丸亀平野の条里制　金倉川沿いには空白地帯が拡がる

金倉寺周辺の金倉川の旧河道跡

ここからは次のような情報が読み取れます。
①東側から北側一帯にかけて、旧金倉川の氾濫原であったことを示す地割の乱れが広がっている

以上から「地形復元」してみると、金倉寺は東側の金倉川と西側の旧河道に挟まれた細長く紡錘状に伸びる微高地上に立地していたことが分かります。そして中世には西側の旧河道は埋没し、近世には金倉川の固定化が図られ、周辺の氾濫原は耕地化が進んだと研究者は考えています。多度津の葛原に小早川氏に仕えていた小谷氏がやってきて入植し、開拓したのもこの西側の旧金倉川跡だったようです。そして、水田開発が終わると、小谷家は水不足備えて千代池などを築造していきます。そういう意味では、古代の金倉寺は、金倉川の氾濫原の中の遊水地と化した大湿原地の中に位置していたと云えそうです。

善通寺市遺跡分布図（高速道路やバイパス沿いに発掘調査が進んだ）

金倉寺の東方面には、弥生時代には中の池遺跡、龍川五条遺跡、五条遺跡などの環濠集落がありました。

丸亀平野の環濠集落（想像図）

なかでも龍川五条遺跡は二重に環濠をめぐらした集落で、内側に竪穴建物と掘立柱建物の居住域があり、環濠の外に周溝墓や木棺墓の墓域や水田が拡がります。五条遺跡は龍川五条遺跡の北方３００mに隣接し、ここにも二条の大溝跡がありました。この遺跡は龍川五条遺跡からの集落移転で成立したと研究者は考えています。それが中期なると、なぜか環濠集落は姿を消してしまいます。そして丸亀平野の中央部を避けて善通寺周辺の丘陵裾部に小規模な集落が点在するようになります。その核となるのが旧練兵場遺跡群です。ここには前期から始まって、古墳時代初頭まで長期間に渡って安定的な集落が続きます。

旧練兵場遺跡は、「オトナと子どもの病院　＋　農事試験場」で４５万㎡と広大です。

さらに弥生時代後期前半になると平形銅剣の中心として瀬戸内沿岸地域から多くの土器が搬入されています。終末期には大陸との交易を示す青銅鏡が出てきますし、集落内で鉄製品や朱の生産も行われていたことが分かっています。

善通寺の旧練兵場遺跡群と周辺の弥生時代の遺跡分布

まさに讃岐最大の拠点集落であり、中国史書の「分かれて百余国をなす」のひとつである「善通寺王国」とも考えられます。丸亀平野だけでなく、備讃瀬戸における人とモノの集まる拠点として大きな引力を持っていたと云えます。そしてこの王国は、古墳時代から律令時代へと安定的に継続していきます。この子孫が後に氏寺としての善通寺を建立し、空海を輩出する佐伯直氏につながる可能性が高いと研究者は考えています。

次に善通寺周辺の古墳について見ておきましょう。

丸亀平野の古墳変遷図

善通寺エリアの古墳が集中するのは、五岳や大麻山周辺で、弘田川流域勢力によって築造されたもののようです。中でも大麻山の山頂直下に前期前半に築かれた野田院古墳（後円部が積石塚）から、後期の王墓山古墳や菊塚古墳、終末期の大塚池古墳など、首長墓クラスの古墳が継続的かつ安定的に築かれます。これは、讃岐の他エリアの不安定さと対照的です。善通寺エリアの首長がヤマト政権との良好な関係を維持しつづけたことがうかがえますが、その要因がどこにあったのかはよく分かりません。一方、金倉寺周辺の勢力が築いた古墳というのは、見当たりません。

古墳時代中期になると旧練兵場遺跡では竪穴建物が少数ですが現れ、後期には飛躍的に増加し、大規模な集落が営まれるようになります。

旧練兵場遺跡群　古墳時代末期から古代へ　南海道が伸びてきて郡衙や古代寺院が姿を見せる。
中心は農事試験場跡の東部ですが、サテライトとして南東約l㎞の四国学院大学構内遺跡でも多数の竪穴建物が並ぶ集落が現れます。このような集落の成長の上に、佐伯直氏の氏寺とされる仲村廃寺跡（伝導寺跡）が居住区のすぐ南に白鳳時代には姿を見せます。しかし、この寺は条里制に沿っていません。条里制施行よりも前に建立されたことがうかがえます。

善通寺エリアでは、南海道に沿う位置に「官衛的建物」が見つかっています。

生野本町遺跡（旧善通寺西高校グランド）　整然と並ぶ郡衙的な建物配置

それが四国学院大学の南側の生野本町遺跡です。稲木北遺跡と同じような建物配置が見つかっています。この遺跡に近接した生野南口遺跡からは８世紀前葉～中葉の床面積が40㎡を超える庇付大型建物跡が確認されています。これも郡衙の付属建物のようです。あと高床式の倉庫が出れば郡衙に間違いないということになります。ちなみに、同時期の飯野山南の岸の上遺跡からは、高床式倉庫が何棟も出てきて、鵜足郡の郡衙と研究者は考えています。東から伸びてくる南海道沿いに郡衙や居館、氏寺を建てることが、ヤマト政権に認められる「政治的行為」であると当時に、住民への威信をしめすステイタスシンボルでもあったようです。そのために、いままでの旧練兵場遺跡から南海道沿いの四国学院方面に、その居館を移動させ、多度津郡衙を建設したとも考えられます。
　一方、金倉寺周辺はどうでしょうか？　

金倉寺の西約１ kmの稲木北遺跡からも郡衙的な建物群が見つかっています。８世紀前葉の大型掘立柱建物跡８棟と、それらを区画、囲続する柵列跡です。

稲木北遺跡　郡衙的な建物配置が見られる

真ん中に広場的空間を中心に品字形の建物配置がとられています。加えて大型建物を中心に対称的に建物が配置され、しかも柱筋や棟通りなどがきちんと一致しています。研究者はこれを「官衛的建物配置」と考えています。

多度郡の２つの郡衙的建物　
Ａ　稲木北遺跡（金蔵寺エリア）Ｂ　生野本町遺跡（善通寺エリア）

金蔵寺の南の下所遺跡では7世紀末～8世紀初頭、 8世紀前葉～中葉の掘立柱建物群が出てきています。その配列は ８棟前後の建物が緩やかに直列、並列、直交する建物配置をとります。その上に、この遺跡の特徴は、金倉川の河道跡から人形、馬形、船形、刀形、斎串などの木製祭祀具が多量に出土したことです。

金倉寺下所遺跡出土の木製祭祀具（金蔵寺下所遺跡調査報告書より）

ここからは、公的な河川祭祀がこの場所で執り行われことが分かります。今見てきた稲木北遺跡、稲木遺跡、金蔵寺下所遺跡は、約１㎞四方の範囲に収まります。そうすると多度郡衛や公的な河川祭祀を執り行う官衛や地元豪族の地域支配の拠点となる郷家といった公的性格を持つ官衛が集中するエリアだったことになります。これも郡衙など官衛的施設の一部でしょう。こうしてみると、奈良時代には、官衛的な施設が善通寺と金蔵寺の２つのエリアにあったことになります。そして、金蔵寺エリアに金倉寺は現れます。

金倉寺の創建について見ておきましょう。

『日本三大実録』には、多度郡人因支首純雄らが貞観８年（８６６）に改姓要求を願い出て、和気公が下賜姓されたとあります。「鶏足山金倉寺縁起」には、仁寿元年（８５１）に円珍の父和気宅成が、その父が建立した自在王堂を官寺とすることを奏上しています。ここからは金倉寺の創建に、和気公が深く関与したことがうかがえます。また現地名の「稲木（いなぎ）」は、「因岐（いなぎ）首」の改称のようで、和気公（因岐首氏）が金倉寺周辺にいたことが裏付けられます。このことを強調して従来は、善通寺の佐伯直氏と金倉寺の因岐首氏（和気公氏）の本拠地という視点で説明されてきました。しかし、多度津郡司（大領）である佐伯直氏と、官位を持たない地元の中小豪族の因岐首氏では階級差も、勢力も大きく違っていたと研究者は指摘します。

空海の弟や甥たち（佐伯直氏）は、地方豪族としては非常に高い官位を持つ。

円珍の因支首氏の那珂郡の系図　円珍の因支首氏には官位を持つ者はいない。

古墳時代の首長クラスの古墳分布を見ると、善通寺と金倉寺では大差があったことは見てきた通りです。金倉寺周辺では、首長墓らしきものは見つかっていません。

Ａ　奈良時代まで遡る可能性がある八葉複弁蓮華文軒丸瓦

Ｂ　平安時代前期に属する軒平瓦

Ｃ　平安時代後期から鎌倉時代に属する軒平瓦。

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戦国時代に戦禍に遭って衰退していた善通寺は、近世になって復興への歩みをはじめます。その際に、おおきな事件として、それまでの法脈を換えたことです。その立役者が浄厳であることは、以前にお話ししました。今回は、彼が善女龍王の勧進と雨乞信仰ももたらしたことを見ていくことにします。
浄厳がもたらしたもののもうひとつが、雨乞祈祷と善如（女）龍王の勧進です。

浄厳が善通寺で経典講義を行った延宝六年（１６７８）の夏は、炎天が続き月を越えても雨が降らなかった。浄厳は善如（女）龍王を勧請し、菩提場荘厳陀羅尼を誦すること一千遍、そしてこの陀羅尼を血書して龍王に捧げたところが、甘雨宵然と降り民庶は大いに悦んだ。今、金堂の傍の池中の小社は和尚の建立したもうたものである。

ここには、浄厳が善通寺に招かれて経典広義を行った時に、干ばつに遭遇し「善女龍王」を新たに勧進し、雨乞修法を行い見事に成就させこと、そして「金堂の傍らの小社」を、浄厳が建立したことが記されています。それが善女龍王のようです。

「貞享元年（1684）建立、文化５年（1808）再建、文久元年（1861）再建の３枚の棟札」

延宝六年(１６７８)春、讃岐善通寺に赴き講経や説法。讃岐高松の藩主松平頼重は、律師の戒徳を仰ぎ慕い、直接律師から教えを受けた。

  １６８０年には松平頼重の要請に応じて、『法華秘略要砂』十二巻を著述する。

彗星到来の凶事を防ぐために「髙松藩内の十郡十ケ寺に命じて浄厳に命じて五大虚空蔵法を伝授し、尊像十幡を十ヶ寺に寄進した」とあります。

五大虚空蔵菩薩

それでは、十郡十ケ寺とは、どんなお寺だったのでしょうか。見ておきましょう。

阿弥陀院・地蔵院・白峯寺・国分寺・聖通寺・金蔵寺・屋島寺・八栗寺・志度寺・虚空蔵院

虚空蔵菩薩像（白峯寺）

　白峯寺に伝えられる絹本著色虚空蔵菩薩像(第104図)は、 松平頼重により始められた新規祈祷の本尊画像だと研究者は指摘します。

白峯寺の善女龍王

　白峰寺の善如（女）龍王像(第105図・第106図)も雨乞祈祷の本尊として、浄厳の先例に拠って調えられたと研究者は考えています。確かに絵は男神の善如龍王で、女神の善女龍王ではありません。真言系雨乞修法の本尊は、男神像像の善如龍王から、女神の善女龍王に「進化」しますが、それが醍醐寺の宗教的戦略にあることは、以前にお話ししました。ここでは、善通寺や白峯寺などの雨乞本尊が男神の善如龍王で、高野山からの「直輸入」版であることを押さえておきます。これも、讃岐に善如龍王をもたらしたのが浄厳であることを裏付ける材料のひとつになります。

讃岐の善女龍王信仰　白峰寺は、高松藩の雨乞祈祷寺院だった

大干ばつが村を襲ったときに、村役人はどんな対応をしていたのでしょうか

讃岐の雨乞い 善如竜王から善女龍王へ女性化したのは、醍醐寺の布教戦略？

讃岐の雨乞信仰NO6　善通寺・善女龍王への雨乞祈祷と佐文綾子踊りの関係

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稲木北遺跡の建物配置図

   稲木北遺跡は、図のように掘立柱建物群が、８世紀前半から半ばにかけて、同時に立ち並んでいたことをお話しました。その特徴は以下の通りです。

①大型の掘立柱建物跡８棟の同時並立。

②そのまわりを大型柵列跡が囲んでいること

③建物跡は多度郡条里ラインに沿って建っている

④建物レイアウトは、東西方向の左右対称を意識した配置に並んでいる。

⑤基準線から対象に建物跡が建っている

⑥中央の建物が中核建物で庁舎

⑦柵外には総柱建物の倉庫群（東の２棟・西の１棟）があって、機能の異なる建物が構築されている。

⑧柵列跡の区画エリアは東西約６０mで、全国の郡衛政庁規模と合致する。

⑨ 見つかった遺物はごく少量で、硯などの官衛的特徴がない

⑩ 出土土器の時期幅が、ごく短期間に限られているので、実質の活動期間が短い

以上からは、稲木北遺跡が、大型建物を中心にして、左右対称的な建物配置や柱筋や棟通りに計画的に設計されていることが分かります。「正倉が出たら郡衙と思え」ということばからすると、ほぼ郡衙跡にまちがいないようです。

稲木北遺跡をめぐる状況

南海道と条里制

因岐首氏については『日本三大実録』に「多度郡人因支首純雄」らが貞観８年 （８６６年）に 改姓申請の結果、和気公が賜姓された記事があります。また、その時の申請資料として作成された「和気氏系図（円珍系図）」が残されています。この系図は、実際には因支首氏系図と呼んでもいい内容です。この系図に載せられた因支首氏を見ていくことにします。

道麻呂の親族 ８名

道麻呂の弟である宅主の親族 ６名

それに子がいないという金布の親族 １名

次に多度郡の因支首氏を見ておきましょう。

国益の親族 １７名

国益の弟である男綱の親族 　 　５名

国益の従父弟である臣足の親族 　６名

「円珍の父・宅成は、善通寺の佐伯直氏から空海の妹を娶った、そして生まれのが円珍である。そのため空海と円珍は伯父と甥の関係にある。」（空海の妹＝円珍の母説）

　円珍系図が作られれてから約５００年後の１４２３年の「良田郷田数支配帳事」には、多度郡良田郷内に 「稲毛」 という地名が記されています。「稲毛」は因岐首氏の 「因岐」からの転化のようです。ここからは「稲毛」という地名が残っている良田郷が多度郡の因岐首氏の本拠地であったことになります。そうだとすれば、稲木北遺跡は良田郷に属するので、８世紀初頭に因岐首氏がこの地域を本拠地としていた可能性は、さらに高くなります。

こうして、因岐首氏によって開発と郡衙などの施設が作られていきます。

稲木遺跡周辺の同時代遺跡

稲木北遺跡について研究者は次のように評します。

「既存集落に官衛の補完的な業務が割り振られたりするなどの、律令体制の下で在地支配層が地域の基盤整備に強い規制力を行使した痕跡」

①使用された期間が非常に短期間で廃棄されていること

②土器などの出土が少く、施設の使用跡があまりないこと

③郡衙跡にしては、硯や文字が書かれた土器などが出てこないこと

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又聞。讃州慈勝和上。東大勝行大徳。並讃岐人也。同説約二法華経意　定性二乗。決定成仏加　余恒存心随喜。彼両和上実是円機伝円教者耳。曾聞氏中言話　那和上等外戚此因支首氏。今改和気公也。重増随喜　願当来対面。同説妙義　弘伝妙法也。

私（円珍）が聞いたところでは、讃州の慈勝と東大寺の勝行は、ともに讃岐人であるという。二人が「法華経」の意をつづめて、「定性二乗　決定成仏」を説いたことが心に残って随喜した。そこでこの二人を「実是円機伝円教者耳」と讃えた。さらに驚いたことは、一族の話で、慈勝と勝行とが、実はいまは和気公と改めている元因支首氏出身であることを聞いて、随喜を増した。願えることなら両名に会って、ともに妙義を説き、妙法を弘伝したい

権少僧都伝燈大法師位の道雄が卒す。道雄は俗姓は佐伯氏、小さいときから敏悟で智慮深かった。和尚慈勝に師事して唯識論を受け、後に和尚長歳に従って華厳・因明を学んだ。

  ７世紀後半の善通寺と仲村廃寺周辺図

仲村廃寺出土の白鳳期の瓦

出土した瓦からは、創建時期は白鳳時代と考えられています。
瓦の一部は、三豊の三野の宗吉瓦窯で作られたものが運ばれてきています。ここからは丸部氏と佐伯氏が連携関係にあったことがうかがえます。また、この寺の礎石と考えられる大きな石が、道をはさんだ南側の「善食」裏の墓地に幾つか集められています。ここに白鳳時代に古代寺院があったことは確かなようです。この寺院を伝導寺（仲村廃寺跡）と呼んでいます。

中寺廃寺の礎石

　私は古墳から古代寺院建立へと威信モニュメントの変化は、その外見だけで、そこを管理・運営する僧侶団は、地方の氏寺では充分な人材はいなかったのではないかと思っていました。しかし、空海以前から多度郡や那珂郡には優れた僧侶達がいたことが分かります。それらを輩出していた一族が、佐伯直氏や因支首氏などの有力豪族だったことになります。
　地方豪族にとって、官位を挙げて中央貴族化の道を歩むのと同じレベルで、仏教界に人材を送り込むことも重要な意味を持っていたことがうかがえます。子供が出来れば、政治家か僧侶にするのが佐伯直氏の家の方針だったのかもしれません。弘法大師伝説中で幼年期の空海（真魚）の職業選択について、両親は仏門に入ることを望んでいたというエピソードからもうかがえます。そして実際に田氏の子供のうちの、空海と真雅が僧侶になっています。さらに、佐伯直一族では、各多くの若者が僧侶となり、空海を支えています。
そして、佐伯直家と何重もの姻戚関係を結んでいた因支首氏も円珍以外にも、多くの僧侶を輩出していたことが分かります。

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それは円珍系図に「子小乙上身」と記された人物「身」のようです。
その註には「難破長柄朝逹任主帳」とあります。ここからは、身は難波宮の天智朝政権で主帳を務めていたことが分かります。もうひとつの情報は「小乙上」が手がかりになるようです。これは７世紀後半の一時期だけに使用された位階です。「小乙上」という位階を持っているので、この人物が大化の改新から壬申の乱ころまでに活動した人物であることが分かります。身は白村江以後の激動期に、難波長柄朝廷に出仕し、主帳に任じられ、因支首氏の一族の中では最も活躍した人物のようです。この身が実際の因支首氏の始祖のようです。

    

「此人従伊予国到来此土

「娶因支首長女生」

「此二人随母負因支首姓」

この人（忍尾）が伊予国からこの地（讃岐）にやってきて、

因支首氏の長女を娶った

生まれた二人の子供は母に随って因支首の姓を名乗った

　当時は「通い婚」でしたから母親の実家で育った子どもは、母親の姓を名乗ることはよくあったようです。讃岐や伊予の古代豪族の中にも母の氏姓を称したという例は多く出てきます。これは、系図を「接ぎ木」する場合にもよく用いられる手法です。綾氏系図にも用いられたやり方です。

空海の系図NO3　 空海の弟たちは、どんな人だったの

讃岐の古代豪族７　円珍(智証大師）の家　和気氏の「改姓申請」戦略は？

四国霊場７６番金蔵寺　和気氏の氏寺として建立された智証大師ゆかりの寺 

讃岐の古代豪族　因支首氏から和気氏への改姓運動と佐伯氏

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①宥範の生まれた櫛梨の如意山の麓に新善光寺という善光寺聖がいて浄土宗信仰の拠点となっていたこと

②宥範は善光寺聖に学んだ後に香河郡坂田郷（高松市）無量寿院で密教を学んだ。

③その後、信濃の善光寺で浄土教を学び、高野山が荒廃していたので東国で大日経を学んだ

④その後は善通寺を拠点にしながら各地を遊学し、大日経の解説書を完成させた

⑤大麻山の称名寺に隠居したが、善通寺復興の責任者に善通寺復興のために担ぎ出された

⑥善通寺勧進役として、荒廃していた善通寺の伽藍を復興し名声を得たこと。

しかし、⑤⑥についてどうして南北朝の動乱期に、善通寺復興を実現することができたかについては、私にはよく分かりませんでした。ただ、宥範が建武三年（１３３６）に善通寺の誕生院へ入るのにのに合わせて「櫛無社地頭職」を相続しています。これは「櫛梨神社及びその社領をあてがわれた地頭代官」の地位です。ここからは櫛梨にあったとされる宥範の実家である「岩野」家が、その地頭代官家であり、それを相続する立場にあったことが分かります。そこから「宥範が善通寺の伽藍整備を急速に行えた背景には、岩野氏という実家の経済的保護が背後にあったことも要因のひとつ」としておきました。しかし、これでは弱いような気がしていました。もう少し説得力のある「宥範の善通寺伽藍復興の原動力」説に出会いましたので、それを今回は紹介したいと思います。テキストは「山之内誠 讃岐国利生塔について　日本建築学会計画系論文集No.527、２０００年」です。

足利尊氏による全国６６ヶ国への利生塔設置は、戦没者の遺霊を弔い、民心を慰撫掌握するとされていますが、それだけが目的ではありません。地方が室町政権のコントロール下にあることを示すとともに、南朝残存勢力などの反幕府勢力を監視抑制するための軍事的要衝設置の目的もあったと研究者は指摘します。つまり、利生塔が建てられた寺院は、室町幕府の直轄的な警察的機能を担うことにもなったのです。そういう意味では、利生塔を伽藍内に設置すると云うことは、室町幕府の警察機能を担う寺院という目に見える政治的モニュメントを設置したことになります。それを承知で、宥範は利生塔設置に動いたはずです。

 阿州切幡寺塔婆供養事。

此塔持明院御代、錦小路三条殿従四位上行左兵衛督兼相模守源朝臣直義御願 、胤六十六ヶ國。六十六基随最初造興ノ塔婆也。此供養暦応五年三月廿六日也。日本第二番供養也 。其御導師勤仕之時、被任大僧都爰以彼供養願文云。貢秘密供養之道儀、屈權大僧都法眼和尚位。爲大阿闍梨耶耳 。

この塔は持明院時代に、足利尊氏と直義によって、六十六ヶ國に設置されたもので、最初に造営供養が行われたのは暦応５年３月２６日のことである。そして日本第二番の落慶供養が行われたのが阿波切幡寺の利生塔で、その導師を務めたのが宥範である。この時に大僧都として供養願文を供したという。後に大僧都法眼になり、大阿闍梨耶となった。

讃州①善通寺塔婆　②一基御願内候間　　

一 名田畠爲彼料所可有御知行候 、先年當國凶徒退治之時、彼職雖爲闕所、行漏之地其子細令注 進候了、適依爲當國管領 御免時分 、闕所如此令申候 、爲天下泰平四海安全御祈祷 、急速可被 申御寄進状候、恐々謹言 、

二月廿七日 　　　　　　　　　頼春 （花押）

③善通寺 僧都御房（宥範）

細川頼春（1299～1352）の墓の説明版には、次のように記します。

南北朝時代の武将で、足利尊氏の命により、延元元年（1336）兄の細川和氏とともに阿波に入国。阿波秋月城（板野郡土成町秋月）の城で、のちに兄の和氏に代わって阿波の守護に就任。正平7年（1352）京都で楠木正儀と戦い、四条大宮で戦死、頼春の息子頼之が遺骸を阿波に持ち帰り葬った。

　以上から阿波・讃岐両国の利生塔の供養は 、宥範にとっては善通寺の伽藍復興に向けて細川氏 という後盾を得るための機会となったと云えそうです。同時に、善通寺は細川氏を支える寺院であり、讃岐の警察機構の一部として機能していくことにもなります。こうして、善通寺は細川氏の保護を受けながら伽藍整備を行っていくことになります。それは、細川氏にとっては丸亀平野の統治モニュメントの役割も果たすことになります。
　細川頼春は戦死し、細川氏一族は瓦解したかのように見えました。

　　　　　　　　　　　細川頼春の子・頼之
しかし、１０年後には頼春の息子・細川頼之によって再建されます。その頼之が讃岐守護・そして管領として幕府の中枢に座ることになります。これは、善通寺にとっては非常にありがたい情勢だったはずです。善通寺は、細川氏の丸亀平野の拠点寺院として存在感を高めます。また細川氏の威光で、善通寺は周辺の「悪党」からの侵犯を最小限に抑えることができたはずです。それが細川氏の威光が衰える１６世紀初頭になると、西讃守護代の香川氏が戦国大名への道を歩み始めます。香川氏は、善通寺の寺領への「押領」を強めていったことは以前にお話ししました。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

中世の善通寺　足利尊氏利生塔は鎌倉時代に作られた石造多層塔であった

中世の善通寺　飯山町法勲寺の善通寺塔婆（とば）領は、足利尊氏利生塔に寄進された所領であった

善通寺の寺領を押領したのは、西讃岐守護代の香川氏だった

琴平町櫛梨　善通寺中興の祖・宥範の里櫛梨を歩く

金毘羅大権現形成史　櫛梨神社の悪魚伝説から金毘羅神は生まれた

金毘羅大権現形成史 善通寺中興の宥範が、金毘羅大権現開山者とされたのはどうして？
金毘羅大権現以前の琴平　称名院には高野の念仏聖がいた

讃岐の荘園　多度郡仲村郷は高野山の一心院の寺領になっていた

中世の善通寺 有岡大池が築かれたのは生野郷修理免成立後の１４世紀末だった

中世の金倉寺領 南北朝時代になると金倉寺の寺領は、子院が分割して所有していた

南北朝期の善通寺では、武士たちが拠点として、乗馬訓練を行っていた

鎌倉時代の多度郡弘田郷は、歌人の藤原定家の所領であった

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                            善通寺東院の「足利尊氏利生塔」

つまり、この定説にはいろいろな疑問が出されているようです。今回は、その疑問をさらに深める史料を見ていくことにします。

細川頼春寄進状                                                       １９２P

讃州善通寺塔婆（？？意味不明？？）一基御願内候間（？？意味不明？？）

名田畠為彼料所可有御知行候、先年当国凶徒退治之時、彼職雖為閥所、行漏之地其子細令注進候了、適依為当国管領御免時分閥所、如此令申候、為天下泰平四海安全御祈南、急速可被申御寄進状候、恐々謹言、

二月十七日    頼春（花押)

