①氏人がまつる氏族と関係の深い神や氏族の祖先神など。またそれをまつった神社。藤原氏の春日、鹿島、香取神社、橘氏の梅宮神社、源氏の平野、八幡神社平氏の平野、厳島神社など、氏の神。

②村落共同体が共通の守護神としてまつる神。またそれをまつった神社村氏神。鎮守。産土神。

凡世人、以神明主于我所生之地者、謂之氏神

(凡そ世人、神明の我が所生の地に主たる者を以て之を氏神と謂う)

「祭る時咲きも合うかな卯の花は　なお氏神の花にぞ有りける」(「貫之集」三四二、)

　春の氏神の祭の時に咲く卯の花は、まことに氏神を象徴し、荘厳する役割を与えられた花であることよ

　ここには屋敷の中で祀られる「氏神」と卯の花の関係が詠われています。屋敷の中に祀られた先祖神を祀る神が氏神という認識です。これに対して、②の用例に挙げられた風雲録相国寺の僧瑞渓周鳳の日記)の例は、「村の鎮守＝氏神」とします。これは①の氏族の神、屋敷の神という意味とはちがう使い方で、新しく使われ始めた用法のようです。

そうだとすれば、もともとは領主の屋敷の神であった氏神が、どこかの時点で村の神として祀られるようになり、それを「氏神」と呼んだことが考えられます。　ここには中世前期には、領主層の氏神祭礼であったものが、中世後半になると郷村の文化へと転化していく姿が見えてきます。ある意味で武士居館は、先進文化の導入口の役割を果たしていたことになります。中世の武士たちが戦乱の中で離散し姿を消しても、その慣習・文化は郷村のものとなり、維持、活用されていったことが考えられます。

　中世社会では、武家屋敷の東北に鬼門除けの宗教施設が置かれることがよくありました。

中世の武士居館　東北の尾根の上に鎮座する氏神

室町幕府の「御所八幡」などもその例です。室町幕府を開いた足利尊氏が、自らの邸宅内の守護神として、八幡神社を舘の東北隅に勧請します。それが居館が廃絶した後も、神社は村のものとして受け継がれて氏神として発展していくのです。武士居館の中には、神社だけでなく、持仏堂（じぶつどう）や屋敷墓も造られました。

武士居館の中の持仏堂　一遍上人絵伝

持仏堂は、個人が平素から信仰している仏像（念持仏）や祖先の位牌を安置するための堂です。武士の居館内に建てられることが多かったようです。源頼朝が奥州征伐の祈願所として御所の裏山に設けた持仏堂は、頼朝死後に法華堂と呼ばれ、彼の墓所となりました。そして、菩提寺へと成長して行きます。持仏堂が、武士たちが離散し居館が消えても、郷村の手によりお堂として管理維持されていくものがありました。
　近江一向一揆の拠点として有名な金森の場合を見ておきましょう。
ここでは集落の南西側に隣接して城館がありました。

金森寺内町絵図

現在の集落の中にある金森御坊は、武士居館跡の東北に当たります。つまり、武士居館の東北に建てられた浄土真宗の道場が金森御坊のスタートだったことが考えられます。そして、その周囲に寺内町が形成されたことが推測できます。

居館跡の東北隅には、木部地区の共同墓地があり、元禄３年(１６９０)の「三界万霊塔」が中心に立っています。この墓地はもともとは、居館の屋敷墓だったものが、近世に共同墓地化したことが考えられます。

中央に「火屋共同墓地」があります。地籍図を見ると、墓地があるのは、堀跡を思わせる水路に囲まれた一画の東北部にあたります。隣接地には「城ノ越」の小字があります。先ほど見た木部城の場合と同じように、領主館の鬼門除けの位置にあった中世墓地が、館の廃絶後に村の共同墓地・火葬場とになったことがうかがえます。

①中世武士の居館の東北には鬼門除けの宗教施設が置かれた。

②それが八幡神社やお堂・寺院・先祖神を祀る墓などであった。

③それらの宗教施設は、武士居館廃絶後には、郷村の手によって守られることがあった。

④逆に言うと中世に遡る寺院や神社の西南方面には、武士居館が隣接していた可能性がある。

多度津の道隆寺は、中世には「海に開かれた寺院」として、塩飽諸島から荘内半島までの数多くの寺社を末寺とする大寺でした。

道隆寺境内の東南東１００㍍ほどの所に「入道屋敷（武士居館）」と呼ばれる東西７５m・南北６５mの畑があります。近年までは堀状の凹溝があったようです。これは武士居館とされます。その鬼門の東北部に現在の本坊があります。このレイアウトは「中世に遡る寺院や神社の西南方面には、武士居館あり」説にピタリと当てはまります。武士居館が堀江の入江に建てられ、その氏寺として東北部に建てられたのが「原道隆寺」、それが中世に現在地に移動という筋書きが描けそうです。

武士居館と寺院・中世墓・神社・集落との位置関係には、なんらかの関係がありそうです。

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室町時代の国人館や大名館の居館レイアウトは、よく似ています。
飛騨の江馬氏館と、洛中洛外図屏風に描かれた幕府（将軍邸）や細川氏館と比べて見ましょう。

飛騨の江馬氏館　下は発掘平面図

ふたつを比べて見ると

Ａ　館の正面に堀(薬研堀)と築地塀を設けて二つの門を開け

Ｂ　門を入ると広場と建物群

Ｃ　右に大きな園池

　この時期の守護大名も室町幕府のモデルをコピーにしたようで、その構造はよく似ています。

　越前の一乗谷　朝倉氏館

豊後の大友氏館(豊後府内)

今川義元居館

越前の一乗谷朝倉氏館、豊後の大友氏館(豊後府内)、今川義元居館などの発掘調査で、分かってきたのは

「館の正面に堀（薬研堀）と築地塀を設けて二つの門　＋　広場と建物群　＋　池のある庭園」の共通点があることです。岐阜城の麓にある織田信長の館でも、大規模な庭園があったことが近年の発掘調査で分かってきました。

岐阜城下の信長舘と庭園

ここでは信長が安土城を築いて、天守に象徴される近世城郭モデルが普及するまでは、室町幕府の「花の御所」モデルが規範となっていたこと、それを真似て戦国大名達は自分の居館を造営したこと押さえておきます。
　戦国期までは、室町幕府に連なることを目に見える形で示すために、京都の将軍と同じような館を築くことが、ステイタスシンボルとして求められたようです。これは、前方後円墳というモニュメントを築くことで、広域的政治連合に加わり、地元での地盤を固めた古代豪族と共通点があるようにも思えてきます。

洛中洛外図屏風歴博甲「本」に描かれた「犬追馬場」

犬追物に熱心だったのが管領の細川政元でした。
彼は１５世紀末に、細川一族をまとめて上げて権力を握ります。しかし、天狗になろうとして修験道に凝って奇行が多かったとされます。その細川政元に可愛がられたのが香西又六（元長）です。政元は、犬追物を頻繁に行っていますが、その中心として活躍している元長の姿が、史料から次のように見えて来ます。
１４８９（長享３）年正月２０日　元長の最初の登場記録

　細川政元、犬追物を行う。香西又六（元長）・牟礼次郎ら参加する。（「小野均氏所蔵文書」『大日本史料』　第八編之二十八、１９８P）

１４８９年（長享３）年８月１２日

蔭凍軒主のもとを訪れた塗師の花田源左衛門の話が細川京兆家の政元に及んだ。１３日の犬追物では、香西党ははなはだ多数であり、（香西氏が属する）讃岐藤原氏は七千人ほどもいて、他の武士団は動員力でこれには適わない。牟礼・鴨井・行吉なども香西と同族の者である。現在、京都に集まつている香西一族は３００人を越えるのではないかという。
（「蔭涼軒日録」同前、３巻４７０頁）

 都に３００人を集めての「犬追物」が行われています。ここからは次のような情報が読み取れます。
①軍事的示威行動でもあり、権力示威イベントでもあったこと
②「香西一党」は、在京武士団の中では最強の軍事集団だったこと
　管領細川政元が越後に下向した際の記録でも、連日のように馬場に出ています。これは政元が熱中していたと云うこともあるでしょうが、別の意味があったことが考えられます。それは犬追物が屋外での接客の場で、中央権力者と地方有力者をつなぐ「名刺交換会」の役割をもっていたことです。
　中央の権威を反映した館（モニュメント）を建造すると同時に、有力国衆は、犬追物を行うための施設・装置も求められていたことになります。また、そこで名を上げるためにも大小の国衆たちは自前のトレーニング場が必要になってきます。犬追物は、縦の武士社会の中で求心力を持つための装置であったと研究者は考えています。

                                                            益田市七尾城 三宅御土居の復元模型
　そのため武士居館の付属施設として犬追物が馬場（犬の馬場）が設置されています。地名から残る犬の馬場の一例を挙げると
①益田氏の七尾城の麓にある小字名「上犬ノ馬場・下犬ノ馬場」
②朝倉氏の越前一乗谷
③大友氏の豊後府内
④六角氏の近江観音寺城
⑤上杉氏の越後府内
など、多くの事例が挙げられます。

例えば香西氏の居館跡とされる佐料城跡の西側にも「馬場の谷」が見えます。ここでも乗馬以外にも、騎射や犬追物のトレーニングが行われると同時に、一族の「犬追物大会」が行われていたことが推測できます。ここでは武家としての儀礼を行なう場として、居館とセットで犬追物の施設が作られていたことを押さえておきます。　

　犬物は、多くの参加者が集う場で、地域の武士を集め、自らの権威を増すための装置として機能もあったはずです。

犬追物屏風（右２枚）　１７世紀

　　　　　　　　　　　　　　　犬追物屏風（中央）　１７世紀

讃岐の武将香西氏　細川政元は、どうして香西又六元長を側近に置いたのか

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勝賀城が国の史跡に登録されました。そのための準備作業として調査報告書が刊行されています。第三巻は総括報告書（考察篇）で、以下のような内容です。

ここには香西氏をとりまく情勢だけでなく、讃岐全体を視野に入れた記述がされています。例えば、天霧合戦や元吉合戦などについても、従来の南海通記などの軍記ものに頼らない歴史叙述です。これは２０世紀後半から歴史家たちが目指してきた方向です。それが、ある意味で実現しています。讃岐中世史叙述の新たな展開ともいえる出版物だと私は思っています。この調査報告書を読書メモとしてアップしていきます。今回は、香西氏の瀬戸内海へ乗り出していく過程を見ていくことにします。テキストは「勝賀城跡Ⅲ　総括報告書（考察篇）１８P　髙松市教育委員会２０２２年」です。　

ヤマト政権以来の中央政権は、瀬戸内海交通路を押さえることが重要な政治戦略の一つになります。
そのためいろいろな対応をとってきました。例えば、ヤマト政権は吉備や讃岐の有力勢力と結びつくことで、瀬戸内海の権益を確保し、それが古代の国家形成につながっていきます。また、平清盛以後も瀬戸内海交易路の確保のために、次のように伊予に拠点を確保しようとしています。

