岩屋寺（四国遍礼名所図会：１８０１年）

それを、翌年に書写したのが『四国遍祀名所図会』です。ここには各札所の景観が写実的に描いた俯瞰図が挿入されています。今回は 『四国遍祀名所図会』で、１８世紀末の岩屋寺を見ていくことにします。そして、元禄時代の四国遍礼霊場記と比べて、岩屋寺がどう変化しているのか、また変わらなかったのかを探っていきます。テキストは、「近世出版物等に見る岩屋寺　四国８８ヶ所霊場詳細調査報告書　第４５番札所岩屋寺７P　２０２２年３月　愛媛県教育委員会」です。

  

岩屋寺（四国遍礼名所図会　右側）

麓の川から見ていきます。これが直瀬川のようで、両岸に民家がいくつか描かれ、その周りには水田や畑地が拡がります。直瀬川に架かる橋を渡ると、参道の右側に①「龍池社」が鎮座、直進すると鳥居があり、その先に「水天宮」が鎮座します。その横には方形の池（ミタラシ）があり、本文中では「御手洗池」とされています。さらに参道を進んでいくと、右手に小さな平坦部があり、中央に虚空蔵堂が建ちます。その奥の岩窟内には「アカ(阿伽)井」、堂のそばには「菩提樹」が描かれています。

岩屋寺本堂周辺（四国遍礼名所図会）

　一番上の段には本堂（旧不動明王堂）が並びます。大師堂の舞台から１６段の梯子が岩峰に向かって架けられていて、登り切った先に岩窟には④仙人堂が建っています。

『一遍聖絵』に描かれた不動堂（本堂）と仙人堂

中世の『一遍聖絵』に描かれた仙人堂は、懸け造りでしたが、この時期には舞台の上に堂を建てるような構造に変化しています。仙人堂の上部には２つの岩窟が並びます。左が「洞ミダ（阿弥陀）」、右が「洞ソトバ（卒塔婆）」で、仙人堂の右手には岩窟の内部に舎利塔があります。
四国遍礼名所図会の本文には、次のように記されています。

本堂石仏不動明王　大師御作、

大師堂　本堂よりろうかにて行、十六梯本常の橡より上ル、仙人堂　洞二建し也。法花仙人安置、長ケ五尺斗リの如し、舎利塔　仙人堂の傍二有リ、洞の阿弥陀　仙人堂の上にあり、洞の中にあみだ尊有り、洞塔婆合利堂の上ニあり、奥院　本堂の下より入窟也　寺より案内出ル、石ノ大師、阿伽井、石堂不動明王　右の奥ノ院内二あり、竜燈楼本堂ノ前二有、方丈、茶堂爰にて支度、虚空蔵堂　茶堂より下りり左へ少し入、普提樹　堂の傍に有り、阿伽井　堂の裏二窟の内に有り、少し下る。水天宮　右手に有り、御手洗川　水天宮の傍にあり、不二門、竜池社　道の左へ少し入有り。

仙袖橋、竹谷村、毘離耶窟　流霞橋の手前少し行有り、流霞橋　是より十丁斗り行古岩屋、堂ノ跡古木石居有り、洗月果、石仏大師。是より十丁余行石ノ地蔵尊先ノ別れ道也、山道行。先の畑の川村、爰に―宿。

本堂（不動堂）の石仏は不動明王で、弘法大師作

大師堂　本堂から回廊でつながっていている。本堂から梯子で上ると仙人堂で、洞窟の中に建っている。ここに法花（法華）仙人が安置され、五尺ほどの舎利塔が仙人堂のかたわりにある。洞の阿弥陀は、仙人堂の上にある。洞の中に阿弥陀像が安置されていている。洞塔婆は舎利堂の上にあり、奥院　本堂の下より、寺より案内で入窟する。石ノ大師、阿伽井、石堂不動明王は、奥ノ院内にある。竜燈楼は本堂前、方丈、茶堂もある。
　虚空蔵堂は、堂より下り左へ少し入るとあり、普提樹が傍にある。阿伽井は、堂の裏の窟内にあり、少し下る。水天宮は参道の右手にあり、御手洗川は水天宮の傍にある。不二門、竜池社は道の左から少し入ったところにある。

　仙袖橋、竹谷村、毘離耶窟　流霞橋の少し手前にあり、流霞橋は十丁斗り行った古岩屋にある。堂ノ跡古木石居有り、洗月果、石仏大師。是より十丁余行石ノ地蔵尊先ノ別れ道也、山道行。先の畑の川村、爰に―宿。

岩屋寺右側を終わって、左側に移ります。

　　　　　　　　　岩屋寺左側（四国遍礼名所図会）
大師堂の左には「四所明神社」が鎮座します。
これはひとつの社に祀られる４柱の神の総称で、熊野四所明神や丹生四所明神のことを指すようです。ここにはかつて、高野山の守護神であった丹生社と高野社が鎮座していた所です。それが四所明神社になったのは納得のいく話です。

　　　　　　　　岩屋寺周辺（四国遍礼名所図会）
　２つの門を通り抜けた先に生木塔婆があり、曲がり角の左手の独立した岩塊の上に「二ノ王子」があります。すぐ先の道右手側には「カツ手（勝手）」「子守」といった２つの社祠が並んであります。ここから少し進んだ先で、道は２股に道が分かれ、右に進むと「仙人洞」(本文中は「仙人茶毘洞」)と呼ばれる岩窟に至ります。その内部には像のようなものが描かれていますが、何なのかはよく分かりません。

左に進むと「逼割（せりわり）岩」の入口で、両側には１棟ずつ建物が描かれています。

　看板「白山妙理大菩薩芹（白山権現）せり割行場」入口（岩屋寺）

　二の王子社と大那智社跡推定地

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岩屋寺

  以前に、岩屋寺で一遍の修行が、どのように描かれているかを見ました。それを最初に振り返っておきます。

『一遍聖絵』には中世岩屋寺の２つの景色が描かれています

A　不動堂と仙人堂

B　「せりわり禅定」の風景

A　岩屋寺不動堂と仙人堂（一遍聖絵）

Aから見ておくと、不動堂は岩峰下の平地に建ていて、その背後には梯子が架けられています。梯子を登った先に、埋め込まれるような形で懸け造りの仙人堂が見えます。

岩屋寺の奥の院　

Bの奥の院の逼割（せりわり）風景は、３つに分かれた岩峰の頂部のそれぞれに社祠が建ち、このうち最も高い白山権現には梯子が架けられています。建物の大きさに違いはありませんが、白山権現だけが屋根が入母屋状、残りの２基は切妻です。『一遍聖絵』は修行の風景や不動堂を強調して描いていて、実際の位置関係や景観をどの程度反映していたかはよく分からないと最近の研究者は考えるようになっているようです。ここに描かれたA・Bの２つが中世岩屋寺境内の中心的な要素だったことがうかがえます。絵図には描かれていませんが、詞書には次のように記されています。

「…又、四十九院の岩屋あり、父母のために極楽を現し給へる跡あり、三十三所の霊幅あり、斗藪の行者霊験をいのる嗣なり…(中略)…其所に又一の堂舎あり、高野大師御作の不動尊を安置してたてまつる、すなはち、大師練行の古跡、喩伽薫修の幅壇ならひに御作の影像、すかたをかへすして此の地になをのこれり」

「…この他にも、四十九院の岩屋があり、父母の極楽往生を供養する跡があり、三十三所の霊場があり、斗藪の行者（山林修行者）が霊験を祈る祠となっている。…（中略）
　又、高野大師御作の不動尊を安置する堂舎がある。以上のように、この地は弘法大師練行の古跡であり、大師修行の痕跡である護摩炉壇・御作の影像などが、昔から姿を変えずに残っている霊場である。

　
ここには鎌倉時代の岩屋寺には、弘法大師製作とされる不動明王等の像や、大師修行の痕跡である護摩炉壇・大師自作の御影があったと記されています。また、父母が極楽浄土へ至ることを仙人が祈る４９の岩屋、修験者の行場として三十三の霊窟があったようです。以上から中世の岩屋寺が一遍の他にも各種の山林修験者がこの地で修行に励んでいたこと、霊験を祈る場、祖先供養の聖地として人々の信仰を集め霊山として機能していたことを押さえておきます。

現在の岩屋寺伽藍配置

次に１７世紀末の寂本『四国偏礼霊場記』に描かれた岩屋寺を見ていくことにします。
テキストは「四国８８ヶ所霊場詳細調査報告書　第４５番札所　岩屋寺　２０２２年３月　愛媛県教育委員会」です。

岩屋寺（四国遍礼霊場記）

猶是より山中霊気の立を御覧じて分入、岩日を踏奥院をひらき玉ふ。岩屋寺といふ。

海岸山岩屋寺 浮大部

此寺、名にあへる岩のすがた竜幡り虎路るごとしとし。奇怪いふにやは及ぶり壁立の岩稜の出たるやうなる下に堂宇を作り、堂より室皆谷にかかり岩を軒とす。竃などは岩宇覆へるゆへに別にやねをせず。本堂不動明王石像大師の御作、太子堂へ廊をかけて通ぜり。堂の上特起せる岩あり、高さ三丈許、堂の縁より十六のはしごをかけてのぼる。此はしご大師のかけ玉ふむかしのまゝといへり。岩上に仙人堂を立、像は大師の御作、法華経を侍するがゆへに法華仙人といふ、大師の時代まで此山に住せしと聞へたり。其上に屏風のやうなる岩ほの押入たる所に卒都婆あり、むかしよリー基にて大師二親の為に立玉ふといふ。一本はいつとなくかたむきありしが、延宝三年四月十二日すぐに立なをり、紙かと見ゆる札付たり。鳥ならではかよはざる所なればいかなる人もあやしみあへり。同七年大風吹て其一基は見へずなんぬ。今は一本あり其下に塔あり仙人の舎利塔といふ。

不動堂の上の岩窟をのづから厨子のやうにみゆる所に仏像あり、長四尺あまり、銅像なり、手に征鼓を持、是を阿弥陀といふ。凡そ仏は円応無方なりといへども、諸仏の顕現、四種の身相経軌に出て伝持わたくしならず。故に今の仏をあやしむ人あり、むべなりとおぼゆ。いつの比か飛来るがゆへに飛来の仏といふ。其近きほどに仙人窟といふあり、彼仙層解の所といへり。

岩屋寺本堂背後の断崖

意訳変換しておくと

   浮穴郡にある。名の示すように巨大な岩山に建てられている。まるで龍が蟠り、虎が蹲っているような岩の姿だ。奇怪と言うほかはない。切り立った断崖の、岩が軒のように出ている場所に堂が建っている。堂というよりは室であり、いずれも張り出した岩を屋根としている。竈を置く室は張り出した岩だけで十分なので、別に屋根を作ったりしていない。

①本堂（不動堂）の不動明王石像は空海の作。本堂から②大師堂へは廊下を渡して通じている。堂の三丈ばかり上、特に突き出た岩があり、堂の縁から十六段の梯子で登る。梯子は空海が懸けたときとのままだという。

仙人堂への梯子

　③岩の上には仙人堂が建っている。像は空海作。法華経を信仰していたため法華仙人と呼ばれている。大師が訪れるまで、この山に住んでいた。更に上方、屏風のような形に岩が落ち込んだ場所に、④卒塔婆が建てられている。昔から二本あり、空海が両親のために建てたものだと言われていた。いつのころからか、一本が傾いてしまっていた。延宝三年四月十三日、真っ直ぐに直されており、紙らしい札が付いていた。鳥でなければ行けない場所なので、見る人は驚き合った。同十年、大風が吹いて、一基は見えなくなった。卒塔婆が一本ある。その下に塔が建っている。⑤仙人の舎利塔と呼ぶ。

　不動堂の上の岩窟は、自然と厨子のようになっており、中には高さ四尺余りの銅製仏像が置かれている。鉦鼓を持っている。⑥阿弥陀如来だということだ。各仏格は峻別できるものではなく融通無碍ではあるが、如来・菩薩・明王・天といった四種の身相は経や儀規に定められており、形式を私にすることはできない。阿弥陀如来であることを疑う者もいる。もっともなことだ。いつのころかに飛んで来た仏であるから、飛来の仏と呼ばれている。近くに⑦仙人窟がある。法華仙人が人間としての肉体を失い精霊となった場所だ。     　

岩屋寺（四国遍礼霊場記）の右側拡大

「岩屋寺図」の右側から確認すると

一、胎蔵界嵩は南二王門の上

一、四十九院は本堂より七人町北に当て四十九峯あり。

一、人葉峰魏の事

一、鈴高明王峰      一、不拾山阿弥陀峰

一、白山権現峰      一、別山権現峰

一、高祖権現峰      一、古岩屋権現峰

岩屋寺大師堂

①の大師堂は、弘法大師信仰の象徴です。

一遍も「弘法大師の修行した行場で修行したい」という願いがあったことは、以前にお話ししました。一遍の時代から、この行場には弘法大師信仰がもたらされていたことが分かります。  岩屋寺が弘法大師開祖とされる由縁かも知れません。

　　　　　岩屋寺の本堂と仙人堂「中国四国名所旧跡」（幕末）

②は『四国偏礼霊場記』には、「本堂」ではなく「不動」と書かれています。不動は、修験者の守護神とされ、修験者たちが最も身近において信仰した仏です。それが本堂とされていることは、ここが修験者の行場であったことを物語ります。

岩屋寺の丹生・高野社

大師堂の左には、丹生・高野社が並んでいます。

丹羽社は高野山の守護神・丹生都比売神社のことでしょう。これは高野山の守護神です。このふたつの神社を勧進したのは、高野山系の修験者（高野聖）だったはずです。彼らが弘法大師信仰と共に、このふたつの高野山守護神をもたらしたのでしょう。これらは、中世にはなかったものです。大師堂と供に、高野聖の「活動成果」といえるのかもしれません。

さらに簡素な門を抜けて少し進んだ左手に「イキ木ソトバ」があります。

塔婆の変遷（五来重）

この生木卒塔婆が現代でいうところの「梢付塔婆」（杉塔婆）と研究者は考えています。

「梢付塔婆」（杉塔婆）

「イキ木ソトバと書かれた枠の外に小枝状の線が描写される」と研究者は指摘しますが、私にはよくわかりません。どちらにしても卒塔婆は、祖先供養に関わるものです。岩屋寺が中世には「死霊供養の山」として機能していたことがうかがえます。讃岐の弥谷寺と同じような環境が見えて来ます。
　さらに道を進むと右側に「一ノ王子」、「ニノ王子」と熊野王子信仰に関わる社祠が建ち並んでいます。大那智社とともに、これらは熊野信仰をもつ山林修験者によって勧進されたことがうかがえます。

以前にお話したように、 一遍の踊り念仏の民衆教化はすざましい威力を発揮し、民衆への阿弥陀信仰流布に大きな力となりました。その結果、祖霊供養を本務とする高野聖たちが時宗化していまします。高野山自体が阿弥陀信仰の拠点となった時期があるのです。その結果、高野聖が拠点とした行場にも阿弥陀仏が登場します。これは讃岐の弥谷寺の阿弥陀仏の登場と同じです。

①地主神として仙人信仰　

②熊野行者達のもたらした熊野信仰

③高野聖がもたらした弘法大師と阿弥陀信仰　→　祖先供養

次に挿絵の左部分を見ていくことにします。

此より奥に至りてせりわりといふ岩途あり、白山権現作り玉ふといふ。高さ二十間ばかり、それより上に又奇挺せる瞼岩あり、高さ三十尺ばかりなり。二十―のはしごをかけてのばる、其上に白山権現の社鉄にて作れ。其石に峙つ岩頭に別山社、次の岩頭に高祖権現社。是より相去勝手・子守・金峰・大那智等の諸神祠、所に随ひ相立。凡そ世の事めに見るはきくにおとれるためしなれども、此山はきゝしよりもはるかに奇絶ときこゆ。唆極嘉祥の状、人神社麗の美、冥奥幽迫にして、腫魅の途を経、世人の境に入。事に世を遺れ、粒を絶、芝茎を茄人にあらずば軽くあがってなんぞこゝにをらんや。其遠く寄、はるかに捜り、信に篤く神に通ぜる人にあらずはなんぞよくこゝに至らん。我大師の神妙又しりぬべし。山号を海岸といふ、大師の御歌に