善通寺僧都御房

讃州善通寺に塔婆（？？意味不明？？）一基（足利尊氏利生塔）がある。（？？意味不明？？）

　この料所として、名田畠を（善通寺）知行させる。（場所は）先年、讃岐国で賊軍を退治した時に、没収した土地である。行漏の土地で、たまたま国管領の御免時に持ち主不明の欠所となっていた土地で飛地になっている。利生塔に天下泰平四海安全を祈祷し、早々に寄進のことを伝えるがよろしい。恐々謹言、

二月十七日  　　　　　　　　　　   頼春(花押)

善通寺僧都御房（宥範）

「康永三年（１３４４）１２月１０日、（善通寺で）日本で三番めに宥範を導師として日本で三番めに利生塔建立供養がなされた」

利生塔建立に合わせて寄進文書も発給されたはずなので、土地支給も康永三年ごろのことと推測できます。法勲寺新土居の土地は、１３４４年ごろ、善通寺利生塔の料所「善通寺塔婆領公文職」となったとしておきます。

鵜足郡井上郷

  善通寺領井上郷新土居　①預所左衛門尉某安堵状

②善通寺塔婆領宇（鵜足郡）井上郷公文職新土居事

在坪富熊三段

一セマチ田壱段

      　　　　　カチサコ三段

フルタウノ前壱反小

シヤウハウ二反

コウノ池ノ内二反

同下坪壱反小内半

合壱町弐段三百歩者
右、於壱町弐段三百歩者、如元止領家綺、永代不可相違之状如件、

永和四年九月二日

預所左衛門尉(花押) (善通寺文書)

０綾歌町岡田東に飯山町と接して「下土居」

①富熊に近い長閑に寺田

②南西にかけさこ(カチサコ)、

③その西にある「切池」に池の内(コウノ池ノ内)

④池の下（同下坪）

飯山町法勲寺周辺の条里制と古名（飯山町史）

①筑前景福寺に３００貫相当として田畑合計５５町寄進

②豊前天目寺も３００貫相当として田畑合計２６町寄進

１０７０（延久２）年  善通寺五重塔が大風で倒壊

鎌倉時代 石塔（後の利生塔）建立

１３３１（元徳３）年　宥範が善通寺の僧侶集団から伽藍修造の手腕を期待されて招聘される

１３３８（暦応元）年　足利尊氏・直義兄弟が国ごとに一寺一塔の建立を命じる。

１３３８（暦応元）年９月　山城法観寺に利生塔として一番早い舎利奉納

１３３８～４２（暦応）宥範が五重塔造営のために資金調達等の準備開始

１３４２（暦応５）年３月２６日 宥範が阿波の利生塔である切幡寺利生塔の供養導師を勤める。

１３４２（康永元）年８月５日　山城法観寺の落慶法要

１３４４（康永３）年１２月１０日 宥範が善通寺の利生塔供養を行った

１３４６（貞和２）年 宥範が前任者の道仁の解任後を継いで、善通寺の大勧進職に就任

１３５２　　　　　　 宥範が半年で五重塔再建

１３７１（応安４）年２月に書かれた「誕生院宥源申状案」に宥範が利生塔の供養を行ったことが記載されている。

１５５８（永禄元）年    宥範建立の五重塔が天霧攻防戦の際に焼失（近年は１５６３年説が有力）

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足利尊氏利生塔（善通寺東院の東南隅）

   五重塔の南東、東院の境内隅にある石塔が「足利尊氏の利生塔」です。暦応元年（１３３８年）、足利尊氏・直義兄弟は夢窓疎石（むそうそせき）のすすめで、南北朝の戦乱による犠牲者の霊を弔い国家安泰を祈るため、日本６０余州の国ごとに一寺一塔の建立を命じました。寺は安国寺、塔は利生塔と呼ばれ、讃岐では安国寺を宇多津の長興寺、利生塔は善通寺の五重塔があてられました。利生塔は興国５年（１３４４年）、善通寺の僧正・宥範（ゆうばん）によってもうひとつの五重塔として建てられましたが、焼け落ちた後、高さ２，８mの角礫凝灰岩（かくれきぎょうかいがん）の石塔が形見として建てられています。

 足利尊氏・直義が、暦応元年（1338）、南北朝の戦乱犠牲者の菩薩を弔い国家安泰を祈念し、国ごとに一寺・一塔の建立を命じたことに由来する多層塔。製作は鎌倉時代前期～中期ごろとされる。

足利尊氏利生塔（善通寺東院）

②初層軸石には、梵字で種子が刻まれているが、読み取れない。
③今は四重塔だが、三重の笠石から造り出された四重の軸部上端はかなり破損。
④その上の四重に置かれているのは、軒反りのない方形の石。
⑤その上に不釣り合いに大きな宝珠が乗っている。
⑥以上③④⑤の外見からは、四重の屋根から上は破損し、後世に便宜的に修復したと想定できる。
⑦二重と三重の軸部が高い所にあるので、もともとの層数は五重か七重であった

讃岐の石造物の笠の軒反り変化

次に、石塔の創建年代です。石塔の製作年代の指標は、笠の軒反りであることは以前にお話ししました。

①平安後期までは反り高さが大きく、逆に撓みは小さい

②１２世紀中頃からは、反り高さが小さく、反り元ではほとんど水平で、反り先端で急激に反り上がる

この利生塔と似ているのは、旧持宝院十一重塔です。時宝院（染谷寺）は、善通寺市与北町谷の地、如意山の西北麓にあったお寺で、現在は墓地だけが林の中に残っています。

櫛梨城の下にあった時宝院は、島津氏建立と伝えられる

もともとは、この寺は島津氏が地頭職を持つ櫛無保の中にあったようです。それが文明年中(１４６９～８６)に、奈良備前守元吉が如意山に櫛梨城を築く時に現在地に寺地を移したと伝えられます。そして、この寺を兼務するのが善通寺伽藍の再建に取り組んでいた宥範なのです。
　ここにあった層塔が今は、京都の銀閣寺のすぐ手前にある白沙村荘に移されています。白沙村荘は、日本画家橋本関雪がアトリエとして造営したもので、総面積３４００坪の庭園・建造物・画伯の作品・コレクションが一般公開され、平成１５年に国の名勝に指定されています。パンフレットには「一木一石は私の唯一の伴侶・庭を造ることも、画を描くことも一如不二のものであった。」とあります。

   時宝院から移された十一重塔

旧讃岐持宝院にあったものです。風雨にさらされゆがんだのでしょうか。そのゆがみ具合まで風格があります。凝灰岩で出来ており、立札には次のように記されています。

「下笠二尺七寸、高さ十三尺、城市郎兵衛氏の所持せるを譲りうけたり」

④軒口下端中央部は、一般の石塔では下の軸石の上端と揃うが 、両者はもっと高い位置にある（図 2 参照 ）。

   利生塔は興国５年（１３４４年）、善通寺の僧正・宥範（ゆうばん）によってもうひとつの五重塔として建てられましたが、焼け落ちた後、高さ２，８mの角礫凝灰岩の石塔が形見として建てられています。

『続左丞抄』によれば、康永年中に一国一基の利生塔の随一として同寺の塔婆供養が行なわれて いることがしられる。『全讃史』四 に 「旧有五重塔 、戦国焼亡矣」 とあるのがそれであろうか。なお、善通寺には 「利生塔」とよばれている五重の石塔があるが、これは前記の五重塔の焼跡に建てられたものであろう。

自暦應年中、善通寺五重．塔婆并諸堂四面大門四方垣地以下悉被造功遂畢。

自觀應三年正月十一日造營被始 、六月廿一日 造功畢 。

①宥範が暦応年中 （１３３８～４２）から善通寺五重塔や緒堂整備のために資金調達等の準備を始めたこと

②実際の工事は観応３（１３５２）年正月に始まり、６月２１日に終わった

彼宥範法印、（中略）讃州善通寺利生塔婆、同爲六十六基之内康永年 中被供養之時、

一 善通寺利生塔同キ御願之塔婆也。康永三年十二月十日也 。日本第三番目之御供養也。御導師之 時被任法印彼願文云賁秘密之道儀ヲ、艮法印大和尚位権大僧都爲大阿闍梨耶云云 。

これは「誕生院宥源申状案」よりも記述内容が少し詳しいようです。しかし、両者ともに「善通寺利生塔（婆）」とあるだけで、それ以外の説明は何もないので木造か石造かなどは分かりません。ただ、この時期に利生塔供養として塔婆供養が行なわれていたことは分かります。

中世善通寺の東院伽藍図

持明院御宇、尊氏将軍、直義に命して、六十六ヶ國に石の利生塔を建給ふ 。當國にては、當寺伽藍の辰巳の隅にある大石之塔是なり。

持明院時代に、足利尊氏将軍と、その弟直義に命じて、六十六ヶ國に石の利生塔を建立した。讃岐では、善通寺伽藍の辰巳（東南）の隅にある大石の塔がそれである。

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善通寺御影　地蔵院

前回は善通寺の弘法大師御影（善通寺御影）について、以下の点を見てきました。

  このお経は、経文の一字ずつに対応する形で仏像が描かれています。こんな経典スタイルを「経仏交書経」というそうですが、他に類例がない形式の経巻のようです。

「一字一仏法法華経序品」

文字は上品な和様の楷書体で書かれています。仏坐像の絵は、朱色で下描きし、彩色した後にその輪郭を墨で描いています。

　　　　　　　　　「一字一仏法華経序品」

仏は、みな朱色の衣をまとい、白緑の蓮の花上にすわり、背後には白色のまるい光をあらわしています。書風・作風から平安時代中期頃の製作と研究者は考えています。

一字一仏法華経序品と冒頭の見返し絵

その巻頭に描かれているのが「序品見返し絵」です。
紺紙に金銀泥で、影現する釈迦如来と弘法大師を描いたいわゆる「善通寺御影」の一種です。その構図を見ておきましょう。

　奥之院には瞬目大師并従五位下道長卿御作童形大師の本像を安置す。就中瞬目大師の濫腸を尋に・・（中略）・・・
爰に大師、ある夜庭辺を経行し玉ふ折から、月彩池水に澄て、御姿あざやかにうつりぬれは、かくこそ我姿を絵て、母公にあたへ、告面の孝に替はやと思ひよらせ給う。則遺教経の釈迦如来の遺訓に、我減度之後は、孝を以て成行とすへしと設置し偶頌杯、讃誦して観念ありしに、実に至孝の感応空しからす、五岳の中峰より、本師釈尊影現し玉う。しかりしよりこのかた、いよいよ画像の事を決定し玉ひ、即彼峰に顕れし釈尊の像を、御みつからの姿の上に絵き玉ひて、是をけ母公にあたへ給うへは、まのあたり御対面あるに少しもことならすと、・・・・

（善通寺）奥之院には瞬目大師と従五位下（佐伯直）道長卿が作成した童形大師の本像が安置されている。瞬目大師の由来を尋ねると・・・

大師が、ある夜に庭辺を歩いていると、月が池水を照らし、大師の御姿をあざやかに写した。これを見て、自分の姿を絵に描いて、母公に渡して、親孝行に換えようと思った。釈迦如来の遺訓の中に、得度後は、親への孝を務めるために自分の自画像を送り、讃誦したことが伝えられている。これを真似たものであり、実に至孝の為せることである。こうして自画像を描いていると、五岳の中峰から釈迦如来が現れた。そこで、現れた釈尊の姿を、大師は自分の上に描いた。そして、この絵を母公に預けた。

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弘法大師を描いた絵図や像は、いまでは四国霊場の各寺院に安置されています。その原型となるものが高野山と善通寺に伝わる２枚の弘法大師絵図（善通寺御影）です。最近、善通寺ではこの御影が公開されていました。そこで、今回はこの善通寺御影を追いかけてみようと思います。テキストは「武田和昭　弘法大師釈迦影現御影の由来　増吽僧正所収５９P」です。

　空海が亡くなる際に、実恵が「師の姿は如何様に有るべきか」と聞くと、「このようにあるべし」と示されたものを、真如親王が写した。

金剛寺の弘法大師像　高野山に伝わる弘法大師像の模写とされる

これを見ると、右手に金剛杵、左手には数珠を持ち、大きな格子の上に画面向かって左に向いた弘法大師が大きく描かれています。これを模して、同じタイプのものが鎌倉時代に数多く描かれます。

　　　　　　　　　　　弘法大師像（東京国立博物館）　善通寺様御影

①高野山の「真如親王様御影」
②讃岐善通寺を中心とする善通寺御影で右上に釈迦如来が描かれている

善通寺御影には、どうして釈迦如来が描き込まれているのでしょうか？


南海流浪記洲崎寺本

高野山の学僧道範（１１７８～１２５２）は、山内の党派紛争に関った責任を問われて、仁治四年（１２４１）から建長元年（１２４９）まで讃岐に流刑になり、善通寺で生活します。その時の記録が南海流浪記です。そこに善通寺御影がどのように書かれているのか見ていくことにします。

同新造立。大師御建立二重の宝塔現存ス。本五間、令修理之間、加前広廂間云々。於此内奉安置御筆ノ御影、此ノ御影ハ、大師御入唐之時、自ら図之奉預御母儀同等身ノ像云々。

大方ノ様ハ如普通ノ御影。但於左之松山ノ上、釈迦如来影現ノ形像有之云々。・・・・

新たに造立された大師御建立の二重の宝塔が現存する。本五間で、修理して、前に広廂一間が増築されたと云う。この内に弘法大師御影が安置されている。この御影は、大師が入唐の際に、自らを描いて御母儀に預けたものだと云う。そのスタイルは普通の御影と変わりないが、ただ左の松山の上に、釈迦如来の姿が描かれている

④高野山の「真如親王様御影」とよく似ているが、ただ左の松山の上に、釈迦如来が描かれていること

空海修行の地とされる我拝師山　捨身ケ岳

此行道路.、紆今不生、清浄寂莫.南北諸国皆見、眺望疲眼。此行道所は五岳中岳、我拝師山之西也.大師此処観念経行之間、中岳青巌緑松□、三尊釈迦如来、乗雲来臨影現・・・・大師玉拝之故、云我拝師山也.・・・

この行道路は、非常に険しく、清浄として寂莫であり、瀬戸内海をいく船や南北の諸国が総て望める眺望が開けた所にある。行道所は五岳の中岳と我拝師山の西で、ここで大師は観念経行の修行中に、中岳の岩稜に生える緑松から、三尊釈迦如来が雲に乗って姿を現した。（中略）・・大師が釈迦如来を拝謁したので、この山を我拝師山と呼ぶ。

出釈迦寺奥の院

ここからは次のようなことが分かります。

　　　　　　　　　　我拝師山からの捨身行 「誓願捨身事」
 これに時代が下るにつれて、新たなエピソードとして語られるようになります。それが我拝師山からの捨身行 「誓願捨身事」です。

六～七歳のころ、大師は霊山である我拝師山から次のように請願して身を投げます。

「自分は将来仏門に入り、多くの人を救いたいです。願いが叶うなら命をお救いください。叶わないなら命を捨ててこの身を仏様に捧げます。」

すると、不思議なことに空から天女（姿を変えた釈迦）が舞い降りてその身を抱きしめられ、真魚は怪我することなく無事でした。

これが、「捨身誓願（しゃしんせいがん）」で、いまでは、この行場は捨身ヶ嶽（しゃしんがたけ）と名前がつけられ、そこにできた霊場が出釈迦寺奥の院です。この名前は「出釈迦」で、真魚を救うために釈迦が現れたことに由来と伝えるようになります。

出釈迦寺奥の院と釈迦如来

　捨身ヶ嶽は熊野行者の時代からの行場であったようで、大師がここで「捨身」して、仏に救われたという伝承は平安時代末には成立していました。西行や道範らにとっても、「捨身ヶ嶽＝弘法大師修行地」は憧れの地であったようです。高野聖であった西行は、ここで三年間の修行をおこなっていることは以前にお話ししました。ここでは、我拝師山でで空海が修行中に釈迦三尊が雲に乗って現れたと伝えられることを押さえておきます。

宝治二年(１２４８)に、善通寺の弘法大師御影について、高野二品親王が善通寺の模写を希望したことが次のように記されています。

宝治二年四月之比、依高野二品親王仰、奉摸当寺御影。此事去年雖被下御使、当国無浄行仏師之山依申上、今年被下仏師成祐、鏡明房　奉摸写之拠、仏師四月五日出京、九日下堀江津、同十一日当寺参詣。同十三日作紙形、当日於二御影堂、仏師授梵網十戒、其後始紙形、自同十四日図絵、同十八日終其功。所奉摸之御影卜其御影形色毛、無違本御影云々。同十八日依寺僧評議、今此仏師彼押本御影之裏加御修理云々。・・・・

宝治二（１２４８）年４月に高野二品親王より、当寺御影の模写希望が使者によって伝えられた。しかし、讃岐には模写が出来る仏師（絵師）がいないことを伝えた。すると、仏師成祐（鏡明房）を善通寺に派遣して模写することになった。仏師は４月５日に京都を出発、９日に堀江津に到着し、十一日に善通寺に参詣した。そして十三日には、絵師は御影堂で梵網十戒を受けた後に、紙形を作成、十四日から模写を始め、十八日には終えた。模写した御影は、寸分違わずに本御影を写したものであった。寺僧たちは評議し、この仏師に本御影の裏修理も依頼した云々。・・・・

此御影上洛之事

承元三年隠岐院御時、立左大臣殿当国司ノ之間、依院宣被奉迎。寺僧再三曰。上古不奉出御影堂之由、雖令言上子細、数度依被仰下、寺僧等頂戴之上洛。御拝見之後、被奉模之。絵師下向之時、生野六町免田寄進云々。嘉禄元年九条禅定殿下摂禄御時奉拝之、又模写之。絵師者唐人。御下向之時、免田三町寄進ム々。・・

承元三（１２０９）年隠岐院（後鳥羽上皇）の時代、立左大臣殿（藤原公継(徳大寺公継？)が讃岐国司であった時に、鳥羽上皇の意向で院宣で善通寺御影を見たいので京都に上洛させるようにとの指示が下された。これに対して寺僧は再三に渡って、古来より、御影堂から出したことはありませんと、断り続けた。それでも何度も、依頼があり断り切れなくなって、寺僧が付き添って上洛することになった。院の拝見の後、書写されることになって、絵師が善通寺に下向した。その時に寄進されたのが、生野六町免田だと伝えられる。また嘉禄元（１２２５）年には、九条禅定殿下が摂禄の時にも奉拝され、この時も模写されたが、その時の絵師は唐人であった。この時には免田三町が寄進されたと云う。

藤原公継(徳大寺公継の庁宣

　　庁宣 留守所

早く生野郷内重光名見作田陸町を以て毎年善通寺御影堂に免じ奉る可き事

右彼は、弘法大師降誕の霊地、佐伯善通建立の道場なり、早く最上乗の秘密を博え、多く数百載の薫修を積む。斯処に大師の御影有り、足れ則ち平生の真筆を留まるなり。方今宿縁の所□、当州に宰と為る。偉え聞いて尊影を華洛に請け奉り、粛拝して信力を棘府に増信す。茲に因って、早く上皇の叡覧に備え、南海の梵宇に送り奉るに、芭むに錦粛を以てし、寄するに田畝を以てす。蓋し是れ、四季各々□□六口の三昧僧を仰ぎ、理趣三味を勤行せしめんが為め、件の陸町の所当を寺家の□□納め、三味僧の沙汰として、樋に彼用途に下行せしむべし。餘剰□に於ては、御影堂修理の料に充て用いるべし。(下略)

承元二年八月 日

大介藤原朝臣

　善通寺は弘法大師降誕の霊地で、佐伯善通建立の道場である。ここに大師真筆の御影(肖像)がある。この度、讃岐の国守となった折に私はこの御影のことを伝え聞き、これを京都に迎えて拝し、後鳥羽上皇にお目にかけた。その返礼として、御影のために六人の三昧僧による理趣三昧の勤行を行わせることとし、その費用として、生野郷重光名内の見作田―実際に耕作され収穫のある田六町から収納される所当をあて、その余りは御影堂の修理に使用させることにしたい。　

今日はこのくらいにしておきます。次回は、善通寺の弘法大師絵図のルーツを探って見たいと思います。

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善通寺仁王門　法然上人絵伝　第３５巻第６段

〔第六段〕上人在国の間、国中霊験の地、巡礼し給ふ中に、善通寺といふ寺は、上人在国の間、国中霊験の地、巡礼し給ふ中に、善通寺といふ寺は、弘法大師、父の為に建てられたる寺なりけり。
　この寺の記文に、「一度も詣でなん人は、必ず一仏浄土の朋（とも）たるべし」とあり、「この度の思ひ出で、この事なり」とぞ喜び仰せられける。

法然上人の讃岐在国の間に、国中の霊験の地を巡礼した。その中で善通寺といふ寺は、弘法大師が、父のために建立した寺である。この寺の記文に、「一度参拝した人は、必ず一仏浄土（阿弥陀浄土）の朋（とも）となり」とあった。これを見た法然は、「そのとおりである、このことは、深く私の思い出に記憶として残ろう」と喜ばれた。

善通寺仁王門

平安時代の①の文書には大師建立説

その後は②③のように大師の先祖建立説

「そもそも善道（通）之寺ハ、大師御先祖ノ俗名ヲ即チ寺の号（な）トす、と云々。破壊するの間、大師修造し建立するの時、本の号ヲ改められざルか」

「そもそも善通寺は、大師の御先祖の俗名を寺号としたものとされる。古代に建立後に退転していたのを、大師が修造・建立したが、もとの寺号である善通寺を改めなかったのであろう」

①善通が白鳳期の創建者であるなら、その姓かこの場所の地名を名乗る者の名が付けられる。

②東院のある場所は、「方田」とも「弘田」とも呼ばれていたので、弘田寺とか方田寺とか佐伯寺と呼ばれるのが普通である。

③ところが「善通」という個人の俗名が付けられている。

④これは、「善通が中世復興の勧進者」だったためである。

　法然上人絵伝の善通寺の場面で、私が気になるもうひとつは、寺僧の差し出す文書に「必ず一仏浄土（阿弥陀浄土）となることができる」という言葉を法然が見つけて歓んだという記述です。現在の感覚からすると、真言宗の聖地である善通寺で、どうして阿弥陀浄土が説かれていたのか、最初は不思議に思いました。

御影堂のある誕生院（西院）は、佐伯氏の旧宅であるといわれます。ここを拠点に、中世の善通寺は再興されます。西院が御影堂になる前は、阿弥陀堂だったというのです。それを示すのが法然が参拝した時に掲げられていた「参詣の人は、必ず一仏浄土（阿弥陀仏の浄土）の友たるべし」の言葉です。ここからは、当時の善通寺が阿弥陀信仰の中心となっていたことがうかがえます。

阿弥陀さんをまつると東向きになります。本願寺も平等院鳳鳳堂も、阿弥陀さんは東を向いていて、拝む人は西を向いて拝みます。善通寺西院の本堂は、弘法大師の御影をまつっていますが、もとは阿弥陀堂だったとすると東向きで、お参りする人は西向きになります。ここからは阿弥陀堂であると同時に、大師御影には浄土信仰がみられると研究者は指摘します。そして、善通寺西院の西には、霊山である我拝師山が聳えます。

善通寺一円保絵図に描かれた東院と誕生院（西院）

　善通寺東院の東南隅には、法然上人逆修塔という高さ四尺（１２０㎝）ほどの五重石塔があります。

法然上人逆修塔

逆修とは、生きているうちにあらかじめ死後の冥福を祈って行う仏事のことだそうです。法然は極楽往生の約束を得て喜び、自らのために逆修供養を行って塔を建てたのかもしれません。

宝治二年二月二十一日於善通寺大師御誕生所之草庵抄記之。是依弥谷ノ上人之勧進。以諸口決之意ヲ楚忽二注之。書籍不随身之問不能委細者也。若及後哲ノ披覧可再治之。

是偏為蒙順生引摂拭　満七十老眼自右筆而已。　　　　　　

　　　　　阿闍梨道範記之

１２４８（宝治２）年２月２１日、善通寺の大師御誕生所の庵にて、これを記す。この書は弥谷の上人の勧進で完成することができた。以諸口決之意ヲ楚忽二注之。流配先で参照すべき書籍類がないので、子細までは記せない。もっぱら記憶に頼って書き上げた。誤りがあるかも知れないので、機会があれば補足・訂正を行いたい。７０歳を越えた老眼で、なんとかこの書を書き上げた。阿闍梨道範記之

ここには「弥谷の上人の勧進によって、この書が著された」と記されています。善通寺にやってきて５年目のことです。「弥谷の上人」が、道範に対して、彼らが勧進で得た資材で行法の注釈書を依頼します。それを受けた道範は老いた身で、しかも配流先の身の上で参照すべき書籍等のない中で専ら記憶によって要点を記した『行法肝葉抄』を完成させます。弥谷寺と道範の関係が見える直接的な資料は、「行法肝葉抄」の裏書き以外にはないようです。

　　　　　　　　弥谷寺の阿弥陀三尊磨崖仏と六字名号

弥谷寺本堂下の磨崖阿弥陀三尊像や六字名号が掘られるようになるのは鎌倉時代のことです。弥谷寺は、道範の来讃後の鎌倉末期ころには阿弥陀信仰の霊地になりつつあったようです。そして、「法然上人絵伝」が制作されるのは１２０７年なのです。ここからは次のような事が推測できます。

①真言宗阿弥陀信仰の持ち主である道範の善通寺逗留と、「弥谷の上人」との交流

②弥谷寺への阿弥陀信仰受入と、磨崖阿弥陀三尊や六字名号登場

③弥谷寺は、道範の来讃後の鎌倉末期ころには阿弥陀信仰の霊地へ

「同（十一月）十八日還向、路次に依って称名院に参詣す。渺々（びょうびょう）たる松林の中に、九品（くほん）の庵室有り。本堂は五間にして、彼の院主の念々房の持仏堂（なり）。松の間、池の上の地形は殊勝（なり）。彼の院主は、他行之旨（にて）、之を追って送る、……」

翌日１８日、尾背寺からの帰路に称名院を訪ねる。こじんまりと松林の中に九品の庵寺があった。池とまばらな松林の景観といい、なかなか風情のある雰囲気の空間であった。院主念々房は留守にしていたので歌を２首を書き残した。