　勝賀山の北麓に瀬戸内海に面して海浜集落がいくつかありました。これが香西浦です。その中に本津川の下流域の河口を利用する湊が形成されます。兵庫北関入船納帳の讃岐の湊中に「香西」や「幸西」と表記された船が出てきます。この香西浦を支配したのが佐料城を居城としていた香西氏です。香川氏や安富氏のように香西氏も香西浦を拠点として、瀬戸内海に進出することで経済的基盤を固めていきます。
香西氏が海に出ていくきっかけを要約しておくと次のようになります。

①平安時代末期になって国家の支配体制が弛緩し、瀬戸内海で海賊が横行

②海賊追補の下知が出されるも成果は挙がらず

③そこで中央政府は、有力豪族を追補使に任命して、鎮圧をはかりる

④これを契機に平氏は西国へ勢力を伸ばし、瀬戸内海の在地武士と結びつき、政権基盤強化

⑤日宋貿易と瀬戸内海交易で、平清盛は巨大な富を築き、平家全盛へ

⑥平氏を滅ぼした源氏は鎌倉に幕府を開くが、西国に基盤を持たないため、瀬戸内海地域では海賊がまたも横行

⑦鎌倉幕府は西国沿岸の地頭に海賊を召し捕るように命じた。

⑧寛元 4（1246）年 3 月、讃岐国御家人の藤左衛門尉は海賊を搦め捕り六波羅探題へ送った（『吾妻鏡』寛元 4 年 3 月 18 日条）。

⑧の吾妻鏡の記述を『南海通記』（１７１９年）は、次のようにフォローします。

藤ノ左衛門家資は香西浦宮下に勢揃いし、手島比々より押し出し捕虜百余人を六波羅探題へ送った。その功績により讃岐諸島の警護役に任じられ、直島と塩飽に息子を置いて統治した。これが、直島の高原氏、塩飽の宮本氏の祖と伝える（『南海通記』巻廿一）。

ここでは吾妻鏡に、海賊退治に活躍した藤左衛門尉が、香西家資とされています。そして、香西浦の宮下から船を出して海賊盗伐に出陣したこと、その功績によって「讃岐諸島の警護役」に任命されたとあります。『南海通記』は享保 4（1719）年に香西成資が古老からの聞き書きを基に著した書です。祖先の香西氏の功績を過大評価するなど、史料的に問題があることはこれまでにもお話しした通りです。

　吾妻鏡に出てくる「藤左衛門尉」は、古代綾氏の流れを汲むという讃岐藤原氏の一門のようです。それが香西家資だと云うのです。「古代の讃岐綾氏　→　讃岐藤原氏　→　羽床氏　→　香西氏」という流れを南海通記は強調します。ここでは香西氏が香西浦を拠点にして、備讃瀬戸にでていくのが鎌倉時代の海賊盗伐が契機になったという説を押さえておきます。
それから約２００年後のことです。

①鎌倉期から香西氏は目の前の備讃瀬戸一帯へと勢力を伸ばした

②その拠点となるのが香西浦だった

③香西浦は軍港と商港を兼ね合せた湊で、船が多数係留されていた

④船と水運に関わる人々によって形成された集落が早い段階から香西浦に出現していた。

　ここからは香西氏が、備讃瀬戸一帯に勢力を伸ばし、交易や海上輸送を行う一方で、警固役と称して警固料を徴収するなどして莫大な利益をあげていたことがうかがえます。その拠点となる香西浦にも、多数の軍船や輸送船が停泊していたということになります。
　

   南海通記の「香西氏が塩飽を支配下に置いていた」という説に対する疑問

しかし、史料的には香西氏が塩飽や小豆島を支配下に置いていたと云うことを裏付けることはできません。史料が語るのは次のようなことです。
①管領細川氏は、従来は宇多津と塩飽の管理権を、西讃守護代の香川氏に与えていた。

②文安２年（１４４５）に、宇多津・塩飽の港湾管理権を、香川氏から安富氏に移管させた。

③文明５年（１４７３）１２月８日、細川氏奉行人家廉から安富新兵衛尉元家へ、兵庫関へ寄港しない塩飽船を厳しく取り締まるようにとの通達が送られている。

④ここからは塩飽に代官「安富左衛門尉」が派遣され、安富氏の管理下に置かれていたことが分かる。

香西氏が浦代官を派遣し管理権を握っていたのは仁尾なのです。塩飽は安富氏の管理下にあったことは以前にお話ししました。

　以上からは南海通記の記すように、香西氏が塩飽を支配していたということをそのままは信じることはできません。時期を限定しても１５世紀後半以後は、塩飽は香西氏の管理下にはなかったことになります。そして、南海通記は香西氏が仁尾の管理権を持っていたことについては何も触れていません。　

   その後の塩飽をめぐる管理権を見ておきましょう。
　香西氏によって管領細川政元が暗殺されます。これによって細川氏内部での抗争が展開し、「永世の錯乱」という大混乱に陥ります。その中で台頭してくるのが周防の大内氏です。永生５（１５０８）年、大内義興は足利義植を将軍につけ、細川高国が管領となります。大内義興は上洛に際し、瀬戸内海の制海権を握ろうとします。そのために、海賊（海の武士団）村上氏を味方に組み込むと同時に、塩飽へも働きかけます。こうして塩飽は、大内氏に従うようになります。自分たちの利益を擁護してくれない細川氏を見限ったのかもしれません。

   永正五（１５０７）年前後とされる細川高国の宛行状には、次のように記されています。

  今度の忠節に対して、讃岐国料所である塩飽島代官職を与えるものとする。粉骨精勤すること。石田四郎兵衛尉可申す候、謹言

　　　　　　　　 （細川）高国（花押）

卯月十三日

村上宮内太夫（村上降勝）殿

村上宮内太夫は、能島の村上降勝で海賊大将武吉の祖父にあたります。大内義興の上洛に際して協力した能島村上氏に、恩賞として塩飽代官職が与えられていることが分かります。政権交代にともない塩飽代官職は安富氏から能島村上氏へと移ったのです。これはある意味、瀬戸内海の制海権を巡る細川氏と大内氏の抗争に決着をつける終正符とも云えます。細川政元の死により、大内氏の勢力伸張は伸び、備讃瀬戸エリアまでを配下に入れたということでしょう。

　ここでは１６世紀初頭には、細川氏に代わって大内氏が備讃瀬戸に海上勢力を伸張させ、塩飽は村上水軍の管理下に置かれたことを抑えておきます。ここでも香西氏による塩飽支配は認められません。
　村上降勝の孫の武吉の時代になると、能島村上氏は塩飽の船方衆を支配下に入れて船舶や畿内に至る航路を押さえます。香西氏は、このような中で大伴氏と結び、村上水軍に従う形で瀬戸内海や東アジア交易で富を獲得していたとしておきます。

　室町期になると、産業経済の発展に伴い、各地の特産物などの多くの物資が瀬戸内海を利用して輸送されるようになります。香西湊へも周辺地域から物資が集積され、畿内へ輸送されるとともに、各地へと出向きその地の特産物などを輸送する輸送船が活動するようになります。

中世の瀬戸内海交易の持つ重要性が史料として見えるようになったのが『兵庫北関入舩納帳』の発見でした。

 
『兵庫北関入舩納帳』は、東大寺が摂津国に設置した兵庫北関の通行税徴収台帳です。ここには文安 2（1445） 年 の約 1 年余りの入関船の記録が記されています。この史料の研究が進むにつれて、瀬戸内海の人とモノと富の動きが見えてくるようになりました。例えば讃岐については、西讃守護代を務めた香川氏が多度津を拠点にして、交易活動を行い、大きな富を得ていたこと。それが戦国大名への脱皮の原動力となっていたこと。また東讃守護代の安富氏も宇多津や小豆島などの備讃瀬戸東部の交易を通じて富を得ていたことは以前にお話ししました。つまり、讃岐の有力武士団は、瀬戸内海への進出拠点（湊・浦）を持ち、瀬戸内海や東アジアとの交易活動を通じて富を得ていたことになります。それが武士団成長の原動力でもあったのです。それでは、香西浦はどうだったのでしょうか？

　　　　　　　　　　　　　　　　兵庫北関入船納帳の讃岐の湊分布図

兵庫北関に入港して関税を納めた讃岐船の船籍と、その数が示されています。ここからは次のような事が読み取れます。

①讃岐からは１７の湊の船が入港していたこと。船籍地の数は、播磨国に次いで第 2 位。

②入関回数は合計２３７ 回で、摂津・備前・播磨に次ぎ第 4 位

③香西（幸西）湊の入港数は１年間で６隻、一番多い宇多津船は４７隻

それでは、讃岐の船は何を積んでいたのでしょうか？


横欄が讃岐の各湊一覧、縦が積載品目（全３０品目）と積載量です。一番多いのは宇多津です。
讃岐船の積載品は ３０ 品目ですが、積荷の８割が塩です。讃岐船は、「塩船」だったことになります。
左から７番目が香西です。塩がどのように表記されているのかを見ておきましょう。

讃岐船の積荷で一番多いのは・・塩

讃岐の欄の下から２番目に香西湊があります。４回の入港の際の積荷が「詫間２・方本１・小島１（児島）」と見えます。これはすべて塩で、生産地名で呼ばれています。これを「地名指示商品」と呼ぶようです。他の船の積荷の「地名指示商品」を見ると、詫間・方本が当時の塩の主要生産地だったことが分かります。讃岐各地の船が、詫間や方本に出向いて塩を積んで畿内に輸送しています。面白いのは香西船は備讃瀬戸対岸の小島（備前児島）で生産された塩も運んでいることです。香西氏をつうじての関係があったことがうかがえます。船乗りたちにとって、海は隔てるものではなく、船で結びつけるものだったのです。
兵庫北関入船納帳には、入港した船の積載量も記されています。

兵庫北関入船納帳　船籍地別の入港船規模一覧

ここからは次のような情報が読み取れます。
①３００石以上の大型船は、３０隻で全体数の１／８。
②大型船は塩飽・嶋（小豆島）・方本などに多く、塩専用船であった。
③１００石以下の小型船は、１３７隻で、過半数を占める。
④香西には、５０石未満１隻、１００石未満４隻、３００石以上１隻の６隻が入港している。

香西船だけを取り出して、入港日と積荷を見てみましょう。

　５月１５日の便は、タクマ３５０石とあります。これは詫間産の塩３５０石を運んだということです。研究者が注目するのが、米に混じって「赤米」とあることです。『入舩納帳』全体で赤米輸送は １０ 船で、そのうちの７7 船が讃岐船です。これは赤米が讃岐の特産物であったことを示すと研究者は考えています。赤米はは西讃地方に多かったようですが、高松周辺では香西船だけが輸送しています。このことから香西周辺で赤米が栽培されていたことがうかがえます。赤米は貧弱な土地でも栽培できます。また、米の輸送量からみると、香西では稲作が盛んに行われていたとは考えにくく、香西周辺は決して豊かな穀倉地帯ではなかったことがうかがえます。

　　　　「兵庫北関入船納帳」記載の船の動き　香西湊がひとつの拠点となって機能している

赤米など本津川流域で生産されたものが、河川水運を利用して河口の香西浦に集められ、湊から積み出されたとしておきます。このように『入舩納帳』からは、１５世紀半ばの香西浦が讃岐の湊の一つとして機能していたことが分かります。