山高き谷の朝霧海に似て松ふく風を浪にたとへんて伝持わたくしならず。故に今の仏をあやしむ人あり、むべなりとおぼゆ。いつの比か飛来るがゆへに飛来の仏といふ。其近きほどに仙人窟といふあり、彼仙層解の所といへり。此より奥に至りてせりわりといふ岩途あり、白山権現作り玉ふといふ。高さ二十間ばかり、それより上に又奇挺せる瞼岩あり、高さ三十尺ばかりなり。二十―のはしごをかけてのばる、其上に白山権現の社鉄にて作れ。其石に峙つ岩頭に別山社、次の岩頭に高祖権現社。是より相去勝手・子守・金峰・大那智等の諸神祠、所に随ひ相立。凡そ世の事めに見るはきくにおとれるためしなれども、此山はきゝしよりもはるかに奇絶ときこゆ。唆極嘉祥の状、人神社麗の美、冥奥幽迫にして、腫魅の途を経、世人の境に入。事に世を遺れ、粒を絶、芝茎を茄人にあらずば軽くあがってなんぞこゝにをらんや。其遠く寄、はるかに捜り、信に篤く神に通ぜる人にあらずはなんぞよくこゝに至らん。我大師の神妙又しりぬべし。山号を海岸といふ、大師の御歌に

山高き谷の朝霧海に似て松ふく風を浪にたとへん

      意訳変換しておくと

「白山妙理大菩薩芹（白山権現）せり割行場」の入口（岩屋寺）

奥に進むと、⑦せりわりと呼ばれる、道のようになった岩の割れ目がある。白山権現が作ったという。高さは二十間ほどで、奇妙に突き出た険しい岩がある。高さは３０尺ぐらいだ。２１段の梯子を懸けて登る。上には、⑧鉄で作った白山権現社が鎮座している。

白山権現への辺路

その右に屹立する岩の頂きに⑨別山社、続く岩の頭に⑩高祖権現社が並ぶ。ここを離れて勝手・子守・金峯・大那智などの神社が、随所に建っている。

①白山権現社、⑤別山社、高祖権現社（一遍上人絵伝）

　だいたい、人の話は大袈裟なので、聞くより見るは劣るというが、岩屋寺に限れば、聞きしに勝る奇観絶景である。険しく極まる岩山は、何かよいことが起こりそうな形だ。聖人や神々が壮麗を尽くしたかのような美しさ。幽玄で微妙な地形であり、山の精霊が通る道を経れば、自然の尽きせぬ偉大さを思い知らされる。俗世の雑事を忘れ、石粒を払って霊柴の茎を食む仙人でもなければ、簡単に登ってくることはできないだろう。遠くのことを近くに感じ、遙かな哲理を探り出し、信仰心篤く神通力を持つ人でなければ、ここでの修行もうまくいかないだろう。空海の神懸かりな偉大さを推測することができよう。山号の海岸は、空海の歌による。

「山高き谷の朝霧海に似て松吹く風を浪に喩えん」。

岩屋寺（四国遍礼霊場記）の左P

もう一度、奥の院の白山権現が描かれた左Pを見ておきます。

下からみていくと、まず描かれているのは「勝手」と記されたに社祠です。これは吉野大社明神の一つ、「勝手神社（明神）」のことのようです。吉野系の修験者の勧進でしょう。ここから少し進むと、道が二股に分かれて、右に進むと「セリワリ」、左に進むと山道を登っていくこととなります。右は道に「セリワリ」と記され、左右には岩壁が描かれます。ここを進むと小規模な岩峰があって、その頂上が３つにわかれています。頂部にはそれぞれ社祠が建ち、右から「白山権現」、中央に「別山権現」、左に「高祖権現」と記されています。白山権現へは２１段の梯子によって登れるようになっており、岩屋寺の奥之院の中心的存在であったことがうかがえます。

岩屋寺　せりわり禅定と白山権現（数字は標高）

　少し戻って二股に分かれた道を左に進んでいくと、左手に「子守」と記された社祠があります。
「子守」には熊野本宮大社第八殿・子守官の系統と吉野水分神社を総本社とする水分神の系統がありますが、先に出てきた吉野系の「勝手神社」との関係をふまえれば、後者の吉野系統に属するものと研究者は考えています。

　さらに遍路道を進んでいくと、右手に社祠があり、「大那智」と記されています。名称から、熊野三山の一つである熊野那智大社の系統神社と推測できます。その先には道の左手に鳥居が建ち、鳥居を潜り抜けたところに再び「一ノ王子」の社祠が鎮座しています。ここからは、熊野行者達の活動がうかがえます。
　このあたりで大部分の描写は終わっていますが、「アミダ峯」が絵図の上端に描かれています。これがどの山を指すのかは分かりません。なお、絵図には描かれないものの、本文中では白山権現を中心とする奥之院周辺には、勝手・子守・金峰・大那智等の諸神祠が建ち並んでいたとの記述があります。絵図に描かれる以上に建物があったことがうかがえます。

以上のように、江戸時代前期と、中世の『一遍聖絵』に描かれた岩屋寺を比較すると、さまざまな山岳修行者の行場という性格に変化はないようです。その中で異なる点として次の二点を研究者は指摘します。
①近世になって大師堂が建立されていること。
②高野山の守護神である高野社や丹生社も、中世段階ではなかったこと
③この間に高野系修験者や聖たちの影響力が大きくなったこと。

　建物等の施設が増加する一方で、日が当たらなくなっているのが岩屋や霊窟です。
一遍が訪れたころの岩屋寺には数十を数える岩屋や霊窟が機能していました。それが江戸中期の元禄期には、阿弥陀や卒塔婆の安置された窟や仙人窟が描かれているだけで、本文中にはでてきません。中世の頃と比べると、岩屋・霊窟での祈りや修行が希薄になっていると研究者は考えています。

　四国遍礼霊場記が書かれた１７世紀末には、白山系、弘法大師系のほか、熊野や大峰系の山岳信仰に関わる堂舎や祠が立ち並んでいたことが分かります。修験者にとって「行」とは実践で、彼らにとっては経典や宗派にあまりこだわりがなかったようです。近代以前の岩屋寺は、神仏混淆下で、いろいろな宗派の修験者の行場として「共存共栄」していたとしておきます。

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八坂寺伽藍

現在の八坂寺の伽藍は、次のように５つのエリアに区分できます。

①遍路道から山内までを含む導入空間(A区）

②本堂や大師堂、熊野十三社権現堂等の建ち並ぶ参拝空間(B区)

③庫裡・納経所が建ち並ぶ経営空間(C区)

④歴代住職墓を含む墓域(D区)

⑤本堂等の背後の広範囲にひろがる霊園区域(E区)

A区の遍路道は、緩やかな登り坂となっていて、山門前で遍路道を横切るように流れる小河川の上にはコンクリート製の橋がかかります。

八坂寺山門

この橋を基礎として東西に長い単層式の山門が建ちます。山門左右には道標が１基ずつ並び、左は明治２３年建立、右は紀年銘はありませんが、碑文から「徳有衛門道標」であり、江戸時代後期の建立とされます。

①本堂や大師堂の建つ平坦部B１

②平坦部B１の東側の低い位置にある鐘楼が建つ狭小な平坦部B２

③平坦部B１・２の南側の「いやさか不動尊」の鎮座する平坦部B４

　平坦部内の最も奥まった西端付近に造られた基壇の上にいやさか不動尊が鎮座してます。これは修験の寺として栄えた八坂寺特有のエリアで、毎年４月には全国から修験者が集まり、「柴燈大護摩供火生三昧火渡修行」が行われる場所です。

八坂寺　いやさか不動尊

①参道の北側に広がる納経所等の建つ平坦部C１

②大部分が駐車場となっている平坦部B３

①元禄２年(1689)の『四國偏礼霊場記』    江戸時代前期、

②寛政１２年(1800）の『四国遍礼名所図会』  江戸時代後期

これを見ると現在の八坂寺のとは、大きく異なっています。ここに描かれているのは、本堂と鎮守、鐘楼堂だけです。それ以外の建物はありません。大師堂もありません。もう少し詳しく見ていきましょう。遍路道から橋を渡って続く参道の正面にあるのは「鎮守」です。本堂はそこから離れた左方に描かれています。鎮守と本堂を比べて見ると、大きさからしても、建っている位置からしても、八坂寺の中心的な施設は、鎮守であったことがうかがえます。この鎮守は八坂寺の性格からしても「熊野十二社権現」でしょう。ここには二十五間の長床があったとされます。しかし、「大師の遺烈きこゆることなし」とあるので、八坂寺の退転時期の姿が描かれているようです。先ほど見たように、境内の入口には橋を土台に山門が建っています。この絵にも、同じく小河川が流れて、板橋がありますが山門はありません。板橋の右下には「□（本？）坊」があります。

境内には上下に２つの平坦部があます。上段に②熊野権現と③大師堂と④石造物４基が描かれています。このうちの層塔は、今も大師堂横に鎮座する市指定有形文化財の層塔とされます。『四國偏礼霊場記』で、本堂のあった所に大師堂が建っています。一方で、今は本堂がある平坦部の中心には、鎮守（熊野権現社）が鎮座しています。本堂周辺の建物配置は、現代とは大きく違っていたことを押さえておきます。

これには八坂寺の石段下から撮影された写真が掲載されてます。写真中央の石段を登りきった所に左右一対の灯籠が建ち、その奥に熊野十二社権現が写っています。その右には、建物がわずかに写ってます。また、十二社権現の左には大師堂と思われる瓦茸の建物が見えます。

大正十年（1921）刊行の写真集『四国八十八ヶ所写真帖 完』を見ておきましょう。

昭和１１年(1936)刊行の『四国霊場大観』には、２枚の写真が掲載されています。

①熊野十二社権現は茅茸建物

②写真下部に、参道の石段が写っていること

③写真左端に、大師堂前に建つ寄付石が写っていること

八坂寺本堂　１９３６年

十二社権現や大師堂に比べると、やや小ぶりな瓦葺のお堂です。向拝部の下に、石製の線香立てがあるのが確認できます。写真左端には茅葺の熊野十二社権現の茅葺きの屋根が写り込んでいます。ここからは、『四国霊場名勝記』や『四国八十八ヶ所写真帖 完』で熊野十三社権現右側に写っていた建物が本堂であったことが分かります。

その過程を、国土地理院等撮影の空中写真で見ていくことにします。

境内が樹木に囲われ、周辺には田畑が広がるという点に変わりはありません。建物ははっきりとは分かりませんが本堂や本坊は見えます。高度経済成長期の前までは、八坂寺境内に変化はあまりみられません。

ここにきて境内が次のように大きく様変わりしていることが見えてきます。

ここでは大師堂に変化があります。もともとは大師堂は、本堂と接し、平坦部の東側に建っていました。それが本堂との間に隙間が設けられ、２月の空中写真で確認された西側に拡張された空間に建物が移動後退してます。このほか、霊園区域はさらに広範囲にわたって造成工事が進められています。
そして現在の八坂寺の伽藍です。

四国霊場第４７番札所八坂寺詳細調査報告書 八坂寺の歴史を読む

四国霊場第４７番札所　八坂寺は熊野先達から石鎚先達へと転進した。

四国霊場八坂寺　近世中頃に創建者が妙見尼から越智玉興に変更された背景は？

四国霊場八坂寺　明治になると八坂寺は「衛門三郎発心の旧跡」を主張する版画を売り出すようになった

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予州浮穴郡の右衛門三郎は貪欲無道で、托鉢に訪れた僧の鉢を杖で８つに割ってしまう。その後、８人の子が次々に亡くなり、それが僧(実は弘法大師)への悪事の報いであると悟った衛門三郎は、発心して大師の跡を追い四国遍路に旅立つ。２１回の遍路で、ついに阿波国の焼山寺(四国霊場第12番)の麓で、臨終に大師と出あい、伊予の領主河野家に生まれ変わることを願う。大師は石に衛門三郎の名前を書いて手に握らせた。その後、河野家にその石を握った子が生まれる。その子は成長して河野家を継ぎ、安養寺を再興して、神社を多く立て、その石を納めて石手寺と寺名を改めた。

「扱、右ノ八坂寺繁昌ノ御、河野殿ヨリモ執シ思テ、衛門三郎卜云者ヲ箒除ノタメニ付置タル.毎日本社ノ長床二居テ塵ヲ払フ。此男ハ天下無双ノ悪人ニテ怪貪放逸ノ者也」

「八坂寺の繁昌に対しては、太守河野殿からも保護援助があり、衛門三郎という云者を掃除のために八坂寺に付置き、毎日本社の長床の塵を払わせた。この男は天下無双の悪人で怪貪放逸の者であった」

「弘法大師と衛門三郎」の刷り物Ａ

四国拝祀伊豫松山八っつか（束）右衛門三郎

大師二十一遍目　御たいめん（対面）

なされ候時姿

弘仁六乙未より

安永五申迄

千八十六星至ル

①右側の弘法大師は「修行大師像」は立像で、大師の視線の先には「衛門三郎」がいて、寄り添うような構図である。

②大師は法衣姿で墨の等身、垂領、有襴、袈裟を巻いてかける。頭巾(立帽子)を被り、右手に杖、

左手に念珠、脚絆を巻き、草韓をはく.穏やかな表情

③衛門三郎像は磐座に腰かけ、巡礼姿で正面を向く。長髪、額に彼、眉毛や目がさがり、虚ろなまなざし、頬がこけ、髭を生やし、口をへの字に曲げる。胸前には首から紐を掛けた「札はさみ」とと、左手で負俵を抱えているて、右手に杖(自然木)、足に脚絆を巻き、草軽(足半)をはく。

④衛門三郎は札挟み、負俵、杖、足半などの巡礼用具を身に着けているが、菅笠は描かれていない。
⑤彩色されていなので、白装束かどうかは分からない。巡礼者が衣服の上に着る袖無しの笈摺も描かれていない。

「四国舞祀伊豫松山八っつか（束）右衛門三郎」

「大師廿一遍日御たいめん（対面）なされ候時姿」

この点について手がかりを与えてくれるのが、今回の調査で発見された下の版木です。

弘法大師修行御影の版木

　先ほど見た「弘法大師と衛門三郎」の刷り物の右側の弘法大師立姿と、瓜二つです。大きさも一致するようです。とすると、この版木から先ほどの刷り物Aは摺られていたことになります。つまり、刷り物Aは、一体型の版木ではなく、２つの版木を組み合わせて刷られたのです。ちなみに、左側の衛門三郎像の版木は見つかっていないようです。

表面は「大師修行御影 八坂寺」と刻まれ、

裏面は「文政七申年九月吉祥日　四国第四拾七番熊野山八坂寺什物判」と墨書

伊豫国下浮穴郡恵原郷ノ産ニテ八ッ束右エ門三郎ハ当山ニヲイテ弘法大師御教喩有り依テ弥善道二立直り奎心致シ為菩提請願ノ四國八十八ヶ所順逆舞礼遍路ヲ始ム姿ナリ　満願シテ同國旧領主河野伊豫ノ守ニ二度生レ替ル人餘此二略ス

弘仁六乙未年

伊豫国下浮穴郡恵原郷生まれの八ッ束衛門三郎は、当山八坂寺で、弘法大師の御教喩を受けて、善道に立直り改心して四國八十八ヶ所巡礼遍路を始めた。その姿を描いている。満願適い伊予の旧領主河野守に生まれ変わることがでした。その他のことは省略する。

弘仁六乙未年

①衛門三郎の表情が、衛門三郎像が発心して四国遍路を始めようとする姿なので、険しい決意の表情で描かれている

②首から掛ける札挟みは「札バセ」と書かれている。

①「八ツ束右工門三郎」は伊予国下浮穴郡恵原の出身である

②当山(八坂寺）で、弘法大師が衛門三郎に対して教え諭した。

③衛門三郎は善道に立ち直り発心した

④菩提請願のために四国八十八箇所を順打ち・逆打ちして拝礼した

⑤刷り物Ａは、衛門三郎が遍路を始める姿である

⑥衛門三郎は願いが満たされ、伊予国領主河野伊予守に生まれ変わった

①貪欲無道の衛門三郎の性格

②大師の托鉢を拒んだこと

③大師の鉢が割れた後に衛門三郎の人人の子が亡くなること

④弘法大師への悪事の報いであると悟ること

⑤四国遍路を２１回行ったこと

⑥焼山寺の麓で大師と再会したこと

⑦臨終の衛門三郎は、大師か為石を手に握らされたこと

⑧安養寺から石手寺と改称したこと。

「夫当山ハ四国八拾八箇所霊場順拝開祖八束右衛門三郎初発心奮跡ナリ」

「奉納経  　弘法大師宝前　四国八十八(ヶ)所順舞遍路開基　八(ッ)津(ヶ)右ヱ門二(ママ)破心旧跡　事務所」

近世の修験者たちは、どのようにして村々に定着したのか？

四国霊場第４７番札所八坂寺詳細調査報告書 八坂寺の歴史を読む

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八坂寺　大正１０年

澄禅『四国遍路日記」(1653)では、八坂寺については次のようなことが記されています。

①熊野信仰の篤かった妙見尼という長者が託宣によりこの地に勧請し社殿を建てたという由緒

②これが衰微して二十五間長床であった熊野権現の社殿は、今は小社となっていること

③妻帯の山伏が寺に住していること。

①からは、開基は「修験道の開祖役行者小角」で、

④からは「伊予国司、越智玉興公が堂塔建立」

⑥からは、弘法大師再興

手がかりを与えてくれるのが八坂寺に残る次の縁起木札３枚です。この内の２枚は安永５年（1776）に八坂寺住持宥瑞によって作成されたことが銘文から分かります。１枚目は八坂寺の創建に関わる木札です。