  「九の草の庵りと 見しほどに やがて蓮の台となりけり」

「当山の内、正明寺往古寺有り、大門諸堂これ有り、鎮主の社すなわち、西山村中の氏神の由、本堂阿弥陀如来、今院内の阿弥陀堂尊なり。」

象頭山に昔、称名寺という古寺があり、大門や緒堂があった。地域の鎮守として信仰され、西山村の氏神も祀られていたという。本堂には阿弥陀如来がまつられている。それが今の院内の阿弥陀仏である。

金毘羅大権現以前の琴平　称名院には高野の念仏聖がいた　

善通寺市生野郷　弘法大師御影が善通寺にもたらした生野郷修理免

中世の善通寺NO２　中世の善通寺発展の原動力となったのは？

中世の善通寺NO１　善通寺一円保指図には何が描かれているのか？

近世の善通寺　西院・御影堂を中心とする近世的な伽藍配置への脱皮

善通寺誕生院の金剛力士像は、南北時代の作品だった。

善通寺誕生院（西院） 近世の善通寺の宗教活動は誕生院を中心に進められた。

四国霊場７１番弥谷寺ＮＯ３ 阿弥陀＝浄土観を広げた念仏行者たち

四国霊場形成史NO６　 弥谷寺と時衆高野聖の活動

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立薬師（弘安寺跡　まんのう町四条）

　まんのう町四条には立薬師と呼ばれるお堂があります。
このお堂の下には、古代の弘安寺跡の礎石が今でも規則正しく並んでいます。

　　　　　　　　弘安寺廃寺　礎石　立薬師堂に再利用されている

①塔身正面 十三仏

②左側面　上部に金剛界大日如来を表す梵字

③右側面　上部に胎蔵界大日如来を表す梵字

④側面下部に銘文　四條村の一結衆(いっけつしゅう)によって永正１６年（１５１９年）９月２１日に造立

萬福寺（善通寺吉原町）

　萬福寺は、さぬき三十三観音の霊場で、中世の讃岐西守護代香川氏の詰城があった天霧山の東山麓にあります。丸亀平野の西の端に位置して、目の前に水田地帯が拡がります。

萬福寺境内から望む五岳

南側には吉原大池に源をもつ二反地川が、多度津白方方面に流れ、東側には東西神社が鎮座し、西側には十五丁の集落が旧道沿いに並んでいます。位置的には、萬福寺は十五丁集落の東端になります。また、天霧石の採石・加工場であった牛額寺が西奥にあります。

　開基は行基とされますが、不明です。もともとは吉原町本村寺屋敷にあったようですが水害を避けるため現在地に移転したと伝わります。移転時期は『讃州府誌』には正徳元(１７１１）年、別の記録では天正年間（１５７３～９１)とされます。

①基礎の上に板状、あるいは角柱の塔身を置き、

②塔身に仏像などの種子や名号・題目などを刻んで、

③その上に笠をのせ、頂上に宝珠、もしくは相輪を立てた塔

初七日は不動明王、

二七日は釈迦如来、

三七日は文珠菩薩、

四七日は普賢菩薩、

五七日は地蔵菩薩、

六七日は弥勒菩薩、

七七日は薬師如来、

百か日は観世音菩薩、

一周忌には勢至菩薩、

三回忌には阿弥陀如来、

七回忌には阿問如来、

十三回忌には大日如来、

三十三回忌には虚空蔵菩薩

　その出現当初には、九仏や十仏などいろいろな数の仏が描かれたようですが、室町期になると十三仏に定型化します。その中で在銘最古のものは、河内と大和の国境の信貴山にあります。ここと生駒山周辺に十三仏石造物は密集していので、このエリアを中心に全国に普及していったと研究者は考えています。こうして先祖供養と現世利益の両面から十三仏信仰は、庶民の間に広がって行きます。近世になると、十三仏を祀る寺院の巡拝が盛んに行われるようになります。これだけの予備知識を持った上で、萬福寺の十三仏笠塔婆を見ていくことにします。

①高さ３１cm、幅５１cm、奥行き５２cm。平面はほぼ正方形。

②どの面もやや粗く整形され、上面は斜めに緩く傾斜。

③石材は火山、天霧山麓に分布するの弥谷Ａと分類されている

④高さ７１cm、幅３５、奥行き３５cmの直方体。

⑤側面に大きな月輪があり、加工当初から正面を意識していた可能性が高い。

⑥塔身には、方向にいろいろな印刻あり。

⑦正面（南面）には、十体以上の仏の略像が印刻

⑧略像は五段形式で、上段中央に１体、その下段に３体ずつ横並びで、３段まで確認できる。

⑨下部は剥落して確認は出来ないが、さらにもう１段があった。

⑩つまり、上段から順に１・３・３・３の計１３体の略像が陰刻されていた

①最上段が虚空蔵菩薩、

②２段目が左側から順に大日如来・阿悶如来・阿弥陀如来、

③３段目が勢至菩薩・観音菩薩・薬師如来、４段目が弥勒菩薩・地蔵菩薩・普賢菩薩、

④欠損している最下段には、文殊菩薩・釈迦如来・不動明王

　｢永正五口(年？)｣

　｢戊口(辰？)｣

　｢八月升二日｣

①幅６５cm、高さ３１cm、軒厚は中央で９cm、隅で１１cm

②笠幅と高さのバランスは比較的取れており、全体的に均整な形状

③軒四隅の稜線の反りは殆どなく、軒口は若干斜めに切られている。

④石材は灰褐色の火山傑凝灰岩で、安山岩と玄武岩の爽雑物を含む。

作者が指摘するのは笠の石材が基礎・塔身とは、同じ天霧石ですが異なる性質の石材が使われいることです。見た目には基礎・塔身とほぼ一致するように見えますが、石材が異なることから本来は別の部材であった可能性を指摘します。寺院が移転した時に、この笠塔婆も移動したはずです。その際に別の石造物の笠と入れ替わった可能性があるようです。しかし、笠のスタイルや塔身の年代に大きな時期差はありません。同時期の複数基の石造物があって、その間で入れ替わったとしておきましょう。以上から、この十三仏笠塔婆は、讃岐では銘のあるもっとも古い三仏笠塔婆だと研究者は判断します。

まんのう町弘安寺跡十三仏笠塔婆　

この石造物も萬福寺と同様に１・３・３・３・３の５段形式の十三仏略像で、その上部には天蓋が線刻されています。左右側面には月輪が、その内部には大日如来の種子が刻まれているなど、萬福寺例と比べて丁寧に作られています。そして、紀年銘に加えて四條村一結衆との文言もあり、造立者が推定できます。

善通寺市吉原町牛額寺奥の院、

丸亀市本島町東光寺、

三豊郡詫間町粟島梵音寺

①庄内半島までの沿岸や塩飽に教線を伸ばしていく多度津の道隆寺

②児島を拠点に瀬戸内海に教線を伸ばす五流修験

③多度津を拠点に、瀬戸内海交易で利益を上げようとする香川氏

④高野聖や念仏聖などの活動拠点であった天霧山背後の弥谷寺

⑤弥谷寺信仰の瀬戸内側の受口であった多度津白方の仏母寺や海岸寺の前身勢力。

Ⅰ期（１２世紀後半～１４世紀）　磨崖仏、磨崖五輪塔の盛んな製作

Ⅱ期（１５世紀～１６世紀後半）　西院墓地で弥谷寺産天霧石で五輪塔が造立される時期

Ⅲ期（１６世紀末～１７世紀前半）境内各所で石仏・宝筐印塔・五輪塔・ラントウが造立される時期

Ⅳ期（１７世紀後半） 外部からの流入品である五輪塔・墓標の出現、弥谷寺産石造物の衰退

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善通寺市の永井出水（清水）と伊予街道

永井周辺の金毘羅街道と道しるべ

この湧水のある永井は、金毘羅街道と伊予街道が交わる所でもあります。そのため周辺には道標が多いようです。「こんぴら街道の石碑」の所には、折れた鳥居の石柱が残っていることは以前にお話ししました。また、金毘羅街道が南に折れる所にも、いくつもの道しるべが民家の庭先に建っています。

永井の金毘羅・伊予街道合流点の折れた鳥居の石柱　上図番号１２

　今日、お話しするのはさらに東に行った所にある永井の出水（榎之木湧）です。

永井の出水（榎之木湧）

丸亀平野は、もともとは土器川や金倉川の扇状地です。そのため水はけがよくて、凹地には出水が至るところから湧きだしています。それが弥生時代から人々の生活用水や水田の灌漑につかわれてきました。

　　　　　　　　永井の清水（榎之木湧：金毘羅参詣名所図会）

　この出水めがけて、条里制に沿って伊予街道が伸びてきます。

  中府村・下吉田村永井・新名村・寺家村・和田浜村

馬継所とは問屋場とも呼ばれました。

「人馬宿継之図」と題された上絵には、馬継所の前で荷物を馬から降ろし、新しい馬に積み替えています。

拡大して見ると武士の供が宿役人に書類を提出したのを、宿役人が証文と思われる文書を確認しているようです。

　　　　荷物を積み替える雲助と、役目を果たし煙草一服の雲助

このように、馬継所（問屋場）では、荷物を運ぶための人足と馬を常備することが義務づけられていました。東海道の各宿では、１００頭の伝馬と１００人の伝馬人足を置くことが義務づけられていました。伝馬朱印状を持つ者がやってきたら伝馬を無料で提供しなければなりません。その代わりに、宿場は土地の税金が免除されるなどの特典や、公用の荷物以外は有料とし、その際の駄賃稼ぎが宿場の特権として認められていたようです。この小型版が伊予街道にも次のように配置されていました。

①丸亀船場から永井までが二里

②永井から新名までが二里半

③新名から寺家までが二里

④寺家から和田浜までが二里半

だいたい２里（約８㎞）毎に、設置されていたようです。永井の馬継所についた雲助達は、そこにある出水で喉を潤し、汗を流し落としたことでしょう。

永井の出水

各馬継所間で荷物を運送する人足や馬へ支払う「人馬継立賃」は、次のように定められていました。
（明治維新の翌年の１８６９年の「人馬継立賃」）

二里半区間　人足一人につき五匁、馬一頭につき一〇匁で

二里区間　　人足一人につき四匁、馬一頭につき　八匁

１８７０年には、永井馬継所運営のために、給米内訳が下表の通り支給されています。この表からは次のような事が分かります。

①永井馬継所の給米は２８石５斗で、「日用御定米」日用銀(米)のうちから出費される

②内訳は夜間の「状持」（公的書状送届）のため大庄屋へ１石２斗

③新菜・中府馬継所の大庄屋への状持をそれぞれ２石５斗と２石

④残りの２２石８斗が、帳附者と御状持運者へ配分。

出水には「榎之木湧（えのきゆう」と書かれた説明板が建てられています。 この説明版からは次のような事が分かります。

①出水は地域住民の飲料水だけでなく、下流１７㌶の水田の灌漑用水でもあること

②お殿様が休憩するために永榎亭（えいかてい）と名付けられた茶屋があったこと

③その名物が、ところてんであったこと

  恐れ乍ら願い上げ奉る口上の覚

一    私万

往昔宝永年中、永井御茶屋御番仰せ付かせられ、有難く恐請し奉り、只今の処え転宅仕り、今年迄几百五拾ヶ年計、数代御蔭を以って無事二御番相勤め居り申し候、且天明八の頃居宅建替の節、御上様ぇ御拝借御願申し上げ候処、願の通仰せ付かせられ候、其後右御下ヶ銀下され二相成り候様申し伝え承り居り申し候、又候文政四の頃台所向建替仕り、其後天保九成年御巡見様御通行の節、座敷向御上様より御造作成し遣せるれ、誠二以て冥加至極有り難き仕合二存じ奉り候、取繕も度々の儀一付、手狭一仕り度くと存じ候得共、御上様初土州様御通駕の節、手狭二ては御差支え二相成り候間、下地の通り建替仕り度く、御存じ在らせられ候通、蟻地二て又々居宅残らす蟻人波り極人破に及び、瓜山の節ハ最早崩込の伴も計り難く、忽捨置き難く実二方便余力御座無く、心底に任せず御時節柄恐れ入り奉り候得共、前文の次第二付此度建替仕度候得共、親共代より色々不仕合相続き、■は近年世上一統世柄も悪敷、売外も不景気二て別て困窮仕り、何共恐れ多く申し上げ奉り兼候得共、格別の御憐慈の御沙汰を以て、相応の御ドヶ銀仰せ付かせられ下され候様願い上げ奉り候

私どもは、宝永年間（１７０４～１１）に永井茶屋の御番を仰せ付かって、現在地に転居しててきました。御蔭を持ちまして１５０年余り数代に渡って、無事に御番を勤めて参りました。

　天明の頃に、居宅建替の時には、御上に御拝借をお願申し上げたところ、銀を下されたと伝え聞いています。また文政４年の台所建替、天保９成年御巡見様の通行の時には、座敷を殿様より造作していただき、誠に以て冥加の極りで、有り難き仕合と存じます。

　修繕も度々におよび、手狭になって参りました。殿様をはじめ土佐の参勤交替の際にも、差支えがでるようになりました。そこで図面の通り、建替を考えています。今の居宅は、全体に白蟻が入り込み、大風の時には倒壊の恐れもあり、このまま放置することは出来ない状態です。ここに至っても、時節柄を考えると大変恐縮ではありますが、別途計画書の通り建替を計画しました。親の代より色々と御世話になり、近年は世情も悪く、売り上げも不景気で困窮しております。恐れ多いことではありますが、格別の御憐慈の御沙汰を以て、相応のご援助をいただけるように願い上げ奉ります。

この１８５２（嘉永５）年の居宅建替援助願は、丸亀藩の認めることにはならなかったようです。それは２年後の１８５４（安政元）に、藁葺の茶屋番居宅が地震で破壊したために「元来蟻付柱根等朽損、風雨の節危く相成居候」と居宅を取り壊して小屋掛にすることを願い出ていることから分かります。白蟻の入った茶屋は、地震で倒れたようです。

表門・駒寄せを設け、黒文字垣・萩垣・裏門塀をめぐらし、屋根は藁葺。庭には泉水があった。建物の内容は上ノ間(四畳半)・御次ノ間(六畳)があり、台所が附属し、雪隠・手水鉢が備えられていた。

  一此の度長（永）井茶屋并に敷地立木等、残らず御払下ヶ遊ばせらる可き旨拝承し奉り候、然る二私義以来御茶屋御番相勤め、片側二て小居相営み渡世仕り居り候所、自然他者へ御払下け二相成り候様の義御座候ては、忽渡世二差し支え、迷惑難渋仕り候間、甚だ以て自由ヶ間敷恐れ入り奉り候得共、御茶屋敷地立木共二私え御払下け仰せ付かせられ下され候ハヽ、渡世も出来望通二有り難き仕合存じ奉り候、何卒格別の御慈悲フ以て、御許容成し下させ候様、宜敷御執成仰せ上げられ下さる可く候、以上

明治四年未五月　　　　　　　　　　御茶屋番     仲 七

庄屋森塚彦四郎殿

  長（永）井の茶屋と敷地の立木を、残らず払下ていただけるように申請いたします。私どもは茶屋番を長らく務めて、茶屋の傍らに小さな住居を建てて生活を立てて参りました。これを他者へ払下げられては、生活に差し支えが出て難渋し、困窮いたします。ついては恐れ入りますが、茶屋敷地と立木を私どもへ払下げていただければ、これまで通りの生活も送れます。何卒格別の慈悲をもって、聞き届けていただけるようお願いいたします。

明治四年未五月　　　　　　御茶屋番     仲 七 印

庄屋森塚彦四郎殿

金毘羅多度津街道　善通寺永井の鳥居は、地震で倒壊していた

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 朕帝國議會ノ協賛ヲ経タル香川縣ド郡廃置法律ヲ裁可し茲二之ヲ公布セシム

御名御璽

明治三十二年三月七日

内閣総理大臣侯爵山縣有朋

内務 大臣 侯爵　西郷従道

法律第四―一琥(官報三月八日)

香川縣讃岐國大内郡及寒川郡ヲ廃シ其ノに域ヲ以テ人川郡ヲ置ク

香川縣讃岐國大内郡及山田郡ヲ廃シ其ノ区域ヲ以テ木田郡ヲ置ク

香川縣讃岐國阿野郡及鵜足郡ヲ廃シ其ノ区域ヲ以テ綾歌郡ヲ置ク

香川縣讃岐國那珂郡及多度郡ヲ廃シ其ノ区域ヲ以テ仲多度郡フ置ク

香川縣讃岐國三野郡及豊田郡ヲ廃シ其ノ区域ヲ以テ三豊郡ヲ置ク

附 則

此ノ法律ハ明治三十二年四月一日ヨリ施行ス 

「大字上吉田（停車場の西方）の民家を借用して其の事務を執れり」

「停留場」というのは、善通寺駅のことです。ここからは日露戦争が始まる前年には、善通寺駅の西方の民家に郡庁舎が丸亀から移ってきていたことが分かります。

本郡役所を、善通寺町大字生野（輜重隊兵営の南側）に移す。前に丸亀より移転し約五筒年間仮舎に在りしも、執務の不便言ふへからさるものありしか爰に梢々官署的借家成るに及び此の日を以て移転せり」

本郡役所を、善通寺町大字生野（輜重隊兵営の南側）に移す。以前に丸亀より移転し約５年間仮舎住まいであったが、執務上の不便さも増してきたので、今回「官署的借家」に、移転することになった。

「同郡役所は既記の通リ善通寺町の字條字治郎氏が同町輔重兵南側に建築中の処落成、旧所移転せしか、昨四日移転式と新年祝賀会を行ふ、出席者は土屋師団長、小野田知事以下百餘名なりし

「仲多度郡役所は既報の通り、善通寺町の字條字治郎氏が輔重隊南側に建築中の建物が落成したので、旧所から移転した。昨日四日に移転式と新年祝賀会を行われた。出席者は土屋師団長、小野田知事始め、百名あまりであった。

十一師団配置図（１９２２年）

「１９１２（明治４５）年７月２日の『香川新報』には、「善通寺町の火事」の見出しで次のような記事があります。

「普通寺町生野糧秣吉本商會事吉本乙吉の倉庫より三〇日午后六時四〇分頃発火せしが秣（まぐさ）は乾燥し居れば見る見る大火となり其ノ前は道路を隔てて輜重隊あり而も手近く火薬庫あるより……又仲多度郡役所は直の隣なるを以て類焼ありてはと御真影を始め諸書類器具を出す事に大に雑踏せしが……」

「普通寺町生野糧秣（りょうまつ）吉本商會の吉本乙吉氏の倉庫より３０日午後６時４０分頃に出荷。馬用の秣（まぐさ）は、乾燥していて見る見るうちに大火となった。倉庫の前は道路を隔てて輜重隊で、近くには火薬庫ある。（中略）　また仲多度郡役所は、すぐ隣ななので類焼の恐れがあるために御真影を始めとする諸書類や器具を運びだしたりして、周辺は火事場の騒ぎとなった。」

①道を隔て、軸重隊があり、近くに火薬庫がある

②吉本商會の倉庫に隣接して仲多度郡庁舎がある

「１９１５（大正４）１１月７日、本郡庁舎及議事堂建築工事に着手す。郡庁舎の建築は多年の.懸案なりしも其ノ機容易に熱せさりしか、昨年通常縣會に於て之か議決を見るに至り、漸く宿望を遂くるの機運に到達するや本郡に於ても、今上陛下御大礼の記念事業として議事堂新築の議を可決し爾来位置の選定土地の買収設計の作製、工事請負人札等に数月を費し、此に交通最も便利なる面かも老松森々として高燥なる皇子の森の地を得て、此の同地鎮祭を挙げ以て其の工事を起すに至れり」。

「１９１５（大正４）１１月７日、本郡庁舎と議事堂の建築工事に着手した。郡庁舎の建築は多年の懸案であったが、その機はなかなか熟さなかった。そのような中で昨年、通常県会で建設に向けての議決が行われた。これを受けて、今上陛下御大礼の記念事業として議事堂新築議案を郡会議でも可決し、位置の選定・土地の買収・設計の作製、工事請負人札等などに数ヶ月を費してきた。善通寺駅に近く、交通も便利で、老松森々生い茂る皇子の森の地を得て、ここに地鎮祭を挙げ起工式に至ることができた。

　新たに郡庁と議事堂が建設されることになった「皇子の森」とは、どこにあるのでしょうか？

「三月三十一日新築郡聴舎落成に至りたれは、本部役所を皇子の森に移転し、四月一日より新庁舎に於て事務を執れり。四月二六日御大礼記念事業として新築したる、本郡議事堂既に竣工し、郡役所も亦新廃合に執務する等総て完成を告けしかは、此の日議事堂に於て、其ノ落成式を行ひたり。来賓として若林知事、蠣崎師団長を始め、各郡市長縣郡会議員町村長及び地方各種団体名望家等三百余名の参列ありて、壮大なる式を挙げ、記念絵はがき郡案内記を配布し盛宴を開きたるに、各自歓を盤して本郡の発展を祝せり。

仲多度郡議事堂

今建物の概要を挙くれは、議事堂は其の敷地二百六十五坪、本館木造平家建てにて、建坪百八坪、附属渡廊下一棟、厠一棟、正門及び周囲の石垣、土畳等、総工費６９７８円を要せり

仲多度郡庁舎

　郡庁舎は其ノ敷地六百六十七、本館木造平屋建にして百二十七坪、附属小使室、物置二棟、渡り廊下、厠各二棟。倉庫一棟、掲示場一。門一。土畳及盛土等総て費金一万一千二百十四円餘を要せり。

(郡庁舎敷地は、元官有地なりしを善通寺町に払受けて寄附したるものなり)而して建物の地形は土を以て築き、屋上には塔及窓を設けて室内の換気を能くし蟻害豫防の為め背面の床下を開放し、避雷針を設くる等、構造堅牢にして、採光通風共に十分なり。敢て輸奥の美なしと雖も結構全く備はれり。又多数庭樹の寄贈ありて、春光秋色執務の疲労を資くるに足るへく実に縣内有数のものと云ふへし」。

①郡制施行以来、郡自治にはみるべきものがない。

②模範にしたプロイセンとは異なり、我が国では住民の自治意識が弱く、必要性が少ない。

③各郡事業を府県や町村に移せば、事務を簡略化できる

④郡費負担金がなくなり、町村財政にプラスになる。

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①「おとなとこどもの医療センター」の原型が、どのようにしてつくられたのか

②設立されたばかりの病院が日露戦争に、どのように対応したのか

まず１１師団の各隊の供用年代を下表で確認しておきます。

表の一番最初に「丸亀衛戌（えいじゅ）病院」明治３０（１８９７）年７月５日と供用開始年とあり、明治３７（１９０４）４月１日に善通寺衛戌病院と改称されたことが記されています。衛戍とは、軍隊が駐屯することを表す法律用語で、英語のGarrison（駐屯地）の訳語になるようです。

⑨が善通寺病院　⑩が練兵場

善通寺衛戍病院

現在明治村に一部が移築されている「旧名古屋衛戍病院」（１８７７年竣工）について、研究者は次のように述べています。

名古屋衛戍病院（明治村）

  管理棟と病棟に共通する仕様は、切石積の基礎、木造大壁造漆喰塗、寄棟桟瓦葺、上げ下げ窓、病室の四周を囲む回廊付き、である。漆喰壁の下地は名古屋鎮台歩兵第六聯隊兵舎と同様に木摺り斜め打ちで、一部に平瓦が張られて下地となっている。

管理棟正面には、桟瓦葺で緩い起（むくり）破風の玄関が突き出され、玄関の柱はエンタシスのある円柱である。広い玄関ホール中程から板床に上がり、その高さのまま各室、中庭の回廊へ連絡している。管理棟内には、医局、薬剤室、理化学研究室などがあった。背面回廊に面する窓は引き違いである。

名古屋衛戍病院の病棟

病棟は寄棟屋根に換気用の越屋根を載せる。病棟外部回廊の大半は創建当初吹き放ちの手摺付であったが、後に改造され、ガラス入り引違い戸が建てこまれている。換気装置は病棟内の天井に畳2枚ほどの広さの回転板戸があり、開けると、越屋根までの煙道が通る仕掛けである。病室の外壁下部に床上換気口があって、病室内と外部回廊の通気を行うことが出来る。

中庭を囲む渡廊下、各病棟四周の回廊は、全て独立基礎に木柱を立て、木造高床桟瓦葺で、低い手摺が付いている。調査によれば、創建工事の際、竣工直前まで手摺を付ける計画はなかったが、或る軍医の提案により、全ての回廊と渡廊下に手摺が設置された。渡廊下の屋根は病棟や管理棟に比べ一段と低い。（西尾雅敏）

善通寺衛戍病院についての史料は、あまりないようです。名古屋衛戍病院を見てイメージを膨らませることにします。

衛戍病院の建物群

出来上がったばかりの衛戍病院は、平時は患者も僅かで静かな所だったようです。ところが設立７年目にして、その様子は一変します。日露戦争が勃発したのです。善通寺からも多くの兵士達が戦場へと出兵していきます。そして、負傷者が数多く出ます。病院では、開戦後４ヶ月後の６月１０日に初めて戦地からの戦傷患者を受けいれています。その後も旅順の２０３高地をめぐる戦闘で、患者はうなぎ登りに激増し、五棟あった病棟はすぐに収容人数をオーバーします。記録によると１９０４（明治３７）年１２月１３日の収容忠者数は６４９８名となっています。これだけの負傷者を、どのようにして受けいれたのでしょうか？

①第１分院　　　　被服庫（四国管轄警察学校）に８病棟

②第２・３分院　　練兵場西側（おとなとこどもの医療センター）

③第４・５分院　　丸亀市城東町の練兵場（丸亀労災病院）
④琴平転地療養所　琴平宮崇敬講社　脚気

④伝染病隔離病棟　四国少年院西北の田んぼの中

以上で急造の病棟は１１４棟になりますが、それでも負傷者は収容しきれません。そこで、「転地療養所」が琴平・津田・塩江などの神社、寺院、民家等を借りて開かれます。

善通寺陸軍病院　琴平転地療養所（崇敬講社：旧普門院）　

琴平の場合は、明治以後は大門から桜の馬場にかけての金毘羅さんの広大な寺院群が崇敬講社になっていました。それが利用されていかったので、宮司の琴綾宥常の申し出でで、「転地療養所」として活用されることになったようです。ここには主に脚気患者が集められて療養していたようです。

