大黒天の変容について  東アジア文化交渉研究 第13号　２０２０年」です。

   比叡山では最澄が唐からもたらした大黒天は、各院の食厨に大黒天像が祀られ、修行僧たちの生活を維持してくれる神として崇敬されてきました。そんな中で、比叡山では護国の三部経の尊が次のようにされます。

大黒天は『仁王経』

弁才天は『金光明経』

毘沙門天は『法華経』

つまり、この三天を祀ることは護国の三部経を信仰することになるとされたのです。三面大黒天を祀ることは三部卿信仰にもつながることになります。この言い伝えを拠り処にして、三面大黒天は成立したと研究者は考えています。

室町末期に七福神がグループとしてデビューし、大黒天はそのメンバーに迎え入れられます。そして、七福人の人気が高まるにつれて、大黑神の認知度も上昇し、より多くの人々に信仰されるようになります。この上昇気流が、三面大黒天という新たな大黒天を生み出したことを押さえておきます。大黒天信仰が盛んなのを見た延暦寺の僧は、全く新しい民衆のニーズにあった大黒天をつくって、民衆の信仰を得ようとします。それだけの柔軟性が比叡山にはあったことになります。

　.東京都目黒区大園寺の勝軍大黒天は、左手に金嚢を持ち、右手に宝棒を持ち、火焔を背負い、甲冑をまとい、臼の上に左足を垂らして座っています。

京都大将軍八神社の大将軍神

①延暦寺の食厨の神として、片手に金嚢を持ち、片足を垂らして小さな台の上に座る大黒天

②大将軍八神社にある大将軍神

①②を合体させて生まれたのが、勝軍大黒天であるというのです。大将軍神像は、衣冠束帯の座像と立像が二十二体、武装の座像と半珈像が四十三体あります。

「大黒天＋大将軍神」＝勝（将）軍大黒天

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踊るシヴァ神

ブラフマー　創造

ヴィシュヌ　維持

シヴァ　　　破壊

大黒天のル―ツは戦闘神のシヴァ神で、次のふたつの姿を持っていることを押さえておきます。

①戦闘モードの忿怒の三面六腎大黒天

②福神モードで袋を持った一面二臀大黒天

大黒天は、胎蔵界曼茶羅では外金剛部中の左方第三位にいます。

大黒天（マハーカーラ）

そこでは①「全身黒色で忿怒怒相をしていて、火髪を逆立てた三面六腎像」＝忿怒の戦闘モード」のお姿で描かれています。

①右第一手は、剣を握って膝の上に置き、左第一手は一手は剣の先端を持ちます。

②右第二手は合掌した人間の頭髪を握ってぶらさげ、左第二手は白羊の角を握ってぶらさげます。

③左右の第三手は象の生皮を背後に掲げます。首には髑髏を貫いたネックレスをかけ、腕には毒蛇を巻いて腕輪としています。体には人間の死灰をを塗り、黒色になっています。

これが怒りモードの大黒天のようです。大黒天の怒りの姿は余り見ることがないので、これが大黒天と云われてもすぐには信じられない姿です。これも「権化」としておきましょう。

しかし、インドのマハーカーラ神は、あまり見かけることのない神で、ヒンドゥー教のなかではそれほどポピュラーな存在ではなかったようです。それがどうして、日本にやってくると大黒天として、大人気をよんだのでしょうか。それはマハーカーラ神が日本で、独自の進化発展・変身をしていったからのようです。
　日本の大黒天には、次の四種の姿があるようです。

①忿怒相としての大黒

②天台系寺院に見られる武神の装束を身につけ、左手に宝棒、右手に金袋を持つ像

③袋を背負った立像

④「三面大黒」で、正面が大黒天、脇の二面が毘沙門天と弁財天

誰にも知られ、親しまれている大黒天が、古来、日本の密教では恐ろしい像容をもって描かれていることを知っている人は、それほど多くはないかもしれない。たとえば、もっとも普及した現図胎蔵曼荼羅の図像では、大黒天は摩訶迦羅という名で知られ、三面六臂、前の二手では剣を横たえ、、右に小さな人間を髪つかんで持ち、左に山羊の角をつかみ、後ろの二手は、左右で象の皮を被るように広げている。曼荼羅の数々の忿怒相の諸尊のなかでも、これほど恐ろしい形相の尊像は多くはない。「おめでた尽し」の福の神・大黒天が、一方ではこの恐るべき忿怒の形相の摩訶迦羅天と「同じ神」であるとは、いったいどうしたことなのだろう。（略）

つまり大黒天とは、本来、ヒンドゥー教のシヴァ神の眷属であったのが仏教の守護神とされ、さらに厨房の神から日本では福の神として信仰されるようになった、というふうに要約することができるだろう。弥永信美『大黒天変相』74-76P

西方の諸大寺処にはみな食厨の柱側に於て、或は大庫の門前に在りて木を彫りて形を表す、或は二尺三尺にして神王の状を為す。坐して金嚢を把（と）り、却（かえ）って小状に鋸し、一脚を地に垂る。毎に油を将（も）って拭ひ、黒色を形と為す。(中略)淮北には復た先に無しと雖も、江南には多く置く処あり。求むれば効験あり、神道虚に非ず。

戦闘色の強い忿怒の神で、その名前の意味は「偉大なる暗黒」です。「黒」の文字が「大黒天」につながっているようです。しかし、私たちの大黒天のイメージは、財福の神として、温和な姿の大黑さまです。ここに出てくる大黒天とマハーカーラはイメージが違います。それがどんな風に繋がっていたのでしょうか？

長谷寺の大黒天　片手に金嚢を握り、片足を垂らして小さな台の上に座っている。

覚禅(平安末期～鎌倉前期の頃の僧侶)の著した『覚禅抄』に、三態の大黒天の次のような図が載せられています。

①左　『伝神憧記』の大きな袋を背負って立つ一面二臀大黒天
②中央『南海奇帰内法伝』の小さな金嚢を持ち、片足を垂らして座る一面二腎大黒天、
③右　　胎蔵界曼茶羅の忿怒相をした三面六臀大黒天

福岡の観世音寺にある藤原時代初期作の大黒天像を見ておきましょう。

観世音寺の大黒天像

この大黒天像は左手で大きな袋を背負い、右手は拳を握っています。

松尾寺の大黒天

奈良県矢田松尾寺や奈良県興福寺南円堂脇納経所にも、観世青寺のものに似た大黒天像があって、左手で大きな袋を背負い、右手は拳を握るスタイルです。

興福寺の大黒天

この二つの大黒天像は、観世音寺のものより新しく、鎌倉時代前期のものです。しかし、これを大黒天といわれても「？？？？」です。何かが足りないのです。それは、打ち出の小槌と米俵と、温和な笑顔でしょう。それは、後で見ることにして・・。

大国主神とその兄弟の八十神は、因幡の八上比売に求婚するため、因幡の国に出掛けたが、大国主神には大きな袋を背負わせて、従者として連れていった。途中の海岸で隠岐島から鰐(鮫)を欺いて本土に渡った菟が、本土の寸前で欺いたことがばれて鰐に皮をはがれて泣いているのに出会い、八十神は出鱈目の治療法を教えた。しかし、大国主神は正しい治療法を教えて菟を救った。八上比売は八十神の求婚を断り、大国主神を夫とした。

「版画で仏像をあらわしたものをもって、それをお守りにするということは天台、真言両系統で行なわれていた。そのお守りは「九重のお守り」と言って、それぞれの系統の修験者、ひじりたちが本山から受け取って地方に持ちまわって、売り歩いたものである。このお守りの起源がいつごろまで遡りうるものか、文献的には明らかでないが、鎌倉時代末期ごろにはあったと推定されている。このお守りは、諸種の種子曼茶羅を中心としたものをはじめとして、日本人の信仰の対象になっている、多くの諸尊の姿をならべたものなど、種々の系統のものがある。この最古の例は金沢文庫所蔵の一本で、鎌倉時代末期ごろと推定されている。」

ここからは鎌倉時代末期頃には「九重のお守り」が使われたこと分かります。

「九重のお守り」には、大きな袋を背負い、打出の小槌を持ち、俵の上に乗った大黒天が印刷されるようになります。

奈良県西大寺蔵の木造文殊菩薩騎獅像内に納入された九重のお守りには、「弘安八年(１２８５)二月信聖」という記がある。この九重のお守りは、諸種の曼茶羅・真言・図像などを列挙したもので、図像だけでも六十三種が印刷されている。釈迦や観音といった伝続的な仏尊の他に、日本で変貌した日本独自の仏像も登場する。例えば、十五童子を眷属として従えた弁才天(宇賀弁才天)、白狐の上に乗った天女子・赤女子・黒女子・帝釈使者の四天を従えて剣と宝珠を持った女神が辰狐の上に乗る荼枳尼天（だきにてん）、打出の小槌と大きな袋を持って俵の上に乗る大黒天などが印刷されてている。

　神奈川県称名寺蔵木造弥勒菩薩像内に、右に良く似た九重のお守りが納められていた。称名寺の九重のお守りには西大寺の九重のお守りにない地蔵十三や晋賢十羅刹女があり、西大寺の九重のお守にはある天形星が称名寺の九重のお守りにないとか、西大寺の九重のお守りの聖天は人間の男女が抱き合うものであるのに対して称名寺の九重のお守りの聖天は象頭人身の男女が抱き合うものであるといった、若干の違いは存在するけれども、基本的には両者は合致するものである。

　称名寺の方が西大寺よりもいくらか古く、弥勒菩薩像内に、納入されたその他の多くの品とともに弘安八年(一二七八)頃のものと思われる。

大黒天と大国主の混淆まで

以上、インドのシバ神の化身が、日本神話の大国主神と混淆するまでの物語でした。

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その中で多聞院は、金毘羅山内で特別の存在になっていきます。ときにはそれが、金光院に対して批判的な態度となってあらわれることあったことが史料からは見えてきます。また、多聞院に残された史料は、金光院の「公式記録」とは、食い違うことが書かれているものがいくつもあります。そして比べて見ると、金光院の史料の方が形式的であるのに対して、多聞院の史料の方が具体的で、リアルで実際の姿を伝えていると研究者は考えているようです。どちらにしても、別の視点から見た金毘羅山内の様子を伝えてくれる貴重な史料です。