　次に讃岐の各湊の問丸を見ておきましょう。

下から６番目が香西湊で、問丸は「道観」とあります。「道観」の名前は志度にも見えます。更に一族と考える道祐・道念などの名があります。彼らはあるときには競合しながらも、ネットワークを結んで、情報を共有しながら交易活動を展開していたことが考えられます。瀬戸内海交易ネットワークの一端に香西湊もあったことを押さえておきます。

　それでは香西浦の湊は、どこにあったのでしょうか？

  幕末の讃岐国名勝図会の香西浦を見てみましょう。

①勝賀山の裾野に寺社が東西に建ち並んでいます。

②中央の小高い岡の上に藤尾八幡が鎮座し、中宮寺などが囲んでいます。ここが藤目城跡です。

③手前に愛染川が流れ、髙松街道にかかる橋の北側から広くなります。

④ここには多くの船や、川をさかのぼって行く川船が描かれています。

⑤ここが香西浦で、加茂明神が鎮座しています。

香西浦周辺

明治期の「笠居村之内字香西地引図面」を見ておきましょう。

①「舩入川」とあるのが愛染（あいぜん）川。船が入ってきていたことが分かる。

②舩入川の岸に沿って家屋が並んでいる。
③湊から町中への通路は迷路化していて、袋小路・かぎ形の様相を呈している。
④江戸時代には、漁業基地として多数の漁民が集住していた。
⑤「香西の町はむきむき」と称されるように、多数の民家が勝手な方向を向いて立ち並んで繁栄していた。
⑥平時は漁業に従事していたが、参勤交代の際には臨時御用として水主役が課せられた。

以上から、「愛染川＝舟入川」で河口部に舟入があり、漁民たちなどが密集した集落を形成していたようです。現在の香西港も愛染川の河口部にあって、いまもそこには多くの漁船の船溜まりがあります。以上の史料から、愛染川の河口に湊があって、香西氏はこの湊を水運・水軍の拠点として、備讃瀬戸へ勢力を伸ばしたとしておきます。

　また藤尾城は、天正３（１５７５） 年に築城されたといわれています。湊は城のすぐ北に位置するので、藤尾城の築城は湊と連携する地を選んだことがうかがえます。

最後に当時の香西浦の地形復元を見ておきましょう。

北山氏は、地形図や現地踏査を行って中世の香西浦を次のように復元しています（北山 2009年）。

本津川の河口に東西に伸びる砂堆があり、その内側に港湾機能をもつ入江があった姿で復元されています。しかし、これについては次のような異議が出されています。

①精密地図で見ると、北山氏が砂堆とする場所は微高地にはなっていない

②髙松平野の扇状地形成過程からみても本津川が運んだ堆積物によって香西浦は陸地化していて、砂堆があったとは考えにくい

③北山氏が入江とした部分からは、中世の遺構が出土している

そして、次のような復元図を示しています。

香西浦の海岸線復元図（黒太実線）

　これだと愛染川に河口にあって、すぐ海に出られたことになります。本津川流域で生産されたものが、河川水運を利用して河口の香西浦に集められ、湊から積み出すには最適な場所だったようです。

以上を整理して起きます。
①佐料城を拠点としていた香西氏は、香西浦を勢力下に置いて備讃瀬戸への進出を計った。
②それは海賊盗伐や瀬戸内海航路の安全確保など中央政府の意向に沿うものでもであった。
③香西氏は、塩飽や小豆島を権益下を置くことによって備讃瀬戸警護の役割を担った。
④兵庫北関入船納帳には、香西浦が瀬戸内海交易ネットワークのひとつの拠点として機能していたことを示す。
⑤瀬戸内海交易や情報は、香西氏に経済的利益をもたらし、これが京都で活躍する財政基盤となった。

⑥香西湊は愛染川河口にあり、後にはその近くにあらたな拠点である藤尾城を築城した。
⑦これは瀬戸内海交易への積極的な進出を示すものと考えられる。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「勝賀城跡Ⅲ　総括報告書（考察篇）１８P　髙松市教育委員会２０２２年」
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応仁の乱が終わって間もない時期。
夫婦と子ども三人の百姓の家庭。
子どもも生産のにない手。
田畑五反ほどを耕作している。
常食は麦で、正月や節句には米も食べる。
食事は朝・昼・晩の三食(鎌倉期までは朝晩の二回)。
おかずは、最近このあたりに作られるようになったウリ、ナス、ゴボウ、
特にコイモ(里芋)は保存がきくので評判がよい。
食器は、木地屋から買った木の棚に並べてある。
父が男の子をつれて山へ狩に行く。兎や猫の肉はごちそうである。

　昔（南北朝ころ）は松の枝をたいて明りをとっていたが、今では油をしぼって燈明にできるので明るいし、目に煙がしむこともないと母親はよく昔話をする。燈明に照し出された家の中を見ると、部屋はふた間で、板の間にむしろが敷いてある。この板の間も、父の自慢のもので、村の半数位の家は土間にむしろを敷いている。土間は広く、この土間で父は仕事をし、母は糸をつむぎ布を織る。糸の原料は梶とひゅうじの皮であるが、ひゅうじの皮を集めるのは、弟妹の役目で長男は父の仕事を手伝う。
　土間のすみには①木製の鍬やすきが置かれている。その側に②備前焼の壺が黒光りに輝いている。二、三年前に種物を入れるために、大事にしていた銭を出して、医家大明神の市で買ったものである。種が、いつもねずみに食い荒らされるので、無理をして買ったものである。

①の農具については鎌倉時代には、鉄製の鍬、鎌、馬把などが使われるようになります。
が、それらは貴重品で使えるのは名主層だけに限られていました。牛・馬の利用にしても同じで、一般農民は、名主層から借用して利用していたようです。それが室町時代になると、鉄製農具が農民の間に広まり、農耕の効率は高くなります。さらに牛馬が農耕にひろく利用されるようになります。「昔阿波物語」には、盗賊が農家に侵入して牛馬を盗んだ記事が出てきます。ここからは牛馬を農民達が保有していたことが見えて来ます。畜力の利用は、農耕の能率を高めるとともに、深耕を可能にして、反当収量の増加にもつながります。

②の備前焼については、鎌倉時代の壺が三好市の馬路・松尾・川崎、白地の各民家に茶壺として伝世しています。
　備前焼の壺は、農民のための種壺や酒壺として焼かれたものです。また、池田城跡の発掘の際も、室町末期の備前焼の破片が出土しています。前回見た阿波と讃岐の交通路であった中蓮寺からも、安土・桃山期の備前焼の鉢の破片が出てきています。ここからは備前で焼かれた壺が瀬戸内海を渡り、財田まで運ばれ、中蓮寺を越えて持ち込まれたことが裏付けられます。

福岡の市で売られる備前焼の大壺（一遍上人絵伝）

物語に帰ります。

　最近、もう一つ無理をして買ったものがある。下肥を運ぶ桶である。今までは、用便は近くの川へ行ってしていたが、近ごろでは、どの農家でも屋外に便壺を掘って溜め肥料にするようになり、柚子桶がはやって来た。

　夜なべのないをしながら、父は京都での戦争に連れて行かれた体験を子供に話す。母には③宮座の寄合いのことを話して聞かせる。父は、村の長老である名主が、最近都から取寄せた大鋸の使い方を百姓たちに教えてくれるというので楽しみにしている。
　今まで、板を作るのに、木を割ってヤリガンナでけずらねばならなかったが、近ごろ挽鋸と台ができてが安く手に入るようになったと聞いていたが、その製材用の大鋸と台を名主が手に入れたのである。父が楽しそうに話しているのは、新しい道具への期待だけでなく、寄合いの後で行われる酒盛りであるらしい。お面を被って踊ったり歌ったり、夜更けるまで酒盛りは続く。父は、秘かにその様子を想像しながら話し続ける。夜なべ仕事の手を休めることもなく。

　１５世紀後半の応仁の乱以後)は、「惣」の組織ができ、その団結の核となったのが社寺です。神社に集まって、同じ神事を行い、同じ神社の氏子として、共同体としての意識を強め、時にはお神酒を飲み団結を誓いあいます。一味神水の行事などもその一つでした。田井ノ荘の社寺がどのような状況であったか、記録や古文書は残っていません。ここでも「惣」を中心とする、村落の祈蔵寺が形成せられていたと研究者は考えています。

室町時代になると地域毎の特産物が登場し、流通経済に乗って遠くまで運ばれて行くようになります。

池田町史には、田井の庄の特産物として次のようなモノを挙げています。

山村は平野部に比べて、耕作地が少なく生産力が低いという先入観が私にはありました。しかし、山村でないと手に入らない特産品がありました。それが次のようなモノです。

  Ａ　荘内に産する砂金

荘内を流れる伊予川（銅山川）、相川が主産地で、馬路川の谷、川崎・大利付近でも産出したようです。砂金の産出は江戸時代まで続き、近代になっても一時、盛んに採集されました。また、古代からの銅山なども各地に開かれていたようです。金や銅以外にもさまざまな鉱山資源を産出していたことがうかがえます。

Ｂ　漆川の地名が示すように、漆は三縄の山分で多く産していました。

漆川の古名は志津川ですが、この地名が漆川に変わったようです。応永年間は志津川と表記されていて、江戸時代に入ると漆川となっています。ここからは戦国時代には漆が多く作られ、大西氏の領内特産品の一つになっていたと研究者は考えています。

 Ｃ　紙の原料である楮（こうぞ）は、荘内山分の特産品でした。

中世には、衣類は楮を原料とする太布織が中心で、田井ノ荘の山分で生産されていました。阿波の太布織は京都へも送られた記録が残っています。布は、麻が好まれたようですが、この地方は太布の産地だったので太布を人々は着ていた可能性があります。養蚕も三木文書（美郷村）に見えるので、田井ノ荘でも行われていたようですが、製品は調として都へ送られたのでしょう。

Ｄ　三好郡は、古代から良馬を産することで知られます。
美馬郡（含三好郡）の名もここから生まれたとされます。宇治川の先陣争いで有名な名馬の生月は井内谷の生まれであると『阿波志』は記しています。池田地方でも牛馬の飼育が行われていたことがうかがえます。
Ｅ　吉野川を通じて木材が大量に下流に流されています。これらは撫養から堺などに運ばれていたようです。

以上が田井庄の特産物で、これらが大西氏の財政基盤となったことが考えられます。三好氏に従って畿内に遠征し、長期間滞在するには財政基盤がしっかりしていないとできません。　

これらの特産物が登場すると、それを生産する農家にも富が残るようになります。そうすると、その蓄えた資本で土地を買う、山野利用や用水の権利を握るようになります。財力を踏み台にして村の中で自分の立場を強めるとともに、守護や国人にむすびついて地侍化し、村の中で発言力を持つ者に成長して行きます。

　農村に富が残るようになると、いままでは都周辺で活動していた鍛冶犀とか鋳物など職人たちの中には、戦乱を避けて地方にも下ってくるようになります。
それまでの鋳物師は、巡回や出職という型の活動をとっていました。それが豊かな村に定住する者もでてきます。こうして地方が一つの経済圏としてのまとまりを形成していきます。定期市も月三回、六回と立つようになり、分布密度も高くなります。それが地方経済圏の成立につながります。

