今年もまんのう図書館の郷土史講座でお話しすることになりました。テーマは、こちらで決めることは出来ません。リクエストのあったテーマについてお話しするのですが、満濃池へのリクエストは高いようで毎年選ばれます。昨年は近世の満濃池の変遷を話したので、今回は空海の満濃池築造についてということでした。そこで、研究者たちが「空海が造った」と断定的に云わずに。どうして「空海が造ったと云われる満濃池」と表現するのかをお話しすることにしました。その内容とレジメ資料をアップしておきます。

象頭山八景　満濃池遊鶴（まんのう町蔵）

まず満濃町所蔵のこの版画から見ていきます。これは今から約１８０年ほど前、１９世紀半ばに描かれたもので「象頭山八景　満濃池遊鶴（弘化２年（1845）」です。当時は金毘羅さんの金堂（旭社）が完成し、周辺整備が進み石畳や玉垣なども整備され、境内が石造物で白く輝きだす時代です。それが珍しくて全国から参拝客がどっと押し寄せるようになります。そんな中でお土産用に描かれた版画シリーズの一枚です。ここに「満濃池遊鶴」とあります。鶴が遊ぶ姿が描かれています。江戸時代には満濃池周辺には鶴が飛んでいたようです。

　話を進める前に基礎的な用語確認を、この絵で確認しておきます。東（左）から

①護摩壇岩

②対岸に池の宮と呼ばれる神社のある丘

③このふたつをえん堤で結んで金倉川をせき止めています。

④池の宮西側に余水吐け（うてめ）

この構造は江戸時代の最初に、西嶋八兵衛が築いたものと基本的には変わっていません。それではここでクイズです。この中で、現在も残っているもの、見ることができるのはどれでしょうか。

1959年の第３次嵩上げ後の満濃池　護摩壇岩だけが残った
戦後の満濃池嵩上げ工事後の現在の姿です。貯水量を増やすために、次のような変更が行われました。

①堰堤は護摩壇岩の背後に移され、

②その高さが６㍍嵩上げされ、貯水量を増やした。

③その結果、池の宮の鎮座していた小山は削り取られ水面下に沈んだ。そのため現在地に移動。

④余水吐けは、堤防の下に埋められた

こうして護摩壇岩だけが残されました。

満濃池の護摩壇岩

現在の護摩壇岩です。護摩壇岩と向こうに見える取水塔の真ん中当たりに池の宮はありました。その丘は削りとられ池の底に沈みました。それでは、クイズの第２問です。どうして護摩壇岩だけがして残されたのでしょうか。

空海が修築した満濃池の想定復元図（大林組）

これは大手ゼネコンの大林組の研究者たちが作成したものです。①空海が岩の上で完成成就祈願のために護摩祈祷しています。ここが「護摩壇岩」と呼ばれることになります。ここは空海と満濃池をつなぐ聖地とされてきました。言い換えると「空海＝満濃池修復」説のメモリアル＝モニュメントでもあるのです。そのために池の宮は削られても、護摩壇岩は残されたと私は考えています。堤防は池の宮との間にアーチ状に伸ばされています。
②その下に②底樋が埋められています。
③池側には竪樋が完成し、５つのユルが見えています
④採土場から掘られた土が堤まで運ばれています。それを運ぶ人がアリのように続いて描かれています。

　

護摩壇岩と碑文です。護摩壇岩は「空海の作った満濃池」を裏付けるモノと私は思っていました。

ところが中央からやってきた研究者の中には「空海が作ったとされる（伝えられる）満濃池」という言い方をするひとがいます。含みを持たせる言い方です。どうして「空海が作ったと言い切らないのですか？」と訪ねると、文献的にそれを証明できる・裏付ける資料がないというのです。これに私は驚きました。空海＝満濃池築造説は史料的に裏付けられているものと思っていたからです。今回は、学者たちが空海が満濃池を作ったと言い切らない理由を追いかけて見ようと思います。まず空海が満濃池をつくったという最初の記録を見ていくことにします。

日本紀略の空海の満濃池修復部分

まず古代の根本史料として六国史があります。これは、日本書紀など国家によって編纂された正史です。この編纂には公文書が用いられていて信頼度が高いとされます。６つあるので六国史と呼ばれます。ちなみに、誰が書いたか分からない古事記は、正史には含まれません。ところで六国史の中に満濃池は出てきません。満濃池が初めて出てくるのは日本略記という史書です。満濃町史や満濃池史など地元の郷土史は、日本紀略の記述を根本史料として「空海＝満濃池修築説」を紹介しています。しかし、原典にはあたっていません。日本紀略の原典は上記の通りです。読み下しておきます。

讃岐国言（もう）す。去年より始め、万農池を堤る。工（広）大にして民少なく、成功いまだ期せず。僧空海、此の土人なり。山中坐禅せば、獣馴れ、鳥獅る。海外に道を求め、虚往実帰。これにより道俗風を欽み、民庶影を望む。居ればすなわち生徒市をなし、出ずればすなわち追従雲のごとし。今旧土を離れ、常に京師に住む。百姓恋慕すること父母のごとし。もし師来たるを間かば、必ずや履を倒して相迎えん。伏して請うらくは、別当に宛て、その事を済さしむべし。これを許す。

最後に「許之」とあります。この主語は朝廷です。つまり朝廷が讃岐国司の空海派遣申請を認めたということです。これだけです。分量的には百字あまりにすぎません。内容を確認しておきます。

日本紀略に書かれていることは

ここでは国司の空海派遣申請と、それに対する国家の承認だけが簡潔に述べられているだけです。空海が讃岐で何を行ったかについては何も触れていません。堤防の形や、護摩壇岩のことは何も出てこないことを押さえておきます。次に日本紀略の性格に就いてみておくことにします。

日本紀略の史料的性格と評価

紀略はこの書は、①国家が誰かに編纂を命じて作られたものではありません。誰が書いたのかも、正式の書名も分かりません。当然、正史でもありませんし、何の目的で書かれたのかも分かりません。②内容は、それまでに造られている正史からの抜粋と、あらたに追加された項目からなります。空海と満濃池の部分は、新たに追加され項目になります。③成立時期は１１世紀末後半から１２世紀頃とされます。これは空海が亡くなった後、２００年を経た時点で書かれた記録ということにります。同時代史料ではないことを押さえておきます。④評価点としては・・・⑤注意点としては・・・・　　　　

　お宝探偵団では、「壺や茶碗は由緒書があって箱に入っていてこそ価値がある」ということがよく言われますが、古文書も一緒です。それを書いた人や由来があってこそ信頼できるかどうかが判断できます。そういう意味からすると「日本紀略」は満濃池の記述に関しては同時代史料でもなければ、正史でもない取扱に注意しなけらばならない文書ということになります。満濃町誌などは、紀略を「準正史的な歴史書」と評価しています。しかし、研究者は「注意して利用すべき歴史書」と考えているようです。両者には、根本史料である日本紀略の評価をめぐって大きなギャップがあることを押さえておきます。

　空海＝満濃池修築悦を裏付ける史料として、満濃町史が挙げるのが「讃岐国司解」です。

讃岐国司が空海派遣申請のために作成したとされる解（げ）

冒頭に「讃岐国司解申請　官裁事」とあります。「解」とは、地方から中央への「おうかがい（申請）文」のことです。最後に弘仁１２年（８２０）４月と年紀が入っています。ここで注意しておきたいのは、現物では実在しないことです。写しの引用文です。④これが載せられているのは、空海の伝記の一つである「弘法大師行化（ぎょうけ）記」です。つまり、空海伝記の中に引用されたものなのです。それを押させた上で、内容を見ておきましょう。

①内容については「請　伝燈大法師位　空海宛築満濃池別当状」とあり、空海を別当に任じることを申請したタイトルが付けられいます。文頭にでてくるのは既に派遣されていた築造責任者の路真人（みちのまびとはまつぐ）です。③その後の内容は、ほぼ「日本紀略」の丸写しです。誤記が何カ所かあるのが気になります。この申請書を受けて中世政府がだした太上官府も、引用されています。それも見ておきましょう。

空海を満濃池修復の別当として派遣することを認めた太政官符

太政官符の前半部は紀略の内容とほぼ同じです。つまり、讃岐国司からの解（申請文）がそのまま引用された内容です。後半部には空海を別当として派遣する上での具体的な指示が書かれています。そのため日本紀略よりも分量も多くなっています。また最後の年紀が「弘仁元年」とする誤記があります。それ以上に研究者が問題にするのは太政官符の体裁・スタイルです。この太政官符より１５年前に出された空海出家を伝える太政官符と、比較して見ましょう。

延暦２４年(８０５)９月１１日付太政官符（平安末期の写し）

この内容は、遣唐使として入唐することになった空海が正式に出家して国家公務員となったので、課税を停止せよと命じたものです。一部虫食いで読み取れませんが補足しながら読んでいくと

①冒頭に「大政官符 治部省」とあって、補足すると「留学僧空海」と読めます。
②その下に空海について記され、「讃岐國多度郡方田郷方田郷」とあります。ここからは空海の本籍が多度郡方田郷だったことが分かります。方田は「弘田郷」の誤りとされていました。しかし、平城京からは「方田郷」と記された木簡が２本出てきました。実際に存在した郷であったかもしれません。どこであったかはよく分かりません。
③空海の属した戸主は「戸主正六位上佐伯直道長」とあります。この時代の戸主とは戸籍の筆頭者で、佐伯直道長です。彼の官位は正６位上という地方では相当高い官位です。どのようにして手に入れたのか興味あるところです。多度郡の郡長を務めるには充分な官位です。佐伯家では多度郡では有力な家であったことが裏付けられます。ちなみに、道長は空海の父ではありません。空海の父は田公です。道長が空海の祖父だった可能性はあります。当時の戸籍は大家族制で、祖父から叔父たちの子ども達（従兄弟）まで百人近くの名前が並ぶ戸籍もあります。空海も、道長の戸籍の一人として「真魚」と記帳されています。

④次からが本題の用件です。延暦２２年４月７日「出家」と見えます。補足して意訳変換するとすると次のような意になります。

「空海が出家し入唐することになったので税を免除するように手続きを行え」

ここからは空海は留学直前まで得度（出家）していなかった。正式の僧侶ではなかったことが分かります。
以上を、先ほど見た満濃池別当状を命じるものと比べるとどうでしょうか。官府は「何々を命じる」とコンパクトな物です。国司の解を引用し、説明を長々とするものではありません。そういう意味からも満濃池別当状は異例なスタイルです。太政官符の写しとしてはふさわしくないと研究者は考えているようです。

      また空海死後直後の９・１０世紀に成立した伝記には満濃池は出てきません。
死後２百年後を経た１１世紀に書かれた伝記は４つあります。その中で満濃池が出てくるのは「弘法大師行化記（ぎょうけき）」だけです。その他の伝記には出てきません。ここからは紀略の記述を参考にして「行化記」の作者が、讃岐国司解と太政官符の写しを新たに作成して載せた可能性が出てきます。

空海＝満濃池修復説の根拠とされる史料に今昔物語があります。

今昔物語　満濃池の龍の冒頭文

この中に「満濃池の龍」が載せられています。その冒頭は、この文章から始まります。そこには、空海との関係が次のように記されています。

「その池は弘法大師がその国（讃岐）の衆生を憐れんだために築きたまえる池なり。」

空海について触れられているのは、これだけなのです。空海が別当として派遣されたことなども書かれていませんし、護摩壇岩やアーチ型堤防などについては何も触れていません。
空海が朝廷の命で雨乞祈祷をして雨を降らせた話があります。その時に祈るのが善女龍王です。善女龍王は、雨を降らせる神として後世には信仰されるようになります。綾子踊りでも善女龍王の幟を立てて踊ります。

綾子踊の善女龍王

ちなみに善女龍王は普段は小さな蛇の姿をしています。満濃池の龍も、堤で子蛇の姿で寝ているところを、天狗の化けたトンビにさらわれて、琵琶湖周辺の天狗の住処の洞穴に連れ去られてしまいます。龍の弱点は、水がないと龍には変身できない所です。かっぱと同じです。そこに京から僧侶もさらわれてきます。この僧侶が竹の水筒をもっていて、水を得た子蛇は龍に変身し、天狗を懲らしめて、僧侶を寺に送り届けて満濃池に帰って来るというお話しです。

今まで見てきた３つの史料の成立した年代を見ておきましょう。

　満濃池と空海の関係を述べた史料の成立年代

１１世紀になると、空海は死んではいない。入定しただけで身は現世にとどまっているという「入定留身信仰」説が説かれるようになります。これは今も空海は、この世に留まり衆生を見守り、導こうとしているということになります。これが近世になると「同行二人」いつも空海さんと一緒に　ということになっていきます。佐文の綾子踊りでも由緒書きには、「ある旅の僧侶が綾に雨乞踊りを伝授した。踊れば雨が振った。村人は歓喜した。いつの間にか僧侶はいなくなっていた。その僧侶が弘法大師であったと村人はささやきあった。と記します。つまり、いろいろな行事や功績などが空海に接ぎ木されていくようになのです。そんな流れの中で登場してくるのが空海ー満濃池修復説といえそうです。

　満濃町史は、国司解や太政官符を見て紀略がかかれたという立場です。しかし、それは成立年代からすると無理があるようです。紀略の記事を見て、太政官符が創作されたということも考えられます。　こうして弘法大師伝記には、いろいろな話が付け加えられていくのです。そして９２種類の伝記が確認されています。

次にいろいろな話が付け加えられていく過程を、満濃池史の今昔物語の記述で見ておきましょう。

先ほど見たように今昔物語が空海と満濃池の関係に触れているのは、一行でした。それが満濃池史の「今昔物語」には、次のようになっています。

満濃池史の「今昔物語」

ここには①讃岐国司・清原夏野の嵯峨天皇への直訴的申請　②路真人浜継（みちのまびと）の来讃。③空海の派遣申請などがいろいろなことが記されています。しかし。これらはもともとの今昔物語には書かれていないことです。日本紀略や「行化記」などに書かれていることが今昔物語に接ぎ木されています。伝説とは、このようにして後世にいろいろな物語が付け加えられて膨れあがっていきます。地域の歴史を書く場合には、地元の歴史について知ってほしい、そして誇りを持って欲しいという思いが強く働きます。私もそうです。そのためサービス精神が旺盛になりすぎて、史料検討が甘くなり、いろいろなことを盛り込んでしまうことが往々にしてあります。そういう意味では、厳密に云うと、これは今昔物語ではありません。いろいろな情報が付加された「今昔物語増補版」ともいえるものです。

　ここまでを整理しておくと、１２世紀前後に成立した３つの書物に、空海と満濃池の関係が書かれるようになったこと。しかし、その内容は、空海の派遣経緯が中心でした。空海がこの地にやってき何をしたかについては、何も記されていませんでした。それでは最初に見た護摩壇岩やアーチ型堤防などの話はいつ頃から語られ始めたのでしょうか。これは近世に書かれた矢原家文書の中に出てくるものです。

これは幕末の讃岐国名勝図会に描かれている矢原家です。おおきな屋敷と二本の松の木が印象的です。カリンの木は見えませんが、大きな財力をもっていたことが屋敷からはうかがえます。この場所は、満濃池の下のほたるみ公園の西側で「矢原邸の森」として保存されています。矢原家について簡単に触れておきます。①真野を拠点とする豪族とされますが　②史料からは中世以前のことについてはよく分かりません。③文書的に確実にたどれるのは生駒藩時代以後です。④西嶋八兵衛が満濃池を再興するときに、用地を寄進したことで、池の守職に任じられたこと　⑤しかし、満濃池修復費用に充てるために池の御領とよばれる天領が設置されます。天領が置かれると代官もがの指揮下におかれて、既得権利を失ったこと⑥そのため池の守職を無念にも辞任したこと。

このように池の守として満濃池に関わった矢原家には、満濃池についての文書が多く残されたようです。その一部を見ておきましょう。

矢原家々記の空海来訪場面

 古代のことが昨日のように物語り風に語られています。こんな話を矢原家では代々語り伝えてきていたのかもしれません。この内容をそのまま史実とすることはできませんが書いた人の意図はうかがえます。

①空海が矢原家に宿泊したこと　→　矢原家が空海の時代まで遡る名家であること　

②矢原家の伝統と格式の高さ　

③その象徴としてのかりん　

これらは空海の来訪を記すと同時に、作成目的の中に「矢原家顕彰」というねらいがあったことを押さえておきます。矢原邸跡に香川県が設置した説明版には「空海が矢原正久の屋敷に逗留した際、記念にお手植えされたとされるカリンがある。」と記されています。矢原家々記を書いた人物の意図が、現在に生きていることになります。

我々が満濃池の特徴としてよく聞く話は、近世になって書かれた矢原家文書の中にあることを押さえておきます。これらを受けて満濃池町史は、次のように記されています。

①８２１年太政官符が紹介されていますが、これが「行化記」の引用であることは触れていません。
②③は近世の矢原家家記に記されていることです。　④は日本紀略　⑤の神野寺建立は、後世の言い伝えで、これは史料的には確認できないことです。なお、池之宮は絵図・史料に出てくるに出てきますがが、神野神社は出てこない。出てくるのは「池の宮」です。これを神野神社と呼ぶようになるのは、幕末頃になってらです。ここには池の宮を神野神社として、延喜式内社の論社にしようという地元の動きが見えます。
以上をまとめておくと次のようになります。

①地元の郷土史は、日本略記や空海派遣を命じた太政官符を根拠に「空海＝満濃池修復」説を記す。

②これに対して、日本紀略や太政官符などからだけでは文献考証面から「空海＝満濃池築造説」を裏付けるできないと研究者は考えている。

この上に、１１世紀前半のものとされる史料の中には、空海が満濃池修復を行ったという記録がありません。それが「満濃池後碑文」です。

満濃池後碑文（まんのういけのちのいしぶみ）

以下も意訳変換しておくと

三年（８５３）二月一日、役夫六千余人を出して、約十日を限って、力を勁せて築かせたので、十一日午刻、大工事がとうとうできあがった。しかし、水門の高さがなお不足であったので、明年春三月、役夫二千余人を出して、更に一丈五尺を増したので、前通り（内側）を八丈の高さに築きあげた。このように大工事が早くできあがったのは、俵ごも６万八千余枚に沙土をつめて深い所に沈めたから、これによって早く功をなし遂げることができた。この功績に、驚きの声は天下に満ちた。　この工事は、一万九千八百余人の人夫を集め、この人々の用いたところの物の数（食料）は、十二万余来の稲である。凡そ見聞の口記大綱は以上のようで、細々の事は、書き上げることができない

ここには、空海の満濃池修復後の約２０年後に決壊した満濃池を国司の弘宗王が修復したことが記されています。その内容を見ると動員数など具体的で、日本紀略の記述に比べると、よりリアルな印象を受けます。弘宗王とは何者なのでしょうか？

満濃池を修復した弘宗王

弘宗王について当時の史料は次のように評しています。
「大和守弘宗王は、すこぶる治名がある。彼は多くの州県を治めた経験があり、地方政治について、見識をもった人物である。」
讃岐においては、ほとんど知られない人物ですが当時の都ではやり手の地方長官として名前を知られていた人物のようです。讃岐では、空海に光が向けられますので、彼に言及することは少ないようです。また、満濃町史は、国司在任中に訴えられている事などを挙げて、「倫理観に書ける悪徳国司」的な評価をし、「萬濃池後碑文」は偽書の可能性を指摘します。しかし「満濃池後碑」には修復工事にかかわる具体的な数字や行程が記されています。「日本紀略」の空海修繕に関してのな内容よりも信頼性があると考える専門家もいます。どちらにしても最終的には大和国の国司を務めるなど、なかなかのやり手だったことが分かります。その子孫が、業績再考のために造ったのがこの碑文です。そこに書かれていることと、日本紀略の記事で年表を作成すると以下のようになります。

「後碑文」には、満濃池は７０１年に初めて造られたとあります。その後、８１８年に決壊したのを空海が修復したことは日本略記に書かれていました。それが約３０年後の８５２年に決壊します。それを復旧したのが讃岐国主としてやってきた弘宗王になります。その事情が後碑文（のちのひぶみ）の中に記されます。その後も、決壊修復が繰り返されたようです。そして、１１８４年　源平合戦が始まる１２世紀末に決壊すると、その後は放置されます。つまり満濃池は姿を消したのです。それが修復されるのは役４５０年後の江戸時代になってからです。つまり、中世には、満濃池は存在していなかったことになります。

それでは「空海＝満濃池修築」のことが、満濃池後碑文にはどうして書かれなかったのでしょうか？
その理由を考えて見ると次のようになります。

日本紀略よりも先に造られた満濃池後碑文からは「空海＝満濃池非関与」説が考えられるということです。以上をまとめておきます。

考古学的な疑問点は次回にお話しします。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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満濃池の歴史NO1「満濃池後碑文」　空海＝満濃池築造説をとらない史料を読んでみる

満濃池の歴史NO3　『今昔物語』とんびにさらわれた満濃池の龍

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曼荼羅寺と善通寺は、多度郡の吉原郷と弘田郷にそれぞれあった古代寺院です。
１０８９（寛治三）年の『大師御行状集記』には、曼荼羅寺や善通寺については何も書かれていません。それが同年成立の「弘法大師御伝」には次のように記されています。

「讚岐国善通寺、曼茶羅寺両寺、善通寺先祖氏寺、又曼荼羅寺大師建立」

意訳変換しておくと

「讚岐国の善通寺と曼茶羅寺の両寺について、善通寺は空海の先祖である佐伯直氏の氏寺で、曼荼羅寺は大師が建立したものである」

ここではじめて善通寺と曼荼羅寺が登場します。注意しておきたいのは善通寺が空海の先祖・佐伯氏の氏寺として建立されたのに対して、曼荼羅寺は空海によって創建されたのみ記されています。ここからは１１世紀には、曼荼羅寺は存在していたことが分かります。これが時代を経るに従って、いろいろなことが追加されて、分量が増えていきます。

以下、大師伝記の中の善通寺に関連する記事を年代順に見ていくことにします。

弘法大師伝記の善通寺・曼荼羅寺部分の抜粋

  （１）高野大師御広伝（下）・元永元年(１１１８年)成立（上の右端部分）
　

  唐より帰朝後に、仏像を大師自ら造った。また先祖菩提のために善通寺を建立し、その額を書いた。そして、善通寺と曼荼羅寺の両寺に留まり、修行を行った。そのため周辺には多くの聖地がある。この寺の山に塩峰がある。地元では、大師が七宝を埋めた山と伝えられる。これが後世に「七宝」から「塩」に転じてしまった。ここには行道（修行路）の跡が残っている。そこには草木が生えずに、海際に巨石がある。その石は落ちそうで落ちず、念願石と呼ばれている。また、人々が伝えるところによると、弘法大師の遺法が滅したときに、この石も墜ちるとも云う。

①善通寺と曼荼羅寺は空海が建立したこと

②塩峰＝七宝山で辺路修行ルートがあったこと

③そのルート上に念願石があること

①善通寺は１０世紀以来、東寺の「諸国末寺」となっていた

②１０世紀中頃に廻国聖・善芳が、退転した曼荼羅寺の復興開始。

③善芳は弘法大師信仰を中心にして勧進活動を行い、数年で軌道に乗せることに成功。

④勧進僧侶による地方寺院の復興は、阿波の大瀧寺や土佐の金剛頂寺でも行われていた。

⑤勧進僧に共通するのは、弘法大師信仰から生まれた「大師聖霊の御助成人」としての誇りと使命であった。

　ここからは弘法大師信仰が高野聖などによって地方拡散し、それが地方寺院の復興活動を支える時代が始まっていたことが分かります。その先例が廻国聖・善芳による曼荼羅寺の復興運動でした。その成果が、高野山にもたらされ伝記の中に曼荼羅寺が善通寺と併記して登場するようになったことが考えられます。同時に彼らは、観音寺から七宝山を経て我拝師山に至る中辺路行道ルートを開いたのかもしれません。

曼荼羅寺の縁起について、１１６４（長寛二）年の善通・曼荼羅両寺所司の解には、次のように記されています。（意訳）

善通寺は、弘法大師の先祖の建立で、約五百年を経ており、弘法大師自作の薬師仏、自筆の金光明妙文、五筆額を安置する。曼茶羅寺は、大師入唐ののちに建立され、大師自作の七体の諸尊像を納める。

これによると、善通寺は佐伯氏の氏寺であり、曼茶羅寺は、空海建立とします。ふたつの寺が「善通・曼茶羅両寺」として並称され、一体視されるのは、応徳年間（１０８４年ごろ）以後のようです。それまでは、別々の寺でした。　善通寺は、十世紀末には東寺の末寺となっていたことは、公験が東寺に納められていることで裏付けられます。しかし、この時点では曼茶羅寺の名はまだ出てきません。善通寺は佐伯氏の氏寺だったので、そこから寄進された田畑があって、まとまった寺領があったのかもしれません。そのために寺領維持のために、早い時期に東寺の末寺となったようです。つまり、中央の支配管理を受けるようになり、東寺から派遣された僧侶達がやってくるようになります。それを追いかけるように、廻国の高野聖たちがやってきて活動を始めます。

善通寺一円保絵図に描かれた曼荼羅寺と我拝師山

２　弘法大師行化記（１２１９年）

弘法大師は先祖のために讃岐に善通寺を建立した。その山門に大師自筆の額を掲げた。その額には聖霊が宿っていた。陰陽師の安倍晴明が縁あって讃岐に下向した。暗くなったので識神に松明を持たせて進んだ。ところが善通寺あたりで松明が消えて、寺を通過してしまった。このことについて安倍晴明が疑問に思うと、識神が云うには「弘法大師の額がこの寺には掛けられています。それを四天王が守護しています。そのために四天王が安部清明様の霊力を怖れて路を変えたのでしょうと

勅命によって応天門に掲額する字を書き・・・額うち付けて後見たまひければ、応の字の上の円点かき落されける程に、筆をなげあげて点をうたれけり　　　　　　　　　「大師行状記」巻五)

①生誕の地の善通寺で「弘法大師名筆」に影響されて語られ始めた「善通寺額事」

②それを流布し、高野山に伝えた高野聖たち

③高野聖たちから聞き取ったエピソードを伝記の中に載せた伝記作家（僧）

讃岐の善通寺と曼荼羅寺の両寺は、弘法大師空海の先祖菩提の氏寺である。また曼荼羅寺は大師が建立したもので、両方の寺にその住居跡がある。

ここでも善通寺と曼荼羅寺の一体性が語られます。そして、曼荼羅寺をフォローするかのように、曼荼羅寺にも弘法大師の住居跡があると補足します。そこには、下表のように１２世紀になると曼荼羅寺が東寺の荘園となり、善通寺と一体化して経営されていたことが背景にあるようです。

４弘法大師伝要文抄　１２５１年

善通寺と曼荼羅寺の白檀の薬師如来像は、弘法大師が唐からの帰国の際に嵐に出会って遭難しそうになった際に、その嵐が収まることを祈り、一難を避けた際の成就御礼として、自ら造ったものである。

   善通寺は讃岐国にあり、空海の先祖の氏寺である。曼荼羅寺も大師が建立した寺である。両寺に大師が修行した住居が残っている。

伝記によると、善通寺と曼荼羅寺の白檀の薬師如来像は、大師が唐からの帰国の際に大嵐に際に風波の収まることを祈願して、自ら造ったものである。言い伝えによると、伝教大師は入唐の際に、風波の禍を避けるために鎮西で薬師如来を造って奉納したと伝わる。弘法大師と伝教大師の両大師が帰国後に、無事帰国を感謝して薬師如来を造った。その意を察すべし。

　善通寺・曼荼羅寺の白檀の薬師如来は、入唐の際の嵐の際に、無事を祈って大師自らが造ったものである。讃岐多度郡の吉原中郷に善通寺を建立する。また中郷は大師が御桑梓の地でもある。また大師は吉原郷に曼荼羅寺を建立した。この寺の南には五岳山がある。第一峰は高識山、第二峰が五筆山、第三峰が我拝師山で、この山の麓に寺がある。寺号は出釈迦寺である。善通寺と曼荼羅寺、并に中郷・吉原は一続きのエリアである。第四峰が火上山、第五峰が獅子山で、この五山の浦を屏風ヶ浦と称する。　

幕末の曼荼羅寺（讃岐国名勝図会）

　こうしてみると、もともとは平凡な説話だったものが、誇張化し奇瑞化されていく過程が見えてきます。善通寺と曼荼羅寺の両方に「大師御住房アリ」と記されるようになるのも、これも善通寺が大師の生誕地であって、生誕地ならばその帰るべき住居があったのは当然という考えから、後世に追補されたものしょう。

四国霊場曼荼羅寺　 古代吉原郷の氏寺は、勧進聖の修復で復興し、弘法大師信仰の拠点となった。

四国霊場曼荼羅寺　廻国聖の勧進活動で再建された曼荼羅寺

中四国の霊山１９　善通寺・我拝師山　空海が捨身行を行った山

四国霊場形成史　讃岐七宝山は、辺路修行の行場ルートだった

四国霊場第７２番札所　出釈迦寺調査報告書を読むNO１

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丸亀平野の条里制　金倉川沿いには空白地帯が拡がる

金倉寺周辺の金倉川の旧河道跡

ここからは次のような情報が読み取れます。
①東側から北側一帯にかけて、旧金倉川の氾濫原であったことを示す地割の乱れが広がっている

以上から「地形復元」してみると、金倉寺は東側の金倉川と西側の旧河道に挟まれた細長く紡錘状に伸びる微高地上に立地していたことが分かります。そして中世には西側の旧河道は埋没し、近世には金倉川の固定化が図られ、周辺の氾濫原は耕地化が進んだと研究者は考えています。多度津の葛原に小早川氏に仕えていた小谷氏がやってきて入植し、開拓したのもこの西側の旧金倉川跡だったようです。そして、水田開発が終わると、小谷家は水不足備えて千代池などを築造していきます。そういう意味では、古代の金倉寺は、金倉川の氾濫原の中の遊水地と化した大湿原地の中に位置していたと云えそうです。

