一讃州金毘羅象頭山の儀ハ御存じの通り諸堂相揃い居り申し候処、就中、金堂殊の外小さク御座候二付き、大堂二御再興成られたくの旨承知仕り候、此の儀ハ高札の通り是まで諸勧進何方えも申し出ず候間、此の差障り二少しも相成らざる義二候、勝手次第為るべき旨御聞き届け相済み候、これに依り同士の面々申し談じ新た二講組を立てられ、別紙絵図の通り桁行き拾間五尺八寸、梁行八間壱尺弐寸、柱高サ四間弐尺二造り立て仕りたく候へ共、過分の義故講中迄自カユ及び難く候二付き、当卯ノ冬より未ノ歳迄五ヶ年の開二成就仕りたき念願二御座候、左の通りの銘の寄進物世話所と相極め候間、

　　御志の御方ハ多少に限らず御寄付成さるべく候、金子百匹以上の物の土地え掛け札に記して置き申し候、以上以

　　　明和八辛卯年初冬吉日　　　　　　

惣請込　讃州丸亀　八筝　久太夫

講元　　讃州丸亀　津作地又右衛門

講元　　讃州丸亀　藤四田　為之丞

講元　　讃州大浜　辻与左右衛門

一　讃州金毘羅象頭山については、ご存じの通り諸堂が整備されていますが、ただ金堂だけは、ことのほか小規模です。つきましては、これを大堂に再興することを承知願えないでしょうか。許可いただければ来年には高札を掲げて、世間への通知をおこなう予定です。その際には、藩の差障りにならないようにします。金毘羅が勝手次第に行う事ですので、聞き届けいただければご迷惑はおかけしません。

　同士の者達で協議した所、二講組を立て、別紙絵図の通り桁行き拾間五尺八寸、梁行八間壱尺弐寸、柱高サ四間弐尺の金堂を建立する計画です。過分のことですので、当冬より５ヶ年の開講し、成就させる念願です。左の通りの寄進物と世話所を定めます。つきましては、御志の御方は多少に関わらず御寄付いただけるようお願いします。金子百匹以上の物の土地え掛け札に記して置き申し候、以上以

①　末尾の「癸酉五月」とあるので、文化十（１８１３）年５月に発行されたものです。これは建立が本格始動した翌年にあたります。

②　発行者の「引請世話人中」とは、金堂の建築用材を調達した大坂の西村屋愛助らのこと

③　 冒頭の「金毘羅山　金堂御用 槻荒木材直段積」は金堂建築使用の柱等木材の値段で以下の通り

④　「本柱」長さ四間半、断面一尺八寸四方 代金三十五両

⑤　「外柱」長さ三間　　断面一尺六寸四方 代金　十二両

⑥「虹梁」長さ二間　　幅二尺　厚さ一寸二 代金　　十両

⑦　隅搉    代金　二十両

⑧　間搉    代金　　三両

⑨　本枡形　（斗栱） 代金五両

⑩　小枡形　 代金三両八分

旭社の唐扉

⑪　唐扉　 代金二十両

旭社銅瓦の調査

⑫　銅瓦 代金銀三匁

以上を整理しておきます。
①初代髙松藩主松平頼重の保護を受けて、元禄期には金毘羅大権現の境内の整備は進んだ。
②１８世紀後半になり、金比羅船を利用した参拝客が増えるに従って、さらなる集客力アップのための建造物モニュメントの必要性が出てきた。
③そこで１７７１年に、金堂建設計画を発表するが、数々の障害で着手には至らなかった。
④本格的な動きが開始されるのは１８１２年になってからで、講組織による全国的な資金集めが行われた。
⑤そこでは、金堂の建設資材の柱に値段を付けて寄進を募るという方法が採用された。
⑥こうして全国からの寄進で購入された柱には、寄進者の氏名が彫り込まれている。
⑦こうした幅広い寄進を行う事で、２万両という資金を４０年掛かりで集め、金堂は完成した。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。


参考文献　徳島県酒井家文書にみる金刀比羅宮金堂建立の寄進  ことひら７４
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まんのう町文化財協会の秋のフィールドワークで、金刀比羅宮の重要文化財の建物めぐりを行いました。別宮・本宮をめぐって、下りの石段を下りていきます。石段の途中から大きな建物が見えてきました。
　ケヤキの大きな板一枚一枚に渦巻き文様が彫られています。この軒下の彫り物が、この金堂の特徴だそうです。組物も豪快です。

今般、二階の屋根材木に白蟻被害が確認され、一部の柱に圧壊も認められたことから、半解体による大規模な修理工事が必要となりました。

調査の結果、修理には、工事用道路、覆屋の建設、解体、修理、復元とさまざまな工程を18年に亘り進める必要があり、約50億円の経費が必要であることが分かりました。旭社は国の重要文化財に指定されておりますので、修理費の一部は国や地元自治体からの補助をいただく予定ですが、事業規模がこれまでになく大きく、「令和の大改修プロジェクト」として、旭社の建築時と同様、多くの方々から御奉賛をいただきながら、事業を確実に進めていきたいと考えております。

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まんのう町文化財協会の秋のフィールドワークで、重要文化財となっている金刀比羅宮の別宮・本宮・旭社を巡ってきました。今回は本宮についてお話しします。テキストは、帰りに手に入れた次の報告書です。
　　　　　　　　金刀比羅宮本宮地域建造物調査報告書　２０２４年　金刀比羅宮

左奧が別宮・手前が本宮です。明治の再営時には、観音堂と旧本宮(金大権現本社)は、それぞれ旭社への下り道と、御前四段坂の参道の前に線を揃え東面して並び建っていました。この配置を踏襲して、同位置に別宮、新本宮が造営されます。別宮が完成し、明治９年に仮遷宮が行われると旧本宮は取り壊され、その跡地に新本宮の造営工事が開始されます。そして、１年間の短期間で明治11年に正遷宮が行われます。

　本宮・別宮ともに本・中・拝殿が連結された複合社モデルです。それぞれ左右に神殿と直所が渡殿や渡廊下で繋がるよく似た形式でが、本宮は建築面積にして別宮の二倍を超える大規模なものです。それにもかかわらず仮遷宮後、２年で正遷宮を迎えています。短期間で工事を終えることが出来た要因については、旧本宮の基本的な構成と配置を大きく違えることなく、地盤面の石材などを再利用し、大規模な基礎工事を避けたためと研究者は考えています。

本宮は四段坂の階段を登ってくると、その正面に姿を現します。


お参りしたのは１１月末でしたが、正月の参拝客に備えて高い拝殿への階段には木の板が張られ、注連縄も新しくなっていました。正面から見るとシンプルに見えます。

　　　　　　　　　　　　　　　　金刀比羅宮本社　拝殿正面図
拝殿前から振り返ると四段坂の最後の急勾配の石段が見えます。本宮は参道ゴールに鎮座していることを押さえておきます。お参り後に、移動してから拝殿の北側を見てみます。

　　　　　　　　　　　　　　　　金刀比羅宮　本宮拝殿北側

①高２，３mの高床建築で桁行三間、三関の横長の平面。

②円柱を礎石建てとし、切日長押、内法長押、頭、台輪を回し

③組物は各間の中央にも配した三手先詰組で基本は角形、組物間には通射本を多用する。

④軒は二軒角繁垂木とし小天井を備える。

⑤屋根は入母屋造で、正背面には大棟と棟を揃えた大きな千鳥破風を備え、両側中央に軒唐破風を備える。

⑥妻飾りは本屋・千鳥破風とも花狭間格子とする。正面向拝を設け、軒とする。

金毘羅大権現 

その祭神は未詳であるが、三輸大明神、素蓋鳴尊、金山彦神と同心権化ともされる。

拝殿  　
その下を通行できるようになっていて、参拝者はここを通って、拝殿を何回も廻って参拝する。拝殿右の石の玉垣からの眺望は絶景で、多度津、丸亀の沖、備前の児島まで見渡すことができる。　

①桁行三間、梁間一間の縦長平面。

②礎石建ての拝殿とは異なり土台建てだが、軒桁の高さは拝殿に揃える。

③両側面は桁行に切目長押、内法長押、頭貫、台輪で固める。

④第一間は拝殿脇間との境を開放し、第二間は双折戸を両外開に構え外に切目縁を備える。

⑤第三間は腰板壁と格子窓とする。

⑥組物は組の平三斗の上にさらに通肘木3段及び通実肘木を連斗を介して重ねた

①三間社入母屋造で、向拝は設けずに正側面の三方に緑を回す

②正面中央間の軒下部分は両側面のみを閉ざして中殿から一連の内部空間とする。

③身舎円柱に切目長押、内法長押、木鼻付き頭台輪を回す。

④頭賞木鼻は形のない簡素な角形ながら入八双金物で飾る。

⑤身組物は角形の財木を用いた三手先の話組で、丸に金の神紋を中備とする。

⑥軒は二軒角繁垂木とし、正面中央間では組物は前面の天井桁を受け、軒を現さない。

⑦屋根は入母屋造とし、大棟に千木・堅魚木を置き、正面には大棟と高さを揃えた大きな千鳥破風を飾る。

⑧妻飾りは本屋・千鳥破風とも花狹間格子とし大きな鰆付きの猪目懸魚を飾る。

素木のままの天井板と桜樹木地蒔絵を描いた天井板とを交互に市松文様状に配っている。絵柄は拝殿では円形にデザインされた桜樹、中殿と本殿では1本から数本の桜の折枝とし、一枚ごとに変化を持たせている。

明治　８年１月２２日　開始

明治　９年４月１５日　仮遷宮

明治１０年４月１５日　本宮上棟祭

明治１１年４月１５年　本遷宮　

  旧社殿の造り様は彩色や彫刻など仏教風が強く異国風（インド・中国的）であり、大神に釣り合っていなかった

①三好市井川の馬岡新田神社(明治16年)

②つるぎ町半田の石堂神社本殿(明治24年)

③美馬市美馬弁財天神社本殿(明治28年)

④杉尾神社本殿(明治35年)
「郷土研究発表会紀要』第38号1992.3、第44号1998.3.「阿波学会紀第49号2003.3、第53号2007.7.55号2009.7.第57号2011.7)。

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①宮材となる檜の良材は土佐国船戸山の峡谷（高岡郡津野町船戸）のものが使用された

②檜の無節にこだわり、渡殿や廊下などでは僅かに節が混じるものは丹念に取り除いて木を撰んだ。

A　檜皮師頭取　摂津国兵庫　小泉　為七　手附は摂津国兵庫から1名、西京から6名の計7名

B　檜皮師頭取　琴平村　　　岡内小四郎　手附は伊豫国西条から1名、当国丸亀から4名、備前国岡山から2名の計7名

本宮本殿・中殿・拝殿は、四段坂の参道に軸線を揃えて旧本宮とほぼ同位置に再営されている。大規模な高床の拝殿の脇間背面通りから後方は、地盤を１、４m高くして、中殿と本殿が建つ神城とする。正面や両側面の壁には延石、地覆石、羽目石、葛石からなる化粧石が施され、擁壁の縁に沿って葛石を布基礎とする透塀を回し、透塀の場内に拳大の玉石を敷き詰める。拝殿・中殿・本殿が接続して後方に高まりながら複雑な屋根の構成をみせる総檜の素木造、総檜皮葺の複合社殿形式になる

①最初に来るのが丸亀の石工集団で、頭取の小野利助と小野藤吉が率いる総勢９名

②次に、地元琴平の佐々木儀三郎が頭取を務める備前・長門の１２名

③その後に地元の手伝頭・香原政吉が率いる琴平の「引受」石工５６名

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明治８年1月22日 新始式

　　　　10月12日 上棟

明治9年(1876)4月10日 落成・仮遷宮

宮司　 深見逸雄（鹿児島県出身　明治政府の派遣）　

権宮司　　 琴綾宥常（旧金毘羅大権現の金光院主）

禰宜 松岡調（讃岐国名勝図会の絵図製作者・多和文庫創設者）

大工棟梁 １名　綾　担三
大工副棟梁 ２名　川添清八郎　白川駒造
大工世話方 ４名　箸方興平　大西貞蔵　高島久吉　綾儀三郎　　
檜皮師、金具師、石工、宮材主事 各１名