これは広い視野から見ると、京都中心の求心的で中央集中的なシステムから、地方分権的な方向に姿を変えていく姿です。そういう中で、守護、国人、地侍、百姓たちが力を伸ばしていくのです。いままでの荘官や地頭は、中央の貴族、寺社、将軍などに仕えなければ、自分の地位そのものが確保できませんでした。それにと比べると、おおきな違いです。田井の庄の大西氏もこのような中で、大きな勢力へと成長して行ったことが考えられます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
池田町史上巻１９０Ｐ　お話し歴史教材　中世の田井ノ庄（三好市）の農民達の生活

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出雲井堰灌漑と大原氏居館

出雲井の灌漑域を分析した下図からは次のような事が読み取れます

①烏脇川、野一色川、朝日川などは、段丘面上を臥龍山麓の集落に向けて直線的に流れていく。

流末の夫馬村では、大原氏居館近くの大原荘総鎮守である岡神社の祭礼に際して寄進が定められています。

大原氏居館近くの大原荘総鎮守である岡神社

それが「井料」とされます。これは用水の管理費的な意味があると研究者は考えています。夫馬村や烏脇村では、居館主導型集村が形成されています。そして集村の核となっている居館は、出雲井からの幹線用水路に面して立地しています。地元では、この居館の居住者を「ようあんろうじん（養安老人）」、そこに住んだ母の姓を「花戸」と伝えています。以上からは、流末の集落は水の支配を通じて、宗教的にも大原氏の総鎮守に編入されたことがうかがえます。

大原氏館より南西にある三島池を見ておきましょう。

①出雲井流末の夫馬・烏脇・池下の村落に居住していた夫馬氏、烏脇氏、池下氏は、すべて大原氏の庶流

②小田村・野一色村も下線の領主は、大原氏の庶流

③三島池畔には三嶋神社が鎮座し、佐々木秀義や大原氏初代重綱が伊豆三嶋社を勧請したものと伝えられること。

④三嶋池築造の際に、佐々木秀義の乳母比夜叉御前が人柱にたったという伝説があること

⑤竹腰氏、野一色氏も大原氏の一族で、野一色氏は重綱の子秀俊を祖とする早い時期の庶子家

①用水支配権を武器にして、所領内の村々に庶子を定着させる

②その上で村落支配を深化 し、 所領支配を拡大していく

③このような動きが、「権力の在地性深化」の実態といえる

研究者は、出雲井や郷里井など姉川流域の水利システムを紐帯として形成されている居館群のネ ットワーク構造の模式図を上図のように提示します。惣領制的所領拡大を説く小山靖憲以来の「領主型村落」「堀ノ内体制」論は、このような中世後期の婚姻等による擬制的同族系譜の成立と、広域水利システム発達が結びついて形作られたのかもしれません。これは「孤立した武士の舘」という視点からは見えてこないつながりです。これをまんのう町吉野の大堀居館跡で見るとどうなるのでしょうか？　それはまた次回に述べるとして、先に進みます。

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A　下司・地頭層　　=　在地領主 

B　公文層　　　　　=　村落領主

C　地頭の系譜を引き、在地領主の発展段階とされる「国人領主」

D　村落 レベルの 「土豪」

　従来の研究では、中世後期になると用水開発・支配の主体は、荘園領主や在地領主の手を放れて、村落に下降してくるとされてきました。Bの公文層以下の有力農民が成長するなかで、村落やそれを主導するDの土豪層が用水路や溜池の修築などを行い、地域開発の担い手として台頭してきます。こうして、Aの在地領主やBの国人領主たちはは農業経営から遊離していくというのが、 従来の考え方のようです。

惣村の構造

  Q1 惣村はどのような組織か？

①農耕儀礼や共同作業を通じて結びついた名主層を中心に農民たちの地縁的な自治組織を惣村という。

②惣村は、惣百姓が参加した寄合の決定に基づいて自治が行われ、秩序の維持のため警察権を行使する地下検断や、年貢を領主に一括納入する地下請などを通じて、支配者から自立していった。

③惣村の成立の背景には、農業生産力の向上による農民の成長と、戦乱に対する自衛の必要性があった。名主層の中には、守護と主従関係を結んで侍身分を獲得する者（地侍）もいて、これも惣村が支配者から自立する要因となった。

中学校の歴史教科書指導書などにも「有力農民に率いられた村落が用水開発の担い手となった」とったと説かれています。これは「惣村」形成へと導くための伏線となっています。そして１３世紀後半以降の畿内の惣村は、在地領主から自立し、自治権を持った村落共同体として記されています。

A　惣の主導型

B　居館領主主導型

郷里井堰と上坂氏舘

まず、上図で上坂氏居館と姉川の灌漑用水の関係について以下を押さえておきます。 

①姉川が平野に流れ出る喉元に「郷里井」と呼ばれる井堰設置

②この灌漑域は３４４町で、上流の出雲井と並んで姉川筋の二大水利集団を形成

③郷里井は扇型に灌漑エリアが西に拡がり、その範囲は扇状地と一致

④郷里井灌漑エリアには多くの居館型集村があり、扇央部の西上坂村がその中心集落

⑤この西上坂村に国人領主上坂氏の居館跡があり、水堀や土塁などが残っている。

　　　　　　　　　　　　　　　上坂氏居館跡（長浜市東上坂）
しかし、中世後期には上坂氏が郷里井の支配に携わっていたことは確実です。地元では、郷里井は１４世紀に上坂氏が開削したものと伝えられています。ただし、郷里井の工事年代年については、その灌漑エリアに１０世紀初見の東大寺領「上坂郷」が含まれています。そのため扇状地を開発する用水の原型は東大寺によって、中世前期に開削されていたことも考えられます。そうだとすると、１０世紀の東大寺の基本計画の上に、１４世紀になって上坂氏による再開発・拡張工事を実施したことになります。

　　　　　　　　　　姉川扇状地と郷里井灌漑エリアの関係 
上の図で以下のことを確認しておきます。

 つまり、もともとは榎木村や七条村は、湧水のみで狭いエリアの灌漑が行われていたようです。それが郷里井からの灌漑網が整備されて取水量が増大したことを受けて、水田開発が一気に進んだようです。こうしてふたつの村は、井堰灌漑エリアにに取り込まれていきます。よく見ると、この二つの村には、それぞれ居館主導型集村が形成されています。研究者が注目するのは、どちらも郷里井からの幹線用水路が連結される接続点に立地しています。そして集落域内部の居館立地は、用水路の分岐点に当たっています。ここでは居館領主が郷里井灌漑網の結節点を握っていたことを押さえておきます。つまり、上坂氏の周辺郷村の支配拠点として配置されているように見えます。

居館の水堀を経て下流に用水が提供されている

これら二つの居館主導型集村の中で、 居館遺構がよく残っているのが七条村です。

　もう一度、郷里井堰からの灌漑網の地図を見てみます。 

郷里井からの幹線用水路もこの比地条村の居館の水堀に向けて接続されています。地元に残されている慣習には七条村では、村中総出で居館の水堀さらいが行なわれてきました。これを「花戸の井立て」と呼んでいたと伝えられます。「井立て」とは、用水路の修築のことで讃岐で云う「井手さらえ」のことでしょう。つまり、井手（用水路）は居館の主人たちの力で作られ、それで用水が供給されるようになると、百姓たちはその管理・維持に積極的に関わっていく姿が見えてきます。これは、居館主人からすれば、灌漑用水の管理運営を通じて、惣村への影響力や支配力を強めたことになります。言い換えれば、「水の支配を根拠とした居館領主の村落支配」と云えます。そこには、小さな湧水（出水）や溜池などに頼っていた村落が、新たに建設された大規模な井堰灌漑の水利集団に組み込まれていく姿が見えてきます。

井堰からの水が遠くの村々にも用水路で導かれていく

　これは丸亀平野でも見えた光景だと私は思っています。丸亀平野にも「地域毎の個別の水源＝村落内で完結的灌漑システム」段階から、地域を越えた大規模水利集団への参加という段階への移行期があったはずです。ここで大きな力を持つのは、井堰を支配する在地領主（居館主人）です。彼らに背くことは、水の供給を止められることを意味します。水を支配する者が地域を支配するのです。また、上流と下流の水争（水論）が始まります。そのための水利調停も必要になります。その場合も、居館領主が水利調停者としての役割を担うことで、支配力を強めていきます。

用水を掌握していた居館の主人たちは、１４世紀前後の村落再編（集村化）の際にも支配力が強く、居館を核とした集住化を主導できたこと。これが居館型集村の形成につながったことを押さえておきます。このような上に立って、まんのう町吉野の大堀居館について、つぎのような仮説を私は考えています。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
佐野静代　平野部における中世居館と灌漑水利　-在地領主と中世村落  人文地理第51巻
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中世後半に、惣村や地侍が現れて地方に資本が残るようになった。

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中世讃岐の居館跡　まんのう町大堀居館跡と長尾氏の関係を考える

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　　　　　　　　　　　滋賀県の神崎郡五個荘の宮荘殿屋敷遺跡（琵琶湖東岸）
宮荘殿屋敷は一辺100m前後の水堀を四周にめぐらした方一町の居館で、水堀の幅は3.0～1.8mです。

上図は、明治段階の用水路と水源別灌漑範囲を研究者が復原したものです。堀水は、北之荘集落南の湧水「公野湧」から引かれています。公野湧は、小字「殿屋敷」をはじめその西方あわせて２３町を灌漑する北之荘村の用水源となっています。湧水からの水の流れを見ておきましょう。

①公野湧からの水流はすべていったん殿屋敷の水堀に集められます。

②その後に、西方耕地の灌漑に用いられる

③ここからは、公野湧の水を自分の居館に引き込んでいる居館領主が、灌漑用水を握っていたことがうかがえる。

近江国姉川上流域の山東町にある大原氏館を見ておきましょう。

出雲井は式内社伊吹神社裏で取水します。これは姉川に設置される井堰のうちでも最上流に位置 します。そして流域では、最大の灌漑面積722町をもつ水利集団です。

出雲井の取水口

近世文書「大原之郷由来出雲井根元記」には、出雲井の開削について次のように記されています。

宝治二年 (1248)、 佐々木重綱が大原荘にやってきたときに、家臣の出雲喜兵衛が行った。そのため出雲井と呼ばれるようになった

これが本当かどうかを確かめるために研究者は、出雲井の旧来の灌漑システムを復原し、居館立地と照合して下図を作成します。

出雲井堰灌漑エリアと大原氏居館

ここから読み取れる情報を挙げると

①出雲井からの用水配布エリアの大部分は、姉川左岸の段丘下位面にある。

②この水の届きにくい高燥面の水田化は、出雲井が開削される以前は開発困難だった

③大原氏館はこの段丘上に位置し、段丘上を潤してきた出雲井の幹線水路が流れ込んでいる。

④以上から、段丘面の灌漑と同時に居館水堀の水源として出雲井の利用が当初から考えられていた

①宝治二年 (1248)、 佐々木重綱が近江大原荘の地頭職に補任されやってきた

②家臣の出雲喜兵衛に未開発だった段丘面の開発を命じた。

在地領主制の根幹たる「所領」「本領」の所有は、単なる小作制に基づく地主的所有制ではなく、下地進止権を本質とし、自らの開発による「直営・勧農を根底 とした領主経営」がその淵源 にあった 。例えば平安中期の大和国の藤原実遠の所領の多くが名張川・宇陀川など大河に接しており、蓄財を投じてその治水・開発・勧農を行うことで実現されたものである。