善通寺市遺跡分布図（高速道路やバイパス沿いに発掘調査が進んだ）

金倉寺の東方面には、弥生時代には中の池遺跡、龍川五条遺跡、五条遺跡などの環濠集落がありました。

丸亀平野の環濠集落（想像図）

なかでも龍川五条遺跡は二重に環濠をめぐらした集落で、内側に竪穴建物と掘立柱建物の居住域があり、環濠の外に周溝墓や木棺墓の墓域や水田が拡がります。五条遺跡は龍川五条遺跡の北方３００mに隣接し、ここにも二条の大溝跡がありました。この遺跡は龍川五条遺跡からの集落移転で成立したと研究者は考えています。それが中期なると、なぜか環濠集落は姿を消してしまいます。そして丸亀平野の中央部を避けて善通寺周辺の丘陵裾部に小規模な集落が点在するようになります。その核となるのが旧練兵場遺跡群です。ここには前期から始まって、古墳時代初頭まで長期間に渡って安定的な集落が続きます。

旧練兵場遺跡は、「オトナと子どもの病院　＋　農事試験場」で４５万㎡と広大です。

さらに弥生時代後期前半になると平形銅剣の中心として瀬戸内沿岸地域から多くの土器が搬入されています。終末期には大陸との交易を示す青銅鏡が出てきますし、集落内で鉄製品や朱の生産も行われていたことが分かっています。

善通寺の旧練兵場遺跡群と周辺の弥生時代の遺跡分布

まさに讃岐最大の拠点集落であり、中国史書の「分かれて百余国をなす」のひとつである「善通寺王国」とも考えられます。丸亀平野だけでなく、備讃瀬戸における人とモノの集まる拠点として大きな引力を持っていたと云えます。そしてこの王国は、古墳時代から律令時代へと安定的に継続していきます。この子孫が後に氏寺としての善通寺を建立し、空海を輩出する佐伯直氏につながる可能性が高いと研究者は考えています。

次に善通寺周辺の古墳について見ておきましょう。

丸亀平野の古墳変遷図

善通寺エリアの古墳が集中するのは、五岳や大麻山周辺で、弘田川流域勢力によって築造されたもののようです。中でも大麻山の山頂直下に前期前半に築かれた野田院古墳（後円部が積石塚）から、後期の王墓山古墳や菊塚古墳、終末期の大塚池古墳など、首長墓クラスの古墳が継続的かつ安定的に築かれます。これは、讃岐の他エリアの不安定さと対照的です。善通寺エリアの首長がヤマト政権との良好な関係を維持しつづけたことがうかがえますが、その要因がどこにあったのかはよく分かりません。一方、金倉寺周辺の勢力が築いた古墳というのは、見当たりません。

古墳時代中期になると旧練兵場遺跡では竪穴建物が少数ですが現れ、後期には飛躍的に増加し、大規模な集落が営まれるようになります。

旧練兵場遺跡群　古墳時代末期から古代へ　南海道が伸びてきて郡衙や古代寺院が姿を見せる。
中心は農事試験場跡の東部ですが、サテライトとして南東約l㎞の四国学院大学構内遺跡でも多数の竪穴建物が並ぶ集落が現れます。このような集落の成長の上に、佐伯直氏の氏寺とされる仲村廃寺跡（伝導寺跡）が居住区のすぐ南に白鳳時代には姿を見せます。しかし、この寺は条里制に沿っていません。条里制施行よりも前に建立されたことがうかがえます。

善通寺エリアでは、南海道に沿う位置に「官衛的建物」が見つかっています。

生野本町遺跡（旧善通寺西高校グランド）　整然と並ぶ郡衙的な建物配置

それが四国学院大学の南側の生野本町遺跡です。稲木北遺跡と同じような建物配置が見つかっています。この遺跡に近接した生野南口遺跡からは８世紀前葉～中葉の床面積が40㎡を超える庇付大型建物跡が確認されています。これも郡衙の付属建物のようです。あと高床式の倉庫が出れば郡衙に間違いないということになります。ちなみに、同時期の飯野山南の岸の上遺跡からは、高床式倉庫が何棟も出てきて、鵜足郡の郡衙と研究者は考えています。東から伸びてくる南海道沿いに郡衙や居館、氏寺を建てることが、ヤマト政権に認められる「政治的行為」であると当時に、住民への威信をしめすステイタスシンボルでもあったようです。そのために、いままでの旧練兵場遺跡から南海道沿いの四国学院方面に、その居館を移動させ、多度津郡衙を建設したとも考えられます。
　一方、金倉寺周辺はどうでしょうか？　

金倉寺の西約１ kmの稲木北遺跡からも郡衙的な建物群が見つかっています。８世紀前葉の大型掘立柱建物跡８棟と、それらを区画、囲続する柵列跡です。

稲木北遺跡　郡衙的な建物配置が見られる

真ん中に広場的空間を中心に品字形の建物配置がとられています。加えて大型建物を中心に対称的に建物が配置され、しかも柱筋や棟通りなどがきちんと一致しています。研究者はこれを「官衛的建物配置」と考えています。

多度郡の２つの郡衙的建物　
Ａ　稲木北遺跡（金蔵寺エリア）Ｂ　生野本町遺跡（善通寺エリア）

金蔵寺の南の下所遺跡では7世紀末～8世紀初頭、 8世紀前葉～中葉の掘立柱建物群が出てきています。その配列は ８棟前後の建物が緩やかに直列、並列、直交する建物配置をとります。その上に、この遺跡の特徴は、金倉川の河道跡から人形、馬形、船形、刀形、斎串などの木製祭祀具が多量に出土したことです。

金倉寺下所遺跡出土の木製祭祀具（金蔵寺下所遺跡調査報告書より）

ここからは、公的な河川祭祀がこの場所で執り行われことが分かります。今見てきた稲木北遺跡、稲木遺跡、金蔵寺下所遺跡は、約１㎞四方の範囲に収まります。そうすると多度郡衛や公的な河川祭祀を執り行う官衛や地元豪族の地域支配の拠点となる郷家といった公的性格を持つ官衛が集中するエリアだったことになります。これも郡衙など官衛的施設の一部でしょう。こうしてみると、奈良時代には、官衛的な施設が善通寺と金蔵寺の２つのエリアにあったことになります。そして、金蔵寺エリアに金倉寺は現れます。

金倉寺の創建について見ておきましょう。

『日本三大実録』には、多度郡人因支首純雄らが貞観８年（８６６）に改姓要求を願い出て、和気公が下賜姓されたとあります。「鶏足山金倉寺縁起」には、仁寿元年（８５１）に円珍の父和気宅成が、その父が建立した自在王堂を官寺とすることを奏上しています。ここからは金倉寺の創建に、和気公が深く関与したことがうかがえます。また現地名の「稲木（いなぎ）」は、「因岐（いなぎ）首」の改称のようで、和気公（因岐首氏）が金倉寺周辺にいたことが裏付けられます。このことを強調して従来は、善通寺の佐伯直氏と金倉寺の因岐首氏（和気公氏）の本拠地という視点で説明されてきました。しかし、多度津郡司（大領）である佐伯直氏と、官位を持たない地元の中小豪族の因岐首氏では階級差も、勢力も大きく違っていたと研究者は指摘します。

空海の弟や甥たち（佐伯直氏）は、地方豪族としては非常に高い官位を持つ。

円珍の因支首氏の那珂郡の系図　円珍の因支首氏には官位を持つ者はいない。

古墳時代の首長クラスの古墳分布を見ると、善通寺と金倉寺では大差があったことは見てきた通りです。金倉寺周辺では、首長墓らしきものは見つかっていません。

Ａ　奈良時代まで遡る可能性がある八葉複弁蓮華文軒丸瓦

Ｂ　平安時代前期に属する軒平瓦

Ｃ　平安時代後期から鎌倉時代に属する軒平瓦。

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　　　　　　　遺告二十五条　巻頭部

「御遺告」は、承和三年（８３５)２月１５日の日付があり、空海が亡くなる直前に書かれたとされてきました。しかし、今では１０世紀半ばのものとされています。この中に「入定留身」信仰について、どのように触れられているのかを見ていくことにします。

遺告二十五条　巻尾部

遺告二十五条第１条「成立の由を示す縁起第一」には、次のように記されています。

   吾れ、去（いん）じ天長九年（８３２）十一月十二日より、（A)深く穀を厭（いと）いて、専ら坐禅を好む。皆是れ令法久住の勝計なり。并びに末世後生の弟子・門徒等が為なり。方（まさ）に今、諸の弟子等、諦（あきらか）に聴け。諦に聴け。（B）吾生期、今幾ばくならず。仁等（なんじたち）好く住して慎んで教法を守るべし。吾れ永く山に帰らん。吾れ入減せんと擬することは、今年三月廿一日の寅の刻なり。諸弟子等、悲泣を為すこと莫れ。吾れ即滅せば両部の三宝に帰信せよ。自然に吾れに代って眷顧を被らしめむ。吾生年六十二、

②吾れ初めは思いき. 一百歳に及ぶまで、世に住して教法を護り奉らんと。（C）然れども諸の弟子等を侍んで、忽（いそい）で永く即世せんと擬するなり。

夫れ以（おもんみ）れば東寺の座主大阿閣梨耶は、吾が末世後生の弟子なり。吾が滅度の以後、弟子数千萬あらん間の長者なり。門徒数千萬なりと雖も、併（しかし）ながらわ吾が後生の弟子なり。、租師の吾が顔を見ざると雖も、心有らん者は必ず吾が名号を開いて恩徳の由を知れ。

（D）是れ吾れ白屍の上に、更に人の労を欲するにあらず、密教の寿命を譲り継いで龍華三庭に開かしむべき謀（はかりごと）なり。

（E）吾れ閉眼の後に、必す方に兜率陀天（としつたてん）に往生して、弥勒慈尊の御前に侍すべし。五十六億余の後に、必ず慈尊と御供に下生して吾が先跡を問うべし。亦且（またかつ）うは、未だ下らざるの間は、微雲の菅より見て、信否を察すべし。是の時に勤め有んものは祐を得んの不信の者は不幸ならん。努力努力、後に疎（おろそ）かに為すこと勿れ。

 私（空海）が目を閉じた後に、以後の弟子が数千万いようとも、門徒が数千万いようとも、それらはすべて私の後生の弟子達である。祖師や、私の顔を見ることがなくても心ある人はかならず私の名号を聞いて恩徳のわけを知るべきである。このことは私が世を去ったことに、さらに人びとのいたわりをのぞんでいるわけではない。（D）ただ密教の生命を護りつないで、弥勒菩薩が下生し、三度の説法を開かせるためのはかりごとからである。

（E）私の亡き後には、かならず兜率天に往生して、弥勒菩薩の御前にはべるであろう。

五十六億七千万年後には、かならず弥勒菩薩とともに下生し私が歩んだ道をたずねるであろう。

 A　大師、天長九年（８３２）十二月十二日、深く世味を厭いて、常に坐禅を務む。弟子進んで曰く、「老いる者は唯飲食す。此れに非ざれば亦隠眠す。今已に然らず。何事か之れ有らん」と。報えて曰く「命には涯り有りの強いて留まるべからず。唯、尽きなん期を待つのみ。若（も）し、時の至るを知らば、先に在って山に入らん」と。

A　大師は、天長９年（８３２）十二月十二日に、深く世情を避けて、常に坐禅をするようになった。弟子が「老いる者はただ飲食のみか、そうでなければ眠るかである。ところが大師は、ちがう。どうしてなのか」と訊ねた。これに大師は、次のように答えた。「命には限りがあり、いつまでもこの世に留まることはできない。唯、尽きない時をまつだけである。もし、自分の死期を知れば、先に高野山に入ろうと思う」と。

B　承和元年五月晦日、諸の弟子等を召して語らく、「生期(吾生イ)、今幾くならず。汝等、好く住して仏法を慎み守れ。我、永く山に帰らん」と。

C　九月初めに、自ら葬処を定む。

D　二年正月より以来、水漿（すいしょう）を却絶す。或る人、之を諫めて曰く、「此の身、腐ち易し。更に奥きをもって養いと為すべし」と。天厨前（てんちゅうさき）に列ね、甘露日に進む。止みね、止みね。人間の味を用いざれ、と.

E　三月二十一日後夜に至って、右脇にして滅を唄う。諸弟子等一二の者、揺病（ようびょう）なることを悟る。遺教に依りて東の峯に斂（おさ）め奉る。生年六十二、夏臓四十一

F　其の間、勅使、手づから諸の惟異（かいい）を詔る。弟子、左右に行（つら）なつて相い持つ。賦には作事及び遺記を書す。即の間、哀れんで送る。行状更に一二ならず。

A　大師、諸の弟子等に告げて曰く。「吾れ、却世の思いあり。明年三月の中なり。金剛峯寺を以て真然大徳に付す。件の寺の創造、未だ終わらず。但し、件の大徳、自力未だ厚からず。実恵大徳、功を加うべし、と云々。吾れ、初めは思いき、一百歳の間、世に住して密教を流布し、蒼生を吸引せんと、然リと雖も、禅師等、恃（たの）む所の至篤（しとく）なり。吾が願、又足んぬ。仁等（なんじら）、まさに知るべし。吾れ、命を万波の中に忘れ、法を千里の外に尋ぬ。僅かに伝うる所の道教之を護持して、国家を安鎮し、万民を撫育（ぶいく）すべし。」と云々。

A　大師は、弟子等に次のように告げた。①「私の死期は明年３月半ばである。②ついては金剛峯寺は真然大徳に任せる。寺の造営は、まだ終わっていない。しかし、真然の力はまだまだ弱い。実恵大徳がこれを助けよ。」
「私は、百歳になるまで、長生きして密教を流布し、蒼生を吸引せんと、初めは考えていた。しかし、それも適わぬものであると知った。私の願いは達せられないことを、なんじらは知るべし。私は、命を幾万もの波の中に投げだし、法をもとめて千里の道を長安に訊ねた。③そこから持ち帰った教えを護持して、国家を安鎮し、万民を撫育すべし。」と云々。

B　承和二年三月十五日、又いわく。「（ア）吾れ、人定に擬するは来る二十一日寅の刻なり。自今以後、人の食を用いず。仁等、悲泣すること莫れ。又、素服を着ること勿れ。

　吾れ（イ）入定の間、知足天に往きて慈尊の御前に参仕す。五十六億余の後、慈尊下生の時、必ず須く随従して吾が旧跡を見るべし。此の峯、等閑にすること勿れ。顕には、丹生山王の所領、官持大神を勧請して、嘱託する所なり。
　冥には、古仏の旧基、画部の諸尊を召集して安置する所なり。跡を見て必ず其の体成を知り、音を聞いて則ち彼の慈唄を弁ずる者なり。吾が末世の資、千万ならん。親（まのあ）たり、吾が顔を知らずと雖も、一門の長者を見、及び此の峯に寄宿せん者は、必ず吾が意を察すべし。吾が法、陵遅せんと擬する刻は、吾れ必ず絡徒禅侶の中に交わって、此の法を興さん。我執の甚しきにあらず。法を弘むる計なるのみ。

B　承和二年（８３５）三月十五日には、次のように言われた。④私が「人定に擬する」のは３月１５日寅の刻である。今からは何も食べず断食に入るが、なんじらは悲泣するな。又、喪服も着るな。

　⑤私が入定したら知足天に行って慈尊の御前に仕える。五十六億余年の後、慈尊が下生する時、必ず一緒に現れて、高野山に帰ってくる。その時までこの峯を守り抜け。⑥表では、丹生山王の所領、官持（高野）大神を勧請して、守護神としている。裏には、古仏の旧基、画部の諸尊を召集して安置した。その姿を見て必ず体成を知り、音を聞いて慈唄を弁ずるであろう。
　⑦私に続く者達は末世まで続き、千万人にもなろう。その中には、私の顔を知らないものも出てこようが、一門の長者を見、高野山に寄宿する者は、必ず私の意が分かるはずである。私の教えを陵遅せんと擬する刻は、私は必ず禅侶の中に交わって、この法を興すであろう。我執の甚しきにあらず。教えを弘めることを考え実践するのみである。

C　則ち承和二年乙卯三月二十一日、寅の時、結珈朕坐して大日の定印を結び、奄然として（ウ）人定したまう。兼日十日四時に行法したまう。其の間、御弟子等、共に弥勒の宝号を唱う。唯、目を閉じ言語無きを以て（エ）人定とす。自余は生身の如し。時に生年六十二、夏臓四十 。

C　承和二年（８３５）３月２１日寅の刻、（大師は）結珈朕坐して大日の定印を結び、（ウ）人定した。その後、兼日（けんじつ）十日四時に行法した。その間、弟子たちは弥勒の宝号を唱えた。ただ目を閉じ話さないことを以て（エ）人定とする。それ以外は生身のようである。この時大師齢六十二、出家して四十一年目 。

唯、目を閉じ言語無きを以って入定とす。自余は生身の如し。

⑧然りと雖も世人の如く、喪送（そうそう）したてまつらず。厳然として安置す。則ち、世法に准じて七々の御忌に及ぶ。御弟子等、併せ以て拝見したてまつるに、顔色衰えず髪髪更に長ず。之に因って剃除を加え、衣裳を整え、石壇を畳んで、例（つね）に人の出入すべき許りとす。其の上に石匠に仰せて五輪の率都婆を安置し、種々の梵本・陀羅尼を人れ、其の上に更に亦宝塔を建立し、仏舎利を安置す。其の事、 一向に真然僧正の営む所なり。

⑧（空海は亡くなったが）、世人のような葬儀は行わなかった。ただ厳然と安置した。それは、世法に准じて七日ごとの忌日を務めた。弟子たちが、空海の姿を拝見すると、顔色は変わらず、髪は伸びていた。そこで剃髪し、衣裳を整え、石壇を畳んで、つねに人が出入し世話できるようにした。その上に石工に依頼して五輪の率都婆を安置し、種々の梵本・陀羅尼を入れて、その上に更にまた宝塔を建立し、仏舎利を安置した。これを行ったのは、真然僧正である。

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　　　　　　　　　　佐伯直　空海系図　実恵は佐伯直の本家筋にあたる

実恵は空海から見れば「佐伯家本家の従兄弟」にあたり、幼い頃から顔見知りだったかもしれません。空海が唐から帰って京都高雄寺を拠点としていた頃から傍らに仕えていて「空海第一の弟子」とされます。弘仁元年(８１０年)に、数ある弟子の中から一番早く実恵に胎蔵・金剛両部灌頂を授けていますので、空海の信頼や期待も高かったことがうかがえます。また、高野山開創の際に、空海が先行派遣させているのも実恵と泰範です。弘仁八年(８１７年)、実恵３２歳の時になります。晩年の空海は多忙に追われながら体は悪性の腫瘍にむしばまれ、信頼をおく実恵をかた時も離さなかったようです。

　この実恵の書状は、空海入滅の翌年に、長安の恵果和尚の墓前に報告するために書かれたもので空海の最期を次のように記します。
A　承和三年(８３６)５月５日付 青龍寺宛て実恵等書状

其の後、和尚（空海）、地を南山に卜して伽藍を置き、終馬の庭とす。共の名を金剛峰寺と曰く。上の承和元年を以って、都を去って行きて住す。二年の季春、薪尽き火減す。行年六二。

禅関僻左（へきさ）にして、凶聞、晩（おそ）く伝ふ。使者奔赴して荼毘を相助くることあたわず自ら終焉の志あり。紀伊国金剛峯寺に隠居す。化去の時、年六十三。

承和二年（８３４）、病に罹り金剛峯寺に隠居す。三年三月二十一日卒去す。

天長八年（８３１）庚辰（かのえたつ）今、去る月の薫日（つもごりの日）に悪瘡躰（あくそうてい）に起って吉相現せず。両檻夢に在り、三泉忽ちに至る。」

承和二年（８３４）、病に嬰りて高野の峯に隠肝す。金剛峯寺という是れなり。同三年二月二十一日、和尚卒去す。

どこにも入定留身したとは書いていない。大師に対する熱烈な思慕を持ち、後世、入定留身説話の主人公となる観賢僧正も、寛平法皇も、まだこの時代には、人定留身というアイデアは生まれなかったと考えられている。

この悪瘡について「癖瘡（ようそう）」＝「悪性の皮膚病説」があることは先に述べた通りです。
この皮膚病の原因は何なのでしょうか。これは丹生（水銀）と関係あるのではないかとという説があります。これを最後に見ておきましょう。

空海は道教や錬丹術に強い関心をもっていたとされます。
内藤正敏は『ミイラ信仰の研究』の「空海と錬丹術」の中で、次のように記します。

空海が僧になる前の２４歳の時に書いた『三教指帰』は、仏教・儒教・道教の三教のうち、仏教を積極的に評価し、儒教・道教を批判しています。が、道教については儒教より関心をもっていたようです。そして、空海は『抱朴子」などの道教教典を熟読し、煉金(丹)術や神仙術の知識を、中国に渡る以前にすでに理解していたとします。

確かに、三教指帰では丹薬の重要性を説き、「白金・黄金は乾坤の至精、神丹・錬丹は葉中の霊物なり」と空海は書いています。白金は水銀、黄金は金です。神丹・錬丹は水銀を火にかけて作った丹薬です。

「空海が中国(唐)にいる頃は、道教の煉丹術がもっとも流行した時代であった。ちょうど空海が恵果阿闍梨から真言密教の奥義を伝授されている時、第十二代の店の皇帝・憲宗は丹薬に熱中して、その副作用で高熱を発して、ノドがやけるような苦しみの末に死亡している。私は煉丹術の全盛期の唐で、すでに入唐前に強い興味を示していた煉丹術に対して、知識欲旺盛な空海が関心を示さなかったはずはないと思う。ただ、日本で真言密教を開宗するためには、おもてむきに発表するわけにはいかなかっただけだと思うのだ

また高野山自体が丹生（水銀・朱砂）などの鉱物生産地で鉱山地帯であった可能性があるようです。
そのため空海の高野山の選択肢に、鉱脈・鉱山の視点があったとする研究者もいます。その根拠としては、次のような点を挙げます。

　　　　　重文　弘法大師・丹生・高野明神像　右下が丹生明神

①空海死後ただちに編纂された「空海僧都伝」に丹生神の記述があること、

②高野山中腹の天野丹生社が存在していたこと、

③高野山が丹生（水銀）や銅を産出する地質であったこと

人定信仰や即身成仏信仰の形成、その後の真言修験者の即身成仏=ミイラ化などの実践は、その上に生まれたものだと云うのです。つまり、空海は渡唐して錬丹術を学んで来たこと。鉱脈・鉱山開発の視点から高野山が選ばれたという説です。

重要文化財　丹生明神像・狩場明神像　鎌倉時代　13世紀　金剛峯寺蔵

　松田壽男も次のように記します。

空海が水銀に関する深い知識をもっていたことを認めないと、水銀が真言宗で重視され、その知識がこの一派に伝わっていたことや、空海の即身仏の問題さえ、とうてい解決できないであろう」

「白金・黄金は水銀と金である。乾坤は天地陰陽のこと、神丹・煉丹は『抱朴子」に『黄帝九鼎神丹経』の丹薬として紹介されている。神丹は一匙ずつ飲めば百日で仙人になれ、煉丹は十日間で仙人になれ、禾（水銀）をまぜて火にかけると黄金になるという丹薬である。

 一家で誰かがその薬をつくることに成功すれば家族全部が仙人になれる。仙人になる描写を白日に漢（＝天）に昇る。

ここからは空海が道教の仙人思想と水銀と金の役割を、早くから知識としては知っていたことが分かります。


内藤正敏は、空海と丹生（水銀）が強く結びついていたことを次のように記します。

空海は砒素とか水銀などの有毒薬物を悪瘡治療のために服用していたのではないか。さらに悪瘡ができた原因も、水銀とか砒素などの中毒ではなかったか。

「私は空海の悪瘡の話を読むたびに、砒素や水銀の入った丹薬を飲みすぎて、高熱を出し背中にデキモノができて中毒死した唐の皇帝・宣宗の話を思い出す。そして、空海が死ぬ前年に書いた「陀羅尼の秘法といふは方に依って薬を合せ、服食して病を除くが如し……」という『性霊集』の一節も、実は空海自身の姿を表わしているように思えてしかたがない。」

  空海は、当時の最先端技術である錬金術や錬丹術の知識を習得するだけでなく、実践していた節があるというのです。話が大きく逸れたようです。今回はここまでとします。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

　　　高野山奥の院の御廟に並んで鎮座する高野・丹生明神社

参考文献
「武内孝善　弘法大師　伝承と史実　絵伝を読み解く　朱鷺書房２１５P」

高野山開山　空海に高野山を譲渡した丹生祝家とは何者か

空海と秦氏NO３　高野山は丹生（水銀）鉱床の上に作られている

空海と秦氏NO４　空海は「錬丹術」の実践者でもあった

空海と秦氏NO2　伊予の秦氏は鉱山開発集団だった

讃岐の古代豪族・佐伯直氏　空海の高弟実恵と東寺長者

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　　　　　　　　　　　　空海＝火葬説

　内閣総理大臣を務めた近衛文麿が、空海の廟所である高野山奥之院に参拝した時のこと。近代真言宗の高僧と呼ばれた金山穆韶師に案内され、「空海は永久に入定したまま、今もなお衆生済度のために尽力している」との説明を受けたのですが、近衛は一笑に付しました。その夕べ、金山師が近衛を訪ね、さらに入定の由縁をじゅんじゅんと説いたところ、近衛は従者にこう話したそうです。「ともかくよくわからないが、老師の努力と信念には感心した」。（「沙門空海」 渡辺照宏・宮坂宥勝著）

  そのため戦前の歴史学者・喜旧貞吉の「空海＝火葬説」に対して、真言宗内から多くの反論が出されました。以後、これに正面から答えようという動きはなくタブーとされていた観があります。それが２１世紀になってやっと「真言宗内には入定信仰が定着しているが、空海がどのような最期を迎えたかをはっきりさせておくことは、空海の末徒として必要」と考える書物が出されます。それが「武内孝善　弘法大師　伝承と史実　絵伝を読み解く　朱鷺書房」です。これをテキストにして、今回は空海がどこに埋葬されたのかを見ていくことにします。

一遍絵図の高野山奥の院

弘法大師御廟は奥之院の最も奥に位置する三間四面、檜皮葺、宝形造の建物で、一般には御廟と呼ばれている。御手印縁起付載絵図には「奥院入定廟所」と記され、廟堂（宇治関白高野山御参詣記）、高野廟堂（白河上皇高野御幸記）、高野霊廟（鳥羽上皇高野御幸記）とも記される。

空海は承和元年（８３４年）９月に自ら廟所を定めたといわれ、翌年３月２１日寅の刻に没した。七七日（四十九日）を経て、弟子（実恵、眞雅、真如親王、眞濟、眞紹、眞然）によって定窟に奉安され、その上に五輪卒塔婆を建てて種々の梵本陀羅尼を入れ、その上に宝塔を建てて仏舎利を安置した。廟の造営にはもっぱら眞然大徳が当たった。

　　　　　　　　　　　　　　　　弘法大師御廟
それでは「奥の院」の廟所の存在が確認できるのは、いつからなのでしょうか。　
言い換えると、いつまで奥の院は遡ることができるかを見ておきましょう。確認できる確実な史料として、研究者が挙げるのが天永４年（１１１３）５月３日の日付をもつ比丘尼法薬の埋経です。この埋経は１９６４年の秋・開創１１５０年の年に、御廟周辺整備の時に出土したものです。そにには次のような語句が出てきます。

① 斯の経巻をもって高野の霊窟に埋め、云々

②　弥勒慈尊出性の時を期せんが為に、殊に弘法大師入定の地を占す、まくのみ。

③　仰ぎ願わくは、慈尊兼ねて斯の願を憐憫し、伏して請うらくは、大師常に斯の経を護持し、必ず其れ三会の座席に接せんことを。

　　　　　　　　　　　　　　高野山図

　　　　　　　　　　高野山図　江戸時代の複写

「高野山図」が、いつ成立したものなかのか押さえておきます。

以上からは比丘尼法薬の埋経からは、１２世紀はじめには御廟はいまの奥の院に存在していたことが裏付けられます。しかし、それ以前に御廟がどこにあったかは分かりません。確かな史料がないのです。
そこで研究者が注目するのは「高野山七廟説」です。

①慶安三年（１６５０）頃初て七廟の名を載て、奥の院（廟所）・高野山とも、是は日本国中の大師の廟門七ヶ所あることにて、当山に七廟ある説にあらず。（中略）

②寛文の頃(１６６１～７３）、或記に初て当山七廟の名を載て、奥の院（今の助所）・高野山）姑耶也）・遍照岡・正塔岡・大塔・御影堂・弥勒石といふ此説ありてより、好事のもの雷同して終に巷談口碑せり。             （『紀伊続風土記』四　１８９P）

是らに因り猶大師の墓所を考ふるに、今山上にて七廟の説を伝ふ。其実は大師の葬処造にかくと定めかたし。或いはここならんといひし所七ケ所ありし中、今の奥院の処と定まりしとなん。然れともし廟の説によりて考ふれば、南谷宝積院の地こそ葬庭ならんかといふ。因りて書して後の考に備ふ。

①今日、高野山には七廟説が伝わっていて、大師の墓所はここで間違いないと言えるところはない。

②ここだあそこだと言ってきた七廟説のなかで、今の奥の院に落ち着いてきた。

③しかしながらいま一度、七つの候補地を検討すると、大師の廟所としては、市谷の宝積院の地が最も相応しいといえる。

④後世のために、あえて記しておく。        （『続真言宗全書』三六 　２３P）

A　①②③で、開創当時の高野山を考えたとき、奥の院は伽藍建立の地である壇上から遠いこと

B　④⑤⑥⑦で、南谷宝積院の地は遍照岡ともいい、古くはは阿逸多院・阿逸多坊ともいい、大師および弥勒苦薩との関係ががえること。

C　⑧には宝積院を再営したときの記録に、境内から石函が掘り出されたこと

弘法大師が入定した約１３００年前の高野山を取り巻く地形を「地形復元」してみると、山上は原生林におおわれていたことが想像できます。奥の院は最初に開かれた壇上伽藍から４㎞東の原始林の中です。そこにいろいろなものを運ぶとなると、多くの困難を伴ったことが想像できます。