八坂寺　創建木札

     【八坂寺 縁起木札(創建)２４４Ｐ

(表)

抑当伽藍者仁皇四十二代文武天皇大宝元辛丑年、

紀州熊野権現依証誠大菩薩教勅、太古当国前大守小千伊予守

三位玉興創建也、今到安永五丙申及千八十六年、

(裏)

法印有瑞記

八坂寺の伽藍は文武天皇の大宝元（７０１）年に、紀州熊野権現の証誠大菩薩の教勅を受けて、国司の伊予守越知玉興が創建したものである。これは今から１０８６年前のことになる。

２枚目は、弘法大師中興のことが記されています。

八坂寺　弘法大師中興木札

(表)

仁皇五十一代嵯峨天皇弘仁六乙来年、弘法大師以当伽藍

四国八十八所第四十七香之道場中興車創給、到テ当安永五二及九百七十二年

(裏)

宥瑞新革

(表)

抑当伽藍者、仁皇四十二代文武天

皇大宝元年辛丑、紀州熊野権

①現証誠大菩薩依教勅、大古

当日前大守小千伊予守正三位

玉興公創建也、

②天正の頃兵火の禍に懸りて伽藍

諸堂末社僧坊拾弐ヶ院塔頭

一時のけむりとなり、其時権現の

神体焼そんじさせたまふ、③分散の

之神体取集此内へ奉納り置

ものなり、深秘して奉拝之事

なかれ、可恐可恐、前書之旨天正之頃

焼失といゑ共碇したる旧記無之、

只伝来而己、しかれ共神体拝

見之処焼失止しき事なり、

①大宝元年(701）熊野権現証誠大菩薩の教勅によって小千伊予守三位工興が創建したこと

②こに加えてに、天正年間に兵火にかかり伽藍諸堂や僧坊十二ケ院塔頭が焼失したこと

③焼損で分散していた神体を取り集め納置したところ、実際に焼失したことが確かめられたこと

明治の神仏分離と、続く修験者禁止令によって八坂寺は、境内の熊野権現の管理権を失うなど大きな打撃を受けたようです。　

古儀真言宗修験当山派

石鉄県管轄伊予国浮穴郡浄瑠璃寺邑

御直末別納中本寺

一大本寺西京醍醐三宝院官   熊野山八阪寺

開宗祖師理源大師

当山開基大宝元幸十歳也、当辛申歳迄千百七十四年相成日、為信仰当国旧太守小千伊予守従三位玉興公創建也、後弘仁乙来年弘法大師四国八十八ヶ所第四十七番霊場草創給、後四州乱軍之側懸兵火寺誌世代不詳、乍併五輪石碑等数々雖有之文字一切無之故年暦相分不申候也、良而天正五丁丑歳宥覚法印当寺中古、住職夫十四世相続申候、当住右同寺産而天保五乙未得度、同九戊戊四度加行、併護摩秘法執行、弘化二丙午歳大峯入峯、執行灌頂、次本寺継目、次人先達阿閣梨法印官九条披磨紫金紫衣昇進仕候、同三丁未載右県温泉郡北吉田邑不動院弘伝法印江随身修験現法降魔壱千座満行、次一宗秘法相伝、其後一派宗学執行寺格者本寺直末別納別触紫衣之寺格也、

第十五世当住　宥意　千申五十載（歳）

第十六世二代　有同寺産而元治元甲子得度、明治三曖午

修験最勝忠印七壇加行丼護摩秘法執行也、

第十六世二代　宥教　壬申二十載

右同県管轄旧松府音羽町天台宗修験旧上蔵院良山妹

養母アイ　壬申六十載

宇和島県管轄浮穴郡大南邑同宗西願寺学応妹

〈別触紫衣之寺格也〉       妻 ハシメ　壬中三十九載

右八坂寺宥意妹    妹 エイ　　二十四載

以上五人内(修験二人　女三人)

境内 壱町八反七畝四歩

古儀真言宗修験当山派に属し、御直末（醍醐三宝院）の中本寺であり、石鉄県管轄伊予国浮穴郡浄瑠璃寺村にある。大本寺西京醍醐三宝院で   熊野山八阪寺

醍醐寺の開宗祖師理源大師で、当山の開基は大宝元（７０１）年十歳のことである。これは、１１７４千前のことになる。創建は伊予国司越知玉興公であり、後の弘仁年間に弘法大師が四国八十八ヶ所第四十七番霊場として中興草創した。その後、四国騒乱時に兵火に係り記録文書が焼失して寺史についてはよく分からない。五輪石など石碑は数々あるが文字が一切なく、これからも年代が分からない。天正年間に宥覚法印が当寺を中興し、十四世住職を相続した。そして天保五年に得度、その後四度の加行、護摩秘法を執行。、弘化二年には吉野大峯にも入峯し灌頂を受けてた。引き続き修行に精進し、大先達阿閣梨法印官九条披磨紫金紫衣に昇進した。また県温泉郡北吉田邑不動院弘伝法印で修験現法降魔壱千座を満行し、一宗秘法を相伝。その後、宗学執行寺格は本寺直末別納となり紫衣之寺格となった。（以後略）

ここからは、八坂寺の歴代住職が吉野大峯入山を重ねて行い、当山派醍醐寺三宝院の中本寺として、伊予でも寺格の高い山伏寺であったことが記されています。

飯綱権現（八坂寺）

ここに記されたことを寺史沿革に絞って要約すると次の通りです。

①大宝元年(701）越知玉興による開基

②弘仁６年(815)弘法大師による四国八十八箇所第四十七番霊場としての草創

③戦国期における兵火による焼失

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八坂寺の鎮守だった熊野十二社権現

前回は八坂寺の歴史を大まかに見ました。その中で私が興味を持ったのは、八坂寺が熊野行者や石鎚先達として指導的な役割を務める修験者（山伏）たちの寺であったということです。今回は、「八坂寺＝修験者の寺」という視点から見ていくことにします。テキストは「四国霊場詳細調査報告書　第４７番札所八坂寺　愛媛県教育委員会２０２３年」です。

熊野神社が鎮守として祀られている伊予の霊場を挙げてみましょう。

４２番仏木寺（熊野神社が鎮守）

４３番明石寺（熊野十二所権現が鎮守）

４４番大宝寺・４５番岩屋寺(境内に熊野神社）

４７番八坂寺（山号は熊野山、境内に熊野十二所権現）

４８番西林寺（三所権現が鎮守)

５０番繁多寺（熊野神社が鎮守)

５１番石手寺（山号が熊野山、境内に鎌含時代の熊野社の建物）

５２番大山寺・６０番横峰寺、６４番前神寺

多くの霊場札所に、熊野信仰の痕跡が残ることが分かります。ここから「四国辺路」の成立には、熊野信仰が大きく影響したと研究者は考えています。霊場札所が熊野行者によって、開かれたという説です。

熊野行者の中には真言密教系の僧侶もいて、弘法大師信仰を広める役割を地域で果たしたのではないかとも考えます。こうして熊野信仰の拠点寺院に、弘法大師信仰が接木され、四国辺路は形成されるという考えです。その典型として注目されるの八坂寺ということになります。

　近世始めに書かれた澄禅の『四国遍路日記』（承応２年(1653)には、八坂寺本堂に安置されていたという阿弥陀如来像に関わる由緒や、寺院自体の創建伝承・沿革などについては何も触れていません。記述の中心は、境内にあったの鎮守の熊野十二所権現で、次のように記されていました。

①八坂村の長者てあった妙見尼が勧請したこと

②鎮守は、熊野三山権現が並ぶ２５間の長床であったこと、

③寺院の中心は鎮守（熊野三山）で、右手に小ぶりな本堂が並んでいたこと

「石鉄山先達名寄井檀那村帳」（文化6年（1809）は、を見ておきましょう。
これは道後地域の石鉄山先達や檀那村の記録です。そこに八坂寺が先達として記されています。

窪野村、久谷村、浄瑠璃寺村、恵原町村、西野村、上野村、小村、南高井村、北高井村、東方村、河原分、
大洲領麻生分西高尾田

　ここに出てくる檀那村は、文化５年(1808)に八坂寺に奉納された『大般若経』(聖教1～10)の施主の居住地と重なります。

八坂寺　大般若経

石鎚参拝を通じて養われた先達としての師檀関係は強く、『大般若経』の勧進などでも大きな働きをしています。また、石鉄山先達の同僚である不動院(伊予郡松前村)、円通寺(久米郡樋口村)、和気寺(温泉郡衣山村)などは、文化５年の鐘楼堂再建供養にも出仕ていることが木札から分かります。八坂寺は、石鉄山先達のネットワークに支えられていた「山伏寺」だったのです。

　　　　　　　　天明８年(1788)明細帳　山伏八坂寺とある
　近世の八坂寺は醍醐寺三宝院末の当山方真言修験宗に属していたことが史料からも確認できます。

「醍醐三宝院御門主末院真言修験宗　八坂寺」とある

醍醐寺三宝院は、空海の弟真雅の弟子理源大師（聖宝）の開祖とされ、真言系修験者の拠点寺院でした。そのため近世の八坂寺縁起の中には、理源大師を開祖とするものもあります。八坂寺住持は、修験者として吉野への峰入りも行い、石鎚先達としても活動していたことになります。

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「寺伝では、河野玉興の創建で、右衛門三郎の発心した所、古くは八王子と称したという。残存の堂字は安政四年(1857)の再建で、本尊は坐像で高さ８０㎝、面相の引き締まった張り、納衣の深い衣紋に特色をもち、鎌倉時代の作と推定される。なお、境内には、高さ２ｍの宝医印塔がある。ともに市の文化財」

八坂寺本尊　阿弥陀如来坐像

「鎌倉末乃至南北朝期も早いころの特色の顕者なもので、このころの等身如来像の作例として県下でも出色の作品とおもわれる。今日髪部に群青を塗り、また肉身の漆箔をあらためて、若千像容を損じているが、その大容は造像時のままで、両手先、裳先までよく当初のものを残している。像容も整つて、この頃の作風を代表する作例といい得る」

八坂寺層塔

八坂寺 熊野権現勧請也。昔ハ三山権現立ナラビ王フ故二廿五間ノ長床ニテ在ケルト也っ是モ今ハ小社也。本寺堂ハ本尊阿弥陀ナリ。昔此国二長者在、熊野権現ノ霊験新ナル事ヲ承及ンデ三年ン続テ参詣シタリ。其上トテモノ事二我本国工勧請シ奉度ヨシ祈申ケレバ、尤御移り可参由御咤宣在ケレバ、悦デ則八坂村二宮殿ヲ立テ勧請シ奉シ也。是故二熊野山八坂寺妙見院卜号。院号ハ長者ノ尼公ノ号トカヤ。今ハ是モ衰微シテ寺ニハ妻帯ノ山伏住持セリ。是ヨリ十町斗往テ円満寺卜云真言宗ニー宿ス。十四日、寺ヲ立テ十五町往テ西林寺二至ル。

八坂寺は、熊野権現を勧請した寺である。昔は、三山権現が立並び、その前には２５五間の長床があったという。しかし、これもいまでは小社となっている。本寺堂には本尊の阿弥陀如来が安置されている。昔、伊予国に長者がいて、熊野権現の霊験があらたかなことを知って、三年続けて熊野詣でを行った。そして、熊野権現を伊予に勧請したいと申し入れると、御咤宣も吉と出たので、歓んで八坂村に神社を勧請した。故に熊野山八坂寺妙見院と号する。院号は長者の尼公号と云う。今は、この寺も衰微して妻帯の山伏が住持していた。ここから十町ばかり行った円満寺という真言宗にー宿した。十四日、その寺を出発して１５町行った西林寺に至った。

四十七番八坂寺 平地、ひがしむき。うきあな郡やさか村。正面ハ此寺のちんじゆ也、札所は南。本尊阿弥陀 座長三尺、恵心作。

花を見て歌よむ人ハやさか寺讃仏乗のゑんとこそきけ

これより西林寺迄一里。

四十七番八坂寺は、平地に東向きに建っている。浮孔郡八坂村。正面は、この寺の鎮守社であり、札所は南にある。本尊は阿弥陀で、座長三尺、恵心作である。。

花を見て歌よむ人ハやさか寺讃仏乗のゑんとこそきけ

これより西林寺まで一里。

熊谷山妙見院八坂寺 浮穴部八坂村

当寺本尊阿弥陀如来恵心の作也といふ。是を以てこれをおもふに、此寺廃毀する事そのかみにあり。今大師の遺烈きこゆることなし。恵心の僧都は大師の後およそ三百年に及べり。むかしの本尊は鳥有となれるにや。今尚法義おとろへたりときこゆ。古堂清風冷しく僻御蔓草緑なり。

山号は熊谷山で妙見院八坂寺 浮穴部八坂村にある。当寺の本尊阿弥陀如来は恵心の作と云う。ここから考えるに、この寺は一度退転したようだ。弘法大師のことが何も伝わっていない。恵心は、弘法大師のおよそ三百年後の人物である。昔の本尊は、どうしたのか？　この寺が昔に比べて衰えたと云う。古堂に清風冷しく吹き込み、御蔓草緑なり。

高僧寂本の『四国偏礼霊場記』

四拾七番熊谷山妙見院八坂寺 浮穴部八坂村　西林寺迄―里

本尊ハ阿弥陀仏、恵心の作と云。恵心ハ大師の後凡三百年程也、此義不詳。

花を見て歌よむ人ハ八さかでらさん仏ぜうのゑんとこそ聞

本社熊野権現、御本地仏阿弥陀仏 恵心僧都作、御長三尺坐像　大師堂本社後の山二有、右衛門三郎大師の御鉢を砕きし所ゆえに鉢久保谷といふ,

八坂寺　四国遍礼名所図会

挿絵を見ておきましょう。

田道しばし行而八坂村 門前三茶店有。門内茶堂有。丼二しゆろう堂等有。四十七番熊谷山妙見院八坂寺 従四十六番八丁。同郡八坂村。当山開基は弘法大師なれども、一度廃寺となりしを恵心僧都再建し給ひしとかや。本尊恵心の作の阿弥陀如来座像也。御長三尺、恵心僧都は大師入定後三百年なるよし。其こと寺の縁記〔起〕二委敷出たり。境内二　大師堂 并二 鎮守十二社権現との宮等有。

詠 花を見て歌よむ人は八坂寺　さん佛じゃうの為んとこそ聞(け)

しばらく行而門前二茶店有　止宿する二よろし。

田んぼ道をしばらくいくと八坂村で、 門前に三軒茶店がある。門内にも茶堂があり、鐘楼堂がある。四十七番熊谷山妙見院八坂寺は、四十六番からは八丁の距離で、同郡八坂村にある。この寺の開基は弘法大師であるが、廃寺となていたのを恵心僧都が再建したと云う。本尊は恵心作の阿弥陀如来座像で、御長三尺。恵心僧都は、大師入定後三百年後の人である。それについては寺の縁記に詳しく述べられている。境内には、大師堂 并に 鎮守十二社権現などの宮がある。。

詠 花を見て歌よむ人は八坂寺さん佛じゃうの為んとこそ聞(け)

門前茶店があり、止宿もできる。

松浦武四郎は、開基を弘法大師、恵心僧都の再建としています。境内の建物については、大師堂、鎮守十二社権現には触れますが、本堂があったとは書いていません。他の史料からも、八坂寺の大師堂は１９世紀初頭にはあったことが確認できます。これに対して熊野十二社権現や鎮守は必ず明記されています。神仏習合下の八坂寺の様子がうかがえます。