中世成立期の居館が河川の水利開発と深い関わりを示しており、 初期在地領主がさかんに用水支配を行う存在であったことをここでは指摘しています。 このような水利開発と用水支配が、「所領」つ まり領域支配の根拠となり、その領主権を構成する一要素 となっていったと研究者は考えています。

⑥同時に、中世荘園制を構造的に支えている領主制の本来的な担い手は、下司クラスの在地領主 であった

中世の武士居館モデル

　　　　　　　　　　　　　　まんのう町吉野の大堀居館と水利

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前回はまんのう町吉野の大堀居館跡について、次のようにまとめました。

大堀居館跡の位置

丸亀平野の中世武士の居館跡について、何度か取り上げてきました。しかし、居館跡を広い視野から位置づける視力が私にはありませんので断片的なお話しで終わっていました。そんな中で出会ったのが「佐野静代　平野部における中世居館と灌漑水利　在地領主と中世村落  人文地理第51巻」です。歴史地理学の立場から中世の居館跡の水堀が灌漑機能をもち、そのことが居館の主人の地域支配力を高めたという話です。何回かに分けて、ここに書かれていることを読書メモ代わりにアップしておきます
①鎌倉期の『沙汰未練書』には次のように記されています。

「御家人トハ、往昔以来、開発領主トシテ、 武家ノ御下文ヲ賜ル人ノ事ナリ」

「開発領主トハ、根本私領ナリ」 

A　平時の居住に重きをおくものを「居館」

B　戦闘機能に重心をおくものを 「城」

C　その双方の要素を含むものを総称して「城館」

武士の平野部の居館モデル　水堀で囲まれている

中世の平野部居館の特徴の一つは、水堀で囲まれていることです。

 ①防御機能の強化

 ②低湿地 にお ける排水機能

 ③農業用水への利用

 ④舟運利用 

①の機能は当たり前です。ここでは③の用水支配の関係を見ていくことにします。中世居館は、方形館とも呼ばれるように、水堀で囲まれたその敷地が方形です。 この方形が条里地割に規制されたものが多いことは、丸亀平野の中世居館で以前にお話ししました。方一町の館の場合は、条里地割の坪界線に沿っていて、居館の主人は条里地割型耕地の開発と深く関わっていたと研究者は推測します。

丸亀平野南部の条里制　吉野は条里制成功エリア外である。
　条里地割がいつ行われたかについては、丸亀平野の発掘調査からは7世紀末に南海道がひかれ、それに直行する形で条里線ラインが引かれました。しかし、古代に条里制の造成工事が行われたのはごく一部で、大部分が未開発地域として放置されたことも分かっています。開発が進むのは平安時代後期や中世になってからです。土器川や金倉川の氾濫原が開拓されるのは近世になってからだったことは以前にお話ししました。

A　方一町のもの

B　半町四方のもの

C　 荘域を管掌する地頭・下司層＝在地領主

D　 村落を支配対象とする公文層=村落領主

①堀・土塁の規模は、南北約１７０m、東西１１０m

②堀跡は幅８～１０mで、周辺田地との比高差は４０～５０cm。

①用水統御機能を持つ居館を拠点に水田開発が進めらた。

②そこに「領主型村落」が形成され、

③その結果、郡郷内の村々に一族庶子を配置して開発を推進していく「堀ノ内体制」論が展開

①12・13世紀の前期居館は周囲を溝で区画したにすぎず、 灌漑機能を持つ本格的な水堀を備えた方形館の出現は14世紀以降であること、

②史料に出てくる「堀ノ内」は領主居館を指すとは考えられないこと

①東国領主の堀ノ内は交通路に面した村落と外界の結節点に位置する

②そこに市や宿が建てられ町場が形成され

③そこを基地として、都市と連結した経済活力が新田開拓につながる

④それが「領主型村落」の祖型となる。

A　長原遺跡の水堀は「初期館においては防御を主目的とするものではなく、田畠への水利を目的とするもの」

B　居館水堀の埋土分析から流水状況が認められないとして、水田をうるおす用水路の役割は果たしていなかった

①居館の用水支配に基づく勧農機能

②都市と直結した経済活力の投入

  居館と灌漑用水について、研究者は次のようなモデルを提示します。

 

 A. 「水堀＝溜池」で、旱魃に備えた堀水が、水田へと給水される場合
 B.「 水堀=用水路」で、居館より下流の水田へ の灌漑用水が流れていた場合
　ＡもＢも、用水を提供していたことには変わりありません。

そこでまず考えるべき点は、その水をどこから引いているのかだと研究者は指摘します。つまり、上流にさかのぼって堀水の水源を押さえるるべきだというのです。居館建設に先だって、堀に水を貯めるためには、水源確保がまず求められたはずです。居館建設に先立ってすでに、湧水や井堰などから導入してくる用水供給のためのシステムがあったはずです。さらに用水を 自らの居館に引き込んでいるので、領主が用水の使用権を握っていたことになります。そうだとすると、 水堀そのものに灌漑機能がなくても、用水路網の末端で水を受 けるだけの場合であっても、 居館の主人は用水の支配権を握っていたことになります。ここでは、水堀は防御機能だけで無く、地域の用水システムと深く関わっていたことを押さえておきます。これと最初に述べた勧農権の問題はリンクします。
これを「吉野大堀居館」の主人にあてはまて考えています。

  まんのう町吉野土地利用図を見ると、大堀居館のまわりは土器川と金倉川の扇状地上部で、いくつもの流れが龍のように暴れ回っていたエリアであることがうかがえます。そのため遊水地化し、低湿地が拡がる開発が遅れた地域であったことは以前にお話ししました。そこに承久の乱以後に西遷御家人がやって来て、大堀居館を構えたという仮説を提示しておきます。

大堀居館絵図（江戸時代）

居館の掘には、そこから湧き出す出水が利用されます。それだけでなく土器川に井堰を築造し、導水が始められます。その水は居館の水掘を経由して、下流域に供給されていきます。

大堀居館の掘から流れ出る用水路

そして、灌漑用水の下流域の要所には一族が居館を構え、周辺の開発を行い勢力圏を拡げていくというイメージです。灌漑用水路沿いに一族の居館が設置されていたという事例が近江の姉川水系からは報告されています。そを大堀居館にも当てはめて考えて見ると、大堀居館は土器川からの井堰や吉野の湧き水など取水源を抑える勢力の居館だったことになります。だから先ほど見たように居館規模が大きかったのかもしれません。

灌漑用水路沿いに一族の居館が配置された模式図

大堀居館の下流の居館を見ていくことにします。

　　　　　　　　琴平町の「本庄城（居館）と石川城（居館）の推定地（山本祐三　琴平町の山城）
小松荘（琴平町）には、中世の居館跡とされる本庄居館と新荘（石川居館）があります。

荘園の開発が進んで荘園エリアが広がったり、新しく寄進が行われたりした時に、もとからのエリアを本荘、新しく加わったエリアを新荘と呼ぶことが多いようです。「本庄」という地名が琴平五条の金倉川右岸に残っています。このエリアが九条家による小松荘の立荘の中核地だったようです。具体的には、上の地図の右下の部分で琴平高校の北側の「八反地」が、本荘の中心エリアと考えられています。

新荘の氏神・春日神社の湧水　ここが石川居館の水源

　一方、新庄は春日神社の湧水を源とする用水の西北で、現在の榎井中之町から北の地域、つまり榎井から苗田にかけての地域とされます。春日神社の北側には、丸尾の醤油屋さんや凱陣の酒蔵が並んでいます。これも豊富な伏流水があればこそなのでしょう。さらに春日神社から湧き出した水の流れを追いかけると石川居館の水堀跡に至ります。こうして見ると、本庄と新荘は小松荘の出水からの水を用水路で取り入れ、早くから開けた地域だったことがうかがえます。同時に、水源地を氏神として信仰の場としています。「松尾寺奉物日記之事」（慶長二十年（１６１５）には「本荘殿」「新荘殿」と記されています。ここからは、中世には本荘と新荘の、それぞれに領主がいたことがうかがえます。

　現在では、旧小松荘（五条・榎井）の水源は出水だけに頼っているわけではありません。

吉野の①水戸井堰で取水した②用水路の支線が西に伸びて五条や榎井の水田を潤しています。これは、生駒藩時代に西嶋八兵衛の満濃池築造と灌漑用水路の整備の賜と私は考えてきました。しかし、「居館ネットワークによる灌漑水路整備」の実態を見ていると、満濃池が姿を消していた中世に、吉野の大堀居館から小松荘の本庄や石川の居館に水路網が伸ばされてきていたのでないかという疑問が芽生えてきました。最初は、出水利用の小規模水路であったものを、土器川からの取水によって小松荘まで用水供給エリアを拡げる。そして、南北朝にやってきた長尾氏に、この地位は引き継がれていくことになります。こうして長尾氏は、四条や小松荘など丸亀平野南部の土豪たちを被官化して、勢力を拡大するというシナリオになります。

中世居館跡とされる飯野山北土井遺跡（丸亀市飯山町西坂元）を見ておきましょう。

飯野山北土井遺跡（丸亀市飯山町西坂元）

北側は飯野山の山裾で、麓の水田地帯には条里型地割が残っています。法勲寺方面から北流してきた旧河道が飯野山に当たって、東に向きを変える屈曲部がよく分かります。その流れを掘にするように居館跡があります。現在の飯山ダイキ店にほぼ合致します。その長さは長辺約170～175m、短辺約110mで、まんのう町の大堀居館とほぼ同じ規模になります。

飯野山北土井遺跡から法勲寺も土器川と大束川に囲まれた低湿地帯

土地利用図を見ると、この当たりもかつては洪水時には土器川が大束川に流れ込み遊水地化し、その中野微高地に早くから人々が定住農耕を始めたエリアです。そのため古代には、南海道が東西に走り、鵜足郡郡衙や古代寺院の法勲寺が建立されるなどの先進地帯だった所です。しかし、洪水によって幾度も押し流されたことが発掘調査からも分かっています。そこに現れたのが坂本郷国持に居館を構えた主人です。この国持の地に居館を選定したのも、西遷御家人であり、彼によって周辺開発が進められたと私は考えています。ここでは国持居館と呼んでおきます。
　国持居館と周辺の灌漑用水の関係を見ておきましょう。