高野山開山　（高野空海行状図画）　原始林を切り開いての建築作業で宝剣出土

しかも、当時の高野山は伽藍の堂搭も、まだほとんどは姿を見せていない「開拓地」状態です。
その際に、参考になるのが高野山第２世の真然が、どこに、どのように葬られたかです。

  真然の入滅については「高野春秋編年曹録』巻第３　寛平３年（８９１）の条に次のように記します。

秋九月十一日。長者真然僧正、愛染王の三摩地に住し、病無く奄然として中院において遷化す。門人、院の東方の原野に賓斂す（中略）　寿八十九   (『大日本仏教全書」１３１　３６P）

秋９月１１日、真然は中院(現・龍光院）の愛染王の三摩地にて、病にかかることもなく忽然と亡くなった。弟子たちは中院の東方の原野に埋葬した。齢８９歳であった

空海の甥で十大弟子の一人である智泉（ちせん）の場合を見ておきましょう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　知泉大徳廟 
彼も讃岐出身で、母は空海（弘法大師）の姉で阿刀氏出身と伝えられます。空海が若くして惜しまれつつ亡くなった智泉の供養のため書いた「亡弟子智泉が為の達嚫文」が『性霊集』巻八にあります。知泉は、天長２年（８２５）に高野山で入滅ししますが、その墓所については次のように記されています。

蓋し大師在世の日には、智泉大徳、此地に一字の僧房を営んで正住し給ふ故に、当院封内羊申の角に、師の墓所あり。此地、東塔の東にして、南は蛇原を限り、東に大乗院あり。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『紀伊続風土記』四　 ３７５P）

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これについて研究者は「NO」の立場です。その根拠を見ておきましょう。空海の最期について、もっとも信憑性が高い史料は空海の最期をみとった実恵（じちえ）をはじめとする弟子達の手紙です。

　　　　　　　　　実恵（観心寺）
実恵は空海の筆頭弟子で、高野山開創を手がけた高弟で、東寺の長者(管長)を務めた人物です。実恵の手紙は、空海入滅の翌年の承和３年（８３６）５月５日付で、その師・恵果和尚の墓前に報告するために、長安の青竜寺に送った書状です。この手紙は、承和の遣唐使の一員として入唐することになった真済と留学僧真然に託して、青竜寺に届けるために書かれたものです。

①その後、和尚、地を南山に卜して一つの伽藍を置き、終焉の処とす。その名を金剛峯寺と曰う。②今上の承和元年を以って、都を去って行きて住す。③二年の季春、薪尽き火滅す。④行年六十二。

⑤鳴呼哀しいかな。南山白に変じ、雲樹悲しみを含む。⑥一人傷悼し、弔使馳驚（りぶ）す。⑦四輩鳴咽して父母を哭するが如し。鳴呼哀しいかな。⑧実恵等、心は火を呑むに同じく、眼沸泉の如し。死減すること能わず、房を終焉の地に守る。

①空海は南山・高野山の地を卜定して一つの伽藍を建てられ、そこを終焉の地となされた。その名を金剛峯寺といった。②今上、つまり仁明天皇の承和元年（８３４）をもって高野山に隠居なされた。③同二年の季春（二月）に、薪が燃え尽き、火の勢いがだんだんと弱くなるように最期を迎えられた。④このとき６２歳でした。⑤空海の滅を哀しんで、南山の樹々は一度に白くなり、雲も樹々も悲しみを表しました。⑥天皇は深く哀悼なされ、速やかに弔使を遣わされた。⑦また、 一般の人たちも鳴咽して、父母の死を悼むがごとくであった。⑧残された実恵等の弟子は、心は火を呑むように苦しく、眼からは泉のように哀しみの沸が流れた。⑨殉死することもままならず、師の開かれた房舎を末永く守ることにした。

遂に乃ち永貞元年に在る極寒の月満を以って、住世六十、僧夏四十にして、法印を結んで摂念し、人間に示すに、①薪の尽くるを以ってす」

嵯呼痛いかな、日を建寅の十七に簡（えら）んで、塚を城郎の九泉に卜す。腸を断つて玉を埋め、肝を爛して②芝を焼く。泉扉永く閉じぬ。天に想うれども及ばず。茶蓼鳴咽（とりょうおえつ）して③火を呑んで滅えず。(傍線筆者)

断腸の思いをしながら尊体を埋め、肝を焼爛せらるる思いをしながら之を焼き奉る。ああかくて永遠に貴泉に旅立たれてしまった。天に訴え叫けべども今は詮かたなし。

 ①「薪の尽くるを以ってす」と ②「之を焼き奉る」からは、恵果和尚が火葬されたのを空海は見ていたことになります。碑文を書いた空海は、師である恵果和尚の最期や葬送儀式に立ち会っていたはずです。そうすると、自分の最期を迎えるとき、師・恵果和尚の葬儀を思い返したことでしょう。

　　　　　　　　　恵果崩御（高野空海行状図画）
また、実恵らの手紙の文章に対応する空海の「碑文」のことばをあげると（前が実恵らの手紙、後が空海の「碑文」）

③「薪尽き火滅す」    　→　「人間に示すに、薪の尽くるを以てす」

⑤「雲樹悲しみを含む」→　「天雲鯵々として悲しみの色を現わし、松風厖々として哀しなの声を含めり」

⑧「心は、火を呑むに同じく」→「荼蓼（とりょう）鳴咽して火を呑んで滅えず」

承和２年３月丙寅（２１日）、大僧都伝燈大法師位空海、紀伊国の禅居に終る。

庚午(２５日)、勅して内舎人（うどねり）一人を遣わして法師の喪を弔し、併せて喪料を施す。後太上天皇（淳和天皇）の弔書有りて曰く、真言の洪匠、密教の宗師。。邦家、其の護持に憑り、動植、共の掃念を荷ふ。あに図らんや。御慈いまだ逼（せま）らず。無常速に侵さんとは。仁舟悼を廃し、弱喪帰を失ふ。ああ哀しいかな。A禅関僻差（へきさ）にして、凶間、晩く伝ふ。使者奔赴して茶毘を相助くることあたわず。これを言いて恨みとす。帳恨何ぞ巳（やみ）なん。付にして旧窟を思うこと、悲涼料べし。今は通かに単書を寄せて之を弔す。著録の弟子、入室の桑門、棲愴（せいそう）奈何、兼ねて以つて旨を達す、と。  （『国史大系』第二巻　３８P）

禅関僻差（へきさ）にして、凶間、晩く伝ふ。使者奔赴して茶毘を相助くることあたわず。

「大師のお住まいは僻左で、ずいぶん遠い山のなかであるから、その訃報が届くのが遅かった。そのため、使者を派遣して荼毘をお助けすることができなかったことは、痛恨の極みである

道昭和尚物化（みまか）りぬ。縄床に端座して、気息有ること無し。時にし七十有二。弟子ら、遺（のこ）せる教を奉けて、栗原（あわはら）に火葬せり。天下の火葬、此より始まれり。

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  空海は、承和２年（８３５）年３月２１日に入滅した。その８６年後の延喜２１年（９２１）年１０月２７日に、「弘法大師」の諡号が峨醐天皇から下賜されることになった。その報告のため、奥の院に参詣した観賢は、人定留身されている空海の姿を拝見し、その髪を剃り、醍醐天皇から賜わつた御衣を着せて差し上げた。

 

奥の院に参詣した観賢が、人定留身の空海と出会う場面

今回はこの「入定留身」伝説を、高野空海行状図画で見ていくことにします。テキストは「武内孝善　弘法大師　伝承と史実　絵伝を読み解く　朱鷺書房１９２P」です。

今生での別れのときが近いことを悟った空海は、承和元年（８３４）５月、弟子たちを集めます。
そして「僧団のあるべき姿と日々の仏道修行のあり方を、また高野山を真然に付嘱すること」を遺言したとされます。その場面が「門徒雅訓」です。

 この絵図版は、狩野〈晴川院〉養信ほかが、天保５年（１８３４)に模写したもで、トーハク所蔵でデジタルアーカイブからも見ることができます。原本は、鎌倉時代・14世紀に描かれたもののようです。
　中央の椅子にすわりこちらにむかってっているのが空海です。そして弟子たちがその廻りに座っています。しかし、空海の顔が見えませんし、弟子たちは七人しか描かれていません。

　　　 門徒雅訓　高野空海行状図画（親王版）　十大弟子に遺言する空海
一方、こちらは十大弟子とされる「真済･真雅･実恵･道雄･円明･真如･杲隣･泰範･智泉･忠延」が、空海ののまわりを取り囲んでいます。今の私にはこの絵の中に、誰がどこに描かれているのかは分かりません。悪しからず。
　空海が高野山を開いた当時は、奈良の「南都六宗」の力が巨大で、生まれたばかりの真言宗は弱小の新興勢力でしかありません。そのために空海はブレーンを集めるのに苦労したようです。そこで頼ったの「血縁と地縁」です。実恵は空海の佐伯直本家出身、真雅は空海の弟、智泉と真然は甥、とされます。空海と同じ讃岐の出身者の割合が高いのです。初期の真言集団が、讃岐出身者で固められていたことをここでは押さえておきます。

私は来る三月二十一日の寅刻（午前４時）に入定し、その後は必ず兜卒天（とそつてん）の弥勒菩薩のもとに行き、お前たちの信仰を見守っていよう。一心に修行するがよい。五十六億年あまりのち、弥勒菩薩とともに、必ずこの世に下生するから、と,（『定本全集』七　３５６P)

　入定留身（高野空海行状図画　親王院本）
中央は、大塔のよこを黒い棺に人れられて運ばれている場面です。目指すのは左の奥の院です。

「弟子たちは、埋葬後も生前と同じように仕え、４９日目に、鬚をそり、衣服をととのえて、住まわれていた住房（現御影堂）から奥の院に移した。後に石室を造り、陀維尼と仏舎利をおさめ、五輪塔をたてた」

己卯。勅す。故贈大僧正空海に論して、弘法大師と曰う。権大僧都観賢の上表に依るなり。勅書を少納言平惟扶(これよりともいう)に齋さしめ、紀伊国金剛峯寺に発遣す。

（延喜２１年１０月）２７日、醍醐天皇は故贈大僧正空海に諡号を下賜され、その贈り名を「弘法大師」とした。このことは、権大僧都観賢からの上表によって実現したことである。 そこで、この贈り名を下賜する勅出を少納言惟扶に持たせて、（その報告のために)紀伊国金剛峯寺にむけて派遣させた。

10月27日、勅使の平維助卿一行が高野山に登嶺し、厳かに宣命を読み上げられました。その後、東寺の住職、観賢僧正は下賜伝達のため、弟子の淳祐を伴い、高野山へ。入定後初めて御廟の扉を押し開けたところ、そこには深い霧が立ちこめ、お大師さまの御姿を拝することが叶いませんでした。僧正は自らの不徳を嘆き、一心に祈られました。すると霧が晴れ、そこには天皇から聞かされていたとおりのお大師さまの御姿がありました。しかし、淳祐にはどうしてもその姿を拝することが叶いません。そこで僧正は淳祐の手を取り、お大師さまのお膝にそっと導かれます。その膝は温かく、淳祐の手には御香の良い香りが残りました。

　二人は準備しておいた剃刀ていとうでお大師さまの髪や髭を整えると、新しい御衣にお召し替えいただき、大師号下賜の報告を申し上げました。そしていよいよ観賢僧正と淳祐が御廟を退座し、御廟橋の袂たもとで後を振り返ると、そこにはお大師さまのお姿がありました。僧正は御礼を申し上げると、お大師さまは「汝なんじ一人を送るにあらず、ここへ訪ね来たるものは、誰一人漏らさず」と仰せられました。淳祐の手の香りは生涯消えず、持つ経典に同じ香りが移ったといわれております。

右の場面は、大師号が下賜されたことを伝えるために、高野山に登った東寺長官の観賢と弟子淳佑（しゅんにゅう）が、奥の院の廟竃を開き、禅定の姿をした空海と対面した所です。

　高野山HPの空海との対面場面　

贈大師号　高野空海行状図画（親王院本）

親王院本を見ると空海の頭には、長く伸びた髪が描かれています。この時に、姿を見たのは観賢だけで弟子淳佑は見ることはできなかったと記します。そこで観賢は、その姿を分からせるために空海の膝に触れさせようと、手を取って導いています。

たかの山 むすぶ庵に袖くらて 苔の下にぞ有明の月

諡号「弘法大師」下賜　真言教団は空海への大師号下賜のために、どのような活動を行ったのか？

諡号弘法大師下賜NO２　観賢の「空海諡号下賜」の上表文と、下賜勅書を読む

諡号「弘法大師」下賜NO３　「弘法」は恵果を評した「弘法利人（りにん）」に由来する

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ここで注目したいのが④⑤です。④で観賢がお願いした大師号は「本覚大師」でした。ところが、⑤で下賜されたのは「弘法大師」だったのです。どこで、誰が、何を根拠に、「本覚大師」を「弘法大師」に変更したのでしょうか。今回は、このことについて見ていくことにします。テキストは、武内孝善「弘法大師」の誕生　大師号下賜と入定留身信仰　春秋社」です。

のちの世に、必ず法を弘め衆生を利益する菩薩があらわれ、この秘密の教えを世界中に広めるであろう、と。正に、これは空海にぴつたりです。あたかも割符のようある。

①「国書総目録」によると、「久米寺流記』の１番古い写本は、元亨３年（１３２３）書写の高野山大学蔵本であること。

②『久米寺流記」の活字本（「続群書類従」第２７輯下所収）には、ここに引用した一文がないこと

③『国書総目録』には、「無畏三蔵懸記』は載っていないこと。

①「弘法利人（りにん）　   三ヶ所
　　「広付法伝」「恵果和尚」の項
　　「龍猛阿闍梨」の項
　　「十二月十日付けの藤原三守あて書状)

②「弘法利人之至願」　　　一ヶ所（弘仁六年(８１５)４月の「勧縁疏」）

③「弘法利生」　　　　　　一ヶ所（弘仁１２年(８２１)１１月の藤原冬嗣・三守あて書状）

①の「弘法利人」は、『広付法伝』「恵果和尚」の項に引用されている呉慇（ごいん）纂「恵果阿閣梨行状』に出てきます。それは恵果和尚の人となりを記した一節で、次のように記します。

大師は唯心を仏事に一（もっぱら）にして意を持生に留めず。受くる所の錫施（しゃくせ）は一銭をも貯えず。即ち曼茶羅を建立して弘法利人を願い、灌頂堂の内、浮屠（ふと）塔の下、内外の壁の上に悉く金剛界及び大悲胎蔵両部の大曼茶羅及び十一の尊曼茶羅を図絵す。衆聖厳然として華蔵（けぞう）の新たに開けたるに似たり。万徳輝曜（きよう）して密厳の旧容に還れり。一たび視一たび礼するもの、罪を消し福を積む。 

大いなる師・恵果和尚のみこころは、つねに仏さまに関することだけであつて、いのちをいかに永らえるかなどは眼中になかつた。すなわち、施入された財貨などは一銭たりとも蓄えることはなさらなかった。もつぱらの願いは、いかにすれば法を弘めひとびとを救うことができるかであって、曼茶羅の図絵を精力的になされました。たとえば、濯頂堂の中は、仏塔の下といい、内外の壁といい、金胎の両部曼茶羅とたくさんの別尊曼茶羅がすきまなく画かれていました。そこは大日如来の密厳浄土そのものであって、光り輝く仏さまの満ち満ちた世界が厳然とあらわれていました。その注頂堂をひとたび見、ひとたび礼拝するだけで、これまでの罪をすべて消し去り、さとりへの功徳がえられるのでした。

このことばは、弘仁６年(８１５）４月の『勧縁疏』に出てきます。

　　　　　　　　　　　　　　　　　勧縁疏
『勧縁疏』は、空海帰朝後９年目に、空海が密教をわが国に広め定着させる運動を本格的にはじめた巻頭に書いた文章で、次のように記します。

「わが国に密教を弘めることを誓って帰国し多年をへたけれども、その教えはまだ広く流布していない。それは密教の経論が少ないからである。そこで、顕教にあらゆる点で勝るこの密教に結縁していただき、密教経論三十五巻を書写してほしい」

庶（こうねが）わくは、無垢の限を刮（ほがら）かにして三密の源を照らし、有執（うしゅう）の縛を断じて五智の観に遊ばしめん。今、弘法利人の至願に任（た）えず。敢えて有縁の衆力を憑（よ）り煩わす。不宣、謹んで疏（もう）す。

わたくしの願いは、人びとをして、けがれなき清きまなこをかっと見ひらいて、密教の真髄である三密喩伽の根源を見きわめ、煩悩にしばられた心を断ちきつて、大日如来のさとりの世界たる五智の観想を味わっていただきたいことであります。いま、この最勝最妙なる密教の教えを弘め人びとを救いたい、ただそのことだけを願って、特にこ縁のある方々に密教経論の書写への助力をお願いする次第であります。意を尽しませんが、心からお願い中しあげます。

①二度上表した観賢　「本覚大師」の下賜を願う

②禅譲後に真言宗僧侶として見識を高めていた寛平法皇（宇多天皇）

③大師号を下賜された醍醐天皇

①の観賢は、最初に見た通り具体的に「本覚大師」という名前を挙げて下賜を願いでています。そして彼は、申請時には第２代醍醐寺座主、第４代金剛峯寺座主を兼務する立場です。彼の申請をはねつけて別の大師号にするという僧侶は、③の醍醐天皇周辺の真言宗のお抱え僧侶の中にはいないはずです。そうだとすれば、②の寛平法皇が自然と浮かび上がってきます。

 寛平法皇

寛平法皇の譲位後の真言僧侶としての活動を年表化して見ておきます。

①寛平９年（８９７）７月２日、３０歳で醍醐天皇に譲位

②昌泰２年（８９９）１０月２４日、仁和寺で益信を戒師として落飾し、空理、または金剛覚と称す

③同年１１月２４日東大寺戒壇院にて具足成を受け

④延喜元年（９０１）１２月１３日、東寺灌頂院において、益信を大阿開梨として伝法灌頂を受法

⑤延喜１８年５月には、東寺濯頂院において法三宮真寂親王はじめ六名に、伝法灌頂

⑥同年８月には嵯峨大覚寺で寛空はじめ七名に、伝法灌頂

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残されている観賢の上奏文は、次の３通です。

②延喜１８（９１８）年１０月１６日　観賢、空海に諡号を賜わらんことを奏請す。

③同　２１（９２１）年１０月　２日　観賢、重ねて空海に諡号「本覚大師」を賜わらんことを奏請す。

④同年　　　　　　　　１０月　５日　観賢、早く諡号を賜わらんとの書を草す。

①二度上表した観賢

②偽作ではあるが上奏文の残る寛平法皇（宇多天皇）

③大師号を下賜された醍醐天皇

①の観賢僧正について見ておきましょう。

８５４年　空海と同郷の讃岐・鶴尾（旧鷺田村）の豪族伴氏（秦氏？）の家に生まれる。
８歳の時に巡錫中の聖宝（理源大師）が掠うように連れ帰った。
１８歳の時に、真雅（空海の弟）について出家・受戒し、聖宝より三論・真言密教の教学を学ぶ
８９５年（寛平７年）　灌頂（４１歳）
９００年（昌泰３年）　仁和寺別当となり、般若寺を再興し、その後は弘福寺別当・権律師となる。
９０９年には第９代東寺長者となり
９１９年に第２代醍醐寺座主、そして第４代金剛峯寺座主を歴任し
９２３年（延長元年）には権僧正に任じられた。
以上から、観賢が讃岐出身で理源大師の直弟子であったこと、理源大師の後、醍醐寺の第二代座主についた人物であること、修験者的要素を持つ人物であったことなどを押さえておきます。

中央が聖宝（理源大師）・右が役行者・左が観賢　（醍醐寺）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　観賢
最初に上奏された９１８年から９２１年に下賜されるまでの間、醍醐天皇・寛平法皇・観賢の3名を結びつけたのが『三十帖策子』の回収作業だったと研究者は指摘します。

　　　　　　　　　　　　　　　　　三十帖策子

『三十帖策子』とは、在唐中の空海が経典・儀軌など１５０部を筆録した枡形の小冊子です。
東寺経蔵に秘蔵されていたものを、真然が持ち出し、弟子の寿長・無空へと伝えました。無空が山城圍提寺で亡くなったあと、『策子』はその弟子たちが分散所持していました。空海の根本法文が散逸していることを藤原忠平が醍醐天皇に奏上します。それを受けて天皇はその回収を観賢に命じます。すべてを回収できなかった観賢は、９２０年２月、寛平法皇の力をかりてすべてを回収して目録を作成し、天覧します。天覧の場には、天皇だけでなく寛平法皇も臨席されていたでしょう。『策子』を目にした人達は、空海の入唐の労苦を偲ぶとともに、その大いなる恩恵を語ったなかで、大師号のことが話題に登ったという物語を研究者は考えています。

　この『三十帖策子』改修作業と並行して、９１９年１０月、観賢は空海への大師号の下賜を上表していたことになります。この時は、天皇の内意は得られたが、勅書は出されなかったとされます。そして、『三十帖策子』が改修され東寺に秘蔵された後の９２０年１０月の２度目の上表に応えて勅書が下されます。「三十帖策子」の回収と天覧が、大師号の下賜に大きな役割を果たしたことになります。

観賢僧正による１回目「延喜１８年（９１８）１０月１６日付」の上奏文を見ておきましょう。

『追懐文藻』『弘法大師全集』第五輯、４１０P)

観賢（式部少輔大江千古、観賢に代りて文を作る）

諡号を真所根本阿閣梨贈大僧正法印大和尚位空海に追贈せられんことを請うの事

       右、空海、

ア 智慧鏡を懸け、戒定珠（たま）を護る。法水の方流を酌み、禅門の偉器為（いきた）り。
イ　爰に命を魏欠（ぎけつ）に衛んで、週に聡明を渉り、道を唐家に問って、遂に玄妙を窮む。如末秘密の旨、伝印相承し、恵果甚深の詞、写瓶して漏らさず。

ウ 其の帰日に臨んで請来の法文、都慮二百十六部四百六十一巻、皆な足れ護国の城郭、済世の舟柑たる者なり。

エ 閣梨、其の道至って優れ、其の徳弥広し。

オ 公私共に帰依の意を寄せ、紺素争って欽仰の誠を凝らす。

カ 況んや復、門徒業を受くる者、肩を比べて相い連なれり。弟子風に染む者、跡を継いで絶えず

キ 其の大阿閣梨為ること、世を歴ると雖も知るべし。

ク 只だ贈位の勅のみ有って、曾って礼論の栄無し

ケ 茲に因って真言を習うの侶、卓書を学ぶの流、其の称揚に当つて、動もすれば忌講に触れん。

コ 方に今、当時の恩朽株に被り、仁枯骨を霧すこと、既に千年の運に遇う。何ぞ万代の名を埋めん。

サ 望み請うらくは、殊に天の恩裁を蒙り、将に諡号を追賜せられんことを。懇切の至りに任えず。仍って事の状を録して、謹んで処分を請う。

延喜十八年十月十六日           権大僧都法眼和尚位観賢

乃ち允許の天気を蒙ると雖も、米だ施行の明詔有らず。

諡号を真言の根本阿閣梨・贈大僧正法印大和尚位の空海に追贈せられんことをお願いする事

右、空海は、

ア 智慧をよりどころとして掲げ、戒定慧の三学を宝珠のように護って、仏法の最高の教えである密教を学び、禅定門の偉人な師となられました。

イ ここに朝廷から命をうけ、留学僧として大海をわたり、仏道を唐の長安に求め、ついに奥深い教えを余すところなく体得されました。正統なる如来秘密の教えを誤りなく相承し、恵果和尚の甚深なる教えを一滴たりとも漏らすことなく伝えられました。

ウ その帰朝に際してわが国に請来した法文は、全部で二百十六部四百六十一巻に及びます。これらはみな国を護る城に等しい教えであり、世の人びとを彼岸に渡す舟であります。

エ 大阿閣梨たる空海が求めえた教えはこの上なく優れ、またその徳は広大無辺であります。

オ 天子様をはじめ多くのひとが親しく帰依し、僧も俗人もきそって欽仰の誠をささげました。

カ その法を受け一門に人ったものは数多くあり、今に相続いています。空海の教えを慕い信奉するものも跡を絶たず、しっかり受け継がれています。

ク　これまではただ、贈位を下賜されただけでありまして、いまだ諡号の栄誉には預かっておりません。

ケ よってここに真言密教を習っている僧侶、また草書を学んでいる文人が、空海を称揚するあまり、どうかすると天子様のお怒りにふれないかと恐れています。

コ 今まさにご恩を賜りますならば、その仁徳によって生命がよみがえり、まぎれもなくその誉れは千年におよび、万代にもその名は伝わるでありましょう。

サ お願いいたしたきことは、天子様の特別の思し召しをこうむりまして、正に諡号を追賜せられんことであります。本心からの真のお願いでございます。そのため、お願いにいたった経維を記しまして、謹んでご聖断をお願いいたす次第でございます。

延喜十八年十月十六日           権大僧都法眼和尚位観賢

〇かくて允許するとのご意向をこうむったけれども、実際に詔勅を下されるまでにいたらなかった。

観賢（大学の頭三善文江（みよしふみえ）、観賢に代りて文を作る）
　重ねて処分を被り、諡号を真言根本阿間梨贈大僧正法印大和尚位空海に追賜せられんことを請う事

右、空海、

ア　戒行倶に足りて、人天皆な敬う。虚鳥の翅自ら軽く、水鮫の眼溺れず。

イ　昔王言を聖朝に奉りて、遠く仏語を震旦に求め、葦を萬里の外に浮べ、 三密を寸心の中に請う。

ウ　是に於いて波を踏んで津を問い、岸に帰って道を伝う。

エ　二百十六部、之を習う者は、不空の前に対するが如く、四百六十一巻、之を受くる者は、自ら如来の室に入る。

オ 世を済い物を済う、其の務め深し。惑を断じ機を断ず、其の情至れり

カ 故に前年、誠を抽んでて 諡号を賜わらんことを請う。而るに卑聴、猶隔てあり。懇志披かず。

キ 空く机檀を改め、多く冷焼を過ぎん。阿闍梨深く定水の心を凝らし、兼ねて臨池の妙を究む

ク　締素皆な脩頼を成し、倭漢推して借模と為す。

ケ 　夫れ以みれば、諡は其れ功を顕わし、徳を施すの称、古を引き後を誠めるの法なり゛

コ 　若し斯の人をして其の名を埋め令めなば、則ち美玉山巌の下に潜み、黄金沙石の中に免れ不るなり。

サ 　望み請うらくは、殊に天裁を蒙り、本覚大師と号し、将に溢号を追贈せ被れんことをことを。猥りに軽毛の心に任せ、偏に逆鱗の畏れ忘る。仍って事の様を注して重ねて重ねて処分を請う

延喜二十一年十月二日                          権大僧都法眼和尚位観賢上表す

重ねてご聖断をたまわりまして、諡号を真言の根本阿閣梨・贈大僧正法印大和尚位・空海に追賜せられますことをお願いする事

        右、空海は、

ア 戒律を守り徳行を十分に備えた方であって、人間界だけでなく天上界からも敬慕されています。大鳥の翅といえども軽く、水中にすむ龍は決して溺れることはございません。

イ かつて天子の勅命により、仏の真実のことばをはるか唐に求めて、小舟をもって万里の波濤をわたり、心から三密の教えを請い求められました。

ウ このように大海を越えて教えをもとめ、帰り来たって真実の道を伝えられました。

エ その請来された仏典は二百十六部、これを学習するものは、あたかも不空三蔵の面前にいるかと想い、四百六十一巻の経巻によって受法するものは、おのずと大日如来の曼茶羅世界に入っていきました。

オ 世の悩み苦しむ人びとに救いの手を差しのべ、また生きとし生けるものすべてを救わんとなさる、その活動は極めて意義深いことです。

カ それゆえ、先年、真心を尽して、読号を賜わりたき旨をお願いいたしました。しかるに、浅はかなお願いであったのか、朝廷とのあいだに開きがあり、真心からのお願いにもかかわらず受け入れられませんでした。

キ 世の無常にめざめて大学をやめ（役人となる道を）改めてから、幾星霜が過ぎたでありましょう。阿閣梨はひたすら深き禅定に心を集中なさり、一方で書の妙境を究められました。

ク 僧も俗人もみな心から信頼をよせ、わが国でも唐でもすすんで手本としています。

ケ よくよく考えてなると、諡号はその人の功績を顕彰し、功徳をたたえる呼称であって、先の性の人を引きたて後の世の人びとの誡めとする法であります。

コ もし空海の名を（いま顕彰しないで）埋没させるならば、それは美玉を山の巌のもとに隠し、責金を沙石のなかに埋めるに等しきことであります。

サ　お願いいたしたきことは、天子様の特別の思し召しをこうむりまして、正に諡号「本覚大師」を追贈せられんことであります。思慮もなく安易な心に任せてのお願いではございますが、（真心からのお願いでありますから）天子様のお怒りをかうなどと言うことを忘れるほどでございます。そのため、お願いにいたった経緯を記しまして、重ねてご聖断をお願いいたす次第でございます。