　　　　　　　琴平転地療養所（崇敬講社：旧普門院）　町史ことひらNO５　３５４P

練兵場の西側に建てられた「第２、第３分院」は、どんなものだったのでしょうか。

「分院」建設地として目が付けられたのが練兵場でした。こうして練兵場に「善通寺予備病院第二・三分院」が建てられ、使用が開始されるようになるのが日露戦争中の１９０４（明治３７）年９月２日のことでした。第二分院の概念図を見てみましょう。

敷地の西側（左側）を流れているのが弘田川になります。位置は練兵場の南西隅にあたり、現在のおとなとこどもの病院の南側にあたります。回廊で結ばれた病棟が「１０×２＝２０」建ち並んでいたことが分かります。これが第二分院ですから、もうひとつ同じような規模の第３分院がありました。

おとなとこどもの医療センターの新築工事の際に、発掘調査が行われました。その時に、第３分室の１８病棟と、炊事場跡がでてきています。炊事場跡のゴミ穴が見つかり、そこからは軍用食器・牛乳瓶などが数多く出ています。

牛乳瓶（2～4）2は胴部外面に「香川懸牛乳協合」「第六彊」「森岡虎夫」「電話善通寺一二四番」と陽刻され、背面には「高温」「殺菌仝乳」「一、人扮入」、頚部には「1．8D．L．」と陽刻されています。王冠で栓がされたままのものも出てきています。佃煮瓶（1）には、胴部外面下部に「磯志まん」の陽刻があります。負傷兵には牛乳が毎日出されていたこと、それを飲まずに廃棄していたものもいたようです。
分院の建物はどんな構造だったのでしょうか？

　発掘調査からは、礎石立ちの掘立柱建物が出てきています。永続的なものではなく、臨時の仮屋としての病棟だったことがここからもうかがえます。これが分院の病棟跡だったようです。

昭和初期の練兵場航空写真（善通寺市史NO３）

それは１９３６（昭和１１）に日中戦争勃発以後のことです。上海事変などで激戦が続き、負傷者が増大します。それを伏見の病室だけでは収容しきれなくなります。

歩兵隊跡＝「護国神社＋乃木神社＋中央小学校＋西中・旧西高」

そこで最初は、中央小学校講堂に収容します。しかし、学校施設をいつまでも占有するわけにもいかず、歩兵連隊が徳島に移った後の兵舎を代用病室とします。それでも間に合いません。日露戦争の時と同じような状況がやってきたのです。このような中で事変がはじまって３か月後の９月には、再び練兵場に分院を建築することになります。各地から大勢の大工が集められ昼夜をとおしての突貫工事で分院建築がはじまります。こうして年末には、練兵場に１７棟の病棟が再び姿をあらわします。残り半分の１７棟や衛生部員の兵舎、倉庫などの付属建物が完成するのは１９２８（昭和１３）年５月１日でした。こうして日露戦争後に撤去された分院が、２４年ぶりに練兵場に姿を見せます。今度は「善通寺陸軍病院臨時第一分院」と呼ばれることになります。

善通寺陸軍病院第1分院宛に宛てられた父親からの手紙

消印は昭和１３年で１２月１８日、第２３病棟の第１号室宛てになっている。

裏

第1分院の規模は次の通りでした。

病院敷地  　　１２９４９５㎡（３９２４１坪）

病棟数    　　　３４棟

一箇病棟面積  ６８３㎡（２０７坪）

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大墓山古墳→宮が尾古墳→偕行社→、騎兵連隊跡の四国学院→乃木館→赤煉瓦倉庫→善通寺→農事試験場に残る出水群→宮川製麺

陸軍統監部飛行隊撮影の善通寺市街地と十一師団

①駅前から善通寺東院の南大門の前まで一直線に線を引いて、駅前通りを造り、

②その南側を約２００m幅で買収。

③善通寺南大門から南へ道を作り、その両側約３００mを買収

④そこに各連隊や部隊を配置していく

これを見ると各連隊の設置場所と、完成時のものを比べると次のうな点がちがいます。

　現在地             　　　　　M２９年度案     実際配置

①四国学院           　　　　　　砲兵隊          騎兵隊

②護国神社・消防署・施設隊    練兵場          歩兵・兵器敞

③自衛隊                        　 歩兵 隊        山砲隊

この案では、練兵場が②の砲兵隊と歩兵隊の間に予定されています。練兵場を別の所に、取得するつもりはなかったようです。その後、この案では練兵場は狭すぎる、もっと広い場所が必要だという陸軍からの要望・圧力を受けて、現在の農事試験場や善通寺病院に別個に練兵場を設置することになったことがうかがえます。その結果、駅から一番遠くに設置予定であった騎兵隊が①の四国学院の地に変更され、後は玉突き的に動いたことが考えられます。

①駅前には旧河道跡が見えます。
かつて金倉川支流は、尽誠高校あたりからこの流路を通って北流していたことがうかがえます。

偕行社南側　出水があったことがわかる　（１９２２年陸軍大演習）

偕行社の裏側（南側）にみえるのは出水だったことが写真からも確かめられます。また、偕行社前には、師団全体の水源となる出水があったようです。この伏流水の豊かさが善通寺へ師団設置の要因の一つであったことは以前にお話ししました。偕行社の東側の女学校は、現在の善通寺一高になります。

②輜重隊は正面付近は、現在の郵便局で記念碑が建てられています。その背後は、自衛隊の自動車教習コースと市営団地になっています。現在は道を挟んで東中学があるあたりになります。ここもかつては河原跡で、掘ったら川原石が一杯出てくるそうです。生野町一帯は、氾濫原で水持ちが悪く水田化は遅れたようです。この時代も尽誠高校当たりまでは、森が続いていたという記録もあることは以前に紹介しました。

東側に並んでいるのが馬舎群で、ここに軍馬が多数飼われていたようです。馬舎といっても丈夫で立派な建物なので、「庶民よりいい建物に、陸軍さんの馬は飼われている」と云われた代物です。四国学院も設立当初は、教室に改造して使用していたと聞いています。広い乗馬場で、ロシアのコサックと戦うための訓練がされていたのでしょう。①・②と番号を打った建物のうちで②の建物が現在でも残されています。四国学院の短大の施設として利用されていた２号館です。

四国学院２号館（旧騎兵隊兵舎）

この２号館は、国の登録文化財の指定を受けたルネッサンス様式の数少ない軍の建物です。

善通寺の南側にあった歩兵隊については、１９２０年代の国際協調・軍備縮小の機運の中で廃止されます。その跡地には、現在は次のようなものが建っています。

東側に護国神社と乃木神社

西側に中央小学校

南側に旧善通寺西高校・善通寺西中学校

歩兵隊の南側は兵器敞（部）で、航空写真からも大きな倉庫が建ち並んでいるのが見えます。
この内で残っている赤煉瓦倉庫が①②③の３棟です。明治末から大正時代にかけて建てられたもので、幅１４m×６０mの２階建ての大型倉庫です。

兵器敞跡の赤煉瓦倉庫

分からないのは、工兵隊の隣の工兵作業場です。
ここでどんな訓練が行われていたのか、またその道を挟んで北側の「陸軍監獄」というのが今の私にはよく分からないところです。今後の調査対象としたいと思います。

１９２０年代の十一師団配置と善通寺市街

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#大正時代の十一師団航空写真

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更地化した仙遊寺の基壇　仮堂の中に本尊

しかし、近年はお堂がなくなり、基壇だけが残され、そこに建てられた仮屋に稚児大師と延命寺蔵だけが祀らていました。

　仙遊寺本尊の弘法大師稚児像と延命地蔵

それが２年ほど前に、白壁の立派なお堂が再建されました。来年２０２３年は大師誕生１２５０年に当たるようです。その整備事業の一環として再建されたようです。

そもそも当院は弘法大師幼時の霊場で、大師は幼くして崇仏の念が深く、５、６歳の頃から外で遊ぶ時は泥土で仏像を造り、小さい御堂も造って仏像を安置し、礼拝していたと伝わっています。

  できだぞ！　今日もりっぱな仏様じゃ。早う御堂に安置しよう。真魚（空海幼名）は、毎日手作りの泥仏を作って、祀ります。その後は、地に伏して深々と礼拝します。兄弟達もそれに従います。

真魚が５、６歳頃に、いつも夢の中でみることは、八葉の蓮花の上に座って、諸仏と物語することでした。しかし、その夢は父母にも話しませんでした。もちろんその他の人にも。

父母は大師を、手の中の玉を玩ぶように慈しみ、多布度（貴とうと）物と呼びました。

ある日、中央から監察官が屏風ヶ浦（善通寺）に巡視にやってきます。その時に遊んでいる大師の姿を見て、馬から飛び降り、うやうやしく跪（ひざまず）いて大師に敬礼しました。

真魚の頭上に天蓋を差しかける四天王「四天王執蓋事」

それを見た随員（部下）の人々は大変怪しみ、その訳を尋ねると「この子は凡人ではない、四天王が天蓋を捧げて、護っているのが見える」と言ったそうです。

以来、遠近の里人は大師を神童と称えて、後世にその礼拝した土地を仙遊ヶ原として、此処に本尊・地蔵菩薩を安置して旧跡としました。この本尊は「夜泣地蔵」と申し、各所より沢山の人が礼拝に訪れます。

 これに時代が下るにつれて、新たなエピソードが加えられていきます。例えば、我拝師山からの捨身行 「誓願捨身事」です。

 六～七歳のころ、大師は霊山である我拝師山から次のように請願して身を投げます。

「自分は将来仏門に入り、多くの人を救いたいです。願いが叶うなら命をお救いください。叶わないなら命を捨ててこの身を仏様に捧げます。」

すると、不思議なことに空から天女（姿を変えた釈迦）が舞い降りてその身を抱きしめられ、真魚は怪我することなく無事でした。

  　幼年期の真魚を描いた絵図は、時代が下ると独立してあらたな信仰対象になっていきます。

　

　「弘法大師誕生之地」と書かれた誕生院御影堂の扁額

　現在は誕生院の御影堂の扁額には「弘法大師之生誕地」と書かれています。しかし、１３世紀頃に成立したいろいろな空海絵伝には、その生誕地が誕生院と書かれたものはありません。誕生院が姿を見せるのは１３世紀になってからのことです。

　それが７世紀末になると、南海道が東から真っ直ぐに伸びてきて現在の四国学院を通過するようになります。その周辺に郡衙や新たな氏寺である善通寺が建立されることは以前にお話ししました。この時期には、郡司である佐伯直氏の舘もこの周辺に移動していたことが考えられます。古代には現在の誕生院には、佐伯直氏の舘はなかったと私は考えています。

再建された仙遊寺

   そしてセールスポイントは、稚児大師でしょう。旧蹟という大きな石碑も建っています。そうだとすれば、それをもう少しアピールした方がいいように思います。それは、江戸時代の善通寺が江戸や京都などで出開帳する際に、出品した品々が参考になると思います。元禄時代の善通寺は金堂再建の費用を集めるために大規模な開帳をおこなっています。

稚児大師像（善通寺）

その際の目玉の一つが「弘法大師生誕地」としての「稚児大師」でした。そして、ファミリーを目に見える形にするために、父親や母親の像を造り展示しています。

真魚の父　佐伯善通像（戸籍的には　父は佐伯田公）

また、ここで紹介した真魚伝説にかかわる絵図も魅力あるものです。これらを展示することで「真魚の寺」という面を前面に出していくという広報戦略を私は「妄想」しています。要らぬお節介でした。

  また、かつて日本軍の第十一師団の練兵場を造るに当たり、仙遊ヶ原の旧跡も他に移転しましたが、時の師団長・乃木将軍は霊夢によって直ちに元の位置に戻すよう言われたため、練兵場の中央に仙遊ヶ原の霊跡を保存し、現在に至っています。

世界広しといえど、恐らく誰も練兵場内に仏堂があったとは知らないことでしょう。なお、昭和２６年７月７日を以って寺名を、旧跡に因んで仙遊寺と呼称することになりました。

この記述について検討しておきます。

善通寺航空写真（１９２１年）と練兵場

練兵場は現在の仙遊町で「善通寺病院　＋　農事試験場」の範囲
現在の仙遊町は、約１４万坪（×３，３㎡）＝４６万㎡が１１師団の陸軍用地として買い上げられ練兵場となります。

昭和初期の練兵場と善通寺（善通寺市史NO３）

練兵場中央の北辺にあったのが仙遊ケ原でした。ここにあったお堂も軍に接収されます。伝承では師団長乃木将軍は夢の御告げによって古跡のことを知り、軍用地接収を中止させたと伝えます。この説明版も、それに従っているようです。しかし、これは後に神格化された乃木将軍への追慕から生まれた「伝説」のようです。

善通寺練兵場周辺地図（１９２０年代）

「善通寺練兵場中古霊跡仙遊ヶ原地所借用願」

右霊跡仙遊ヶ原ハ弘法大師御誕生所屏風浦別格本山善通寺古霊跡随一二シテ大師御幼少ノ時御遊戯ノ場所トシテ大師行状記二下ノ如キ文アリ

昔ハ公ヨリ御使ヲ国々へ下サレテ民度ノ苦ヲ問ハセケリ　其故ハ君ハ臣フ持テ外トス民ハ食フ以テ命トス穀尽クヌレハ国衰民窮シヌレハ礼備り難シ疫馬鞭ヲ恐レサルガ如シエ化モ随ハス利潤二先ンシテ非法フ行ス民ノ過ツ所ハ吏ノ咎トナリ吏ノ不喜ハ国主ノ帰ス君良吏ヲ澤ハスシテ貪焚ノ輩ヲ持スレバ暴虐ヲ恣ニシテ百姓フ煩ハシム民ノ憂天二昇り災変ヲナス災変起レバ国上乱ル此ノ上ノ講ナルヨリ起り下奢ンルヨリナル国土若シ乱ナバ君何ヲ以テカ安カラン此故二民ノ愁ヲモ間ヒ吏ノ過リヲモ正サンガ為ノ御使ヲ遣ハサレケリサレバ勅使ノ讃岐国へ下サレタリクルニ大師幼クンテ諸々ノ童子二交ハリテ遊ビ給ヒケルプ身奉ッテ馬ヨリヨり礼拝シテロク公ハ几人二非ス共故ハ四人王白傘ヲ取リテ前後二相従ヘリ定メテ知ンヌ此レ前世ノ聖人ナリト云ワ事フト其後隣里人驚キ御名フ貴物トゾ中ケル如斯昔ロヨリ四方ノ善男善女十方信徒熱心二尊敬供養スルノ古霊跡二御座候間南北二拾間、東西に拾間ヲ二拾年間御貸与ノ程別紙図面相添へ懇願仕候間直々御許可願上候也

理  由

右霊跡元当本山所属地二有之候処第十一師団練兵場卜相成候付テハ仮令練兵場ノ片隅二有之候卜雖モ御省御管轄ノ地所卜相成り候故多大ノ信者参拝アルフ以テ明二拝借シ置キ度候也

目的

偉大ナル古聖人ノ霊跡故千古ノ霊跡ヲ保持シ万たみ二占聖偉人ノ模範ヲ示ン無声ノ教訓ヲ与へ度候

設備

一、弘法大師児尊像之右像、地蔵尊石像及人塚碑名等古来ヨリ存在セン通リニ樹木等生殖致居候

讃岐国善通寺町別格本山善通寺住職

中僧正  佐伯 宥楽

右本山信徒総代

田辺 嘉占

                宮沢政太郎

明治四拾一年壼月拾三日 

陸軍人佐 寺内正毅殿

善通寺練兵場の古霊跡である仙遊ヶ原地所についての借用願

仙遊ヶ原は弘法大師の誕生地である善通寺の旧蹟地で、大師が幼少の時に遊んだ所です。「大師行状記」には、次のように記されています。

昔は、民の愁いを問い、官吏の誤りを糺すために、巡察使を中央から地方に派遣していました。（中略）
讃岐へ派遣された勅使が、善通寺にもやってきました。大師が幼い時のことで、周りの子ども達と一緒に遊んでいました。それを見た巡察使は突然に、馬を下りて、礼拝してこう云いました。

「あの方は、尋常の人ではありません。四天王が白傘を持って、前後に相随っているのが私には見えます。あの方の前生は聖人だったことが私には分かる」と。

その後、隣里の人々は、この話を伝えて、大師を神童ど呼ぶようになりました。

このように昔から四方の善男善女の多くの信徒が熱心に尊敬・供養してきた旧蹟です。ついては、南北二十間、東西十間を別紙図面の通り、貸与許可していただけるよう申請します。

理  由

この霊跡はもともとは、善通寺に所属する土地であったものが、練兵場となったものです。練兵場として陸軍省管轄地となりましたが多くの信者がいますので、借用を申し出る次第です。

目的

偉大な古聖人の霊跡ですので、その旧蹟を保持して信仰することは偉人に接する模範を示すことになり、多くの教訓となると考えます。

設備

弘法大師稚児像、地蔵尊石像と人塚碑名などの昔からあるものの他に、樹木などを植栽する。

讃岐国善通寺町別格本山善通寺住職

中僧正  佐伯 宥楽

右本山信徒総代

田辺 嘉占

                宮沢政太郎

明治四拾一（１９０８）年１月１３日 

陸軍人佐 寺内正毅殿

「善通寺住職宛」

善通寺町役場

本年一月十三日付ヲ以テ出願サラレタル練兵場内占跡仙遊ケ原敷地借用ノ件別紙写ノ如キ趣ヲ以テ本願書却下二相成候條此段及返却候也

社第六五八号一 明治四十一年八月十八日

仲多度郡役所 公印

善通寺町助役殿                                             ・

其部内善通寺住職ヨリ第十一師団練兵場内占跡仙遊ケ原敷地借用ノ件出願ノ所今般其筋ヨリ砲兵隊ノ編成改正ノ為メ野砲ヲ常二練兵場二於テ使用スルコトト相成現在ノ練兵場既二狭除フ告ケ其筋へ接張方申請二付キ仮令少許ノモツト雖モ練兵場内二介在スルハ秒カラサル障害アルヲ以テ右使用ノ義協議二應シ難キ趣被越候旨ニテ書面却下相成候二付返戻相成度候                         

以上
     明治四拾一年壼月拾三日 

本年１月１３日付で出願された練兵場内の旧跡仙遊ケ原敷地借用の件について、別紙写通り本願書は却下となったこと伝える。

社第六五八号一 明治四十一年八月十八日

仲多度郡役所 公印

善通寺町助役殿                                             ・

善通寺住職からの第十一師団練兵場内の旧蹟跡仙遊ケ原敷地借用の件出願について、１１師団の意向は次の通りである。砲兵隊編成改正のために野砲を日常的に練兵場で使用することになっている。そのため現在でも練兵場は手狭になっており、拡張計画を進めているところである。ついては、すこしばかりの面積と雖も練兵場に障害ができるものの設置は協議に応じがたいとのことであった。ついては、書面却下となったので返却する。

以上

このような「事実」があるにも関わらず「伝説」は生まれてきます。神話化した乃木大将について、そのような物語を民衆が欲していたからかもしれません。

仙遊原古跡の碑（仙遊寺）

以上をまとめておくと

四国霊場善通寺　江戸時代の出開帳の宝物リストから見えてくること

弘法大師行状絵詞NO１　稚児大師像は、どのようにしてうまれてきたのか？

善通寺の古代　旧練兵場遺跡にあった集落の時代推移を追ってみる

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旧練兵場遺跡とその周辺

弥生時代にの平形銅剣文化圏の中心地のひとつが「善通寺王国」です。その拠点が現在のおとなとこどもの医療センター（善通寺病院）と農事試験場を併せた「旧練兵場遺跡」になります。

瀬戸内海にあった平形銅剣文化圏

今回は、ここに成立した大集落がその後にどのようになっていったのか、その推移を追いかけてみようと思います。

旧練兵場遺跡の想像復元図

１ 弥生時代中期から古墳時代初期までです。

①弥生時代後期前半期から竪穴式住居が現れ、その後は集落が継続的に存続していたこと

②掘立柱建物跡は、その柱穴跡直径が大きいことから、倉庫か、望楼のような高床か高層式建物。「善通寺王国」の形成

③古墳時代になると、住居跡の棟数が減少するので、集落の規模縮小傾向が見られること。

  古墳時代になると、住居跡や建物跡は姿を消し、前代とは様子が一変します。そのためこの時期は、「活発な活動痕跡は判断できなかった」と報告書は記します。その背景については、分からないようです。この時期は、集落がなくなり微髙地の周辺低地は湿地として堆積が進んだようです。一時的に、廃棄されたようです。それに代わって、農事試験場の東部周辺で多くの住居跡が見つかっています。拠点移動があったようです。

「これらの跡地は、地表面の標高が微高地と同じ高さまでには至らず、依然として凹地形を示していたために、前代からの埋積作用が継続した結果、上位が厚い土砂によって被覆され、当該時期までにほぼ平坦地化したことが判明した。」

　この結果、肥沃な土砂が堆積作用によってもたらされ、土地も平均化します。これを耕作地として利用しない手はありません。佐伯直氏は律令国家の手を借りながら、ここに条里制に基づく規則的な土地開発を行っていきます。

旧練兵場遺跡と南海道・善通寺の関係

　新しい善通寺市役所と四国学院の図書館を結ぶラインは、南海道が走っていたことが発掘調査からは分かってきました。南海道は、多度郡の条里遺構では７里と６里の境界でもありました。南海道を基準にして、丸亀平野の条里制は整えられて行くことになります。そして、南海道に沿うように善通寺も創建されます。善通寺市街地一帯のレイアウトも出来上がっていくことになります。

　次に中世の「善通寺一円保差図」には、このエリアはどのように描かれているのかを見ておきましょう。一円保絵図は、１５世紀初頭に書かれたものです。

一円保絵図（柿色部分が善通寺病院敷地）

一円保絵図（善通寺病院周辺拡大図）

第1グルーフ　善通寺伽藍を中心としたまとまり　７１棟

第2グルーフ　左下隅（北東）のまとまり 　５棟

第3グルーフ　善通寺伽藍の真下（北）で弘田川東岸まとまり１１棟

第4グルーフ　大きい山塊の右側のまとまり 　１５棟

第5グルーフ　第４グループの右側のまとまり　１７棟

第6グルーブ　第5グルーブと山塊を挟んだ右側のまとまり　６棟

第7グループ　右下隅（北西）のまとまり　　　７棟

第１グループは、現在の善通寺の市街地にあたる所です。創建当時から家屋数が多かった所にお寺が造られたのか、善通寺の門前町として家屋が増えたのがは分かりません。
今回注目したいのは第３グループです。
このグループが、現在の善通寺病院の敷地に当たるエリアです。その中でも右半分の５棟については、病院の敷地内にあった可能性が高いようです。この地区が「郊外としては家屋が多く、人口密度が高い地域」であったことがうかがえます。

善通寺病院の敷地内に書かれている文字を挙げて見ると「末弘」「利友」「重次四反」「寺家作」の４つです。
この中の「末弘」「利友」「重次」は、人名のようです。古地図上に人名が描かれるのは、土地所有者か土地耕作者の場合が多いので、善通寺病院の遺跡周辺には、農業に携わる者が多く居住していたことになります。

①弥生時代には、網の目状に南北にいく筋もに分かれ流れる支流と、その間に形成された微高地ごとに集落が分散していた。

②１３世紀初頭の一円保絵図が書かれた頃には、広い範囲にわたって、耕地整理された農耕地が出現し、集落は多くの家屋を含み規模が大型化している。

①旧練兵場遺跡は、条里型地割の中心部にあるために、農業地として「土地区画によって管理」が続けられるようになった。

②そのため「非住居地」とされて、集落はなくなった。

③条里型地割の中で水路網がはりめぐされ、農耕地として利用され続けた

そして「一円保差図」に書かれた集落は、室町時代には姿を消します。それがどんな理由のためかを示す史料はなく、今のところは何も分かならいようです。
　最後に明治中頃に書かれた「善通寺村略図」で、旧練兵場遺跡を見ておきましょう。

拡大して見てみます

善通寺村略図　旧練兵場遺跡周辺の拡大図
旧練兵場遺跡（仙遊町）は、この絵図では金毘羅街道と弘田川に挟まれたエリアになります。仙遊寺の西側が現在の病院エリアです。仙遊寺の東側（下）に４つ並ぶのは、現在も残る出水であることは、前回お話ししました。そうして見ると、ここには建造物は仙遊寺以外には何もなかったことがうかがえます。そこに十一師団設置に伴い３０㌶にもおよぶ田んぼが買い上げられ、練兵場に地ならしされていくことになります。そして、今は病院と農事試験場になっています。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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旧練兵場遺跡と吉野ヶ里遺跡の面積比較　ほぼ同じ

旧練兵場遺跡は、吉野ヶ里遺跡とほぼ同じ５０㌶の大きさがあります。町名で云うと善通寺市仙遊町で、明治に１１師団の練兵場として買収されたエリアです。そこに戦後は、善通寺国立病院（旧陸軍病院）と農事試験場が陣取りました。国立病院が伏見病院と一体化して「おとなとこどもの医療センター」として生まれ変わるために建物がリニューアルされることになり、敷地では何年もの間、大規模な発掘調査が続けられてきました。その結果、このエリアには、弥生時代から古墳時代までの約５００ 年間に、住居や倉庫が同じ場所に何度も建て替えられて存続してきたこと、青銅器や勾玉など、普通の集落跡ではなかなか出土しない貴重品が、次々と出てくること、たとえば青銅製の鏃（やじり）は、県内出土品の ９割以上に当たる約５０本がこの遺跡からの出土ことなどが分かってきました。

旧練兵場遺跡周辺図

  遺跡は、善通寺の霊山とされる五岳の一番東の香色山の北側に位置します。五岳は現在でも余り変わりませんが、川は大きく変化しました。古代の丸亀平野の川は、扇状地の上を流れているので網の目のように何本にも分かれて流れていました。それが発掘調査や地質調査から分かるようになりました。

古代の土器川や金倉川などは、網目のような流れだった

　旧練兵場遺跡には、東から金倉川・中谷川・弘田川の３本の川の幾筋もの支流が流れ込んでいたようです。その流れが洪水後に作り出した微高地などに、弥生人達は住居を構え周辺の低地を水田化していきます。そして、微高地ごとにグループを形成します。それを現在の地名で東から順番に呼ぶと次のようになります。