愛媛県管下伊予国下浮穴郡浄瑠璃寺村寺字北浦

高野山金剛峯寺末　真言宗古義宗  八阪(坂)寺

一、本尊 妙見大菩薩

一、由緒 当山現見ハ樹木生茂り有ル所二、北辰妙見大菩薩降臨シマシゝテ、霊験新ナリ旧大(大)守小千伊予守従三位王興公ノ創建也、子時文武天皇勅願所卜勅アリ、四国八十八箇所順拝遍路開基八ツ束右エ門三郎初発心ノ旧跡所也、亦大友旧城南ノ傍二阿弥陀ゲナルト字有之所二安置給フ、弥陀仏大師当山ヲ四国第四十七番霊場ニナシ本地仏二移伝ス、筆記有之也、

一、堂宇 長四間九合、横三間五合

一、前拝 長三間三合、横壱間弐合

一、サヤ橋 長壱間三合、横壱間

一、境内 弐百六拾壱坪        官有地

一、境内仏堂 弐宇

本地堂

本尊 阿弥陀如来

由来 不詳

建物 長四間九合、横四間六合

　大師堂

本尊 弘法大師

由来 不詳

建物 弐間四間

前拝 長壱間三合、横壱間

一、信徒 七百人

一、管轄庁迄 三里拾丁

以上

浄瑠璃寺村字北浦に在り熊谷山妙見院と云ふ。由緒に云ふ。越智玉興の創建にして八束右衛門三郎発心の旧跡なり。四国巡拝四十七番の札所たり。旧跡俗談に云ふ。古へは八王寺と号せし由。鎮守熊野十二社伽藍にて荏原郷は寺領なりしか、其の後焼失して断絶す。後ち又た再興し、修験相続して一世を経るいつの頃よりか八坂寺と改めたりと云ふ。越智王興創建、八束右衛門三郎発心旧跡地、俗談として修験寺院となり、

（八坂寺は）浄瑠璃寺村の北浦にあってあって、熊谷山妙見院と云う。由緒では、越智玉興の創建で八束右衛門三郎発心の旧跡と伝える。四国巡拝四十七番の札所である。。旧跡俗談には次のように伝える。古くは八王寺と号し、鎮守熊野十二社の伽藍で荏原郷は寺領であったが、その後に焼失して断絶した。再興された後は、修験者が相続して行く内に、いつの頃からか八坂寺と改められたと云う。

  ◎第四十七礼拝場八坂寺

同(浮穴)郡八坂にあり平地堂東向 ○詠歌

花を見て歌よむ人は八坂寺 さんぶつ浄の縁とこそきけ

熊野谷山妙見院と号す。役小角の創建にして散位乎致宿祢玉興、文武元丁酉年建立の伽藍なり。役行者八坂を切開き、道橋を造る道場なりと本尊阿弥陀仏は熊野権現の本地なるが故、弘法大師の安置し給ふに依て大師を中興とす。長元七年八月暴風起り、為に伽藍炎上灰儘す。今の本尊は恵心僧都の作なり。一遍上人自筆の三部経を収め給。奥の院は▲是より百丁高嶽あり。俗に御嶽と唱へ、霊験多き所なり。

  ◎熊野峯

浮穴郡久谷村にあり険祖なる高山にして其頂に三祠あり熊野権現降臨の垂跡なり。右に金剛蔵王権

現左に神饒速日命大小市命を祭れり麓の谷間に窪野あり。一遍上人修行の霊嶽なり。熊山の名称姦に始りぬと伊予旧跡砂に見る此寺昔時は八王寺とも言、此寺より西林寺迄一里其道筋に荏原町村中程ヘ七丁此村に右衛門三郎古跡八塚鉢窪等の遺跡あり。

明治42（1909年９の『四国霊場名勝記』は、明治期に四国霊場を撮影した一番古い写真集になるようです。

大正10年『四国八十八ヶ所写真帖』の写真を見ておきましょう。

八坂寺の大師堂　大正10年『四国八十八ヶ所写真帖』

ここには切妻造向軒唐破風瓦葺の大師堂、茅葺十二社権現、瓦葺本堂の並びの写真が載せられています。

昭和１１年（1936）の『四国霊場大観』には、八坂寺について次の３枚の捨身を掲載しています。

八坂寺本堂（入母屋造瓦葺）

衛門三郎旧跡文殊院本堂

茅葺の十二社権現

最後に「先達経典』（四国八十八ケ所霊場会2006）の八坂寺についての記述を紹介して終わります。

現在、真言宗醍醐派で本尊は阿弥陀如来。開基は役行者小角。大宝元年(701)御詠歌は、

花を見て歌詠む人は八坂寺 三仏じょうの縁とこそきけ

浄瑠璃寺から北へ約１㎞近い八坂寺との間は田園のゆるやかな曲がり道をたどる遍路道「四国のみち」がある。遍路の元祖といわれる右衛門三郎の伝説との縁も深い。修験道の開祖・役行者小角が開基と伝えられるから、千三百年の歴史を有する古い寺である。寺は山の中腹にあり、飛鳥時代の大宝元年、文武天皇(在位697～707)の勅願により伊予の国司、越智玉興公が堂塔を建立した。このとき、八ヶ所の坂道を切り開いて創建したことから寺名とし、また、ますます栄える「いやさか(八坂)」にも由来する。

弘法大師がこの寺で修法したのは百余年後の弘仁六年(815)、荒廃した寺を再興して霊場と定めた。本尊の阿弥陀如来坐像は、浄土教の論理的な基礎を築いた恵心僧都源信(942～1017)の作と伝えられる。その後、紀州から熊野権現の分霊や十二社権現を奉祀して修験道の根本道場となり、「熊野山八坂寺」とも呼ばれるようになった。このころは境内に十二坊、末寺が四十八ヶ所と隆盛を極め、僧兵を抱えるほど栄えたが、天正年間の兵火で焼失したのが皮切りとなり、再興と火災が重なって末寺もほとんどなくなり、寺の規模は縮小の一途をたどった。現在、寺のある場所は、十二社権現と紀州の熊野大権現が祀られていた宮跡で、本堂、大師堂をはじめ権現堂、鐘楼などが立ちならび、静閑な里寺の雰囲気を漂わせている。本堂の地下室には、全国の信者から奉納された阿弥陀尊が約八千躯祀られている。

中四国の霊山８　大山祇神社と修験者達の活動

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本山派の龍光院に属する４０人

当山派の南光院に属する２０人

①宇和地方は、密教系寺院が領主祈祷寺院として栄えたこと

②対岸の九州国東半島の六郷満山寺院群の影響を受けて、それに匹敵する仏教文化地帯となっていたこと

③中世以来、土佐からの熊野行者の流入が見られ、修験者文化が根付いていたこと

鬼北町の日吉神社

最初は、鬼北町の日吉神社の別当を勤めていた金蔵院です。

　日吉神社は、道の駅「日吉夢産地」の北１㎞ほどの小高い丘の上に鎮座します。日吉の氏神として古くからの信仰を集めてきた鎮守さんです。もともとの元宮は、下鍵山の大神山山腹にあったと伝えられます。大神山はこのエリアの交通の要衝であったようで、近世初めに日吉神社は、日吉の地に下りてきたようです。日吉神社の神主は、神社の下にある山本家で、屋号は宮本（ミヤモト）というようです。旧九月二十日秋の大祭のヨイ祭の夜には、神主の家で大神楽がう舞われます。そのためこの家は、床も天井も神楽堂式で高く、とりはずし自由という珍しい構造だったようです。

日吉神社の牛鬼

　一方、別当職にあったのが金蔵院の松岡家でした。
つまり、日吉神社の神官は山本家、山伏は松岡家という関係だったようです。金剛院も神職の家と同じように、日吉神社の下にあったようです。

　　一、堂一軒

　　　　但一丈四方　　　　　　　　　　　　

　　　　天井仏壇前格子戸二枚　杉戸二枚

　　　　後板囲芽葺　　　　　　　　　　　

　　　　宝暦元（１７５１）年建之

　　一、本尊

　　　弘法大師　座像石仏・長一尺

　　　千手観音　立像木像・長八寸　　　　　　　　　・

　　　不動明王　立像木仏・長五寸

　　　庚申立像石仏・長七寸

　　　鰐口　一個

　藤原秀郷御在関東之時常州松岡留廉洸其子孫相続住手彼地意外松岡為氏後年至元亀天正之間天下大乱於干戈之中松岡氏族悉敗当此時数氏之家譜等悉之失矣。于時長院志学之歳也。漂泊而来遊手当国惣拾弐器学修験号増長院住于下鎗山村里人其才器推之為村長不得止許之爰有芝氏女迎之室生三男子及老年遂於下鏑山村終士人呼其地長院家地云又呼墓基長院之伝墓跡今猶在同村峠云所

　藤原秀郷が関東を支配していた頃、常州松岡には廉洸やその子孫がいて、その地を支配相続してきた。元亀・天正年間になって天下大乱となり、松岡一族は戦乱の中で敗者となり、家は途絶えた。この時に長院は十歳を超えたばかりであった。漂泊・来遊し修験者となった長院は、修行のために当地の下鎗山村にやってきた。里人は彼の才器を見て村長になることを求め、長院はこれを受けた。こうして長院は芝氏の娘を嫁に迎え、三男子を得た。老年になっては下鏑山村の終士人と呼ばれた。そして、この地は長院の土地と云われるようになった。長院の墓は今も村峠にあるという。

　　元祖　　　　昌院　　年月日相知不　中侯　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　二代実子　光鏡院　　年月日相知不申候一

　三代実子　本復院　　年月日相知不申候　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　四代実子　大宝院　　年月日同断

　五代実子　金蔵院安重　権大僧都大越家　延宝四（１６７７）年七月十九日滅

　六代実子　天勝院　　官位同断　元禄十四年五月一日滅

　七代実子　金蔵院　　官位右同断　享保五年一月十五日滅

　八代実子　天勝院大徳　　官位右同断　元文元年七月十六日入峯　明和八年十月二十七日滅

　九代養子　光徳院安勝　　官位右同断　寛延四年七月十六日入峯　寛政七年五月十八日滅

　十代実子卜大龍院安定　　官位右同断　天明元年七月十六日入峯　寛政八年十一月二十七日滅

　十一代養子　光鏡院安隆　　官位右同断　享和三年七月十六日入峯　嘉永六年六月二十四日滅

　なお十二代以降は他の資料によると次の通りである。

　十二代　天正院安経　　天保十一年七月十三日入峯

　十三代　金蔵院安伝　　万延元年七月十六日入峯　明治三十九年十一月八日滅

　十四代　真龍院安臭　　大正三年一月二十日滅

　一、大本山聖護院末　寛文三（１６６３）年正月十五旧　清徳開山　　　　　　　　　　　　　

　ニ、境内一三畝一歩　　但年貢此高　一斗四升五合

　三、祈祷檀家　三百十二軒　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　四、由緒　真宗寺末山称名寺は延宝年中廃寺となっていたが、本尊を智恵光寺に移したものを、後檀家の農夫市之助が一寺創立した。

　五、世代（城辺町真宝寺蔵過去帳による）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　龍泉寺殿前吏部良山常清大居士　寛永六年三月二十四日寂

　　　権大僧都清徳法印　享保六（１７２１）年七月二十八日

　　同権大僧都海見法印　延享二年四月二十三日　　　　　　　　　　　

　　同権大僧都義寛法印　宝暦十一年七月十五日

　　同権大僧都義海法印　文化二年五月十四日

　　同権大僧都義顕法印　天保三年九月一日

　　同権大僧都義徳法印　安政五年十二月二日　　　　　　　　　

　　同権大僧都法性院義快法印　明治三十一年十月九日

　　同権小僧都法蔵院清胤　大正六年九月十五日

１７世紀後半に開山された本山派の聖護院に属する山伏寺院のようです。３２０戸の檀家を持ちます。１８世紀前半には権大僧都の位を得ているので、活発な修験活動が行われていたことがうかがえます。

　抑此斗巍山ノ由来ヲタズヌレバ何レノ時　何ノ人乃開基卜云フコトヲ知ラ不。世俗二云フ戸木山モコヘ阿ルベケレドモトギノ音ヲ以ツラツラ考フル　爾斗巍ハ字茂ルシ如印トナレ。斗北斗ナリ。論給フ日北辰又大文志二日北極是也。

　巍ハ高キナリ。集韻二高ク大ナル見ヘリ。此峯二観世音ヲ安置シテトギ山一云フヲ以ツテ見口口、往昔開運ヲ祈ルニ此峯二北斗ヲ勧請シ奉ルニ北辰日星ノ擁護ヲ蒙ハ志願ヲ遂ケソナルベシ。北斗垂迫ノ感徳広大ナルヲ以ツテ御本地観世音菩薩ヲ安置シ奉ルナルベシ。

　経二日夕観世音菩薩威神シカ巍々如是卜。是ハ観音ノ威神カハ広大円満ナリテ無膜大悲心ナル義也。然ハ則北斗尊星ノ加護力与観音ノ大悲カト共二巍４トシテ広大ナル事斗巍ノ文字能ク当ルナルベシ。

　北斗星垂述アルヲ以ツテ権現ノ義亦可【口】因茲自今以後斗巍権現卜奉崇然シテ微運ノ人ハ正心滅意ニテ開運ヲ祈ラバ感応アルコト疑ナシ。尤感応ノ成否ハ信心ノ厚薄二依り利益ノ遅速ハ渇仰ノ浅深二従フ事ナレバ疎略ニシテ神仏ヲノ疑フベカラズ

　開運ヲ祈ル法

　何レノ処ノ人モ此ノ山ノ方二向ツテ毎朝早朝二清浄ノ水ニテ中水ヲ遣フ時

　開運印

定メ　大指ヲ伸恵ノ五指ヲ以ツテ左ノ大指ヲ握り指頭ヲ少シ出シ是ヲ北斗尊星ニナソラヘテ額二当テー心二販命北斗尊星予が運ヲ開カセ玉ヘト心ノ内ニテ至心二念ジテ左ノ掌ノ内二在ル滴ヲ戴テ嘗ル也已上

　斗巍山（観音岳）の由来については、いつ、だれが開山したかについては分からない。しかし、世間に伝わる話をつなぎ合わせて考えると「斗巍」という文字は「茂」という如印となる。これは「北斗」のことである。
　ある書には「北辰は北極也」と記されている。「巍」は高いことである。集韻には高くとは「大」とも見える。この高峯に観世音菩薩を安置して「巍山」と呼ぶ。往昔から開運を祈る時には、この峯に北斗を勧請して奉まつると北辰日星の加護を受けて、志願を遂げることができると云われる。北斗の感徳は広大であるので、本地観世音菩薩を安置するべし。

　２日後の夕に観世音菩薩は威神を巍々如是と発揮する。これは観音の威神で、広大円満で無膜大悲心である。さあ、北斗尊の加護力と観音の大悲カを共に受け、広大な斗巍の文字を受け止めるべし。

　北斗星の垂述が権現の来訪である。そして今ここから斗巍権現となって微運の人にも正心滅意に開運を祈れば効果疑いなしである。もっとも感応のあるなしは、信心の厚薄による。利益の遅速は渇仰の浅深によるものであれば、効果がないと神仏を疑ってはならない。

　開運を祈る法

　この山の方角に向かって、毎朝早朝に清められた水で中水を行うときに、開運印を決めておき大指を五指で左の大指を握り指頭を少し出して、これを北斗尊星になぞらえて額に当てー心に「北斗尊星よ　私が運を開かせたまえ」と心の内にで念じて、左の掌の中にある滴を戴くこと。以上

最後に、旧一本松村で研究者が見つけた資料から、山伏の活躍を見ておきましょう。

　　　　中用　庄や　又惣　あげ日まち事

　　一、山日待

　　一、家祈祷　二体分　　蔵米引おこし　壱典

　　一、ふま　六升六合

　　一、札米　一斗二升

　　　　　　　　（以下略）

　　　　五人組　清八・幸助・五郎・伝六

　　　　　役人　　団右衛門

　　　　　横目　　孫左衛門

　　　　　　　　永代売渡証文

　　　申年十一月　日

　　　　　僧都村　正応院

　　　　　同　　　五人組岩治郎

　　　　　甲子講御世話方

篠山は、土佐と伊予の両方から信仰を集めていた霊山でした。

　城辺町緑では８月１日に二人組で代参して、篠山の火を貰って、その火で村中を松明を持って廻っていたと云います。篠山権現も山伏が管理運営していたのです。

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　四国八十八ヶ所霊場第六十五番札所の三角寺(四国中央市)の文殊菩薩騎獅像には、胎内に「四国辺路」の言葉があるようです。この像は文禄二年(１５９２)造立なので、早い時期の四国辺路の字句になります。この像が造られた時期の三角寺や四国辺路を研究者は、どのように考えているのでしょうか見ていくことにします。テキストは「武田和昭  愛媛三角寺蔵文殊菩薩蔵胎内銘  四国辺路の形成過程所収」  です