「父ハ綾九良右衛門豊章　金堂今旭社教殿之棟梁也」

「私の父は綾九良右衛門豊章で、　金堂（現旭社）教殿の棟梁を務めた」

「塩本島泊浦の大工山下家から江戸初期に西讃地方に移った三兄弟がそれぞれ仁尾町、高瀬町、三野町を拠点に宮大工として活躍しするようになる。その高瀬山下家の流れを汲むのが琴平で活躍するようになる綾氏」

名前 住所　　　建設年　　　　　建設所在地

山下太郎右衛門　　苗田村　　1760　宝暦10　 善通寺五重塔 　

山下理右衛門豊春　　　　　　1823　文政6　 石井八幡宮拝殿　　琴平町

山下理右衛門豊春　　　　　　1824 　文政7　 石井八幡宮　　　　琴平町

　山下から綾へ改名

綾越後　　　豊章　高藪町　　1837　天保8　 金刀比羅宮旭社　　琴平町

綾九郎右工門豊章　高藪町　　1849　嘉永2　 金刀比羅宮寵所　　琴平町

綾九郎右工門豊章　高藪町　　1841　天保12　 金刀比羅宮表書院　琴平町

綾九良右工門豊章　高藪町　　1852　嘉永5　 金刀比羅宮米蔵　　琴平町

綾九郎右衛門豊章　高藪町　　1852　嘉永5　 金刀比羅宮通夜堂　琴平町

綾九良右工門豊章　高藪町　　1852　嘉永5　 金刀比羅宮法中部屋琴平町

綾九郎右工門豊章　高藪町　　1854　嘉永7　 金刀比羅宮廻廊　　琴平町

綾九郎兵衛門豊矩　高藪町　　1857　安政4　 金刀比羅宮宝蔵　　琴平町

綾九郎右衛門豊矩　高藪町　　1859　安政6　 金刀比羅宮奥殿　　琴平町

綾九良右衛門豊矩　高藪町　　1859　安政6　 金刀比羅宮高燈寵　琴平町

綾坦三（豊矩が改名）高藪町　1875　明治8　 金刀比羅宮別宮・神饌所　

綾坦三　　　　　　高藪町　　1877　明治10　　金刀比羅宮本宮　　琴平町

①１７６０年頃に、高瀬から琴平の苗田にやって来て善通寺五重塔に関わったのが最初

②１９世紀初頭に、豊春が苗田村の石井神社拝殿・本殿を担当

③これを契機に、豊章は旭社・表書院などの棟梁を務めるようになり、住所を高藪に移した。

④天保２（１８３１）年２月に金光院棟梁役を仰せつかった際に、金光院院主を輩出する山下家との混同を避けて綾氏に改名

⑤１９世紀中頃から豊章の後を豊矩（後の担三）が継いで、高灯籠などを担当

　「綾坦三　御別宮棟梁申付候事　明治七年七月十七日　（讃岐国金刀比羅宮印）　

  「綾坦三　御本宮御造営棟梁申付候事　明治十年四月　(讃岐国金刀比羅宮印)」

大工棟梁　　　綾担三

大工副棟梁　　川添清八郎　白川駒造

大工世話方　　箸方興平　大西貞蔵　高島久吉　綾儀三郎　綾弥三蔵　綾喜三郎

  旧社殿の造り様は彩色や彫刻など仏教風が強く異国風（インド・中国的）であり、大神に釣り合っていなかった

Ａ　別宮では伝統的な様式を残し、神仏混淆様式からの脱却が徹底していない

Ｂ　本宮では脱神仏混淆色を、より進めて徹底した。

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神仏分離以前の松尾寺の本堂観音寺堂と、その本尊十一面観音立像です。前回は、この観音堂がもともとは、現在の本宮の位置にあったこと、それが金毘羅神が流行神として信仰を集めるに従って、その場所を金毘羅大権現に明け渡し、この地に移ってきたことを見ました。観音堂の南側には、籠堂や通夜堂などもあり、観音信仰の拠点として活動していたことがうかがえます。それが明治の神仏分離で大きく姿を変えて、観音堂は撤去され、現在の別宮（三穂津姫社）が現れることになります。今回は、その経緯を見ていきます。テキストは「金刀比羅宮本宮地域建造物調査報告書　２０２４年　金刀比羅宮」です。

①三十番神社 廃止し、その建物を石立社へ

②阿弥陀堂 廃止し、その建物を若比売社へ

③観音堂 廃止し、その建物を大年社へ

④金堂　　　 廃止し、その建物を旭社へ

⑤不動堂 廃止し、その建物を津嶋神社へ

⑥摩利支天堂・毘沙門堂（合棟）：廃止し、常盤神社へ

⑦孔雀堂 廃止し、その建物を天満宮へ

⑧多宝塔 廃止の上、明治３年６月　撤去。

⑨経蔵 　　 廃止し、その建物を文庫へ

⑩大門 　　 左右の金剛力士像を撤去し、建物はそのまま存置

⑪二天門 左右の多聞天像を撤去し、建物はそのまま中門へ

⑫万灯堂 廃止し、その建物を火産霊社へ

⑬大行事社 変更なし、後に産須毘社と改称

⑭行者堂 変更なし、大峰社と改称、明治５年廃社

⑮山神社 変更なし、大山祇社と改称

⑯鐘楼 　　 明治元年廃止、取払い更地にして遙拝場へ

⑰別当金光院 廃止、そのまま社務庁へ

⑱境内大師堂・阿弥陀堂は廃止

４月１２日　護摩堂、大師堂なども見てまわったが、①堂内には檀一つも置かれていない。それを見た老女が涙を流しながら「かしこき事よ」と呟いた表情が、印象に残った。

　本宮に詣て、拝殿に上り拝奉した。御前の様子は御撫物は、もとのままであるが、②その他は全て神式に改められていた。白木の丸い打敷のような物に、瓶子が置かれ、平賀のさましたる器に、③鯛が２匹が供えられていた。参拝する人々の中には、生ものが供えられていることに驚く者もいたが、私はその心遣いが上古よりのものであり、こよなく貴いものをと思った。

　絵馬堂を見て、階段を下ろうとすると観音堂も金堂も十王堂も皆、③仏像は取り除かれている様子で、その跡に御簾をかけて、白幣を立置いてあった。

①護摩堂、大師堂などの、堂内には仏像はもちろん檀一つも置かれていない。

②拝殿も全て神式に改められ生ものの鯛も供えられていた。

③観音堂も金堂（現旭社）も十王堂も、仏像は取り除かれ、その跡に御簾をかけて白幣を立置かれてあった。

一月十二日の条

　-旧観音堂　今日ヨリ取壊シ相成候事
二月二十一日の条

　-当月九日　御別宮地所　地築相初リ市中ヨリ寄進指出シ日々々敷恐悦為候事 

　***三日・(前略)・・・三時も過る頃にいたりて、遙に太鼓の音聞ゆるなへ、人のハやセる声も聞ゆ、さらハ御宮材を引来るならんと、此方よりも太鼓打合せやかて黒門より男も女も若もたるも、めてたしと手を拍つ□おとり来る、其さまのいさきよき事、云んかたなし、・・(中略)・・三時にいたれハ、やうにひきとりつ、今日の材木を引ものともは、坂町、内町新町の者ともの、八百人ハかりも引なるか、昨夜より丸亀へものして、車四つにて引来れる今は御柱のれうの一本を、金の大鳥居より引来れるなりとそ、・・・・(後略)

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前回は明治維新後の神仏分離で姿を現した金刀比羅宮の別宮（現三穂津姫社）について、次のようにまとめました。


明治時代に別宮が出来るまでは観音堂があったのです。観音堂は次のように立地場所を移します。それを今回は追いかけて見ようと思います。


①１５７１年　宥雅が松尾寺の本堂観音堂を建てたのは現本宮の位置
②１６２４年　本宮の向かい側の北寄りに移築
③１６５９年　別宮の位置に東向きに移築
まず松尾寺観音堂の創建から見て行きます。


長尾城城主の宥雅（長尾高広）が善通寺での修行を終えて、その末寺の称名寺に入るのが１５７０年のことです。この時期は丸亀平野の支配権をめぐって、天霧城の香川氏と阿波三好氏に従う香西・羽床・長尾氏などの間で、小競り合いが続く頃です。１５７３年には、天霧城が落城し、香川氏が備後に亡命する事件が起きています。一方、三好氏の保護を受けた真宗興正寺派の阿波の安楽寺が、讃岐に教線を伸ばし、各村々に道場が姿を見せる時期でもありました。
　このような中で１５７１年に、宥雅は新たな真言寺院・松尾寺を建立します。そして、その守護堂とし２年後に建立したのが金毘羅堂です。この時の棟札が宝物館には保存されています。これが金毘羅神についての最も古い一次史料になります。つまり、金刀比羅宮には中世に遡る歴史はないと近年の研究者は考えています。　　
　それでは宥雅は観音堂や金毘羅堂を、どこに建てたのでしょうか？　

上の図で見ておきましょう。

Ａ　観音堂　　　現在の本宮
Ｂ　金刀比堂　　四段坂の登り口

Ａの観音堂の建つ位置は、 象頭山の地層が変わるとこで断崖にテラス状の平地が現れるところで展望も優れています。山林寺院の建立場としては最適です。ここに松尾寺の観音堂は姿を見せます。その本尊として迎えられたのが十一面観音です。

　　　　　　　　　　　　　金刀比羅宮宝物館の十一面観音

藤原期の十一面観音像とされますが、今は化仏がありません。この観音様は、いまは宝物館にいらっしゃいます。明治の「廃仏毀釈」の中でも金刀比羅宮が守り通した仏像です。松尾寺の観音堂には、この観音様が安置されていたことを押さえておきます。　
　しかし、松尾寺を建立したばかりの宥雅に、思ってもいなかった激変が襲いかかってきます。
土佐軍の讃岐侵攻です。宥雅は堺に亡命し、無人となった松尾寺は、長宗我部元親の配下の修験者宥厳に管理運営を任されます。この時期は土佐の修験者たちによって松尾寺が運営され、多くの院坊が形成されます。そのような中で主導権を握ったのが宥盛です。彼は強い天狗信仰をもち「死しては天狗となって金毘羅大権現を守らん」とも云ったと伝えられます。こうして宥厳・宥盛の時代に、金光院は 松尾寺から金毘羅大権現へと立ち位置を移していきます。それが伽藍配置に目に見える形で現れます。


まず１６１８年の生駒藩からの寺領寄進状には、それまでの松尾寺や金光院でなく「金毘羅大権現」と記されます。これが金毘羅大権現の初見史料になるようです。そして１６２３年になると新しい金毘羅堂が建立されています。ここには「内陣・弊（拝）殿・拝殿」と記されているので、神道的な本宮が登場したことが分かります。また、旧金比羅堂をを役行者堂にしたとあるので、それまでの仏教的堂ではなく神道的本宮だったことが裏付けられます。その場所が、いままで松尾寺の観音堂があったところだったようです。そして、観音堂は金毘羅大権現本宮に場所を譲って、翌年に移築されます。このことについては後世の人達から「松尾寺は、金毘羅大権現に軒先を貸して、主屋を乗っ取られた」と揶揄されることになります。ここでは観音信仰から出発した松尾寺は、１７世紀初頭には金毘羅信仰へと大きく信仰対象を換えたとを押さえておきます。その管理運営の中心が金光院と云うことになります。


そして髙松藩初代藩主・松平頼重の保護を受けた金毘羅大権現は、上図のように元禄末頃には伽藍を一新します。観音堂も本宮の横から現在の別宮のある所に移って大型化します。１８世紀初頭に書かれた金毘羅大祭屏風図を見ておきましょう。