①試験場地区

②仙遊地区

③善通寺病院地区

④彼ノ宗地区

⑤弘田川西岸地区

旧練兵場遺跡周辺遺跡分布図

　上図で鏡の出土した所をよく見ると、集落内の３つのエリアから出土しています。特に、③病院地区から出てきた数が多いようです。そして、仙遊・農事試験場地区からは出てきません。ここからは、旧練兵場遺跡では複数の有力者が併存して、集団指導体制で集落が運営されていたことがうかがえます。

旧練兵場遺跡の想像復元図

その中心が病院地区だったことが裏付けられます。これが古墳時代の首長に成長して行くのかもしれません。このように研究者は、青銅器を通して旧練兵場遺跡の弥生時代の社会変化を捉えようとしています。

①形も、使われた粘土も讃岐産とは異なるもの

⑥形は他国タイプだが粘土は讃岐の粘土で作ったもの

これらの土器は、九州東北部から近畿にかけての瀬戸内海沿岸の各地域で見られるもので、作られた時期は、弥生時代後期前半（２世紀頃）頃のものです。

搬入土器や朱容器の出土地点

土器が歩いてやって来ることはありませんので、土器の中に何かを入れて、運ばれてきたことが考えられます。「移住」「交易」などで滞在が長期に渡ったために、その後に善通寺の土を使って、故郷の土器の形を再現したものと研究者は考えているようです。どちらにしても、人の動きによって旧練兵場遺跡にもたらされたのです。ここからも、当時の人々が瀬戸内海という広いエリアの中で活発に交流していたことがうかがえます。

他地域から善通寺の旧練兵場遺跡に持ち込まれた土器

　このような動きは、同時代の讃岐の遺跡全てに云えることではないようです。旧練兵場遺跡が特別な存在なのです。つまりこの遺跡は、「讃岐における物・人の広域な交流の拠点となった特別な集落」と研究者は考えています。

そこで生産された鏃（やじり）・斧・万能ナイフである刀子（とうす）が多量に出土しています。

鉄器生産には、鍛冶炉での１０００℃を超える温度管理などの専門的な技術と、朝鮮半島からの鉄素材の入手ルートを確保することが求められました。そのため鉄器生産は「遠距離交易・交流が可能な拠点的な集落」だけが手にすることがができた最先端製品でした。鉄生産を行っていた旧練兵場遺跡は、「拠点的な集落」だったことになります。旧練兵場遺跡の有力者は、併せて次のようなものを手に入れることができました。

①鉄に関係した交易・交流

②鏡などの権威を示す器物

③最先端の渡来技術や思想

「赤」は太陽や炎などを連想させ、強い生命力を象徴する色、あるいは特別なパワーが宿る色と信じられ魔除けとしても使われました。そのため弥生時代の甕棺や古墳時代の木簡や石棺などからも大量の朱が出てくることがあります。

旧練兵場遺跡から出てきた朱には、次の２種類があるようです。

①ベンガラ（酸化鉄が主原料）

②朱（硫化水銀が主原料）

　①は吉備地方から持ち込まれた高杯などに装飾として塗られています。今でも、岡山のベンガラは有名です。②は把手付広片口皿の内面に付いた状態を確認しているようです。把手付広片口皿とは、石杵や石臼ですりつぶして辰砂を液状に溶いたものを受ける器です。この皿が出てくると言うことは、旧練兵場遺跡で朱が加工されていたことを裏付けます。

瀬戸内海から阿波西部には、古くから「塩の道」が通じていたことは、以前にお話ししました。その見返り品の一つとして朱が吉野川上流の「美馬王国」から入ってきていたことがうかがえます。

①鍛冶炉で生産された銅・鉄製品などの貴重品

②阿波から手に入れた朱

弥生時代の善通寺　旧練兵場遺跡は弥生時代の小国家だった

阿波美馬郡郡里廃寺跡　郡里の「大型の横穴石室古墳　＋　古代寺院跡」は、ここが美馬王国の拠点であったことを示す

讃岐の古代寺院　まんのう町弘安寺廃寺の古代瓦は、４つのお寺と同じ木型から作られていた   

弥生時代の善通寺　旧練兵場遺跡は平形銅剣文化圏の拠点であった

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名東県時代の善通寺村略図

善通寺市史NO２を眺めていて、巻頭の上の絵図に目が留まりました。この絵図は、十一師団設置前の善通寺村の様子を伝えるものとして貴重な絵図です。この絵図からは次のような事が読み取れます

①五岳を霊山として、その東に善通寺と誕生院（西院）が一直線にあること

②善通寺の赤門（東門）から一直線に伸びが参道が赤門筋で、金毘羅街道と交差すること

③その門前には、門前町といえるものはなかったこと

以上から、十一師団がやって来る前の善通寺村は「片田舎」であったことを、以前にお話ししました。今回は、この絵図で始めて気づいたことをお話しします。
それは、絵図の右下部分に描かれた「４つの柄杓」のようなものです。

善通寺村略図の拡大：右下に並ぶ「４つの柄杓？」

これは一体何なのでしょうか？

農事試験場の周りを迂回する中谷川

善通寺農事試験場内の出水

　農事試験場の畑の中に「前方後円墳」のようなものが見えます。現地へ行ってみます。宮川うどんの北側の橋のたもとから農事試験場の北側沿いに流れる中谷川沿いの小道に入っていきます。すると、農事試験場から流れ出してくる流路があります。ここには柵はないのでコンクリートで固められた流路縁を歩いて行くと、そこには出水がありました。「後円部」に見えたのは「出水１」だったのです。出水からは、今も水が湧き出して、用水路を通じて中谷川に流れ込んでいます。善通寺村略図を、もう一度見てみます。「４つの柄杓」に見えたのは、農事試験場に残る出水だったのです。

善通寺農事試験場内の３つの出水
グーグルマップからは３つの出水が並んであるのが見えます。

旧練兵場遺跡の最新の報告書（第２６次調査：２０２２年）の中には、周辺の微地形図が載せられています。カラー版になっていて、旧練兵場遺跡の４つの地区がよく分かります。

旧練兵場遺跡微地形図（黄色が集落・黒が河川跡）

この地図で、先ほどの出水群を探してみると、仙遊地区と試験場地区の間には、かつては中谷川の支流が流れていたことが分かります。その支流の上に出水はあります。つまり、その後の条里制に伴う工事で、旧中谷川は条里にそって真っ直ぐに北に流れる現在の姿に流路変更された。しかし、伏流水は今も昔のままの流れであり、それが出水として残っている、ということでしょうか。

「うちは讃岐が日照りになっても、水には不自由せん。なんぼでも湧いてくる井戸がある。」

「うちの田んぼの水が掛かりは、この井戸や。かつては手で組み上げて田んぼに入れよった。今は共同でポンプを設置しとるが、枯れたことはない」

旧練兵場遺跡の想像復元図　真ん中が旧中谷川

①旧練兵場遺跡には、弘田川・中谷川・旧金倉川の支流が網の目状にながれていた。

②その支流の間の微高地に、弥生時代になると集落が建ち並び「善通寺王国」が形成された。

③古墳時代にも集落は継続し、首長たちは野田院古墳以後の首長墓を継続して造営する

④７世紀末には、試験場南に佐伯直氏の最初の氏寺・仲村廃寺が建立される。

⑤続いて条里制に沿って、その４倍の広さの善通寺が建立される。

⑥善通寺の建立と、南海道・多度津郡衙の建設は、佐伯直氏が同時代に併行して行った。

旧練兵場遺跡の流路（黒が現在の流れ、薄黒が流路跡）

①南側の上流域で、治水が行われ水流が閉ざされたこと

②その結果として微高地が高燥環境に移行し、流路埋没が始まる

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　第十一師団配置図

十一師団の建築物めぐりの続きです。前回は①偕行社　→　四国学院内の騎兵連隊の②兵舎・③本部を見てきました。今回は、④乃木館と⑤兵器敞倉庫を見学します。

１８９６(明治29)年、第１１師団の司令部設置が善通寺村に決定します。早速に用地買収が進められ、建造物工事が行われ、下表のように供用が開始されます。

一師団建築物一覧

ここでは同時に数多くの建物が着工して、善通寺は建築ラッシュであったことを押さえておきます。乃木館は、十一師団の司令部だった建物で、１２月１日に師団司令部が開庁しています。

乃木第十一師団長本月二十八日早朝     

着任来ル十二月一日師団司令部開庁

相成候此段及御通牒候也

    明治三十 年十一月一十五日

門手続きを済ませて、門から貝塚の植えられた長いアプローチを進んで行くと司令部の建物が迎えてくれます。竣工直前の写真と比較しながら見てみましょう。

　旧十一師団司令部庁舎（現乃木館）

　写真は、完成間際のもののようで、よく見ると車寄ポーチがまだありません。屋根を見ると四つの越屋根がついています。これは雨漏りの原因として、後に撤去されたようです。外観で変わっているのは、ここだけです。石柱はありませんが三角ペディメントは、ここにも登場します。当時の師団建築物はルネッサンス様式で貫かれています。

  

乃木館のケヤキの正面階段

　屋根と内部に少しの模様替はありますが、玄関正面の欅の大階段をはじめ、廊下、天丼、壁、建具はすべて建築当初のものです。屋根裏の合掌材や垂本は腐食しておらず、桧の棟木札もはっきりと読み取れると報告されています。棟札には次のように記されています。

中央上部　第十一師団司令部

右側　　　明治三一年四月一日着手

左側　　　同年十一月三〇日竣工

右から建築請負人・九亀町（市）材木商水長事、
　　　　　　　　　小野長吉　 

　　　担当人　　　木下幾治郎 

　建築資材は多度津港に陸揚げされて鉄道で善通寺駅まで運ばれます。そこからは荷馬車などに頼ったようですが、これが馬車や人夫不足でボトルネックになって資材が現場に届かず、工事は遅れます。そこで対応策として、９月になると善通寺駅から各隊建築の現場に軽便鉄道を走らせることになります。司令部の工事が本格化したのは、軽便鉄道によって資材運搬等が容易となってから以後でした。工期に間に合わせるための突貫工事が続いたようです。

師団司令部の前が兵器敞

ここは善通寺のビューポイントのひとつです。赤煉瓦の倉庫と善通寺の五重塔が見えます。

赤れんが倉庫の向こうに五重塔

ここから善通寺の南大門に向けては、「ゆうゆうロード」と名付けられた整備された歩道が続きます。そぞろ歩きには最適です。

ローソンの前が自衛隊の施設隊です。

①一番手前が１９０９年（明治４２年）

②その北側が１９１１年（明治４４年）

③その横の東西方向のものが１９２１年（大正１０年）

七、新設兵営官衛及病院等ノ構築未夕概ネ半途ニシテ就中兵器支廠及火葉庫ノ如キハ未夕着手ニモ至ラス。練兵場及小銃射撃場ノ開設ハ各兵ノ教育ヲ快キ土エニ従事セシメ、高知二於テハ僅二之ヲ使用シアルモ丸亀衛成即チ善通寺屯在部隊二於テハ射撃教育ノ為メニハロ々殆ド一里ヲ隔ツルノ地二往復スルノ止ムヲ得サル現況ナリ。同所練兵場ハ附近人民ノ篤志二依り四千九百七十人ノ補助工カヲ以テ今日使用シ得ルニ至レリ

七、新設の兵営や病院の建物については建設途上である。その中でも兵器支廠や火薬庫に至っては着工にも至っていない。練兵場や小銃射撃場の開設については、各兵の教育訓練のために不可欠であるが、高知では一部が使用出来るようになった。しかし、善通寺屯在部隊では射撃教育のために一里（４㎞）離れた射撃場に往復しなければならないのが現況である。練兵場については周辺住民約５０００人を動員して整備し、使用できるようになった。

　　　　　　　　　　　建設中の兵器庫
建設途中の兵器庫の写真を見ておきましょう。

ここからは、この写真は１９２１（大正１０）年に建てられた最後の倉庫であることが分かります。

大正１０年に建てられた一番大きな倉庫

この倉庫は、外からは見えにくいので見逃してしまいがちですが、長さが９０mもある一番大きな建物です。そのため建物の強度を図る工夫がいろいろなところに施されていて、他の２棟とは細部が異なっているようです。

屋根は切妻造の瓦ぶきで、天井は高く屋根裏もある２階建てす。屋根裏は当時の最新設計の合掌造りで、構造は煉瓦造りです。

長さ６０mを超える壁には全部で１００ヶ所前後の縦長の窓があり、花崗岩のひさし台と鉄製の両開きの扉がついています。それぞれ微妙に異なるデザインも見所のようです。道路に面した２棟は同規模・同規格で造られています。これは各地に建てられた旧軍の煉瓦倉庫と共通点が多く、当時の標準規格に基づいて設計されたものと研究者は考えています。

　「観音寺の財田川河口に創立されたレンガ工場で作られたものが、船で多度津に運ばれてきた」と以前に聞いたことがあります。そのレンガ工場とは、１８９７（明治３０）年に創業した讃岐煉瓦です。確かに、丸亀の連隊の他に瀬戸内海沿岸や大坂などに煉瓦を供給しているようです。

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善通寺の東院と西院

 始めて善通寺を参拝する人が不思議に思うのは、「どうして東院と西院のふたつに分かれているの？」という疑問のようです。それは、西院の成り立ちから説明できます。

善通寺誕生院（御影堂）と東院（金堂と五重塔）香色山より

　佐伯直氏の氏寺として建立されたのが善通寺です。

しかし、佐伯直氏の本流が中央貴族として、平城京や平安京・高野山に居を移すと善通寺は保護者を失うことになります。そのため中世の善通寺は「弘法大師生誕地の聖地」を全面に押し出して、中央の天皇や貴族の保護を受けて存続を図るようになります。その際のアイテムとなったのが「弘法大師御影」で、これが都の弘法大師伝説形成の核になります。

弘法大師御影（善通寺様式）

善通寺一円保絵図の東院と西院

①古代からの善通寺（東院：伽藍）

②誕生院によって近世になって伽藍が形成された西院

③東院と西院の間の院房寺院群

そして近世の間に進行したことは、①の金堂や五重塔のある東院は「儀式のエリア＝セレモニーホール化」し、日常的な宗教活動は誕生院で行われるようになったようです。そのためか今では、八十八ヶ寺の霊場巡りの中には、西院裏の駐車場に車を止めて朱印をいただくと東院の金堂にはお参りせずに、次に向かう人達も見かけます。現在の善通寺の宗教活動の中心は誕生院（西院）で、東院は金堂と五重塔のあるセレモニー空間になっている印象を受けます。

それは西院の御影堂の変遷を見てみると分かります。近世前半に書かれた上の善通寺の絵図を見てみましょう。東院の東門から一直線に参道が誕生院に延びています。その延長線上に建立されたのが御影堂です。御影堂の本尊は、弘法大師伝説の核となる弘法大師御影です。そして、その延長線上には、佐伯氏を祀る廟が岡の上に建っていました。これらの配置を整えたのも誕生院でしょう。ちなみに佐伯廟のあった岡は、いまは駐車場となっています。

１回目は、方三間から方五間（１７世紀中頃）

２回目は、方五間から方六間（１７世紀後半）

３回目は、方八間規模（１９世紀前期）

２回目の時には、御影の安置場所を奥院として独立させ、礼堂＝礼拝空間をより広くとっています。１７世紀の西院境内では、客殿を西側（奥）へ後退させて、御影池前の境内空間を拡げる動きが見えます。１８世紀前期になると、広がった御影堂前に拝所と回廊が設けらます。１８世紀後期には、西院北側に参詣客の接待のための茶堂も設置され、十王堂（１８世紀後期）、親鸞堂（１９世紀前期）なども新設され、参詣空間としての充実整備が行われます。

善通寺誕生院（１９世紀中頃）

　さらに近代になると、護摩堂・客殿が加わり、数多くのお堂が建ち並ぶ伽藍構成になります。つまり、善通寺の宗教活動は誕生院中心に展開され、東院は儀式の場としてのみ活用されることになったようです。現在でも西院は参拝する度に、新たな建物が加わったりして「成長」している感じを受けます。それに比べると東院は時間が止まった感じがするのも、そんな所からきているのかもしれません。このような西院の原型ができたのが１７世紀末だったことを押さえておきます。

善通寺西院　金剛杵をとる阿形

  向かって右は、口を開き、肩まで振り上げた手に金剛杵をとる阿形像です。左足に重心をかけて腰を左に突き出し、顔を右斜め方向へ振っています。

善通寺西院　金剛力士吽形　

大願主金剛佛子有覺

右意趣者為営寺繁唱

郷内上下□□泰平諸人快楽

□□法界平等利益故也

應安三（１３７０）年頗二月六日

①１行目に仁王像製作の発願者が有覺であること

②２～４行目に、寺と地域の繁栄・仏法の興隆を願う文言が記されていること

③５行目に応安三（１３７０）年の年記があること

中世の善通寺NO２　中世の善通寺発展の原動力となったのは？

中世の善通寺NO１　善通寺一円保指図には何が描かれているのか？

近世の善通寺　西院・御影堂を中心とする近世的な伽藍配置への脱皮

善通寺誕生院の金剛力士像は、南北時代の作品だった。

四国霊場善通寺　江戸時代の出開帳の宝物リストから見えてくること

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善通寺東院の金堂

前回は、金堂や五重塔などの東院伽藍のスター的な存在を見てきました。しかし、これらは近世以後のモノばかりです。善通寺は「空海が父佐伯善通の名前にちなんで誕生地に創建した」といわれます。空海の時代のものを見たり、触れたりすることはできないのでしょうか。今回は、古代善通寺の痕跡を探して行きたいと思います。

現在の金堂は元禄時代に再建されたものであることは前回お話ししました。その時に作られた基壇の石組みの中に、変わった石が紛れ込んでいます。

善通寺金堂基壇（東側）

基壇の周りを巡って見ると東西南北の面に、それぞれ他とは違う形をした大きな石がいくつか紛れ込んでいます。

正面・西側・東側に組み込まれた礎石は径６５ｃｍの柱座をもち、北側礎石は径６０ｃｍの柱座を持つ。西側礎石は周囲に排水溝を持ち心礎と思われる。正面・北・東の３個は高さ１ｃｍの造出の柱座を持つ。西側礎石の大きさは実測すると１６０×９５ｃｍで内径６８ｃｍ幅およそ２．５ｃｍ、深さおよそ１ｃｍの円形の排水溝を彫る。

　　　　　　善通寺金堂基壇（西側：１／３は埋まっている）

  もう一度見てみると、確かに、造り出しのある大きな礎石がはめ込まれています。また、大きな丸い柱を建てた柱座も確認することができます。これらの石は古代寺院に使われていた礎石のようです。よく見ると、特に西側のものは大型です。これを五重塔の心礎と考える研究者もいるようです。そうだとすると、善通寺には古代から五重塔があったことになります。以上からは次のようなことが推測できます。

①白鳳期に建立された古代の善通寺は中世に焼け落ち、再建された。

②中世に再建された伽藍は、戦国時代に焼け落ちて百年以上放置された。

③元禄年間に再建するときに、伽藍に散在した礎石を基壇に使った

　このように考えると、この礎石は空海時代の金堂に使われていた可能性が高くなります。古代善通寺の痕跡と云えそうです。触って「古代の接触」を確かめてみます。

これは粘土で作られた大きな頭で、見ただけでは仏像の頭部とは見えません。

　　　　　　　　「土製仏頭」（善通寺宝物館）
研究者は「目や頭の線などから白鳳期の塑像仏頭」と推定します。私には、なかなか「白鳳の仏像」とは見えてこないのですが・・。
印相などは分かりませんが、古代の善通寺本尊なので薬師如来なのでしょう。また小さな土製の仏のかけらもいくつかでてきたようです。それは、いまの本尊の中に入れられていると説明板には書かれています。

◎（平安時代に）お寺が焼けたときに本尊なども焼け落ちて、建物の中に埋まっていたので、埋仏と呼ばれている。半分だけ埋まっている仏縁の座像がある

◎金堂は二層になっているが裳階があるために四層に見える

◎本尊は火災で埋もれていた仏を堀り出した埋仏だ

善通寺の白鳳期の瓦（宝物館）

　古代善通寺のものとして宝物館に展示されているのが瓦です。
　藤原京に瓦を供給した三野郡の宗吉瓦窯跡から善通寺や丸亀の古代寺院に瓦が提供されていたことは以前にお話ししました。この時代には、地方の寺院間で技術や製品のやりとりが行われてました。

善通寺瓦の伝播

　仲村廃寺や善通寺を造営した佐伯直氏は、丸亀平野の寺院造営技術の提供者だったことは以前にお話ししました。その中には７世紀末から８世紀初頭の白鳳期のものもあります。善通寺の建立は、この時期まで遡ることが出来ます。

善通寺の白鳳瓦

「７世紀末の白鳳瓦」と「善通寺＝空海創建説」とは、相容れません。空海が生まれたのは７７４年のこととされるので、生まれた時には善通寺はあったことになります。考古学的には「善通寺は空海が創建」とは云えないようです。

善通寺金堂

鎌倉時代の「南海流浪記』は、大師筆の二枚の門頭に「善通之寺」と書いてあったと記しています。善通は大師のお父さまの名前ではなくて、どなたかご先祖の聖のお名前で、古代寺院を勧進再興して管理されたお方とおもわれます。つまり、以前から建っていたものを弘法大師が修理したけれども、善通之寺という名前は改めなかったということです。

　空海の父は、田公または道長という名前であったと伝えられています。弘法大師の幼名は真魚で、お父さんは田公と書かれています。ところが、空海が３１歳のときにもらった度牒に出てくる戸主の名は道長です。おそらく道長は、お父さんかお祖父さんの名前でしょう。道長とか田公という名前は出てきても、善通という名前は大師伝のどこにも出てきません。 『南海流浪記』にも善通は先祖の俗名だと書かれています。

  中世に書かれた善通寺一円保絵図を見てみます。

善通寺一円保絵図（全体）

　右(西)に、五岳の山脈と曼荼羅寺や吉原方面、左に善通寺周辺が描かれます。黒く塗られているのが一円保の水源となる有岡大池でそこから弘田川が条里制に沿って伸びています。左上には２つの出水があり、そこからも用水路が伸びています。ここで、見ておきたいのは多度郡の条里制のラインが描かれていることです。善通寺の境内部分を拡大して見ます。

善通寺一円保絵図（拡大）

①境内は二町（２１２㍍）四方で塀に囲まれています。ここが多度郡条里の「三条七里１７～２０坪」の「本堂敷地」にあたる場所になります。
②東院境内の上方中央の長方形の図は（G）南大門で、傍に松の大樹が立っています。

③南大門を入ったところに点線で二つ四角が記されています。これが五重塔の基壇跡のようです。五重塔は延久二年（１０７０）に大風のために倒れてから、そのあと再建されませんでした。

④中央にあるのは（A）金堂で、『南海流浪記』には

「二階だが裳階があるので四階の大伽藍にみえる」

とあります。この絵図では三階にみえます。その後には（E）講堂もあります。

　この絵図には、東院には様々な建築物が描かれています。そして敷地を見ると、４つの条里で囲まれているのが分かります。１辺は約１０６mですから、４つ分の面積となると２１２×２１２mとなります。ここからは善通寺が多度郡の条里の上にきれいに載っていることが分かります。ここからは、条里制整備後に善通寺は建立されたことになります。

多度郡条里と善通寺・南海道の関係

丸亀平野の条里制は、南海道が先ず測量・造営され、これが基本ラインとなって条里制が整備されていきます。南海道は、多度郡では６里と７里の境界線になり、四国学院の図書館の下を通過していたことは以前にお話ししました。そして、善通寺も三条七里の中に位置します。

　　　古代善通寺概念図（旧練兵場遺跡調査報告書２０２２年）
ここに至る経過を整理しておきます。

①７世紀末の南海道の測量・建設　

②南海道に沿う形で条里制測量

③多度郡衙の造営

④佐伯氏の氏寺・善通寺建立

①金堂礎石

②「土製仏頭」（古代本尊の仏頭？）

③白鳳時代の善通寺瓦

④条里制の中の善通寺境内と南海道や郡衙との関係

近世の善通寺　西院・御影堂を中心とする近世的な伽藍配置への脱皮

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善通寺五重塔と自衛隊前の道

今回は善通寺街歩き研修会資料の善通寺東院編です。自衛隊の赤煉瓦倉庫から五重塔に導かれて善通寺の境内へ歩いて行くと大きな門が迎えてくれます。

善通寺南門

善通寺東院の金堂

善通寺東院の歴史的な見所ポイントとして、やはり五重塔と金堂は外せません。まず、金堂から見ていきましょう。
 　戦国時代に東院は焼け落ちます。そして百年以上も金堂も五重塔もない状態が続きました。世の中が落ち着いきた元禄年間になって、やっと再建の動きが本格化します。金堂は勧進僧の活動などで元禄２２年（1699）に棟上されます。そこに安置される本尊が次の課題になります。

善通寺には、京都の仏師との発注についての手紙が残っています。相手の仏師は、全国的にも名前が知られていた運長です。彼は１６９９年１２月「像本体、光背、台座」などについて、デザインや素材から組立費、金箔押しの仕様までの「見積書」を善通寺に提出しています。こんなシステムがあったので、全国の顧客（寺院）を相手に取引が行えたのです。
　善通寺側のOKが出ると、制作にかかります。寄来造りですから分解が可能です。出来上がると、頭部、体幹部、左右両肩先部、膝部の５つのパーツに分けて梱包されます。その他に台座、光背などの小さな部材もあわせると全部で３３ケ仮箱が必要だったようです。京都で梱包作業された箱は、船で大坂から積み出され、丸亀か多度津の港で陸揚げされ、善通寺に運びこまれたのでしょう。
　この輸送には、運長の弟子が二人ついてきています。彼らが組立設置などの作業もおこなったようです。作業終了後には、仏師二人に祝儀的な樽代八十六匁が贈られています。こうして、金堂に京都で作られた薬師さんが１７００年の秋までには、善通寺の金堂に安置されます。以後約３２０年間、この薬師さんは善通寺を見守り続けています。

善通寺五重塔（４代目）

   善通寺の五重塔も本堂と同じように、戦国時代に焼失します。その後、元禄期に金堂は再建されますが、五重塔までは手が回りませんでした。やっと五重塔が再建に着手するのは、１４０年後の江戸時代文化年間（１９世紀初頭）です。ところが３代目の五重塔は、完成後直後の天保11年（1840）に、落雷を受けて焼失してしまいます。
　その５年後の弘化２年（1845）に着手したのが現在の五重塔です。そして約６０年の歳月をかけて明治３５年（1902）に竣工します。五重塔としては案外若い建物です。