ここで研究者が注目したいのが東坂元秋常遺跡の上井用水です。       

     上井用水の源流は、近世に大窪池が姿を見せる前は岡田台地の下の出水にありました。古代においては法勲寺周辺の灌漑用水路として開かれたと考えられます。それが中世になって湿原などの開発が進むにつれて、古代に開削された用水路が改修を重ねながら現在にまで維持されてきた大型幹線水路です。今も下流の西又用水に接続して、川津地区の灌漑に利用されています。東坂元秋常遺跡の調査では、古代期の水路に改修工事の手が入っていることが報告されています。中世になっても、下流の東坂元秋常遺跡の勢力が、上井用水の維持・管理を担っていたことが分かります。しかし、それは単独で行われていたのではなく、下流の川津一ノ又遺跡の集団とともに、共同で行っていたことがうかがえます。つまり、各遺跡の建物群を拠点とする集団は、互いに無関係だったのではなく、治水灌漑のために関係を結んで、共同で「地域開発」を行っていたと研究者は考えています。いわゆる郷村連合です。

　各集落が郷社に集まり、有力者が宮座を形成して、郷社連合で祭礼をおこなうという形にも表れます。滝宮念仏踊りに、踊り込んでいた坂本念仏踊りも、そのような集落（郷村）連合で編成されたことは以前にお話ししました。しかし、用水路の管理整備を下流の郷村のみで行っていたとするのは、私は疑問を感じます。なぜなら、用水路が国持居館を経由しているからです。この居館の主人は、用水路について大きな影響力を持っていたことは、今までの事例から分かります。部分的な用水路であったものを、水源から川津までひとつに結びつけ、用水路網を整備したのは国持居館の先祖とも考えられます。だとすれば、この用水路周辺には、一族の居館が配されていた可能性があります。」

以前に見た大窪池周辺の古地図に出てくる地名を確認します。
ここには東小川の土器川沿いに「川原屋敷」や「巫子屋敷」などがあり、近くには「ぞう堂」という地名も見えます。土豪層の存在が見えて来ます。その背後の丘陵地帯の谷間に大窪池があります。しかし、この池が姿を見せるのは、近世になってからです。今見ておきたいのは、この大窪池の下側の谷筋です。ここは谷筋の川が流れ込み低湿地で耕作不能地でした。これを開拓したのが関東の武士たちです。彼らは湿地開発はお得意でした。氾濫原と共に、谷の湿地も田地（谷戸田）化して行ったようです。サコ田と呼ばれる低湿地の水田や氾濫原の開発と経営は、鎌倉時代の後半に、関東からやって来た武士たちによって始められるとしておきましょう。それが、東小川や法勲寺の地名として残っているようです。

  讃岐にやって来た関東の武士たちとは、どんな人たちだったのでしょうか。

上表は、飯山町史に載せられている讃岐にやってきた武士たちのリストです。鵜足郡法勲寺を見ると壱岐時重が１２５０年に、法勲寺庄の地頭となっています。彼の下で、法勲寺や東小川の開発計画が進められたことが考えられます。そして、国持居館はその拠点であったと私は考えています。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献

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大堀居館の説明版（まんのう町吉野）

まんのう町吉野の「長田うどん」の約南２００ｍ近くの道路沿いに中世の武士居館跡があります。この居館跡については、江戸時代に書かれた「那珂郡吉野上村場所免内王堀大手佐古外内共田地絵図」という長い名前がつけられた下の絵図が「讃岐国女木島岸本家文書」の中に残されていいます。

　　　　　　　　大堀居館跡は長田うどんの南側　まんのう町吉野

大堀居館跡（まんのう町吉野）　廻りが水堀で囲まれている

この絵図からは、堀、土塁、用水井手、道路、道路・飛石、畦畔、石垣、橋、社祠、立木などが見て取れます。さらに註として、次のようなことが書き込まれています。

大堀居館跡絵図

①文字部分は、墨書で絵図名称と方位名

②朱書部分は、構造物と地形の名称と規模

③「大堀」の内側の水田については「此田地内畝六反四畝六歩」と面積が示される。

④堀の外周と内周の堀の「幅」の数値から１００㍍×６０㍍が館の面積

⑤絵図が書かれた江戸時代には、用水管理池としても使用されていたようで、水量を調整する堰

　大堀居館跡　南側拡大図

①堀・土塁の規模は、南北約１７０m、東西１１０m、堀跡は幅８～１０m
②鎌倉時代（１３世紀前半）に、南北に区切る堀とその周囲に建物が築かれた。③その後しばらくして、堀に石垣が張られた。
④建物は何度か住替えがあり、堀は１４世紀後半に埋まり、居館もその役割を終えた。⑤外周の現存する堀は形状から１６世紀ごろのものという指摘もある。
⑤江戸時代には水田となり、堀は灌漑用水路の中に組み込まれた。

ここからは次のような中世の武士居館復元図がイメージできます。

中世武士の復元モデル

私が気になるのは、大堀居館跡は吉野にあり、西長尾城主の長尾氏の勢力エリアにあることです。今回は、長尾氏と大堀居館の関係を見ていくことにします。テキストは「大堀城跡調査報告書」です。

まずは、立地する吉野の地理的環境を押さえておきます。 

大堀居館（城）跡は、まんのう町吉野の緩やかな傾斜の扇状地上にあります。土器川は、それまでの山間部を抜けると、まんのう町木ノ崎付近を扇頂として扇状地を形成します。また、大堀居館跡の西３００mには、金倉川が蛇行しながら北流します。地図を見ると分かりますが、このふたつの川が最も近接するのが吉野のこの遺跡付近になります。地質的には地下深くまで扇状地堆積による礫層が堆積しています。耕土直下には「瓦礫（がらく）」と呼ばれる砂礫層が見えているところもあります。しかし、遺跡周辺は後背湿地と呼ばれる旧河川の埋没凹地も多くあります。このような窪地は、古代から中世には安定した用水を確保できる田地でした。最先端のカマド住居を持った吉野下秀石遺跡は、吉（葦）野の開発のために入植した渡来系集団と私は考えています。しかし、発掘現場からは礫層が出てくるので、洪水による被害はたびたび被っていたこともうかがえます。

まんのう町吉野は条里制施行エリアではない

丸亀平野南部の条里制跡

古代の開発は部分的に過ぎなかったようで、中世になっても吉野は湿地帶が拡がるところが残っていたようです。そのため上図をみると四条や岸上は条里制施工エリアですが、吉野は施行外になっています。大堀居館の東側に一部痕跡が残るのみです。そこに西遷御家人としてやってきて、治水灌漑を進めて吉野の開発を進めていったのが大堀居館の主人たちではなかったと私は考えています。彼らのことを「吉野大堀殿」と呼ぶことにします。
この吉野大堀殿と長尾氏の関係は、どうだったのでしょうか？

①応安元年（１３６８）　庄内半島から西長尾城に移って代々大隅守と称するようになった

②宝徳元年（１４４９）　長尾次郎左衛門尉景高が上金倉荘（錯齢）惣追捕使職を金蔵寺に寄進

③永正９年（１５１２）４月長尾大隅守衆が多度津の加茂神社に乱入して、社内を破却し神物略奪

④天文９年（１５４０）７月詫間町の浪打八幡宮に「御遷宮奉加帳」寄進」　

①備中への三好氏に従っての従軍記録

②香川氏の居城天霧城攻防戦へ。三好支配下として香西氏・羽床氏と共に従軍していること

③毛利軍が占領した元吉城（琴平町の櫛梨城）へも香西氏・羽床氏と三好氏配下として従軍

④天霧城の香川氏は、三好氏に抵抗を続けたこと。そのため三好配下の長尾氏と抗争が丸亀部屋で展開されたこと

②鎌倉時代（１３世紀前半）に、南北に区切る堀とその周囲に建物が築かれた。

④建物は何度か住替えがあり、堀は１４世紀後半に埋まりその役割を終えた。

⑤外周の現存する堀は形状から１６世紀ごろのものという指摘もある。

Ａ出現期が１３世紀前半の鎌倉時代の承久の乱前後

Ｂ消滅期が１４世紀後半の南北朝以後

つまり、吉野大堀殿は、長尾氏以前に吉野の灌漑水利を整備し、吉野の開発を担った勢力ということになります。それが南北騒乱の中で姿を消したと私は考えています。その後は、吉野は長尾氏の勢力下に置かれていったとしておきます。

讃岐の武将　西長尾城を拠点に丸亀平野南部を勢力下に置こうとした長尾氏と金光院宥雅

まんのう町の古墳ＮＯ３　安造田東３号墳は、吉野開拓を進めた吉野下秀石遺跡の首長が被葬者？

まんのう町吉野は「葦（よし）の野）」で、湿地地帯で条里制施行外の地であった

讃岐戦国史　永正の錯乱前後から阿波勢力は讃岐に侵攻していた

讃岐の戦国時代　 阿波三好氏は讃岐をどのように支配下に置いたのか？ 三好之長の場合

まんのう町吉野の「大堀」とは、中世の居館跡？

中世居館の在地領主と水利開発　滋賀県姉川上流域の大原氏館の場合

丸亀平野の武士居館　ダイキ飯山店は中世武士の居館跡？

丸亀平野の武士居館NO2　垂水城跡の地割と浄楽寺の関係は？

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前回は東讃守護代の安富氏が連歌や和歌などの文化力を政治的に活用していたことを次のようにまとめました。

①細川家主宰の連歌会などの重要なメンバーとなることで政治的な地位を高めたこと

②国元の讃岐でも連歌師を呼んで連歌会を開いて、文化的な伝達役を果たしていたこと

③それが一族や家臣団の意志疎通や団結など政治的にプラスの役割を果たしたこと

④法楽連歌などを神前で開いて、奉納することで有力寺社とのつながりを強めたこと

室町幕府の勧進猿楽のモデルは、永享５年（１４３３）に６代将軍足利義教が音阿弥に命じて京都の糺河原で勧進猿楽を興行したことに始まるようです。

貞秀｢東山殿猿楽興行図｣ 

　　　　　　　　　　　　　　　　　東山殿猿楽興行図
これをモデルにして、文亀 ３年（１５０３）に１１代義澄は猿楽興行を定例化します。その背景には、義澄が管領の細川政元との関係修復させ、政元の幕政参加で政治基盤の安定化をはかろうとする政治的意図があったと研究者は指摘します。足利幕府の支持基盤である諸勢力の結束を強めて、幕政運営体制を維持・強化しようとして行った政策の一環として猿楽能興行が取り上げられたというのです。
　合戦や政変後の猿楽興行には、戦乱や政変の終焉を告げることや、戦後の権力者の序列を示して幕政体制を安定化させ再構築するという意味もあったようです。