　　　　　　　　　　金毘羅大権現　本社　（金毘羅参詣名所図会）

こうして見ると一等地を金毘羅大権現に譲り、その南に観音堂は控えたような風情がしてきます。
それでは観音堂の役割は何だったのでしょうか？

①観音堂の周りを神輿が練り歩いている。

②これに五人百姓たちも従っている。

③観音堂の縁台には、頭家（とうや）僧が見守っている。

宥盛は慶長十八葵丑年正月六日に出家し、俗名は井上氏と伝わる。慶長十八年から正保二年迄間三十三年、真言僧で両袈裟で修験号を金剛坊と称し、大峰修行も行っている。常に帯刀也。金剛坊（宥盛）の御影は修験姿で、観音堂裏堂に安置されている。高野山、熊野山権現・愛岩山権現などを勧請した。また柴燈護摩祈祷を何度も行った。

最後に幕末の観音堂の周りの宗教施設をもういちど見ておきましょう。

この絵図を見ると観音堂の南側には絵馬堂や千体仏堂・孔雀堂などの施設が見えます。私が気になるのは、籠堂と通夜堂です。この名前の通り、観音堂の法会などでは世を明かしての宗教的な行事や、修験者や天狗信者に対する宿泊施設のサービスが行われていたことがうかがえます。観音堂は、金毘羅大権現における仏教行事の中核センターであったとも思えてきます。そういう意味でも、江戸時代の金毘羅大権現は神仏混淆の仏教施設であったとしておきます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
ことひら町誌
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まんのう町文化財保護協会の秋のフィルドワークで、今年も金刀比羅宮を訪ねました。昨年は宝物館を中心に見学しましたが、今年は重要文化財に指定された本宮・別宮（三穂津姫社）・旭社を見てまわりました。その報告記を載せておきます。
最初に「四国新聞・2024/05/18」で事前学習をしておきます。
（前略）

明治初頭の神仏分離で仏教色を排し、神社として再興するため境内を再編しており、明治政府の宗教政策への対応を示す貴重な事例。複合社殿の本宮と別宮は独自の細部意匠を備え、両宮をつなぐ渡り廊下など一連の施設と共に優れた景観を形成していることも評価された。（中略）

県内では明治以降の建造物が重文指定されるのは初めてで、今回答申された建造物は次の１２棟。
「本宮本殿・中殿・拝殿」
「本宮神饌殿（しんせんでん）」
「本宮直所（じきしょ）」
「別宮本殿・中殿・拝殿」
「別宮神饌殿」「別宮直所」
「祓所殿（ばつじょでん）」
「南渡殿（みなみわたどの）」
「神楽殿」「御炊舎（みかしぎしゃ）」
「神輿（しんよ）庫」
「神庫」

　いずれも1874～78（明治7～11）年に建てられた。金刀比羅宮はかつて「金毘羅大権現（こんぴらだいごんげん）」として神仏混交の寺院でもあったが、１８６８（同元）年の神仏分離令から神社として再興。組織の再編に合わせ、境内も大規模に改編した。

県教委などによると、１８７８（同11）年建築の本宮は仏教色をなくし、壁面や天井に木地蒔絵（まきえ）を施した複合社殿。拝殿から本殿に向かって床高を上げることで格式を高め、破風（はふ）を多用した屋根も荘厳で優美な雰囲気を醸し出している。本宮本殿などを修理する際に本宮からご神体を移す別宮も本宮に準じた高い格式で、神饌殿や直所など付属施設を伴う構成も同じという。また、両宮をつなぐ全長42メートル、高さ2・2メートルの長い渡り廊下「南渡殿」は金刀比羅宮独特の形式。同時期に建てられた神楽殿、御炊舎など各殿舎も残り、同審議会は「優れた社頭景観を呈するとともに、神仏分離による境内改編の様相を伝え、歴史的に価値が高い」としている。

それではまんのう町役場から町のマイクロバスで出発です。

昨年と同じ学芸員の森下さんに御案内していただきます。
大銀杏が色付き初めています。まずは正面の祓除殿に向かいます。
　　　　　　金刀比羅宮本宮地域建造物調査報告書の表紙　２０２４年　金刀比羅宮

「夜間出仕一人奉仕して警衛の任に当たる」

①拝殿から後方は地盤を0.7mほど高めて、周囲に切石2段の石積上に葛石を回し、

②この石を布基礎として透塀を回して中及び本殿を開い。内部に拳大の玉石を敷き詰める。

③拝殿・中・本殿が接続して複雑な屋根の構成をみせる

④総欅の素木造、総檜皮葺の複合社殿形式

⑤拝殿は高床の建築で、切石二段布積の布基礎上に上部梓付きの角柱を土台建て

⑥組物は大斗財木で柱間の使い正背面両脇は疎組だが、柱間中央では大木を配って詰とする。

⑦軒は二軒で角垂木を疎らに配る。

⑧屋根は入母屋造檜皮葺で、飾は前の上に三を組み、中に神紋を備えた彫物を配し、絵様を施した虹の上に笈形付大東を立て、破風の拝みに鯖付き無懸魚を釣る。

⑨正面千鳥破風は大棟に高さを揃えて前方に棟を延ばし、妻は花狭間格子、拝懸魚は大屋根と同様とする。

①桁行三間、梁間二間で、正面中央間特に広く12尺(3.6m)

②疎垂木を16枚(1枚=7寸5分)に割り付け、両脇は9枝と狭くし、側面は11枝等間

③拝殿中央間の柱は、正面向拝並びに後方に続く中殿及び本殿の間口に揃えた重要な基準間

④正面及び両側面は各間に双折れ唐戸を両外開に構え、正面中央間は長押を一段切り上げる

⑤背面は中殿に続く中央間を開放とし、両脇間は両外開きの唐戸を構える。

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不動明王 ６１点

普賢菩薩 　 １点、

地蔵大権現　　　　１点、

日天尊 　 １点

般若経転読 　 １点、

大乃御柱・地乃御柱１点

大物主命・崇徳帝　１点

大々神楽 　 １点

海上安全 ５０点

船中安全 　９点

渡海安全 　１点

家内安全 　３点

願望成就 　１点

諸願成就 　２点

所願成就 　２点

当病平癒 　３点

疱鷹如意 　１点

金毘羅新造１点

①明治７年から明治末年(１８７４～１９１２年）までのものが４２件、大正期のものが１７件、昭和３年のものが一件。６割以上の祈祷札については祈願年が記載なし。

②祈願内容については、豊漁に関する「漁猟潤澤」「漁業繁榮」「漁業守護」等が１１７点で全体の６割

③「意願固満」「如意回満」「所願園満」等の諸願成就系統が１７点

④「家内安全」「家運長久」等が１７点

⑤「海上安全」「船中安全」等が５点、

⑥「武運長久」等が４点

（前略）此所にて、天下泰平五穀成就、参詣の諸人請願成就のため、又御守開眼として金光院の院主長日の護摩を修る事、元旦より除夜にいたる迄たゆる事なし（後略）

「綾野智子　廻船問屋と海上安全の護摩札    粟島旧廻船間屋「安田屋」に伝わる信仰資料　民具集積２１号　２０１９年　四国民具研究会」
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金毘羅大権現の神仏分離　宝物館に残された不動明王

金刀比羅宮の絵画　修験道者の金毘羅大権現には不動明王がいくつも残されている。

三豊市粟島の廻船問屋安田家の護摩札からは、近世の海民たちの活動が見えてくる

金毘羅宮の年表「松原秀明編　金毘羅庶民信仰資料集年表篇」の１８世紀初頭までの部分をアップしておきます

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右に 「寛政第七（１７９５）年 象頭山」

中央に 「不動明王を表す梵字(カーン)

その下に 「奉修不動明王護摩供二夜三日船中安全　風波泰静祈依」、

左に 「正月吉良日 金光院」

①護摩札や祈祷札などを、新しく拝受するのは正月と出帆前の６～８月の吉日で年２回

②一年間、船に安置した護摩札は、蔵の天井の梁に挟むようにしていた

④処分に困るが捨ててしまうことはためらわれたので、今に伝えられることになった

A　縦約百㎝の大木札が４７点、

B　約２０～７０㎝の木札が２０点

C　紙製の札や掛け軸等が９点

金光院 ４７点

金光院・金毘羅大権現 　１点

金毘羅大権現 　１点

満嶋山系寺院 １３点

地蔵院 　１点

住吉大神宮 　１点

水天宮 　１点

鹿鳥大神宮 　１点

石鉄寺（石鎚山） 　　 　３点

防州室積寺 　　　　 　１点

徳重家の神棚は、十一社様式 幅３６８cm

伊勢屋のものは、九社（神段数） 幅２６０㎝

「担馬（詫間）木の湊は近国第一の湊といふ。大船多く相繋出入時を不嫌」

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寛保３年(１７４３)から御撫物の下賜、

宝暦３年(１７５３)１２月に宥弁が法印に叙せられる

十 代宥存(１７６１～８７年)、 姉小路大納言

十一代宥昌(１７８８～９９年） 油小路前大納言

十二代宥彦(１７９９～１８１１年) 甘露寺前大納言

十三代宥慎(１８１１～１３年)　 鷲尾頭丼

十四代宥学(１８１３～１３年)　 綾小路中納言

十五代宥恰(１８１４～２４年) 甘露寺前大納言

十六代宥天(１８２４～３２年) 甘露寺前大納言

十七代宥日(１８３２～３６年) 甘露寺前大納言

十八代宥黙(１８２７～１８５７） 葉室前大納言

一九代宥常(１８５７～明治元年)　 甘露寺中納言

文化１３（１８１６）年 ９月２８日。九條家の日夏筑前介より、金毘羅万福院・菅納丈助・矢野延蔵に「九条家御講寄付」の申出あり。しかし、幕府が禁止する富くじと同様のものなので断る。

文政７（１８２４）年８月２日。京都九条殿が金ぴら御代拝として佐々木高正を讃岐へ下向させる。

文政８（１８２５）年９月　　九条殿富興行を金びらに行う。十ヶ年の期限つきで許可。

同年１１月２５日 初興行。九条殿大般若経御寄付のため万人講開催。

九條殿御富、当初金毘羅にて御興行の事として前々より御懸合これ有り候え共出来申さず処、大般若御寄附と御申立て、右御祈薦料として米御寄附に相成り、右御米入札を以て御払なされ候段、之表にて文政八酉年霜月より、初めて金山寺芝居土地にて出来申し候事

九條富を金毘羅で行う事については、当初はいろいろな懸念・障害があって実施することができなかった。そのような中で九條家より大般若経の講として寄附のための祈薦料という名目で行う事が提案され、（これで髙松藩にも暗黙の了解を得て）、表向きには「御米入札」という形で、文政八年霜月から、金山寺芝居が行われる場所で興行されることになった