延喜二十一年十月二日         権大僧都法眼和尚位観賢上表す

殊に天裁を蒙り、本覚大師とし、将に諡号を追贈せ被れんことを。

己卯。勅す。故贈大僧正空海に論して、弘法大師と日う。権大僧都観賢の上表に依るなり。勅書を少納言平惟扶(これよりともいう)に齋さしめ、紀伊国金剛峯寺に発遣す。

（延喜２１年１０月）２７日、醍醐天皇は故贈大僧正空海に諡号を下賜され、その贈り名を「弘法大師」とした。このことは、権大僧都観賢からの上表によって実現したことである。 そこで、この贈り名を下賜する勅出を少納言惟扶に持たせて、（その報告のために)紀伊国金剛峯寺にむけて派遣させた。

勅

　琴絃己絶、遺青更清、

　蘭叢雖凋、余芳猶播。

故贈大僧正法印大和尚位空海

　消疲煩悩、

　地却晰貪

　全三十七品之修行、

　断九十六種之邪見。

既而

　仏日西没、渡冥海而仰余輝、

　市法水東流、通陵谷而導清浪,

　受密語者、多満山林、

　習真趣者、自成淵叢。

況太上法皇

　既味其道、

　宙迫憶其人。

　誠雖浮天之波涛、

　前何忘積石之源本。

宜加崇訪之典、諡号弘法大師。

       延喜二十一年十月十七日  勅使 少納言平惟扶

勅す

　琴絃已に絶えて、遺音（いいん）更に清く、

　蘭叢凋めりと雖も、余芳猶お播（ほどこ）す。

故の贈大僧正法印大和尚位空海は、

　煩悩を消疲し、

　驕貪を地却す。

　三十七品の修行を全し、

　九十六種の邪見を断つ。

既にして

　仏日西に没し、冥海を渡って余輝を仰ぎ、

　法水東に流れ、陵谷に通じて清波を導く

　密語を受くる者、多く山林に満ち、

　真趣を習う者、自ら淵叢を成す。

況や太上法皇、

　既に其の道を味わい、

　宙追って其の人を憶う。

　誠に浮人の波涛と雖も、

　何ぞ積石の源本を忘れんら

宜しく崇訪の典を加へ、諡して弘法大師と号すべし。
延喜十１年十月十七日   勅使

天皇のおことばを伝えます。

少納言平惟扶

琴のいとが切れてしまったように、すでに身まかられたけれども、その名声は清く高く、

蘭がしぼんでしまったように、生命は天地にかえったけれども、残された教えは今なお広まる。

故の贈大僧正法印大和尚位空海は、

煩悩を消し去り、

おごりとむさぼりとを脱却し、

三十七種の涅槃にいたる修行を先令におさめられ、

九十六種の外道の説く邪見を断ちきられた。

すでに、

釈尊は西方のインドにて洋槃に入られ(たけれども)、大海を渡ってその遺風を仰ぎ受け、

これにより仏法は東国に伝えられ、あらゆる山野の凡夫を導くこととなった。

密教を受法する者多く山林に満ち、

真言の教えを習う者これまた多く群がる。

まして太上法皇は、

　すでに真言密教に精通され、

　宙空海への想いしきりであられる。

　じつに大空にうかぶ大波であっても、

　どうして石積みの本源を忘れることがあろうか。

よってここに、常しく崇め尊ぶよりどころとして、諡号弘法大師を贈る

延喜二十一 年十月二日  勅使 少納言平惟扶

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「武内孝善　「弘法大師」の誕生　大師号下賜と入定留身信仰　春秋社」です。

空海に大師号をたまわりたい、と真言宗から願い出たときの上奏文が４通、それに応えて下賜されたときの勅書が１通伝存しています。

①延喜１８（９１８）年８月１１日　　
　寛平法皇、贈大僧正空海に諡号を賜わらんことを請わせ給う。

②同　１８（９１８）年１０月１６日　
　観賢、空海に諡号を賜わらんことを奏請す。

③同　２１（９２１）年１０月２日　　
　観賢、重ねて空海に読号「本覚大師」を賜わらんことを奏請す。

④同　　　（９２１）年１０月５日　　
　観賢、早く諡号を賜わらんとの書を草す
⑤同　２１（９２１）年１０月２７日　
　贈大僧正空海、「弘法大師」の諡号を賜う

この内の④については、③との間隔が短すぎるので、実際には提出されなかったとされます。そうだとすると、空海の場合は、寛平法皇による１回（①）と、観賢僧正による２回（②③）の計３回にわたる上奏をへて、下賜されたことになります。
まず①の寛平法皇の上奏文について、見ていくことにします。

　　　寛平法皇（宇多天皇）即位　887年9月17日 - 897年8月4日

寛平法皇とは宇多天皇のことです。

宇多天皇の即位当初の政治基盤は弱く、執政の藤原基経に依存するものでした。そのための基経の嫡子時平を参議にする一方で、源能有など源氏や菅原道真、藤原保則といった藤原北家嫡流から離れた人物も抜擢し、基盤を強化していきます。そして、遣唐使の停止、諸国への問民苦使の派遣、昇殿制の開始、日本三代実録・類聚国史の編纂、官庁の統廃合などの改革を次々と進めます。また文化面でも寛平御時菊合や寛平御時后宮歌合などを行い、これらが多くの歌人を生み出す契機ともなりました。３０歳で譲位した後は、真言僧侶となり経典研究なども行う文化人でもあったようです。

　寛平法皇の譲位後を年表化しておくと、次の通りです。

①寛平９年(８９７)７月２日、３０歳で醍醐天皇に譲位

②昌泰２年(８９９)１０月２４日、仁和寺で益信を戒師として落飾し、空理、または金剛覚と称す

③同年１１月２４日東大寺戒壇院にて具足成を受け

④延喜元年(９０１)１２月１３日、東寺灌頂院において、益信を大阿開梨として伝法灌頂を受法
⑤延喜１８年５月には、東寺濯頂院において法三宮真寂親王はじめ六名に、伝法灌頂
⑥同年８月には嵯峨大覚寺で寛空はじめ七名に、伝法灌頂

前半には、寛平７年（８９５）３月１０日の奥書をもつ貞観寺座主（じざす）撰『贈大僧正空海和上伝記』（『寛平御伝」）の令文引用

後半には、諡号を下賜せられんことを懇請する文章

上奏文の現代語訳を見ていくことにします。

ア、わが国における密教仏教の根源は、南岳の師すなわち空海にはじまります。

イ、空海の法流を受法したものは、誰ひとり、空海の旧跡を仰ぎ讃えないものはありません。

ウ、空海がわが国に請来した経論類は、総計二百十六部四百六十一巻にのぼります。

工、真言宗が確立し法を相承する僧も多く輩出するにおよんで、朝廷は真言宗を鎮護国家の中心におかれました。

オ、秘密の教えが弘通し業行も定まったことから、この法流をもって仏道修行の究極である悉地成就のはたらきが増しています。

力、現今、人々は(あまり)変わつていないけれども仏道は盛んとなり、人は滅び去る(運命である)けれども、その名は新たに(讃嘆される)でありましょう。

キ、仏法では、死後にその人の事績を崇め尊ぶことを行なつてきました。

ク、王法では、死者を讃える規範を廃されたのでありましょうか、いえそんなことはないはずでございます。

ケ、そこでお願いいたしたきことは、諡号を南岳の師（空海)に賜わりますとともに、この秘密の教えを官廷内にも盛んにせんことであります。誠心誠意のお願いであります。

コ、謹んで事の成り行きを記録いたしまして、恐れながら、お願い中しあげる次第でございますり何とぞご高意を賜わりますように。

その事を第１番に発言されたのは宇多天皇様でありました。大師号を空海和尚に追贈して頂きたいと云う事を、初めて願出でられたのは、字多天皇様であります。宇多天皇は大師のお徳を慕い、出家して真言の灌頂を受け、御名を空理と称せられ、京都仁和寺を御建立遊ばされた御方であります。宇多天皇は御出家後、寛平法皇と申し上げて居りましたが、延喜十八年八月十一日に、醍醐天皇に対し、真言の根本阿閣梨贈大僧正法印大和尚位空海に諡号を追贈せられんことを請うの表を奉られました。その表文の中に、

　朝家以て鎮護息災の要と為し、紺流以て出世悉地の用と為す。当今民旧り、道盛んに、人亡びて名新なり。仏法猶尋崇の道を貴ぶ。王法何んぞ迫餅の典を廃し玉はん。望み請ふ諡号を南岳に贈り、秘教を北間に興さんことを。今ま懇款（こんかん）の至りに任へず。謹で事状を注し、上表以聞す。

と仰せられ、空海大和尚にどうぞ大師号を贈って頂きたいと御奏請あらせられたのであります。（中略）　

此の問題につきての発議者は寛平法皇にて、寛平法皇は醍醐天皇の御父上であり、醍醐天皇と寛平法阜とは御親子の間柄であらせらるヽと共に、（中略）

故に此の問題につきても書面の奏請は表面の事にて、内部にては御親子親しく御相談の上の事に違いないと信じます。(６７３～５P)

この諡号奏請の歴史を見るに、伝教大師（最澄）は遷化後４４年にして貞観８年７月１３日に諡号宣下があり、慈覚大師（円仁）も同日の宣下であるから、これは入滅後僅かに３年目である。こうした方面から見ると、我が大師の諡号宣下のあったのは、入定後８７年目であるから、相当に長い年月を経過して居る。大師に最初に諡号宣下を奏品したのは、寛平法皇であるとせられている。それは「諡号雑記」並びに「続年譜」にその表文があるからである。『続年譜』は、『諡号雑記』から採ったものであろう。①観賢また同年１０月１５日に上表奏請していることを『諡号雑記』に記して居り、「正伝」付録には後者を採録しているが載せては居ない。之はその確実性を疑ったものであろう。

　事実これは文章も粗雑にして、記事も相違して居る個所もあり、②荘重である可き法皇の上表文としては、余りに重みが欠けて居るばかりでなく、③全く貞願寺座主の『贈大僧正空海和上伝記』と同様のものであることである。寛平法皇でないとしても、表請文としてはその体をなして居ない。若しこれを以って、法皇の表請文とすれば、それは法皇を誤まるものではなかろうか。（中略）

　要するに偽作者があって、寛平法皇の如き至尊が大師の為めに諡号を奏請したとして、大師伝に光彩を添えんと試みたものであろう。(８８５～７P)

沙門真済言す

臣一善を得ては則ち必ず其の君に献ず。子一善を得ては則ち必ず其の父に輸（おく）る。真済の先師空海禅師は、去る延暦の末年、遠く大唐に入り秘法を学得す。大風樹を抜くの災、樹雨陵に襲るの異、詔を奉り結念すれば期に応じて消滅す。上国の真言、此より始めて興り、聖邦の濯頂此より方（まさ）に行わる。真済等毎（つね）に思う。先師の功人にして賞少なく、節屈して名下れりと。

伏して惟れば、皇帝陛下、大いに天工に代わり世範を成立し、能く道中を得て品物を亭育す。

　伏して乞う、真済所帯の僧正を譲って、禅師の発魂に贈らんことを賜許したまえ。然れば則ち、陛下忽ちに聖沢九泉を潤すの人恵を顕わし、人天必ず礼骸報主の深志を尽さん。今懇誠迫慕の心に任えず。謹んで本人以聞す。

　伏して願わくば鴻慈微誠を照察せよ。真済誠慢誠恐、謹言。

天安元年十月十七日      沙円僧正伝灯大法師位上表す

【史料5】『文徳天皇実録』九(『国史大系』第４巻、 １０３～４P)

法師等に詔して曰く。天皇が詔旨と、法師等に向さへと。勅命を白（まうさく）、増正真済大法師上表以為、

故大僧都空海大法師は、真済が師なり。昔延暦年中、海を渡りて法を求む。三密の教門此より発揮す。諸宗の中、功二と無し。願う所は、僧正の号を以て、将に先師に譲らんとす、者（てへり）。

師資其の志既に切なるを知ると雖も、朕が情に在っては、未だ許容布らず。仍て今先師をば、大僧正の官を贈賜ひ治賜ふ。真済大法師をば、如旧（もとのごと）く、僧正の官に任賜事を。白（まを）さへと詔勅叩を白す。            (傍線筆者)

十七日癸丑、贈大僧正伝灯大法師位空海、延暦寺座主伝灯大法師位最澄に、並びに法印大和上位を贈る。

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空海ほど伝記の多い人物はいないとされます。特に、空海が開眼してから時代が降るにしたがって、伝記には荒府無稽とも思われる物語が加えられ、超人・弘法大師として語られるようになります。それは弘法大師伝説として、ひとつの研究分野にもなるほどです。

　絵巻物をひもとく楽しみのひとつは、それら背後に隠された歴史的な真実、宗教的な真理を探索することにある。一見して、実在した空海とは無関係と想われる物語も、冷静に読みすすめると、空海の事績が核となり肉付けされていることが多い。すなわち、弘法大師として語られる荒唐無稽とも思われる不思議な「弘法大師」物語からも、真実の空海を読みとり、日々の生活に役立つ教訓を読みとることができる。

「空海と弘法大師とを混同すべきではない。このふたつの名前は厳然と峻別しておくことをお勧めしたい。歴史的事実が信仰を否定するものでも、フィクションが事実をゆがめるものでもないからだ。ただひとついえることは、歴史的に実在した空海だけを追っかけても真実の空海像にはたどり着けないということだ。いい換えると、真実の空海を知るには超人的な能力、奇蹟諄をもって語られる弘法大師伝説が不可欠である」

空海と弘法大師を「別人」と捉えながらも、弘法大師伝説を読み解いていく地道な作業が必要なようです。そこで、今回は空海が弘法大師になっていく過程を史料で辿っておきたいと思います。テキストは「武内孝善　「弘法大師」の誕生　大師号下賜と入定留身信仰　春秋社」です。


まず空海が弘法大師と呼ばれるようになった経緯を見ていくことにします。
『日本紀略』延喜２１年１０月２７日条に次のように記されています。

【史料1】(『国史大系』第。１巻、２４P)

己卯。勅す。故贈大僧正空海に諡して、弘法大師と曰う。権大僧都観賢の上表に依るなり。勅書を少納言平惟扶に齋さしめ、紀伊国金剛峯寺に発遣す。

（延喜２１年１０月）２７日、醍醐天皇は故贈人僧正空海に諡号を下賜され、その贈り名を「弘法大師」とされました。このことは、権大僧都観賢からの上表によって実現いたしました。 そこで、諡号下賜する勅出を少納言惟扶に持たせ、（その報告のために）紀伊国金剛峯寺にむけて派遣いたしました。

①梵語シャーストリの漢訳。偉大なる師、大導師の意で、はじめは釈迦大師というように仏の尊称として用いられた。

②後世、中国では高徳の僧に対する敬称となり、智顎の智者大師（または天台大師）、菩提達磨の達磨大師、慧思の南岳大師、曇鸞の曇鸞大師、善導の善導大師、吉蔵の嘉祥大師、窺基の慈恩大師、法蔵の賢首大師、澄観の清涼大師などがある。これらは私的な敬称である。

③唐の宣宗が大中２年（８４８）に廬山慧遠（ろざんえおん）に辮覚（べんかく）大師の号を贈ったのが諡号のはじめといえよう。

④わが国では原則的に諡号として用いられ、最初は貞観８年（８６６）に最澄に贈った伝教大師と円仁に贈った慈覚大師とであり、その他、代表的なものに空海の弘法大師、親鸞の見真大師、道元の承陽人師、日蓮の立正大師などがある。

この一覧表を見て気がつくことを挙げておきます。

①最初に下賜されたのは天台宗の天台宗の最澄・円仁であったこと、
②空海への大師号の下賜は、それに遅れること５５年目であったこと

③大師号を贈られた僧は２４名いるけれども、その大部分は江戸時代以降に下賜されている

④平安時代に大師号を下賜されたのは最澄・円仁・空海・円珍の４名だけ、

⑤鎌倉時代は益信１人だけ

⑥江戸時代が７名、
⑦残り１２名は明治時代以降の下賜であること。
⑧真言宗に属する先師は、空海を筆頭に道興大師（実恵）・法光大師（真雅・空海弟）、本覚大師（益信）・理源大師（聖宝）・興教大師（(覚錢）・月輪大師（俊高）の７名

⑨法然のように一人で８回も下賜された例もあること。
ここで押さえておきたいのは最初に諡号を下賜されたのが天台宗の最澄に「伝教大師」、円仁に「慈覚大師」であることです。空海にこの大師号が贈られたのは、最澄らより５５年遅い９２１年のことになります。空海は、最澄に比べると半世紀以上遅れています。

私にとって予想外であったのは、明治になって諡号されている人達が半分以上になることです。これはどうしてなのでしょうか？明治になると各宗派から諡号下賜申請が次々と出され、申請運動が高まります。

そこで、明治１２（１８７９）年４月、道元へ諡号考証にあたって次のような「大師号国師号賜与内規」が定められます。

　一　大師号を賜与するは宗名公称の各宗宗祖に限るべし
　一　国師号は各宗の祖若くは其第二世以下其宗の中祖とも称すべくして特別徳望あるもの又は旧来各分派の名実ありし其派祖及び二世以下と雖も前後に諡号の勘例ある者に限るべし
　一　大師国師を論ぜず古来加号の例規ありし者は猶期年に至り上請の上　特旨を以て加号の御詮議あるべし
　一　生前死後に論なく特旨を以て大師国師号等を賜与せらるるは固より定例規格の外とす

朱書きの注意書きには、次のように記されています
第１項の大師号については当時、大師号がなかった道元、隠元、日蓮、一遍を想定。
第２項の国師号の派祖については、栄西、蘭渓道隆のみであり、二世以下の場合も授翁宗弼は例外的に漏れていたのであって、滅多にない例と記している。また真宗、日蓮宗の諸派は「近世の分派」であるから派祖であっても「諡号に及ばず」とあります。

第１項は、法然、無学祖元、宗峰妙超、夢窓疎石、関山慧玄、隠元を挙げていますが、必ず加号するものとの契約があるわけではないとします。

それから４年後の明治１６年１０月６日に、次のように改定され内規となります。

　　　　　　　　　　　　　大師号国師号賜与内規（朱が運用基準）

第一条　大師号を賜与するは左の六項に限るべし（大師号下賜の６条件）

一　一宗の開祖

二　一宗の中教旨に差異ありて別に一派を開き布教隆盛なるものの派祖

三　天皇の御崇敬を得て一大寺を開基し特別の由緒及び功徳ある者

四　一宗の第二世以下と雖も宗風を拡張し中興とも称すべき功徳ありて開祖に比肩すべき者

五　皇子にして学徳顕著なる者

六　天皇の戒師にして特別の功徳ある者

第二条　国師号を賜与するは左の七項に限るべし

　一　一宗一派の開祖

　二　一宗一派第二世以下と雖も特別功徳ある者

　三　勅願に依て一寺を創立し由緒功徳ある者

　四　一派を中興せし者

　五　皇子をして学徳ある者

　六　天皇の戒師たりし者

　七　学徳優長にして各宗同く景仰する者

第三条　大師号国師号は死後之を賜はるものとす

第四条　大師国師を論ぜず年期加号の例は自今之を廃止す

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Ａ「続日本後紀」（空海卒伝）承和２年３月２５日条（貞観１１年（８６９）年成立）

Ｂ『贈大僧正空海和上伝記』（覚平御伝）　　　　　　寛平７年（８９５）成立

「空海が、死期を悟って門弟のために遺したとされる遺言。
本品は真言宗全体に関わるさまざまな事柄を二十五箇条にまとめたものである。」

そのためその記述が聖典化され、疑われることなく事実とされ根本史料とされてきました。しかし、他の空海の文章と比べると稚拙で、内容も世俗的なことが付加されていて格調や緊張感に欠けるとされます。そのため十世紀中頃までに、弟子らによってまとめられたものと考えられるようになっています。二十五箇条遺告の最古写本は、金剛寺所蔵の安和二年（９６９）書写本です。研究者は、これを全文を２８段落に分け、その部分が後の「高野空海行状図画」などの絵巻伝記にどのように取り込まれ、神秘化・伝説化されていく経緯を見ていきます。なお末尾数字は同じ趣旨の話がみられる『高野大師行状図面』の巻と場面・標題です。

①夫れ以れば、吾れ昔、生を得て父母の家に在りし時、生年五、六の間、夢に常に八葉蓮華の中に居座して、諸仏と共に語ると見き。然りと雖も専ら父母に語らず。況んや他人に語らんや。此の間、父母偏に悲んで、字して貴物（とふともの）と号す。

　八葉蓮華の中に居座して、諸仏と共に語る（高野空海行状図画（１－２　 幼稚遊戯）

②年始めて十二なりき。後に父母の曰く、我が子は是れ、昔仏弟子なる可し。何を以ってか之を知る。夢に天竺国従り聖人来たりて、我等が懐に入ると見き。是の如くして懐妊して産出せる子なり。然れば則ち、此の子をもたらして、将に仏弟子と作さんとすべし。吾れ若少の耳に聞き歓んで、泥土を以て常に仏像を作り、宅の傍らに童堂を造りて、彼の内に安置して礼し奉るを事と為しき。　一の１ 誕生奇譚

夢に天竺国従り聖人来たりて、我等が懐に入ると見き。是の如くして懐妊して産出せる子なり。

（弘法大師行状絵詞　一の１ 誕生奇譚

①『続日本後紀』（空海卒伝）承和２年３月２５日条 　貞観１１年（８６９）年成立

②『増大僧正窄海和上伝記』（覚平御伝）　　寛平７年（８９５）成立

③『遺告二十五ヶ条』(御遺告） 　１０世紀中頃成立)

④「伝真済撰『空海僧都伝』(僧都伝） 　１０世紀中頃成立)

⑤「金剛峯寺建立修行縁起』(修行縁起） 　康保５年（９６８）成立

Ａ　５，６歳のころに、いつも蓮華に坐して諸仏と語らう夢をみていた

Ｂ　１１歳のとき、インドの僧が懐に人るのを夢みて懐妊したので、将来、仏弟子としようと考えていたと父母から聞かされ、喜んだ。

Ｃ　泥土で作った仏像を草茸きの小屋に安置し礼拝するのが常であった、

⑤然して後、生年十五に及んで人京し、初めて石淵の贈僧正大師（勤操？）に逢うて、大虚空蔵等並びに能満虚空蔵（虚空蔵求聞持法）の法呂を受け、心に入れて念持す。‥…一の６ 聞持受法

　初めて石淵の贈僧正大師に逢うて、大虚空蔵等並びに能満虚空蔵の法呂を受け（一の６ 聞持受法）

⑥後に大学に経遊して、直講味洒浄成（あらさけのきよなり）に従って毛詩・左伝・尚書を読み、左氏春秋を岡田博士に問う。博く経史を覧しかども、専ら仏経を好む。一の５　 明敏篤学

大学に経遊して博く経史を覧し（一の５　 明敏篤学）

⑩或いは土佐室生門（室戸）の崎において、寂暫として心に観ずるに、明星口に入り、虚空蔵の光明照し来たって普薩の成を顕し、仏法の無二を現わす。　　　　　　一の１１　 明星入口

⑫爰に大師石淵の贈僧正（勤操？）召し率いて、和泉国槙尾山寺に発向し、此に於いて髭髪を剃除して、沙弥の十戒、七十二の成儀を授け、名を教海と称し、後に改めて如空と称しき　

一の１０　 出家受戒

和泉国槙尾山寺に発向し、此に於いて髭髪を剃除（一の１０　 出家受戒）

⑬此の時仏前に誓願を発して曰く「我れ仏法に従って、常に要を求め尋ぬるに、三乗五乗十二部の経、心神に疑い有って、米だ以って決を為さず。唯だ願くは三世十方の諸仏、我に不二を示したまえ」と心に折感するに、夢に人有りて告げて曰く。「此に経有り、名字は「大毘庸遮那経」と云う。是れ乃が要むる所なり」と。　二の２ 久米東塔

⑭即ち随喜して件の経王を尋ね得たり。大日本の国高市の部久米の道場の東塔の下に在り。此に於いて一部緘を解いて普く覧るに、衆情滞り有りて、憚（ただ）し問う所無し。二‐２ 久米東塔

国高市の部　久米の道場の東塔

入唐求法については

⑯彼の海路の間、三千里なり。先例は揚蘇洲に至るて傾無し、とム々、面に此の度般（たび）七百里を増して衡洲（福州）に到る、障多し。

此の間、大使越前国の太守正三位藤原朝臣賀能、自手書を作して衡洲の司に呈す。洲司披き看て、即ら此の文を以って已て了んぬ。此の如くすること両三度なり。然りと雌も胎を封じ、人を追って湿沙の上に居ら令む、此の時に、大使述べて云く。切なる愁、之れ今、抑大徳は筆主になり。書を呈せよ、と云々。爰に吾れ書様を作り、大使に替わって彼の洲の長に呈す。開き覧て、咲（えみ）を含んで船を開き、問いを加えて即に長安に奏す。三十九箇目を経て、洲府の力使四人を給へり。且つ資糧を給うて、洲の長好し問うて、借屋十三烟を作りて住せ令む。五十八筒日を経て、存問の勅使等を給う。彼の儀式極り岡し。之を覧る主客、各々涙を流す。

福州での大師に代わっての代書

次で後、迎客の使を給う。大使に給うには七珍の鞍を以ってす。次々の使等には皆粧る鞍を給う。

長安入京の儀式、説き尽す可きこと無し。之を見る者、選池に満てり。此の間、大使賀能大夫達、向に国に帰る。其れ延暦二十四年電時なり。即ち大唐の貞観二十一年に配り。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二の５　入唐著岸

⑱少僧、大同二年を以って、我が本国に帰る。此の間、海中にして人々の云はく。日本国の天皇崩じたまへり、と云々。是の言を聞き諌（ただ）して本口の言を尋ぬるに、船の内の人、首尾を論争して都て一定せず。注り繋ひで岸に着く。或る人云いい告げらく。「天皇、某の同時に崩じたまう」者（てへり）。少僧、悲を懐いて素服を給わる。爾従り以降、帝四朝を経て、国家の奉為（おんため）に壇を建て法を修すること五十一度なり。　三の９　 著岸上表

⑲亦神泉苑（しんせんえん）の池の邊にして、御願に法を修して雨を祈るに、霊験其れ明かなること、上殿上従り下四元に至る。此の池に龍王有り、善如龍王と名く。元是れ無熱池の龍上の類なり。慈しみ有つて人の為に害心を至さず。何を以ってか之を知るとならば、御修法の比（ころおい）、人に託して之を示す。即ち真言の奥旨を敬って、池の中従（よ）り形を現す時に悉地成就す。彼の形業を現すこと、宛かも金色の如し。長さ八寸許の蛇なり。此の金色の蛇、長さ九尺許の蛇の頂きに居在するなり。此の現形を見る弟子等は、実恵大徳井びに真済・真雅・真照・堅恵・真暁・真然等なり。諸の弟子は敢えて覧看ること難し、具に事の心を注して内裏に奏聞す。少時の間に、勅使和気真縄、御弊種々の色の物をもって龍王に供奉す。真言道の崇めらるること、爾れ従り弥起れり。若し此の池の龍王他界に移らば、池浅く水減して世薄く人乏しからん。方に此の時に至って、須らく公家に知ら令めずして、私に析願を加うべし。而己。八の１　 神泉祈雨

　 神泉祈雨と善女龍王の出現（高野空海行状図画八の１）

㉑大阿閑梨の御相弟子・内供奉十禅師順暁阿閣梨の弟子、玉堂寺の僧珍賀申して云わく「日本の座主、設ひ聖人なりと雖も是れ門徒に非ず、須らく諸教を学ば令むべし。而るを何ぞ密教を授けられんと擬す、と云々。両三般妨げ申す。是に珍賀、夜の夢に降伏せ為れて、暁旦来り至って、少僧を三たび拝して過失を謝して曰く、と云々。‥…３の３　 珍賀怨念

㉒又去じ弘仁七年に、表をもつて紀伊国の南山を請うて、殊に入定の処とんす。一両の草庵を作り、高雄の旧居を去つて、南山に移り入る。厥の峯絶遥にして遠く人気を隔てり。吾れ居住する時に、頻りに明神の衛護在り。常に門人に語らく。我が性、山水に慣れて人事に疎し。亦、是れ浮雲の類なり。年を送って終りを待っこと、此の窟の東たり。……七の２　 巡見上表

㉕万事遑無しと云うと雖も、春秋の間に必らず一たび往きて彼（高野山）を看る。山の裏の路の辺りに女神有り。名づけて丹生津姫命と言う。是の社の廻りに十町許りの沢有り。若し人到り着けば、即時に障害せらる。方に吾れ上登の日、巫祝（ふしゅく）に託して曰く、「妾は神道に在って、成福を望むこと久し。方に今、菩薩、此の山に到りたまへり 。妾が幸いなり。弟子、昔現人の時、食国岬命家地を給うこと万許町を以ってす。南限る南海、北限る日本河、東限る大日本国、西限る応神山谷。冀（こいねが）わくば、永世に献して仰信の情を表す、と云々。如今（いま）、件の地の中に所有開川を見るに三町許りなり。常庄（ときわのしょう）と名くる、是れなり。　七の３　 丹生託宣

丹生託宣

㉖吾れ、去じ天長九年十一月十二日由り、深く穀味を厭いて、専ら座禅を好む。皆是れ令法久住の勝計なり。井びに丼びに末世後生の弟子・門徒等が為に、方に今、諸の弟子等、諦に聴け、諦に聴け。吾が生期、今幾ばくならず、仁等好く住して慎んで教法を守るべし。吾れ永く山に帰らん。吾人減せんと擬することは、今年三月二十一の寅の旭なり〕諸弟子等、悲泣を為すこと莫れ、吾れ即減せば両部の三宝に帰信せよ。自然に吾れに代って眷顧を被らしめむ。吾れ生年六十二、腸四―なり。……九の３　 入定留身