箸蔵寺の金毘羅大権現

　近世初期の金毘羅は、修験者の聖地で天狗道で世に知られるようになっていました。
　公的文書で初代金光院院主とされる宥盛は「死後は天狗となって金毘羅を守らん」と云って亡くなったとも伝えられます。彼は天狗道＝修験道」の指導者としても有名で、数多くの有能な修験者を育てています。その一人が初代の多聞院院主となる片岡熊野助です。宥盛を頼って、土佐から金毘羅にやってきた熊野助は、その下で修験者として育てられます。

金毘羅大権現と大天狗と烏天狗（拡大）

　
金光院の初期の院主たちは「天狗道のメッカ」の指導者に相応しく、峰入りを行っていて、帯剣もしています。そういう意味でも真言僧侶であり、修験者であったことが分かります。しかし、時代を経るにつれて自ら峰入りする院主はいなくなります。それに対して歴代の多聞院院主は、修験者として入峯を実際に行っています。

松尾寺の金毘羅大権現

「六月廿二日、多聞院、民部召連入峯之事」

（前略）多聞院儀者先師宥盛弟子筋二而　同人代より登山為致多聞院代々嫡子之内民部与名附親多聞院召連致入峯　三宝院御門主江罷出利生院与相改兼而役用等茂為見習同院相続人二相定可申段三宝院御門主江申出させ置多聞院継目之節者　拙院手元二而申達同院相続仕候日より則多聞院与相名乗役儀等も申渡侯尤此元二而相続相済院上又々入峯仕三宝院　御門主江罷出相続仕候段相届任官等仕罷帰候節於当山奥書院致目見万々無滞相済満足之段申渡来院（後略）

（前略）多聞院については、金光院初代の先師宥盛弟子筋であり、その時代から大峰入峯を行ってきた。その際に、多聞院の代々嫡子は民部と名告り、多聞院が召連れて入峯してきた。そして三宝院御門主に拝謁後に利生院と改めて、役用などの見習を行いながら同院相続人に定められた。このことは、三宝院御門主へもご存じの通りである。
　多聞院継目を相続する者は、拙院の手元に置いて指導を行い、多聞院を相続した日から多聞院を名告ることもしきたりも申渡している。相続の手続きや儀式が終了後に、又入峯して三宝院御門主へその旨を報告し、任官手続きなどを当山奥書院で行った後に来院する（後略）

　このように多聞院に残る「古老伝」には、修験の記事が詳しく具体的に記されています。現実味があって最も信憑性があると研究者は考えているようです。そのため当時の金毘羅の状況を知る際の根本史料ともされるべきだと云います。 

それでは、古老伝旧記 （ 香川叢書史料編２２６ｐ）を見ておきましょう。

    古老伝旧記 

〔古老伝旧記〕○香川県綾歌郡国分寺町新名片岡清氏蔵

(表紙)　証記　「当院代々外他見無用」

極秘書
古老之物語聞伝、春雨之徒然なる儘、取集子々孫々のためと、延享四（１７４８）年　七十余歳老翁書記置事、かならす子孫之外他見無用之物也。

一、当国那珂郡小松庄金毘羅山之麓に、西山村と云村有之、今金毘羅社領之内也、松尾寺と云故に今は松尾村と云、西山村之事也、

讃岐国中之絵図生駒氏より当山へ御寄附有之、右絵図に西山村記有之也、

一、金昆羅と申すは、権現之名号也、

一、山号は、象頭山   

一、寺号は、松尾寺

一、院号は、金光院    

一、坊号は、中の坊

社領三百三拾石は、国主代々御領主代々数百年已前、度々に寄附有之由申伝、都合三百三拾石也、

当山往古火災有之焼失、宝物・縁記等無之由、高松大守 松平讃岐守頼重公、縁記御寄附有之、

一、讃岐国那珂郡小松庄金毘羅山の麓に、西山村という村がある。今は金毘羅の社領となっていて、松尾寺があるために、松尾村とよばれているが、もともとは西山村のことである。

讃岐国中の絵図（正保の国絵図？）が、生駒氏より当山へ寄附されているが、その絵図には西山村と記されている。

一、金昆羅というのは、権現の名号である。

一、山号は、象頭山   

一、寺号は、松尾寺

一、院号は、金光院    

一、坊号は、中の坊

社領３３０石は、国主や御領主から代々数百年前から度々に寄附されてきたものと言い伝えられていて、それが、都合全部で３３０石になる。当山は往古の火災で宝物・縁記等を焼失し、いまはないので、高松大守 松平讃岐守頼重公が縁記を寄附していただいたものがある。

①生駒家から寄贈された国絵図がある

②坊号が中の坊

③松平頼重より寄贈された金毘羅大権現の縁起はある。

一、宥範上人 観応三千辰年七月朔日、遷化と云、

観応三年より元亀元年迄弐百十九年、此間院主代々不相知、

一、有珂（雅） 年号不知、此院主西長尾城主合戦之時分加勢有之、鵜足津細川へ討負出院之山、其時当山の宝物・縁記等取持、和泉国へ立退被申山、又堺へ被越候様にも申伝、

一、宥遍 一死亀元度午年十月十二日、遷化と云、

元亀元年より慶長五年迄三十一年、此院主権現之御廟を開拝見有之山、死骸箸洗に有之由申伝、

一、宥範上人 観応三（１３５３）年７月朔日、遷化という。その後の観応三年より元亀元年までの２１９年の間の院主については分からない。

  一、有珂（雅）　 没年は年号は分からない。

この院主は西長尾城の合戦時のときに長尾氏を加勢し、敗北して鵜足津の細川氏を頼って当山を出た。その時に当山の宝物・縁記は全て持ち去り、その後、和泉国へ立退き、堺で亡命生活を送った。

  一、宥遍 　元亀元年十月十二日、遷化と云、

元亀元（１５７０）年より慶長五（１６００）年まで３１年間に渡って院主を務めた。金毘羅大権現の御廟を開けてその姿を拝見しようとし、死骸が箸洗で見つかったと言い伝えられている院主である。

宥遍が云うには、我は住職として金毘維権現の尊体を拝見しておく必要があると云って、、御廟を開けて拝見したところ、御尊体は打あをのいて、斜眼（にらみ）つけてきた。それを見た宥遍は身毛も立ち、恐れおののいて寺に帰ってきた。そのことを弟子たちにも語り、兎角今夜中に、我体は無事ではありえないかもしれない、覚悟をしておくようにと申渡して、護摩壇を設営して修法に勤めた。そのまわりを囲んで塞ぎ、勤番の弟子たちが大勢詰めた。しかし、夜中に何方ともなくいなくなった。翌日になって山中を探していると、南の山箸洗という所に、その体が引き裂かれて松にかけられていた。いつも身につけている剣もその脇に落ちていた。この剣は今は院内宝蔵に収められている。

  ここには金毘羅大権現の尊体を垣間見た宥遍が引き裂かれて松に吊されたという奇話が書かれています。もともと宥遍と云う院主は金毘羅にはいません。宥雅の存在を抹消したために、宥盛以前の金比羅の存在を説くために、何らかの院主を挿入する必要があり、創作されたようです。そこで語られる物語も奇譚的で、いかにも修験者たちが語りそうなものです。

①宥遍には多くの弟子がいて、護摩壇祈祷の際には宥遍を、勤番の弟子たちが大勢詰めたとあること。

②「いつも身につけている剣もその脇に落ちていた。」とあり、常に帯刀していたこと。

ここからも当時の金光院院主をとりまく世界が「修験者＝天狗」集団であったことがうかがえます。これは金毘羅大権現の絵図に描かれている世界です。

万治年中病死已後、宥典法印御懇意之余り、法事等之義は、晩之法事は多聞院範清宅にて仕侯得は、朝之御法事は御寺にて有之、出家中其外座頭迄之布施等は、御寺より被造候事、

万治年中（１６５８～６０）に多開院元祖宥醒の病死後、宥典法印は懇意であったので、宥醒の晩の法事は多聞院範清宅にて行い、朝の御法事は御寺（松尾寺？）にて行うようになった。僧侶やその他の座頭衆などの布施も、金光院が支払っていた。

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土佐の長宗我部元親の侵攻の際に宥雅は堺に亡命します。無住となった松尾寺伽藍を元親は、土佐の有力修験者であった南光院（宥厳）に与えて、讃岐支配のための拠点宗教施設にしようとします。元親撤退後も宥厳とその弟子であった宥盛は、金比羅を「修験道＝天狗道」の拠点にしていきます。その信仰の中心に据えたのが「金毘羅神」です。中心施設も松尾寺の本堂から「金毘羅堂」へ移っていきます。それまでの本堂観音堂の場所に、金比羅堂が移築拡張されます。それが現在の本殿になります。そして、金比羅神を祀る神社としての金毘羅大権現、その別当寺としての松尾寺という関係が生まれます。この時期には、多くの有力修験者がいて、子院を形成していたようです。その中で最も有力になっていくのが金光院です。宥盛の時代に金光院は、生駒家の力を背景に、その他の子院や三十番社などの宗教勢力と抗争を繰り返しながら、金毘羅における支配権を握っていくことは以前にお話ししました。

　こうして、「天狗道のメッカ」である金比羅には全国から数多くの天狗（修験者）たちが修行にやってきます。それを育成保護し、組織化したのが金光院宥盛です。彼の下からは有力な修験道の指導者が沢山生まれています。