九條殿御寄附

大般若講御米入札

来る十一月二十五日社領に於て

興行御座候事

最初の大般若講の興行時の寄高は４０５３枚で文句富。その銀録は入札一枚につき銀六匁で、寄高一万について、寄銀高の内３割が御益諸人用となる。

壱 番  銀壱〆八百目

拾 番  同壱〆二百目

廿 番  同番

大節  一二拾番  銀七〆弐百日

四拾番  同壱〆弐百目

五拾番  同断

乙錐  六拾番

銀弐〆七百六拾目

間々

同四百八拾目

右割合を以て寄高ニ応じ配当仕り候

興行の開催月は、正月・２月・４月・１１月・１２月の年六回

会日はその月の２５日が講会日、

当りくじ銀度しは翌日、富会所（内町）で渡す。

口入（くにゅう）　 兵庫・長崎・鳥取その他各地に世話人あり、口入は募集札を取回る役目。凡そ二十四名。

口屋 口入が持かえりたる札を整理する。仲買役名。

銀座 口屋より持込む富札銀を取引し、 一般富くじの銀行の如き役所。

富座 銀座より領収印ある駒札を取集め、奉行所立会開票す。諸役人凡そ弐百人あり。

一回の募集十万国以上の時は、 一・二・三の組を同時に開く。

富の計算(推定) 銀八百五十貫、 一口手取八匁目の十万□、 一口分。

内訳 弐百貫目大束作業員。三百七十貫目、当りくじ百七本分。

壱等賞は大束五十万束として、正銀百貫目を渡す。壱貫目は米三石の価格なり。

六十貫目、役所費。

六十貫目、住民一戸へ毎月三十目づつ御手当金、但し後家は二十目

三十貫目。興行物、鹿の手入れ、町役人、米守級銀差引、　二百二十貫　国守運上銀

九條家出役人入江丹宮へ、近年の一年分を平均として御講益金一五〇両、九條家役人中祝儀二十一両、出役祝儀九両の口演書を渡した。

「日帳」の同年十一月二十七日の条に、

大般若講高松上納

一、十一月七日　金七両

一、十一月二十二日　二十五両

右両度の御益、今日普門院出府に付相頼み遺し候事。但し去ル文政十二年十月より、当天保五年十月会迄納高七百三十二両也。

一ケ年 一銀弐貫也

髙松へ年々四月ニ相納候筈ニ成

右は九條殿御寄附大般若講入札指引詰残銀の内、寺社御役所へ相納候筈二、高松出役吉田甚介殿より寛又蔵殿へ申達し御聞き届に相成り候二付、午年(天保五年)分より相納候事。

一年に銀２貫を、髙松藩へ年々４月に納入することになった。これは九條富（九條殿御寄附の大般若講の入札指引詰）の延長に絡んで、高松出役の吉田甚介殿から寛又蔵殿への申し出を御聞き届いただいたことに伴うもので、午年(天保五年)分より上納する。

九條殿御講当会より、定小屋にて興行に相成候事。但し、当月より前会は番札壱万詰、後会は文句入に相改め候事、月に二回も興行に相成る也。代官技茂川杢之助、警固伊藤平右衛門、山下栄之助、年寄り井上太郎左衛門。右御講の日は、入札相済み候迄芝居相休みに成る也。木戸回へ九條様御紋附きの御幕張り、内は桟敷へ勘定場、買方、舞台真中へ富箱飾り同所にて開札致し候。御用人は西側桟敷に罷有り候。九條様御紋附の御幕を張り、代官警固は御山の御幕張る也。高張りも勿論□の也。年寄りは自分の高張用ゆる也。

当会より番札壱万詰に相成り、申(七年)の四月会迄番札、文句一度替りに相成り、申の五月十日会より亥(十年)の十二月会迄都て番札に相成り、結の義は壱又は弐万、五万迄。時に繁栄によって高下これ有り候。会日は月々弐回宛興行これ有り候。番札弐万結の割銀録別紙これ有り候。番札略す。

九條殿御講は今回から常設芝居小屋（金丸座）で興行することになった。そして、月２回の興行となった。月前半の前会は番札壱万詰、月後半の後会は文句入に改められた。役割は代官・技茂川杢之助、警固・伊藤平右衛門、山下栄之助、年寄・井上太郎左衛門。富くじの日は、入札（当選発表）が終わるまでは芝居は休みになる。木戸には九條様御紋附きの幕張り、内は桟敷へ勘定場、買方、舞台真中へ富箱を飾り、そこで開札を行う。御用人は、西側桟敷に座る。九條様御紋附の御幕を張り、代官警固は御山金毘羅の御幕を張る。高張りも□の也。年寄りは自分の高張を使用する。

　今回から番札壱万詰になり、七年四月会まで番札、文句一度替りに改まった。申の五月十日会から亥（十年）の十二月会まですべて番札で行うことになる。結の義は壱又は弐万、五万まで。その時々の集客で売上高に上下はある。実施回数は、月２回となった。。番札弐万結の割銀録の別紙もあるが、これは略す。

一昨日九條様御寄附大般若講御延年相済み候。左の通り寺社方より申し来り候。

一筆令啓上候、御社領二於て九條殿より御寄附の大般若講富十月二て満講に相成り候処、今拾ケ年相催しされ度御同所より御頼みに付、なお又当十一月ょり来る己の十月迄拾ケ年の同年迄、御申立の通り相済み候間、左様御心得成されべく候。

恐慢謹言

　　　　七月二十七日　               寛 又蔵

　金光院

天保七年(一八三六)三月十日、九條様御講会但し番札三万枚詰となる。出張菅納実。

一昨日、九條様御寄附の大般若講の延長について、髙松藩寺社方より以下のような連絡があった。

金毘羅寺領で開催されている九條殿から寄附された大般若講富は、この１０月で１０年の満期となる。これについて、１０年間の延長申請が出されていたが、１１月からの十年間の延長を認める。左様御心得成されべく候。

恐慢謹言

　　　　七月二十七日　               寛 又蔵

　金光院

　　　　　　　　　　金毘羅の九條富の上り札文句札（文政５年）

「九条富は、九條家と金毘羅との相談で行われてきたできたことだから、藩としては知らない体にする」

（前略）　翌年七月九日、大坂に於て講元ほか掛りの者共左の通り仰せ付けらる。

講元 鶴田屋卯兵衛　山尾 直之進

其方共諸堂傾覆のため大般若と相唱え、昨冬富博変以寄りの義相い企て申し候由、尤も自分得用にて仕まつらず共、右相い斗り候段不届の次第、これに依り過料五貫文ヅツ申付け候。跡掛りの者共右同断二て過料三貫文ヅツ申付け候。右の通りの御裁許二て過料相納め候ハバ、勝手次第国元へ引取り候申し渡す。

１８４０年７月９日、大坂奉行所で講元の他、関係者に次のような処分が下された。

講元 鶴田屋卯兵衛　山尾 直之進

その方どもは、堂修復のためと大般若経を唱え、昨年冬に富くじ講を組織した。これについては、私的利益のためではないと云え、幕府の禁止する富くじを行ったことは不届の次第である。よって、五貫文づつの過料を申付ける。残りの関係者についても同断で過料三貫文を申付ける。この裁許に従って過料を納めれば、勝手次第に国元へ引取ることを許す。

　九條家では御講（九條富）が中絶以来、経済均にひときわ難渋しています。その上に、姫君の御入内のことが決まり、莫大な費用が必要となっています。ついては、金毘羅に対して九条家より次のように申し入れがありました。

一、大塔建立を申し立てて、益金が九條家へも入るよう取計らう。

二、 一〇〇〇両、二〇〇〇両の調達、融通する。

三、九條富の再興をす。

この三か条のうちのどれかをお聞き取り願いたいとの強い申し入れがあった。金毘羅としては、一、二件は到底受け入れることはできないので、講を再興する以外ないと思うので、何卒お許し願いたい

昨今善通寺が丸亀藩の許可を得て、大般若講同様の九條家寄進の護摩講と名付け講会を催している。金毘羅社領でも御講（富くじ）を再開したい

「近年は京都警護の人数も差し出しており、武備の手当も整い難いので、お聞き届けできない」

「毎度御内談願っているが、近くは丸亀領善通寺も興行あり、其外向地辺の予州今治領三嶋にても、砂糖入札と称して近年興行しており、金毘羅が中絶のままでは町の繁栄にもかかわる」

「御講一条入割も委敷相話し候虎、何様□□公辺御制禁の義に付、六ケ敷由中され、併せて御重役中も段々替り、時勢も替り候開、いかがこれ有るべきや篤と勤考致すべく由

「嘉永五子年並びに文久二成年二も御答への通りで、九條様よりお申し立てがあっても、御断りになられるように」と、残念なことではあるがとの返事があった。

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金堂（1845年竣工）と、この時に移転された二天門

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③生駒左門　一正とオナツの息子で藩内　５０００の石の筆頭家老です。

於夏には娘がいました。左門の妹になります、名前は分かりません。

①その娘が公家に嫁いで身ごもったまま出戻って出産したのが生駒隼人（一正の養子）

②於夏の娘の再婚相手が生駒将監（左門の義弟）

金毘羅大権現形成史５　金毘羅大権現の基礎を築いた宥厳と宥盛

金毘羅大権現形成史３　宥雅はどのようにして金毘羅神を登場させたか？

金毘羅大権現形成史７　金毘羅神以前の守護神であった三十番社とは何者なの？

金毘羅大権現形成史８　生駒家の金毘羅保護の陰にオナツあり？

金毘羅大権現形成史９　金光院院主は、どのようにして金毘羅山の大将になったのか

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この時のことを多聞院日記には、「（宥雅が泉州の堺に落ちのびたこと。その際に、寺宝と記録を持ち去った。だから歴代院主には入れない。」とありました。こうして新築されたばかりで主人のいなくなった松尾寺を、長宗我部元親は無傷で手に入れます。そして、ブレーンとして従軍していた土佐修験集団にあたえます。こうして、金比羅は、土佐修験の集団管理下に置かれることになりました。その後の経緯を年表で押さえておきます。

元親は金比羅を管理下に置いた翌年１５８０年に、四国平定の祈願して矢を奉納しています。そして、その4年後に四国平定が完了すると成就返礼として仁王門を寄進しています。その棟札の写しを見ておきましょう。

「象頭山には瓦にする土は、それまでなかったのに、宥厳の加護によってあらわれた。」

長宗我部元親はブレーンとして修験者を重用したといわれます。

①観音信仰から天狗信仰へ

②中心建物は、観音堂から金毘羅堂へ

③松尾寺から金光院へ

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

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丸亀の院主さんたちに「金毘羅神の誕生とその後」と題して、お話ししたものの2回目です。今回は、金比羅神が誰によって、どんなふうに生み出されたのかを、その時代背景から見ていくことにします。

表は「象頭山松尾寺の金毘羅王赤如神のための御宝殿を、別当金光院住職である宥雅が造営した。日付は１５７３年１１月２７日

裏は「金比羅堂を建立し、本尊が鎮座したので、法楽のための儀式を行った。その導師を高野山金剛三昧院の権大僧都法印良昌が勤めた。」

「近頃は南無阿弥陀仏ばかりを称える人たちが増えて、一向のお寺はどんどん信者が増えています。それに比べて、真言のお寺は、勢いがありません。私が建立した松尾寺を盛んにするためにはどうしたらよいでしょうか」

「ははは・・それは新しい流行神を生み出すことじゃ。そうじゃ、わが島田寺に伝わる悪魚伝説の悪魚を新しい神に仕立てて売り出したらどうじゃ」

「なるほど、新しい神を登場させるのですか。

「祟り神である悪魚を、神魚にして、そこにインドの番神を接ぎ木するというのはどうじゃ。まあ、ワニの化身とされるクンピーラあたりがいいかもしれん。それは私にまかせておきなさい」

「強力なパワーを持つ誰も知らない異国の番神を勧進するのですか。それを是非松尾寺の守護神として迎え入れたいと思います。その時には、お堂の落慶法要においでください」

「よしよし、分かった。信心が人々を救うのじゃ。人々が信じられる神・仏を生み出すのも仏に仕える者の仕事ぞ」

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丸亀の院主さんたちに「金毘羅神の誕生とその後」と題して、お話しをする機会がありました。その時のことを資料も含めてアップしておきます。
　今回は戦国時代末期の１５７０年ころから、元禄時代末までの約百年間の金毘羅さんのことをお話しさせていただきます。この時期は、金毘羅神が産み出され、成長して行く時期になります。金毘羅さんにかかわったその時々の人々を取り上げて、彼らの直面した課題と、残した業績をみていきたいとおもっています。