善通寺東院の金堂と五重塔

どうして完成に６０年もかかったのでしょうか？
これは、同時期に建立されていた本山寺の五重塔と同じで、資金が集まらないのです。当時は、勧進をしながら工事を進めます。資金が底を突くと工事はストップします。この繰り返しが続きます。

　この時の五重塔建設の初代棟梁に指名されたのは、塩飽大工の橘貫五郎でした。彼は善通寺の前に、３９歳で備中国分寺五重塔を完成させたばかりでした。彼にとっては、２つめの五重塔になります。この頃の貫五郎は、中四国で最高の評価を得た宮大工だったようです。彼は同時期に建設中だった金毘羅山の旭社や、岡山の西大寺本堂にも名前を残しています。

この塔の心柱は、五重目から鎖で吊り下げられています。そのため心柱は礎石から６０mmの所で浮いています。

善通寺五重塔の心柱は６㎝浮いている

この工法は、従来は「昔の大工が地震に強い柔工法を編み出した」とされてきました。しかし最近では、建物全体が重量によって年月とともに縮むのに対して、心柱は縮みが小さいため、宝塔と屋根の間に隙間できるのを防ぐ雨漏防止が目的であったとの説が有力です。

　

外部の彫刻は豪放裔落な貫五郎流で、迫力があります。

塔の内部に入ると、巨木の豪快な木組みに圧倒されます。

芯柱は６本の材を継いで使われています。一番上ががヒノキ材、その下２つがマツ材、そして一番下の３本がケヤキ材で、金輪継ぎによって継がれ鉄帯によって補強されています。

善通寺五重塔

　各階には床板が張られていますので、階段で上っていくこともできます。外部枡組や尾垂木などは、６０年という年月をかけ三代の棟梁に受継がれて建てられたので、各層で時代の違い違いを見ることができます。
以前に、文化財協会の視察研修でこの五重塔に登る機会がありました。

真野村の三原谷蔵

吉野上村の新名覚□

近隣の有力者たちも組織的に、この五重塔建立に寄進していたことがうかがえます。その人々の「作善」の積み重ねて完成した塔であることを改めて感じました。

東院境内には、今はほとんど忘れ去られていますが江戸時代には、大きな役割を担っていた神域があります。

雨乞いの神様である善女龍王を祀る社です。
真言の雨乞祈祷法が讃岐に最初にもたらされたのは善通寺だったようです。１７世紀後半に、院内改革のために善通寺院主が高野山から高僧を招いて、研修会を夏に開いていました。その年は大干ばつで雨が降らず人々が困っているのを見て、高僧は「それでは私が善女龍王に祈って進ぜよう」ということになったようです。そして、空海が京都で空海が行った雨乞の修法を行い雨を降らせます。

善女龍王東院の龍王社

そこで善通寺ではここに龍王社を建立し、善女龍王を祀るようになります。丸亀藩主は旱魃になると善通寺の僧侶に雨乞祈祷を命じます。

それを見て髙松藩は白峰寺に、多度津藩は弥谷寺を雨乞いのための祈祷寺に指定します。このような各藩の善女龍王信仰の動きを見て、各地の真言宗の主要なお寺が、龍王社を勧進し雨乞い修法行うようになります。こうして讃岐では、善女龍王は雨を降らせる神として知られるようになります。

雨乞い踊り「綾子踊り」の善女龍王の旗

　善通寺東院の龍王社は、一間社流見世棚造、本瓦葺、建築面積3.03㎡の小さな社です。讃岐の善女龍王信仰の原点は、この小社にあります。

空海の前に現れた子蛇と龍
①子蛇　→　龍  古代

本山寺（三豊市）の男神像の善如（女）龍王

②善如龍王　男神像（高野山に伝わる唐の官服姿で服の間から尻尾がのぞく姿）

③善女龍王　女性像（醍醐寺主導で広められたもの）

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   ある町の文化財保護協会を案内して、善通寺の遺跡や建物を巡ることになりました。そのために今までの史料や写真を再構成して説明パンフレットらしきものを作っておくことにします。それを資料としてアップしておきます。事前に読んでおいてもらえれば、当日の説明がよりスムーズになるという思惑もあるのですが・・・。それは参加者に重荷にならない程度にと思っています。
　さて今回は、十一師団が善通寺に設置されるまでの経緯と、今に残る師団関係の建築物についてです。
　日清戦争後に、次の日露戦争に備えて軍備増強が求められます。その一環として四国にも師団が設置されることになります。それまでの師団は、広島や姫路、熊本など大きな城跡が選ばれています。ところが讃岐では、丸亀城も高松城も飽和状態で大規模な師団設置はできませんでした。そこで白羽の矢が立ったのが善通寺です。当時の善通寺は小さな門前町で、市街地もなかったことが次の地図からはうかがえます。

十一師団設置前の善通寺村略図

①次の戦争は大陸でおきる。迅速な軍隊の移動のために、近代的な港と鉄道が整備されていることが必須条件だ。香川県NO１の港湾施設は多度津港だ。多度津港と鉄道で結ばれているのは善通寺だ　

②善通寺には多くの出水があり、豊富で清潔な飲料水が確保できる

③周囲には演習地として利用できる五岳・大麻山が隣接してある

これは善通寺市かない。

というところでしょうか。
　ちなみに師団建設に使われた煉瓦は、観音寺の財田川河口に新設された工場で焼かれ、船で多度津へ輸送され、そこから列車で善通寺に運ばれています。当時の輸送が、海運と鉄道に依存していたことがよく分かります。

１次買収の総買収面積は「百八町八反五畝二十五歩」(一町=約0.991㌶)である。（中略）もともと田地は一反７０円の相場があったが、（師団設置が決まると）３００円まで上がり、最近では７００円という有様である

　　　　　　　　　駅前通りの北側にあった旅館

わたや・広島屋・山下屋・朝日屋・吉野屋・万才屋・高知屋・塩田旅館・大見屋などの第十一師団指定の旅館が並び、各地から面会に来る大勢の家族が利用しました。また召集のかかった時などは、旅館だけでは間に合わず近くの間数の多い家に割当られました。

駅前通りの店

こうして１８９７（明治30）年には、第一期工事として、次の各営舎が完成します。これらの配置関係を地図で確認しておきましょう。

①偕行社（１９０３年）　　　　　北側は出水で水源　

②輜重兵第十一大隊（１８９８年）  現郵便局・免許コース

③騎兵第十一連隊（１８９７年）　  四国学院・裁判所

④歩兵第四十三連隊（１８９７年）  護国・乃木神社・中央小

⑤兵器敞                         　　　　　 現自衛隊

⑥山砲兵・歩兵第二十二旅団司令部  現自衛隊

⑦工兵第十一大隊（１８９８年）    アパート

⑧第十一師団司令部（１８９８年）一部警察学校

⑨伏見病院

⑩練兵場           農事試験場＋善通寺病院

 これらの建物の完成を待って、十一師団は開庁されます。多度郡善通寺村に送られた通牒には、次のように記されています。

乃木第十一師団長本月二十八日早朝     

着任来ル十二月一日師団司令部開庁

相成候此段及御通牒候也

    明治三十 年十一月一十五日

①初代師団長は乃木希典で、２８日早朝に着任すること
②明治３１年(１８９８)１２月１日師団司令部が開庁すること
そして１２月８日に、丸亀の東練兵場で閲兵分列式が行われたようです。
そして、１９２０年代になると各隊の配置は、つぎのようになります。

１９２１年最新善通寺市街図（善通寺市史NO３）

善通寺十一師団の現在に残っている建築物を巡っていきます。

まず訪ねるのが①の偕行社です。

偕行社正面　ルネッサンス様式のポーチ

　１９世紀のヨーロッパはナポレオン３世に代表されるように、ルネサンス様式が大流行した時代です。それが明治期のこの国にも、このような形でもたらされます。正面中央に車寄せのポーチがあります。これがこの時期の西洋建築物のお約束です。見て欲しいのは、このポーチの柱です。当時、コンクリートはまだなかったので、石柱です。ドーリア（ドリス）式角柱で三角ペディメントを受けています。古代ローマは、ギリシア建築をコピーして、ペディメントのある建築を作りましたが、それが１９世紀のルネッサンス様式に当然のように取り入れられます。現在のアメリカのホワイトハウスも、この様式です。しかし、西洋風はこの部分だけ、窓などは洋風ですが、屋根には瓦が載っています。これを「和洋折衷」と云うとしておきましょう。

偕行社裏側（南側）

南側に廻ってみると、印象は大きく変わります。屋根が日本的な印象を与えてくれます。そしてホールから芝生広場にはテラスを通じて、そのまま下りていけます。運用面でも工夫が見られます。

新善通寺市役所と偕行社

偕行社を目玉にして、善通寺をアピールしていこうとするねらいがあるようにも思えます。新市役所の２Fは図書館で、広いテラスがありくつろぎスペースにもなっています。外部の人も自由に利用できます。

市役所２Fの図書館テラスからの偕行社

ここに置かれた椅子に座って、偕行社の建物を上から眺めて楽しむことも出来るようになりました。

善通寺図書館西側の窓際からの眺め

　図書館西側は「五岳の見える窓際」です。ここからは１１師団の輜重隊や騎兵隊・歩兵隊跡を眺めることができます。私は郷土史コーナーの「持出禁」の本や史料を、ここで読んだりしています。いろいろなイメージが広がって、私にとっては楽しいお勧めの空間です。

戦後直後の善通寺航空写真

     次に訪ねるのが四国学院大学のキャンパスです。

２号館の正面です。私は、学校の木造校舎に正面ポーチがつけられたというイメージがします。先ほど見た偕行社の入口の顔と比べてみてください。長い２F建ての木造に瓦の屋根が載ります。

「４本のドーリア（ドリス）式石柱が支える三角ペディメント」というルネッサンス様式は、お約束のようにここでも見られます。ところが・・・

この三角屋根とドーリア式の円柱は、もともとあったものではないようです。校舎として転用する際に、大学側が「追加・増築」したもののようです。そうだとすれば、飾りのない校舎のような姿もすんなりと納得できます。

　香川県で８４番目の登録文化財になっています。

もうひとつここには、騎兵連隊本部として使われていた建物があります。

ちなみに隣にならぶのが図書館です。この間を抜ける道附近に、古代南海道跡が通っていたことが発掘から分かっています。讃岐富士の南側、現在の飯山高校北側から真っ直ぐに我拝師山にむけて伸びているようです。この南海道が最初に測量・建設され、それを基軸に丸亀平野の条里制は整備されていきます。空海（真魚）も、きっとこの道を歩いたはずです。

多度郡条里制と四国学院の中を通る南海道

　多度郡の条里遺構の中に善通寺と四国学院を置いてみると上図のようになります。四国学院は三条七里にあり、南海道は七里と六里の境界であったと研究者は考えているようです。

四国学院を通る南海道と多度郡衙跡（推定）の関係

　四国学院の南の旧善通寺西高校グランドからは、多度郡の郡衙跡と推定される遺跡が見つかっています。さらに、この北西には善通寺が７世紀末には姿を見せます。この辺りが、佐伯氏の拠点で古代多度郡の中心であったことが推測できます。

善通寺１１師団NO5　１１師団の痕跡を探して街歩き その２

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１、諏訪谷池時代と周辺。

２、慶長１７（１６１２）年　買田池誕生と二回の底掘。

３、安政６年（１８５９）年　底掘と嵩上と万延元（１８６０）年修復と新揺。

４、明治以後より満濃池土地改良区管理まで。

現在の買田池

１６１７（慶長１７）年　買田池の誕生と二回の底掘。

「慶長十七（１６１２）生駒正俊の時　この池を拡げ築立て申候、八月二日鍬初めいたし十二月十五日出来中候、御普請奉行北川平衛門、御普請手代森山伊右衛門この両人始末相請け築立申候、この池はもと小さき池にて、諏訪谷池と申し居り候処仲郡東西木徳村、郡家村、梓原村、金蔵寺村、原田村、与北村々相謀り、田地ばかりを右七か村にて買取り、東北へ二町ばかり拡げ申候に付、買田池と名づけ申候」

「１６１２年藩主・生駒正俊の時代に、この池の拡張工事が行われた。８月２日に鍬入れが行われ、その年の１２月１５日に完成した。御普請奉行北川平衛門、御普請手代森山伊右衛門の両人が責任者であった。この池はもともとは、諏訪谷池と呼ばれる小さな池であった。それを仲郡の東西木徳村、郡家村、柞原村、金蔵寺村、原田村、与北村の村々が協議して、用地買収を行って東北へ二町ばかり拡張した。そこで買田池と名づけられた。」

生駒時代の買田池

ここからは次のようなことが分かります。

堤高 三間半 (６，３m)

堤長 二白四十間 (４３２m)

堤巾 二間半 (４，５m)

ここからは、天保年間には嵩上げが同時に行われ、皿池であつた買田池が底の深い溜池に姿を変えていったことがうかがえます。

櫛梨城跡からのぞむ買田池

ペリーがやって来る前年の 安政５（１８５３）年に、修築工事を終えたばかりの満濃池が決壊します。
新たな工法としてそれまでの木樋から石樋に換えたための工法ミスとされます。これに対して、多度津藩や丸亀藩からは早期の再建に対しては強い反発が出されて、再築工事着工の目処がつきません。そこで、髙松藩では満濃池に頼らない灌漑システムの構築に動き出します。それが買田池の大規模改修であったようです。
　翌年の１８５４（安政６）年の秋に、農民から出された底堀上置普請に対する銀６０貫目の貸付と、大工、人夫延５３０００人が計上プランを髙松藩は認めています。これまでにない大規模な改修工事であったことが分かります。この工事に当っても、新たに必要な３０石あまりの田地を、七ケ村で買取っています。その結果、西側に内池(上池)と呼ばれる池が姿を見せ、二重池となります。満水の際は、中堤が水面下に沈んで、一面の大池になりますが、減水すると二つ並んだ池となります。

安政の底上げ・嵩上げ工事

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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善通寺々領目録

①壱円（善通寺一円保）

②弘田郷領家職善通寺修理料所

③羽床郷萱原村誕生院領

④生野郷内修理免

⑤良田郷領家職

⑥櫛無郷内保地頭職　当将軍家御寄進

己上

元徳三年(１３２１)７月２８日に、善通寺東北院に居住

建武年間(１３３４～３８)に誕生院に移り

暦応年中(１３３８～４２)より、五重塔並びに諸堂、四面の大門、四方垣地などをことごとく造営

一、櫛無社地頭職の事、去る建武３年(１３３６)２月１５日将軍家ならびに岩野御下知にて宥範に成し下されおわんぬ。乃て当院の供僧ならびに修理等支配する者也

一、櫛無神社の地頭職については、去る建武３年２月１５日将軍家と岩野氏の御下知で宥範に下されたものである。よって誕生院の供僧や修理などに供されるものである。

ここからは誕生院の持つ櫛無保の地頭職は櫛無社地頭職ともいわれ、建武３年(１３３６)２月１５日に、足利尊氏と「岩野」家より宥範に与えられたものであることが分かります。ここで「岩野」家が登場してきます。これが宥範の実家のようです。これについては、後で触れることにして先に進みます。

讃岐国高瀬郷領家職の事、勲功の賞として宛行わる所也、先例を守り沙汰致すべし者、将軍家の仰によって下知件の如し

建武三年二月十五日        兵部少輔在御判

　　　　　　　　　　　阿波守在御判（細川顕氏）

秋山孫次郎殿            

染谷寺（持宝院）は宝亀年中(７７０～８０）の創立で、弘法人師御在生の伽藍であるが、年を経て荒廃していたのを、建久年間（１１９０～９８）に、重祐大徳が残っていた礎石の上に仏閣を再建した。さらに嘉禎(１２３５～３７)に至り、珍慶が重ねて伽藍を建立した。これより以来「偏に地頭家御寄附の大願所として」、珍慶・快一・尊源・公源・宥範と歴代の住持が御祈躊を重ねてきた。

　宥範も寺務職についてから多年御祈躊の忠勤を励んできたが、老齢になったので、先年門弟民部卿律師に寺務職を申し付け、努めて柴谷寺に住して「地頭家御所願の成就を祈り奉る」よう命じていた。ところが、民部卿律師はこの十数年京都に居住して讃岐の寺を不在にして、宥範の教えに違背した。そこで改めて奈良唐招提寺の門葉で禅行持律の和尚であり密宗練行の明徳である遠照上人を染谷寺寺務職とし、南北両谷の管領、田畠山林などを残らず譲与することにした。しからば、長く律院として、また真言密教弘通の寺院として興隆に努め、「天長地久の御願円満、殊に地頭家御息災延命御所願の成就を祈り奉るべき也」

  １４世紀初期の善通寺の伽藍は荒廃の極みにありました。そのような中で、善通寺の老若の衆徒が、宥範に住職になってくれるように、隠居地の称名寺に嘆願に押し掛けてきます。ついに、称名寺をおりて善通寺の住職となることを決意し、元徳三年（１３３１）７月２８日に善通寺東北院に移り住みます。そして、伽藍整備に取りかかるのです。

櫛梨城跡から南面してのぞむ櫛無保跡　社叢が大歳神社　

そして、建武三年（１３３６）の東北院から誕生院へ転住するのに合わせて「櫛無社地頭職」を獲得したようです。

「大歳神社」は、今は上櫛梨の産土神ですが、もともとは櫛梨神社の旅社か分社的な性格と研究者は考えているようです。例えば、宥範は高野山への修業出立に際して、大歳神社に籠もって祈願したと記されています。ここからは、大歳神社が櫛梨神社の分社か一部であったこと、岩野一族の支配下にあったことがうかがえます。

　　　　　　　琴平町上櫛梨小路の「宥範僧正誕生之地」碑

  「大歳神社の北に「小路（荘司）」の地字が残り、櫛梨保が荘園化して荘司の存在を示唆していると思われる。しかし、鎌倉時代以降も、保の呼称が残っているので、大歳神社辺りに保司が住居していて、その跡に産土神としての大歳神社が建立された」

櫛梨保の現地管理人として島津氏が派遣した「保司」が居館を構えていた跡に大歳神社が建立されたと云うのです。そして、宥範の生地とされる場所も、この周辺にあります。つまり、岩野氏は島津氏の下で、櫛梨保の保司を務めていた現地の有力武将であったことになります。当寺の有力武将は、一族の中から男子を出家させ、菩提を供来うとともに、氏神・氏寺の寺領（財産）管理にも当たらせるようになります。宥範もそのような意図を持って、岩野家が出家させたことが考えられます。

　　　　「宥範墓所の由来」碑（琴平町上櫛梨）背後の山は大麻山

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讃岐國善通寺奉行并びに弘田郷所務職、同院主職以下の事、本所随心院の捕任等に任せ領状相違有る可からずの状件の如し。

明徳四年二月廿一日              右京大夫在判（守護細川頼元）

誕生院法印御房                     

①本寺から派遣された別当の下にあった管理運営権が、代官としての地元誕生院の手に委任されたこと、

②年貢徴収などの権利が委ねられたことで、実質的支配権を誕生院が行使できるようになったこと

請け申す。善通寺御年貢の事

右、明年十卯自り、毎年三十五貰文分、早水損に依らず、堅く備進せしむ可し。此内五貫文に於ては、二月中其沙汰致す可し。残り三十貫文、十二月中所の如く運送仕り候。若し此の請文の旨に背き、或は損凶と云い、或は未進(と云い)、絆を左右に寄せ(いろいろ理由をつけて)不法の義を致さば、不日(やがて)所務職を召放たるるの日、此の未済分、欺き申すに依って閣かると雖も、不義に至りては、悉く員数(そのたか)に任せて御譴責に頂る可く、其時一言の子細中す可からず。乃って請文の状件の如し。

応永十七(１４１０)年十二月十七日     　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　椎律師宥快判

来年の応永１８年から年貢として、毎年銭３５貫文を、たとえ日照り、水損で収穫がないことがあっても確実に納入する。３５貫目の内で５貫文は、２月中に運上し、残り３０貫文は１２月中に送付する。もしこの請文の内容に背いたり、自然災害を理由に年貢を納めないときには、所務職を解任された時に未納額に応じて責任を追及されても不服は云わない。

新宮小法師丸(五代宥栄僧正）に譲与する誕生院住持職

一所 当寺院主職事                                                  

一所 弘田郷領家職事         

一 当寺一円奉行別当代の事、本所の計として契約する所也。

讃岐國善通寺弘田郷領家職并びに一円保所務職、寺家別当奉行等の事　仰せ付けられるの上は、寺役以下先例に任せて遅滞なく其沙汰致す可し。殊に内外の秘計を廻らし、興隆を専らに可く、緩怠私曲有る可からず。将に亦、御年貢早水損を謂はず、毎年四十貫文憚怠無く沙汰致す可し。其中伍貫文に於ては二月中に運上せしむ可し。残り５貫文は、十二月中運上す可し。万一不法仰怠の儀出来せば不日召放さる可し。共時一言子細中す可からず候。働て請文の状件の如し。

應永廿九年正月十六日                                沙弥道貞判

随心院政所殿

讃岐國善通寺弘田郷領家職・一円保所務職、寺家別当奉行等の事に任じられた上は、寺役以下先例のように遅滞なく役目を果たします。寺領運営については、内外の運営方法を参考にして、スムーズな運営ができるように務め、遅漏や私利私欲のないようにします。また旱魃や日照りになろうとも、約束した毎年４０貫文は憚怠無く納めます。その内、５貫文については二月中に運上し、せしむ可し。残り３５貫文は、１２月中に納入します。万一これを破るようなことがあれば、契約解消されても文句は言いません。共時一言子細中す可からず候。働て請文の状件の如し。

應永廿九年正月十六日                       沙弥道貞判（香川入道）

随心院政所殿

①年貢の請負額が、誕生院が毎年３５貫文であったのに対し、香川美作入道は４０貫文

②請所が弘田郷領家職だけでなく一円保所務職が加わっていること

細川右京大夫（讃岐守護細川満元）

讃岐國善通寺領弘田郷領家職并一円保所務、西山安養院井びに寺家別富奉行の事、今年二月十二日随心院補任の旨に任せて領掌相違有る可からずの状、件の如し。

應永廿九年五月十四日         沙弥判（讃岐守護細川満元）

随（誕？）生院御房

善通寺領弘田郷領家職と一円保以下の所職を、２月１２日の随心院の補任に任せて、随生院御房に安堵する

一当寺安養院坊数名田畠等事

随心院御門跡領讃岐國善通寺寺務領一円保領家職の事、一乱中兵粮料所と為て預下され候と雖も、御門跡と為て子細候之間御返渡し申し候。然らば当年貢自り御知行有る可きの状件の如し。

文明十六年正月二十三日            高松四郎左衛門   文知判

雑掌宮野殿

預り申す。萱原領家方御代官職の事

長禄二年戊宙より壬午年まて五年あつかり申候。大師の御領と申天下御祈格料所の事にて候間、不法榔怠有る可からす候。年に随い候て、毛の有色を以て散用致す可く候。御領中をも興行仕り、不法の儀候はすは、年月を申定め候とも、尚々も御あつけあるへく候。働て頂状件の如し。        

長禄二年成寅七月十日                        瀧宮豊後守　賞長(花押)

誕生院

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善通寺周辺の古代郷    

仲村郷は、平安時代には善通寺の免田か散在していました。それが鎌倉時代になると 一円保に含まれた部分をのぞいて、高野山金剛峰寺の塔頭寺院の一つである一心院の寺領である仲村荘となります。

　高野山の登山ケーブルの高野山駅から発車するバスの最初の停留所が「女人堂」です。高野山が女人禁制であった頃は、女性はここより先の立ち入りは許されず、この女人堂からはるかにみえる堂塔を拝んだようです。そこから坂を少し下ったところが一心院谷とよばれているエリアになります。一心院は、鎌倉時代の初期に、行勝上人(１１３０～１２１７）によってこの地に建立されました。

高野山一心院跡

茲に故行勝上人、方丈草庵を当山に結び、(中略)、遂に多年の宿願に依って、忽ち一伽藍を建立す。堂塔、僧坊、鐘楼、経蔵成風の構権を接し、土木の功甍を並ぶ。即ち之を一心院と号す。

行勝上人は、妙法蓮華経の五字を形取って五カ坊を建立し、五智を取り合わせて妙智坊、法料坊、進智坊等々と称した。 一心院は五坊の総称であり、その名は坊の近くの一心の字によく似た池にちなんだものだった。

　五坊のうち妙法違花の四坊は次第にすたれ、経智坊のみ残った。建保五年(１２１７)に行勝が没すると、貞暁がそのあとを継いで経智坊に住した。貞暁は鎌倉法印ともいわれ、源頼朝の三男で、仁和寺で出家し、勝宝院、華蔵院を領していたが、行勝の徳を慕って高野山に登り彼に師事した。兄の三代将軍実朝が暗殺された後、母の政子が自ら高野山の貞暁を訪れ将軍職につくことをすすめたが、辞して動かなかった。貞暁は貞応二年(１２３２)寂静院を建立し、それ以後寂静院が一心院を代表することになった。

 
一心院という寺院は、朝廷や幕府などとも親交のあった行勝上人によって創建されたと伝えられているようです。
しかし、実質的な創建者は、源頼朝の三男で鎌倉法印と呼ばれた貞暁のようです。源氏一族が権力闘争の中で次々に命を落とす中で、貞暁は
高野山という世間と隔絶した中で修行に励み、人々の尊崇を集めるようになります。その晩年には遂に政子も貞暁に帰依し、彼に源氏一族の菩提を弔わせるべく援助・出資を行なうようになります。これを受けて貞暁は、高野山の経智坊に丈六堂という阿弥陀堂を建立、この中に安置した阿弥陀如来座像の胎内に父・頼朝の遺髪を納めて供養したほか、異母弟である3代将軍実朝に対しても五輪塔を設営して追善を行なっています。