彼の出自については前回見たように、土佐の仁淀川中流域の片岡や黒川を拠点に活動していた国人武将の片岡氏の一族です。

①長宗我部元親の佐川盆地攻略にまっ先に恭順の意を表して軍門に下ったこと

②近郷諸族降伏の勧誘をも行ない、元親の信第一の将として「親」の一字を賜って親光と改名したこと

③家老職に補されて高岡郡の支配と周辺国人の監督連携の要の役を託されたこと

「熊野助は慶長５（１６００）年の山内氏入国後　（中略）

松山へ逃れ、更に仏門に入って、讃岐金比羅別当寺（宥盛）に弟子入りする。大坂夏の陣の際に還俗して片岡民部と名乗り豊臣方へ参戦。生き永らえた彼は、上八川（現伊野町）へ逃げ帰った。その後(略)下八川深瀬で、祈祷師として身をかくし、１７年の歳月を隠忍した」

多聞院元祖片岡熊之助、当地罷越金剛坊宥盛法印之御弟子に罷成、神護院一代之住職も相勤候、其後宥盛法印之御袈裟筋修験相続之事、慶長年中訳有伊予罷越、本国に付土佐国へ帰参、寛永八年宥現法印より使僧を以、土州僧録常通寺と申へ国暇之義被申入候て、則首尾能埓明、当地へ引越、元祖多聞院宥醒法印、寛永八年間十月、土州役人中連判之手形迂今所持候也、当地へ着、新ん坊と申に当分住居、追て唯今之屋敷宥睨法印より御普請有之被下、数代住居不相更代々当地之仕置役相勤候事、具成義別紙に記有之也、

(朱)多聞院居宅柱は古の鳥居の柱つが木梁引物等、今石の鳥居挽しゅら等取合普請給候也」

 多聞院元祖の片岡熊之助が当地金比羅にやってきて金剛坊宥盛法印の弟子になった。そして、神護院の一代住職として相勤め、その後は宥盛法印の袈裟筋の修験を相続した。そのような中で、慶長年間に訳あって伊予へ行き、その後本国の土佐国へ帰参した。これに対して宥盛の跡を継いだ宥睨は、寛永８（１６３１）に使僧を派遣して、土州僧録常通寺へ申し出て、讃岐金毘羅への帰山を申し入れた所、首尾よく受けいれられた。そこで、熊野助は金比羅へ再度やって来ることになった。こうして、熊野助は元祖多聞院宥醒法印と称し、寛永八年間１０月、土州の役人から連判手形の発行を受けた上で当地へやってきて、しばらくは新ん坊と呼ばれて生活した。その後、今の屋敷を宥睨法印より新たに普請し与えられた。この屋敷は、数代に渡って代わることなく多聞院が代々に渡って当地の仕置役を相勤ていることは、別紙にも記した通りである。

(朱)多聞院居宅柱は古の鳥居の柱つが木梁引物等、今石の鳥居挽しゅら等取合普請給候也」

①大阪夏の陣に参戦したこと

②敗戦後に土佐八川で潜伏生活を１７年送ったこと

③土佐藩主と親密な関係があったこと

　

「金幣一振 讃州金毘羅多聞院寄進」

「十二社東宮大明神　右八幡同座弊一振　多聞院寄進」

「（範清は）寛永六年四月一日、土佐吾川郡下八川深瀬に誕生」

①山内家二代忠義公から熊野助宛の二通の手紙が、片岡家の宝として保存されていること

②寛文頃の桂井素庵の日記には、土佐で滞在する多聞院が、土地の名士と交わっている様子が記録されていること

③「南路志」には、元禄七年の「口上之覚」には、土佐の修験で山内公にお目通りができるのは、金毘羅の多聞院だけとかかれていること

　また幕府は、修験者が各地を遊行することを禁じ、彼らを地域社会に定住させようとします。全国の行場を渡り歩く事が出来なくなった修験者は、各派の寺院に所属登録されます。村や街につながれた修験者は、それぞれの地域の人々によって崇拝されている山岳で修行したり、神社の別当となってその祭を主催するようになっていきます。そして、村々の加持祈祷や符呪など、いろいろな呪術宗教的な活動を行うようになります。そのような中で、八川深瀬に潜伏していたのが熊野助だったといえるのかもしれません。

金毘羅大権現　金光院別当「宥雅・宥巌・有盛」についての読書ノート

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①初代金光院院主の宥盛の弟子として、信頼を得ていた片岡熊野助が多聞院初代である。

②片岡熊野助は、長宗我部元親に仕えた土佐の国人武将・片岡家出身である。

③片岡熊野助は、大坂夏の陣の際には還俗して大阪城に入り豊臣方について戦った。

④戦後に土佐に隠れ住み、修験者や祈祷などで生活していた。

⑤隠密生活から１７年後に、土佐藩主から赦され、金毘羅に復帰し、多聞院初代となった。

仁淀川から見た片岡（越知町）

仁淀川は、今では「仁淀ブルー」で、有名になりラフテングや川下りのツアーも行われるようになりました。「永遠のカヌー初心者」である私が川下りを楽しんでいた頃は、ほとんど人に会うことがない静かな川でした。１年に一度は、越知中学校前の沈下橋からスタートして、V字に切れ込む谷を浅野沈下橋・片岡沈下橋を経てあいの里まで、のんびりと下っていました。

上流から見た片岡と沈下橋

その中でも片岡は、沈下橋とともに絵になる光景が拡がり、上陸して集落をよく散策していました。なになく雰囲気のある集落だという印象を持っています。後でもお話ししますが、仁淀川は中世から越知や支流の柳瀬川を通じて川船が遡り、河川交通が盛んに行われた川だったようです。今では、時代の中に置き去りにされたような片岡集落も、かつては川船の寄港する川港として賑わいを見せていたようです。

片岡沈下橋

　ここからは、片岡氏が片岡を拠点に勢力を蓄えて、「片岡（宝厳城　→　柴尾城　→　黒岩城」と仁井淀川を遡り、その支流である柳瀬川流域の黒岩方面に勢力をのばそうとしていたことがうかがえます。さらに柳瀬川を遡り南方に進むと豊かな佐川盆地です。ここを片岡氏は目指します。

佐川盆地周辺の城跡

①南部の斗賀野城には米森氏

②西部の尾川城には近沢氏

③黒岩城との中間庄田には中山氏

黒岩古城詰門外タン共二           同(黒岩村)次良大夫居

一　（所）壱反拾七代一分　　 下屋敷   同じ(片岡分)

ここからは天正１８（１５９０）年に検地が行われた時には、このエリアが古城と呼ばれる廃城になっていたことが分かります。

黒岩城周辺　南を流れるのが仁淀川支流の柳瀬川

この黒岩は現在では黒岩小学校敷地となって、わずかに土塁の一部を残しているだけです。

黒岩城周辺の土地割

　明治前期の地籍図からは、小字「黒岩」の北部にその居館遺構があったことが分かります。その規模は東西南北の最大幅約７０mです。これが片岡氏の居館跡と研究者は考えています。

『地検帳』は、その他にも片岡氏が多くの土地や要衝の地を手にしていたことを示します。佐川盆地から高知平野に向う出入口にあたる日下川上流河谷の加茂永竹村にの大谷土居ヤシキ(片岡治部給、主居)を片岡分としています。

三野古城（居館跡）

また、三野古市については次のように記されています。

ここからは、佐川盆地中央部の西佐川にあった三野氏の居城が片岡氏のものになったことが分かります。また、長宗我部氏に亡ぼされた米森氏の居城があった斗賀野も、片岡分に編入されていたことが記されています。

「元亀元年に長宗我部氏の軍門に下った片岡氏が、その居城である黒岩城は廃城化されたものの、その東方に「御土居」を構えて本領を安堵されたうえ、さらに佐川盆地中央部や日下川上流河谷にも所領を拡大して、かつてそれぞれの地区を基盤に成長してきた小領主の上居をも支配するようになった。換言すれば、片岡氏は長宗我部氏に降ることによって、かつては片岡氏と措抗する小領主の支配下にあった佐川盆地中央部などへも進出して、この地域最大の地域的領主にまで成長し、長宗我部氏による領国支配の一環を構成するようになった。

①長宗我部元親の佐川盆地攻略にまっ先に恭順の意を表して軍門に下ったこと

②近郷諸族降伏の勧誘をも行ない、元親の信第一の将として「親」の一字を賜って親光と改名したこと

③家老職に補されて高岡郡の支配と周辺国人の監督連携の要の役を託されたこと

「今の本村は帯屋町とて南北一筋の町あり、中にも和泉屋勘兵衛とて茶屋あり、其時代は他国入込にて、大坂より遊女杯数多下り、新居浜(仁淀川河口)迄舟通いければ、夜毎にうたいさかもり殊の外賑々しく今に茶園堂と申伝候」

新市                    本田村

一　(所)弐反弐拾代　出弐反拾四代三歩才下   久武内蔵助給

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今回は中世の小松荘（現琴平町）の神社を見ていくことにします。
テキストは「小松庄・櫛梨保住人の宗教生活　町史ことひら１６６Ｐ」です。

琴平の本庄と新庄

小松荘は、藤原氏の本流である九条家の荘園として立荘されます。
琴平町内には現在も「本庄」という地名が残っています。これは、琴平町五条の金倉川右岸で、現在の琴平中学や琴平高校周辺になります。この地域の農業用水は、大井八幡神社の出水を水源地としています。ここからは大井八幡神社は古代以来の湧水信仰に基づき、その聖地に水神が祀られ、中世になって社殿などの建造物が建てられるようになったことがうかがえます。
　大井神社から南を見ると買田峠の丘の上には、かつては古墳時代の群集墳が数多くあったようです。また、現在の西村ジョイの南側の買田岡下遺跡からは郡衙跡的な遺構も出ています。さらに、東南１㎞の四条の立薬師堂には、白鳳時代の古代寺院の礎石が並んでいます。そして、丸亀平野の条里制施行の南限に位置します。古代には大井神社付近に、丸亀平野の有力氏族がいたことがうかがえます。