　その前に舞台となる金毘羅山上の様子を絵図で見ておきます。
①神仏分離前の幕末の金毘羅大権現の観音堂です。現在は、この地には大国主の姫神三穂津姫を祀る建物があります。神仏分離後に神社風に改められて最近、重文指定を受けました。②その背後に金剛坊とあります。金剛坊は「死しては、天狗になって金毘羅を護らん」と云った宥盛という修験者です。宥盛を金光院では実質的な始祖としてきました。宥盛は神仏分離後は、奥社に奉られています。左の方には大きな絵馬堂　そして籠堂もあります。参拝者達がここで夜を明かしていたことがうかがえます。さて、このお寺は創建時は松尾寺と呼ばれました。観音堂が本堂なので観音信仰のお寺だったようです。観音堂の本尊を見ておきます。平安期の観音像です。頭の 十の観音が抜き取られて、かつては正観音とされていたようです。今は宝物館にいらっしゃいます。明治の神仏分離後も、この本尊を廃仏することはできなかったようです。観音堂の右側は、どうなっているのでしょうか？

金毘羅参詣名所図会に描かれた金毘羅大権現です。
ここでは、本社下の四段坂の一番下の本地堂を押さえておきます。ここが金毘羅神が最初に祀られた所になります。それが、本社の位置に格上げされて、観音堂を押しのけたかっこうになります。また金毘羅神の本地仏は、薬師堂とされました。そのため金堂の位置には薬師堂が建てられます。そして、幕末には大きな金堂として新築され、中には善通寺金堂の薬師さまと変わらない大きさの薬師さまが安置されていました。それは神仏分離後に売却され、金堂はもぬけの空となって旭社と呼ばれるようになります。
　もうひとつ押さえておきたいの、二天門です。これは土佐の長宗我部元親が寄進したものです。俗説では、逆（賢）木（さかき）門ともいわれ、一日で大急ぎで立てたので、柱の上下が逆になっているといわれる門です。

　松尾寺の伽藍の管理権を握るのが金光院院主です。
金毘羅さんの歴史を権力闘争という視点で見れば、金光院の支配権確立の歩みという見方も出来ます。表書院には円山応挙の鶴や虎の絵が描かれていることで有名ですが、ここで注目しておきたいのは護摩堂です。

金毘羅の護摩堂と阿弥陀堂　右が護摩堂の本尊不動明王
この護摩堂に安置されていたのが、この不動明王になります。この不動さまの前で、社僧によって護摩が焚かれお札が渡されていました。お札は本社で発行されていたのではなく金光院に権利がありました。ちなみに、この不動さまは、今も宝物館の中にいらっしゃいます。神仏分離の際にも、当事の僧侶達はこの像だけは手放せなかったようです。金比羅宮はもうひとつ気になるのが阿弥陀堂です。真言の寺と阿弥陀堂はミスマッチのような気が、これにも時間があれば後に触れたいと思います。

金毘羅大祭図屏風（１７世紀初頭）

神仏分離以前の金毘羅大権現の伽藍を見てきました。ここでは松尾寺の守護神である金毘羅神を祀る本社、三十番社、観音信仰の観音堂が山上に並び、その下に管理運営を握る金光院やそのたの子院があったことを押さえておきます。

これで、今回お話しの中に出てくる建物の紹介を終わります。さてこれから本番です。

金比羅さんについては、かつては上のように説明されてきました。

しかし、香川県史や町史ことひらなどは、このような立場をとりません。それでは現在の研究者は、金毘羅信仰についてどのように考えているのでしょうか？　まず、「古い歴史をもつ金毘羅さん」について、見ておきましょう。

かつては上の５つの寄進状が、金毘羅大権現が古代末に遡ることを示すものとされてきました。しかし、現在では、これらは後世の偽書であると香川県史や町史ことひらは判断しています。
　「海の神様＝金毘羅大権現」説については、奉納物の史料整理などから次のような事が分かってきました。

金毘羅大権現の御利益で天狗早業の明験を得ることを願う。そのために月々十日に「火断」を一生行い大願成就を祈願する。

讃岐象頭山は金毘羅神の山である。金毘羅神の像は三尺ばかりの坐像で、僧侶姿である。すざましい面貌で、修験者のような頭巾を被っている。手には羽団扇をもつ。その姿は、十二神将の宮毘羅神将とは似ても似つかない。　

「金毘羅神は、インドのワニの神格化されたクンピーラである。それが権現したのが宮毘羅神将である」

①金比羅には、中世に遡る史料はないこと
②金毘羅は近世になって登場した流行神であること
③金毘羅神は、宮毘羅神将とはにても似つかない修験者姿であったこと

④金毘羅信仰をひろげたのは、天狗信仰をもつ修験者の「金毘羅行者」たちだったこと

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①凶作などで自作農が田畑を売却して、貧農に転落するのを防止すること

②抵当地の勝手な売買で、領主の領知権と年貢の収納権が侵されることを防止すること

①百姓所持の田畑を質入れし、質流れによって所持権が移転することが法的にも認める

②不在地主が小作地から小作料をとることも公認され保障される

「右は我等勝手筋有之候に付、此度右畝高の分銀何貫目請取、永代譲渡候間云々」

「田地売主何右衛門」

A　炭所西村村高７６０石余りのうち、入作は８６石２斗　　（１１％）

B　長尾村村高１０２９石余りのうち、入作は７４石６斗６升（７％）

①高松入作 　５石４斗６升４合

②金毘羅入作 　１石２斗８升２合

③他村入作 １３石３斗５升２合

④他郡入作 ４０石４斗３升５合

⑤池御料榎井村入作 １４石１斗３升

一 高拾九石七斗九升七合　　　造田免にて榎井村長谷川佐太郎持高

一 高壱石四斗弐升九合　　　　内田免にて同人（長谷川佐太郎）持高

　〆弐拾壱石弐斗弐升六合

一 高壱石三斗七升四合　　　　金毘羅領　利左衛門持高

郡々大庄屋

只今迄、御領分ぇ他領者入作為仕候義在之、 別て西郡にては数多有之様相間、 古来より何となく右様成行候義、 可有之候得共、元来他領者入作不苦と申義は、御国法に有之間敷道理に候条、弥向後不二相成候間、左様相心得、村役人共ぇ申渡、端々迄不洩様相触せ可レ申候。

(中略)

他領者ぇ、田地質物に指入候義、 向後無用に為仕可申候。尤是迄指入有之候分は、 追て至限月候へば詑度請返せ可申候。自然至限月候ても返済難相成、日地引渡せ可申、至期候はば、村役人共より世話仕り、如何様仕候ても、領分にて売捌無滞指引為致可申候。

各郡の大庄屋へ

これまで髙松藩領へ他領（金毘羅領）から入作することが、（金毘羅に近い）藩西郡では数多く見られた。 これは慣行となっているが、もともとは他領者が入作することは、国法に照らしてみればあってはならないことである。そこで今後は、これを認めないので心得置くように。これを村役人たちに申渡し、端々の者まで漏れることなく触れ廻ること。

(中略)

他領者へ、田地を質入れすことについても、 今後は認めない。すでに質入れしている田畑については、返済期限が来たときに担保解消をおこなうこと。期限が来ても返済ができない場合は、引き延ばし、村役人の世話を受けても返済すること。いかなる事があっても、領内における担保物権の所有権の移動は認めない。

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天明２年(１７８２）に銀３００目

天明３年（１７８３）に銀２００目

天明５年（１７８５）に鞘橋の修繕に銀６００目

　御用聞き　多田屋治兵衛・山灰屋保次・伊予屋愛蔵・屋恒蔵・山屋直之進

　新御用聞き　釘屋太兵衛・金尾屋直七・鶴田屋唯助・福田屋津右衛門・玉屋半蔵・行蔵院

①菜種の年間手作手絞高（年間生産量）は、約２０石（菜種油は藩の数量制限あり）

②大坂から買い入れる２７石の種子油

③それ以外の油は、買田の水車で綿実から絞った白油

水車多く候節は、男子夜仕事も致さず風俗の害に相成候由相聞候間、 一通りにては取次申間敷候

「水車が稼働する期間は、男子が夜仕事せず水車小屋に集まり、風俗の害ににもなっていると聞く。そのために設置状況を調査し報告するように」

①川東村矢渡橋の水車で、枌所東村の直次郎が資本を出し、挽臼一丁と唐臼四丁

②明神の水車は粉所西村の鶴松の出資で、挽日二丁と唐臼六丁

大庄屋に銀１０匁、郡奉行、代官、郷会所元締めに銀四匁、銀二匁か酒二升。秋の松茸一籠、冬の山いも一貫目、猪肉一梱包(代六匁）、ふし(歯を染めるのに使用）一箱
「東二村水車買付に付諸事覚書（西村文書）]

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那珂郡岸上村、七ケ村、吉野上村辺(五毛か)人家少なにて、自然と田地作り方行届不申、追々痩地に相成、地主難渋に成行、 指出田地に相成、 長々上の御厄介に相成、稲作に肥代も被下、追々地性立直り、御免米無恙（つつがなく）相育候様、作人共えも申渡候得共、元来前段の通人少の村方に付、他村他郡より右三ケ村の内ぇ引越、農業相励申度望の者も在之候得ば、建家料并飯料麦等別紙の通被下候間、望の者共右村方え罷越、 篤と地性等見分の上、村役人え掛合願出候得ば、御聞届被下候間、引越候上銘々出精次第にて、田地作り肥候得ば、其田地は可被下候。又最初より田地望も有之候得は、当時村支配の田も在之候間、其段村々え可申渡候。

但、引越願出候共、人振能々相調、 作方不出精の者に候はば、御聞届無之候間、左様相心得可申候。

別紙

一、銀三百目 建築料

一、家内人数壱人に付大麦五升ずつ。

右の通被下候。

天保十年二月               元〆

大庄屋宛

もともと那珂郡の岸上村、七ケ村、吉野上村（五毛）は人家が少く、そのため田地の管理が行届ず、痩地になっている。これには地主も難渋し「指出田地」になって、お上の御厄介になっている所もある。肥料代があれば、やせ地も改善し御免米も無恙（つつがなく）育つようになる。

　そこで、他村他郡からこの三ケ村の（岸上村、七ケ村、吉野上村）へ移住して、農業に取り組もうとする者がいれば、建家や一時的な食料を別紙の通り下賜することになった。移住希望者がいれば、人物と土地等を見分して、村役人へ届け出て協議の上で定住を許可する。また、移住後にその意欲や耕作成績が良ければ、その田地を払い下げること。また最初から田地取得を望むものは、村支配となっている田があるはずなので、そのことを各村に伝えて協議すること。ただし、移住願が出されても、その人振や能力、出来・不向きなどをみて、耕作能力に問題があるようであれば、除外すること。左様相心得可申候。

別紙

一、銀三百目 （住居）建築費

一、家内の人数１人について、大麦五升ずつ。

右の通被下候。

天保十年（１８３９）２月               元締め

大庄屋宛

十月三日

一金山寺町さつ、山下多兵衛殿借家二罷在候家ヲふさぎ借家かリヲも置不申、段々我儘之事

廿九日

一金山寺町山下太兵衛借家二さつと申女、当春火事己後も焼跡二小屋かけいたし居申候二付、太兵衛普請被致候二付、出中様二と申候得共、さつ小屋出不申由、依之町年寄より急度申付小屋くづし右家普請成就し今又さつ親子三人行宅へはいり借家かりをも置不申、我儘計申由、町年寄呼寄候へ共不来と申、権右衛門多聞院宅出右之入割先町家ヲ出候様二被成被下候と申、段々相談之上さつ呼寄しかり家ヲ出申候

十月三日

一金山寺町のさつは、山下多兵衛の借家に住んでいるが借家代も支払わず、段々と我儘なことをするようになっている

１０月２９日
金山寺町・山下太兵衛の借家のさつという女は、この春の大火後も焼跡に小屋がけして生活していた。太兵衛が新たに普請するので立ち退くように伝えたが、さつは小屋を出ようとしない。そこで町年寄たちは、急遽に小屋を取り壊し、普請を行った。さつ親子三人は新たに借家借りようともしないので、町年寄が呼んで言い聞かせた。そして、権右衛門多聞院宅の近くに町家を借りて出ていくことになった。いろいろと相談の上でさつを呼んで言い聞かせ家を出させた