高野山西室院に残る「源氏三代供養塔」

このように一心院は政子の庇護を受けて源氏の菩提寺として大きな伽藍を誇っていたようです。しかし、寺院自体は、江戸時代頃にはすでに衰退してしまい、現在は寺院としては存在しません。「一心院口・一心院谷」という地名として残っているのみです。
　大きな威勢をもった一心院（寂静院）は、多くの荘園が寄進されていました。讃岐国多度荘もその一つのようです。しかし、これは荘務権をもった荘園ではなく、安楽寿院領であった多度庄の領家分のうち百石をとり分けて寂静院の寺用に配分するというものでした。そのため地頭の妨げによって運上が思うように行えず、天福２年(１２２４)になって摂津国武庫下荘がかわりにあたえられることになります。

茲に仲村郷は、去る建永年中、國司当院に寄付し佛聖以下の寺用に配す。(中略)

件の郷弘法大師経行の地為るに依って、当山領為るの條、由緒有るに依って、代代の宰吏、己に富郷を以って当院領為る可きの由國宣を成すの後、三十餘年を経畢んぬ。

ここに仲村郷は、建永年中（１２０６～０７）、讃岐国司が一心院に寄付し寺領となった。(中略)

仲村郷は弘法大師生誕の地で、当院の寺領となるのは、その由緒からもふさわしく、代々の国司が仲村郷を当院寺領とする旨の國宣を下した。それから三十餘年を経た。

庁宣一 留守所

早く中村郷を以って、永代を限り、高野一心院御領と為す可き事

右、彼村を以って、永代を限り、 一心院御領と為す可きの状、宣する所件の如し。在庁官人宣しく承知して違失す可からず。以って宣す。

承久三年八月 日

　　　　　　　　　　　　　　　大介藤原朝臣(花押)

庁宣　 讃岐国司の留守所

中村郷を永代、高野一心院御領となすべきこと。

このことについて、仲村郷を永代に渡って、 一心院御領とすべきことについて、国司の庁宣を下した。讃岐在庁官人は、宣しく承知して違失なきように、よろしく取り扱うこと。以って宣す。

　　承久三（１３２１）年八月 日　　　　　　　　　　　　大介藤原朝臣(花押)

「山史、承久三年八月、源義国、讃州中村郷を以って永く、 一心院経智坊に寄附せらると云々」

而して今庄琥の綸旨を下され、向後の牢籠窮迫を断たんと欲す。望み請うらくは天恩、 先例に因り准して、当院を以って御祈願所となし、兼て讃岐国仲村郷を以って永代を限り当院領と為し、四至を堺し一膀示を打ら、 一円不輸の地と為し、伊勢役夫工大嘗会召物以下大小勅院事等、永く皆免ぜられ、而して領家職は、道勝の門跡として相樽せしむべきの由、勅裁を蒙らんことを。

今、庄琥の綸旨が下され、今後の混乱が起きないように願う。そのため望み請うことは、先例に随って、一心院を御祈願所として、讃岐国仲村郷を永代に渡って当院領とすることを。
　そのために四至を境に膀示を打ち、 不輸不入の地として、伊勢役夫工大嘗会召物など大小勅院事等をすべて免除してされんことを。そして領家職は、道勝の門跡として世襲的に引き継ぐことができるように、勅裁を蒙らんことを。

東は吉田、葛原両郷を限り、

西は弘田郷を限り、

南は善通寺一円を限り、

北は三井郷を限る

一心院の仲村荘領有が朝廷によって承認されてから６０年近くを経た永仁４年(１２９６)１１月のことです。
仲村荘の百姓達の申状が、一心院を代表する寂静院にとどけられました。それには次のように記されています。

讃岐國仲村御庄価家御米の内高野運上百姓等謹しみて言上

早く申状の旨に任せて、御成敗を蒙らんと欲す大風損亡の子細の事

件の損亡の子細、先度、御山と云い当御庄と云い一体の御事為るの間、 一紙を言上せしめ候の処、寺用御方目りは、御使両人を差し下され、損亡の実に任せ御計を蒙る雖も、半分の御免除を蒙らずば争（いかで）か安堵せしむ可けん哉の由、重ねて言上せじむる者也。所詮損亡顕然の上は、寺用御方の如く御免除を蒙らんが為め、乃って粗言上件の如し。

永仁四年十一月二日                                  寂静院御方百姓等上

全宗(花押)

有正(略押)

有元(花押)

武安(花押)

真久流丸(略押)

清 量(略押)

（この永仁四年という年は大風が吹いたため作物に相当の被害があった。）

そこで仲村荘の百姓達は年貢の減免を領主の高野山一心院に願いでた。それに対して、寺用御方からは二名の使者が讃岐に下向してきて、被害実態を調べた上で減免の計らいをした。しかし百姓達は半分（残り半分の寂静院御方）免除も得なければ安堵できないと決議した。そこで、この度は寂静院御方に属する百姓の連名で、寺用御方のごとく免除の処置をしてくれるようお願いしたいと言上した。讃岐國仲村郷の御庄価家御米の内　高野山に運上する百姓等が謹んで言上します。

名前の下に花押が書かれているのでただの農民ではありません。下人や小百姓を従えた土豪的有力農民なのでしょう。「西讃府志」にのっている中村の小地名のうちに、連署中の名主の名と同じ武安という小字が残っています。仲村の薬師堂周辺で、このあたりに武安が所有していた名田の武安名があったと研究者は推測します。武安から県道をへだてた西南の地域は「土居」と呼ばれ、地頭の屋敷があったとされる所です。このあたりは旧弘田川の伏流水が地下を流れ、出水が多い所です。木熊野神社の周囲にも出水がいくつもあり、これらを水源として稲作が古くから行われていたエリアのようです。

仲村城跡周辺（善通寺の山城より）

一心院造営新所讃岐國仲村庄以下の事、興行の沙汰を致し、専ら修造せらる可きの由、申す可き旨に候也。偽って執達件の如し。                                           

四月五日                                       権大僧都秀海奉     

謹上 寂静院衆僧御中                                               

高野山一心院の建物に荒れがめだつようになった。それは造営料があてられていた仲村荘からの年貢納入が思うようでないからである。そこで仲村荘の支配をたてなおし、収入を確保して、院の修造に専念するように寂静院に命ぜられた。

中世の善通寺 有岡大池が築かれたのは生野郷修理免成立後の１４世紀末だった

中世の金倉寺領 南北朝時代になると金倉寺の寺領は、子院が分割して所有していた

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九条道家

九条道家は４代鎌倉将軍藤原頼経の父親にあたり、当時の朝廷の最大実力者でもあったようです。まずは道家が何者であったのかを彼の事績を年表化して見ておきましょう。

１２１９年　３代将軍・源実朝が暗殺。次期将軍に道家の三男・三寅（当時２歳・後の藤原頼経）

１２２１年　承久の乱で朝廷方敗北。道家も摂政罷免される。

１２２５年　北条政子死去。道家の子・頼経が正式に征夷大将軍に任命。

承久の乱後の朝廷では、幕府との関係が深かった岳父の西園寺公経が最大実力者として君臨。

１２２８年　岳父西園寺公経の信任を受けて関白就任。

１２２９年　道長の長女（藻璧門院）を後堀河天皇の入内させ、秀仁親王（後の四条天皇）出産。

１２３２年　後堀河天皇が即位し、道家は外祖父として実権を完全掌握。長男の教実は摂政となっり、九条家は朝廷の最大有力家として君臨

１２３８年　鎌倉の頼経が上洛して約２０年ぶりに父子再会。慈源がわずか２０歳で天台座主就任。道家は叔父の大僧正良快を戒師として出家。法名は行恵。「禅閤」として権勢を誇る。

寺領の近辺を憚らず猟をするものが多いので、しばしば猪や鹿が追われて寺の霊場内に逃げこみ、そこで命を落すことがある。浄界に血を流すことは罪業の至りであり、まして寺の近くでの殺生は法によってもとどめられていることである。よって生野郷西畔を、普通寺領に準じ、四至を定めてその内での殺生を禁止する。

東は善通寺南大門の作道を限り、

西は多度三野両郡の境の頸峰の水落を限り、

南は大麻山峰の生野郷領分を限り、

北は善通寺領五岳山南舵の大道（南海道？）を限る

これを地図で示してみる以下のようになります。

善通寺生野郷修理免

もちろんこの地域が普通寺の所領になったわけではありませんが、「殺生禁断」エリアという形で寺の支配力を拡げていくための重要アイテムになります。

善通寺は大師降誕の霊場であるにもかかわらず、年を経て荒れている。そのため殺生禁断を定めた境界内の公田（国所有田）のうち１２町を寺の修造料にあてることにする。
　ただし、この地域には、他人に与えられた給田、除田(租税免除の田)などがあるから、それを寺領に混入してはならない。また施人された一二町以外の郷田に対して寺が手を出してはいけない。 一方修理料にあてられた田地に対しては、国衙も本寺も妨げをしてはならず、「只当寺進退と為て、其沙汰致さしむべし」。

①国衛領である生野郷内で新しく１２町の田地を寺領とすることができたこと。

②生野郷西部に殺生禁断エリアを認められ、寺の支配を拡げていく基盤を獲得したこと。

但し、①地頭土居給并に②御厩名等は、寺家之を相綺うべからず。

　これに対して善通寺が頼みにできるのは、寺の領知権を認めた国衛のいわば「お墨付」だけなのです。
しかし、国衛の実質的な支配者は、郷司らの仲間の留守所役人=在庁官人です。具体的には綾氏につながる讃岐藤原氏が大きな力を持ち、生野郷の地頭もその一員だったかもしれません。これでは国衙の保証もあてにはできません。

正嘉２年(１２５７)１２月、後嵯峨上皇院宣

当國善通寺申す生野郷免田事、代々の國司庁宣に任せ、向後相違有るべからずの由、早く下知せらるべし者、院御気色此の如し、乃執達件の如し

十二月廿四日                                     宮内卿

讃岐守殿

「且は郷司和与状に任せ、 向後の違乱を停止すべき、 生野郷内善通寺免田山林荒野開資寺領の事」

「宝治二年施人の際の四至を示し、四至の内側になる南大門作道通の西側では、寺領免田はもとより、さきに寺領の内に混じてはならないとされていた他人の給田である社免人土居田等まで「寺家一向進退すべし」として寺の支配下に入れること、

四至の外側にあたる作道以東に存在する寺の免田(承元二年に施入された田地？）は、四至内の公田ととりかえ(相博)て寺領にまとめること。

「自今以後、此旨を存し、國使人部丼びに本寺の妨を停止」

①承元３年(1209)8月 生野郷内重光名見作田６町を善通寺郷影堂に寄進

②宝治３年(1249)3月 生野郷西半を善通寺領に準じ殺生禁断として１２町を修造料に

③弘長３年(1263)12月 郷司との和与で生野郷西半を「寺家一向進退」の不入の地に

④有岡大池の完成 一円保絵図の作成

⑤徳治2年(1307)11月 当時百姓等、一円保差図を随心院に列参し提出

上の資料を見ると、善通寺の生野郷での免田面積は、①で６町、②の宝治３年に１２町になり、４０年間で倍になっています。この階段では一円保の水利は「生野郷内おきどの井かきのまた(二つの湧水)」に全面的に頼っていたいたと記されています。１３世紀前半には、有岡大池はまだ築造されていなかったようです。

一円保絵図に描かれた有岡大池

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 古代の生野（いかの）郷

古代の生野郷は、現在の善通寺市生野町よりも遙かに広いエリアだったようです。そのエリアは「生野町＋大麻町＋伏見・有岡」になります。つまり、現在の善通寺市の南部全てが生野郷だったようです。

現在の善通寺市生野町（生野郷はこれに「有岡・大麻」を含む）

地名の由来について西讃府志は次のように記します。

「生野ハ茂メシキ野卜云義ニテ　草木ナドノ弥生茂レルヨリ負ル名ナルベシ」

鎌倉時代の初期、承元三年(１２０９)８月、讃岐国守は、生野郷内の重光名見作田六町を毎年善通寺御影堂に納めよという次のような指示を留守所に出しています。

　　庁宣 留守所

早く生野郷内重光名見作田陸町を以て毎年善通寺御影堂に免じ奉る可き事

右彼は、弘法大師降誕の霊地、佐伯善通建立の道場なり、早く最上乗の秘密を博え、多く数百載の薫修を積む。斯処に大師の御影有り、足れ則ち平生の真筆を留まるなり。方今宿縁の所□、当州に宰と為る。偉え聞いて尊影を華洛に請け奉り、粛拝して信力を棘府に増信す。茲に因って、早く上皇の叡覧に備え、南海の梵宇に送り奉るに、芭むに錦粛を以てし、寄するに田畝を以てす。蓋し是れ、四季各々□□六口の三昧僧を仰ぎ、理趣三味を勤行せしめんが為め、件の陸町の所当を寺家の□□納め、三味僧の沙汰として、樋に彼用途に下行せしむべし。餘剰□に於ては、御影堂修理の料に充て用いるべし。(下略)

承元二年八月 日

大介藤原朝臣

　善通寺は弘法大師降誕の霊地で、佐伯善通建立の道場である。ここに大師真筆の御影(肖像)がある。この度、讃岐の国守となった折に私はこの御影のことを伝え聞き、これを京都に迎えて拝し、後鳥羽上皇にお目にかけた。その返礼として、御影のために六人の三昧僧による理趣三昧の勤行を行わせることとし、その費用として、生野郷重光名内の見作田―実際に耕作され収穫のある田六町から収納される所当をあて、その余りは御影堂の修理に使用させることにしたい。　

此御影上洛の事

承元三年隠岐院(後鳥羽上皇)の御時、左大臣殿富國司に立つる間、院宣に依って迎え奉らる。寺僧再三曰く、上古御影堂を出で奉らざるの由、子細を言上せしむと雖も、数度仰せ下さるに依って、寺僧等之を頂戴(うやうやしくささげて)して上洛す。御拝見の後、之を模し奉られ、絵師下向の時、生野に六町免田を寄進すと云々

承元３（１２０９）年、隠岐院（後鳥羽上皇）の時に、左大臣殿が当（讃岐）国司になった際に、院宣によって（弘法大師御影）が京都に迎えたいとの意向が伝えられた。善通寺の寺僧は再三にわたって、前例がないと丁寧にお断りしたが、絶っての願いと云うことで、うやうやしくささげて上洛した。御拝見の後、御影を模写し、その返礼として生野に六町免田を寄進されたと伝えらる。

南海流浪記には「左大臣殿富（当）國司」とあります。「善通寺旧記」では、これを安貞元年(１２２７)に左大臣で崩じた藤原公継(徳大寺公継) と推定しています。彼が讃岐の知行国主の時のことだったでした。

藤原公継(徳大寺公継) 

公継は歌人としても有名で、『古今著聞集』の情報源として、彼のサロンが大きく関わっていたようです。

「重光名の見作田陸町を毎年善通寺御影堂に免じ奉る」

「件の陸町の所当を以って寺家に納める」

「凡そ当寺徒らに数十町の免田を募ると雖も、別当以下恣に私用に企て、佛聖燈油年を追って開乏し、門垣棟瓦月を追って頽壊すと云々。事実たらば、尤も以って不営なり」

地方寺院である善通寺に対して、どうして格別の配慮が行われたのでしょうか？

弘法大師御影（東寺）

御影というのは、弘法大師が入唐の時、母公のために自らを画いたと伝えられる自画像のことです。この大師像は、弘法大師が唐に渡る前、母のために御影堂前の御影の池で、自分の姿を写して描いたとされています。鎌倉時代に、土御門天皇御が御覧になったときに、目をまばたいたとされ「瞬目大師の御影」として知られるようになり、信仰の対象にもなります。このような弘法大師御影に対しての天皇や貴族たちの信仰が、本寺からの自立の武器となったようです。そういう意味では、弘法大師御影は、「中世における善通寺の救世主」かもしれないと私は考えています。

御影法要

　別の見方をすると弘法大師伝説の中から御影がひとり歩きを始め、それ自体が信仰対象となったことを意味します。こうして善通寺の御影は各地で模写され、信仰対象となります。

さらに、これが立体化されて弘法大師像が作成されるようになります。こうして弘法大師伝説を持つ寺院では、寺宝のひとつとしてどこにも弘法大師の御影や像があることになります。

さらに時代が下ると、御影や像を安置するための大師堂が姿をみせるようになります。そして、いまでは弘法大師の石像やブロンズ像が境内のどこかに建っている姿があります。弘法大師御影は、そういう意味では現在にまでつながる信仰の形のようです。

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善通寺領

国衙によって集められた随心院の善通寺領一円保は、善通寺と曼荼羅寺の２ヶ所に分かれていました。これは郷でいうと、多度郡の弘田、仲村・良（吉）原の三郷にまたがっていたことになります。そのうち弘田郷から一円保を除いた残りの部分は、藤原定家の所領だったようです。

藤原定家といえば、「新古今和歌集」の撰者で、当代随一の歌人として知られている人物です。

讃州弘田郷の事、彼郷公文男左衛門尉信綱請く可き由申す。何事在る哉の由相門の命有り。左右只厳旨に随うの由答え申しおはん了ぬ。

讃岐弘田郷の公文の息子左衛門尉信綱が弘田郷の請所を希望しています。どう思うかと相門からきかれたので、相円の意向に随う由を答えた

相門とは、貞応２年(１３２３)まで太政大臣だった西園寺公経のことのようです。公経は、源頼朝の姪を妻にもち、鎌倉幕府と緊密な関係にありました。承久の乱後に幕府の勢力が朝廷でも強まるようになると、太政大臣に任ぜられ権勢をふるうようになります。定家は、公経と姻戚関係にあった上に、短歌を通じたサロン仲間でもあり、その庇護をうけていたことがこの史料からは分かります。

此男相門自り命ぜらるる後、弘田事虚言末済無し。田舎に於ては存外の事歎。                  

（弘田郷公文の息子信綱）は、相門から請所を命ぜられた後、弘田郷の事に関して虚言なく行っている。田舎においては近頃珍しい人物だ。                  

  讃岐佛田一村國検を免ぜらる可きの由信綱懇望すと云々。昨今相門に申す。行兼を仰せ遣わし許し了ぬ由御返事有り。

  讃岐の弘田郷の佛田一村での国衙による検注を免除していただきたいとの願いが請所の信綱からあったので、相門（西園寺公経）に伝えた。行兼を派遣して免除することになったという返事を後ほど頂いた。

善通寺弘田町

以上をまとめておくと

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貞治元年（１３６２）細川頼之は南朝の細川清氏を白峰合戦で破り、讃岐の領国支配を着々と進めていきます。

①武士同士の所領争いの裁決を現地で執行する権限（使節運行）

②敵方所領の没収地を国内の武士に預け置く権限

③半済といって寺社本所領の年貢の半分を兵粮料として取り上げ、それを配下の武士に宛がう権限

１３６５年４月　香川郡由佐村の国人山佐弥次郎に、安原城における合戦の軍忠を賞す。

１３６６年１２月　山佐氏の一族の由佐又六に井原庄内の御寺方半分を預け置く

１３６３年４月　宇多津の西光寺への禁制発令

　　　　　９月　宇多津の歓喜寺に土器保田所職を安堵
１３６４年３月　寒川郡長尾の八幡池築造し、寺社領用水確保

一 寺内坊中軍勢甲乙人(誰彼の人)寄宿有るべからざる事。

一 寺僧弓箭兵杖を帯ぶるの條、向後一切停止せしむる事。

一 寺領并に免田等、地頭御家人甲乙人等押領を停止し、寺用を全うすべし。

一 同寺領以下諸方免田等の事、縦え相博為りと雖も、 寺中に居住せしめず俗鉢と為て管領せしなる事、固く停止する所也。向後に於いては、寺領免田等の内知行の輩の事、俗を止めて綺いせしめ、寺家に居住すべき也。  

一 罪科人跡と号し、恩賞に宛て贈ると稀し、寺領井びに寺僧供僧免田等相混えて知行せらるるの段、向後に於ては、縦え共身に至りては罪科有りと雖も、所帯に於ては、寺領為るの上は、寺中の計所として沙汰致すべし。

一 寺務の仁、寺川を抑留せず、勧行并びに修造を守るべし。

一 寺内栞馬の事、今自り以後停止せしむべし。

一 寺領の境内、殺生先例に任せて停止せしむべし、次いで山林竹木雅意に任せ(勝手に)伐り取る亨、子細同前。

一 守護使先例に任せ、寺領に人部せしむべからざる事。

① 善通寺の寺内や坊には軍勢・武士たちが寄宿することのないようにすること。

②寺僧が弓や箭兵杖などで武装することは、以後は認めない。

③ 寺領や免田等に対しての地頭や御家人たちが押領を停止し、寺領を保護すること

④ 善通寺諸方免田について、例え相伝されたものでも、寺内に居住しない俗人や武士が所有することを禁止する。今後は、寺領免田の知行者については、非俗人で、寺内に居住する者に限定する。
⑤ 罪科人の跡とか恩賞地とか称して、武士が寺領や寺僧の免田を知行するようになれば、前条の趣旨に反することになるので、寺領や寺僧免田の場合は、たとえ所有者に罪科があってその所領が没収されても、それを武士に給することはしないこと、寺中の計らいとする

⑥ 寺務については、勧行や修造に傾注すること

⑦境内での乗馬は、今後は禁止する

⑧ 境内での殺生は先例通り禁止とする。また、山林竹木を勝手に伐り取ることも禁止する

⑨徴税などのために守護使はこれまで通り、寺領に入らせない。

また「条々」からは、善通寺には寺領とならんで「寺僧供僧免田」があったことが分かります。

一　良田郷内学頭田二町内壱町円明院(第三条)

一　良田郷郷大勧進国二町(第四条)

讃岐国善通寺誕生院内勧学院領の事、早く寄進状の旨に任せ、所職名田出等院主別営の綺いを停止せしめ、先規に任せ領掌相違有る可からずの状件の如し。

應永七（１４００）年七月十二日      右京大夫(花押)

誕生院兵部卿法印御房

参考文献　善通寺市史　南北朝・室町時代の善通寺領５５９P

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①荘園領主の直営地

②名主の所有地である名田

テキストは「善通寺市史第１集　鎌倉時代の善通寺領４０９Ｐ」です。

一円保絵図　寺家作地

絵図には「寺家作」と記されている所が何カ所もあります。これが①の「領主の直属地」のようです。寺家作地は一箇所に集中しているのではなくいくつかの坪に分散しています。しかし、よく見ると「寺作」があるのは、絵図の左下に集まっています。

一円保絵図を現在の地図に落としてみると、東南隅が①四国学院

このエリアは現在の②農事試験場から③こどもとおとなの病院のあたりで、弥生時代には善通寺王国の中心地であったことが発掘調査から明らかにされています。また、このエリアの首長墓として最初に造営される野田院古墳の埋葬者の拠点も、このあたりにあったと研究者は考えています。それを裏付けるように、７世紀後半に最初の古代寺院である仲村廃寺が建立されるのも⑥の当たりになります。ある意味では、この当たりは善通寺王国の穀倉地帯でもあった所です。

  水がなければ水田化はできません。研究者が一円保の水田分布状態を坪毎に示したのが次の表です。

一円保の水田化率

これを見ると、左下あたりは、用水路は未整備なのに水田化率が高いことがうかがえます。これはどうしてでしょうか？

農事試験場周辺の古代流路と出水　黒い帯が旧流路

現在は農事試験場をぐるりと回り込むように中谷川は流れています。しかし、古代においては、中谷川には、金倉川も流れ込んだこともあり、川筋は幾筋にも分かれて善通寺王国の中央部を流れていたようです。その流れの間の微高地に善通寺王国は成立していました。そのため現在も農事試験場内の北側には、大きな出水が３つほど残されています。

名主と荘官・下人との関係

寺家作といっても寺僧たちが自分で鍬をふるい種子をまいて耕作していたのではなく、農民たちが請作していました。この寺家作にまじって「利友」、「末弘」、「国包」などと名が記されているのが名田です。絵図にはこのほか「光貞」、「宗光」、「是宗」、「朝順」、「重次」、「国定」、「吉末」のあわせて１０の名田がみえます。しかし、西側の曼茶羅寺側の記載が略されているので、これが全部ではないようです。それぞれの名田も一つにまとまってあるのではなく、寺家作田と同じように分散しています。たとえば、「光貞」の名田は五つの坪に分散しています。

所領の沙汰人（下級の荘園役人）や百姓の所職名田畠は、本所随心院の支配するところであって、それを私領と称して勝手に売り渡したのであるから、売人、買人とも処罰さるべきである。

本所役と言い寺家役と云い公平に存じ憚怠有る可からずの由申す。然らば彼公文職に於ては真恵相違有る可からず。

公文名田に賦せられた本所役や寺家役も怠りなくつとめると申してていることだから、公文職は真恵に与えることとする。

真恵は本所役ならびに寺家役という負担責任を果すことで、公文職に任ぜられたようです。これは荘官である公文職のことですが、名主についても同じことが云えるようです。つまり名主とは、基本的には一定地域の年貢および公事の納入責任者として荘園領主から任命されるものなのです。名主が納税の責任を負っている田畠が名田ということになります。名主は、彼の名田を、所有している下人などを使って直営耕作するのがふつうです。しかし、名田全体の耕作を行うのではなく、直営地以外は他の農民に請作させています。

　名主自身が別の名主の名田を請作している場合もあるようです。
そして、名主は名田内の年貢を取り集めて納入し、また名田単位に課せられる夫役を負担します。その責任を果すために、名田を直営したり、他の農民に割り宛てて請作させたり、名田の用水の使用などを管理したりしていたようです。名主の名田所有とは、こうした名田の経営、管理や、名田内の年貢・公事の徴収といった権限が彼の手にあるということで、土地所有権限までは及んでいなかったことを押さえておきます。

①名主

②名主に所属する下人

③寺家作地や名田を請作する農民=小百姓

③の小百姓は、下人のように直接名主に隷属していませんが、名田請作や年貢徴収などを通じて名主の支配下にありました。名主は、有力農民が領主によって指名される上層身分です。

国司の徴税請負人化と名田・名主の出現

①名主は、もともとは国衛領を請作していた請作農民の流れをくむ

②しかし、請作農民たち全てが名主になった訳ではない。

③名主の先祖は、寺領指定地内に住居を持ち、寺に対して在家役を負担していた農民たちの中で、地位を上昇させた者達である。

一円保の寺領化について、そこに住んでいた農民たちは、どんな態度をとったのでしょうか？  

①東南部三条七里一〇坪のところにある「田ところ(田所)」

②曼荼羅寺の近くの「そうついふくし（惣追捕使）のりやう所」

　荘官には名主のなかでも特に有力なものが任ぜられます。そして名田には年貢や公事の免除や軽減の特権が与えられていました。彼らの中から在地領主に成長して行く者も現れます。