㉗吾れ初めは思いき 。百歳に及ぶまで、世に住して教法を護り奉らんと。然れども諸の弟子等を恃んで、急いで永く即世せんと擬するなり。九の３ 入定留身

㉘但し弘仁の帝卑、給うに東寺を以ってす。歓喜に勝えず。秘密の道場と成せり。努力努力（ゆめゆめ）他人をして雑住令むること勿かれ。此れ狭き心に非ず。真を護るの謀なり。圓なりと雖も、妙法、五千の分に非ず。広しと雖も、東寺、異類の地に非ず。何を以ってか之を言うとならば、去じ弘仁十四年正月月十九日に東寺を以って永く少僧に給い預けらる。勅使藤原良房の公卿なり。勅書別に在り。即ち真言密教の庭と為ること、既に謂んぬ。師師相伝して道場と為すべき者なり。門徒に非ぎる者、猥雑す可けんや……七の１１ 東寺勅給  『伝全集』第一　１０～２３Ｐ

②と①の出生の秘話と神童の逸話迎話、

⑤と⑫の勤操を師としての虚空蔵求聞持法の受法と出家

⑬と⑭の『大日経』の感得、

㉒と㉕の丹生津比売命からの高野山譲渡説

㉖と㉗の高野山への隠棲

㉘の嵯峨天皇からの東寺給預説

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Ａ「続日本後紀』（空海卒伝）承和２年３月２５日条 貞観１１年（８６９）年成立

Ｂ『贈大僧正空海和上伝記』（覚平御伝）　寛平７年（８９５）成立

Ｃ『遺告二十五ヶ条』(御遺告） １０世紀中頃成立

Ｄ「伝真済撰『空海僧都伝』(僧都伝） １０世紀中頃成立

Ｅ「金剛峯寺建立修行縁起』(修行縁起） 康保５年（９６８）成立

まず、Ａの『続日本後紀』から見ていきます。

続日本後記

これは朝廷が作った正史で、根本史料です。この巻第四、承和２年(８３５）３月庚午(二十五)の条に、大師の略歴が記されています。正史にの略伝を「卒伝」と呼びますが、この「空海卒伝」を、研究者は１３項目に分けて次のように要約します。

①法師は、讃岐国多度那の人。俗姓は佐伯直。

②１５歳にして、おじの阿刀大足について文書を読み習い、

③１８歳にして、大学に入った。

④時に一人の沙門から求聞持法を習い、

⑤阿波の大瀧嶽・土佐の室戸崎において、求聞持法を修し、霊験を得た(山谷瞥に応じ、明星

末影す)

⑥これより、彗星、日々新たにおこり、信宿のあいだに「三教指帰」を書いた、

⑦書法においては最もその妙を体得なされ、草聖と称せられた。

⑧３１歳で得度し、

⑨延磨２３年（８０４）に入唐留学し、青龍寺恵果和尚から真言を学んだ。帰国後、はじめてわが国に秘密の門を啓き、大日の化を弘めた。

⑩天長元年(８２４）、少憎都に補せられ、

⑪天長７年（８３０）、大僧都となった。

⑫みずからの志により、紀伊国金剛峯寺に隠居した。

⑬化去の時、６３歳であった。

①讃岐=多度郡の人で、姓は佐伯氏、後に京の地に移貫した。

②宝亀５年(７７４)に誕生した。殊に異相があった。

③延暦７年(７８８)１５歳。伊予親王の文学であったおじの阿刀氏について学問をはじめた。

④延暦１０年（７９１）１８歳、大学に入り経籍を歴学した。

⑤心中に避世の志あり、沙門について求聞持法を学んだ。ついに学問を出でて山林を経行した。

⑥阿波の大瀧嶽・土佐の室戸崎にて修行に励み、法験の成就をえることができた

⑦播磨国において、旅中、路辺の家に寄宿した。老翁が出できて、飯を鉄鉢に盛って空海に供養し、つぎのように語った。「私は、もと行基書薩の弟手の僧のいまだ出家せざりし時の妻なり。彼の僧、存りし日にこの鉄鉢をもつて、私に授けて曰く、「後代に聖あり。汝が宅に来宿せん。須らくこの鉢を捧げて汝が芳志を陳ぶべし」と。今、来客に謁して、殊に感ずるところがあったので、是をもって供養した」と。

⑧伊豆国桂谷山寺に往き、「大般若経』の「魔事品」を虚空に書写した。六書八体、点画を見た。始めて筆を揮うに、憶様成懸瞼監視(古来、理解不能とされてきた)。そのほか、奇異の事は多くあり、そのすべてをあげ、述べることはできない。

⑨その明年、剃髪出家して沙弥形となった。２５歳。

⑩延磨２３年(８０４)４月８日、東大寺戒壇院において具足戒を受けた。３１歳

⑪延暦２３年６月、命を留学にふくんで、大使藤原葛野麻呂と第一船にのり、咸陽に発赴した。

⑫８月、福州に着岸。１０月１３日、書を福州の観察使に呈した。

⑬１２月下旬、長安城にいたり、宣陽坊の官宅におちついた。

⑭延暦２４年２月１１日、大師等、帰国の途につく。空海、勅により西明寺永忠僧都の故院に移り住む。

⑮城中を歴て名徳を訪ね、たまたま青龍寺東塔院の恵果和尚に遭いたてまつる。空海、西明寺の志明・談勝法師等五六人と同じく往きて和上にまみえる。

⑯６月上旬、学法潅頂壇に人り胎蔵法を受法する‐

⑰７月上旬、更に金剛界の法を受法する。

⑱８月上旬、伝法阿閣梨位の滞頂を受法する。兼ねて真言の教文・両部曼荼羅・道具・種々の法物等を請う。

⑲１２月１５日、恵呆和尚入滅する。

⑳大同元年（８０６）１０月２２日、招来法文の状を判官高階達成に付して上表する。

㉑弘仁１１年（８２０）１１月２０日、天皇より、大法師位を授けられる。４７歳。

㉒天長年中、旱魃あり。天皇、勅して神泉苑にて雨乞を祈らせるに雨降りたり。その功を賀して少僧都に任ぜられる。

㉓いくばくならずして大僧都に転任する。

㉔和上、奏聞して東寺に真言宗を建て秘密蔵を興す。

㉕承和２年(８３５）病にかかり、金剛峯寺に隠居する。

㉖承和３年（８３６）３月２１日、卒去する。６３歳

㉗仁寿年中(８５１～５４年）、僧正貞済の上奏により、大僧正を贈られる。

㉘和上、智行挺出にして、しばしば異標あり。後葉の末資、委しく開くことあたわず。仍って、しばらく、一端を録して、謹んでもって上聞する。謹言

㉙寛平７（８９５）年３月１０日　貞観寺座主

  (『伝令集』第１  ３７P～３８P

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弘法大師・丹生・高野大明神像（重文　金剛峯寺蔵）

高野山は、もともとは地主神・丹生津比売命のものであったのを、空海に譲渡したという話があります。この「丹生津比売命の高野山譲渡説」を、今回は見ていくことにします。
高野山譲渡説を要約すると次のようになります。

空海は唐から投げた三鈷杵を探していたとき、 一人の猟師と出会い、ついで山人にみちびかれて高野由にのぼり、その山人からこの地を譲られた。そして、山上に三鈷杵をみつけだし、伽藍を建立するにふさわしいところをえたと大いに喜んだ。

万事連無しと云うと雖も、春秋の間に必らず一たび往きて彼（かしこ）を看る。山の裏の路の邊りに女神有り。名づけて丹生津姫命と曰う。其の社の廻りに十町許りの沢有り。若し人到り着けば、即時に障害せらる。方に吾れ上登の日、巫祝に託して曰く。
　「妾は神道に在って、威福を望むこと久し。方に今、菩薩、此の山に到りたまへり。妾が幸いなり。弟子、昔現人の時、食国韓命家地を給うこと万許町を以ってす。南限る南海、北限る日本河、東限る大日本国、西限る応神山谷。願わくば、永世に献じて仰信の情を表す」と云々。如今、件の地の中に所有開田を見るに三町許りなり。常庄（ときわのしょう）と名くる、足れなり。
　  『定本全集』第七 　３５５～３５６P)

さまざまな仕事に追われて暇はなかったが、春と秋に必ず一度は高野山を訪れた。高野山に登る裏道のあたりに、丹生津姫命と名づけられる女神がまつられていた。その社のめぐりに十町歩ばかりの沢があり、もし人がそこに近づけばたちまちに傷害をうけるのであった。まさにわたくしが高野山に登る日に、神につかえる者に託して、つぎのようにお告げがあった。
　「わたくしは神の道にあって、長いあいだすぐれた福徳を願っておりました。ちょうどいま、菩薩(空海)がこの山に来られたのは、わたくしにとって幸せなことです。(そなたの)弟子であるわたくし(丹生津姫命)は、むかし、人間界に出現したとき、(日本の天皇)が一万町ばかりの領地を下さった。南は南海を境とし、北は日本河(紀伊吉野川)を境とし、東は大日本国(宇治丹生川)を境とし、西は応神山の谷を境とした。どうか永久にこの地を差上げて、深い信仰の心情を表したいと思います」云々。
　いま、この土地の中に開田されている田が三町ばかりある。常庄と呼ばれるのが、これである。

①奥院に丹生・高野両明神を祀ること

②丹生明神の依代であった「松」を、高野山の開創を神秘化する伝承として組み入れること

 

　　　　　　　　　　九度山町丹生神社本殿安置の「木造丹生明神坐像」
それでは、丹生・高野両明神を祀っていた氏族とは、どんな一族だったのでしょうか？

①古人言えること有り。胡馬北に向い、越鳥南に栗くうと。西日東に更（かえ）り、東雲西に復る 物的叩、自ら爾（しか）り、人において何ぞ無らん。

②之を先人の説に聞くに、我が遠祖遣馬（佐伯）宿禰は、是れ則ち彼の国の祖・大名草彦の派なり。

③所以（ゆえ）に尋ね謁（まみ）えんと欲すること久し。然れども左右物の碍げあって志願を遂げず。消息何をかを曰わんや

④今、法に依って修禅の一院を建立せんと思欲う。彼の国高野の原、尤とも教旨に允えり。

⑤故に表を修え請わんことを陳ぶ。天恩允許して符を下したまい詑（おわ）んぬ。

⑥故に表を以って一両の草案を造立せんが為に、しばらく弟子の僧泰範・実恵等を差しつかわして彼の処に発向せしむ。

⑦伏して乞う。仏法を護持せんがために、方円相い済わば幸甚、幸甚。

⑧貧道、来年秋月に必ず参ぜん。披調いまだ間あらず。珍重、珍重。謹んで状す。

(『定本企集』第七　１００～１０１P）

②先人の説によると、私（空海）の先祖である大遣馬宿禰（佐伯直）は、あなたの国の祖である大名草彦のわかれです

③一度訪ねたいと久しく考えているが、あれこれさまたげがあつて、なかなか志を遂げられず、申し訳なく想っていること、

④いま密教の教えに基づいて修禅の一院（密教道場)を建立したいと考えている。その建立の場所として、あなたの国の高野の原が最適と考えている

⑤そのような訳で、上表文をしたため、天皇にに高野山下賜をお願いしたところ、早速に慈悲の心をもって許可の大政官符を下された、

⑥そこでまずは草庵を造立するために、弟子の泰範・実恵を高野に派遣する、

⑦ついては仏法護持のために、僧俗あいともに高野山の開創に助力たまわりたい、

⑧私（空海）は、来年の秋には必ず高野に参りたいと考えている、

貧道（空海）、来年秋月に必ず参ぜん。

貧道、黙念せんがんに、去月（１１月）十六日此の峯に来住す。山高く雪深くして、人跡一通じ難し。(『定本全集』第七  １２７P)

我が遠祖人遣馬（佐伯）宿禰は、足れ則ち彼の国の祖・大名草彦の派なり。

①『新撰姓氏禄（しんせんせいしろく）』　　　 弘仁６年(８１５)７月成立

②『紀伊国国造次第』　　　　　　　　　　　　　　

③『国造次第』 　　　　　貞観１６年(８７４)頃成立

国造次第

　日前（ひのくま）国太神宮、天降しし時、天路根（あめのみちね）従臣として仕え始め、即ち厳かに崇め奉るなり。仍て国造の任を賜る。今、員観―六年甲午歳を以て、本書巳（すでに）に損するに依りて改めて写書す。

国造正六位上広世直

第一　天道根

第二　比古麻　天道根の男

第三　鬼刀爾  

第四　久志多麻　鬼刀爾の男　又名目菅

第五 山成国土記ニ在リ　　大名草比古（彦）　久志多麻の男

第六　迂遅比古    大名草比古の男

第七　舟本　　　　迂遅比古の弟

第八　夜郎賀志彦　舟本の男

第九　日本記に在り　等与美々　夜郎賀志彦

旗に久志多麻

（『新接姓氏録の研究』　考証篇第四 　２１６～２１７P）

　紀氏は、現在の和歌山市を拠点にした豪族です。その信仰拠点の紀伊国一宮の日前・國懸(くにかかす)神宮です。

日前神宮と國懸神宮

①日前神宮の祭神は、日前大神で天照大神の別名だとされ、神体は日像鏡(ひかたのかがみ)で、思兼命(おもいかねのみこと)と石凝姥命(いしこりどめのみこと)（鏡作連の祖）も祭られている。

②國懸神宮は國懸大神を祭り、神体は日矛鏡で、玉祖命(たまのおやのみこと)（玉造部氏の祖）と明立天御影命(あけたつあめのみかげのみこと)（神功皇后の祖）が祭られている。この二つの鏡は天照大神の八咫鏡と同じものだとされ、社伝にはこれらの鏡を作ったときの逸話が伝えられている。

和歌山市周辺の古代地形復元と紀伊氏の古墳分布図

紀伊氏の残した古墳群について要約しておきます。
①秋月遺跡と、紀の川対岸の鳴滝遺跡・楠見遺跡から出土した土器は韓国、釜山の東を流れる洛東江流域に多数出土する
②池島遺跡は庄内期に吉備型甕が多く出る旧大和川沿いの集落のひとつで、古墳時代には滑石製品を作る玉造りの工房や窯跡も多く残っていて、丹後・出雲との関連がうかがえる。

③紀氏でいちばん大きな集団は600基を数える岩橋千塚(いわせせんづか)古墳群で、安定して古墳を作り続ける。
④秋月に続く最初の前方後円墳は4世紀後半の花山8号墳で、割竹式木棺・粘土槨の埋葬施設をもち、続く古墳群も九州の柄鏡形である。
⑤紀北には5郡、名草・伊都・那賀・有田・海部があるが、その地名は北部九州に由来するものばかり。

紀伊の郡名

⑥5世紀になると紀ノ川北岸のグループが隆盛し、鳴滝遺跡には大型倉庫群跡が出現する。これは物資貯蔵施設で、大阪難波の法円坂遺跡と同様施設がある。

⑦5世紀後半の車駕之古址(しゃかのこし)古墳（86㍍）からは朝鮮製金勾玉が、大谷古墳（67㍍）からは阿蘇溶結凝灰岩の組合式家形石棺が出てる。


⑧6世紀代の岩橋千塚では、大日山35号墳（86㍍6世紀前半）以下、数基の大型古墳が続けて作られる。
⑨この岩橋千塚勢力の中心は紀直(きのあたい)氏だった。
⑩紀南には日高・牟婁の二郡があり、有田川から南の沿岸地域には、由良町・美浜町・印南町・吉備町と若狭や瀬戸内の地名が並ぶ。

⑪紀氏は鉄の確保のために、瀬戸内海南ルートを開き、讃岐や伊予にも拠点を開き、洛東江流域との交易を行った。
以上からは、紀伊氏が古墳時代からヤマト政権において、瀬戸内海の海上支配を通じて、朝鮮半島の伽耶諸国との外港・交易の中心にいたことがうかがえます。ギリシャのポリスが地中海に植民活動を展開し、ネアポリスを開いて行ったように、紀伊氏も活発な海上交易活動を展開したことが、残された古墳や地名からもうかがえます。独自に朝鮮半島とのつながりを持っていた紀氏は「我こそが王」という感覚を持っていたかもしれません。それが紀伊国一宮の日前・國懸(くにかかす)神宮の由緒に。痕跡として残されているとしておきます。

「大名草彦」を先祖にもつ氏族として丹生祝家（にゅうのほうりけ）もいます。

始祖は天魂命（あまのむすびのみこと）、次に高御魂命（たかむすびのみこと）の祖、次に血早魂命（中臣の祖）、次に安魂命（やすむすびのみこと）（門部連などの祖）、次に神魂命（紀伊氏の祖）、次に最兄（おほえ）に座す宇遅比古命（うちひこのみこと）の別の①豊耳命（とよみみのみこと）、国主の神（紀伊氏）の女児阿牟田刀自（あむだのとじ）を娶りて生める②児子牟久君（こむくのきみ）が児等、紀伊国伊都郡に伴える侍へる③丹生真人（にうのまひと）の大丹生直丹生祝（あたいにうのほうり）・丹生相見・神奴等の三姓を始め、丹生津比売の大御神（おおみかみ）・高野大明神、及び百余の大御神達の神奴（かむやっこ）と仕へ奉らしめ了へぬ（以下略）

                （『田中車著作集』2２　４６３P）

①大名草彦の男・宇遅比古命と三代あとの豊耳命の名が出てくること

②豊耳命が伊都那の阿牟田(=奄田)に住んでいた有力家族の女を娶って生れたのが「子牟久君（こむくのきみ）」であること

③子牟久君から丹生祝・丹生相見らがわかれ、それぞれ丹生津比売命・高野明神・百余の大御神たちを祭祀するようになった

息長帯日女命（神功皇后）は、新羅の国を平定しようとして播磨の国に下られたとき、多くの神々に戦勝を析願された。そのとき、イザナギ・イザナミ神の子である爾保都比売斜（にほつひめのみこと）は、国造の石坂比売命（いしざかひめのみこと）に神がかりして、「私をよく祀つてくれるならば、よき験を出して新羅の国を平らげてあげましょう」と教え、よき験（しるし）である赤土（=丹生）をだした。白三后は、その赤土を天の逆枠に塗って神舟の艦と舶先にたて、また神舟の裳にも赤上を塗り、御軍の着衣も赤土で染めて出かけたところ、前をさえぎるものなく、無事新羅を平定することができた。帰国後、皇后は爾保都比売命を紀伊の国筒川の藤代（ふじしろ）の峯(現高野町富貴・上筒香に比定）に祀ることにした。　　　　　　　　　(日本古典文学大系２『風土記』４８２～４８３P)

要約しておくと
①神功皇后の「三韓征伐」の際に、播磨で戦勝祈願を行った。
②その際に出された「丹生（朱銀）」によって戦勝した。
③そこで神功皇后は、丹生津比売命を紀伊の藤代の峯に祀った。
その祭祀を任されたのが、紀伊氏ということになります。


丹生大明神

ここで注意しておきたいのは、丹生津比売命がもともとは、丹生（朱砂＝水銀）の神であったことです。
「風土記』は、和銅６年（７１３）の元明天皇の詔にもとづいて編纂されたとされるので、この丹生津比売命が紀伊国に祀られるようになった話は、８世紀はじめには出来上がっていたことになります。このことを踏まえた上で研究者は、丹生津比売命と紀直氏・丹生祝氏とヤマト政権の関係を、次のようにまとめます。

①新羅征討に功績のあった丹生津比売命は、紀直氏（紀伊国造家）に奉ぜらて、紀伊の国名草郡の玉津島に上陸し、国造家によって祭祀されていた。

②その後、紀伊国造家は勢力を拡大するために、伊都郡の有力豪族であった阿牟田(=奄田)と婚姻関係をむすんだ。

③その結果、丹生津比売命はこの婚姻によって出生した丹生祝家によって、丹生都比売神社（かつらぎ町上天野）にも祀られることになり、奄田の丹生酒殿社に遷座した。

④さらに、紀ノ川をさかのぼって大和国の十市・巨勢・宇智部をめぐり、また紀ノ川をくだつて紀伊の国にもどり、那賀・在一有一田・日高郡を遊行し、最後に現在の天野に鎮座した

①紀伊国造家・紀直（きのあたい）氏

②丹生祝家・丹生氏

瀬戸内海の紀伊氏関係の拠点分布図

　　　　　　　　　　　　重要文化財　丹生明神像・狩場明神像　鎌倉時代　13世紀　金剛峯寺蔵

丹生津比売命は、高野山の壇上伽藍にいつから祀られていたのか

A　高野山には空海がやって来る以前から、丹生津比売命を祀る祠があったこと

B　その祠を目印として、空海は伽藍整地プランを立てたこと。

（播磨で）よき験（しるし）である赤土（=丹生）をだした。そのおかげで無事新羅を平定することができので、神功皇后は帰国後、丹生津比売命を紀伊の国筒川の藤代（ふじしろ）の峯（高野町富貴・上筒香に比定）に祀ることにした。（日本古典文学大系２『風土記』４８２～４８３P）

①畑山の宝加勝鉱山

②東川の東川鉱山、大西鉱山、奈半利鉱山

①奥院に丹生・高野両明神を祀ること

②丹生明神の依代であった「松」を、高野山の開創を神秘化する伝承として組み入れること

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高野山には呼精という行事があり、毎年六月、山王院という丹生、高野両大明神の神社の前のお堂で神前法楽論議を行います。そのとき、竪義（りゅうぎ）者が山王院に、証義者が御形堂の中に人って待っていますと、伴僧が三鈷の松の前に立ち、丹生、高野両大明神から御影常に七度半の使いがまいります。そうやつてはじめて、証義者は、堅義者がいる山王院の中へ入っていくことができるのです。これは神さまのお旅所とか、あるいは神さまのお下りになる場所が三鈷の松であったことを示す古い史料かと思います。一中略一

　三鈷の松は、山の神の祭祀者を司る狩人が神さまをお迎えする重要な神木であったということがわかります。(『密教の神話と伝説』２１３Ｐ)

  

① 　金剛峯寺建立修行縁起』(以下『修行縁起』）　康保５（９６８）成立

②　経範接『大師御行状集記』(以下『行状集記』）寛治２(１０８９）成立

③　兼意撰『弘法大師御伝』(以下『大師御伝」）　水久年間（１１１３～１８）成立

④　聖賢撰『高野大師御広伝』(以下『御広伝』）　元永元（１１１８）年成立

⑤『今昔物語集』(以下『今昔物語』)巻第十  第九話（１２世紀前期成立）

大同二年八月を以って、本郷に趣く。舶を浮かべるの日、祈誓して云はく。

本朝に赴かんとして舶を浮かべるの日、海上に於いて祈誓・発願して曰く。

大同元年八月、帰朝の日、大師舶を浮かべる時、祈請・発誓して云はく

大同元年八月、本郷に趣かんと舶を浮かべる日、祈請して誓を発して曰く

和尚（空海）本郷二返ル日、高キ岸二立テ祈請シテ云ク

Ａ　①～④の初期の伝記では、海上の船の上から「三鈷杵」は投げられた「船上遠投説」

Ｂ　１２世紀に成立した⑤の今昔物語では「陸上遠投説」

つまり、真言宗内では、もともとは三鈷杵を投げたのは船上として伝えられていたのです。それが、今昔物語で書き換えられたようです。

①此処、消息を承わらず。馳渇（ちかつ）の念い深し。陰熱此温かなり。動止如何。空海、大唐より還る時、数漂蕩に遇うて、聊か一の小願を発す。帰朝の日、必ず諸天の威光を増益し、国界を擁護し、衆生を利生せんが為に、一の禅院（寺院）を建立し、法に依って修行せん。願わくは、善神護念して早く本岸に達せしめよと。神明暗からず、平かに本朝に還る。日月流るるが如くにして忽ち一紀を経たり。若し此の願を遂げずんば、恐らくは神祇を欺かん。

  Ａ　ここ暫く、消息知れずですが、お会いしたい気持ちが強くなる一方です。温かくなりましたが、いかがお過ごしでしょうか。さて私・空海が、大唐から還る際に、嵐に遭って遭難しそうになった時に、一つの小願を祈念しました。それは無事に帰朝した時には、必ず諸天の威光を増益し、国界を擁護し、衆生を利生するために、一の寺院を建立し、法に依って修行する。願わくは、善神護念して、無事に船を日本に帰着させよと。その結果、神明が届き、無事に本朝に還ることができました。そして、月日は流れ、１０年という年月が経ちました。この願いを実現できなければ、私は神祇を欺むくことになります。

①の『修行縁起』は、次のような構成になっています。

Ａ　弘仁７（８１６）年４月、騒がしく穢れた俗世間がいやになり、禅定の霊術を尋ねんとして大和国字知那を通りかかったところ、 一人の猟師に出会った。その猟師は「私は南山の犬飼です。霊気に満ちた広大な山地があります。もしここに住んで下さるならば、助成いたしましょう」と、犬を放ち走らせた。

Ｂ　紀伊国との堺の大河の辺で、一人の山人に出会った。子細を語ったところ、「昼は常に奇雲聳え夜には常に霊光現ず」と霊気溢れるその山の様子をくわしく語ってくれた。

Ｃ　翌朝、その山人にともなわれて山上にいたると、そこはまさに伽藍を建立するに相応しいところであった。山人が語るには「私はこの山の王です。幸いにも、いまやっと菩薩にお逢いすることができた。この土地をあなたに献じて、威福を増さんとおもう」と。

Ｄ　次の日、伊都部に出た空海は、「山人が天皇から給わつた土地とはいえ、改めて勅許をえなければ、罪をおかすことになろう」と考えた。そうして六月中旬に上表し、一両の草庵を作ることにした。

Ｅ　多忙ではあったが、一年に一度はかならず高野山に登った。その途中に山王の丹生大明神社があった。今の天野宮がそれである。大師がはじめて登山し、ここで一宿したとき、託宣があった。「私は神道にあって久しく威福を望んでいました。今、あなたがお訪ねくださり、嬉しく思います。昔、応神天皇から広大な土地を給わりました。南は南海を限り、北は日本（大和）河を限り、東は大日本の国を限り、西は応神山の谷を限ります。願わくは、この土地を永世に献じ、私の仰信の誠を表したくおもいます。

Ｆ　重ねて官符をたまわった。「伽藍を建立するために樹木を切り払っていたところ、唐土において投げた三鈷を挟む一本の樹を発見したので、歓喜すること極まりなかった。とともに、地主山王に教えられたとおり、密教相応の地であることをはっきりと知った。

　さらに平らなる地を掘っていたところ、地中より一つの宝剣を掘り出した。命によって天覧に供したところ、ある祟りが生じた。ト占させると、「鋼の筒に入れて返納し、もとのごとく安置すべし」とのことであった。今、このことを考えてみるに、外護を誓った大明神が惜しんだためであろう。(『伝全集』第一　５３Ｐ）

『行状集記』は「柳か刈り掃うの間、彼の海上より投る三鈷、今此の虎に在りし」

『大師御伝』には、高野山上で発見した記述はなし

『御広伝』には、「樹木を裁り払うに、唐土に於いて投ぐる所の三鈷、樹間に懸かる。弥いよ歓喜を増し」

  『今古物語』、三鈷杵が懸かっていた木を檜と具体的に樹木名を記します。

檜ノ云ム方無ク大ナル、竹ノ様ニテ生並（おいなみ）タリ。其中二一ノ檜ノ中二大ナル竹股有り。此ノ三鈷杵被打立タリ。是ヲ見ルニ、喜ビ悲ブ事無限シ。「足、禅定ノ霊窟也」卜知ヌ。　　　(岩波古典丈学大系本「今昔物語集』三　１０６Ｐ

今昔物語第２５巻

ここでは、一本の檜の股に突き刺さっていたと記されています。ここでも今昔物語は、先行する伝記類とは名内容が異なります。以上を整理しておくと、

①初期の大師伝や説話集では、三針杵が懸かっていた木を単に「木」と記し、樹木名までは明記していないこと

②『今普物語』だけが檜と明記すること。

③「松」と記すものはないこと

影堂の前に二許丈の古松有り。枝條、痩堅にして年歳選遠ならん。寺の宿老の曰く、「大師、唐朝に有って、有縁の地を占めんとして、遙に三鈷を投つ。彼れ萬里の鯨波を飛び、此の一株の龍鱗に掛かる」と。此の霊異を聞き、永く人感傷す。結縁せんが為めと称して、枝を折り実を拾う。斎持せざるもの無く帰路の資と為す。      (『増補続史料大成』第１８巻 ３０８Ｐ)

Ａ　御影常の前に６ｍあまりの。古松があった。その枝は、痩せて堅く相当の年数が経っているように思われた。

Ｂ　金剛峯寺の宿老の話によると、「お大師さまは唐土にあって、有縁の地(密教をひろめるに相応しいところ）あれば示したまえと祈って、遥かに三鈷杵を投げあげられた。すると、その三鈷杵は万里の波涛を飛行し、この一本の古松に掛かつていた」と。

Ｃ　この霊異諄を耳にした人たちは、たいそう感動した様子であった。そして、大師の霊異にあやかりたいとして、枝を折りとり実を拾うなどして、お土産にしない人はいなかった。

　　　　　　　　重要文化財　丹生明神像・狩場（高野）明神像　鎌倉時代　13世紀　金剛峯寺蔵

丹生・高野両明神が高野山上にはじめて祀られたのが、天徳年間（９５７～６１）のことです。場所は、当初は奥院の御廟の左だったとされます。

丹生・高野両明神が祀られていた奥の院

この頃のことを年表で見てみると、天暦６（９５２）年６月に、奥院の御廟が落雷によって焼失しています。それを高野山の初代検校であった雅真が復興し、御廟の左に丹生・高野明神を祀ります。これと無縁ではないようです。「飛行三鈷杵」の話をのせる最古の史料『修行縁起』の著者とされているのが、この初代検校・雅真だと研究者は指摘します。そして、次のような考えを提示します。