①竃数（檀家数）５９戸、１５４人が借家人として生活していたこと

②借家数５９に対し、檀那寺が４０寺多いこと

③男性よりも女性が多いこと

④３年後の史料には、金山寺町の全戸数は１３７軒、人口２９６人とあるので、竃数で４３％、人数で約４０％が借家暮らしだったこと

「筑後久留米之醤師上瀧完治と申者、昨三月当所へ参り、治療罷有候所、当所御醤師丿追立之義願出御無用無之候所、右家内妹等尋参り、然ル所完治好色者酌取女馴染、少々之薬札等・而取つづきかたく様子追立候事」

「筑後久留米の医師上瀧完治と申す者が、昨年の三月に金毘羅にやってきて、治療などをおこなっていた。これに対して当所の御醤師から追放の願出が出されたが放置してしておいた所、右家内の妹と懇意になったり、酌取女と馴染みになり、薬札などを与えたりするので追放した」

①独居住まいが約２割、２人住まいが約３割、４人までの小家族が約８割を占める。

②宗派割合は、一向宗（真宗）　→　真言　→　法華　→　天台　→　禅宗　→　天台の順

③一向宗（真宗）と真言の比率は、讃岐全体とおなじ程度である。

天保４年（１８３３）２月には、まだ仮小屋であった芝居小屋で、酌取女が舞の稽古することを許可

天保５年（１８３４）８月１３日の「多聞院日記」に「平日共徘徊修芳・粧ひ候様申附候」とあり、平日でも酌取女が化粧して町場徘徊を許可

「今夕内町森や喜太郎方へ、榎井村吉田や万蔵乱入いたし、段々徒党も有之、諸道具打わり外去り申候、元来酌取女大和や小千代と申者一条也」

「今夕に内町の森屋喜太郎方へ、榎井村吉田屋万蔵が乱入してきた。徒党を組んで、諸道具を打壊し退去したという。酌取女の大和屋の小千代と申と懇意のものである」

御料所の若者共が金毘羅に出向いて遊女に迷い、身持ちをくずす者が多いので御料一統連印で倉敷代官所へ訴え出るという動きが出てきた。慌てた金光院側が榎井村の庄屋長谷川喜平次のもとへ相談に赴き、結局、長谷川の機転のよさで「もし御料の者が訴え出ても取り上げないよう倉敷代官所へ前もって願い出、代官所の協力も得る。」ということで合意した、

「御社領繁栄付御流ヲ汲、当料茂自然と賑ひ罷有候義付、一同彼是申とも心聊別心無之趣と。、御料所一統之所、精々被押可申心得」

「御社領（門前町）が（遊女）によって繁栄しているのが今の現状です。それが回り回って周辺の自分たちにも利益を及ぼしているのです。そのことを一同にも言い聞かせて、何とか騒ぐ連中をなだめてみましょう。

送り手形之事

一 三人             庄五郎　　歳四拾

女房 　　　歳三拾

男子卯之助歳七

右の者、今般金毘羅御社領御地方二而借宅住居仕り度き段、願出候二付、聞届け、此方宗門帳差除き候間、自今已後、其御領宗門御帳面へ御書加え、御支配成らるべく候、且又宗旨之儀は代々一向宗二而多度郡弘田村円通寺旦那二而紛れ御座なく候、尤当村に於いて、己来何の故障も御座なく候、送り手形依而如の件し

天保三年壬辰十一月

多度郡善通寺村

組頭　孫太夫

金毘羅御社領百姓組頭

治助殿

治兵衛殿

次郎助殿

以下の三人　 庄五郎（40歳）・女房（30歳）・男子卯之助（7歳）について、このほど金毘羅寺領地方（町場）に、借宅を借りて生活を始めたことについて願出があった。ついては、こちらの宗門改帳から除き、今後は、そちらの金毘羅寺領の宗門帳面へ書き加えて、支配していただきたい。なお宗旨は、代々一向宗で多度郡弘田村の円通寺の門徒である。また当村では、何の問題もなかったことは送り手形の通りである。

天保三（1832）年壬辰十一月

多度郡善通寺村

組頭　孫太夫

金毘羅御社領百姓組頭

治助殿

治兵衛殿

次郎助殿

  送り手形一札之事

一 弐人       　 口嘉　　　歳三拾五

　　　　女子そね　歳拾七

右之者今般勝手二付、御町方二而借宅仕り度き段、願出で候二付、聞届け、此の方宗門帳面差除き候間、自今已後、御帳面二御差加え、御支配成らるべく候、尚又宗旨之儀は、代々当所普門院旦那二而紛れ御座なく候、送り手形働て如の件し

　　　　　　　　　　　　　百姓組頭(治)　次助印

天保四（1833）年巳十二月

高藪組頭勘助殿

（枝茂川家文書「天保三～六年枝茂川杢之助日記」）

浪人与申す義、心得違いニ候、已前ハ少々浪人もこれ有り候而、其の節は宗門帳ニも浪人帳与申し候而これ有り。皆其の義ハ、町人二而、町方町人帳二以前より今に相認め候、勿論皆々屋号を付キ商売方第一仕り候間、外々二而も評判これ有る通、町人ニハ紛れこれ無く候

浪人とするのは、心得違です。以前は少々の浪人がいて、宗門帳にも浪人帳に浪人と書くこともありました。しかし、今は町人として町人帳に記すようになっています。もちろん皆々が屋号を持ち商売を第一としていて、外部からも評判もありますので、町人に間違うことはありません。

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天神社

愛宕町の正面にあり。中央に天満大自在天神、相殿に愛宕権現、荒神等を祭る。

愛宕（あたご）山

愛宕町より向ふに見ゆる山也。山上に愛宕山大権現の社あり、金毘羅山の守護神すみ給ふ山にて魔所なりといふ。

箸洗池

愛宕の山中に巨巌ありて是に一つの小池あるをいふ。此の水いかなる早魃にも乾くことなし。是十月御神事に供ずる箸をことごとく御山に捨るを、守護神拾ひあつめ此の池にて洗ひ、阿州箸蔵寺の山谷にはこび給ふといひつたふ。ゆへに箸あらひの池と号す。

十二景の内

箸洗清漣（はしあらいのせいれん）             林春常

一飽有余清  波漣源口亨  漱流頻下箸  喚起子十刑情

天神社（天満宮：菅原道真）

愛宕町の正面に見える神社である。中央に天満大自在天神（菅原道真）を奉り、相殿に愛宕権現、荒神等を祭る。

愛宕（あたご）山

愛宕町から見える山である。山上に愛宕山大権現の社がある。この山は、①金毘羅山の守護神が住む山で、魔所とされている。

箸洗池

愛宕山の山中に巨巌があり、そこにある小さな池のことである。この水はどんな早魃でも干上がることはない。１０月１０日の大祭の御神事の後の食事で使用した箸は、すべて御山に捨てる。それを守護神（天狗）が拾い集めて、この池で洗い、阿波の箸蔵寺に運び去ると言い伝えられている。そのため箸洗池と呼ぶ号す。

①修験道の役小角と泰澄が山城国愛宕山に登った時に天狗（愛宕山太郎坊）の神験に遭って朝日峰に神廟を設立したのが、霊山愛宕山の開基

②愛宕山は修験道七高山の一つとなり、「伊勢へ七たび　熊野へ三たび　愛宕さんには月まいり」と言われるほど愛宕山は修験道場として栄えた。

③塞神信仰から、愛宕山は京の火難除けや盗難除けの神として信仰された。

④それに、阿当護神と本尊の勝軍地蔵が習合して火防せの神である愛宕権現として、愛宕修験者によって全国に広まった。

⑤愛宕修験でも天狗信仰が盛んだったため、愛宕太郎坊天狗も祀った。

天狗の中で、愛宕、飯綱系の天狗は、ダキニ天を祀り、白狐に跨っており、天狗を祭り通力を得んとする修験、行者の徒が、ダキニの法を修し、これを愛宕の法、または飯綱の法と呼ぶ、(以下略)

①黒眷属金毘羅坊（くろけんぞくこんぴらぼう）　

②白峯相模坊　　天狗になった崇徳上皇に仕える白峰寺の天狗。

③象頭山金剛坊    

①一番上の不動明王のように見えるのが金毘羅大権現

②その下の両脇で団扇を持っているのが金剛院で大天狗姿

③その下が多くが黒眷属金毘羅坊で、団扇を持たず羽根のある烏天狗姿

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　金毘羅の資料では，天正以前のものは見当らなかった。筆者が，この仕事に当っていた間に香川県史編さん室でも，広く県内外の資料を調査されたが，やはり中世に遡る金毘羅の資料は見付からなかった様子である。ここでも記述を，確実な資料が見られる近世から始めることとした。

｢金毘羅庶民信仰資料集｣の｢年表篇｣を作るように言われてお引受けしたのは｢第一巻｣が出版された昭和５７頃であった。それ以後，暇ごとに手近な資料から｢年表｣の材料になると思われる事柄をカードに書取って，それがかなりの分量になり，時間的にもこれ以上遅らせなくなったところで，年月順に並べて書き写したのがこの年表である。　

これまでの多くの発言は，金毘羅が海の神であることは既定の事実として，その上に立っての所説であるように思われる。しかし筆者には，金毘羅が何時，どうして海の神になったのかよく分らないのである。

  　金毘羅大権現は海の神であるという信仰は、多分，金毘羅当局者が全く知らない間に，知らない所から生れたもののように思われる。当局者が関知しないことだから，金毘羅当局の記録には｢海の神｣に関わる記事は大変に少ない。金毘羅大権現は，はじめから海の神であったわけではない。勝手に海の神様にまつりあがられたのだ

｢資料集｣三巻三冊は，奉納者の心がこもり，物としても立派な献納品を取扱うことで，自然と内容にも重みが伝わってきているが，この｢年表篇｣はそれに相応しいもとは言えそうにない。大事なことで見落したものも多く，資料の読み違いからくる誤も多いことと思われる。

しかし｢年表篇｣の仕事をさせて貰ったことで｢勉強になって有難かった｣という気持も強い。

　ここで，｢やや明瞭になった｣と思われる事を箇条書にしてみる。それが｢資料集｣とともに，このF年表篇｣を読まれる方々の参考として少しでも役立てば幸いである。

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円心は正確には延深（えんじん）という名の絵仏師て、１１世紀中頃に活動したとされます。円心様の不動の特徴は、次の二点です。

①海中の岩座に立つ

②剣を持つ右腕は肘を大きく横に張り出し、髪は巻き毛でフサフサと豊かである

承和5年（838年）冬の昼、石龕で座禅をしていた円珍の目の前に忽然と金人が現れ、自分の姿を描いて懇ろに帰仰するよう勧めた（「帰依するならば汝を守護する」）。円珍が何者かと問うと、自分は金色不動明王で、和尚を愛するがゆえに常にその身を守っていると答えた。その姿は「魁偉奇妙、威光熾盛」で手に刀剣をとり、足は虚空を踏んでいた。円珍はこの体験が印象に残ったので、その姿を画工に命じて写させた

①肉身は白色に透明な黄色をかけ、腹部は膨らみを表すために暈しをかけている。

②太めの硬質な線で輪郭を適確に描き、その色料は珍しく朱と墨を混ぜている。

③かっと見開いた両眼の瞳には金泥が注され、また渦巻状の髪も金泥を用いている。

④着衣文様は彩色のみで、院政期仏画にしては珍しく截金は使用していない。

⑤園城寺の原本と比べるとプロポーションが洗練されて筋骨隆々の成人体躯となっていたり、岩座が描き加えられている。

「不動の肉身は、肥痩のある墨線で描かれ、筋肉の隆起した遅しい姿は原本の雰囲気をなお伝えている」

「不動の左の足元を見るとわずかに岩座を描く線が残っている」

墨線は平安仏画の鉄線描に見られるような粘った強さはなく、やや走ったような軽さがうかがえる。また装身具の形態描写も崩れがあり、時代的には下っていることを予想させる。諸模本との比較が不可欠だが、室町時代の制作であろうと思われる。