本像は獅子に来る文殊菩薩像、いわゆる騎獅文殊像で、像高八〇・センチメートル、獅子の高さ六八・二センチメートル、体長八八・四センチメートルである。まず像容をみると、頭部に宝冠(欠失)を戴き、右手を前に出し、何か(剣か)を握るようにし、左手も前に出して同じく何か(経巻か)を執るように造られ、右足を上に結珈践坐する。

文殊菩薩騎像（三角寺）

上半身には条錦を着け、下半身には裳をまとうが、条錦を右肩に懸けており、着衣法は通例とは異なる。

騎獅文殊像の獅子像（三角寺）

獅子は四肢を伸ばし立つ。口を開け、大きく両日を見開き、頭部にはたて髪が表されている。文殊苦薩像の構造をみると、体部は前後に矧ぎ合わせ、これに両層から先を矧ぎつけるが、両手とも肘の部分で矧ぐ。頭部は差し首とし、面部の前面部を別材で矧ぎつけ限や日を彫る。膝前は横に一材としている。獅子は胴部、前脚部、後脚部、頭部の四つに大きく分けられる。

騎獅文殊像の胎内銘文

次に胎内から見つかった銘文を見てみましょう。                              

蓮花木三阿已巳さ□□名主城大夫

かすがい十六妻鳥の下彦―郎子の年

　　　　　　　　　　　　　同二親タメ

四国辺路之供養二如此山里諸旦那那勧進　殊辺路衆勤め候

（梵字)南無大聖文殊師利菩薩施主本願三角寺住仙乗慶(花押)   　四十六歳申年

先師勢恵法印　道香妙法二親タメ也　此佐字始正月十六日来九月一日成就也。仏子者生国九州薩摩意乗院　其以後四国与州宇摩之郡東口法花寺

おの本                      　　　　　　　　　 佐意(花押）

この像が造られたのは四国辺路の供養のためである。造立に当たっては、この里山（三角寺周辺地域？）の諸旦那が勧進した、特に辺路衆が関与した。施主本願は、 三角寺の僧である乗慶（四十六歳)で、先師の勢恵法印、道香妙法二親のためであり、正月に始めて９月１日に成就した。仏師は薩摩の意乗院の出身で、その後に伊予国宇摩郡東口の法花寺に住した佐意である。

当寺開来之儀は、日向国延岡領、右近殿御内、山川刑部大輔五郎左工門国秀と申す者、永禄年中当地へ罷越し候節、同人檀檀寺の永蔵坊と中す者、秘仏を負い四州霊場順拝の発心にて、五郎左エ門と同道にて、自然当地に住居と相成り候て、右永蔵坊儀始めて当寺を取立て申候儀に御座候申し伝へ云々。

阿巳代官六介　　同寿延御取持日那   　　丑年四十一 如房

同奥院慶祐住持       　　　　　　　　　同お宮六歳子年

同弟子中納・同少納吾五郎大夫

本願三角寺住呂    為現善安穏後生善処也

文禄二季　九月一日仏子佐意　　 六十二歳辰之年

ここには、奥院の住持慶祐や、その下には弟子の中納言・少納言が登場します。ここに出てくる奥院というのは、仙龍寺のことです。
以前にもお話したように、この仙龍寺は本来の行場に近く、古くから弘法人師の信仰がみられる所です。承応二年(１６５３）の澄禅『四国辺路日記』のなかにも詳しく記されていて、札所寺院ではありませんでしたが、四国辺路にとっては特に重要な寺であったようです。そのためか澄禅もわざわざここを訪れています。そして、ここでは念仏を唱えることはまかりならんと、山伏の住持から威圧されたことを記しています。ここからは澄禅が訪れた頃には、仙龍寺では他の霊場に先駆けて、「脱念仏運動」が展開していた気配が感じられます。

永正十年（１５１３） 讃岐国分寺の本尊落書

大永五年（１５２５） 伊予浄土寺の本尊厨子落書き

永禄十年（１５６７） 伊予石手寺の落書き

天正十九年（１５９１）土佐佐久礼の辺路成就碑

「もと阿弥陀堂、文殊堂、護摩堂、雨沢、竜王等種々の宮堂相並ぶときこへたり」

とあるので、かつては三角寺に文殊堂があったようです。この像は、その文殊堂に安置されていたことになります。では、どうして文殊菩薩は祀られたのかを研究者は考えます。今のところは、それを解く鍵は見つかっていないようです。ただ、この像が造られた１６世紀後半は、秀吉の天下から家康の天下へとおおきく世の中が変わっていく時代です。そのようななかで、四国辺路もプロが行う修行的な辺路から、アマチュアが参加する遍路への転換期でした。「説経苅萱」「高野の巻」のように、四国辺路に関する縁起が作られ、功徳が説かれ始めた頃です。このような中での新たな取り組みの一環だったのではないかと研究者は考えているようです。

「文殊菩薩騎獅像（般若寺蔵）」重要文化財

いままで信仰してきた神や仏に変わって、新しい時代の神仏の登場が待ち望まれるようになります。それは、讃岐の金比羅（琴平）を、とりまく状況と変わらなかったのかも知れません。新たな「流行（はやり）神」の創出という庶民の期待に応じて、宥雅は金毘羅神を創造しました。それは当時の四国辺路をとりまく僧侶や修験者（山伏）の共通課題だったのかもしれません。

愛媛の熊野信仰　先達と檀那の関係は

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①大空に接し、時には雲によっておおわれる峰

②山頂近くの高い木、岩

③滝などは天界への道（水が流れない断崖絶壁も瀧）

④奈落の底まで通じるかと思われる火口、断崖、

⑤深く遠くつづく鍾乳洞などは地下の入口

「一種の「瑞雲」で、この地が霊地・聖地であること示す指標の一つ」

「斗薮(煩悩をはらって修行に励むこと)の行者霊験を祈る」

「この時、聖戒ばかり随逐したてまつりて、閑伽(水)をくみて閑谷の月をになひ給へば、つま木をたづねて暮山（ぼざん）の雲をひろひなどして行化（ぎょうげ）をたすけたてまつる」

その姿や顔付きからすると、前が聖戒、後が一遍のようです。

しかし、両者のキャリアの相違からすれば、熟練者の一遍が先になって先導するのが普通なのではと思えてきます。聖戒は一遍の息子とも弟とも甥とも云われています。そして一遍の太宰府再訪につき従い、その後の信州善光寺参籠にも従っています。その時の絵柄は、一遍の後にしたがう姿でした。しかし、ここではなぜか聖戒が先です。穿った見方をするなら、聖戒は師の一遍を語りながら、実はさりげなく自分の立場を視覚的に印象づけようとしていたのかもしれないと思えたりもします。

「岩屋寺開山法華仙人が弘法大師に法力を見せんとして大岩石を割って通った跡」

階段を登り切ると、白山大権現をお祀りする祠が見えてきます。

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同年秋のころ、予州窪寺といふところに青苔緑羅の幽地をうちはらひ、松門柴戸の閑室をかまへ、東壁にこの二河の本尊をかけ、交衆をとゞめてひとり経行し、万事をなげすてゝ、もはら称名す。四儀(行住坐臥)の勤行さはりなく、三とせの春秋をおくりむかへ給ふ。彼の時、己心領解(独自のさとり)の法門とて、七言の頌(漢詩)をつくりて、本尊のかたはらのかきにかけたまへり。

①信州善光寺から帰った一遍は、文永八年(１２７１)の秋、窪寺(松山市窪野町北谷)に庵を構えた。

②「閑室」の東壁に、信州善光寺で書き写した「二河白道図」を本尊としてかけた。

③人々と交わることなく、 一人でもつぱら念仏を称える修行を行った。 

④四儀(行住坐臥)の勤行を、３年間行った。

⑤「十一不二頌」を作り、これを本尊である「二河白道図」の横にかけた。

十劫という遥か昔に、法蔵菩薩が正しいさとりを得て阿弥陀仏になったのは、すべての人々を救い、極楽浄上に往生させるという本願を成就したからである。

人々は一度「南無阿弥陀仏」と称えれば、阿弥陀仏の極楽浄土に往生することができる。

十劫の昔に、法蔵菩薩がさとりを得て阿弥陀仏となったことと、今、人々が一度「南無阿弥陀仏」と称えて極楽浄土に往生することとは、時間を超越して同時であり、このことは生死を超えたさとりの世界を表している。

一度の念仏によって、阿弥陀仏の極楽浄土とこの世は同じ(平等)になり、この世にあっても、人々は阿弥陀仏が教えを説く大会に坐ることができる。

こうして一遍は文永十年(１２７３）２５歳のとき、「十一不二頌」に示される「己心領解(独自のさとり)の法門」に達します。そして、窪寺の閑室を後に、さらに石槌山系の奥深く分け入り、そこから岩屋寺（菅生の岩屋：愛媛県久万高原町）に向います。

　身をすつる すつる心を すてつれば

　おもいなき世に すみそめの袖

　　　　　　　　　　　　　　　　一遍

  この御堂に廂をさしそへたりけるほどに、炎上の事ありけるに、本堂はやけずして、後の廂ばかり焼けにけり。其の後、又、回禄あり。同舎ことごとく灰燼となるに、本尊ならびに三種宝物はともにとびいで給ひて、まへなる桜の木にのぼり給へり。又、次に炎上ありけるに、本尊は又とびいで給ひて、同木にまします。御堂は焼けにけり。三種宝物は灰燼の中にのこりて、やけたる物とも見えず。鐘・錫杖のひびき、昔にかはる事なかりけり。此の桜木は、本尊出現し給ひし時

の朽木の、ふたたび生え出て枝さし花さける木なり。されば、仏法最初の伽藍、霊験希有の本尊なり。

 この洞窟の御堂に廂（ひさし）を指して木造建物にしたところ何度も火災にあった。しかし、本堂は燃えず、廂は焼失してしまった。その後、修復したが、今度はことごとく灰燼となった。それでも、本尊や三種宝物は洞窟から飛び出して、前の桜の木に登って難を避けた。
　又、次に炎が上があった時も、本尊は桜の木にとびのいて難を避けたが御堂は焼けた。三種宝物は灰燼から出てきたが、焼けたようには見えなかった。鐘・錫杖の響きは、昔に変わることがなかった。この桜木は、本尊が現れたときに古木が枯れたものが、ふたたび生え出て枝を伸ばし花を咲かせるようになったものである。まさに、霊験あらたかな本尊といえよう。

①桜が『古今和歌集』の季語や枕詞に使われるようになり、西行は、臨終の際、桜の歌を詠んでいること。

②役行者を始祖にした修験道は、桜を神木とするようになること

③源信の『往生要集』に基づいた浄土教が絵画化され、生死の象徴としての桜が描かれるようになること

④社寺参詣曼荼羅を布教に用いて、高野聖が全国各地を遊行し、浄土教を庶民に伝えた。

　「仙人は又土佐国の女人なり。観音の効験をあふぎて、この巌窟にこもり、五障の女身を厭離して一乗妙典を読誦しけるが、法華三昧成就して飛行自在の依身をえたり。或時は普賢・文殊来現し、或時は地蔵・弥勒影護し給しによりて、彼影現尊にしたがひて、をのをの其所の名をあらはせり。
又、四十九院の岩屋あり、父母のために極楽を現じ給へる跡あり、三十三所の霊崛あり、斗藪の行者霊験をいのる砌なり。」

　仙人は土佐国の女人である。観音の効験あると聞いてこの巌窟に寵り、五障のある女身を捨てて、経典を読誦し修行に励み、法華三昧を成就して、自由に飛行することができるようになった。その仙人を普賢・文殊・地蔵・弥勒が守っている。又、ここにはその他にも四十九院の岩屋あり、父母が極楽を現した跡が残っている。３３ケ霊窟は修験者がの行場である。

①法華経を読誦して、法華経の行が完成させ、飛行術を身につけた女人の仙人がいた。

②仙人をす普賢・文殊・地蔵・弥勒が守っているのが仙人堂であった

③四十九院は父母が極楽浄土へ渡ることを祈る阿弥陀信仰の霊場であった

④三十三霊場は修験者の行場であった

このように、この岩壁全体が霊地としてひとつの世界を形成していたようです。

 

 まず全体図を上空から見ておきましょう。

岩屋寺の金剛界と不動堂

絵図の②不動堂は①金剛界と呼ばれる岩壁の一番下に建っています。現在の岩屋寺の伽藍もその周辺にあります。そして、この岩壁に多くの窟が開かれていたことになります。その左側の岩稜が胎蔵界とされていたようです。

不動堂の中には二人の僧侶がいます。その顔付きから、手前が一遍、その向こうが聖戒のようです。机上に経典らしきものが置かれています。詞書には 一遍が聖戒に「経教を亀鏡（ききょう）として真宗の口決（くけつ）をさづけた」とありますので、その場面のようです。絵師は、聖戒の書いた詞書の内容を踏まえた上で作画していることが分かります。不動堂と、仙人となった土佐の女人像を安置する仙人堂との間には、道はありません。仙人は空を飛べるから必要がないのでしょうか。そんなことはありません。長い梯子がかけられています。そこを上っている人がいます。前の人が振り返って後の人を気遣っているようです。これが聖戒で、後が一遍のようです。一つの画面の中に同じ人物が何度も登場します。「巻物忍法！異時同図の術」です。ちがう時間の出来事が同一場面に収められています。

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石鎚山をまねて「一の鎖」「二の鎖」「三の鎖」が付けられ、山頂に豊峰神社（蔵王権現）が祀られています。石鎚信仰の行者たちが講員を組織して、地元につくた行場ゲレンデのようです。近くの白糸の滝は、冬の「寒垢離」の行場となっています。ここは石鎚講の先達を務めた山伏たちの修行ゲレンデもあったようです。

　

「世人は此出石寺山を矢野々神山なりといふ説多し　元と此山も矢野郷の内にして往古は此山に神を祭りたる故に矢野々神山とは稱せしなるへし　後ちには神祭も衰へ社殿も朽ち果てたる折柄　佛法の盛んなる世となり遂ひに此寺を建立する。」

「この山は、かつては矢野々神山と呼ばれていたという。矢野郷の神を祭っていいたので矢野々神山と云われたが、次第に神祭も衰へ社殿も朽ち果てた。仏教が盛んなる世となり、ここに寺院が建立されるに至ったという。

　この山も、もともとは霊山であったところへ、真言密教の修験者がやってきて出石寺が建立されたようです。そして山名も矢野々神山から出石寺山へと代わったようです。

養老年間に磯崎浦（現保内町）のひとりの漁師（翁）が、突然大地からわきでた千手観音、地蔵菩薩の像を見つけて、出石寺を創建したとというものです。また弘法大師修行の地ともされ、出石寺は信仰の霊域として山上に大伽藍を擁するようになります。

①古代以来の霊山で、庶民の山岳信仰を集めていたこと

②古代以来の瀬戸内海南航路の要衝であること。

③空海伝説があるように真言系の山岳宗教の行場であったこと

徳島の四国霊場の焼山寺や大瀧寺などは、修行のために山上で大きな火を定期的に燃やしたと伝えられます。火を焚かないことには修行にならなかったようです。それは、海ゆく船からは「灯台」の役割を果たすようになり、紀州の水運関係者の信仰を集めるようになっていったことは以前にお話ししました。ここでも同じようなことが起こったのではないかと私は考えています。

　つまり、瀬戸内海南航路を使って、九州に渡って行く場合に、この地は三崎半島の付け根にあたり航路上の要地になります。そこを押さえるという戦略的な価値は大きかったはずです。そして、九州へ渡る船を誘導し、九州からの船を迎え入れる「海運指揮センター」としての役割を中世の出石寺は持っていたのではないでしょうか。

「おすなや　つくなや　おいづし詣りのべんとがしゃげらや　梅ぼしはだかで　飛び出さや」

⑥　宇和島市の薬師谷奥の権現山に山高神社（大山積命、須之男命など合祀）があり、かつて麓の薬師谷の岩戸滝あたりで禊ぎをして登ってきたようです。宇和島市には大浦の権現山や三浦半島にも権現山があります。
⑦三浦半島の権現山（４８９ｍ）は、嶽山とか嶽権現ともいい、その山頂に嶽神社が祀られます。