　御廟の復興は、高野山独自で行うことは経済的に困難がともなった。そこで雅真は、丹生津比売命を祭祀していた丹生祝に助力を請うた。その際に、一つの交換条件を出した。その一つは奥院に丹生・高野両明神を祀ることであり、あと一つは丹生明神の依代であつた「松」を、高野山の開創を神秘化する伝承として組み入れることであった。

この裏には、空海の時代から丹生祝一族から提供された物心にわたる援助に酬いるためであったとします。

弘法大師・高野・丹生明神像

空海と秦氏NO３　高野山は丹生（水銀）鉱床の上に作られている

空海の入唐求法　寧波の港で投げた三鈷法は、高野山で見つかった

高野大師行状図画には、高野山開創がどのように描かれているのか？

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絵伝はその性格上、大師の行状事蹟を史実にもとづいて忠実に描写してゆくことを主眼としているのではなく、大師の偉大なる宗教性を強調し、民衆を教化してめこうとするところに、その目的がある。そのためにこれらの本は、至る所に霊験奇瑞が取り入れられているのが常である。
　　　　　　　　　　「弘法大師　空海全集」第８巻　１６７Ｐ

８０６（大同元）年３月、桓武天皇が崩御し、平城天皇が即位。

  １０月、空海帰国し、大宰府・観世音寺に滞在。

１０月２２日付で朝廷に『請来目録』を提出。

８０９（大同４）年　平城天皇が退位し、嵯峨天皇が即位。空海は、和泉国槇尾山寺に移動・滞在

　７月　太政官符を待って入京、和気氏の私寺であった高雄山寺（後の神護寺）に入った。
　空海の入京には、最澄の尽力や支援があった、といわれている。

８１０（大同５）年　薬子の変で、嵯峨天皇のために鎮護国家のための大祈祷実施

８１１（弘仁２）年から翌年にかけて乙訓寺の別当を務めた。

８１２（弘仁３）年１１月１５日、高雄山寺にて金剛界結縁灌頂を開壇。入壇者には最澄もいた。 　
１２月１４日には胎蔵灌頂を開壇。入壇者は最澄やその弟子円澄、光定、泰範のほか１９０名

８１５（弘仁６）年春、会津の徳一菩薩、下野の広智禅師、萬徳菩薩（基徳?）などの東国有力僧侶の元へ弟子康守らを派遣し密教経典の書写を依頼。西国筑紫へも勧進をおこなった。

８１６（弘仁7）年6月19日、修禅道場として高野山下賜の上表文提出

                             ７月８日、嵯峨天皇より高野山下賜の旨勅許を賜る。

８１７（弘仁８）年　泰範や実恵ら弟子を派遣して高野山の開創に着手

８１８（弘仁９）年１１月、空海自身が高野山に登り翌年まで滞在し伽藍建造プラン作成？

８１９（弘仁１０）年春、七里四方に結界を結び、高野山の伽藍建立に着手。

８２１（弘仁１２）年　満濃池改修を指揮（？）

８２２（弘仁１３）年　太政官符により東大寺に灌頂道場真言院建立。平城上皇に潅頂を授けた。

８２３（弘仁１４）年正月、太政官符により東寺を賜り、真言密教の道場とした。

８２４（天長元）年２月、勅により神泉苑で雨乞祈雨法を修した。

　　　　　　　　　３月　少僧都に任命され、僧綱入り（天長4年には大僧都）

この３つの説の従来の評価は、次の通りです。
①が史料的にもっとも信憑性の高い説
②は史料的には必ずしも信頼できない説
③は伝説の域をでない説
以上を押さえた上で、空海の残した文章で、高野山の開創を見ていくことにします。
まず、 弘仁７年（８１６）６月１９日付の空海の上表文の全文を押さえておきます。

高野山下賜を願う空海上表文

紀伊の国伊都の郡高野の峰において、人定の所を請け乞わるるの表

Ａ　沙門空海言す。空海聞く、山高きときは雲雨物を潤し、水積るときは魚龍産化す。是の故に嗜闍（ぎじゃ）の峻嶺には能仁（のうにん）の跡休ず。孤岸の奇峰には観世の跡相続ぐ。共の所由を尋ぬるに、地勢自ら爾なり。また台嶺の五寺には禅客肩を比べ、天山の一院には定侶袖を連ること有り。是れ則ち、国の宝、民の梁（はし）なり,

Ｂ　伏して推れば、我が朝歴代の皇帝、心を佛法に留めたまへり。金刹銀台櫛のごとく朝野に比び、義を談ずるの龍象、寺ごとに林を成す。法の興隆是において足んぬ。但だ恨むらくは、高山深嶺に四禅の客乏しく、幽藪窮巌（ゆうそうきゅうがん）に入定の賓希（まれ）なり。実に是れ禅教未だ伝わらず、住処相応せざるが致す所なり。今禅経（密教）の説に准ずるに、深山の平地尤も修禅に宜し。

Ｃ　空海少年の日、好んで山水を渉覧せしに、吉野従り南に行くこと一日、更に西に向かって去ること両日程にして、平原の幽地有り。名付けて高野と曰ふ。計るに紀伊の国伊都郡の南に当れり。四面高峯にして人跡路耐えたり。今思わく、上は国家の奉為に、下は諸の修行者の為に、荒藪を刈り夷（たいら）げて、聊か修禅の一院を建立せん。経の中に戒有り。「山河地水は悉く是れ国主の有なり、若し此丘、他の許さざる物を受用すれば、即ち盗罪を犯す」者（てへり）。加以（しかのみなら）ず、法の興廃は悉く人心に繋れり。若しは大、若しは小、敢えて自由ならず。

Ｄ　望みみ請うらくは、彼の空地を賜わることを蒙って、早く小願を遂げん。然れば則ち、四時に勤念して以て雨露の施を答したてまつらん。若し天恩允許せば、請う、所司に宣付したまへ。軽しく震展を塵して伏して深く煉越す。沙門空海、誠惇誠恐、謹んで言す。

弘仁七年六月卜九日 沙門空海上表す       (『定本全集』第八 １６９～１７１Ｐ

Ａ　私・空海は次のように聞いている。山が高いと雲集ま り、雨多くして草木を潤す。水が深いと魚龍集まり住 み、繁殖も盛んである。このように峻嶺たる嗜闊堀山に は、釈迦牟尼が出てその教えが継承され、奇峯たる補陀洛山には、観世音菩薩が追従されている。それはつまり高山峻嶺の地勢が、仏道修行者に好適地であるためである。また台嶺の五寺には、禅客が肩を並べて修行し、天山の一院には、優れた僧侶が袖を連ねています。これは、国の宝であり、民の柱です。

Ｂ　還りみると、歴代の天皇は佛法を保護し、壮麗なる伽藍や僧坊は櫛のはのごとくに、至るところにたちならび、教義を論ずる高僧は寺ごとに聚（じゅ）をなしています。仏法の興隆ここにきわまった感があります。ただしかし、遺憾におもえることは、高山深嶺で瞑想を修する人乏しく、幽林深山にて禅定にはいるものの稀少なことでございます。これは実に、禅定の教法がいまだ伝わらず、修行の場所がふさわしくないことによるものです。いま禅定を説く経によれば、深山の平地が修禅の場所として最適であります。

Ｃ　空海、若年のころに好んで山水をわたり歩きました。吉野の山より南に行くこと一日、更に西に向かって去ること二日ほどのところに、高野と呼ばれている平原の閑寂なる土地がございます。この地は、紀伊の国伊都の郡の南にあたります。四方の峰高く、人跡なく、小道とて絶えてございません。いま、上（かみ）は国家のおんために、下（しも）は多くの修行者のために、この生い茂る原生林を刈りたいらげて、いささか修禅の一院を建立いたしたく存じます。
　経典の中に次のような戒めがあります。「山河地水は、総て国主（天皇）のものである。もし、国守の許さない土地を無断で受用すれば、即ち盗罪である。法の興廃は、人心の盛衰に繋がります。貴賤に関わらず、法を遵守することが大切です。

Ｄ　高野の地を下賜され、一刻も早く小願が遂げられること望み願います。そうすれば、昼夜四時につとめて、聖帝の慈恩にむくいたてまつります。もし恩顧をたれてお許したまえば、所司にその旨を宣付したまわらんことを請いたてまつります。軽軽しく聖帝の玉眼をけがし、まことに恐れ多く存じます。沙門空海誠惶誠恐（せいこうせいきょう）謹んで言上いたします。　　　　　　　　弘仁7年（８１６）6月19日　沙門空海表をたてまつる

④紀伊国伊都郡の南に位置していること

私のお願いしたいことは、彼の空地（高野の地）を賜りまして、上は国家鎮護を祈念するための道場としての、下は多くの仏道修行者が修行するための道場としての、小さな修禅の密教の寺を建立して、早く小願を成し遂げたいことであります。

　それでは「高野山開創」の小願を、空海は、いつ・どこで立てたのでしょうか？

Ａ　此処、消息を承わらず。馳渇（ちかつ）の念い深し。陰熱此温かなり。動止如何。空海、大唐より還る時、数漂蕩に遇うて、聊か一の小願を発す。帰朝の日、必ず諸天の威光を増益し、国界を擁護し、衆生を利生せんが為に、一の禅院を建立し、法に依って修行せん。願わくは、善神護念して早く本岸に達せしめよと。神明暗からず、平かに本朝に還る。日月流るるが如くにして忽ち一紀を経たり。若し此の願を遂げずんば、恐らくは神祇を欺かん。

Ｂ　貧道、少年の日、修渉の次に、吉野山を見て南に行くこと一日、更に西に向って去ること二日程にして、一の平原有り。名づけて高野と曰う、計るに紀伊国伊都郡の南に当れり。四面高山にして人亦遙に絶えたり。彼の地、修禅の院を置くに宜し。今思わく、本誓を遂げんが為に、聊か一の草堂を造って、禅法を学習する弟子等をして、法に依って修行せしめん。但恐るるは、山河土地は国主の有なり。もし天許を蒙らずんば、本戒に違犯せんことを。伏して乞う。斯の望みを以聞して、彼の空地を賜うことを蒙らん。若し天恩允許せば、一の官符を紀伊国司に賜わらんことを欲す。

委曲は表中に在り。謹んで状を奉る。不具。沙門空海状す。

布助。謹空                    『定本全集』第七　９９～１００Ｐ

Ｂ　私・空海は、若いときに山林修行を行いました。その際に、吉野山から南に行くこと一日、更に西に向って去ること二日程にして、一の平原があることを知りました。この地は高野と呼ばれています。行政的には紀伊国伊都郡の南で、四方が高山で人跡絶えた処です。この地が、修禅の院（寺院）を置くに相応しいと考えています。今考えていることは、本願を遂げるために、小さな草堂を造って、禅法（密教）を学習する弟子等を育て、法に依って修行させたいと思います。しかし、私が恐れるのは、我が国の山河土地は、すべて国主たる天皇のものです。もし、天皇の許しを得ずして無断で、寺院を建立したとなれば、それは国法に違犯することになります。そこで、私の望みを以聞（天皇に伝えて）、彼の空地（高野山）を賜うことを取り計らって欲しいのです。もし、それが許されるのなら、官符を紀伊国司に下していただきたい。詳しくは別添の上表文に書いています。謹んで状を奉る。不具。
沙門空海状す。布助。謹空                    『定本全集』第七　９９～１００Ｐ

もし無事に帰国できたなら、諸々の天神地祇の成光を増益し、鎮護国家と人々の幸福を祈らんがために密教寺院を建て、密教の教えにもとづいた修禅観法を行いたい。願はくは善神われを護りたまい、早く本国に達せしめよ。

紀伊国司に下された太政官符　空海への下賜が命じられている

今、禅経の説に准ずるに、深山の平地尤も修禅に宣し。

諸山は花果を具するもの、清浄悦意の池沼・河辺は一切諸仏の称讃する所、或は寺内に在し、或は阿蘭若、或は山泉の間に於て、或は寂静廻虎、浄洗浴庭、諸難を離るる処、諸の音声を離る処,或いは、意所楽の処、彼に於いて応に念涌すべし。     (『大正蔵経』十八　２２４Ｐ(中段）

①「諸山は花果を具するもの」とは、花が咲き、実を付ける木々が数多くある山

②「清浄悦意の池沼・河辺は一切諸仏の称讃する所」とは、清らかな水が湧き流れていて、そこに足を運ぶと、おのずからこころが楽しくなるような池・沼・川

③「阿蘭若」は争いのないところで、具体的には寺のこと

④「諸難を離るる庭」とは、毒蛇とか毒虫などによって修行が妨げられない所、

⑤「諸の音声を離る処」とは、耳障りな音声・ざわざわした雑踏の音がしないないところ

インドの霊鷲山の峻嶺にはお釈迦さまが垂迹されるという奇瑞が次つぎにおこり、補陀洛山には観音善薩応現の霊跡が相ついであらわれている。その理由をたずねると、高山峻嶺の地勢の故であるという。また唐では、五台山・天台山といった山岳に寺院が建てられ、そこには禅観を修する者が多く、それらの修禅者は国の宝、民の梁(国人々の大きな文え)となっている、

その一方で、わが国に目を転じてみると、歴代の天皇は仏教を崇拝し、壮麗な寺院が数多く建て、そこには高徳の僧がたくさんいる。仏法の興隆ということからすれば、これでに充分だが、残念なことは、高山峻嶺に人って禅観（密教）を修する人が極めて少ない。それは、修禅観法を説く経典が伝わつておらず、また修禅にふさわしい場所もないからである。

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第３巻‐第８場面 投椰三鈷（高野空海行状図画　トーハク模写版）

前回に見た明州(現寧波)の港です。帰国することになった空海を見送るため、僧たちが駆けつけています。港の先に立った空海は懐から三鈷杵を取りだし、「密教を弘めるに相応しいところがあれば、教えたまえ」と念じて、東の空に三鈷杵を投げます。画面は、三鈷杵が空海の手を離れる瞬間です。

　このとき投げた三鈷杵を、空海は後に高野山上で発見します。それが高野山に伽藍が建てられることになるという話につながります。今回は、高野空海行状図画で、高野山開創がどのように描かれているのかを見ていくことにします。

高野山の巡見上表（高野空海行状図画詞書）

「いずれの聖人か。どこに行かれる」

「密教を広めるに相応しいところがあれば、教えたまえ」と念じ、唐から投げた三鈷杵を探し求めている」と、空海は答えます。

「われは南山の犬飼です。その場所を知っている。お教えしよう」

高野空海行状図画（愛媛県博物館）

①空海から「禅定に相応しい霊地を知らないか」と声をかけられた猟師は、「私は南山の犬飼です。私が所有する山地がびったりです。もし和尚が住んでくださるならば助成いたしましょう」と応えたこと

②猟師がつれていたのが白黒２匹の犬であること

画面は、空海が猟師が出会ったところです。犬がいぶかって吠えたてますが、空海はやさしく犬を見ています。

高野山巡見・上表　高野空海行状図画（親王院本）

詞書は、猟師の身なりを、次のように記します。

其の色深くして長八尺計也。袖ちいさき青き衣をきたり。骨たかく筋太くして勇壮の形なり。弓箭を身に帯して、大小二黒白の犬を随えたり。

身の丈は八尺あまり、肌は赤銅色で筋骨たくましく勇壮な姿で、青衣を着、弓と箭をたずさえて、黒と白の犬を連れていた。

第七巻‐第3場面 丹生託宣（高野空海行状図画：トーハク模写版）
この場面は、天野に祀られる丹生大明神社の前で析念をこらし、高野の地を譲るとの託宣をきかれる空

海。

遺告二十五ヶ条には、このことについて、次のように記されています。（意訳）

高野山に登る裏道のあたりに、丹生津姫命と名づけられる女神がまつられていた。その社のめぐりに十町歩ばかりの沢があり、もし人がそこに近づけばたちまちに傷害をうけるのであった。まさにわたくしが高野山に登る日に、神につかえる者に託して、つぎのようにお告げがあった。
「わたくしは神の道にあって、長いあいだすぐれた福徳を願っておりました。ちょうどいま、菩薩(空海)がこの山に来られたのは、わたくしにとって幸せなことです。(そなたの)弟子であるわたくし(丹生津姫命)は、むかし、人間界に出現したとき、(日本の天皇)が一万町ばかりの領地を下さった。南は南海を境とし、北は日本河(紀伊吉野川)を境とし、東は大日本国(宇治丹生川)を境とし、西は応神山の谷を境とした。どうか永久にこの地を差上げて、深い信仰の心情を表したいと思います」云々。
いま、この土地の中に開田されている田が三町ばかりある。常庄と呼ばれるのが、これである。

こうして大師は、高野山の地を山王から譲渡された。また、さきに出逢った猟師は高野明神であった、という。

高野山の地主神と丹生大明神社

「もし無事に帰国できたならば、日本の神々の威力をますために、ひとつの寺を建てて祈りたい。なにとぞご加護を」と

①中央線上に、南から講堂(いまの金堂)と僧房をおき

②僧房をはさんで東に『大日経』の世界を象徴する大塔

③西に『金剛頂経』の世界を象徴する西搭

これは空海独自の密教理論にもとづくものでした。この基本計画に従って整地作業が始まります。

「三鈷・宝剣」　高野空海行状図画詞書

　　　　　　　　　　    第七巻‐第5場面 三鈷宝剣（高野空海行状図画）

工事を見守っていた空海が頭上を見上げると、一本の松にかかつている三鈷を発見します。それは唐の明州（寧波）から投げた三鈷杵が燦然と輝いていたのです。これをみた大師は、この地が密教相応の地であることを確信し、歓喜します。
　この場面に続いて、原生林が切り払われ、原野が整地されていく様子が描かれます。

 　　　　第七巻‐第5場面 三鈷宝剣（高野空海行状図画）　空海の前の石に置かれた宝剣

　伽藍の作業を行っていると、長さ一尺、広さ一寸人分の宝剣が出てきます。
左手の空海の前に、その剣が置かれています。（クリックすると拡大します）。ここからこの地はお釈迦さまが、かつて伽藍を建てたところであったことを確信したと記します。

　   高野山の開創にまつわる「三鈷の松」の伝説では、三鈷杵がかかっていたのは松の木とされ、その松を 「三鈷の松」と称してきました。これはいまも御影堂の前にあるようです。しかし、三鈷杵を投げたことを記す最古の史料『金剛峯寺建立修行縁起』では、具体的にその木が何だったのかは記していません。ただ単に「三鈷杵は一本の樹にはさまっていた」と記します。それでは、いつ、どんな理由で、松の木になったのでしょうか？　これについて、次回に述べるとして絵巻を開いていきます。

第七巻‐第6場面 大塔建立（高野空海行状図画　トーハク模写版）

朱の大塔の前には満開の桜が描かれています。一遍上人絵伝に描かれた伽藍は、桜が満開だったのを思い出します。

高野空海行状図画の詞書には、次のように記します。

①南天鉄搭を模した高さ十六丈(約４８ｍ)の大塔には、一丈四尺の四仏を安置

②三間四面の講堂(現金堂)には丈六の阿しゅく仏、八尺三寸の四菩薩を安置

③三鈷杵のかかっていた松のところに御影堂を建設

画面には、南北朝期以降のこの親王院本『行状図面』が作成された当時の壇上伽藍の建物がすべて画かれているようです。

　　　　　　　　　　　　　　　大塔建立　高野空海行状図画　親王院本
これを拡大して右から見ていくと

大塔建立　高野空海行状図画　親王院本

東搭　→　蓮華乗院(現大会堂)→  愛染堂→ 大搭　→　鐘楼　→　中央に金堂　→　その奥に潅頂堂　→　三鈷の松と御影堂

手前に　六角経蔵　→　奥に准提堂　→　孔雀堂　→　西塔、

左端に　鳥居　→　山王院　→　御社

研究者がここで注目するのは、御影堂の前の三人の僧と、孔雀堂の前の三人の参拝者です。

高野山伽藍の整備された威容と、そこに参拝する人達というのは、何を狙って書かれたモチーフなのでしょうか。これを見た人達は、高野山参拝を願うようになったはずです。
　各地にやって来た高野聖達が、この高野空海行状図画を信者達に見せながら、空海の偉大な生涯と、ありがたい功徳を説き、高野山への参詣を勧めたことが考えれます。ここでは、高野空海行状図画が、弘法大師伝説流布と高野山参拝を勧誘するための絵解きに使われたことを押さえておきます。そうだとすれば高野聖たちは、ひとひとりがこのような絵伝を持っていたことになります。それが弘法大師伝説拡大と高野山参拝の大きな原動力になったことが推測できます。

　　　　　　　　　第七巻‐第6場面 大塔建立（高野空海行状図画　トーハク模写版）

　　　　　　　　　　第七巻‐第6場面 大塔建立（高野空海行状図画　トーハク模写版）
今回は高野空海行状図画に描かれた高野山開山をみてきました。次回は、空海の残した文書の中に、高野山開山が、どのように記されているのかを見ていくことにします。

一遍上人絵伝の高野山大塔
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　  武内孝善　弘法大師　伝承と史実

空海の残した史料には、高野山開創がどのように記されているのか。

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高野空海行状図画（トーハク蔵模写版）　大師投三鈷事　明州（寧波）から三鈷杵を投げる

この場面は、明州（現寧波）の港です。帰国することになった空海を見送るため、僧たちが駆けつけています。この場面を見ていると、どこかで見た構図であることに気がつきます。

往路の福州の港（高野空海行状図画）

往路に到着した福州の港や建物がコピーされ、その周りの人物だけが書き換えられています。こんな「使い回し」が、この版にはいくつかあります。近世の絵師らしい「省力化」が行われています。

　　　　　　　　　　　　大師投三鈷事　明州（寧波）から三鈷杵を投げる

　さて、寧波で投げた三鈷杵は、どこに飛来したのでしょうか。

　　　　　　　　　　　　高野山の松の枝にある三鈷杵を発見する空海

①第四船として出発し、漂流の後に遅れて入唐したとする説（延暦２３年出発説)

② 『日本後紀』延暦二十四年七月十六日条記載の、第三船と共に出発したとするもの（延暦２４年出発説）

①８０６（大同元）年１０月に帰朝した空海は、持ち帰った経論・道具などを『御請来目録』にまとめ、高階遠成に託して朝廷に上程したこと

②上京の勅許が下るまで空海を観上音寺に住まわせること。

③翌年に、空海が京洛に入ることが許されたこと

  空海、二十ケ年を期した予定を欠く罪は、死しても余りあります。が、ひそかに喜んでおりますのは、得がたき法を生きて請来したことであります。一たびはおそれ、 一たびは喜び、その至りにたえません。謹んで判官正六位上行大宰の大監高階真人遠成に付けてこの表を奉ります。ならびに請来した新訳の経等の目録一巻をここに添えて進め奉ります。軽がるしく陛下のご威厳をけがしました。伏しておそれおののきを増すばかりです。沙門空海誠恐誠性謹んで申し上げます。

　　　　　　　　　　　　　　大同元年十月二十二日
　　　　　　　　　　　　　　入唐学法沙門空海上表

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遺具相伝（高野空海行状図画）

高野空海行状図画や弘法大師行状絵詞で、空海の入唐求法がどのように描かれているのかを追いかけています。

       高野空海行状図画    第二巻‐第5場面 道具相伝　　

原形をとどめない健陀穀子袈裟（けんだこくしのけさ）

傷みが激しくその原形を留めていないようです。というのも、空海が天皇の五体安穏と五穀豊穣を祈念する始めた後七日御修法（ごしちにちみしほ）には、導師を勤める阿闍梨がこの袈裟を着るしきたりだったからです。そういう意味では、この袈裟は真言宗においては、別格の位置を占める袈裟だったことになります。そのため長年の使用で、原型も留めないほどに痛んでいます。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　健陀穀子袈裟　復刻版

 2023年10月の真言宗立教開宗1200年慶讃大法会の開催に向けて、東寺ではこの袈裟を復刻したようです。それが上記の復刻版になります。紫色や赤などのもっと派手な色使いのモノと思っていたのですがシックです。

空海の御招来目録

空海の朝廷への帰国報告書である『御招来目録』については、恵果から正式に法を伝授したしるし（印信）として、以下のものを受け継いだと記します。

①仏舎利八十粒(金色の舎利一粒）

②白檀を刻す仏・菩薩・金剛などの像

③白緋大曼荼羅尊四百四十七巻

④白諜金剛界三昧耶曼荼羅尊　百二十巻

⑤五宝三昧味耶金剛　　　　　　　一口

⑥金鋼鉢子一具　　　　　　　　　二口

⑦牙床子    　　　　　一口

⑧白螺貝 　　　　　　　一口

   これらは金剛智・不空・恵果と相伝されてきたもの８種です。①の仏含利と⑧の白螺貝は東寺に、②は金剛峯寺に、いまも伝存するようです。

白螺貝はシャンクガイ

 白螺貝はシャンクガイのことで、インドでは古くから聖貝として珍重され、メディテーションツールや楽器としても使用されてきました。その中でも左巻きのシャンクガイは特に貴重とされており、宝貝中の宝貝として尊ばれきたようです。

⑨健陀穀子袈裟 　　　　　　　　 一領

⑩碧瑠璃供養碗 　　二口

⑪琥珀供養碗 　　　　一口

⑫白瑠璃供養碗 　　一口

⑬紺瑠璃箸 　　　　一具

恵果御入滅

第３巻‐第6場面 恵果入滅 

「金剛界大日如来の智拳印をむすび、右脇を下にして円寂なされた」

　師の弟子、わたくし空海、故郷は東海の東、この唐に渡るのに大変な困難な目に遭った。どれだけの波濤を越え、どれだけの雲山を越えなければならなかったか。（それだけの困難をのり越えて）ここに来ることができたのはわたくしのちからではなく、（これから）帰るのはわたくしの意志ではない。師はわたくしを招くのにあらゆる情報を集め、その情報を逐一検索され、空海計画なるものを実行されたのではないかと思うぐらいだ。わたくしの乗船日の朝から、旅の無事を示す数々の吉兆が現われ、帰るとなった時には師はわたくしのことをずっと以前から知っていたと話されたからだ。

　それは和尚が亡くなる日の夜のことである。死ぬ間際に弟子のわたくしにこう告げられた。

「おまえには未だわしとおまえとの深いちぎりが分かっていない。国も生まれも違うのに、ここにこうして出会い、密教という、これもインドから多くの師を介してこの地に伝わったブッダの教えの本道を、師資相承によっておまえが引き継ぐことになったのには、それなりの過去の原因・条件があり、ここで結びつくようになっていたからだ。その結びつきの機会はもっと以前にも条件さえそろえばあったかもしれないが、お前の原因、条件がそろい、引き寄せられるように、遠くから来唐してくれたから、わしの深い仏法を授けることになった。受法はここに終わった。わしの願いは満たされた。おまえがこうしてわざわざ海を渡り、西方に出向いて師弟の礼をとったからには、つぎにはわしが東方に生まれておまえの弟子とならなければなるまい。そういうことだから、この唐でぐずぐずしているのではないぞ、わしが先に行って待っているのだから」と。

　このように言われると、進退を決めるのはわたくしの意志ではなく、師の指示に従わざるをえない。

　孔子の『論語』によれば君子は道理にそむいたことや理性で説明のつかないものごとは口にしないとあり、『金光明最勝王経』の「夢見金鼓懴悔品（むけんこんくさんげぼん）」によると、妙幢（みょうどう）菩薩は自らが見た夢の中で、一人のバラモンが光明に輝く金の鼓を打ち鳴らすと、その音色から懴悔の法が聞こえたことをブッダの前で述べ、褒められたというし、また『論語』には一つの教えを受けたら、後の三つは自分で考えよともいうから、師の言葉は絶対であり、その言葉は骨髄に徹し、その教えは肝に銘じなければならないものなのだ。

このように言われると、進退を決めるのはわたくしの意志ではなく、師の指示に従わざるをえない。

２０年という長期留学僧の年期にこだわらず、早期帰国を恵果も進めた。師の言葉には従わざるえないということです。ここからは短期で帰国することに、強い葛藤があったことがうかがえます。

　　　　　　　　　　　　　　　　第３巻‐第7場面 恵果影現（ようげん）   

あなたと私のえにしは極めて深く、師資（しし）（師と弟子）の関係も一度や二度だけのものではない。このたびは、あなたが西行して私から法を受けられた。つぎは、私が東国に生れ、あなたの弟子となろう」

「…縦使（たとひ）財帛軫（しん）を接し，田園頃（けい）を比（なら）ぶるも，

受くる有りて貯ふること無く，資生を屑（いさぎよ）しとせず。

或いは大曼荼羅（まんだら）を建て，或いは僧伽藍処（そうがらんしょ）を修す。

貧を済（すく）ふには財を以てし，愚を導くには法を以てす。

財を積まざるを以て心と為し，法を恡（を）しまざるを以て性と為す。

故に，若しくは尊，若しくは卑，虚（むな）しく往きて実（み）ちて帰り，

近き自（よ）り遠き自り，光を尋ねて集会（しゅうえ）するを得たり。」

（「遍照発揮性霊集・巻第２」『弘法大師・空海全集・第６巻』筑摩書房所収）

「（恵果和尚は）…たとえ，数多（あまた）の財宝・田園などを寄進（寄附）されても，

受け取るだけで貯えようとせず，財産作りをいさぎよしとしなかった。

（寄進を受けた財産については）あるいは大曼荼羅の制作費にあて，あるいは，寺院の建設費にあてられた。貧しい方には，惜しみなく財貨を与え，愚民を導くには，仏法を説かれた。財貨を貯蓄しないことを方針とし，仏法の教授に力をおしまないことをモットーとした。それ故に，尊貴な者も卑賤の者も，空虚な身で（恵果和尚のもとへ）出かけて満ち足りて返り，遠近から多くの人々が，光を求めて集まる結果となった。」