「従来の根津入道作　護摩堂本尊を廃し、伝智証大師作不動尊像にかえる」

「漢字によって示される意味の世界が記憶する現実界との連続性や、視覚像の直接的な具体性を超えた種子の観念的絶対性も印象付けられる。変転する色相の世界を超越した尊格生起の根本原因としての種子の意義が巧みに表現されている」

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中幅　　釈迦、文殊、普賢を描いた釈迦三尊像

左右幅　羅漢を八尊ずつを描いた羅漢図（右と左が同じ画像になっています）

①仏教の原点回帰運動の風潮に乗って釈迦信仰が高まってきたこと

②日宋貿易による多くの仏画伝来

頭光に火炎の縁取りがないことや、象の足元の蓮盤の数が少ないことを除けば、一蓮寺本の中幅に最も近い。しかし蓮寺本の幽暗な色彩感に比べ、金刀比羅宮本は明快で暖かみのある色彩であり、金彩による装飾も日立っていて、和様化の進展を感じさせる。釈迦の相貌も。一蓮寺本の鈍い目をした厳しいものから、より和らいだものに変化している。この点は、宋元仏画の色感に比較的忠実な十六羅漢図との時代観の相違を感じさせる。これは、この三幅対が異種配合によって出来た可能性をも想像させるが、詳細に観察するとそうした色感の相違は肉身部に限られ、衣の彩色は両者に共通すると言えよう‐

中幅の各尊像の衣文線は、宋元画に比べれば緩さを感じさせる。

軽い打ち込みとともにナイフで布を明りつけたような鋭さを感じさせるものであり、形態の描写にも崩れはなく、ここでも高い技量を認めてよい。釈迦の台座や、菩薩の衣服、獅子や象に施された装飾品などの細々とした細部の描写も破綻しておらず、手本を模写したとはいえそれなりに優れた画家であったと想像できる。獅子や象の文高く伸び上がった姿にもさわやかさがある」

釈迦三尊十六羅漢像　中幅（一蓮寺）
「楊柳観音像（瀧見観音）　伝明兆筆　室町時代」

①観音像は、明兆画のような抑制を利かせたメリタリーのあるものではなく、のっペーとして流派的特色をあまり見せない保守的なものとなっている

②山水景の表現は、断崖から垂れる草木の筆致は鈍いものの、岩座の鼓法は比較的力強く立体感を描き出し、海波も動感あるものとなっている

③どちらかと言えば水墨技の方に技量があり、著色の仏画はお手本をなぞったような凡庸さを感じさせる。

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鎌倉後期、後嵯峨院の時代、ある年の春二月、花徳門の御壷で行われた蹴鞠を見物に来ていたある少将の妻が、後嵯峨院に見初められる。苦悩の末、妻は院の寵を受け容れ、その果報として少将は中将に出世する。人の妻である女房が帝に見出され、その寵愛を受け容れることで、当の妻はもとより、周囲の人々にまで繁栄をもたらす

　確かに、冒頭、自然景の中での蹴鞠の場面では、堂々たる樹木の表現に比べて、人物たちは小振りでプロポーションも悪く、直線的な衣の線は折り紙を折って貼り付けたような固さと平面性をかもし出している。
　しかしこれが、第三段の清涼殿南庇間における饗宴の場面や、第五段の最勝講の場、第七段の泉殿と思しき殿合で小宰相局が院に手紙の内容を説明する場面など、建築物の内部を舞台とする場面では、定規を用いた屋台引きの直線が作り出す空間の中で、直線を強調した強装束をまとった人物たちは、極めて自然な存在感をかもし出す。全体に本絵巻の作者は、建築物を始め、車輌や率内調度品などの器物の描写に優れ、やや太目の濃墨線で、目に鮮やかにくっきりとそれらの「もの」達の実在感を描き出す。

衣服の紋様表現や襖の装飾なども、神経質な細かさを見せており、直線的な強装束をまとった人物表現や、少々厚手で濃厚な色彩感などと相候って、全体としてグラフィカルな感覚を前面に強く押し出した画風を創出している。

「後深草天皇勅納　讃岐阿野郡白峯崇徳天皇旧御廟所准勅封ノ御品ニテ　明治十一年四月十三日愛媛県ヨリ引渡サル」

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金刀比羅宮には、南北朝期の絹本着色弁才天十五童子像があります。かつてのこの画像をいれた箱の表には「春日社御祓講本尊」とあり、裏には１９世紀中頃の文政の頃に金光院住職の宥天がこれを求めたことが書かれていたようです。ここからは、もともとは奈良の春日社に伝わっていたものであることが分かります。この弁財天については、以前にその由来を次のようにまとめました。


今回はこの絵図についてもう少し詳しく見ていくことにします。テキストは「金刀比羅宮の名宝（絵画）」３２２Pです。

　弁才天の起源はインドの河の神サラスバティーで、土地に豊穣をもたらす女神でした。
後に弁才の神ヴァーチと習合し、弁舌・学問・知識・音楽の女神として信仰されるようになります。日本には奈良時代にやってきて、「金光明最勝王経」を拠り所の経典として像が造られ、礼拝されますが、当時はマイナーな仏だったようです。それが中世になると変化してきます。「仏説最勝護国宇賀耶頓得如意宝珠陀羅尼経（以下：陀羅尼経）」などの弁天五部経が成立すると、弁才天は財福神として広く信仰されるようになり、像も盛んに行われるようになります。そして「弁才天」から「弁財天」へとネーミング変更して、七福神のメンバー入りも果たします。

もともとの弁財天の姿は、次の2つの姿がありました。

A「金光明最勝玉経」　武具を手に取る戦闘神風の姿

B「現図胎蔵受茶霧」　琵琶を抱えた音楽神としての姿

しかし、中世に成立した「陀羅尼経」では、その姿を次のように記します。

①８本の手で、その内２つの手には武具ではなく、財福の象徴である宝珠と鍵を持つこと

②穀物の神である宇賀神を頭上に白蛇の姿で載せること

③宇賀神は老人の顔で、体は蛇体

④眷属として十五童子を伴うこと

この記述通りに、弁財天の周囲には十五童子が集まっていて、頭上には老人顔蛇身の字賀神を載せています。

　　　　　　　　　　　頭上に「老顔白蛇」の宇賀神を載せる弁財天

経典の規定と違うのは、手が８本でなく６本なことです。持物は、左手には宝珠、弓、鉾を、右手には鍵、矢、剣を執っています。二本の手が減っているので左手側の輪と、右手側の棒が描かれていません。その代わりに財福を象徴する宝珠と鍵を体の中心に置いて目立たせて、財福神としての存在をアピールしているかのようです。水中の岩に座を設け、そこに豊かな体をゆったりと立たせる姿も如何にも福徳神らしい姿だと研究者は評します。

　　　　　　　　　　　弁才天十五童子像（拡大：金刀比羅宮）

　一方、十五童子像の中で、向かって左側に並ぶ童子の中には、笛、笙、竿、琵琶を持っているものがいます。これが弁才天の首楽神としての性格も表わしているようです。

　　宝樹の盛られた鉢を奉納する龍王？（弁才天十五童子像：金刀比羅宮）

　画面下の水中からは異国の姿をした礼拝者が宝樹の盛られた鉢を棒げて弁才天を供養しています。これが龍王とすれば、弁才天の水神、河神としての性格も表現されていることになります。以上からは、弁才天の複合的な性格がよく表されていると研究者は評します。

　研究者が注目するのは、画面上方に円内の五尊が描かれていることです。

　　　向かって右から釈迦、薬師、地蔵、十一面観音、文殊の春日本地仏です。

　　　　　　　　　　　　春日本地仏曼荼羅

これは春日本地仏曼荼羅に描かれる仏達と、顔ぶれが一致します。画面上部の大きな円相には、春日の神々の本来の姿である本地仏が描かれます。その下には、奈良の春日山、御蓋山（みかさやま）、若草山や春日野の風景が描かれます。

　最初に見たように、この絵が入っていた以前の箱書には「春日御祓講本尊」とあったようです。これは本地垂述思想に基づく春日曼荼羅の一種で、春日信仰との関連でとらえられるべきだと研究者は考えています。それはおそらく弁才天が寺院の枠をはみ出し、むしろ宇賀神との習合なども含めて神社での信仰が盛んになり、弁才天社が数多く作られてゆくような状況と関連していたのでしょう。
　金刀比羅宮の弁才天十五童子像の制作年代をを押さえておきます。
①絵の中に、河神や音楽神などが描き込まれて古いタイプの「弁才人」の特性も表現されていること
②そこから財福神に特化する前の比較的早い時期のものと推測できること
③弁天五部経の成立や弁天信仰の隆盛は室町時代であること。
④以上から、室町初期頃のもの
「室町時代初期頃に成立し、中世的な弁天信仰に基づく初期形態を示す画像として貴重」と研究者は評します。

　江戸時代の庶民は移り気で、新たな流行神の出現をいつも求めていました。
そのために寺社は繁栄を維持するためには境内や神域にそれまでない新たなメンバーの神仏を勧進し、お堂や行事を増やして行くことが求められました。金毘羅神だけでは、参拝客の増加は見込めないし、寺の隆盛はないのです。それは善通寺もおなじでした。庶民の信仰欲求に応える対応が常に迫られていたのです。

　金毘羅大権現の別当金光院では、明和六年（１７６６）に「三天講」を行うようになります。

三天とは、毘沙門天・弁才天・大黒天のことで、供物を供え、経を読んで祀つる宗教的なイヴェントで縁日が開かれ、多くの人々が参拝するようになります。

毘沙門天は『法華経』

弁才天は「金光明経』

大黒天は『仁王経』

の尊とされるので、この三天を祀ることは護国の三部経を信仰することにつながります。生駒氏が領主であった慶長六年（１６０１）に松尾寺の境内には、摩利支天堂と毘沙門天堂（大行事堂）が建立されています。すでに毘沙門天と大黒天の尊像はあったようです。足らないのは、弁財天です。

こうした中で弁才天画像を春日神社から手に入れたのは金光院院主の宥天（在職期間１８２４～３２年）でした。
宥天が弁財天画像を求めたのは、「三天講」のためだったと研究者は推測します。こうして三天講の縁日当日には、三天の尊像が並べて開帳されます。そこに祀られたのが三天講の本尊の一つで春日社から購入した宇賀弁才天画だったというストーリーになります。ここで押さえておきたいのは、仏像や仏画などは、財力のある有力な寺院に集まってくると云うことです。そこに室町時代作の仏像や仏画があっても、その寺の創立がそこまで遡るとは限らないのです。金毘羅大権現には、多くの仏像や仏画が近世に集められたようです。

　　　　　　　金丸座のあたりが金山寺町（讃岐国名勝図会　１８５４年）

文化十年（１８１３）には、芝居小屋や茶店が建ち並ぶ金山寺町に弁才天社の壇がつくられています。
さらに嘉永元年（１８４８）には金山寺町に弁才天社の拝殿が建立されています。松尾寺で三天講が行われるようになったことがきっかけとなって弁才天に対する信仰が高まり、門前町の金山寺町に弁才天社がつくられたようです。宥天の求めた弁才天十五童子像も、そうした弁才天信仰の高揚が背景にあったようです。

　松尾寺の境内には金毘羅大権現の本宮以外にも、諸堂・諸祠が建ち並び、多くの神や仏が祀られていました。それらの神や仏の中に、宇賀弁才天も加えられたということでしょう。弁才天の陀羅尼を誦せば所願が成就し、財を求めれば多くの財を得られるとされました。そのため庶民は弁才天を福徳の仏して、熱心に拝むようになります。
　　最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　「伊東大輔　平成の大遷座祭斎行記念　金刀比羅宮の名宝（絵画）　金刀比羅宮」３２２P
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日域には弘法大師まさに竜華下生の春をまち給ふ。又六字の名号を印板にとどめ、五濁常没の本尊としたまえり、是によりて、かの三地薩坦の垂述の地をとぶらひ、九品浄土、同生の縁をむすばん為、はるかに分入りたまひけるにこそ、