１４６５年正月２３日　細川右京大夫勝元亭への御成があり、能が催され（『親元日記』）

１４６５正月２６日　　室町殿では諸大名が召されて田楽を拝覧（『大乗院旧記』）

１４６６正月８日　　　細川殿・右馬頭・安富勘解由左衛門尉が旧例によって相賀し、猿楽を行って歌舞献賀を行った（『蔭凉軒日録』）

１４７０年３月２３日　細川被官人共が猿楽で相交わり（『大乗院旧記』）

１４９０年５月５日　　細川政元亭で田楽（観世太夫能）

１４９０年５月１２日　京兆第で猿楽が興行（『蔭凉軒日録』） 

１３５３年３月５日　 三野の秋山泰忠は置文で、一族子孫に本門寺御会講を心一つにして勤め、白拍子・猿楽・殿原で懇ろにもてなすよう命じている（秋山家文書）

１４６０年１２月 讃岐守護細川勝元の「讃岐国一宮田村大社壁書之事」において、猿楽・ 白拍子の舞を奉納（田村神社文書）

１４８０年９月８日 石清尾八幡宮の猿楽（能）面作成（『石清尾八幡宮関係資料』）、

１４９７年正月 小豆島で利貞名ほか５名が共催して相撲・流鏑馬・放生会・後宴猿楽を実施（赤松家文書） 

中世は「芸能の世紀」といわれ、中でも田楽はその代表的な芸能で、鎌倉末期から室町時代にかけて猿楽を凌駕して人気がありました。それが讃岐にも及んでいたことは残された地名から推測できるようです。中・近世期において流鏑馬・競馬・獅子舞等の寺社芸能に出演の芸人には、禄物が支給され、その財源のために免田が設置されていたことは以前にお話ししました。このうち田楽法師を招く経費に充てられた田のことを田楽田と呼びました。讃岐にも「踊り田・放生田・さるが田・神楽田・神子田」などの芸能に関係した字名が数多く残っています。この土地からの収穫物が芸能奉納費用に充てられていたのです。ここからも社寺祭礼行事で芸能が盛んに行われていたことが裏付けられます。

奈良・春日若宮おん祭での田楽座

江戸時代後期の高松藩領『東讃郡村免名録』（鎌田共済会郷土博物館蔵）には、山田郡西前田村滝本免の中 に「田楽」の字名が見えます。

宮處八幡宮と前田城

前田地区の「田楽」地名の由来は、前田氏が在地支配の一環として行った宮處八幡宮の祭礼諸行事での田楽奉納にあります。その経費のために田楽田が設けられます。それがやがて「田楽」と省略されたようです。前田氏は讃岐国山田郡内を名字の地とする国人で、宮處八幡宮の参道先には前田氏が築いた前田城跡があります。室町時代には細川京兆家の被官となっていて、応永２２年（１４１５）には管領細川満元の使者として前田某 が見えます。（『兼宣公記』）。

宮處八幡宮

その頃、京都では勧進田楽・猿楽が盛んに行われていました。

①通常神輿・神官・御幣等の神事

②一物・獅子舞・神楽・田楽・猿楽等の芸能集団

③競馬・流鏑馬・相撲等の競技集団

　「年中行事絵巻」に描かれた田楽法師（国立国会図書館所蔵）
このうち②に属する田楽師の姿は、もともとは水干に指貫姿で綾藺笠を被り、太鼓の伴奏でビンザサラを使って、円陣や相対しながら躍動的でシンメトリックな動きをする踊りだったようです。それが次第に獅子舞や競馬・相撲等と一緒に一連の祭礼行事の一部分となっていきます。そして風流化して、華美な花笠や異形な被り物で顔を隠したり、緩慢な動作で踊りの隊列も変化に富むようになります。宮處八幡宮の祭礼行事も、室町時代に行われていた仏教系の放生会行事が、江戸末期の神仏分離思想の影響で収穫感謝の秋祭りに変わったようです。

「宮処八幡神社の大祭に、氏子地四箇村より当人とて、童子に潔斎させ、白の直衣を着せて御輿の前に立ち行くに、それが前に大なる団扇を指立て、練り行くなり。これ他村にせぬ供奉なり」

「宮処八幡神社の大祭には、氏子である四箇村より当（頭）人として、童子を潔斎させて、白の直衣を着せて、御輿の前を歩かせて行く。その前に大きな団扇をさしかかて練り歩く。これは他村にはない供奉である」

　これは近世になって現れたものではなく中世の田楽や猿楽の流れを汲む祭礼行事でした。そのため近隣の村社には見られないものだったのでしょう。近くの滝本神社では競馬が行われています。この獅子舞や相撲・競馬等は中世の神事である渡物の名残です。童子にさしかけた蓋は風流の象徴としておきます。

猿楽と田楽 伴信友写『職人歌合画本』（天保9年）国立国会図書館デジタルコレクション

香西の子と前田の子１５歳が囲碁の対局中に、１３歳の細川九郎（勝元）が香西の子に助言した。それを遺恨に思った前田の子は、一旦退出の後に舞い戻って休息中の勝元に切りかかった。父が四国に在ったため親類に預けられ、一族の沙汰として切腹させられた。

　この時に前田一党に害が及ぶことはなかったようです。（『建内記』）。香西の子と前田の子は、成人すればそれぞれの家を担っていく者たちです。主家の細川惣領家に幼少時から仕えることで主従関係を強固なものにしようとしたこと、武士の教養として囲碁を学んでいたことがうかがえます。 

文安４年（１４４７）「細川内前田宿所」が火災に遭ったこと（（『建内記』）

享徳元年（１４５２）京兆家犬追物に前田次郎右衛門尉が参加（『犬追物手組日記』）

永正元年（１５０４）８月４日条 「細川被官前田五郎左衛門」

永正４年（１５０７）８月朔日条、「讃岐武士の墓場」とされる永世の錯乱で香西元長が討死する際の記事に「又六カ与力ニ讃岐国住人前田弥四郎ト云者」とある。ここからは、元長に代わって彼の具足を着けて前田弥四郎が討死したことが分かります。讃岐国住人の前田弥四郎は、もともとは京兆家被官でしたが、この時点では香川元長の寄子となっていたようです。

前田氏の本拠は、現在の香川大学医学部の北西で、十河氏の拠点は、香川大学の南側で隣接する位置になります。

前田氏と十河氏の関係はどうだったのでしょうか？

応安 ４年（１３７１）地頭十河千光が蓮華王院領十河郷半済所務職を請け負い

文安 ２年（１４４５）十河氏が安富氏の管理下にあった山田郡の庵治・片本の港の管理権を讃岐守護兼管領の細川勝元から与えられる
こうして十河氏は、１５ 世紀半ばには山田郡における最も有力な国人領主に成長しています。『南海通記』によれば、前田氏はこの十河氏の支族で、十河存春（景滋）の弟宗存が分家して前田頼母宗存と称して文明年間（１４６９～８７）に前田に本拠を構えたのに始まるとされています。そして、その後に子の前田主殿頭宗春、孫の前田甚之丞宗清と ３代続き、天正１１年（１５８３）に長宗我部軍に滅ぼされたと伝えます。ここではじめて十河氏が前田氏を名乗ったとされています。

しかし、実態は十河氏が前田氏の名跡を継ぐ形をとってこの地区に進出してきたのではないかと研究者は考えています。
十河氏の背後に阿波の三好氏がいたように、前田氏の場合も三好氏の讃岐戦略の中に組み込まれていったというのです。研究者は前田氏を、次のように前後期に区別します。 

前期前田氏　十河氏に取って代わるまでの前田氏

後期前田氏　国人領主十河氏が分家し、前田氏の名跡を継ぐ形で前田氏を名乗ってから以後を後期

中世越前大野郡小山荘　祭礼・芸能は、祭田によって経済的に保証されていた

越前大野郡小川荘　猿楽・延年などの芸能は、どのように演じられていたのか

讃岐の祭礼　獅子舞は、古代の伎楽や舞楽から抜け出して祀りに現れるようになった

戦国時代の讃岐　阿波三好氏の讃岐侵攻　十河一存の場合

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前回に続いて、神谷神社本殿を支えてきた人々の近世編になります。

１５世紀末に香西氏が神谷神社神前で、一族や幕下の羽床・滝宮氏などを集めて団結誇示のために法楽連歌会を開いていたことを前回お話しました。そこからは当時の阿野北平野が香西氏のテリトリーであったことがうかがえるとしました。その連歌会の３０年ほど前に行われた本殿改修の棟札（写）が伝えられています。

神谷神社寛正元（１４６０）年の棟札（写）

神谷神社　天文九（１５４０）年の棟札

①中世は、荘官や政所などの個人によって、檜皮葺の屋根の葺き替え工事が行われていた

②それは社僧達（勧進聖）たちの勧進活動によっても賄われていたこと

③それが近世になると村人達が氏子となって、改修修理を担うようになっていたこと

④それをまとめ上げていたのが社司の松元氏であった。

それでは社司の松元家をも少し見ていくことにします。

讃岐国名勝図会（１８５４年　約１７０年前）に描かれた「神谷神社」周辺です。
①流れ落ちる神谷川　その川に沿って真っ直ぐに続く松並木の参道
②その上に神谷神社があります。（神社と表記されていることを押さえておきます。神社の背後の三重塔はありません。
③別当寺の青竜（立）寺は現在地に移っています。
④青竜寺の前には三好氏の大きな屋敷があります。
さて、右側の神谷神社周辺を拡大して見ておきましょう。

　

手水石（ちょうず）には「天保９（１８３８）年」と見えます。約１９０年前のものになります。その奥に見える玉垣は、明治２８（１８９５）年ですから日清戦争の戦勝祝いとして奉納されたようです。

神谷神社の石造物を年代順に並べたものです。これを見ると、石造物が設置されるようになるのは１９世紀になってからだということが分かります。約１９０年前頃から境内は整備され、現在の原型ができたようです。これは金毘羅さんの整備状況から見てもうなづけることです。金毘羅の参道は、石段と石畳に玉垣、そして燈籠と石造物で埋め尽くされ白く輝くようになり、その姿が一新するのは１９世紀前半のことです。その姿を周辺の寺院も真似るようになります。この時期、村人達は隣の村の神社と競い合うように石造物を次々と奉納し、伽藍は整備されていきます。ちなみに本殿や拝殿などの建築物の新築・改修などには、髙松藩の許可が必要でした。髙松藩は新築や増築工事をなかなか認めません。従来通りの改修が認められるだけでした。そのため氏子達は石造物の寄進という方法に自然と進んでいきます。

天保１０年4月５日にと神谷村の庄屋・久馬太から髙松藩に願い出た文書です。

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坂出市の文化財保護協会の神谷神社見学会の後で、お話ししたことをアップしておきます。

白峯寺にある白峰寺古図です。白峰寺の中世の様子を江戸時代になって、洞林院が描かせたものとされています。そのため栄華が誇張されていて、事実を伝えるものではないと思われてきました。その評価大きく変わったのは最近のことです。発掘調査が行われた結果、三重塔が描かれている本堂横と別所跡から塔跡が出てきたのです。いまでは、ここに書かれている建物群は実際にあったのではないかと研究者は考えるようになっています。中世の神谷明神が置かれた環境を、この絵図から情報が読み取りながら見ていきたいと思います。最初に全体的な絵解きをしておきます。神谷神社がどこにあるか分かりますか？。