もともとは、明星寺と呼ばれていたようです。
貞和二年（１３４６）、九州の英彦山から一宮が電光のように飛来し、梨浦保福寺に入ったと寛永１１年（１６３４）の棟札の裏に記されています。九州の修験道場英彦山の修験者たちの布教活動の跡がうかがえます。海を通じて、九州からの修験者も入り込んできているようです。
　一方、ここでも平家の落人伝説としてのオタケジョロの伝承があります。嶽山の祭りは今は廃れましたが、「嶽相撲」は近年まで残っていました。ふもとにある三浦大内、下波結出、津島町北灘国永の三地区が毎年、会場を廻り持ちで準備し、旧正月に開かれていたと云います。近世には、周辺の漁師達が漁事祈祷などを嶽山で盛んに行ったようです。漁師達にとって、この山は「山立て」でもあったのす。その祈祷を行っていたのが修験者（山伏）たちだったのでしょう。
　西海半島にも権現山がそびえています。この山には大蛇とか角のない山牛という怪獣が棲むと伝えられます。この山も漁民の霊山です。

１０６５ｍの篠山にある篠山神社・観世音寺（現在廃寺）には、鰐口鐘の銘が伝わっています。そこには正長～応仁の年号があって、篠山信仰が中世からのものであることが分かります。

　伽藍開基記には「山上設（二）熊野三所権現廟（一）」

とあります。麓の正木御在所登山口の石燈籠に「篠山三所大権現」と刻まれているので、熊野系の山岳信仰であったこと分かります。

　あるとき、熊野権現の神火が飛来し、蕨岡家の庭の老樟に輝いたので、その神を篠山にお祀りした。その老樟に篠山に棲む天狗がきて、蕨岡家の当主助之丞をからかった。助之丞がおこり天狗の翼を射落として、隠した。こまった天狗は、翼と引き換えに永代庄屋の家を盗難から守るという約束をして山にかえったという。これから当家には盗賊が入らず。「戸たてず庄屋」と呼ばれるにいたった。

①「熊野権現の神火」「天狗」などから、熊野行者の活動が篠山方面まで及んでいた

②蕨岡家自体が熊野行者出身か、

③あるいは蕨岡家が熊野行者との密接な関係があり「先達ー檀那」関係にあった可能性

④篠山先住の天狗（地神）を退治して、熊野信仰が取って代わったこと。

弘法大師が蕨岡家に滞留し篠山権現で修行を行った。長逗留になったので、大師のたびたびまたいだ敷居には大師の霊が宿った。そのためこの敷居をまたいで盗みに入るものはいない。そこで「戸たてず」となった

　ここには、弘法大師伝説が付け加えられています。弘法大師が四国で流布されるようになるのは近世になってからです。四国遍路は、中世の修験者たちのプロの行場をつなぐ「辺路修行」から、近世の素人による札場巡りの四国巡礼に発展変化していきます。篠山も足摺から南予へ抜けていく四国遍路道のコースに入ったことによって、弘法大師一尊化の波が及んだことがうかがえます。

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里から見る赤星山

　伊予の瀬戸内海から見える霊山は、水神・竜神や農業神を祀る山岳信仰の対象となっていることが多いようです。これに対して南予地域の宇和海側は、漁場から目印（アテという）となるべき山々に、山伏たちが熊野系や石鎚系などの権現サマを祀っていることが多いと研究者は指摘します。以前に石鎚信仰についてはお話しましたので、石鎚以外の霊山を東から見ていくことにしましょう。

①大空に接し時には雲によっておおわれる峰、

②山頂近くの高い木、岩

③滝

④奈落の底まで通じるかと思われる火口や断崖

⑤深く遠くつづく鍾乳洞、風穴

　瀬戸内海に面して中央構造線沿いに東西に伸びる法皇山脈・赤石山脈の盟主の山々は、古くから甘南備山として宇摩郡内の人たちの信仰対象となってきたようです。

この山は、その名の通り豊受姫（伊勢の外宮に祀る五穀の神）を祀っていて、宇摩地方の人々から穀物の神さまとして崇敬されてきました。もともとは、水神を祀り五穀豊穣を祈る山であったのが、伊勢信仰が近世に入ってきて「豊岡山　→　豊受姫」に山名が変えられたようです。祭儀を行う主が神社名や山名を変えるのは良くあることのようです。石鎚山や剣山という名前も近世になっての名前のようです。

豊受山の豊受神社

しかし、祭礼や祈願する内容は代わりません。民衆にとって、神社の名前などはどうでも良いことだったのでしょう。旧暦六月と九月の一三日の夏祭と秋祭の二回は、小さな丸団子（春は小麦団子、秋は米団子）を供えて、豊作を祈り、感謝します。

　この風穴も先述したように「洞窟・風穴は地下の聖界への入口」です。修験者たちの行場であったことがうかがえます。以前は九州、中国地方からも、このやまに参拝者があったと云います。この山が見える宇摩郡内では西は土居町中村から、東は伊予三島市東寒川、南は同市富郷の広範囲にわたって、多数の氏子があり、参拝者も多く、七荷半もの供物があがったようです。

赤石山から豊受山への稜線

　祭礼に、里の信者を山に導いてくるのは先達です。
彼らは里にいた山伏たちです。遠く九州や中国地方からも参拝者があったというのも、そこから信者を誘引してくる先達の存在があったからこそなのです。石鎚講のような組織があったことがうかがえます。

豊受山に坐す豊受姫は、宇摩地方の人々から穀物の神さまとして崇敬されていた。東の翠波峰には、水波之女神がお住まいになり、水の神さまとして信仰されていた。豊受山には里の人たちが夏と秋に登り、盛大なお祭をして参拝者が後を絶たなかったが、翠波峰は旱のときに雨乞祭をするほかは参拝者がなかった。翠波峰の神さまは何かと寂しくなり、作物が良く出来ているのは私が水を授けているからなので、私の方が力があるのにと、豊受山の後ろの穴の風の神に話をした。

それを伝え聞いた豊受の神は、寒川から西の方ではたくさんの谷川が流れていて、翠波の神に世話になることなどない、とご立腹になり、それを翠波の神さまに申し入れた。そのため、お二人の仲は悪くなり、いつしか冷たい風が吹き始めた。

しかし、豊受山と翠波峰の中間の鷹取山に鷹取彦命という美男の神がおられ、お二方の対立を心配して仲裁されたので、女神たちは元のように仲良く暮らすようになった。

　豊受山の西の赤星山では、明星の神を祀る祭礼が旧六月一日に行われていました。

石鎚蔵王権現

　伝説では、次のようにその由来が伝えられています。

宇摩郡の大領越智玉澄が大山祇神を勧請しようとしました。
しかし、やまじ風が吹き、船が遭難しそうになります。
その時に、この山の頂に星が輝き、海にその明かりが映ります。すると荒れた海が鎮まった。以来この山を赤星山、海を火映灘（燧灘）と呼ぶようになった

里の黒滝神社遙拝所

東三方ケ森（１２３３ｍ）の峰つづき、東面する丹原町田滝の権現山にある黒滝神社は、戦争の弾丸除けとか徴兵除けの神として道前地方の人たちの密かな信仰を集めてきた山です。雨乞踊りとしての御簾踊りも伝わっています。この社に泊まると夜半に、笛、太鼓の音（カミカグラ）が聞こえてくると云います。

黒滝サンの投げた石は、石鎚山の頂上にまで届いたが、石鎚サンの投げた石は田滝まで（あるいは田野の綾延神社の馬場まで）しか達しなかった。

高縄半島の重信町山之内の雨滝龍神社は、雨乞の神として知られています。

  この山は、丹原の西山興隆寺と北条の高縄山を結ぶラインの中間ほどに位置します。丹原の興隆寺から、田滝の黒瀧神社と東三方ヶ森と楢原山を経由し、高縄寺に至る山道は、修験者の修行の道だったようです。山頂の奈良原神社は、もともとは古権現と呼ぶあたりに奈良原権現として鎮座していたと云います。

「嶺上に蔵王権現を祀り、牛馬を護らす神也とて農民信仰して詣人多し」

「人間が牛に後向きに乗った姿」

「衣冠束帯を着けアベ牛の背に跨らせ給ふ」

という姿と伝えられます。この伝説から近世には「牛馬の守護神」としての農民たちの信仰を集めるようになったようです。

この山は蒼社川の水源で、山頂の手前には水分神社があります。


これは奈良県の吉野水分神社を勧請してきたもので、水源の神として祀られたようです。この山は農業、牛馬、水源の神として高縄半島の農民の信仰をあつめ、雨乞い祈祷も山頂で行われてきました。

  ここからは昭和９年（1934年）夏、雨乞いのために社殿周辺の清掃を行っていたところ、盛土が崩れ、開いた穴から二重の瓶に覆われた九輪の塔が出てきました。平安時代末期の全長７１、５㎝.の銅宝塔で、他にも青白磁の小壺、銅鏡、中国の古銭などが出土しています。何らかの信仰行事の際に、埋められたものだと考えられています。これだけ貴重なものを大量に埋めて祈願する宗教的な力が、この寺にはあったことが分かります。

参考文献　愛媛県史

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｢伊予国入口御番所、小山村二宇和島御城主御高十万石、伊達遠江守様御番所口上り切手・往来御改、其上被仰渡候趣左二　辺路（遍路）道斗通べし、脇道ハ相成不申、当御領分日数七日限り、止宿ハ相対二而宿取、若し差支候節ハ村々庄屋へ相懸り、泊り可申長｣

と、切手改めの上、脇道を通らずに遍路道のみを通行して７日以内に藩領内を通過するように申し渡されています。土佐藩と同じような規制があったようです。２５日、彦兵衛は、この切手を東多田番所で差出しています。宇和島藩領内の通過に要したのは４日でした。

「辺路（遍路）之儀ハ其所から之手形証文を改、槌成事二候ハヘ通可申事」

「番所之事、御領中江出入之者可為相改事二候、天下往還之旅人相留候事ニ無之候、然れども御領ハ往来之道筋と申二者無之候、若土佐国江相通由断候ハバ、道筋を承、小山樫谷之内へ通り手形遣可相通事」

ここからは、土佐へ行く一般の旅人には、「通り手形」（通行証・切手）を番所で発行していたようです。先ほど見た天保７年（1836）の野中彦兵衛の場合には、遍路にも切手を発行し、通行日数制限を行っていますから土佐に習って、幕末が近づくに従って遍路に対するも取り締まりが厳しくしなっていったことがうかがえます。

「東たゞ村、村端、番所、宇和島領是限り也。此處二而出入のものを改（め）り。

（中略）此領分廿一里を七日の内に通らざるものは陸奥ケ敷（ムツカシク）云う也」

　大洲藩の規制は？ 

（前略）

一、虚無僧其外廻国辺路（遍路）浪人体之旅人、従公儀被仰出候趣、猶又急度可相守事　　
　附、村々により辺路（遍路）宿相究候事、延享二丑ノ年停止申触候得共、今以村により有之様二相聞候、向後急度差留候、間取り小百姓共不同無之様宿可申付事、

　はり札ニ、辺路定宿之儀、先年伺之上無拠聞届ケ置候村々ハ只今迄之通たるへき事
（後略）　　　　　　　　　　　　（「上吾川宮内家文書」）

　封建時代は移動の自由も、営業活動の自由もありませんでしたから勝手に遍路宿を営むことも許されなかったようです。

　　　覚

遍路街道之外

久万山日数五日切

阿州名西郡上山村権左衛門十二人

　　　　　　　　　松山領久万山

　　　辰三月六日　　　　改所　印

同じようなものには「松山領野間郡県村庄屋越智家史料』にもあります。この切手を発行した改所は『海南四州紀行』の一節に、「坂ヲ越テニ名二至り出店、即チ改役所ヲ兼貿」とあり、松山藩領に入る手前の浮穴郡二名村に改役所があったと記します。　なお、久万山とは、今は久万高原一帯を指し、古くは久万郷ともいい、大半は松山藩領でしたが、一部の二名村などは大洲藩領でした。

道後温泉郷に止宿する遍路の数は多かったようです。

「四国遍路、七ヵ所参、三十三番じゅんれい、同行幾人にても勝手次第一宿するなり」

「遍路は３日間は湯銭いらず」

「遍路ハ三日でゆせんをとらず」

「四国遍路や通りかかりの者は３日間に限って止宿湯治を許可、また遍路ののほか身なりのよろしからざる者や病気の者は養生湯に限っての入浴を許す」

　ここには遍路でも身なりの良くない「遍路乞食」は「養生湯」のみの入浴に制限されるようになります。その背景には、四国遍路自体の「質的変化」があったようです。すなわち、職業的遍路や故郷のムラを追われる形で死出の旅路をたどる病気遍路の大量出現などです。これに対して、一般の湯治客からの苦情もあったようです。このころになると湯治宿と遍路宿の「差別化」も進み、遍路が一般旅館に泊まることは難しくなったことがうかがえます。

　幕末の世情騒然の時期になると、松山藩でも遍路や旅人に対して警戒心を強めるようになります。 

｢遍路体穏成（たしかなる）者ハ宿致させ候共、村役人江申届取計可申｣

｢古来より御免之遍路道ハ遍路者止宿之儀、前々御法も有之候儀二付、猥ケ間敷（みだりがましき）儀無之様可致事｣

｢商人並びに遍路物真似師風之者共、猥二御城下徘徊為致間敷候｣

「無宿並に札取二無之遍路乞食之類者、直二追払可申事｣

伊予小松藩領１万石の｢会所日記｣は、色々な意味で貴重な資料です。小松藩は農村16か村、享保17年の人口が11,200人、推定戸数が2,570戸前後で、丸亀藩の支藩である多度津藩と同規模の藩です。

１９世紀の４０年間の小松藩の遠隔参詣者総数は5,593人でその内訳は､

伊勢参宮1,700

四国遍路1,925人、

厳島参詣1,835人

でこの三つで大部分をしめていること事が分かります。年平均１４０名程度がこれらの遠隔参拝に出ていたことになります。ところが、万延元年(1860)には、一人の参宮・遍路・厳島参りいません。これはどうしてでしょうか。たぶんうち続く不作で農村荒廃し、藩が「参詣禁止令」を出したと考えられます。

四国諸藩の遍路対策NO３　遍路排斥に傾いた土佐藩

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  　「お山迎え」　石鎚から帰って     

　今治市北新町などでは、石鎚登拝からもどるとその足でまず大浜八幡神社か吹揚神社に参拝しました。その後、浅川海岸で家族たちの出迎えを受けました。そこで「お山迎え」の酒盛りをして解散する習いだったようです。

　小部では、氏神に家族がご馳走を運び、ここで登拝者一同が酒盛りをしました。これを「精進落し」と云いました。伊予郡砥部町川井では、先達の家で「お別れ講」をしたといいます。

　１　出発時に必ず氏神に参拝して行くこと。

　２　帰村時にも氏神に参拝し、村人の加持祈祷をして廻ること。

　３　特定の場所（親戚、神社、先達家、村境）まで食物を用意して出迎え、そこで共同飯食すること。

  修験者は加持祈祷によって、いろいろな願いを叶えられるパワーを持つ「天狗」というイメージを生み出してきました。しかし、そのパワーは里で暮らしていると次第に低下してきます。パワーを上げてレベルアップしていくためには、神聖な行場での修行が不可欠とされました。そこからは、行場から帰ってきたばかりの修験者が一番パワーポイントが高くて「成就力」もあると考えられるようになります。こうして江戸などでは、修行帰りの修験者が聖者視され「流行神」として崇められる例が数多く現れました。

そのため登拝者を聖者として出迎え、里人がこれに跨いでもらったり、加持祈祷や家の清祓をしてもらったりするようになります。例えば登拝者がお山がけした草履にも呪力があるとされるようになります。その草履をはいたままで田の畦を踏んでもらうと作物がよくできるとか、オゴロ（もぐら）除けになる、種蒔きするとよいと伝わります。また草履で身痛いところを撫でたり、出入口に吊して悪病災難除けの呪物とした家もあるようです。面白いのは、お山に登った草履を履けば、水虫が治るという伝えまであるのです。

お山柴はシャクナゲのことで、登拝者は必ずこれを土産に持ち帰り、神札とともに竹に挾んで田畑に立てました。これが虫除けになります。家の出入口に吊すと魔除けになったようです。

「その時期が近づくとお猿さんの形をしたお守りの『助け猿』をたくさん作って、小遣い稼ぎをしていた」

と書かれています。『病気が去る』とか『魔除け』として、買って帰る人が多かったようです。参拝した人々が、自分の腰に三つ、四つ、助け猿を付けて歩いているのを覚えていると云います