弘法大師は唐に渡るのを待つ間に、六字名号を印板に彫りとどめ本尊とした。これによって、三地薩坦の垂述の地を供来い、九品浄土との縁を結ぶために、修行地に分入っていった。

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全体的に濃彩で、目に鮮やかな松樹・竹林・山肌の緑に、時折描かれる梅花の赤や桜花の白がアクセントを加えている。松樹の葉などは部分に応じて顔料の明度を変じ、筆を綱かく使って細部に至るまで丁寧に描き込まれている。

　　一方の掛幅は色彩が淡く、筆を面的に用いたグラデーションの強弱でもって各モチーフを色付かせている。本々などのモチーフの描写は図巻と比べて簡略化されており、画面の抽象度が高くなっていると言えよう

⑦左右桜陣　　⑥後前竹国　　⑪群嶺松雪　　③幽軒梅月

⑫箸洗清漣　　②橋廊複道　　⑧前池躍魚　　⑨雲林洪鐘

⑤五百長市　　⑩裏谷遊鹿　　④石淵新浴　　①万農曲流

「左右桜陣」図から一幽軒梅月」図までが、賛は林蒼峰の、画は狩野安信

「雲林洪鐘」図から「萬農曲流」図までが、賛は林鳳岡の、画は狩野時信

大門を入って約二町(約２２０ｍの間は、参道の左右に数十株の桜が植わり、桜馬場と称される。そこを指して「左右桜陣」と言う。春には桜が咲き誇ることから、花の名所とされる。画面には大門に続く桜馬場の景観が描かれる。安信筆の掛幅画は、常真筆の図巻からモチーフを中央にとりまとめるようにして画面全体を構成する。掛幅ではまた、画面中央の遠山の背後にさらなる逮山の稜線を薄く引いており、画面の天地が狭いという形態上の制約を持った常真筆の図巻では表現し難かった空間の奥行き＝三次元性を追究している。

象頭山の山裾から郊外にかけて竹林が多く群生する様を指して「後前竹囲」と言う。 本図は象頭山麓の郊外を描いたもの。画面に見える竹林は年々減少していき、現在では本図により往時の景趣が偲ばれるのみである。

魚が遊泳する池を中心に、通用門、中間、玄関、そして表書院と奥書院といった、両書院一帯の景観が描かれている。安信筆の掛幅は、常真の図巻がわずかに示した遠山ブロックを画面上方に拡大して配し、両中空間に奥行きを創出している

「裏谷」とは現在の裏参道の道中にある千種台（ちぐさのだい）地域を指す。ここはかつて草生地や山畑であり、鹿が多数いた。 しかし、その数は減少の一途を辿り、明治期になると遂に見られなくなったという。画面には紅葉鮮やかな山道に、群れ遊ぶ三頭の鹿と帰路の樵らしき人物が描かれ、牧歌的な画趣を示す。

「群嶺」とは、象頭山の山嘴である八景山、愛宕山、天神山、祖渓、琵琶渓、金山寺山などの諸嶺を指す。画面にはこの諸嶺の裾野に沿って松樹が配され、両者は降り積もる雪により白く色づいている。これが「松雪」。この雪は、図巻では顔料を振りまいて描くことて粒子状の表現となっている。掛幅では顔料を筆で掃いて描くことで面的な表現となっている。掛幅・図巻ともに山と松樹のスケール比がやや現実にそぐわないが、これは詩題のメインモチーフのひとつである松樹を強調する意図によるもの。

象頭山の麓、市街を南北に貫流する潮川(宮川：金倉川)に架した鞘橋には屋根があり、これを指して「橋廊」と云い、また「複道」と言う。この鞘橋はもともと現在の一之橋の位置（髙松街道）にあったが、明治３８年(１９０５)に御神事場に程遠くない現在地に移築された。また、画面に描かれた橋には橋柱が描かれ、橋梁に湾曲も見られないが、これは明治２年(１８６９)の改築以前の姿である、この時の改築により橋柱は取り除かれて橋は両岸からの組み出し構造となり、それゆえ湾曲も強くなった。図巻の方が描出の視点を遠くに設定して景観を放射状に広がるように描いているため、掛幅よりも広々とした視覚印象を覚える。図巻では、荷物を手に橋を往来する二人の人物が描かれている。しかし、掛幅の画面に見られる橋上の人物が何をしているのかは、一見した限りでは不明である。わずかに前傾姿勢をとっており、橋を渡って参道へと歩みを進めているようにも、水面を見つめているようにも見える これが賛の「風力推無運、始知不足舟」に対応するならば、彼は物思いに耽るうちに橋を舟になぞらえ、風の吹くままに身を任せている心地なのだろう。しかし、現実には風がいくら吹いても舟は進むことはなく、橋上の自分という現実に立ち戻るのである。

 
この絵図を見ると、延宝頃（１６７３～８１）の鞘橋は、一棟の長い屋根で描かれています。「金毘羅庶民信仰資料集 年表篇」には、鞘橋は寛永元年（１６２４）に初めて架けられた記します。そして、その約６０年後に「大雨洪水、鞘橋流失」し、翌年に「材木にて鞘橋普請、川筋の石垣も出来る」とあります。ここからは、貞淳３年（１６８６）に、鞘橋は大雨・洪水で流失し、翌年に再建されたことが分かります。この時に屋根の形式が変更されたようです。

　　　　　　　　貞淳３年（１６８７）に再建された鞘橋　金毘羅大祭行列屏風図
この屏風図には、三連の屋根になっています。このように１７世紀の金毘羅大権現の伽藍や境内の姿を描いた絵図はあまりありません。その中で「 象頭山十二景図」は、いろいろな情報を伝えてくれる絵画史料でもあるようです。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　「伊東大輔　平成の大遷座祭斎行記念　金刀比羅宮の名宝（絵画）　金刀比羅宮」３３４P
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右隻には、高松・丸亀方面から来た頭人が鞘橋を渡り、小坂に達するまでの道筋、表町の商店や裏町の芝居興行などの有様

左隻には、大門から桜の馬場を経て、本社に達するまでの子院や諸堂社などの山内の様子

寛永１８年に、幕府表絵師・御徒町家の狩野休伯長信の三男として生まれる。名は清信、通称内記。明暦元年に朝鮮通信使来朝の際、朝鮮王国へ贈る屏風を制作し、明暦３年には江戸城本丸御殿の再建に参加。幕府から拝領した木挽町屋敷に住み、南部家から５人扶持を支給された。それにより奥絵師から独立し麻布一本松狩野家を起こし、幕府表絵師のひとつとなった。元禄１６年享年７７歳で死去。狩野 休円の代表作として、『維摩・龍虎図』『金毘羅祭礼図』『鯉の滝登り（登竜門）図』『蘇東坡・龍図』

「風俗画ということからいえば、浮世絵師の鳥居清信が浮かぶが、画風から彼とは別筆と見るべきである。本図の筆者は狩野休圓清信と考えられる」

①広く撒かれた金砂子や画中の人物の衣文に加えられた金泥線などは後補

②金砂子は元々のすやり霞にあわせて自然に見えるように撒かれている部分もあるが、図様との境目において、重なり方に不自然さある。

③人物の衣の金泥線の人り方は不規則かつ粗維で、墨で描いた本来の衣文線とは全く有機的に結びついておらず、明らかに後補

④これら後補の金彩を取り除いた全体の印象としては浮世絵風が混じっている

6.10　本社屋根葺替。

7.20　宥山、権大僧都となる。

8.29　高松藩儒菊池武雅参詣一宿、宥山と詩の応酬あり。

9.　　池領代官遠藤新兵ヱ、榎井村着。多聞院尚範・山下弥右ヱ門盛安外挨拶に出向く。

寒川郡志度村金兵ヱ、御前四段坂に銅包木鳥居建立寄付。宥山、金兵ヱに感謝の詩を贈る。

1686　貞享３　丙寅　 7.26大雨洪水、鞘橋流失。
10.3高松の城にて、将軍綱吉の朱印状を頂く。

1687　貞享４　丁卯　９．９大風にて神林の松損木多し。右材木にて鞘橋普請、川筋の石垣も出来る。

①下限は、大門下の鼓楼完成前の宝永７年（１７１０）

②上限は、鞘橋の屋根が三棟形式で再建された１６８７年以後

金光院宥山　→　高松藩の御抱絵師狩野常慶の仲介者　→　その師匠筋に当たる狩野派宗家中橋家の当主で狩野永真安信の孫永叔主信　→　表絵師狩野休圓清信

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①東側の大襖（四面、２－A      　　　　水呑の虎）

②北側の襖（八面、２－B・２ーC）　　八方睨みの虎　寝っ転がりの虎）

③西側の大襖（四面、2‐D）　　　　　　白虎）

④南側の障子腰貼付（八面、2‐E、2‐F）

それまでの応挙の「水呑の虎」は「渓流に前足を踏み入れ、水を呑む虎の動作を柔軟に動的に表現」している。ところが「虎の間」の「水呑みの虎」は、墨画によるもので「虎の毛並みの表現に集中した静的で平面的な表現である。つまり両者の間には、着色で立体的に描かれた背景と、平面的に描かれた虎という対比的な表現法がとられている。平面的に描かれた虎は、背景の自然物の空間にはなじんでいない。ここでの虎は、自然の中を闊歩する動物としての虎ではなく、霊獣としての意味合いをもって立ち現れているのではないだろうか。 

　最後に、完成した虎の間が、実際にはどのように使われていたのかを見ておきましょう。

①寛政１２年(１８００)１０月２４日  表書院虎の間にて芝居。

②文化　７年(１８１０)１０月１８日  客殿(表書院)にて大芝居、外題は忠臣蔵講釈。

③文化　９年(１８１２)１０月２５日  那珂郡塩屋村御坊輪番恵光寺知弁、表書院にて楽奉納

④文政５年(１８３２)９月１９日    　京都池ノ坊、表書院にて花奉納

⑤文政７年(１８３４)１０月１２日    阿州より馳馬奉納に付、虎の間にて乗子供に酒菓子など遣わす

⑥弘化元年(１８４４)７月５日    　　神前にて代々神楽本納、のち表書院庭にても舞う、宥黙見物

⑦弘化３年(１８４６)９月２０日    　備前家中並に同所虚無僧座頭共、虎之間にて音曲奉納

「伊東大輔　平成の大遷座祭斎行記念　金刀比羅宮の名宝（絵画）　金刀比羅宮」

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１ーＡ　稚松双鶴図（ちしょうそうかくず）　 東側の壁貼付で床の間三面

１ーＢ　稚松図（ちしょうず） 　　　　　　 障子腰貼付二面 　

１ーC 　稚松丹頂図 西側の襖四面

１ーD 　芦（あし）丹頂図 北側の大襖四面

１ーＥ　芦図（あしず） 南側の障子腰貼付四面

①享保１８年（１７３３）丹波国穴太村（京都府亀岡市）の農家出身

②延享　４年（１７４７）１５歳頃、京都の呉服商に奉公し、

　　　後に玩具商尾張屋（中島勘兵衛）の世話になり、眼鏡絵を描く作業に携わる。同時に、尾張屋の援助で狩野派の石田幽汀門に入り絵の修業を積む。

③宝暦　９年（１７５９）２７歳頃、「主水（もんど）」の署名で、タンチョウとマナヅルを描いた「群鶴図」（円山主水落款・個人蔵）制作

④明和２年（１７６５）、３０歳頃から「仙嶺」の署名で「双鶴図」（八雲本陣記念財団蔵）制作

⑤応挙が師事した石田幽汀の代表作品は「群鶴図屏風」（六曲一双・静岡県立美術館蔵）

⑥若き日の応挙は、石田幽汀の下で、鶴の絵の技法などを学ぶ。

ちなみに客殿として使用された表書院には、各間に次のようなランクがあったことは前回お話しました。

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