榎井の春日神社の出水と水神社

　早くから開発されたこの地域は立荘化され、本庄となります。その後、新庄が開発されたようです。そのエリアは金倉川の伏流水が流れる榎井の春日神社の出水を農業用水として利用するエリアです。それは、榎井中之町から北の地域、つまり榎井から苗田にかけての地域のようです。

石川城跡と小松庄新庄

寛元二年(１２４４)、新庄右馬七郎・本庄右馬四郎が春日宮を再興、

貞治元年(１３６２)、新庄資久が細川氏の命により本殿・拝殿を再建

永禄１２年(１５６９)、石川将監が社殿を造営

新庄氏・本庄氏については、観応元年(１３５０)十月日付宥範書写（偽書）といわれる『金毘羅大権現神事奉物惣帳』に、「本庄大庭方」「本庄伊賀方」「新庄石川方」「新庄香川方」などと出てくる宮座を構成する有力メンバーの一族の者のようです。もともと、小松荘の本庄・新庄に名田を持つ名主豪農クラスの者で、後に国人土豪層として戦国期に活動したことが、残された感状などからも分かります。

　こうして見てくると、この春日神社は新庄氏や、後の石川氏の氏神としての性格を併せ持っていたことがうかがえます。

金毘羅街道沿いの神社　（金毘羅参詣名所図会）

石井神社も、もともとは旧金倉川の出水を水神として祭る神社です。
社伝では、そこに天元５年(９８２)８月、左大臣源重信（清和源氏）が宇佐八幡神を勧請して石井八幡宮と称したとされます。八幡信仰の流行が見られるのは、十世紀のことだとされるので、八幡神勧請が伝承どおりでも不思議ではありません。しかし、社伝にある左大臣源重信が讃岐へ拠ったとある天元二年（９７９）には、彼は、まだ左大臣ではなく大納言であり、皇太后宮大夫を兼任していた時期で、讃岐にはいません。

石井神社周辺拡大（金毘羅参詣名所図会）

　石井神社周辺の地侍たちによって、水神を祀る石井神社に、八幡神が「接木」されたようです。讃岐各地の八幡さまは、このようにもともとあた地主神に「接木」されている場合が多いようです。これで小松荘の３つの神社を見てまわりました。本題は、これからです。

石井神社と春日神社は、中世後半期に両社で大般若経を共有保管していました。それが分かる史料があります。

① 「讃州仲郡子松庄 石井八幡宮 榎井大明神宮 両社御経也」

② 「両社 御経」

③ 「讃州仲郡子松庄 石井八幡宮 榎井大明神宮 為令法久住読之坊中」

④ 「讃州仲郡子松庄 石井八幡宮 榎井大明神宮」

⑤　巻二十四の巻頭には「讃州財田庄八幡宮流通物也」

Ａ　仲郡小松荘の石井八幡宮と榎井大明神（春日神社）に保管されていた大般若経の一部が、佐渡島まで伝来したこと

Ｂ　春日神社は「榎井大明神宮」と呼称されていたこと

Ｃ　⑤からは、石井・榎井神社に所蔵されていた時に、その欠落巻を「讃州財田庄八幡宮」から補充したこと。

Ｃの財田庄八幡宮は鉾八幡神社（三豊市財田町）のことで、鎌倉時代の木造狛犬を所蔵する古社です。ここにも大般若経が収蔵され、転読が行われていたことがうかがえます。

「この写経は、叡山より讃州仲郡子松庄（香川県琴平町）石井八幡宮と榎井大明神宮の別当社に伝わり、所有していたが、慶長十年(１６０５)、法印快秀の手によって畑野町長谷寺にもたらされた。長谷寺から大和田薬師に伝来したのはいつであるか不明である。」

勝義は「泉聖房と呼ばれ　高野山明王院と讃岐国岸上の光明寺を兼務し、享徳三年二月二十日入寂」

忠義も「讚岐國岸上之人で泉行房と呼ばれ、勝義の弟子で、光明院と兼務」

①南北朝から室町中期にかけて、高野山明王院の住持を「讃岐国岸上人」である勝義や忠義がつとめていたこと。

②彼らを輩出した岸上の光明寺は「学問寺」としてもが繁栄していたこと

③それが金毘羅大権現が現われると、その末寺に組み込まれ衰退していったこと

①金毘羅山（大麻山）から、善通寺背後の五岳から七宝山を越えて観音寺までの「中辺路」ルート

②大麻山から尾野瀬寺や仲村廃寺の奧の大川山、あるいは萩原寺を経て雲辺寺など

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南朝と北朝=幕府の政権争いから、守護や在地武士たちの勢力拡大のための争いに移ったからだと研究者は指摘します。

　観応の擾乱（かんのうのじょうらん）を契機として、守護・在地武士は、ある時は南朝方、ある時は尊氏方、また直義・直冬方と、それぞれ、自分の勢力の維持や拡大に都合のいい方へついて、互いに戦いを続けます。

　薩摩守護の島津貞久が尊氏方についたのも、大隅・日向の支配をめぐって対立していた日向守護畠山直顕が、直義方であったことが大きな要因のようです。これを好機と見て動いたのが讃岐守護細川顕氏です。

細川顕氏

尊氏と直義の和睦によっていったんおさまったように見えた観応の擾乱は、まもなく尊氏・義詮と直義の対立があらわになって、再び燃え上がります。

進上 御奉行所  

嶋（島）津上総入道 (貞久)々璽謹言上

(中 略)

　讃岐国櫛無保地頭職は、曾祖父左衛門少尉藤原忠義、去る貞応三年九月七日、勲功の賞と為て拝領せじめ、知行相違無きの処、(頼之)近年中国大将細河典厩押領の条堪え難き次第也、道璽御方に於て数十ケ度の軍功抜群の間、恩賞に預るべきの由言上せしむる上は、争でか本領に於て違乱有るべきや、就中九州合戦最中、軍忠を抽んずる時分也、然らば則ち、彼両条厳密の御沙汰を経られ、御教書に預り、弥忠節を致さんが為め、言上件の如し、

康安二年六月 日              

讃岐国櫛無保の地頭職は、曽祖父の忠義が勲功の賞として拝領した由緒のある所領である。ところが近年中国大将の細川典厩(頼之)が押領しており許しがたい。私（貞久）は幕府の味方として数十度の合戦に抜群の働きをしてきた。恩賞に預かるべきが当然なのに、どうして本領の櫛無保が押領されてよいであろうか。

嶋（島）津上総入道々雪申す讃岐国櫛無保地頭職の事、道璽鎮西に於て近日殊に軍忠を抽ずるの処、譜代旧領違乱出来の由、歎き申す所也、不便の事に候歓、相違無きの様計り沙汰せしむべき哉、謹言

十一月二日               (花押)

細河稀駐頭殿             

嶋（島）津上総入道が訴える讃岐国櫛無保地頭職の件について、島津氏は、鎮西において近頃抜群の軍忠を示したものであるが、譜代の旧領が違乱されていることについて、対処を求めてきた。不便な事でもあるが、相違ないように計り沙汰せよ。

十一月二日　　　　　　　　　　　　　　将軍義詮 (花押)

細河稀駐頭（細川頼之）殿 

細川氏系図

義詮は細川清氏（きようじ）を執事に任命します。

細川清氏　白峰合戦で敗れる

清氏は頼春の兄和氏の子で、観応の擾乱以来たびたび戦功を挙げ、義詮の信頼を得ていたのです。しかしまもなく佐々木道誉らの有力守護と対立し、謀反の疑いをかけられて若狭に逃れ、その後南朝に帰順します。康安二年(１３６２)の初め、清氏は阿波に渡り、 そして守護不在となってきた讃岐に入ってきます。讃岐は前代からの顕氏派、頼春派の対立がまだ尾を引いていたようです。そこを狙って、清氏は進出してきたようです。

これに対して将軍義詮は、清氏の討伐を細川頼春の遺子頼之に命じます。

細川頼之

頼之は、そのころ中国大将に任ぜられていました。彼は、九州から中国に渡って山陰の山名氏などの援助を得て勢力をふるっていた足利直冬と備中で戦っていました。将軍義詮の命を受けて讃岐に渡り、宇多津に陣を置いて、清氏の軍と対峙します。
　先ほど見た、薩摩守護の島津貞久の櫛無保押領の訴えは、この時に出されたものになります。細川頼之は、阿野郡に拠点を構えた清氏に対抗するために、父頼春の死後ゆるみかけた中・西讃の支配を固め直す必要があると判断したのでしょう。そのための行動の一つが、南朝方に帰属していた島津氏櫛無保の押領し、兵糧米確保や味方する諸将に与えることだったと推測できます。これが島津貞久から訴えられることになったと研究者は考えています。

島津貞久は、貞治二（１３６３）七月二日、九十五歳で戦いに明け暮れた生涯を終えます。
その３ケ月前の４月１０日に、薩摩国守護職を師久に、大隅国守護職を氏久に分与します。これによって島津氏は二流に分かれることになります。師久のあとを総州家といい、氏久のあとを奥州家と云います。

櫛無保は師久への譲状の中に、次のように載せられています。

譲与  師久分

薩摩国守護職

同国薩摩郡地頭職

(中略)

讃岐国櫛無保上下村

同公文名并光成名

同田所名

(中略)

右、代々御下文以下證文を相副之、譲り与える所也、譲り漏れの地においては、惣領師久知行すべきの状件の如し

貞治弐年卯月十日     道竪      

しかし、櫛無保の名はこれ以後の島津氏の所領処分目録には見えなくなります。南北朝末期には島津総州家は衰退に向かい、次第に薩摩国内の所領すら維持が困難になるような状態に落ち入っています。讃岐櫛無保の地頭職も島津家の手に還って来ることはなかったようです。

島津家領の櫛無保も、細川頼之の支配下に収まったと見るのが自然です。荘園領主法勝寺の櫛無保支配については、関白近衛道嗣の日記『愚管記』の永和元年(１３７５)４月１１日の条に、法勝寺領櫛無保をめぐって法華堂公文実祐と禅衆とのあいだに相論があったことが記されているので、南北朝末期まで法勝寺の支配が続いていたことがうかがえます。しかし、地頭職をだれが持っていたのかなどについては、他に史料がなくよく分からないようです。