　「お山開きのときには、駅前通りの店舗のほとんどが、土産物売場を設置していましたし、出店もたくさん並んでいたことを、よく憶えています。出店の前を通った男の子が、『おいちゃん、ニッケ（クスノキの樹皮を乾燥させてつくった飴）ちょうだい。』とねだっていた光景が思い出されます。

　陀羅尼助とは、俗にオヤマダラスケとかダラスケと呼んで胃腸薬、強壮剤、痛みどめの漢方薬だったようです。黒っぽい塊で、修行僧が長ったらしい陀羅尼経文を読むときに、口に含んで睡魔を追い払ったところから言われだした名前だと云います。ここには、お寺や先達が漢方薬を作り販売していたことがうかがえます。そして、その漢方やニッケの材料を集め、お助猿を作っていたのは、今宮や黒川などの石鎚街道沿いの集落の人たちだったようです。

「秋風は冬の初めに吹くものよ、秋すぎて、冬の初めの下枯れの霜枯れ竹には虫の子もなしアビラウンケンソワカ」

「この山に錦まだらの虫おらば、奥山の乙姫に言い聞かすぞよ　アビラウンケンソワカ」

という呪文もあったようです。何か、こんなのを聞いていると楽しくなってきます。物語の世界に入って行けそうです。

「修験者は見物人の最前列にいた私に小さな木のお札を示して、『このお札を身に付けていると何が起こっても守ってくれる。』と言って、その木札をタオルで私の額に巻きつけました。そして突然『ヤーッ』と大きな気合いとともに手刀で私の頭を打つまねをしました。私はびっくりして身を縮めて固く目を閉じてしまいましたが、恐る恐る目を開けてタオルを取ってもらうと、額に挟んでいた小さな木札が真っ二つに割れていました。私が唖然としていると、修験者は、『お札があなたを守ったんですよ。』と言いました。見物していた大人たちは納得したのかどうか分かりませんが、お札はどんどん売れました。

そんなことが見えてきました。　

参考文献　森　正史　石鎚信仰と民俗　大山・石鎚山と西国修験道所収

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

中四国の霊山と修験道１　 大山信仰を備中岡山に広めたのは？

中四国の霊山２　剣山を開いた龍光寺の修験者達

中四国の霊山３　瓶が森が移動して石鎚になった？

中四国の霊山４　石鎚信仰　前神寺の果たした役割は？

中四国の霊山５　江戸時代の石鎚参拝登山 出発編

中四国の霊山６　江戸時代の石鎚参拝登山「お山開き」編

中四国の霊山７　江戸時代の石鎚参拝登山 里帰り編

中四国の霊山９　大山祇神社と越知氏

中四国の霊山８　大山祇神社と修験者達の活動

中四国の霊山１１　阿讃山脈の大滝山と修験者たち

中四国の霊山１２　徳島の高越山は忌部修験道のメッカだった

中四国の霊山１３　土佐の霊山めぐり 
中四国の霊山１４　高知の高板山は、いざなぎ流物部修験の聖地だった

中四国の霊山１５　土佐の熊野権現の勧進と修験者

中四国の霊山１６　高知県の虚空蔵山は、祖霊の山

中四国の霊山１７　土佐の横倉山と修験者たち

中四国の霊山１８　徳島県の焼山寺山　山頂で聖火が燃やされた山

中四国の霊山１９　善通寺・我拝師山　空海が捨身行を行った山

中四国の霊山２０　阿波大龍寺山は空海の窟龍りのゲレンデだった

讃岐の古代寺院NO５　国史跡　中寺廃寺について　Q＆A

「空海＝多度津白方生誕説」をめぐる寺社めぐり NO2 弥谷寺

空海が学んだ虚空蔵求聞持法とは

中四国の霊山１０　琴弾八幡神社と観音寺　八幡神はどのように勧進されたのか

       

　　　　　　　　　　　｢伊豫之高根 石鎚山圖繪｣（昭和9年発行）

水祓所、三碧橋が架かる前の河口橋　ここが今宮道と黒川道のスタート地点

河口からは

  ①西条藩領である尾根を登る今宮道と（前神寺・極楽寺信徒）

  ②小松藩領である黒川の谷筋を登る黒川道（横峰寺信徒）

　各地からやってくる講中は泊まる宿を決めていて、毎年決まって定期的に訪れるので、宿の入口に講札を打ちつけて目印にしていました。宿になる民家は、有力者の家で石鎚参りの宿にふさわしく、間取りも三間並列型で、襖を取り払えば大広間に一変するような家でした。宿に到着した講中は、旅装を解くとオツトメにかかります。会符・鈴・法螺貝・数珠・もば（海藻）などを床の間（権現様を祀る）に置き、先達の唱導にて勤行をなし、その後に白衣を脱いで休息します。

今宮の大きな廃屋

　民宿は米持参で昔から「一山八合」といわれます。一泊して登拝をするに必用な分量です。一人四食分で一食１，５合で二合余ります。これが宿へのお礼米になりました。水田のない黒川や今川では、この余米が貴重でした。食事は一汁一菜の簡素なものだったようです。

　ちなみに、今宮・黒川の季節宿はその後も参拝者達を迎え続け栄えます。もっとも賑わった大正8年には今宮集落では、｢全戸数36戸（人口178人）中，１１軒の宿屋があった」とあり，小学校の分校もあったようです。そしてお山開き中の１０日間に１万人を越える宿泊者があったといいます。

  お上りとは、冬の間、里前山寺に下りていた本尊の蔵王権現を頂上に上げるて開張することです。旧五月晦日に前神寺から仏像三鉢を唐櫃に納めて、成就社に遷します。そして翌日の朝に弥山に奉安するのです。このとき信者たちは、仏像を奪い合い熱狂的な信仰世界を山上に展開するのです。

　石鎚の本尊だった蔵王権現

　仏像奉遷は道中奉行が差配しましたが、土佐の信者が供奉して行なうのが古式の慣行でした。また道中奉行は、石鉄山御用会符一号を所持する伊藤家（天徳院）が世襲していました。
　弥山に開帳された蔵王権現（石鎚権現）を前にして、大自然の中（天上に近い霊域）で、心ゆくまで加護を直接的に請けられるのです。信者にとっては、何にも代えがたい空間に身を置く喜びを感じる瞬間です。

一七日の精進清火の前行を修め奥前神寺（成就）に通夜。

晦日は塔の禅定方百町斗南ノ嵩二行、高サ十六丈余の岩窟の塔、大師（空海）暫時祈玉ふて湧出となり。頂に苔むす諸木露にしやれ魔風昼夜をはかず。此外密所数多を詣る。

極楽を汲か岩洩る苔清水　羨鳥　

朔日前宵丑ノ刻、別当先達貴賤ともに白衣を着し、かけまくも縄の厚、続松手毎に燈、一同高音に御名を唱。空天に響、気も魂もそぞろくるはしく、木の根菅の根取付くなど所々の王子に読経。弥山間近き小笹原、夜明しとこそ云ル　岩戸原明を待って、ものいはじと臍る数十丈の鉄の鎖掌に冷て南無南無南無を観念せしは何にたとへん。
やんごとなく頂上に禅定宝殿御尊像を拝し、空澄渡る朝気色所々の山海雲下にミゆ。つみもむくいもただ消然たる心の底如意満足しかならむ。

此涼し現未新に無垢世界　羨鳥

　この文章を見ると、上りの前々日に成就の奧前神寺の宿坊に泊まっています。お上りに参加するためには、成就社の近くに前泊しなければならなかったのです。それが今宮や黒川の季節宿が繁盛した理由でした。
翌日は空海が修行した「塔の禅定」の下の「岩窟の塔」を訪れています。これが石鎚三十六王子のひとつでもある天柱金剛石のことでしょう。

「お上り」当日である。夜明け前、別当先達貴賤を問わず白衣を着た多くの信者が縄でつながれた本尊を高みへと誘っていく。暗闇の中、松明を持ち、高く真言を唱える声が、天空に響く。

気持ちが高揚し、魂が揺り動かされる。行く道の神木の根に鎮座する王子にその都度、読経しながら隊列は進む。

空が白み、弥山（石鎚）が間近に見えてくる笹原に出た。ここが夜明け峠だ。

そして、覆い被さるような岩稜に架けられた数十丈の鉄鎖を登る。手は冷やされるが、心は熱く「南無南無南無」を唱えるのみ。この瞬間を何に喩えられようか

無事に安置された蔵王権現に祈念し、そして空澄み渡る朝の冷気の中から雲下に見える山海をながめる。罪も報いもただ消えゆき、心の底には満ち足りた思いで満たされる。

　羨鳥は熱心な仏教信者で深く仏道に帰依していたようです。石鎚登拝を「補陀落」と感じています。「雪解る高根の方か補陀落か」（『高根』元禄十四年刊）の句を残している事からも分かります。

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　霊峰石鎚山の山開きは、現在は七月一日から十日までの十日間です。

でも、もともとは旧暦の旧六月一日からの三日間だけでした。お参りする場合は、大和の大峯山や伯者の大山と同じように、六月一日から三日までの間に登らなければなりません。その間が山開きです。その三日問を除いては、山を閉ざしたのです。それが江戸末期になって旧暦五月二十五日より六月三日まで十日間開くようになりました。

石鉄（石鎚）祭礼出役（中略）
参詣大夥敷、先は廿ヶ年来参詣と相唱候由。五月廿五日四千五十人、其前後千人或は千五百人位、朔日二百人計、大凡一万二千五十人もこれあり。廿三日前にも少し登候趣、横峯寺も別条なく珍敷参詣人の趣、委細承之。

今回は石鎚参拝者の出発から帰宅までの動きを追ってみようと思います。

　石鎚参拝は個人や家族で、登山するレクレーションではありませんでした。石鎚講という組織に属して、そのメンバーを先達（修験者）が引率・指導して行く集団登山でした。メンバーの中には毎回参加する人もいれば、初めて参加する少年もいました。

「無事に育ちますように、元気に育てばお山にお参りさせます」

  「その山高く峙ちて、凡夫は登り到ることを得ず、ただ浄行の人のみ登りて居住す」

と記されています。「浄行の人」だけが登拝できる険阻高峻の霊峯なのです。不浄者は山の天狗に放られると信じられていました。

十五歳で初山を踏む少年は、二十一日間の精進生活を行ったと云います。座敷口の土間に白砂を敷き、門注連を立てて座敷に寵り、ここに竃を構えて別火し、かつ食事毎に一日三回の潮垢離をとります。

　頭髪をすくことも遠慮したようです。髪をすくと登拝者の弁当にそれが入っていたり、頭が疼くなったりするというのです。

江戸時代には伊予側からは、前神寺と横峰寺がその拠点となっていました。

  現在、四国霊場六十四番の石鉄山前神寺は真言宗石鉄派として独立寺院になっています。この寺は神仏分離前までは、石鎚山の別当寺として石鎚信仰の中心的役割を担ってきました。

上社は弥山、つまり石鎚の頂上にあります。

現在は露坐の石上大神三体が立っています。昔は銅の祠の中に三体の蔵王権現がまつられていたという記録があります。それが石土大神の本地仏だったようです  

今は成就と改名されています。中社は石鎚山山頂にいちばん近いところにあったので「前神」と称するようになります。同時に、これが石鎚山別当職を確保する要因になります。前神寺は、もともとはここに成立したお寺ですが、後に里に下社を作り庫裡を移し、そちらを里前神寺と呼ぶようになります。

　前神寺は、その後の檀家による復興運動が功を奏して、末寺の医王院があった現在地に前上寺の名称で再建が認められます。そして各地の先達達の支援・協力もあって、長い時間をかけて復興し再び石鎚山修験道の中心地となり、南北に長い境内地の中に多くの伽藍が建ち並ぶようになりました。伽藍は明治以後の建物と空間配置なので近代的な感じを受けます。それも、このお寺のたどった歴史の所以なのでしょう。

　前神寺に遍路の札を打つと、石鎚山に登ったことになります。『四国偏礼霊場記』には、ここにお参りした場合は、上（成就）まで登らなければいけない

　これが当時の霊場の実際の姿でした。江戸時代に入ってから、山岳信仰のお寺は本堂を建てて寺の体裁を整え、行場や山頂から庫裡は里に下りていきます。しかし、もともとはお山の上の権現が霊場です。そのほかのものは納経を受けたり、宿坊となって霊場が成り立っていたのです。だから奥の院に参らなければ意味がないと考えられていたようです。そのため四国巡礼のお遍路さんも成就までは登る人が多かったようです。

石鎚山頂に祀られていた蔵王権現  

さて、ふもとのお寺までやって来たところで今回は終了、お山への道はまた次回に・・

参考文献　森　正史　　石鎚信仰と民俗　　大山・石鎚と西国修験道　所収

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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前回は笹ヶ峰・瓶が森・石鎚の３つの霊山が開山され、それぞれのお山に権現が勧進され、それを里の別当寺が管理し、山岳信仰がそれぞれのエリアで展開される鼎立状態にあったことをお話ししました。しかし、中世から近世にいたる中で、他を圧倒するようになったのが石鎚だったのです。今回は、近世の石鎚信仰を見ていきたいと思います。

役小角が仏法流布の地を求めて三本の蓮花を東に向って投じたところ、一本は伊与国石辻に、一本は大和国弥勒長に、残る一本は伯者国三徳山に落ちたとの「三徳山縁起」の伝承がのせられています。

こうして「伊与国」の石鎚山も、中央の修験集団の間では「役小角有縁の地」として受けとめられるようになります。また、石鎚山側もこれに応えるかのように、室町時代以降になると役小角が弟子の石仙などの案内で石鎚山を開いたとの伝承を広げるようになります。

興国五年（１３４４）の銘のある前神寺梵鐘

建徳二年（１３７１）の銘文がある横峯寺鰐口

元中三年（１３８６）沙門亮賢が勧進して作製した「大般若経経函」

応永十四年（１４０７）福島真守が奉納した「石鉄山」の神額

啓白帰命頂礼蔵王権現、奉造立赤銅金繰之御宝倉　右依造立功徳　
金輪聖皇御願円満　国郡泰平庄内安穏真俗繁昌　
諸人快楽一切善願悉皆成就殊奉念願処如此、

于時文明九年丁酉三月十二日

  この頃に前神寺別当良真が、金剛蔵王権現を本尊とし、石仙を開祖にいただく、石鎚山の信仰を地元の有力者の保護を受けながら、協力関係にある寺院の手を借りて展開していたことがうかがえます。

石鎚山は河野家の外護と別当前神寺の努力で繁栄していたようです。

　その後、前神寺は戦国末期の混乱をうまく乗り切り、寺領を維持していきます。そして、天正１５年（１５８７）に新領主として入国してきた福島正則の信心を得る事に成功します。正則は深く石鎚権現を信仰し、前神寺に宿坊を建てて参拝したと伝えられます。さらに、慶長１４年（１６０９）豊臣秀頼は、正則を普請奉行として常住に神殿を建立するのです。こうして、前神寺はどんでん返しが多発した戦国末期において「危機管理」に成功し、寺勢を伸ばすことになります。

こうして権力者からの保護と寄進を受けて、寺社（ハードウエア）の整備が進みます。

前神寺に『先達所惣名帳　金色院』という記録が残されています。
延宝四年（１６７６）辰五月廿九日のものです。ここには、道前道後の寺院、堂庵六四ケ寺院、村名、先達名が記されています。前神寺は、ここに記録された先達所を拠点にして。地域の講組織を作り上げていったようです。これを「先達所分布図」にしてみるといろいろなことが見えてきます。

①この時点では、先達はほぼ伊予の国に限られています。

②道後が４３、道前が２２と道後の方が多くなっています。これは石鎚講が地元の西条よりも道後平野を拠点にして組織されたことを示しているようです。

③高縄半島に分布が少ないようです。これは、熊野行者の存在があって、彼らは石鎚には参拝しません。

④この先達所の分布は、後の安永九年の鎖奉納の先達や講中と一致する所が多いようです。これらの講から先達達が信者を連れて参拝にやって来るとともに、いろいろなものを寄進し、登山道なども整備されていったのでしょう。

こうして石鎚山が世間に知られるようになると、延宝五年（１６７７）には、木喰が石鎚山に登って「夢想記」を書いて紹介したり、正徳三年（一七一三）に刊行された寺島良安の『和漢三才図会』にも石鎚山や里前神寺、横峯寺が紹介されるようになり、伊予以外からの参拝者達も増えてくるようになり、石鎚信仰はレベルアップしていきます。