　しかし、善通寺の弘安の政所下知状にみる公文の場合には、その名田畠には本所役、寺家役が課せられていて特権をもっていたようにはみえません。また在地領主として発展している様子もありません。それどころか名田畠を売払い、質に入れて没落していく姿が写ります。公文綾貞方とその子孫たちは、 一円保寺領化のなかで在地領主として成長を目指したのかも知れませんが、それはうまくは行かなかったようです。その前に障害となったのが、在地領主権力（公文綾貞方）が強くなることをきらう本所（荘園領主随心院）と一般名主たちの勢力たちだったのかもしれません。田所や惣追捕使などの実態はよく分かりませんが、彼らも同じような状態に低迷していたと研究者は考えています。名田は、名主の所有地ではなく管理地にすぎないことを押さえてきました。

今自り以後沙汰人百姓等の名田出等自由に任せて他名より買領する事一向停止す可し。違乱の輩に於ては罪科為る可き也。

讃岐國善通寺々僧等申す。当寺住人基綱 院宣に違背し佛聖以下を抑留せるの由、聞し食され候間、厳密仰せ下さるの処、猶綸旨に拘わらず弥以って張行すと云々、自由の企太だ然る可からず候。寺内経廻を停止せらる可き欺、計御下知有る可きの由、天氣候所也。此旨を以って洩申さしめ給う可し。乃って執達件の如し。

六月十二日

少納言法印御房

左大排(花押)

　善通寺の寺僧たちが、善通寺一円保の住人基綱が、仏に捧げるべき年貢を抑留し、ご祈祷を打ち止めていると訴えてきた。基綱の「自由の企て（勝手な振舞）」は許されないので「寺内の経廻（立ち廻り）」禁止し、寺領から追放せよという綸旨を発した。国衙役人は、ただちにこの綸旨を実行するように

①地頭など武士領主の押領

②悪党の活動

③年貢減免などの要求をかかげて闘争する農民

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中世の多度郡の郡司を綾氏の一族が務めていた史料があります。

書き下し文は

随心院政所下す、讃岐國善通寺一円寺僧沙汰人百姓等

右営一円公文職は、大師御氏人郡司貞方の末葉重代相博し来る者也。而るに先公文覺願後難を顧りみず名田畠等或は質券に入れ流し或は永く清却せしむと云々。此条甚だ其調無し。所の沙汰人百姓等の所職名田畠等は、本所御進止重役の跡也。而るに私領と稀し自由に任せて売却せしなるの条、買人売る人共以て罪科為る可き也。然りと雖も覺願死去の上は今罪科に処せらる可きに非ず。彼所職重代相倅の本券等、寺僧真恵親類為るの間、先租の跡を失うを歎き、事の由を申し入れ買留め畢んぬ。之に依って本所役と云い寺家役と云い公平に存じ憚怠有る可からずの由申す。然らば、彼公文職に於ては真恵相違有る可からず。活却質券の名田畠等に於ては皆悉く本職に返付す可し。但し買主一向空手の事不便烏る可し、営名主の沙汰と為して本錢の半分買主に沙汰し渡す可き也。今自り以後沙汰人百姓等の名田畠等自由に任せて他名より買領する事一向停止す可し。違乱の輩に於ては罪科篤る可き也。寺家

沙汰人百姓等宜しく承知して違失す可からずの状、仰せに依って下知件の如し。

弘安三年十月廿一日       上座大法師(花押)

別営耀律師(花押)       　上座大法師

法 眼

一円保の公文職は、弘法大師の氏人である郡司綾貞方の子孫が代々相伝してきたものである。ところが先代の公文覚願は勝手に名田畠を質に入れたり売却したりした。これは不届きなことである。所領の沙汰人（下級の荘園役人）や百姓の所職名田畠は、本所随心院の支配するところであって、それを私領と称して勝手に売り渡したのであるから、売人、買人とも処罰さるべきである。
　しかし、覚願はすでに死亡しているので、今となっては彼を処罰することはできない。それに公文職相伝の本券=基本証書は、寺僧の真恵が公文の親類として先祖伝来の所職が人手に渡るのを歎いて買いもどした。そして公文名田に賦せられた本所役や寺家役も怠りなくつとめると申してていることだから、公文職は真恵に与えることとする。覚願が売却したり質入れしたりした名田畠は、公文職に付随するものとして返却しなければならない。しかし、買手が丸損というのも気の毒だから、当名主(現在の名主)として代銭の半分を買主に渡すようにせよ。今後沙汰人、百姓等の名田畠を勝手に売買することは固く禁止する

①一方では国衛から与えられた権限に依拠しながら領主として発展

②一方では国衙の支配下にある限り、その安定強化は困難であること

大勧進真恵寄進状Ａ

（地頭との相論で要した訴訟費用）一千貫文は、すべて真恵の私費でまかなったこととにする。その費用の代として、一町別五〇貫文、一千貫文分二〇町の田を真恵の所有とする。そのうえで改めてその田地を金堂・法華堂などに寄進する。その寄進の仕方は、金堂・法華堂の供僧１８人に一町ずつの田を配分寄進し、町別に一人の百姓（名主）を付ける。残りの２町については、両堂と御影堂の預僧ら３人に５段ずつ、合わせて１町５段、残る５段は雑役を勤める下級僧侶の承仕に配分する。別に２町を大勧進給免として寄進する

大勧進真恵寄進状Ｂ

真恵寄進状とありますが、その実態は「大勧進ならびに三堂供僧１８人口、水魚の如く一味同心せしめ、仏法繁栄を専らにすべし」とあるように、田地と百姓の配分を受けた寺僧らが大勧進を中心に結束して寺領を維持していこうとする「善通寺挙国（寺）一致体制」作りにほかなりません。真恵が訴訟費用の立替分として自分のものとし、次いで善通寺に寄進した土地は、中分で得たほとんどすべてです。このようなもってまわった手続きを行ったのは、新しい支配体制が、それまでの寺僧の既得権や名主百姓の所有権を解消して再編成するものであったことを著しています。普通の移行措置では、今まで通りで善通寺は良くならないという危機意識が背景にあったかもしれません。真恵の考えた「寺僧による集団経営体制」ともいえるこの体制は、当時としてはなかなかユニークなものです。

① 大勧進の真恵が良田郷の寺領について、地頭との間で下地中分を行ったこと

②その際に領家分となった田畠２町を供僧等に割り当てたこと

③それに加えて、寺僧中二人の學頭とも断絶したときには 、大勧進沙汰として修理料とすること

④Aとは別に良田郷内の２ 町の田畠を大勧進給免として配分すること

⑤大勧進職には自他の門弟の差別をせずに器量のあるものを選ぶこと

⑥適任者がいないときには 「二十四口衆」の沙汰として修理料とすること

真恵のプランは、随心院からみれば本寺の権威を無視した末寺の勝手な行動です。そのまま見逃すわけにはいきません。末寺善通寺と本寺随心院との良田荘をめぐる争いは徳治２年（１３０６）まで約１０年間続きます。

随心院は、摂関家の子弟が門跡として入る有力寺院です。
善通寺の内にも真恵の専権的なやり方に不満を持った僧がいたのでしょう。争いは次第に善通寺側に不利になっていきます。結局、真恵の行った下地中分は取り消され、良田荘は一円保と同じように随心院を上級領主とする荘園になったようです。真恵による寺領経営プランは、本所随心院の圧力により挫かれたことになります。そして、真恵は失脚したようです。

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①髙松藩　　白峯寺

②丸亀藩　　善通寺

③多度津藩　弥谷寺

旱魃になるとこれらの寺院では、藩に命じられて雨乞修法が行われるようになります。そのために、善如（女）龍王が勧進され、小さな社が建立されていました。この善如（女）龍王に降雨を祈るという修法は、中世以来のものかと私は思っていました。しかし、そうではないようです。１７世紀後半になって、ある人物によって讃岐にもたらされたようです。それが浄厳（じょうがん）という真言僧侶のようです。

浄厳

彼は、善通寺の僧侶や髙松藩初代藩主松平頼重にも大きな影響を与えた僧侶のようです。今回は、浄厳が讃岐に何をもたらしたかに焦点を合わせて、見ていくことにします。テキストは、「高橋 平明　白峯寺所蔵の新安祥寺流両部曼荼羅図と覚彦浄厳   白峯寺調査報告書NO２　香川県教育委員会」です。

この年の５月に、泉州堺の高山寺で、神鳳寺一派の玄忍律師を証明師として招請。通受自誓の受戒を行い、比丘となる。

別行次第秘記は浄厳の真言密教の修行に関する口訣書

「南天の鉄塔覚皇の城、芥子扉を開いて此道明らかなり。憫恨す会昌の沙汰の濁れることを、讃歎す日域の法流の清きことを、戸羅具足して無漏を証し、結縁灌頂して有情を救う。遍照金剛今いづくにか在る。那伽の定裏に形声を見はす」

①寛永１６(１６３９)年　河内に生まれ１０歳で高野山に入山得度

②寛文１０(１６７０)年　　高野山修行２０余年で、高野山を下り故郷河内に真言新安祥寺流を開く

③元禄４（１６９１）年　　５代将軍徳川綱吉と柳沢吉保の援助を受けて江戸湯島に霊雲寺を建立

延宝六年(１６７８)春、讃岐善通寺に赴き講経や説法。讃岐高松の藩主松平頼重は、浄厳の戒徳を仰ぎ慕い、直接浄厳から教えを受けた。

１６８０年には松平頼重の要請に応じて、『法華秘略要砂』十二巻を著述。

これを裏付けるのが「浄厳大和尚行状記」です。

浄厳大和尚行状記

この書は、浄厳が善通寺誕生院主宥謙の招きで讃岐を訪れ際の様子や、松平頼重との関係が詳しく記されています。浄厳来讃のきっかけについては。次のように記します。

延宝六（1678）年３月２６日　讃州多度郡善通寺誕生院主宥謙の請によって彼の地に赴き因果経を講じ、４月２１日より法華経を講じ、９月９日に満講した。

①元禄　９（１６９６）年　江戸で行われ、

②元禄１０（１６９７）年３月１日　～　２２日まで

　　　　　　　　　　　善通寺での居開帳、

③同年１１月２３日～１２月９日まで上方、

④元禄１１年（１６９８）４月２１日～　７月まで　京都

⑤元禄１３年（１７００）２月上旬　～　５月８日まで　　　
　　　　　　　　　　　　播州網干（丸亀藩飛地）

以上のように３年間にわたり５ヶ所で開かれています。

善通寺江戸開帳の「元禄目録」

　江戸での開帳の際に首題に「讃岐国多度郡屏風浦五岳山善通寺誕生院霊仏宝物之目録」と題された「元禄目録」が残されています。

　「大奥の実力者が見学に行った善通寺のご開帳」というのは、ニュースバリューがあり、庶民を惹きつけます。現在でも、皇室記事に人気があり、皇族たちの着ているものや見学先に庶民が強い関心を持っているのと同じです。しかし、どうして四国の善通寺のご開帳に、わざわざ桂昌院が見学にきたのでしょうか。法隆寺や善光寺に比べると、全国的な知名度はかないません。

当寺の浄厳は江戸にいて、五代将軍綱吉から湯島の地を賜って霊雲寺を開いて真言律を唱え、多くの信者たちを得ていました。浄厳による大奥への裏工作があったことが考えられます。

善通寺本尊薬師如来像

　それを裏付けるのが、現在の善通寺本尊薬師如来像です。
この本尊は、開帳で集まった資金で造られたようで、開帳から４年後の元禄１３（１７００）年に開眼されています。この制作にあたったのは、京都の仏師法橋運長であることは以前にお話ししました。運長は誕生院光胤あてに、元禄１２（１６９９）１２月３日付け文書を４通提出しています。

大仏師運長が誕生院にあてた「見積書」

その内の「御註文」には、像本体、光背、台座の各仕様について、全１８条にわたり、デザインあるいはその素材から組立て、また漆の下地塗りから金箔押しの仕様が示され見積書となっています。このような「見積書」によって、運長は全国の顧客（寺院）と取引を行っていたようです。

「おかげさまで江戸での開帳が成功裏に終わり、善通寺金堂並びに本尊造立のための資金が集まりました。つきましては、善通寺金堂の本像作成にふさわしい仏師を紹介していただけないでしょうか」

　江戸の浄厳に相談し、仏師紹介を依頼したことが考えられます。そして浄厳が紹介したのが腕利き仏師運長だったと私は考えています。このように考えると、江戸での開帳計画も一か八かのものではなく、浄厳の指導助言に従って光胤が進めたもののように思えてきます。善通寺の運営について浄厳は、さまざまな助言や協力もしていたようです。

円龍が運長に依頼した愛染明王像（善通寺）

次の善通寺住持の円龍は、宥謙・光胤から受法した正嫡の弟子です。

次の光歓は円龍の念持仏を開眼した浄厳弟子の蓮体について新安祥寺流を受け、白峯寺等空法印からも同法を授かった人物です。

讃岐雨乞い信仰No1　空海は善女竜王に祈って雨を降らせた　

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鎌倉時代から手工業技術の進歩にともない、さまざまな職人が登場するようになります。室町時代になると、技術が一層発達し、社会的分業が進むにつれて、技術の担い手としてさまざまな職人が現れます。その職人の姿を紹介したのが「職人歌合」で、絵画史料として職人たちのいきいきとした姿を私たちに伝えてくれます。

１５世紀に作成された「三十二番職人歌合』では、登場する職人は３２種でしたが、室町時代末期の『七十一番職人歌合』では１４２種にまで増えています。ここからも技術の発展ととともに、社会分業がすすんでいることがうかがえます。

　建保職人歌合　鋳物師

建保職人歌合　仏師

「為二世恙地成就同観房　正安二年三月七日」（１３００年）

ここから、鎌倉時代後期の正安２年（1300年）の建築物であることが分かり、国宝に指定されています。本堂に続いて正和二年（１３１３）からは仁王門が建立され、そこに二天像が収められます。

本山寺二天門の二天王像

その像の中の墨書銘には、次のような職人たちの名前が記されています。

①「仏師、当国内大見下総法橋」

②「絵師、善通寺正覚法橋」

①の仏師・下総法橋は大見の住人と記されています。
大見は三野郡下高瀬郷に属し、西遷御家人で日蓮宗本門寺を建立した秋山氏の拠点です。三野湾は、中世には本門寺辺りまで入り込んできていて、その浜では秋山氏によって塩浜が開発され、西浜・東浜では製塩が行われていました。作られた塩は、宇多津や平山（宇多津）・多度津などの輸送船がやってきて畿内に運んでいたことが兵庫北関入船納帳から分かります。三野湾沿岸は、それらの輸送船が行き交う瀬戸内海に開かれたエリアで、外部からも多くの中世仏像がもたらされていることは以前にお話ししました。そのような大見に、仏師・下総法橋がいたことになります。

弥谷寺

大見の東に位置する天霧山の山中には、山岳寺院として多くの修験者や高野聖等が活動していた弥谷寺があります。弥谷寺は廻国行者や高野聖など活動拠点で、山門周辺には彼ら庵がいくつも点在していたことが絵図から分かります。また、周辺には阿弥陀信仰の拡がりをしめす石造物がいくつかあります。ここを拠点に高野聖たちは、大見への「布教活動」を行っていたようです。そのような高野の聖たちの中に仏師・下総法橋の姿もあったのかもしれないと私は考えています。そして、本山寺などの求めがあれば、仏像を制作していたのでしょう。彼の作った仏像が、まだまだ讃岐のどこかには残されているのかも知れません。

そのヒントを与えてくれる史料が善通寺には残されています。

善通寺一円保絵図　原図

「讃岐国善通寺近傍絵図」で「一円保絵図」と呼ばれています。幅約１６０㎝、縦約８０、横６枚×縦２枚＝計１２枚の紙を貼りあわせた大きな絵図で、墨で書かれたものです。この絵図は五岳山の山容のタッチとかラインに大和絵風の画法が見て取れると研究者は指摘します。素人の農民が書いたものではないようです。これだけの絵図を書ける絵師が善通寺にはいたのです。それでは誰が描いたのでしょうか。

善通寺一円保絵図（トレス図）

「徳治二年（１３０７）丁未十一月　日　当寺百姓烈参（列参）の時これを進（まい）らす」「一円保差図」

①二人の学頭

②御影堂の六人の三味僧

③金堂・法華堂に所属する１８人の供僧

④三堂の預僧３人・承仕１人

寺僧以上が　　　　　　　　　　　（地図上の番号と一致）

「さんまい(三味）」 （７）

「そうしゃう(僧正)」    （８）

「そうつ(僧都)」        （１１）

「くないあじゃり(宮内阿闇梨)」 （１２）

「三いのりし(三位の律師)」      （１４）

「いんしう(院主)」          （１５）

「しき□あさ□(式部阿閣梨か)」  （１０）

　下級僧が

「あわちとの(淡路殿)」          （１）

「ししう(侍従）」                （９）

「せうに(少弐)」                （１６）

「あわのほけう(阿波法橋)」      （１７）

　僧侶の房の位置から分かることは、位の高い寺僧たちの房は伽藍の近くにあり、下級僧の房はその外側に建ち並んでいることです。東院からの距離が、僧侶間の身分・階層関係を空間的にも示していると研究者は指摘します。その他にも、堂舎・本尊・仏具の修理・管理のための職人（俗人姿の下部）が、寺の周辺に住んでいた可能性はあります。例えば、鎌倉初期の近江石山寺辺では、大工、工、檜皮(屋根葺き職人)、鍛冶、続松(松明を供給する職人)、壁(壁塗り職人)らがいたことが分かっています(『鎌倉遺文』九〇三号)。絵師や仏師などの職人が善通寺周辺にいたのです。

  参考文献

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灸まんうどん（琴平）

私が愛用するうどん屋さんのひとつに琴平の灸まんうどんがあります。半世紀近く味の替わらないうどん屋さんで、ここではもっぱら「ゆだめ」を注文します。昔から変わらない店内の奥の壁に大きな額が掛けられています。

灸まんうどんの算額   

文政１０年（１８２７）１０月 金比羅宮奉納の復元版

　何が書かれているのかは、素人にはさっぱり分かりません。算学の額であることは、額の下の説明版を読めば分かるのですが、それがどんな意味を持つのかまでは、考えたことがありませんでした。

彼らがのこした「記念モニュメント」が「算額」だと云えそうです。

　賀茂神社（仁尾町）天保15年(1844)9月　　62×150cm

　ということで、算額には何が書かれているのか、何を目的に作られたのか、誰が残したかについて見ていくことにします。テキストは「直井武久  丸亀藩の算学士と算額  香川県文化財協会会報  平成７年度」です。

金比羅宮    文政１０年(１８２７)１０月奉納（復刻版） 

灸まんうどんに掲げられている算額は、もともとは金刀比羅宮に奉納されたもののリメイク版のようです。算額は、神社に絵馬を掲げるように、数学の難問とその解法を図を添えて掲げてあります。江戸中期以降になって、和算を学ぶ者が増えるにつれて、自分の能力や研究成果の発表などのひとつの方法として、絵馬としての算学が登場してくるようです。絵馬の一種が算額と押さえておきます。

　　　　　 高松市岩清尾八幡宮の算額 文化３年(１８０６)３月奉納

① 問題と解答を広く周知する。

②難問を解き得た自己及び自己の流派、師匠らの能力の誇示

③ 難問の解き得たのは神仏の加護によるものとの感謝の念の表現

④ 神仏の加護によって、今後さらに学力の向上と難問解決の成功を祈念

⑤ 門弟の修学奨励のため

⑥ 問題の解法について、他流派より優位であることの顕示

第２問を見てみましょう。

問題を出題している１２名は、丸亀藩の和算塾の門人たちです。

第二問 米谷基至 

丸亀藩士で１８０俵持　原惣左衛門の四男で、原隼人と称して、早くから光熙の塾に通う。天保１１年に印可の免許を得て算学士と称します。まもなく米谷三男治(十四俵三人)の養子となり、名が米谷基至となります。

第二問 松原正遊

第四間 三崎信潤 善通寺下吉田村・石神神社の東の住人。地主

第五問 金関正包

第六間 高嶋義侃

第七間 高木建義

第八問 松本宣知 　善通寺中村西下所の住人。地主

第九間 嶋田武員 　岩谷光熙の妻知余の弟で光熙の高弟

第十問 乾　景一 　善通寺中村の地主

第十一問 小山一慶 　善通寺中村の人で木熊野神社の西に居住

第十二問 巌渓光胆　

 

最初に「算法雑題五問」とあり、「東洋天元演段式算筆解」と「西洋代数幾何筆算解」の両方の解法が書かれています。これに続いて五問があります。上段に図、中段に和算による間・答・解があり、下段に現代数学による解があります。末尾に「 明治３３（１９００）年１０月吉辰日 芥規謹解」とあります。１９世紀の最後の年に奉納された算額と云うことになります。この頃には、和算は西洋数学にとって替わられていたはずです。それが、どうしてこの時期になって算額が奉納されたのでしょうか。

この問題を解いた芥規なる者は、嘉永元年(１８４８)２月塩屋村(現丸亀市)生れの芥田正規である。幼より算数の学に長じ、独学で教員となり郷校に務めた。のち亀池・柳泉・六郷尋常小学校に転じ、約４０余年の教職の後、大正３年(１９１４)８月１日、６７歳で病没。

正規は毎朝柱時計を携え登校し、生徒に時を厳守させ、下校の際は携帯して帰った。当時柱時計は村内に２個しか無かったという。また当時の学校日誌によれば、正規は記事の後に歌を記していることが多い。その一例

明治３２年２月１０日（金） 晴

(当直記事の後)陰暦元旦ニ

あふき見れは 今とし越ゆる 山の端に　朝日かけさす 御代のあけぼの

没後 正規を慕う村民は多く、昭和十年の夏、城坤小学校校庭の一隅に「芥田先生頌徳碑」が建立された。

満濃池の歴史No９ 満濃池は、明治維新期にどのようにして再築されたのか？

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⑩が丸亀郡家の一里屋燈籠

⑬が神野神社前の燈籠

　

意訳変換しておくと

「与北村　

村の中間に茶堂あり。当村よりの永代接待所である。金毘羅参詣の旅客はここで憩う。路の右にあり」

  手前が与北の氏神様である皇美屋（宮）神社です。その向こうに金毘羅街道が南北に通っています。街道が少し屈曲しているところに与北の茶屋があったことがこの絵図からは分かります。建物も入母屋で大きな構えで、附属の建物が何棟か見えます。立派な茶堂だったようです。茶堂の南側の街道の向こう側には寺院らしきものがありますが註には何も記されていません。現在は、この位置にはお寺はありません。また、買田池方面から俯瞰的に、東北方向を眺めた構図ですが、不思議なことに背後の山では、飯野山ではありません。この構図ならば、ばっちりと讃岐富士が描き込まれないと決まりません。実際に現場に足を運んだのか疑いたくなります。まあ、雨天で飯野山はみえなかったことにしておきます。

　絵図の左中頃にある金毘羅御供田は、髙松藩初代藩主松平頼重が金毘羅の金光院に寄進した寺領です。髙松藩の領地の一番西にあたるこの地が寺領に寄進されました。

　茶堂をとりまく様子をみましたので、それでは近づいていくことにします。

⑱燈籠をさらに南に丸亀街道を進むと・・・

円形空輪直径約４５㎝、高さ３０㎝、

笠石 六角形で厚さ８０㎝、

火袋 六角形で直径６２，５㎝、高さ５８㎝

受台 六角形で直径１００㎝

石竿　　円錐形で最大直径７８㎝

石竿から空輪頂点までだけで、約３mを越える大灯龍になります。この灯龍を支える台石は、方形で五段積みで、石竿をうける上段の台石は一辺７８㎝、最大の最下段の台石は一辺２７８、５㎝で、台石全体の高さは２０８㎝。台石を合わせた灯龍の高さは、５４６㎝の巨大な燈籠です。金毘羅街道沿いの灯龍の中で最大のものとされます。

①石竿に常夜灯

②台石には上段から大坂、繁栄講、

③台石側面に講元順慶町大和屋弥三郎以下約六十名の名前

④石竿側面に文政十一（１８２８）戊子九月吉日

与北茶屋　大燈籠の寄進者一覧

ここには講元に「順慶町」とあります。

　　　　　　　　「順慶町夜見世之図」歌川広重画

「順慶町」は、現在の大阪市中央区南船場１～３丁目（旧順慶町通）のことで、新町遊郭の東口筋にあたります。この町は豊臣秀吉の城下町建設の際に、筒井順慶が屋敷を構えたところと伝えられ、その名が町名として残ったといわれるようです。江戸時代を通じて、船場の一郭で商業の町として栄えます。秋里蔽島の「摂津名所図会大坂部　四上」（寛政八年刊）には、順慶町について次のようにその繁栄振りを記します。

「順慶町の夕市は四時たへせず夕暮より万灯てらし種々の品を飾て、東は堺筋西は新橋まで尺地もなく連りける。これを見んとて往かへりて群をなし、其好に随ふて店々にこぞる。（以下略）」

「順慶町の夕市は、四時ころから始まり、夕暮からは万灯を照らして種々の品を飾って、東は堺筋、西は新橋まで店が隙間亡く連なる。これを見物するために、多くの人が繰り出し黒山の人だかりとなる、人々は好みの店々こぞる。（以下略）」

　金毘羅灯寵の信仰と交通上の意義、特に灯寵を通じてみた各街道の役割や信仰交通圏、さらに灯龍の時代毎の変化から交通路や丸亀・多度津両港の盛衰を述べ、街道の献灯が明治十年代にいたって終末をみたこと。
　最後に文化財保護についての外国の事例をあげ、ローマやパリーでは古い遺物・遺跡に市民の愛情がそそがれ、保護していること。新しいものをつくる際も古いものとの調和を図ってつくられていることを紹介して、金毘羅灯寵についても保存に積極的な協力を関係者に求めます。

　本燈寵は文政十一年大阪繁栄講の寄進したもので、金毘羅街道上最大の石造灯龍として、高く信仰の光明を照らしてきた。しかるに昭和二十一年南海道沖地震のため倒壊したのを地元の有志ならびに市文化財保護委員会いたく惜しんでこれが復元に尽し、ここにその燈影を再現するにいたった。

右由来を碑に刻んでながく記念する。　　　　位野木寿一

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