細川頼之の宇多津守護所

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古代の櫛梨郷

   古代の那珂郡櫛無郷は、東が垂水、南が小松、西が生野、北が木徳郷に接して郷の北部に式内神社の櫛梨神社が鎮座し、西側を金倉川が北に流れていきます。

古代の櫛無郷は現在の次のエリアを併せたものになります。

①上櫛梨（無）　琴平町

②下櫛梨　　　　琴平町

③櫛梨町　　　　善通寺市

十九日雨降、参院、奏條ヽ事、(中略)

正嘉元年四月十九日源雅言　奉

法勝寺條ヽ

(中 略)

櫛無保年貢事、

仰、於寺用者、地頭抑留不可然之由、先度披仰下了、任彼趣重可被仰遺武家、

(図書寮叢刑)

法勝寺町バス停　地名として残っている

法勝寺のあったのは、平安神宮の南側、岡崎一帯で、現在では京都国立近代美術館、京都市美術館、京都会館、京都私立動物園、都メッセなどの文化施設が建ち並ぶエリアです。

この地は、平安時代の後期、白河天皇が建立した寺院が大伽藍を並べる地域でした。その最初は、白河天皇が藤原師実から別荘地を譲り受け、１０７５年（承保２年）に造営を始めたのが法勝寺です。

 法勝寺の説明版

①が法勝寺の大塔　②が東寺五重塔　③醍醐寺五重塔

１０８３年（永保３年）なると、高さ約８０ｍという当時の高層建築である八角九重塔が建立されます。ちなみに現存する日本最大の塔は、東寺の五重塔で高さ５５ｍです。

　法勝寺も、落慶供養の６日後の１２月２４日に、１５００戸の封戸が寄せられています。寺は出来ても経済的な基盤を保証されないと「持続可能」にはなりません。この封戸が何処にあったのかは分かりませんが、櫛無郷が便補保とされたのが法勝寺領櫛無保ではないかと研究者は考えているようです。

白川院・法勝寺跡

可令早左衛門少尉藤原忠義(忠時) 、為讃岐國 (那珂郡)櫛無保地頭職事、

右人為彼職、任先例可致沙汰之状、依仰下知如件、

貞應三年九月七日

                                                       武蔵守不(花押)   (北条泰時)

早く左衛門少尉藤原忠義をして、讃岐国櫛無保地頭職と為すべき事。右の人彼の職と為し、先例に任せ沙汰致すべきの状、仰に依て下知件の如し、

貞応三年（１３２４）九月七日

武蔵守平(花押)    (北条泰時) 

忠時の父忠久は、本姓は惟宗氏で、摂関家近衛家の家人です。近衛家の荘園である薩摩国島津荘の荘官となり、文治二年(１１８６)、源頼朝から島津荘惣地頭職に補せられて島津氏を名乗るようになります。藤原氏を称することもあったようですが、主家藤原氏(近衛氏)との関係を強調して家柄を高める意図があったのではないかとされます。これは古代綾氏の流れを汲むとされる讃岐藤原氏も同じようなことをやっています。

鎌倉幕府が武士に所領を与えるのは、当寺は地頭に任命する形をとりました。

①荘園全体の田地に対して１１町について１町の割合で与えられる給田

②一段ごとに五升の加徴米徴収権

①徴収した年貢を荘園領主に送らず自分のものとしたり(年貢抑留)

②給田以外の田地を押領したり

③規定外の租税を農民から徴収したりなどの手段で、荘園全体を支配下に置こうとする動き

こけふん (後家分)

さつまのくに　みついゑのゐん

しなのゝくに　かしろのかう

さぬきのくに（讃岐国）くしなしのほう（櫛無保）の内

みつなり名(光成)給米百石 　一　このちはすりのすけ（修理免久経）

①久経の母尼忍西に「後家分」として、「櫛無保内光成名給米百石」が給米として与えること

②百石という年貢はたいへん多いので、光成名は大きな名田で、荘官の給名田だったこと

③この給米は、彼女の死後は嫡子久経に返すように指示されていること

    〔史料Ａ　島津道義（宗忠）譲状〕

 〔島津道義譲状〕

「任此状、可令領掌之由、依仰下知如件、

文保二年三月廿三日

相模守（花押）（北条高時）

武蔵守（花押）（北条貞顕）

ゆつりわたす  （譲り渡す）

　　　　ちやくし（嫡子）三郎左衛門尉貞久

さつまの國すこしき（薩摩国守譲職）

十二たうのちとうしき（地頭職）

さつまこほり（薩摩郡）のちとうしき（地頭職）

山門のゐん

いちくのゐん

かこしま（鹿児島）のこほり 同なかよし

さぬき（讃岐）の国くしなしのほ（櫛無保）上村・下村

しなのゝ（信濃）國太田の庄内南郷

下つさの國さむまの内ふかわのむら、下黒

ひうか（日向）の國たかちを（高千穂）の庄     

ふせん（豊前）の國そへたの庄

右所ヽ、貞久にゆつりあたうる（譲り与える）所也、女子分子なくば其一この後ハ、そうりやう（総領）貞久可知行之状□□

文保二年二月十五日     沙爾道義（花押）

 (島津家文書)

   〔史料Ｂ　島津道義納譲状〕

「任此状、可令領掌之由、依仰下知如件、

文保二年三月廿三日

相模守（花押）（北条高時）

武蔵守（花押）（北条貞顕）

ゆつりわたす  （譲り渡す）

女子大むすめ御せん分

さぬきの國くしなしのほう（櫛梨保）のうちくもんみやう（公文名）　同たところみやう（田所名）

右、大むすめ御せんにゆつりあたうる所也、但、子なくハ、一この後ハ（死後は）、そうりやう（総領）貞久ちきやうすへし（返還すべし）、乃状如件、

文保二年三月十五日      沙爾道義（忠宗）(花押)

　ところが忠宗は同じ日に、史料Ｂの譲り状を書いています。そこには「女子大むすめ御前」に櫛無保内の公文名・田所名を譲り、ただしこれについては、その死後には惣領貞久に返す定めであると記されています。このように所領を生きているあいだ(一期)に限り認め、死後は一族の惣領(家督を継いだもの)に返  す規定は、領地分散を防ぐための方策で、鎌倉中期以後武家領のあいだでは一般的になります。特に女子は、そのままでは婚嫁先に所領が移ってしまうので、この規定が設けられるようになったようです。櫛梨保地頭職は、島津氏出身の女性たちに一代限りで認められ、死後は総領に返却され、島津家のものとして相続されたことがうかがえます。

文元年(１３５６)８月６日に、足利義詮が島津貞久に与えた安堵下文には、櫛無保上村・下村のほか、公文名・光成名が加わっています。ここには公文名とともに貞久に返されるはずの田所名がありませんが、その所有については分かりません。

さぬきの国くしなし（櫛無）の保上村・下村　此内上殿給ハ、資久一期之後可令知行之

同くもんみよう（公文名）

同みつなりみやう（光成名）

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「高瀬のむかし話」（高瀬町教育委員会平成１４年）を、読んでいると「琴浦のだんじきさん」という話に出会いました。この昔話には、金刀比羅宮の奥社が修験者たちの修行ゲレンデであったことが伝えられています。そのむかし話を見ておきましょう。

江戸時代の話です。

金刀比羅宮奥社と背後の「天狗岩」

足がどんなに痛くても座り続けていたり、高いところから何度も何度も飛び降りたり、冷たい水を頭からざばざばとぶっかけたりして、がんばるのでした。

　　　　　　天狗岩の「天狗」と「烏天狗」の面

定七さんは、苦しくてもがんばりました。横の人もがんばっていました。ある日、横の人は苦しさに負けたのか、根がつきたのか、とうとう動かなくなってしまいました。そして、だれかに引き取られていきました。それでも、定七さんは、 一生けんめいに修行うしてがんばりました。でも、ある日、とうとう力がつきて、定七さんは、動けなくなってしまいました。自分の修行を「まだ足りない、まだ足りないと思って、頑張っているうちに息が絶えてしまったのです。

浮世絵に描かれた金毘羅行者

天狗面を奉納に金毘羅にやってきた金毘羅行者

①金刀比羅宮の奥の院のうしろに天狗の面がかかった岩は、「天狗岩」とよばれていた

② 天狗岩の周辺は、修験者の修行ゲレンデであった。

③そこでは断食などの修行にはげむ修験者たちが、数多くいた。

④断食で息絶えた行者を琴浦に葬り、「江戸芝口町三丁目伊吹屋清兵衛倅 定七 法名 観月院道仙信士」という墓石が建てられている。

金毘羅大権現と天狗たち

　相伝ふ、当山（金毘羅大権現）の天狗を金毘羅坊と名づく。之を祈りて霊験多く崇る所も亦甚だ厳し。

  讃州象頭山は金毘羅を祀す。其像、座して三尺余、僧形也。いとすさまじき面貌にて、今の修験者の所載の頭巾を蒙り、手に羽団を取る。薬師十二将の像とは、甚だ異なりとかや。

入天狗道沙門金剛坊形像、当山中興権大僧都法印宥盛、千時慶長拾壱年丙午拾月如意月

金毘羅大権現像　松尾寺

初代金光院院主の宥盛は天狗道沙門と名乗り、彼が手彫りで作った金剛坊形像が「松尾寺では金毘羅大権現像」として伝わっていたというのです。

金毘羅大権現

　ここからは宥厳や宥盛が、金毘羅信仰の中に天狗信仰をとり入れ定着させた人物であったことが分かります。宥盛は修験道と天狗信仰を深く実践し、死後は天狗になって金毘羅宮を守ると遺言して亡くなり、観音堂のそばにまつられます。宥盛は死後、象頭山金剛坊という天狗になったとされ、金剛坊は金毘羅信仰の中心として信仰を集めるようになります。これは白峰の崇徳上皇と相模坊の関係と似ています。