恵果のポリシーや生き方がよくうかがえます。このような生き方からも空海は、多くのことを学んだはずです。こうして一連の仏事をおえます。
このタイミングで空海を迎えに来たかのように、行方不明になっていた遣唐使船がやってきます。
空海は、その大使である高階遠成（たかしまとおなり）と共に帰国することを願いでます。これが聞きとげられ、２月初旬には長安に別れをつげ、帰路の人となるのです。向かうは遣唐使船の待つ明州（寧波）です。

今回は、ここまでにしておきます。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献　武内孝善　弘法大師　伝承と史実
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戦国時代に戦禍に遭って衰退していた善通寺は、近世になって復興への歩みをはじめます。その際に、おおきな事件として、それまでの法脈を換えたことです。その立役者が浄厳であることは、以前にお話ししました。今回は、彼が善女龍王の勧進と雨乞信仰ももたらしたことを見ていくことにします。
浄厳がもたらしたもののもうひとつが、雨乞祈祷と善如（女）龍王の勧進です。

浄厳が善通寺で経典講義を行った延宝六年（１６７８）の夏は、炎天が続き月を越えても雨が降らなかった。浄厳は善如（女）龍王を勧請し、菩提場荘厳陀羅尼を誦すること一千遍、そしてこの陀羅尼を血書して龍王に捧げたところが、甘雨宵然と降り民庶は大いに悦んだ。今、金堂の傍の池中の小社は和尚の建立したもうたものである。

ここには、浄厳が善通寺に招かれて経典広義を行った時に、干ばつに遭遇し「善女龍王」を新たに勧進し、雨乞修法を行い見事に成就させこと、そして「金堂の傍らの小社」を、浄厳が建立したことが記されています。それが善女龍王のようです。

「貞享元年（1684）建立、文化５年（1808）再建、文久元年（1861）再建の３枚の棟札」

延宝六年(１６７８)春、讃岐善通寺に赴き講経や説法。讃岐高松の藩主松平頼重は、律師の戒徳を仰ぎ慕い、直接律師から教えを受けた。

  １６８０年には松平頼重の要請に応じて、『法華秘略要砂』十二巻を著述する。

彗星到来の凶事を防ぐために「髙松藩内の十郡十ケ寺に命じて浄厳に命じて五大虚空蔵法を伝授し、尊像十幡を十ヶ寺に寄進した」とあります。

五大虚空蔵菩薩

それでは、十郡十ケ寺とは、どんなお寺だったのでしょうか。見ておきましょう。

阿弥陀院・地蔵院・白峯寺・国分寺・聖通寺・金蔵寺・屋島寺・八栗寺・志度寺・虚空蔵院

虚空蔵菩薩像（白峯寺）

　白峯寺に伝えられる絹本著色虚空蔵菩薩像(第104図)は、 松平頼重により始められた新規祈祷の本尊画像だと研究者は指摘します。

白峯寺の善女龍王

　白峰寺の善如（女）龍王像(第105図・第106図)も雨乞祈祷の本尊として、浄厳の先例に拠って調えられたと研究者は考えています。確かに絵は男神の善如龍王で、女神の善女龍王ではありません。真言系雨乞修法の本尊は、男神像像の善如龍王から、女神の善女龍王に「進化」しますが、それが醍醐寺の宗教的戦略にあることは、以前にお話ししました。ここでは、善通寺や白峯寺などの雨乞本尊が男神の善如龍王で、高野山からの「直輸入」版であることを押さえておきます。これも、讃岐に善如龍王をもたらしたのが浄厳であることを裏付ける材料のひとつになります。

讃岐の善女龍王信仰　白峰寺は、高松藩の雨乞祈祷寺院だった

大干ばつが村を襲ったときに、村役人はどんな対応をしていたのでしょうか

讃岐の雨乞い 善如竜王から善女龍王へ女性化したのは、醍醐寺の布教戦略？

讃岐の雨乞信仰NO6　善通寺・善女龍王への雨乞祈祷と佐文綾子踊りの関係

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弘法大師行状絵詞の詞書　遣唐使帰国後の空海の動静

空海は、遣唐大使の一行が長安を離れた帰国の道に着いた後、８０５（永貞元）年２月１１日、西市の東南の角にあった西明寺の永忠（ようちゅう）和尚の故院に移り住みます。そして、本格的な留学生活に入ります。空海が最初に学んだことは、密教の伝授・潅頂を受けるために欠かせない梵語の習得だったと研究者は考えています。その先生は礼泉寺の北インド出身の般若三蔵とインド出身の牟尼室利（むにしり）三蔵でした。

長安・青龍寺での恵果和尚と空海の出会い（弘法大師行状絵詞）

空海が恵果和尚を訪ねたのは、同じ年の５月末のころのようです。
『御請来目録』には、西明寺の志明・談勝ら数人とともに、青龍寺東搭院に恵果和尚を訪ねたところ、初対面の空海に対して、次のように話したと記します。

我、先より汝が来らんことを知りて、相待つこと久し,今日相見ること大だ好し、人だ好し。報命尽きなんと欲するに、付法に人なし。必ず須く速かに香化を辯じて、潅頂に入るべし、と　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「定本空海全集』一 　３５P

①あなたが私のところを訪ねてくる日を、首を長くして待っていた。

②今日、会うことが出来て、とても嬉しく思う。

③私の寿命は、もはや尽きようとしているが、正式に法を授ける人がえられず、心配していた

④いま、あなたと出逢い、付法の人であることを知った。すみやかに潅頂に入りなさい。

６月上旬に入悲胎蔵生

７月上句に金剛界

８月上旬に伝法阿閣梨位

こうしてインド直伝の正当な密教を空海は受法し、「遍照金剛」の湛頂名を授かります。この潅頂名は、６月・７月の２度の潅頂の時に敷曼荼羅の上に花を投げたところ（投花得仏）、二度とも中尊・大日如来の上に花がおらたことによるとされます。これを見て恵果は、「不可思議なり、不可思議なり」と、感嘆の声を発せられたと伝えられます。

空海の潅頂　（高野空海行状図画）

空海の入唐の中で最も重要な成果とされる潅頂受法の場面です。

空海潅頂（高野空海行状図画）　天蓋の下に描かれるのは空海のみ

青瀧寺での空海潅頂受法（高野空海行状図画）

天蓋をさしかけられ、粛々と湛頂道場にむかう恵果（けいか）和尚。その和尚に付きしたがう空海、
時代が下ると２人になる？

空海の潅頂（弘法大師行状絵詞）

ほら貝・繞（にょう）・銅鑼（どら）などをもって先導する色衆の僧達。向かう先は、青龍寺東塔院の潅頂道場です。
潅頂頂道場について、恵果和尚の直弟子のひとり呉殷の撰『恵呆阿間梨行状』は、次のように記します。

湛頂殿の内、浮屠（ふと）の塔の下、内外の壁の上に、悉く金剛界、及び一々の尊曼荼羅を図絵す。衆聖粛然として、華蔵の新たに開けたるに似たり。万徳輝曜して、密厳の旧き容（かたち）に還る。一たび視、一たび礼するもの、罪を消し福を積む。(『定本全集』第一。１１１P)

湛頂殿の内や、浮屠（ふと：卒塔婆）の塔の下、内外の壁面には、すきまなく曼荼羅・諸仏・諸尊が画かれていている。それはあたかも大日如来のさとりの世界が出現したかの観があった。ひとたび、この世界を見たものは罪が消え、福を積む

青竜寺の食堂右側

青竜寺の食堂左　五百人の僧が参加した空海潅頂の宴（弘法大師行状絵詞）

私が気になるのは、「この潅頂の宴の経費は。どこから捻出されたか？」ということです。空海の自腹なのでしょうか、恵果の好意なのでしょうか。普通は灌腸を受けた者が、お礼に設ける席なので空海だと思うのですが、空海にそれだけの経済力があったのでしょうか。この当たりは、また別の機会にお話しします。

一方で、空海への潅頂については、批判や異議を唱えるものもいたようです。

珍賀怨念（弘法大師行状絵詞）

弘法大師行状絵詞には、恵果和尚の兄弟弟子に順暁（じゅんぎょう）阿閣梨がいて、その弟子に上堂寺の珍賀という僧侶がいました。珍賀は、恵果和尚がいとも簡単に空海に密教を授けようとすることを再三非難して、中止を求めたことが次のように記されています。

恵果和尚に諫言する珍賀（弘法大師行状絵詞）

門徒でない空海に、どうして密教を伝授なさるのか、このことについては、私は納得ができません。ただちに中止していただきたい。

ところが詞書には、ある夜の夢の中に四天王が現れ、妨害をする珍賀を責め立てたと記します。それがこの場面になります。

「珍賀怨念」　夢の中で四天王が珍賀を責め立てる（高野空海行状図画）

「何とぞおゆるしを」と叫ぶ珍賀の声が聞こえてきそうです。非をさとった珍賀は、翌朝に空海を訪ね、非礼を心から詫びます。それが次のシーンです。

空海が恵果和尚より胎蔵界の教えを授かっています。赤い経机の上に香炉と仏具を置いて、経典を開きながら教えを授けるのが恵果、その前の香色の僧衣を纏うのが空海。この絵には、壁の外側からのぞき込み鬼神が描かれています。これが興福寺の守敏が長安まで遣わした「護法」だと云うのです。空海は、これを知りながら胎蔵法潅頂のときは見逃してやります。しかし、金剛界法のときは結界を張って近づかせなかったと詞書には記します。

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虚空書字（高野空海行状図画）

前回お話しした「五筆和尚」の次に出てくるのが「虚空書字」です。「五筆和尚」として名声を高めた空海に対して、文殊菩薩が腕試しを挑んでくるという設定です。今回は、このお話ししについて見ていくことにします。

「虚空書字」　赤い服を着た文殊菩薩の化身と空海が虚空に文字を書いている（高野空海行状図画）

書の腕前を丈殊善薩の化身である五弊童子と競い合う場面です。赤い服を着た童子が文殊菩薩の化身です。場所は長安城中の川のほとり。そこで童子から、「あなたが五筆和尚ですか。虚空に字を書いでいただけませんか」と声をかけられます。空海が気安く書くと、童子も書きます。すると二人の書いた文字が、いつまでも虚空に浮んでいたという話です。

「虚空書字」　流れる水に「龍」と書く

流水書字と龍

何乃出里来  何ぞ乃高里より来たれる、

可非衡其才  其のオを行うに非るべし

増学助玄機  増すます学んで玄機を助けよ、

土人如子稀  上人すら子が如きは稀なり`

あなたは、いかなる理由があつて万里の波涛を越えて唐まで来られたのですか。

その文才を唐の人たちにひけらかすために来られたのではないでしょう

(おそらく、あなたは真の仏法を求めて来られたのでしょうから）

ますます学ばれて、真実の御忠を磨かれんこヒを折ります

唐においてすら、あなたのような天才は稀れであり、ほとんど見当らないのですから

詩の奇数句において、最初の字の「篇」と「旁」を切り離す。切り離したいずれかを複数句の一字目に用い、それぞれで残った「篇」と「旁」を組み合わせて文字(伏字）を作る、高度な言葉遊びの一種。

登危人難行  石坂危くして人行き難し、　　（「登」の原文は「石＋登」表記

石瞼獣無昇  石瞼にして獣昇ること無し¨

燭晴迷前後  燭暗うして前後するに迷う、

蜀人不得燈  蜀人燈を得ず

あなた（惟上）の故郷である剣南に行くには、危険な石段があって行くことは困難を極め、

険峻な岩山があって獣すら登れない

燈火も暗くて、進むことも退くこともできず迷ってしまう。

蜀の人すら登破するための燈を手に入れていない。

あなたの故郷である剣南への道は、仏道修行のようなものです。私（空海）万里の波涛を越えてやってきて、余す所なく密教を学ぶことができ、これから生きていく上での燈火なるものも、すでに手に人れました。ところで、あなたは長く学んでおられますが、何か燎火となるものは得られましたか。仏法を故郷に伝えるにはきわめて困難がともないますが、法燈を伝えるために、ともに努力しましよう。

「日本から来た若造が、生意気なことを。本物の「離合詩」を見せてやる。」と、空海の「離合詩」への挑戦を、唐の文化人に対する挑発と捉える人達もいたはずです。そんな人の中には、「一度、試してみてやれ」「鼻をへし折ってくれるわ」と空海に近づいてきた人物も少なくなかったと研究者は推測します。そうだとすると、馬惚（ばそう）が空海に贈った「離合詩」には、相手を褒めそやしながら、「本物の出来映えを見せてやる」という意図もあったのかもしれません。このように、空海に対して、書や漢詩などで「お手並み拝見」という徴発は、いたることろで起きた可能性があります。

虚空書字と画竜点睛

「空海は、どうして文殊菩薩と「虚空書字」を行ったのか争ったのか」という最初の疑問の答えもこの当たりにありそうです。

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唐の宮中に２，３間の壁がある。もともとは①晋の王羲之という人の書が書かれていたが、②破損したあとは修理して、そのままになっていた。③怖れ多くて揮毫する人がいない。④そこで皇帝は、空海に書くことを命じた。空海は参内し、⑤左右の手足と口に５本の筆を持って、五行同時に書き進めた。それを見ていた人達は、驚き、怪しんだ。まだ書かれていない一間ほどの壁が空白のまま残っている。それを、どのようにして書くのだろうかと、人々は注目して見守った。

　空海は墨を摺って、⑤盥に入れて壁に向かって投げ込むと、「樹」という文字になった。それを見た人々は、深く感嘆した。そこで皇帝は、「五筆和尚」の称号を空海に与えた。書道を学ぶ者は、中国には数多くいるが、皇帝からの称号をいただいたのは空海だけである。これこそが日本の朝廷の威を示すものではなかろうか。

このエピソードが高野空海行状図画には、次のように描かれています。

A　空海が口と両手両足に５本の筆を持って、同時に五行の書を書こうとしているところ。

B　その右側の白壁に盥で注いだ墨が「樹」になる

五筆和尚（弘法大師行状絵詞）

口と両手・両足に五本の筆を持って、一度に五行の書をかけるのは曲芸師の技です。これが皇帝の命で宮中で行ったというのは、中国の宮中のしきたりを知らない者の空言です。これは、どう考えてもありえない話です。しかし、弘法空海伝説の高まりとともに、後世になるほど、この種のエピソードが付け加えられていきます。それを大衆が求めていたのです。

上画面は、帰国の挨拶に空海が皇帝を訪れた時に、別れを惜しんで「菩提子の念珠」を送ったとされる場面です。その念珠が東寺には今も伝わっているようです。ここにも、後世の弘法大師伝説の語り部によって、いろいろな話が盛り込まれていく過程が垣間見えます。

　　　　　　　　　　　　唐の皇帝から送られたと伝わる菩提実の念珠（東寺）

五筆和尚の話は、皇帝から宮中の壁に書をかくよう命ぜられた空海が、口と両手・両足に筆をもち、一度に五行の書を書いたという話でした。
空海の漢詩文を集めた『性霊集』の文章からは、空海が書を書くときには、筆・紙などに細心の心配りをしていたことがうかがえます。その点から考えると宮中で、皇帝の勅命という状況で、山芸師まがいのことをしたとは、研究者や書道家達は考えていないようです。とすると、この話は何か別のことを伝えるために挿入されたのではないかと思えてきます。

　実は、「五筆和尚」という言葉が、５０年後の福州の記録に現れます。

それは天台宗の円珍が残したものです。円珍は８５３（仁寿３）年８月２１日に、福州の開元寺にやってきて「両宗を弘伝せんことを請う官案」（草庵本第一）に、次のようなエピソードを残しています。

（福州の開元寺）寺主憎恵潅（えかん）は、「五筆和尚、在りや無しや」と借聞せられた。円珍はこれが空海であることに気がついて、「亡化せらる」と応えた。すると恵潅は胸をたたき悲慕して、その異芸のいまだかつて類あらざることを、と賞賛された。

（半世紀前に唐土を訪ねた空海のことを）、開元恵湛が「五筆和尚はいまもお健やかですか」と聞かれた。最初は、誰のことか分からないで訝っていたが、すぐに空海のことだと気がいた。そこで「亡化なさいました」と答えたところ、恵湛は悲歎のあまり胸をたたいて、類まれなる空海の異芸を賞讃した。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　福州の開明寺
　どうして、５０年後の福州の僧侶が空海のことを知っていたのでしょうか？
それを探るために研究者は、中国・福州での空海の足跡をふりかえります。遣唐大使・藤原葛野麻呂の帰国報告で、８０４（延暦２３）年７月から１１月の空海を取り巻く状況を年表化すると次のようになります。

７月　６日　第一船に大使とともに、肥前国松浦を出帆

８月１０日　福州長渓県赤岸鎮の已南に漂着

１０月３日  福州到着「藤原葛野麻呂のために、福州観察使に書状を代筆。

１０月    　　福州の観察使に書状を送り、自らの人京を請う。

１１月３日 　大使一行とともに福州を発ち、長安に向かう。

通常は、海路三千里にして揚州・蘇州に至っていたが、今回は七百里を増して福州（原文は衡州）に到った。そこで、大使藤原葛野麻呂は福州の長官に書を呈すること三度におよんだが、長官は開き見るだけで捨て置かれ、船を対じ、人々は湿沙の上に留め置かれていた。最後の切り札として、大使は空海に書状をしたためることを依頼した。空海が書状を呈する、福州の長官は「披（開）き覧て、咲（笑）を含み、船を開き、問いを加えて長安に奏上した。

A　大使のために福州の観察使に与ふるの書

B　福州の観察使に請うて人京する幣

特にAは、空海の文章のなか、名文中の名文といわれるものです。文章だけでなく、書も見事なものだったのでしょう。それが当時、福州では文人達の間では評判になったと研究者は推測します。それが、さきの忠湛の話から、福州の開元寺の寺主憎恵潅（えかん）の「五筆和尚、在りや無しや」という円珍への問いにつながると云うのです。

　確かに先に漂着した赤岸鎮では、船に閉じ込められ外部との接触を禁じられていたようですが、福州では、遣唐使であることを認められてからは、外部との交流は自由であったようです。空海は、中国語を自由に話せたようなので、「何でも見てやろう」の精神で、暇を惜しんで、現地の僧たちとの交流の場を持たれていたという話に、発展させる研究者もいます。しかし、通訳や交渉人としての役割が高まればたかまるほど、空海の役割は高くなり、大使の側を離れることは許されなかったと私は考えています。ひとりで、使節団の一員が自由に、福州の街を歩き回るなどは、当地の役人の立場からすればあってはならない行為だった筈です。

福州の開明寺の空海像　後ろに「空海入唐之地」

　円珍の因支首氏（後の和気氏）で、本籍地は讃岐で、その母は空海の姉ともされます。
因支首氏は、空海の名声が高まるにつれて佐伯直氏と外戚関係にあったことを、折に触れて誇るようになることは以前にお話ししました。円珍もこのエピソー下を通じて、空海と一族であることをさらりと示そうとしているようにも私には思えます。

福州の人々（弘法大師行状絵詞）

五筆和尚の話は、平安時代に成立した空海伝には、どのように記されているのでしょうか？

　　　　　　①９６８（康保５）年　雅真の『金剛峯寺建立修行縁起』（金剛峯寺縁起）

唐の宮中三間の壁あり。王羲之の手跡なり。破損・修理の後、手を下す人なし。唐帝、大師に書かしむ。空海、筆を五処、口・両手・両足に執り、五行を同時に書く。主・臣下、感嘆極まりなし。今、一間には、缶に墨をいれそそぎ懸けると、「樹」の字となる。唐帝、勅して「五筆和尚」と号し、菩提樹の念珠を賜う。  (『伝全集』第一 ５１～５２P)

　大唐には之を尊んで、通じて日本の大阿閣梨と称し、或いは五筆和尚と号す(中略)

又、神筆の功、天下に比い無し。(中略）　或いは五筆を用いて、一度に五行を成し、或いは水上に書を書くに、字点乱れず。筆に自在を得ること、勝て計うべからず。 『伝全集』第一　６３P)

大師、兼ねて草法を善くせり。昔、左右の手足、及び口に筆を持って、書を成す。故に、唐朝に之を五筆和尚と謂う。                      

　　　　　　　　　　④　１０８９（覚治２）年成立の経範投『空海御行状集記』

神筆の条第七十三

或る伝に曰く。大唐公城の御前に、 三間の壁有り。是れ則ち義之通壁の手跡なり。而るに、一間間破損して修理の後、筆を下すに人無し。今、大和尚之に書すべし、者。勅の旨に依って、墨を磨って盥に集め入れ、五筆を五処に持って、一度に五行を書すなり。殿上・階下、以って之を感ず。残る方、争処日、暫らくも捨てず。即ち次に、盥を取って壁上に沃ぎ懸けるに、自然に「樹」の字と成って間に満つ、と云々。   (『同７３P頁)

御筆精一正

唐の宮内に三間の壁有り。王羲之の手跡なり。破損して以後、二間を修理するに、筆を下すに人無し。唐帝、勅を下して日本の和尚に書かしめよ、と。大師、筆を五処に執って、五行を同時に之に書す。主上・臣下、感歎極まり無し。今一間、之を審らかにせず。腹千廻日、暫らくも捨てず。則ち大師、墨を磨り盥に入れて壁に注ぎ懸けるに、自然に間に満ちて「樹」の字と作る。唐帝、首を低れて、勅して五筆和尚と号す。菩提実の念珠を施し奉って、仰信を表すなり。(『同右』２０８P)

天、我が師に仮して伎術多からしむ。なかんずく草聖最も狂逸せり。唐帝の宮内、帝の御前に二間の壁有り。王義之の手跡有り。一間頽毀して修補を加うるに、筆を下すに人無し。唐帝、勅を下しして大師をして之を書かせしむ。大師、墨を磨り其れを盥器に入れ、五処に五筆を持し、一度に五行を書す。主上・臣下、悉く以って驚き感じて之を見る。目、暫らくも捨てず。いまだ書せざる一字有り。大師、即ち磨りたる墨を壁面に沃ぎ瀞ぐに、自然に「樹」の字と成る。唐帝、勅して五筆和尚と号す。

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十月三日、州ニ到ル。新除観察使兼刺史閻済美処分シ、且ツ奏シ、且ツ廿三人ヲ放テ入京セシム。十一月三日、臣等発シ都ニ赴上ス。此ノ州京ヲ去ルコト七千五百廿里。星ニ発シ、星ニ宿ス。晨昏兼行セリ。十二月廿一日、都ノ長楽駅ノ宿ニ到上ス。

新除監察使兼刺史閻済美が、長安へ上奏し、２３人が入京することになった。１１月３日に、われわれ使節団は、長安に向かって出発した。向州（福州）から長安まで７５２０里にもなる。この道のりを、星が見えなくなる未明に宿を出て、星が現れるまで行軍して宿に入るという強行軍を重ね、やっと１２月２１日に、都の長楽駅の指定された宿に着くことが出来た。

ここから分かる延暦の遣唐使船（第１船）の長安への行程を時系列に並べておきます。

８０４（延暦２３）年

７月　６日　　肥前国（長崎県）田浦を出港

８月　１日　　福建省赤岸鎮に漂着

１０月３日　　省都福州に回送、福建監察使による長安への報告

１１月３日　　福州を遣唐使団（２３人）出発　福州→杭州→開封→洛陽→長安

１２月２１日　長安郊外の万年県長楽駅への到着

長安からの出迎えの使者を待つ遣唐使団（弘法大師行状絵詞）

服装を整えて、大使と副詞以下の従者が座して待ちます。空海だけが、一番前に立っています。巻物を左に開いていくと見えてくるのが・・・

長安からきた使節団

「われこそは皇帝の命を受けて、長安からまいった使者です。お急ぎ、御案内申す」

                   

                　　　　　　　長安からの迎えの従者達（弘法大師行状絵詞）

　絵巻をさらに開いていくと・・・大使達が騎乗する馬が準備されています。
 

大使・副使・空海などに準備された飾り付けられた駿馬たち（弘法大師行状絵詞） 

詞には次のように記されています。

七珍の鞍を帯て、大使並びに大師を迎える。次々の使者、共に皆、飾れる鞍を賜う

飾り立てられた馬が使者達にも用意されたようです。こうして隊列は整えられて行きます。いよいよ出発です。今度は、高野空海行状図画の福州出立図を見ておきましょう。

　　　　　　　　　　　　　　　高野空海行状図画　福州出立図

一番前を行くのが、長安からやって来た迎えの使者　真ん中の黒い武人姿が大使、その後に台笠を差し掛けられているのが空海のようです。川（海？）沿いの街道を進む姿を、多くの人々が見守っています。ここからは福州を騎馬で出発したことになります。しかし、これについては、研究者の中には次のような異論が出されています。

中国の交通路は「南船北馬」と言われるように、黄河から南の主要輸送路は運河である。そのため唐の時代に、福州から杭州へも陸路をとることはまずありえない。途中、山がけわしく、 大きく迂回しなければならず、遠廻りになる。杭州からは大運河を利用したはず。

「福州　→　南平　→　杭州　→　大運河　→　洛陽　→　長安」という運河ルートが選ばれたと研究者は考えています。しかし鎌倉時代の日本の絵師にとって、運河を船で行く遣唐使団の姿は、思いも浮かばず、絵にも描けなかったかもしれません。イメージできるのは、騎馬軍団の隊列行進姿だったのでしょう。

               　　　　延暦の遣唐使団の長安への道（福州から長安まで　空海ロード）
次に描かれるのは長安を間近にした遣唐使団の騎馬隊列です。
洛陽から再び陸路を取り、函谷関を越えると陝西盆地に入って行きます。その隊列姿を見ておきましょう。最初に高野空海行状図画を見ておきます。

長安入洛（高野空海行状図画）

①上右図が迎客使の到着を待つ空海と大使です。威儀を整えて、少し緊張しているようにも思えます。

②続く下図は左側の先導する迎客使の趙忠の後に、飾り付けた鞍の馬に乗って大使と空海が続きます。

③入京パレードの威儀を、絵伝は「その厳儀、ことばによしがたし,観るもの、路頭になちみちて市をなす」と記します。

④背筋をビンと仲ばした馬上の大使が印象的です。

次に、弘法大師行状絵詞の方の長安入洛を見ておきましょう。

長安を目指す遣唐使一行　白馬の空海（弘法大師行状絵詞）

　　　　　　　　　　長安を目指す遣唐使一行　大使と副使（弘法大師行状絵詞）
空海の前を行くのが大使と副使です。ここが長い行列の真ん中当たりになります。その姿を見ると黒い武士の装束です。この絵図が描かれたのが鎌倉時代のことなので、当時の武士の騎馬隊列に似せられて描かれているようです。時代考証的には、平安貴族達が武士姿になることはありません。

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東シナ海を行く遣唐使船（高野空海行状図画）

大使と空海の乗った第１船は８月１０日に、帆は破れ、舵は折れ、九死に一生の思いで中国福州（福

建建省赤岸鎮）に漂着します。

空海と最澄の漂着先

空海入唐之地　赤岸（１９９８年建立）

正史である『日本後紀』に載せられた大使藤原葛野麻呂の報告書を、まず見ておきましょう。

大使従四位上藤原朝臣葛野麻呂上奏シテ言ス。臣葛野麻呂等、去年七月六日、肥前国松浦郡田浦従リ発シ、四船海ニ入ル。七日戌ノ剋、第三第四ノ両船、火信応ゼズ。死生ノ間ニ出入シ、波濤ノ上ヲ掣曳セラルルコト、都テ卅四箇日。八月十日、福州長渓縣赤岸鎮已南ノ海口ニ到ル。時ニ杜寧縣令胡延等相迎ヘ、語テ云ク。常州刺史柳、病ニ縁リテ任ヲ去ル。新除刺史未ダ来タラズ。国家大平ナルモ。其レ向州（福州）之路、山谷嶮隘ニシテ、擔行穏カナラズ。因テ船ヲ向州ニ廻ス。十月三日、州ニ到ル。

大使従四位上の藤原朝臣葛野麻呂が帰国報告を以下の通り上奏します。

私、葛野麻呂は、昨年７月６日に、肥前国松浦郡田浦から４船で出港し、東シナ海に入りました。ところが翌日七日夜９時頃には、第三第四両船の火信（松明）が見えなくなりました。死きるか死ぬかの境を行き来して、波濤の上を漂うこと３４箇日。８月１０日に、福州長渓縣赤岸鎮の南の湾内に到達しました。対応に当たった当地の責任者である杜寧縣令胡延は、次のように語りました。

「常州刺史柳は、病気のために当地を離れていて、新除刺史もまだ赴任していない。国家は大平であるが、向州の路は山谷を通り険しく細いので、通行するのは難儀である。」と。

そこで、船を向州（福州）に廻すことにして、十月三日に到着した。

「州の長官が病で辞任しました。新しい長官はまだ赴任していません。だから、われわれは何もしてあげられません。とにかく州都の福州に行きなさい。陸路は険しいので海路にていかれよ」

 

一行は、長渓県赤岸鎮での上陸を許されず、観察使のいる福州に向かうことになります。

２ヶ月後の１０月３日に、福建省の省都の福州にたどり着きます。福州は、河口から３０㎞ほど遡った所にある大都市です。遣唐使船は、その沖にイカリを下ろしたはずです。当時の規則では、外国船は岸壁に着船し、直接に入国することは禁じられています。

　　　　　　　　　　　小舟に乗り換えての福州上陸（弘法大師行状絵詞）

大使藤原葛野麻呂の報告書には、福州でのことが次のように記されています。

十月三日、州（福州）ニ到ル。新除監察使兼刺史閻済美処分シ、且ツ奏シ、且ツ廿三人ヲ放テ入京セシム。十一月三日、臣等発シ都ニ赴上ス。此ノ州京ヲ去ルコト七千五百廿里。星ニ発シ、星ニ宿ス。晨昏兼行セリ。十二月廿一日、都ノ長楽駅ノ宿ニ到上ス。