安永八年（１７７９）弥山の大鎖が切れると翌年に、作りかえた時の記録が残っています。これによると、前神寺が勧進帳を出し、尾道で鎖を作り、４月に西条本陣にはこび、５月前神寺で銘をきざみ、５月５日に極楽寺、６月奥前神寺と運ばれ、開山にあわせて７月に山上にかけています。

その銘文には、次のように刻まれています。

「奉再興石鉄山　大悲蔵王権現　御鎖大小二筋　

施主　予州松山城下弁道後七郡及諸国当山信心講中、

安永九年庚子二月吉日　石鉄山別当前神寺住持仁岳記」とあり、
奉納者の名前が続きます。

勧化頭取の予州松山三津浜俗先達の木地屋市左衛門・同和田屋信八郎、

御鎖用掛の予州松山城下大唐人町、河野平治右衛門、越智義篤、

世話人の唐人町講中、大先達の和気寺・得誉廓山居士の名前があげられ、

予州の松山城下・同三津浜、温泉・伊予・和気・久米・浮穴・風早・越智の各郡、予州久万山・芸州広島領、備後の尾道・福山・松永及び諸国の講中、

御鎖をあげる人夫の費用を寄付した予州新居郡Ｏ講中、

治工の尾道鍛冶町の佐渡屋七良兵衛の名が見えます。

気になる事を挙げると

　ちなみに、鎖の掛かえに功労があった木地屋市左衛門は、その年に一番活躍した先達として「先達絵符」が与えられました。これが現在の先達絵符制度のはじまりと云われます。こうして、先達達の活動に報いると共に、先達のランキング制を調え競争心も刺激していくシステムに「改善」していきます。これは先達のやる気を育て、数を増やすことにもつながります。１８世紀末には土佐、宇和、備前にも石鎚登拝の講が作られていきます。信者や講のエリアを広げているのは、その成果なのでしょう。

石鎚講は、集めた資金で石鎚参拝だけでなく自分の住んでいる所に、石鎚山遥拝所や、常夜灯を建てるようになります。○石＝「石鉄（鎚）山」と○金＝金毘羅大権現を刻んだ常夜灯が金毘羅街道沿い増えていくのは１８世紀末からです。今風に言うと石鎚参拝という「集団登山」の中で養われた信仰心や一体感、帰属意識を「地域貢献」のために活用していると言えるのかも知れません。石鎚講は、地域では積極的に社会ボランテイア活動も行っていたようです。

　それでは石鎚講の地域での日常活動は？

　温泉郡重信町では、講員が常夜燈の場所に集まり、
石鎚山を遙拝の後で、組中を巡回してから当元で勤行していたといいます。そして各戸から米を集めて廻り、それで会食します。この会食を常夜燈の所で行いオツヤをする所もあったようです。

  このように石鎚講は「参拝登山」の一時的なものでなく、地元の講組織に属することで日常的な社会的・宗教活動も伴っていたことがわかります。
現在の四国霊場巡礼団のように知らない人たちが集まって一時的に形成されるものではなかったのです。また先達は「ツアーコンダクター」ではないということです。これは、中世の熊野詣の「檀那と先達」の関係に近い要素を残しています。「お客（参拝者）にサービスを提供する」というものではありません。どちらかというと「先達＝導者」的で、師弟関係的な要素が多分にあったようです。

　以上のように、前神寺は「先達所」を決定し、また村落の指導者層を俗先達に任命してそれに「講頭補任状」や「院号、袈裟補任状」を発行してきました。それは石鎚講の組織化を図るためでした。このソフトウエアがうまく機能したために、前神寺は石鎚講というソフトウエアを組織することによって他藩にまで布教拡大策が行えたようです。

参考文献　 森　正史　石鎚信仰と民俗　大山・石鎚と西国修験道

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　瓶が森は、今では全面舗装されUFOロードを走れば、お手軽に行ける山になりました。
かつて、重いキスリングザックを背負い面河から石鎚に登り、土小屋から山肌を切り崩した林道に毒づきながら、ここまでたどり着いた時の印象は忘れられません。山頂の西側に広がる氷見（ひみ）二千石原は、天上の楽園のように思えました。緩やかなササ原が広がり、アクセント付けるように、ウラジロモミの林、白骨樹が点在し、かなたには石鎚の姿がドーンと見えます。笹野原の中に幕営し、石鎚に落ちる夕日をながめた記憶は忘れがたいものでした。

①石鎚山

②瓶が森　＋　子持ち権現

③笹ヶ峰

　瓶が森は石鎚山、二ノ森に次ぐ愛媛県内第３位の高峰です。この山は、山頂よりもその下の笹の海の方に目が奪われがちですが、よく見ると山頂は南北の双耳峰です。北側が三角点のある女山、南側が石土蔵王権現を祭る男山です。権現を祀るので霊峰であるが分かります。昭和初期頃までは「石土山」とも呼ばれていたようです。

　山麓の西の川の人々は石鎚山を権現さまとよび、瓶が森と子持権現の山を一緒にして子持ち権現さまとよんでいました。子持権現は瓶が森の西方に岩稜の峰で、切り立った岩壁で、鎖がなくては登れません。ここも大事な行場です。西の川の人の中には、瓶が森と子持権現を一つにして石土山とよんでいる人もいました。

瓶が森から見た子持ち権現

　麓から見れば石鎚山と瓶・子持は、どちらも力高くて神秘にとざされた山で、両方ともに信仰していたようです。そういう山が並び立つ場合には、山争いの伝承が生まれてくるのが全国的な傾向のようです。ちなみに、早くから開けたのは地元に近い瓶が森のようです。地元では、その頂上には寺の趾があると言ったり、石鎚山は瓶が森が西へ飛んでいって今の山ができたなどという伝承があるようです。

役行者は石鎚山を探しに行ったが、なかなか見つけることができない。途中に一人の老人がハツリをといでいるのに出会った。ハツリとは斧のことである。役行者が老人に一体何をしているのかと聞くと、老人はこのハツリをといで針にするのだという。ずいぶん気の長い話だと思ったが、やはり何事も辛抱が大事なのだと役行者は再び探しに出かけた。

　そこでオトウ（中腹の一地名）の奥の岩穴で修行をしていると、大きい石が割れた。それから二町ほど登ったら穴の薬師があって、その中で石鎚山は大蛇になってこもっていた。そこで、役行者がそこでは参詣者が行きにくいと言えば、石鎚山は飛んでいって今のところに納まったのだという。

①瓶げが森が地元の人たちにとっては信仰の山であったこと

②しかし、結果として瓶が森が石鎚山に「吸収併合」されたこと

③「吸収併合」や移動させたのは外来の修験者（山伏達）だったこと

が分かります。

石鎚権現はもと瓶ヶ森（笹ヶ峰ともいう）に祀られていた。それを西之川の庄屋高須賀氏の先祖が、今の石鎚山に背負って遷した。それで石鎚山祭礼のときは、庄屋は裃をつけ、帯刀して人の背に負われて上席に着く慣例になった。

１　正法寺（新居浜市）　常仙（上仙）　　笹ヶ峰

２　天海寺　                        　　　　　瓶が森（石土山）　

３  前神寺と横峯寺　        石仙           　　　 石鎚 

　ちなみに、正法寺は古代の瓦が出土する古代寺院です。この寺は秦氏の氏寺で、その一族の上仙（常仙）によって開かれたとされます。また、上仙は、修験者で寂仙法師とも呼ばれ、石鎚、笹ヶ嶺、瓶ヶ森等の霊山を開山したとも伝えられています。しかし、歴史的にこのお寺が主張してきたのは、笹ヶ峯の「石鎚権現」の別当なのです。

  「笹ヶ峰・瓶が森・石鎚の三山は、鼎立して殆ど同時に開け、同様に信仰の標的となったものであるが、中世末期か江戸初期に笹ヶ峰が衰微し、次に瓶ヶ森が衰微したものと思われる。」

と研究者はいいます。

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「前は神後ろはほとけ極楽の　よろづのつみを砕くいしづち」です。

中社のある「常住」は、今は成就へ

前神寺は石鎚権現社の別当職を勤めました。

奥の院にこそ四国遍路の意味があります。

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山門の左に大師堂、天神、毘沙門堂、右に庫裡があります。

ここには成就石があります。

吉祥寺の本尊が毘沙門天ですから、毘沙門さんのお話をいたします

道慈律師は、中国に渡って十八年留まったのち、

ところが、弘法大師以前に仏様の配列ができました。

 　このお寺が一の宮と呼ばれたのは非常に大事なことです。

　　此寺本尊、十一面観音なり。惣て聞所なし。推て一の宮と号す。
　　いづれの神といふ事をしらず。
　　一の宮記に当国の一の宮越智郡大山祇の神社とあり。即三島明神なり。
　　当所もむかしは十町余も北にありしを、近来此所に移ぜりとなん。
　　今は鎮守と号する一祠ときこゆ。是一の宮の余烈にや。　

この寺は中山川の河口にあったために、洪水にしばしば流されたようです。

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　神仏分離以後の前神寺の蔵王権現も三体蔵王権現です。

なぜ現在は石鎚神社と呼ばれているかといいますと、

帝姫天皇の御世、九年宝字二年歳の戊戌に次れる乍、
寂仙禅師、命終の日に臨んで、録文を留めて弟子に授げて告げて言はく
「我命終より以後、廿八年の間を歴て、国王の子に生まる。名を神野となす。
是を以て当に知るべし。我寂仙なることを」云々といふ。
然るに廿八年を歴で、平安の宮に天下治しし山部天皇（桓武天皇）の御世、
延暦五年歳の丙寅に次れる年、則ち山部天皇皇子（嵯峨天皇）を生む。
其の名を神野親王と為す。

次に『文徳天皇実録』を見ることにいたします。

故老相伝ふ。伊予国神野郡に、昔高僧、名は灼然なるものあり。
　　称して聖人と為す。弟子、名は上仙なるものおり。
　　山頂に住止して精進練行すること、灼然より過ぐ。諸鬼等皆順指に随ふ。
　　上仙嘗て従容として、親しか所の檀越に語って云く、我もと人間に在り。
　　天子と同じき尊にあつて、多く快楽を受く。その時是の一念を作す。
　　我れ当来（将来）に生まれて天子と作ることを得んと。
　　我れ今出家し、常に禅病を治するに、余習遺るといへども、気分猶残る。
　　我れ如し天子とならば、必ず郡名を以て名字と為さんと。
　　其の年上仙命終す。是より先、郡下の橘の里に孤独の姥あり。
　　橘の躯と号す。家産を傾け尽して上仙に供養す。
　　上仙化し去るの後、競に審に問ふを得れば、泣俤横流して云く。
　　吾れ和尚と久しく檀越と為る。
　　願くば来生にありて倶会一処にして相親近することを得んと。
　　俄に躯亦命終せり。其の後幾ばくならずして天皇誕生す。
　　乳母の姓神野と有り。
　　先朝の制、皇子生まるるごとに、乳母の姓を以て名と為す。
　　故に神野を以て天皇の譚と為す。後に郡名を以て天皇の譚と同じ。
　　改めて新居（新居浜）と名づく。このとき夫人、橘夫人（檀林皇后）と号す。
　　いはゆる天皇の前身は上仙是なり。橘の躯の後身は夫人是なり。

横峰のいちばんの霊場は星ヶ森です。

当山縁起弥山前神、三所同本を用ゆ。
　此縁起、石鉄権現の事、役の行者の事、井に石仙の
　　事を書たり。其文神奇孟浪なり。

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なぜ四国の霊場を、八十八にしたかというのもよく聞かれる問題です。

現在は、最勝院の薬師堂を本堂として国分寺の名を称しています。

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これが憑依現象です。

　次の段階になると、託宣の方法に道教的・陰陽道的なものが混じってきます。

お寺では仙人から仙遊寺という名前ができたといっています。

海を礼拝する方法が足摺という方法です。

海のかなたを礼拝する山ですから、作礼山というのだとおもいます。

遠く洽海を望めば島嶼波に認べり。左は今治の金城峙つ、
　　逸景いづれの処より飛来、惟画図に対するごとしとなり。

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「くもりなき鏡の縁とながむれば　残さず影をうっすものかな」

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南光坊は大通智勝如来という非常に珍しい仏様を本尊にしています。

大山祗神について『四国偏礼霊場記』は次のように書いています。　

聖武天皇の御平天平五年に顕はれ玉ふ。
伊豆の国賀茂郡摂津国嶋下郡及び当郡、おのおの社あり。
三所は共に一神なり。当社より愕豆のくにへ移り給はらん。

大山祗神は山の神であるけれども、同時に海洋安全の神様でもあるのです。

中四国の霊山８　大山祇神社と修験者達の活動

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　此寺大師の開基ときこゆ。隆弊しらず。本尊地蔵菩薩大師の御作なり。
　蔀堂蕭条として、樹木おほし。簸落山華を帯、野風をのづから往来、
　数家の田村斜陽に対す。

龍泉寺と仙住院が修験道信仰によって成り立っていたことは、

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五十七番の札所は、江戸時代までは石清水八幡宮でした。

このように、宇佐八幡は託宣によって移動する神様です。

栄福寺の阿弥陀堂のようなところは、もとは本地堂と呼ばれていました。

『四国偏礼霊場記』は、さらに次のように記しています。　　

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いずれにしても、以前の境内跡が海に近かったことは、はっきりしています。

時宗を開いた一遍上人も賦算をして歩きました。

円明寺には寺宝とし遍路の納札があります。

問題は「仲遍路」です。

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太山寺の御詠歌も新しいとおもいます。「太山へのぼれば汗のいでけれど　後の世思へばなんの苦もなし」という御詠歌は、いささか低俗にすぎるものがあります。

 太山寺については、『四国偏礼霊場記』に次のような縁起が出てきます。　

当寺は天平勝宝年中聖武天皇の御建立なり。本尊は行基菩薩唐土より得玉へる十一面観音の小像なるを、長六尺の尊像を作り、其中に納められしとなり。

ここには非常に古い仏像と古い建物が残っています。

第二峰は、護摩ヶ森です。

第三の峰が岩ヶ森です。

山頂寺院が現在のところに下りたのは、

それから、稲荷社があります。

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石手寺は、もとは安養院というお寺でした。

　四十七番の八坂寺にも衛門三郎の伝説があります。

当国浮穴郡花原の邑に右衛門三郎といふ人あり。四国にをいて富貴の声聞あり。
貪欲無道にして、神仏に背けり。男子八入ありしに、八日に八人ながら頓死す。
異説あり。是より発心し仏神に帰し、家を捨、霊区霊像を遍礼せり。
阿州焼山寺の麓にて恙を抱て死に臨めり。時に我大師ここに至り玉ひて、
発心修行の事を歎じ、汝当来の願ひいかがととはせ玉へば、
この国にて河野氏に勝れる人なし。われ彼が子に生れん事を欲すとぞいひげる。
大師小石に右衛門三郎と名を書付に賢らしめ玉ふ。既に命をはりて其所に葬る。
いまに其塚あり。扨月日をへて国司河野氏の男子に生る。彼石を左の手に握れり。
右衛門三郎の後身なる事、人みなしれり。其名を息方と号す。
羊砧円沢のためしよりも正し。此息方当社権現を崇敬し、神殿拝殿再興し、
手に握る所の石を宝殿に納めて、後世に伝ふ。

鎌倉時代に安養寺から石手寺に変わります

熊野の王子はたいへん難しい問題です。

境内の水天堂には干満水があります。

石手寺の境内は雑然としています。

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繁多寺の奥の院は山の上のお堂でした。

行者が山の上で拝んでいたのはおそらく薬師如来です。

万こそ繁多なりとも怠らず　諸病ながれと望み祈れよ」

この寺の由来を考察しますと、

歓喜天は非常に怖い仏様です。

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岩屋寺はもう一つの特徴をもっています。

不動堂の上の岩窟。をのづから厨子のやうにみゆる所に仏像あり。
長四尺あまり。銅像なり。于に征鼓を持。是を阿弥陀といふ。
凡そ仏は円応無方なりといへども、諸仏の顕現、四種の身相、
経軌に出て伝持わたくしならず。故に今の仏をあやしむ人あり。
むべなりとおぼゆ。いつの比か飛来るがゆへに飛来の仏といふ。

　

そういう来訪神の考え方から辺路修行が生まれます。

納経所が霊場ではありません。

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大宝寺は、もともとは岩屋寺と一つのものでした。

 　じつは、山岳宗教の前に辺路をめぐる行がありました。

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