金刀比羅宮に奉納された天狗面

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赤ルートが金毘羅丸亀街道です。燈籠⑱⑲⑳と道標⑧⑨⑩が集まっているのが前回に見た与北の茶屋でした。ここには５mを越える大燈籠が大坂の順慶町の商人によって寄進されていました。中間地点の与北の茶屋で一服した後で、旅人たちは街道を南に歩み始めます。今の道は、明治になってから県道４号（丸亀・三好線）として整備されたものです。昔は、これよりも狭く、真っ直ぐでもなかったようです。

旧金毘羅丸公文周辺公文周辺

　街道が三叉路になって左右に分かれる真ん中に道標㉓㉔が立っています。

丸亀街道と大川街道の分岐点にある㉓道標（善通寺与北町）

もう少し近づいてみましょう。

㉓道標

左面　 右　金毘羅

  左　大川剣山     道

右面 右　すぐ丸亀　

　　　　　　　　丸亀街道道標一覧表（与北・公文周辺）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

㉓道標の建立日が、明治１１年１１月吉日と彫られています。世話人は、地元与北山下の山口藤兵とあります。この時期になると世の中も落ち着いてきて、幹線道路や里道整備が進められるようになります。それまで屈曲していた丸亀街道が真っ直ぐになり、幅も広げられ、新たに高篠から吉野へ抜けて行く道が整備され、この地点でつながったのかもしれません。
　しかし、目的地が「大川剣山 」というのが私には気になります。どうして、「大川剣山」なのでしょうか？

　さらに公文の地には、木食善住上人の活動の拠点が置かれていました。

周辺には、山伏の共感者たちのネットワークが形成されていました。そのようなことを背景にして、この道標を改めて見てみると、明治の頃の山伏の活動が見えてくるような気がします。

如意山の山裾を削るようにして付けられた街道が高篠・苗田方面に伸びています。如意山の尾根の先に鎮座するのが富隈神社です。金毘羅街道に面するように鳥居が建ち、その奧に本堂への参道階段が伸びているように見えます。山の向こう側には、式内社の櫛梨神社があります。街道沿いには、東櫛梨の産土社である大歳神社や、苗田の産土社である石井八幡が見えます。ここで私が気になるのは、やはり背景の山々です。このアングルだと後には大麻山から続く、象頭山が描かれていて欲しいところです。この山脈は象頭山には見えません。ほんまに取材旅行にきて、実際にみたんな？と突っ込みを入れたくなります。

　　　　　　　　　　眼鏡燈籠（摩尼輪灯）　善通寺東院

　ふたつは、善通寺東院の五重塔の東側にあります。ここからは、本堂が覗き見えます。

　足下には「岡山家中」と彫られています。最初は、岡山の人が善通寺に寄進した変わった形の眼鏡灯籠やな、くらいにしか考えていませんでした。

そして、眼鏡を通して見る本堂は絵になるなと、やって来る度にこの眼鏡灯籠から見る本堂を楽しんでいました。

櫛梨神社参道に立つ眼鏡燈籠 

　上人の入定は、地元では大きなニュースとなったこと。各地からの多くの浄財も集まり、入定塔周辺や富隈神社の境内整備にも使われたこと。上人は修験者として武道にも熟練していたので、丸亀藩・岡山藩等の家中の人との交流もあり、人望も厚かったこと。そのため岡山藩の藩士達が、眼鏡灯(摩尼輪灯)２基を寄進設置したこと。

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⑩が丸亀郡家の一里屋燈籠

⑬が神野神社前の燈籠

　

意訳変換しておくと

「与北村　

村の中間に茶堂あり。当村よりの永代接待所である。金毘羅参詣の旅客はここで憩う。路の右にあり」

  手前が与北の氏神様である皇美屋（宮）神社です。その向こうに金毘羅街道が南北に通っています。街道が少し屈曲しているところに与北の茶屋があったことがこの絵図からは分かります。建物も入母屋で大きな構えで、附属の建物が何棟か見えます。立派な茶堂だったようです。茶堂の南側の街道の向こう側には寺院らしきものがありますが註には何も記されていません。現在は、この位置にはお寺はありません。また、買田池方面から俯瞰的に、東北方向を眺めた構図ですが、不思議なことに背後の山では、飯野山ではありません。この構図ならば、ばっちりと讃岐富士が描き込まれないと決まりません。実際に現場に足を運んだのか疑いたくなります。まあ、雨天で飯野山はみえなかったことにしておきます。

　絵図の左中頃にある金毘羅御供田は、髙松藩初代藩主松平頼重が金毘羅の金光院に寄進した寺領です。髙松藩の領地の一番西にあたるこの地が寺領に寄進されました。

　茶堂をとりまく様子をみましたので、それでは近づいていくことにします。

⑱燈籠をさらに南に丸亀街道を進むと・・・

円形空輪直径約４５㎝、高さ３０㎝、

笠石 六角形で厚さ８０㎝、

火袋 六角形で直径６２，５㎝、高さ５８㎝

受台 六角形で直径１００㎝

石竿　　円錐形で最大直径７８㎝

石竿から空輪頂点までだけで、約３mを越える大灯龍になります。この灯龍を支える台石は、方形で五段積みで、石竿をうける上段の台石は一辺７８㎝、最大の最下段の台石は一辺２７８、５㎝で、台石全体の高さは２０８㎝。台石を合わせた灯龍の高さは、５４６㎝の巨大な燈籠です。金毘羅街道沿いの灯龍の中で最大のものとされます。

①石竿に常夜灯

②台石には上段から大坂、繁栄講、

③台石側面に講元順慶町大和屋弥三郎以下約六十名の名前

④石竿側面に文政十一（１８２８）戊子九月吉日

与北茶屋　大燈籠の寄進者一覧

ここには講元に「順慶町」とあります。

　　　　　　　　「順慶町夜見世之図」歌川広重画

「順慶町」は、現在の大阪市中央区南船場１～３丁目（旧順慶町通）のことで、新町遊郭の東口筋にあたります。この町は豊臣秀吉の城下町建設の際に、筒井順慶が屋敷を構えたところと伝えられ、その名が町名として残ったといわれるようです。江戸時代を通じて、船場の一郭で商業の町として栄えます。秋里蔽島の「摂津名所図会大坂部　四上」（寛政八年刊）には、順慶町について次のようにその繁栄振りを記します。

「順慶町の夕市は四時たへせず夕暮より万灯てらし種々の品を飾て、東は堺筋西は新橋まで尺地もなく連りける。これを見んとて往かへりて群をなし、其好に随ふて店々にこぞる。（以下略）」

「順慶町の夕市は、四時ころから始まり、夕暮からは万灯を照らして種々の品を飾って、東は堺筋、西は新橋まで店が隙間亡く連なる。これを見物するために、多くの人が繰り出し黒山の人だかりとなる、人々は好みの店々こぞる。（以下略）」

　金毘羅灯寵の信仰と交通上の意義、特に灯寵を通じてみた各街道の役割や信仰交通圏、さらに灯龍の時代毎の変化から交通路や丸亀・多度津両港の盛衰を述べ、街道の献灯が明治十年代にいたって終末をみたこと。
　最後に文化財保護についての外国の事例をあげ、ローマやパリーでは古い遺物・遺跡に市民の愛情がそそがれ、保護していること。新しいものをつくる際も古いものとの調和を図ってつくられていることを紹介して、金毘羅灯寵についても保存に積極的な協力を関係者に求めます。

　本燈寵は文政十一年大阪繁栄講の寄進したもので、金毘羅街道上最大の石造灯龍として、高く信仰の光明を照らしてきた。しかるに昭和二十一年南海道沖地震のため倒壊したのを地元の有志ならびに市文化財保護委員会いたく惜しんでこれが復元に尽し、ここにその燈影を再現するにいたった。

右由来を碑に刻んでながく記念する。　　　　位野木寿一

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骨付き鶏一角の丸戸交差点で南に転じて、丸亀市の産土神である山北八幡宮を東に眺めながら南に進むと杵原町西村の理容店の北で、道は二つに別れます。

金毘羅丸亀街道２０丁石　右が旧街道　

左側（東側）の広い道は、昭和４８年頃に整備された県道で、旧街道は、右側（西側）です。こんぴら街道二十丁とあるので中府から２㎞あまりきたことになります。奧の理容店の横に、台石には「右　こんひら道」と刻まれた常夜燈がポツンと建っています。

かつては現在地より少し北の街道沿いにあったようですが、県道整備に際にここに移されたそうです。この常夜灯に以下のような文字が刻まれています。

三軒家南の三ツ角　奧に田村池と金毘羅街道が抜ける田村が見える

　次の⑩燈籠は、高速道路をくぐってすぐの変速四叉路にあります。

伊予街道との交差点　一里屋の常夜灯兼道標

ここが高松城下を起点とする伊予街道との交差点のようです。ここは丸亀城下から一里（約４㎞）で、一里塚があったので一里屋と呼ばれています。かつては駐在所があった所に、道標を兼ねた⑩燈籠があり。竿に「北丸亀　西いよ　こんそうじ　ぜんつうじ　東高松　南金毘羅」と刻まれています。他にも次のようにあります。

　　　　　　　　　一里屋の常夜灯兼道標の寄進者

刻まれた文字から明治七年（１８７４）に、丸亀の商人たちの発願で、郡家村の石工札造によって作られたものであることが分かります。明治になっても、金毘羅参拝客は増え続けます。そのため金毘羅街道の重要性は高まったようです。時代が落ち着いてきて、四国新道などの幹線道路や鉄道の登場で、次第にその役割を終えていくことになります。