新除監察使兼刺史閻済美が、長安へ上奏し、２３人が入京することになった。１１月３日に、われわれ使節団は、長安に向かって出発した。向州から長安まで７５２０里にもなる。この道のりを、星が見えなくなる未明に宿を出て、星が現れるまで行軍して宿に入るという強行軍を重ね、やっと１２月２１日に、都の長楽駅の指定された宿に着くことが出来た。

  「然りといえども、船を封じ、人を追って湿地の上に居らしむ」

「私は日本国の大使である」と蔵原葛野麻呂は、書簡を書いて福州長官に送った。しかし、その文書は、あまりにつたなく役人は見向きもしない。」

文書の国では、国書を持たない外交使節団など相手にするはずがありません。そこで登場するのが空海と云うことになります。誰かが空海の能筆ぶりを知っていて、大使に推薦したのでしょう。空海が大使の代筆を務めることになります。

この場面を描いた高野空海行状図画の福州上陸図を見ておきましょう。

福州での役人とのやりとりと、空海代筆（高野空海行状図画）

①は遣唐使船が岸壁に着岸しています。「沖合停泊」という「時代考証」が無視されています。その姿は大風や波浪で、船上施設が吹き飛ばされて、何ひとつ残っていないあばら舟姿です。
②福州の役人は「厄介者がやってきた、仕事を増やしたくない」との素っ気ない対応ぶりです。

③は、大使みずからが書簡をかいて提出しますが、役人は読み終えると放り出して取り合ってくれないところ。

④万策つきた大使からの依頼で、空海が長官に宛てて書をしたためているところ。

⑤空海がしたためる手もとを見ているのが、福州監察使の閻済美。

⑥中央は、空海の文章と書の力によって、やっと日本からの正式の遣唐使であることが認められ、仮岸の中に通されて、安堵している大使と空海

同じ場面を、弘法大師行状絵詞で見ておきましょう。

　　　　　　　　　　　　　福州での空海代筆その１（弘法大師行状絵詞）

① 港に船着き場はなく、沖合に投錨し小舟で浜にこぎ寄せるスタイルで描かれています。

② 大使が長官への書簡をしたためているところ

③ 役人が福州長官に見せると、一瞥して「見難い」と書簡が捨てられたところ。これが３度繰り返されます。

　　　　　　　　　　　　福州での空海代筆その２（弘法大師行状絵詞）

④ 大使の依頼を受けて空海が「代筆」します。

⑤　その書簡を読んだ福州長官は、書の主を「文人」認め、態度を一変させます。

この時に空海が代筆したのが「大使のために福州の観察使に与うる書」です。

   「賀能（藤原葛野麻呂の別名）啓す」からはじまるこの文章を要約しておきます。

①皇帝に対して、自分たちの入唐渡海がいかに困難なもので、国書や印を失ったこと伝え
②その上で昔から中国と日本が友好関係にあるのに。役人達が自分たちを疑うの何ごとか
③いまさら国書や印符などにこだわる必要はないほど両国は心が通じあっているはずだ。
④しかし、役人である以上はその職務に忠実であらねばならず、その対応も仕方ない
⑤それにしても自分たちを海中におくのは何ごとと攻め、まだ天子のの徳酒を飲んでもいないのに、このような仕打ちをうけるいわれはない
⑥自分たちを長安へ導くことが、すべての人々を皇帝の徳になびかせることではないか

　論理的に、しかも四六駢儷体の美文で、韻を踏んで書かれています。しかも、形式だけではなく、内容的にも「文選」や孔子や孟子の教え、老子の道教の教えなどが、いたるところにちりばめられています。名文とされる由縁です。

   空海は讃岐から平城京にのぼった時に、母の弟・阿刀大足に儒学知識や漢文については、教え込まれたとされます。親王の家庭教師を務めた阿刀大足によって磨かれた素養があったと研究者は考えています。この書を見た長官の閻済美は篤きます。科挙試験を経て、文章でもって出世するのが中国の高級官僚たちですが、これだけの文章をかけるだけの者はいないと思ったと従来の書は評します。この書によって、中国側の対応は一変します。「海賊船」との疑いを捨て、日本からの遣唐使船と再認識し、相応しい仮宿舎を提供します。同時に空海の評価が高まったとされるエピソードです。

福州に建てられた仮宿舎（高野空海行状図画）

赤字錦を張った仮屋が急ぎ建てられます。束帯で威儀を正した大使と副詞、その後の仮屋には従者達が控えます。国の使者らしい威厳を取り戻します。

大使達を迎える福州長官（弘法大師行状絵詞）

その向かいに福州長官（監察使）が座し、その前を着替えの衣装や食事が運ばれて行きます。正面に座るのが空海です。まるで、空海に謁見する臣下のような構図です。空海がカリスマ化される要素がふんだんに盛り込まれています。

　　　　　　　

遣唐使仮屋周辺の福州の人々

日本からの遣唐使がやって来たというので、物見高い人々が集まってきます。
荷駄を運ぶ人や、物売りが行き交います。真ん中のでっぷりと肥えた長者は、モノ読みの口上に耳を傾けているようです。こうして、長安へ遣唐使到着の知らせが出され、それに応じて長安からの迎えの使者がやってくることになります。それは約１ヶ月後のことになります。それまで、一行は福州泊です。

ところが発表された長安入京組名簿の中に、空海の名前がありません。長安に行けないと、入唐求法の意味がなくなります。そこで空海は、長安行きの一行に、自分も加えていただきたいとの嘆願書「福州の観察使に請うて入京する啓」を提出します。

福州の観察使に請うて入京する啓

 「日本留学の沙門空海、敬す」という文で始まるこの文章を、要約すると次のようになります。

①空海が２０年の長期留学僧に選ばれるようになった経緯

②長安への道が閉ざされようとしていることへの思い

③観察使へ上京メンバーに加えてもらえるようにとの伏しての願い

A　大使に替わって書かれた「大使のために福州の観察使に与うる書」

B　長安行きの一行に空海の名前がなかったので、空海も加えていただきたいとの嘆願書「福州の観察使に請うて入京する啓」

この２通は『性霊集』巻５に収録されています。前者を以下に全文載せておきます。

                        

「大使のために福州の観察使に与うる書」NO１

ここからは、福州でのピンチを空海は自らの書と漢文作成能力や語学力で救ったという印象を受ける記述になっています。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「武内孝善　弘法大師　伝承と史実　絵伝を読み解く６３P　入唐求法をめぐる諸問題」

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親王院本『高野空海行状図画』と「弘法大師行状絵詞」を見ながら、空海の人唐求法の足跡を追って行きます。テキストは「武内孝善　弘法大師　伝承と史実　絵伝を読み解く６７P　絵伝に見る入唐求法の旅」です。
入唐の旅は、「久米東塔」から始まります。
絵伝は、右から左へと巻物を開いてきますので、時間の経過も右から左と描かれています。また、同じ画面の中に、違う時間帯のことが並んで描かれたりもします。同じ人物が何人も、同じ場面に登場してきたら、そこには時が流れ、場面が転換しています。

弘法大師行状絵詞　久米寺

ところで『大日経』は久米寺にしかなかったのかというと、そうではなかったと研究者は指摘します。
なぜなら、奈良時代に平城京の書写所で、以下のように大日経が書写されているからです。

大日経写本一覧表（正倉院文書）

正倉院文書によると、一切経の一部として１４回書写された記録が残っています。つまり、当時の奈良の主要な寺院には大日経は所蔵されたというのです。特に東大寺には４部の一切経が書写叢書され、その内の一部七巻が今も所蔵されているようです。

谷響きを情しまず、明星水影す。

　　　　　　　　　　　　高野空海行状図画　第２章　第３場面　渡海祈願　宇佐八幡にて

①八幡神は、高雄・神護寺に鎮守として勧請されている

②八幡神は、東寺にも勧請され、平安初期の神像が伝来している。

③空海と八幡神が互いに姿を写しあったとの話が、『行状図画』に収録されている（外五巻第1段‐八幡約諾）

④長岡京の乙訓寺の本尊「合体大師像」は、椅子にすわる姿形は空海で、顔は八幡神である。

大使従四位上藤原朝臣葛野麻呂上奏シテ言ス。

臣葛野麻呂等、去年七月六日、肥前国松浦郡田浦従リ発シ、四船海ニ入ル。

七日戌ノ剋、第三第四ノ両船、火信応ゼズ。死生ノ間ニ出入シ、波濤ノ上ヲ掣曳セラルルコト、都テ卅四箇日。八月十日、福州長渓縣赤岸鎮已南ノ海口ニ到ル。時ニ杜寧縣令胡延等相迎ヘ、語テ云ク。常州刺史柳、病ニ縁リテ任ヲ去ル。新除刺史未ダ来タラズ。国家大平ナルモ。其レ向州之路、山谷嶮隘ニシテ、擔行穏カナラズ。因テ船ヲ向州ニ廻ス。十月三日、州ニ到ル。新除観察使兼刺史閻済美処分シ、且ツ奏シ、且ツ廿三人ヲ放テ入京セシム。十一月三日、臣等発シ都ニ赴上ス。此ノ州京ヲ去ルコト七千五百廿里。星ニ発シ、星ニ宿ス。晨昏兼行セリ。十二月廿一日、都ノ長楽駅ノ宿ニ到上ス。

大使従四位上の藤原朝臣葛野麻呂が帰国報告を以下の通り上奏します。

私、葛野麻呂は、昨年７月６日に、肥前国松浦郡田浦から４船で出港し、東シナ海に入りました。ところが翌日七日夜９時頃には、第三第四両船の火信（松明）が見えなくなりました。生きるか死ぬかの境を行き来して、波濤の上を漂うこと３４箇日。８月１０日に、福州長渓縣赤岸鎮の南の湾内に到達しました。対応に当たった当地の責任者である杜寧縣令胡延は、次のように語りました。常州刺史柳は、病気のために当地を離れていて、新除刺史もまだ赴任していない。国家は大平であるが、向州の路は山谷を通り険しく細いので、通行するのは難儀である。と

そこで、船を向州（福州）に廻すことにして、十月三日に到着した。

新除観察使兼刺史閻済美が、長安へ上奏し、２３人が入京することになった。１１月３日に、われわれ使節団は、長安に向かって出発した。向州（福州）から長安まで７５２０里にもなる。この道のりを、星が見えなくなる未明に宿を出て、星が現れるまで行軍して宿に入るという強行軍を重ね、やっと１２月２１日に、都の長楽駅の指定された宿に着くことが出来た。

　高野空海行状図画の詞には、次のように記されています。

意訳変換しておくと

桓武天皇御代の延暦２３（８０４）年５月１２日（新暦７月６日）、大師御年３１歳にて留学の勅命を受けて入唐することになった。このときの遣唐大使は藤原葛野麻呂で、肥前国松浦から出港した。

　派遣された遣唐使の総数は６００人前後で、４隻に分かれて乗船しました。
そのため別名「四（よつ）の船」とも呼ばれたようです。第１船には、大使と空海、第２船には副使と最澄が乗っていました。この時の遣唐使メンバーで、史料的に参加していたことが確認できるメンバーは、次の通りです。

　　　　　　　　　　　　　　延暦の遣唐使確定メンバー
出港以後の経過を時系列化すると次のようになります。

 ８０４年７／６　遣唐使の一行、肥前国松浦郡田浦を出発す〔後紀12〕

７／７ 　　第三船・第四船、火信を絶つ〔後紀12〕

７月下旬 　　第二船、明州郡県に到る〔叡山伝〕

８／１０ 　　第一船、福州長渓県赤岸鎮に到る。

　　鎮将杜寧・県令胡延汚等、新任の刺史未着任のため福州への廻航を勧む

９／１ 　　第二船の判官菅原清公以下二十七名、明州を発ち長安に向かう

９／１５ 　　最澄、台州に牒を送り、明州を発ち台州に向かう〔叡山伝〕

　　　　　　　　　遣唐使船の漂流について（大使のために福州の観察使に与うる書）

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舳先で悪霊退散を祈祷する空海

空海の入唐求法についての問題点を、研究者は次のように挙げます。

①入唐の動機・目的はなにか。

②誰の推挙によって入唐できたのかt

③いかなる資格で入唐したのか、

④入唐中に最澄との面識はあったか。

⑤長安における止住先（受入先）はどこであったか。

⑥わが国に持ち帰えった経典・マンダラ・密教法具などの経費の出所はどこか。

⑦帰国時に乗船した高階達成（たかしなとおなり）の船は、どんな役目で唐にやってきた船なのか。

⑧入唐の成果はなにか。空海は入唐してなにをわが国にもたらしたか。

A『大日経』の疑義をただすため

B　密教受法のため

C　灌腸授法のため

D　密教の師をもとめて

若き頃に、大滝山や室戸岬で行った求聞持法の修行で体感した神秘体験の世界が、いかなる世界なのかを自分なりに納得したいという探求の延長線上にあったと研究者は指摘します。

A　母方の叔父である阿刀大足が侍講（家庭教師）をしていた伊予親王

B　入唐前の師とみなされてきた勤操（ごんぞう）大徳

しかし、史料的にも状況証拠的にも納得できる説明はされていないようです。

「欠期ノ罪、死シテ余リアリト雖モ」

空海　遣唐大使の藤原葛野麻呂（かどのまろ）とともに第１船

最澄　副使の石川道添（みちます）とともに第２船

⑥わが国に持ち帰られた経典・マングラ・密教法具などの経費の出所はどこか。

空海の持ち帰る絵図や曼荼羅を書写する絵師（弘法大師行状絵詞）

空海は多量の経典を書写させ、密教法具を新しく職人に作らせています。これには多額の資金が必要だったはずです。最澄と違って、長期留学生の空海には、そのような資金はなかったはずです。それをどう調達したかは、私にも興味のあるところです。

高木紳元説　新たに即位した順宗へ祝意を表するために派遣された船

武内孝善説　一時的に行方不明になった延暦の遣唐使船の第四船

空海の入唐求法NO１　空海は何を求めて唐に渡ったのか？

入唐以前の空海NO２　空海は国学や大学に、どうやって入学したのか？

延暦二十四年大政官符　空海は、いつ出家・得度したのか

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空海に虚空蔵求聞持法を伝えたのはだれか？

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空海の入唐求法４　空海を唐から連れ帰った高階遠成について

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①父田公　真魚（空海）・真雅系 　　　   　　　　　分家？

②父道長（？）実恵・道雄（空海の弟子）系    　　　 惣領家？

佐伯宿価真持

　　　　長人

　　　　真継

　　　　正雄

８３６（承和３）年１１月３日 讃岐国の人、散位佐伯直真継、同姓長人等の二姻、本居を改め、左京六條二坊に貫附す。

８３７年１０月２３日 左京の人、従七位上佐伯直長人、正八位上同姓真持等、姓佐伯宿禰を賜う。

８３８年３月２８日 　正六位上佐伯直長人に従五位下を授く

８４６年正月七日  　 正六位上佐伯宿禰真持に従五位下を授く

８４６年７月１０日   従五位下佐伯宿禰真持を遠江介とす.

８５０年７月１０日   讃岐国の人大膳少進従七位上佐伯直正雄、姓佐伯宿禰を賜い、 左京職に隷く.

８５３（仁寿３）年正月１６日  従五位下佐伯宿禰真持を山城介とす。

８６０（貞観２）年２月１４日  防葛野河使・散位従五位下佐伯宿禰真持を玄蕃頭とす。

８６３年２月１０日   従五位下守玄蕃頭佐伯宿禰真持を大和介とす。

８６６年正月７日   　外従五位下大膳大進佐伯宿禰正雄に従五位下を授く。
８７０年１１月１３日 筑後権史生正七位上佐伯宿禰真継、新羅の国牒を本進す。即ち「大字少弐従五位下藤原朝臣元利麻呂は、新羅の国王と謀を通し、国家を害はむとす」と告ぐ。真継の身を禁めて、検非辻使に付せき。
８７０年１１月２６日　筑後権史生正七位上佐伯宿禰貞継に防援を差し加へて、太宰府に下しき。

①改姓・京都への本貫地の移動が実恵、道雄系の方が４０年ほど早い

②その後の位階も、中央官人ポストも、実恵、道雄系の方が勝っている。

①同族の玄蕃頭従五位下佐伯宿而真持、正六位上佐伯宿輛正雄等は、既に京兆に貫き、姓に宿爾を賜う。而るに田公の門（空海の甥たち）は、猶未だ預かることを得ず。謹んで案内を検ずるに、真持、正雄等の興れるは、実恵、道雄の両大法師に由るのみ。是の両法師等は、贈僧正空海大法師の成長する所なり。而して田公は是れ「大」僧正の父なり。

②大僧都伝燈大法師位真雅、幸いに時来に属りて、久しく加護に侍す。彼の両師に比するに、忽ちに高下を知る。

③豊雄、又彫轟の小芸を以って、学館の末員を恭うす。往時を顧望するに、悲歎すること良に多し。正雄等の例に准いて、特に改姓、改居を蒙らんことを」

④善男等、謹んで家記を検ずるに、事、憑虚にあらず』と。之を従す。

①豊雄らと同族の佐伯宿爾真持、同正雄（惣領家）は、すでに本貫（本籍地）を京兆（京都）に移し、宿爾の姓を賜わっている。これは実恵・道雄の功績による所が大きい。しかし、田公の一門の（我々は）改居・改姓を許されていない。実恵・道雄の二人は、空海の弟子である。 一方、田公は空海の父である。

②田公一門の大僧都真雅（空海の弟）は、今や東寺長者となり、（我々も真雅からの）加護を受けて居るが、実恵・道雄一門の扱いに比べると、及ぼないことは明らかである。

③一門の豊雄は、書博士として大学寮に出仕しているが、（伯父・空海の）往時をかえりみると、（われわれの現在の境遇に）悲歎することが少なくない。なにとぞ（惣領家の）正雄等の例に習って、宿爾の姓を賜わり、本貫を京職に移すことを認めていただきたい。

④以上の申請状の内容については、（佐伯直一族の本家に当たる）伴善男らが「家記（系譜）」と照合した結果、偽りないとのことであったのでこの申請を許可する。

 本家の真持・正雄の家系は、改姓・改居がすでに行われて、中央貴族として活躍している。それは、東寺長者であった実恵・道雄の中央での功績が大である。しかし、実恵・道雄は空海の弟子という立場にすぎない。なのに空海を出した私たちの家には未だに改姓・改居が許されていない。非常に残念なことである。

　今、我らが伯父・大僧都真雅（空海の弟）は、東寺長者となった。しかし、我々は実恵・道雄一門に比べると、改姓や位階の点でも大きな遅れをとっている。伯父の真雅が東寺長者になった今こそ、改姓・改居を実現し、本家筋との格差を埋めたい。

ここからも佐伯直氏には、ふたつの系譜があったことが裏付けられます。
そうだとすれば、善通寺周辺には、ふたつの拠点、ふたつの舘、ふたつの氏寺があっても不思議ではありません。そういう視点で見ると次のような事が見えてきます。

善通寺の旧練兵場遺跡群の周辺

①仲村廃寺と善通寺が並立するように建立されたのは、ふたつの佐伯直氏がそれぞれに氏寺を建立したから
②多度郡の郡長は、惣領家の実恵・道雄の一門から出されており、空海の父・田公は郡長ではなかった。
③それぞれの拠点として、惣領家は南海道・郡衙に近い所に建てられた、田公の舘は、「方田郷」にあった。
④国の史跡に登録された有岡古墳群には、横穴式石室を持つ末期の前方後円墳が２つあります。それが大墓山古墳と菊塚古墳で、連続して築かれたことが報告書には記されています。これも、ふたつの勢力下に善通寺王国があったことをしめすものかも知れません。

　

どちらにしても、佐伯一族が早くから中央を志向していたことだけは間違いないようです。

それが、空海を排出し、その後に、実恵・道雄・真雅・智泉・真然、そして外戚の因支首(和気）氏の中から円珍・守籠など、多くの僧を輩出する背景だとしておきます。しかし、これらの高僧がその出身地である讃岐とどんな交渉をもっていたのかは、よく分かりません。例えば、空海が満濃池を修復したという話も、それに佐伯氏がどう関わったかなどはなどは、日本紀略などには何も触れていません。弘法大師伝説が拡がる近世史料には、尾ひれのついた話がいくつも現れますが・・・

佐伯直氏祖廟（善通寺市香色山）背後は我拝師山

ここでは、次の事を押さえておきます。
①地方豪族の中にも主流や傍流などがあり、一族が一体として動いていたわけではなかったこと
②佐伯直一族というけれども、その中にはいろいろな系譜があったこと
③空海を産んだ田公の系譜は、一族の中での「出世競争」では出遅れ組になっていたこと
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献   
武内孝善　弘法大師　伝承と史実　絵伝を読み解く５６P　二つの佐伯直氏
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空海の本籍地については、延暦２４年(８０５）年９月１１日付けの大政官符が根本史料とされます。

空海の太政官符        

そこには、次のように記されています。

  留学僧空海 俗名讃岐国多度部方田郷、戸主正六位上佐伯直道長、戸口同姓真魚

ここで問題となるのが本籍地の郷名・方田郷です。この郷名は、全国の郷名を集成した「和名類家抄」にないからです。

讃岐の古代郡と郷名（和名類家抄）多度郡に方田郡は見えない

「和名抄」高山寺本は郷名を欠く。東急本には「比呂多」と訓を付す。延暦二四年（八〇五）九月一一日の太政官符（梅園奇賞）に「留学僧空海、俗名讃岐国多度郡方弘田郷戸主正六位上佐伯直道長戸口同姓真魚」とあり、弘法大師は当郷の出身である。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平凡社「日本歴史地名大系」

方田郷は「和名類来抄」の弘田郷の誤りで、「方」は「弘」の異体字を省略した形＝省文であり、方田郷=弘田郷である。方田郷＝弘田郷なので、空海の生誕地は善通寺付近である。

こうして空海の誕生地は、弘田郷であるとされ疑われることはありませんでした。しかし、方田郷は弘田郷の誤りではなく、方出郷という郷が実在したことを示す木簡が平成になって発見されています。それを見ていくことにします。

讃岐古代の郷分布図

中世の弘田郷

現在の善通寺市弘田町

.１つは、平成１４年に明日香村の石神遺跡の７世紀後半の木簡群のなかから発見されたもので、次のように墨書されています。

表 「多土評難田」　　　　　　　　→　多度郡かたた

裏　 「海マ刀良佐匹マ足奈」　　　　→　「海部刀良」と「佐伯部足奈」

表　　□岐国多度評方□

「評」は「郡」の古い表記なので、これも「讃岐国多度郡方田郷」と記されていたようです。この二つの木簡からは、方田郷が実在したことが裏付けられます。今までの「弘田郷＝方田郷」説は、大きく揺らぎます。

善通寺周辺の遺跡

そうすると方田郷は、いったいどこにあったのでしょうか。

ヒントになるのは、普通寺伽藍の西北の地は、現在でも「かたた」と呼ばれていることです。

善通寺市史第１巻には「方田横井」碑が載せられていて、「方田」という地名が存在したことを指名しています。そうだとすると、律令時代の佐伯一族は、善通寺伽藍の周辺に生活していたことになります。
　古墳時代の前方後円墳の大墓山や菊塚古墳の首長達は、旧練兵場遺跡に拠点を持ち、７世紀後半なるとに最初の氏寺として仲村廃寺（伝導寺）を建立したとされます。それが律令時代になって、南海道が善通寺を貫き、条里制が整えられると、それに合わせた方向で新しい氏寺の善通寺を建立します。その時に、住居も旧練兵場遺跡群から善通寺西方の「方田郷」に移したというシナリオになります。

　　　　　　　　　佐伯氏の氏寺　善通寺と仲村廃寺（黄色が旧練兵場遺跡群）

　しかし、これには反論が出てくるはずです。なぜなら南海道は現在の市役所と四国学院図書館を東西に結ぶ位置に東西に真っ直ぐ伸びて建設されています。そして、多度郡の郡衙跡とされるのは生野町南遺跡（旧善通寺西高校グランド）です。佐伯氏は多度郡郡長であったとされます。南海道や郡衙・条里制工事は佐伯氏の手で進められて行ったはずです。郡長は、官道に面して郡長や自分の舘・氏寺を建てます。そういう眼からするとを郡衙や南海道と少し離れているような気がします。

生野本町遺跡　多度郡衙跡の候補地

　ちなみに現在の誕生院は、その名の通り空海の誕生地とされ、伝説ではここで空海は生まれたとされます。この問題を解くヒントは、空海が生まれた頃の善通寺付近には、次のふたつの佐伯直氏が住んでいたことです。

①田公　真魚（空海）・真雅系

②空海の弟子・実恵・道雄系

これに対して、②の実恵・道雄系の佐伯直氏については、その後の正史の中にも登場します。

それによると、空海・真雅系の人たちよりも早く宿禰の姓を得て、本籍地を讃岐から京に移していたことが分かります。ここからは、佐伯直氏の本家筋に当たるのは、記録の残り方からも実忠・道雄系であったと研究者は考えています。どちらにしても空海の時代には、佐伯直氏には、２つの流れがあったことになります。そうすれば、それぞれが善通寺周辺に拠点を持っていたとしても問題はありません。次回は、ふたつの佐伯氏を見ていくことにします。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献

 武内孝善　弘法大師　伝承と史実　絵伝を読み解く５６P　二つの佐伯直氏

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①諸大寺での読経

②大極殿での読経

③東大寺での読経

④神泉苑での密教的な修法

（前略）屈六十僧於大極殿　限三箇日　転読大般若経　十五僧於神泉苑　修大雲輪請雨経法　並祈雨也。　　（後略）

（前略）六十人の僧侶が大極殿で三日間、大般若経の転読を行った。一方、十五人の僧侶が神泉苑　で大雲輪請雨経法を修法して祈雨した。（後略）

　貞観年中種々祈雨事。但以神事無其験云々。僧正真雅大極殿竜尾壇上自不絶香煙祈請。小雨降。

　貞観年中には、さまざまな祈雨が行われた。但、神事を行ってもその効果はなかったと云う。（空海の弟である）僧正真雅は大極殿の竜尾壇上で香煙を絶やさず修法を行った。その結果、小雨があった。

　申時黒雲四合。俄而微雨。雷数声。小選開響。入夜小雨。即晴。先是有山僧名聖慧。自言。有致雨之法　或人言於右大臣即給二所漬用度紙一千五百張。米五斗。名香等聖慧受取将去。命大臣家人津守宗麻呂監視聖慧之所修。是日宗麻呂還言曰。聖慧於西山最頂排批紙米供天祭地。投体於地　態慰祈請。如此三日。油雲触石。山中遍雨。

　祈雨修法が行われると黒雲が四方から湧きだし、俄雨が少し降り、雷鳴が何度かとどろいた。次第に雷鳴は小さくなり、夜になって小雨があったが、すぐに晴れた。ここに聖慧という山僧が云うには、雨を降らせる修法があると云う。そこで右大臣は、すぐさま祈祷用の用度紙一千五百張。米五斗、名香などを聖慧に与えた、家人の津守宗麻呂に命じて、聖慧の所業を監視するように命じた。　宗麻呂が還って報告するには、聖慧は西山の頂上に紙米を天地に供え、五体投地して懇ろに祈願した。その結果、この三日間。雨雲がわき上がり、山中は雨模様であった。

　古老の言うには、神泉苑には神竜がいて、昔旱勉の時には水をぬいて池を乾かし、鐘太鼓を叩くと雨が降ったという。その言葉に従って、神泉苑の水をぬいて竜舟を浮かべ、鐘・太鼓を叩いて歌舞を行った。

（前略）是日。左弁官権使部桑名吉備麿言。降雨之術。請被給香油紙米等試行之。三日之内。必令有験。於是給二香一斤。油一斗。紙三百張。五色細各五尺。絹一疋。土器等

（前略）この日、左弁官権使部の桑名吉備麿が自ら、私は降雨之術を会得しているので、香油紙米らを授けて試行させたまえ、されば三日の内に、必ずや験がありと云う。そこで、香一斤・油一斗・紙三百張・五色細各五尺・絹一疋・土器を授けた。

屈伝燈大法師位教日於神泉苑　率廿一僧。修金麹鳥王教法。祈雨也。

伝燈大法師が神泉苑で、２１人の僧侶を率いて。金翅鳥王教法を修法し、祈雨を祈願した。

遣権律師法橋上人位延寿。正五位上行式部大輔兼美濃権守橘朝臣広相於東大寺大仏前　限以三日‐修法祈雨。遂不得嘉満

　権律師法橋上人位の延寿をして、正五位上行式部大輔兼美濃権守橘朝臣広相が東大寺大仏前で　三日間に限って　祈雨修法を行うが、効果はなかった。

　先是。内供奉十禅師伝燈大法師位徳寵言。弟子僧乗縁。有呪験致雨之術　請試令修之。但徴乗縁於武徳殿　限以五日　誦呪祈請。是日。未時暴雨。乍陰乍響。雨沢不洽。

　内供奉十禅師の伝燈大法師位・徳寵が云うには、弟子僧の乗縁は祈雨の術に優れた術を持っていることを紹介して、試しにやらせてくれれと申し入れてきた。そこで、武徳殿で五日に限って修法を行わせたところ　暴雨になり雨は潤沢に得た。

（前略）有勅議定。始自廿二日、三ケ日間。於賀茂松尾等社　将修二濯頂経法　為祈雨也。（後略）

（前略）勅議で２２日から三ケ日間、賀茂松尾等社で「濯頂経法」が修法され、祈雨が行われた。（後略）

極大極殿　延屈名僧　令転読大般若経　又於神泉苑　以二律師益信　修請雨経　同日。奉幣三社　

大極殿で延屈名僧によって大般若経が転読されるとともに、神泉苑で東寺の律師益信によって請雨経法が修せられ、三社に奉納された。

　天長年中有早災　皇帝勅和上　於神泉苑令祈膏雨　自然傍詑。乃賀其功　任少僧都

　天長年間に旱魅があり、天皇の命により空海が神泉苑で祈雨を行って雨を降らし、その功によって少僧都に任じられた

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