「丸亀ヨリ金毘羅善通寺弥谷道案内記　原田屋版」　右下に「ぐんげ」

　この旧伊予街道を越えて金毘羅街道を南に進むと、神野神社の鎮守の森が見えてきます。この森が金毘羅参詣名所図会に描かれていますので見てみましょう。

丸亀街道の神野神社・郡家八幡（金毘羅参詣名所図会）

右下（西）に神野神社とあり、鳥居や本殿・拝殿が見え、廻りを松の社叢が囲んでいます。参道には松並木が金毘羅街道へと伸びていますが、雲に隠されてよく分かりません。右奥（南）に伸びていくのが金毘羅街道で、分岐点には大きな道標が見えます。街道沿いには人家が建ち並び「郡家村」と記されます。街道の反対側にも鳥居と社が見えます。「八幡宮」と「社家」の註が書かれています。この絵図を見て、私がとまどうのは「郡家八幡」のことを知らないからです。本文を読んでみましょう。

郡家八幡宮・神野神社（金毘羅参詣名所図会）

郡家八幡宮

郡家村にあり、村中の生土神にて、往還の右の方の社頭あり。祭日は９月１３日。

神野神社

国守が象頭山御参詣の時に、当神主の館で休息しが結構で最もよく同村八幡真向にありて、往還の左にあるので地元では、皇子の社と云う。延喜式の那珂郡の二座のひとつである。

丸亀街道　神野神社の燈籠寄進者名

茶堂跡から２００ｍも進むと、街道は再び県道４号線丸亀・三好線と合流します。この辺りからは象頭山が右手に大きく見え始めますが街道の姿を追うことは難しくなります。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
金毘羅参拝道Ⅰ　丸亀街道　調査報告書　香川県教育委員会　１９９２年より
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金毘羅大権現繁盛記　金毘羅船の大坂から丸亀への航路図変遷

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     金毘羅参詣名所図会

「丸亀港に渡る参詣人の多くは、浪華から船で向かう者が多いため、まずは船中からの眺望の名所を載せた」
「摂津・播磨の海辺については以前出版されたものに詳しいため、今回は備前の海辺から著すこととした」

追い風に帆を上げた金毘羅船が丸亀港に向かうシーンから始まります。

  

丸亀港　金毘羅参詣名所図会

　瀬戸内海上空から南の丸亀城を眺めた構図になっています。当時の絵図の流行は俯瞰図です。立体感のある俯瞰図は居ながらにして、風景が絵図で楽しめます。ドローン映像で、旅番組の構図が大きく変わったのと同じような意味を持っていたのではないかと私は考えています。
　ここでも正面に右（西）側に福島湛甫（文化３年1806竣工）、左（東）に新堀湛甫（天保４年1833竣工）とふたつの港が描かれています。そして汐入川の河口を遡った奧には丸亀城がどーんと控えます。絵になる光景です。新堀には、２つの大きな燈籠も並んでいます。どちらかが現在の太助灯籠になるようです。

金毘羅参詣名所図会の本文を、見ておきましょう。

金毘羅参詣名所図会　圓（丸）亀湊

那河郡円（丸）亀湊 

讃岐国北の海浜なり。大阪より海陸ともに行程凡そ五十余里、下津丼より凡そ五里。

当津は幾内条より南海道往返の喉口なるゆへ象頭山の参詣、大師霊場の遍路、其のほか南海に到るの旅客、摂州浪花津より乗船の徒は言ふも更なり。陸路を下向の輩も或は田の口下村より渡り、又は下津丼より越る等何れも此方に着岸せずと言ふ事なし。されば東雲の頃より追々浪花よりの入船、向ひ路よりの着船引もきらず。又黄昏時よりは向ひ路への渡海、登船の出帆有りて船宿の賑ひ昼夜を分ず、浜辺の蔵々には俵物の水揚産物、積送の浜出し仲仕の掛声、船子の呼声藁しく湊口には縦横に石の波戸ありて紫銅の大灯籠夜陰を照し、監船所の厳重、浜々の石灯籠、魚市の群集、御城は正面の山岳に魏々として驚悟しく、内町には市邸軒をならべ交易にいとまなく、就中、籠の細工物、渋団、円座なんど名物也とて讐家多く、旅客かならず需めて家土産とするなど街の繁栄、実に当国第一の湊と言ふべし。城下の封境、寺院、神社の類ひは後編に委しく著はせばこゝに洩す。

丸亀港は讃岐国の北の海浜に位置する。大阪より海陸ともに行程およそ五十余里で、対岸の備中下津丼からは５五里程である。この港は、上方からすると南海道往来の喉口になる。そのために金毘羅象頭山の参詣、四国霊場の遍路、その他の南海への旅客など、摂州浪花津より乗船する人々が数多くいることは知られたところである。陸路山陽道を下る輩も、児島の田の口下村や、下津井から船で渡ってこの港に着岸することは言うまでもない。そのため東雲の朝から浪花からの入船や、対岸備中路よりの着船が引もきらず行き交う。また、黄昏時からは備中からの渡海や、上方への上船の出帆も多く、船宿の賑わいは昼夜を分つことがない。

　浜辺の蔵々には俵物の水揚産物が収められ、積送の浜出し仲仕の掛声や船子の呼声が賑やか飛び交う。湊口には、縦横に石の波戸（堤防）が築かれ、その上に建立された紫銅の大灯籠が夜陰を照す。監船所（船番所）が置かれ、浜々の石灯籠、魚市の群集が浮かび上がる。丸亀城は背後の山々を従えて港の正面に建つ。内町には市邸が軒をならべ交易にいとまがない。そこでは、籠の細工物、渋団、円座などの讃岐の名物などを売る店が多く、旅客は必ず土産に買い求めていく。丸亀城下町の街の繁栄は、実に当国第一の湊というにふさわしい。城下の封境、寺院、神社などは、後編に委ねることにして、ここでは省略する。

備前の下津居より船にて丸亀へ渡る。海上丸亀近くなりてはるかむかひに五尺斗りなる黒き澪標みゆさも深かるべき所に、いかに長き木をうちこみて斯くみゆるばかりにやと怪しくて船頭にとわれしかば、船頭見てあれは大亀の首を出したるなり。空曇なく海長閑なる日はかく首を出し、あるひは全身をも現す。昔より大小二亀すみて大なるは廿畳じきほどもあらん。小なるもさのみ劣らず、此のものゝ住めるがゆへにこゝを丸亀とは名付たりと語りしと云々。

備前の下津居から船で丸亀に渡っていたときの話です。丸亀が近づいてきた頃に、海の上に五尺ばかりの黒い澪標が打ち込まれたように突き出ていました。それはまるで、長い木をうち込んだようにみえたので、不思議に思って船頭に聞いてみました。すると船頭は次のように応えました。

「あれは大亀が首を出しているんですわ。空に曇や風がなく、海が穏やかな日には、あんなふうに首を出します。時には、全身を現す時もあります。このあたりには、昔から大小のふたつの亀が住み着いていています。大亀は二十畳敷ほどにもなります。小亀も、それと変わらないでしょう。この亀たちが住みついているので、ここはを丸亀と名付たようです。

福島湛甫ができる前の船着きは土器川河口の「川口」と呼ばれる自然の港で、干潮時には沖で潮待ちをしなければ上陸できませんでした。

新堀湛甫が完成する前の丸亀港と福島

　弥次喜多コンビの金比羅詣での際にもお話ししたように、船宿は金毘羅船の梶取りや船主が経営したり、タイアップしていました。そのため客は、船頭に連れられてそれぞれの宿に入ります。当時の引き札を見ると、大坂と丸亀・金毘羅の船宿が数軒ずつ並んで載せられています。ここからは大坂出発時点で、丸亀や金毘羅の宿か決まっていたことが分かります。つまり「金毘羅船の乗船券＋丸亀・金毘羅の宿」がセット販売されていたことになります。

丸亀より金毘羅・善通寺・弥谷寺道案内図　版元原田屋

　旅人は、三里（約１２㎞）の道を歩いて金毘羅へ向かう身支度や携行品の準備を宿で行います。

「金毘羅さんだけなく、この際に弘法大師のお生まれになった善通寺もぜひご参拝を」

「弥谷寺などの七ヶ所廻りも地元では、お参りするする人が多いですよ」

「お土産は途中で買うと、手荷物になって不便ですから、船に乗る前に当店でどうぞ、お安くしますよ」

中府口   
城下南の出口にして則ち金毘羅参詣の道条、是より行程百五十町と云ふ。

中府村 　
城下の門外にて市中続きの在領也。左右人家建ち列り農工商ともに住す。

三軒家 　
中府村の中なり。昔は僅か三軒のみなりしが繁栄に付き、今は人家軒を並べり。故に其の旧名をよべり。此所より道すじ左右に分れり。右は伊予街道にして善通寺に至る者は是に赴く。左は金毘羅参詣の往還にして道標の石、奉納の石灯籠等道の傍辺にあり。象頭山参詣の道条中府口より百五十丁の間は、都て官道にひとして路径広く高低なく、老幼婦女等も悩まざるの平地なり。其の上傍らの在郷より農夫あまた馬を引いで参詣の旅客を進めて乗らしむる事、三方荒神の櫓にして馬士唄うたひ連て勇める形勢、恰も伊勢参宮の街道に髣髴たり。

中府村の中で、昔は三軒だけした家がなかった。それが今では繁栄して、人家が軒を並べるようになった。ここから道筋に行くと、街道が左右に分かれた三叉路になる。右が伊予街道を経て善通寺へつながる道である。左が金毘羅参詣の往還で、道標や燈籠などが並んでいる。

象頭山参詣の道中で、中府口より百五十丁の間は、全て官道のようなもので路径は広く高低ないので、老幼婦女等にも容易な平地である。

　その上、在郷の農夫が馬を引いて参詣旅客に乗ることを勧める。三方荒神の櫓をつけて馬子唄を謡って、連れだっていく姿は、あたかも伊勢参宮の街道を彷彿とさせる。

　ここからは、この絵図が三間茶屋のすぐ南の三叉路であることが分かります。中府の大鳥居から４００ｍ程南へ進むとあるドラッグストア前の変形十字路（三つ角）です。明治初期までは南へ直進する道はなく、ここは行き止まりでＴ字の三叉路でした。そのため、この辺りは三ッ角（みつかど）とも呼ばれていたようです。ここが、伊予街道との分岐点だったようです。右（南西）へ進むと伊予街道です。ここに大きな道標や常夜灯があり、金毘羅街道と伊予街道への分岐点でもあったようです。

　そして、金毘羅街道は、三ツ角から山北八幡方向にむけて東へ進みはじめるのです。そして、県道３３号線（旧国道１１号線）を横切った後、骨付き鶏「一骨」のある丸戸の交差点まで東進し、そこで方向を再び南に変えます。つまり、ここまでのルートは丸亀城の西側を迂回してことになります。丸戸の交差点からは丸亀平野の古代条里制に沿って、ほぼ真っ直ぐに南下していきます。その南下する方向に田村池と田村集落が描かれいることになるようです。

　　　上図が三軒家の三ツ角　「丸亀ヨリ金毘羅善通寺弥谷道案内記」

右　イヨ
左　こんぴら江

右　弘法大師　善通寺

金毘羅丸亀街道　丸亀湊から城下町を抜けて柞原まで

金毘羅繁盛記　金毘羅船の大型化と平野屋

金毘羅大権現繁盛記　金毘羅船の大坂から丸亀への航路図変遷

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神社の鳥居は、神域と俗界の境目に建ち、ここからは神聖で、邪悪のものは入るを禁ずといった一種の関所でもあったようです。金毘羅さんも参拝客が増えるにつれて、金毘羅門前町だけでなく、街道沿いにも建てられるようになります。

金毘羅街道鳥居一覧表

それを一覧にしたのが上表になります。この表からは、次のようなことが分かります。

①金毘羅参拝客が増加する１８世紀末から各街道沿いのスタート地点と金毘羅のゴール地点に燈籠が建立されたこと

②奉納者は地元よりも、讃岐以外の他国の人たちによって建立されたものが多いこと

③その後の道路交通事情などによって、移転された７基あること

　　　　　　　　　　　金毘羅参拝道Ⅰ　多度津街道　調査報告書　香川県教育委員会　１９９２年より

永井の鳥居は、三井八幡から条里制に沿って伸びる多度津街道を五岳山や象頭山を見ながら歩いていくと国道１１号を越えて暫く行った所にある十字路にあります。ここは東西に伸びる伊予街道との交差点で、行き交う人が多かった所です。近代になっても、この街道が旧国道１１号として整備され、基幹道路として現在の１１号線が整備されるまでは使用されていました。そのため街道沿いには、病院があったりしていまでも家並みが続いています。拡大図を見てみましょう。

多度津街道と永井周辺の丁石と燈籠分布　

多度津丁石一覧

　道標番号１１と１２が永井の鳥居と同じ所にあることが分かります。またそこに何が彫られているかも分かります。

永井の多度津街道と伊予街道の交差点

  多度津街道を原付バイクでツーリングしていて、永井集落の交差点にやってきました。道の両側に円柱状のものが立っています。変わった石造物だなと思って近づいてみると・・・

永井鳥居の石柱（東側南面）

「天下泰平」とありますが・・・鳥居がポキンと根元から折れているのです。

  　

発起施工

松嶋屋惣兵衛　　米屋喜三右衛門　　福山屋平右衛門　　湊屋儀助

　一段、

草薙伝蔵（仲之町）　草薙甚蔵　松嶋屋弥兵衛　大和屋亀助　
阿波屋浅次郎　海老屋輿助（仲之町）　三谷簡能　松本屋辨蔵　
油屋平蔵　岡山僅巾―　油屋調　麦堀爽兵衛　

　二段

嶋屋弥兵衛（浜町）　増金屋友吉　高見屋平次郎（浜町）　綿屋林蔵　木屋清兵衛　　竹屋平兵衛槌屋幸吉　

　三段

中村屋源右衛門（浜町）　　米屋清蔵　柏屋惣右衛門　備前屋左兵衛　　土屋嘉兵衛　　米屋七右衛門（若宮町）蔦屋幸吉　油屋佐右衛門
・徳次（角屋町）　吉田屋藤吉　升屋彦兵衛・仙吉（若宮町）　　　唐津屋長兵衛　

①戦後直後の１９４６年の南海大地震で永井鳥居は、東の柱が上から１／３あたりで折れて北側に倒れ、笠石や貫石も額束も倒れてくだけた。西柱は、そのまま立っていた。

②部落の世話人が金刀比羅宮に報告したところ、再建のめどもつかないので、額束石は金刀比羅宮へ納め、その他は処分してもよろしいとの通知があった。

③そこで近くの石屋に、残っていた西の柱も取りくずして処分を依頼した。

④鳥居の台座の石は２メートル平方の見事なもので、東の分は、土地改良工事の際、川底へ埋め、西の分は鳥居の石材を処分した石屋が持ち帰った。

⑤その後、付近の人たちによって、折れた柱を立て鳥居の遺蹟をつくることになった。

⑥その時、交通の便を考えて鳥居の柱の間を、今までよりも広くあけて立てた。

多度津街道　永井の交差点　手前が伊予街道

　

永井鳥居の額束は、南北両面に掲げてあったようです。
南面は行書、北面はてん書の字体であったと云います。南海地震の時、鳥居は北に向って倒れたようです。そのため北の額束は砕け散りました。かろうじて南側のものは、姿をとどめます。それを永井の人たちが鳥居の石材の一部と、額束を金刀比羅宮へ運びます。永井鳥居の額束は今でも、金刀比羅宮に保管されているようです。

　西の柱　北面　左こんぴらみち

　　　　　南面　安政四年五月

　　　　　天下泰平国家安全

　　　　　当村世話人　　乾　善五郎

　　　　　　　　　　　　乾　呉　市

　東の柱　東面　右たどつみち

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それが、下の多度津を起点とする絵図です。

金毘羅案内絵図　天保二（１８３１）年春日　工屋長治写

丸亀城が右下の端で、存在感が小さいようです。そして丸亀福島湛甫や新堀を探すと・・・・ありません。丸亀城の上（西）を流れる金倉川の向こうに道隆寺、その向こうに大きく広がる市街地は多度津のようです。多度津の街並みを桜川が堀のよう囲っています。この絵図の主役は、多度津のようです。多度津から金毘羅への街道が真ん中に描かれます。多度津には、大きな港が見えます。私は、これが多度津湛甫かなと最初は思いました。しかし、右上の枠の中には「天保二（１８３１）年春日　工屋長治写」とあります。当時の年表を見ておきましょう。

天保４年 1833 丸亀新掘湛甫竣工。

天保５年 1834 多度津港新湛甫起工。

天保６年 1835 金毘羅芝居定小屋（金丸座）上棟。

天保９年 1838 多度津港新湛甫完成。多度津鶴橋鳥居元に石燈籠建立。

天保１１年1840 多度津須賀に石鳥居建立。 善通寺五重塔落雷を受けて焼失。

弘化２年 1845 金毘羅金堂、全て成就。観音堂開帳。

安政４年 1857 多度津永井に石鳥居建立。

万延元年 1860 高燈籠竣成。

①善通寺の五重塔　天保１１（１８４０）年落雷を受けて焼失するまで存続

②金毘羅の高灯籠　万延元（１８６０）年に完成なので、まだ見えず

③金比羅金堂　　　弘化２（１８４５）年完工。

①桜川に囲まれたエリアが「市街地」化している。

②桜川の東側は田んぼが広がっている

③桜川には、極楽橋・豊津橋・鶴橋の３本の橋しかなく、桜川が防備ラインとされていたことがうかがえる。

④豊津橋から西へ伸びる道と河口から南に伸びる金毘羅街道が戦略的な要路なっている。

多度津陣屋

多度津港は陣屋が出来る前から、桜川の河口にあって活発な交易活動を展開していたようです。 １８世紀後半安永年間の多度津港の様子を、船番所報告史料は次のように記します。

「安永四（１７７５）年、四月四日の報告には、一月八日より二十五日までの金比羅船の入港数が「多度津川口入津　参詣船数五百十一艘・人数三千二百十四人」

　

　（上巻）又年毎の大祭は、十月十日、十一日、又、三月、六月の十日を会式という。丸亀よりも多度津よりも参詣の道中は畳を布ける如く馬、升輿の繁昌はいうもさらなり。

　（下巻）多度津湊上只極壱岐守の御陣屋有此津も亦諸国よりの参詣の舟入津して、丸亀におなじく大都会の地にして、舟よりあがる人昼夜のわかちなし。

丸亀と同じく金毘羅詣で客で賑わう港町であることが記されて、次のような絵図も載せられています。

桜川河口の多度津港　金毘羅山名勝図会

この絵図にも桜川沿いに多くの船が係留され河口一帯が港の機能を持っていたことがうかがえます。また川沿いには蔵米館や倉庫が林立している様が見えます。桜川沿いに平行に街並みは形成されていたこともうかがえます。

１９世紀に入ると、十返舎一九の弥次喜多コンビも丸亀港経由で金毘羅さんにお参りするように、金毘羅詣客が激増します。

丸亀の福島湛甫と新堀湛甫

そのため丸亀藩は新たに福島湛甫を建設し、受入体制を整えます。しかし、それも３０年もしないうちにオーバーユースとなり、新堀湛甫を建設します。それほど、この時期の参拝客の増加ぶりは激しかったようです。そのような繁盛ぶりを背景に金毘羅さんは三万両の資金を集めて金堂新築を行うのです。
　一方、多度津に陣屋を構えたばかりの多度津藩も、大きな投資を行います。それが多度津湛甫の建設です。建設資金は、一万両を超えるもので、この額は多度津藩の１年の予算額に相当するものでした。親藩の丸亀藩からは「不相応なことはやめとけ」と、云われますが強行します。

天保９年 1838 多度津港新湛甫完成。

天保１１年1840 多度津須賀に石鳥居建立。

弘化２年 1845 金毘羅金堂、全て成就。

安政４年 1857 多度津永井に石鳥居建立。