　雌山・雄山・青海の奥まで海が入り込んでいたこと　　海からそそり立つのが白峰山　そこから稚児の瀧が流れ落ちる。断崖の上に展開する伽藍が霊山としてデフォルメされています。①まず注目したいのは、白峯山です。ここには権現とあります。修験者たちが開いた霊山が権現と呼ばれます。②ここに別所があります。奥の院への入口あたりです。別所は、修験者や聖・僧兵たちの拠点となったところです。③ここが崇徳上皇陵です。中世には修験者の天狗信仰と結びつきます。④本堂と別所の間に、洞林院があります。それ以外にも多くの子院が描かれています。中世の白峰寺というのは、このような子院の連合体で運営されていました。④注目したいのは三重塔が３つ描かれています。神谷神社にも三重塔が描かれています。比叡山で云えば山上の大伽藍に対して、麓にいくつもの里の宗教施設をもっていました。中世の神谷明神も、白峰寺勢力を取り巻くサテライト寺院のひとつであったことを押さえておきます。見方を変えて云えば、ここに描かれている範囲が白峰寺の宗教的テリトリーであったとも考えられます。
神谷神社を拡大して見ていくことにします。

　

ここに「神谷明神」と書かれています。ここからは白峰寺の大門（現在の展望台）に向けて道が伸びています。神谷明神は白峰寺への入口でもあったことが分かります。
神谷の谷にいくつかの建物が描かれています。
①が一番奥の三重塔です。白峰寺の本堂横・別所にも三重塔は描かれていました。その存在が発掘調査で確かめれています。とすれば、ここにも三重塔があった可能性が高いと研究者は考えています。②が本堂でしょうか。しかし、妻入り社殿のようにも見えます。③が僧坊のようです。どちらにしても、ここからは中世には清瀧寺という神宮寺（別当寺）が神谷明神を管理していたという言い伝えが裏付けられます。ここで注目したいのが④の随身門です。これが随身門なら随身様がここにはいたはずです。
宝物庫には鎌倉時代作とされる随身立像があります。それを見ておきましょう。

宝物庫前の随身像の説明版

現在の青龍（立）の本尊「木造阿弥陀如来立像」(県文化)です。
ヒノキの寄木造、像高99cmで、胸部内側に墨書銘があって、「1270(文永7)年に僧長円が両親の極楽往生を願って造立した」とあります。とすると神谷神社本社が建立されて、約半世紀後の造られた阿弥陀仏になります。「讃岐国名勝図会」には、上図のように記します。これによるともともとは、神谷神社（五社明神）の別当寺清龍寺の本尊であったたものが、中世に寺が退転した後、現在地に下りて青竜寺の本尊として迎えられたようです。中世の別当寺の本尊が阿弥陀如来であったというのは興味深いところです。ここからはこの寺が阿弥陀浄土信仰の拠点として、高野聖などの念仏聖たちがいたことがうかがえます。
神谷神社には、中世の舞楽面が２つ伝えられています。

神谷神社には、香西氏が「法楽連歌会」を神前で開いて奉納した記録があります。

「神谷神社法楽連歌一巻」（神谷神社蔵）は、明応5年（1496）2月22日に神谷神社法楽を目的として巻かれたものです。時代は応仁の乱の後の１５世紀末で、この時期の香西氏は、管領細川政元の右腕として栄華の絶頂期にあった頃です。香西氏が率いる讃岐武士達が京都の政治動向を左右していたのです。

作者の香西元資は細川勝元の家臣で、香西氏一族や神谷神社近隣の在地武士とその愛童や神官・僧侶たちに勧進して法楽連歌が行われたようです。連衆として、宗堅、宗高、元家、元親、祐宗、元門、宗清、宗勝、重任、増吉、歳楠丸、増林、増認、貞継、有通、盛興、元資、宗元、宗秀、宗春、元隆、幸聟丸、元治、寅代、師匠丸、石王丸、土用丸、鍋丸、惣代の２９名の名が見えます。ここには東讃守護代で、連歌に熱心であった安富元家・元治も参席しています。

　神谷神社神前で開いた連歌会には、香西氏一族だけでなく、守護代の安富氏や有力武士や社僧・神官など２９人が参加しています。明智光秀が本能寺の信長を襲う前にも連歌会を開いて、身内の団結と戦勝を願っています。 法楽連歌は、歌の内容如何にかかわらず、神仏に対する祈願を籠め、参加者の統合を保証するものでした。地縁・血縁等で結ばれた領主の連合＝国人一揆は、公方や守護の圧力に対抗するために開かれたりもします。 

室町時代には連歌は武士の必須教養とされるようになります。
複数の者が集まって長時間詠むことで、集団の結束を図るのに都合の良い文芸で、コミュニテイ形成のツールでした。円滑な社会秩序の安定には価値観や情報の共有を図ることが不可欠です。連歌会は参加者同士の新たな人間関係を生み出します。連帯感や同じ価値観を共有する集団に属することを認識・確認し合う場でもありました。また、連歌は祈りを込められて詠まれる場合が多く、追悼・追善の連歌や法楽連歌、戦勝祈願の連歌も少なくなく、これらの連歌会への参加は名誉なこととされました。この連歌会を運営するにはプロの連歌師を京から呼ぶ必要がありますた。在京が長かった香西氏や安富氏に招かれて来讃する連歌師・猿楽師等がいたようです。彼らが逗留し活動拠点になったのが白峰寺だったのかもしれません。

連歌会を行うのは、自分が保護し、伽藍を整備した寺社が選ばれます。そういう意味からすると、神谷神社が香西氏の勢力下にあり、保護を受けていたことがうかがえます。また神谷明神は、讃岐武士団の団結を誓う場として機能していたことになります。それだけの規模設備があったのでしょう。香西氏は、一族や有力国衆を神谷神社の法楽連歌会に結集して、政治的・宗教的な人的ネットワークをより強固なものにしていたことを押さえておきます。

もうひとつ、神谷神社に残る中世的要素を見ておきましょう。鎌倉時代後期の層塔です。

　　　　　　　　　　　神谷神社の層塔と白峰寺十三重石塔
玄武岩ではなく凝灰岩の層塔なので、天霧産と思われます。これも別当寺の青竜寺に寄進されたのものでしょう。白峰寺十三石塔とよく似ています。もともとは十三重の塔だったのかも知れません。層塔を布教拡大のモニュメントとして使ったのが奈良の西大寺です。西大寺は天皇より各国の国分寺の再興を命じられ、瀬戸内海で活発な活動を展開します。讃岐国分寺再興や白峰寺に十三重塔が姿を現すのと同じ時期になります。これは律宗勢力伸張の痕跡とされます。そのような動きの中で、建立されたのがこの層塔ではないかと私は考えています。石造物にも、白峰寺のサテライト的な性格が見られることをここでは押さえておきます。

以上、中世の神谷明神を取り巻く環境をまとめておくと次の通りです。

次回は近世の神谷神社について見ていきたいと思います。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　坂出市史　  坂出市史　中世編 神谷神社の立地と沿革  ２０６P
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神社様式で最も古いのは神明造りです。伊勢神宮正殿が原形とされます。その特徴は、本を伏せたような切妻造（きりづまづくり）の屋根、屋根の端に飛び出た板・千木（ちぎ）、棟の上の丸太・鰹木（かつおぎ）などです。
　これに対して、新しく登場してくるのが流造りです。この特徴は、正面側の屋根を長く伸ばした優美なな曲線美です。これはそれまでの直線的な外観の神明造と見た目に大きく異なる姿です。ここでは、流造りというのは、古代末から中世初頭に新しく登場してきた神社モデルであることを押さえておきます。それでは、代表的な三間社流造りの圓城寺新羅堂と神谷神社を比べてみなす。

新羅善神堂（国宝）は、讃岐出身の円珍（智証大師）の創建した寺院です。その守護神が奉られているのが新羅堂で。両者はよく似ていていますが、相違点を挙げると次のような点です。

①神谷神社の方が屋根の反りが強い。

②神谷神社は乱積み石垣の基壇の上に載っている。

③神谷神社は、扉口が真ん中だけで、脇間は板壁で閉鎖的である

④新羅堂は屋根がさらにのびて向背が付け加えられている。

以上からは、神谷神社の方がより古いタイプであると研究者は考えています。次に神谷神社の特徴を挙げておきます。

ここからは、「古代様式　＋　中世様式　＋　仏教様式」が混じり合った建物で「古いスタイルをとりながらも仏教の影響を受けた中世的な新たな展開」の建物と研究者は評します。このように古いタイプの流造り社殿であることは、分かっていたのですが、国宝指定の決め手となったのは建築年代がわかる史料が見つかったことです。

　大正時代に行われた大改修の時に、棟木に建築年代を記した上のような墨書銘が見つかったのです。

それを見てみると、
①まず「正一位神谷大明神」とかかれています。ここからは中世は神谷神社でなく、神谷明神と呼ばれていたことが分かります。
②「健保（けんぽ）７年２月１０日に始之」とあるので、約８００年前の１２１９年に、着工したことが分かります。建保７年は、その年の内に承久に代わります。後鳥羽上皇が承久の乱を起こす２年前のことです。施主は荘官であった刑部正長(さんみぎょうぶのすくね　ながまさ)です。この物については、なにも分かりません。　当時は、古代綾氏が国府の在庁官人から武士団化する時期にあたります。そんな一族なのかも知れませんが手がかりはありません。　

神谷神社本殿

　どちらにして、神谷神社本殿が約８００年前に建てられた建物で、当時姿を現したばかりの流造り様式の原初的な位置にある建物であることが分かりました。これは、神社様式を考える上で、重要な建物になります。それが国宝に指定された決め手のようです。

次に再建に向けたこれまでの動きを見ていくことにします。

まず足場が組まれ、覆屋が架けられ、次のような手順で作業は進められてきました。

解体手順

屋根の解体手順

檜皮葺屋根解体

檜皮葺の撤去

野垂木解体　焦げていても仕える木材は出来るだけ残す

化粧板解体

小屋組解体

下ろした古材の保管と点検

私が興味があったのは、先ほど見た「建保（けんぽ）７年２月１０日月始之」の年期の記された棟木です。

墨書銘の記された垂木

下ろされた棟木を見てみると、火災の煙で真っ黒になっています。ライトを当てて見ると・・・

浮かび上がってくる文字が見えるようです。

大正時代の大改築の時の写真（右側）と比べて見ると「建保（けんぽ）７年２月１０日月始之」の最後の３文字だけがかすかに確認できたようです。この棟木も火災で真っ黒になりましたが、強度には問題ないので再建が進む本殿に使われていました。

順調に工事は進んでいて、その様子を覆屋の中の２回に上がって身近に見ることができました。
貴重な機会を与えていただいたことに感謝。

神谷神社本殿

そして本殿が私たちの前に一日も早く姿を見せてくれることを祈念。
今回の被災と復興をめぐる動きを見ながら私が思ったことを最後に記します。
神谷神社の起源は、この奥にある磐座（いわくら）である影向石（ようこうせき）への巨石信仰に始まるのかもしれません。それが阿野北平野の古代豪族綾氏に引き継がれ、ここに神社が創建されたのでしょう。。

　　　　　　　　　　　　　　神谷神社の磐座　影向石
綾氏は、讃岐で最大の古代豪族として国府の府中誘致などに力を発揮します。そして、他の郡司たちが律令制の解体の中で姿を消して行く中で、国府の在庁官人や武士団化してその統領として勢力を維持します。古代末から中世かけての阿野北平野の情勢を考える際に、綾氏一族を抜きにしては考えられません。８００年前に神谷神社本殿を再建した庄司も綾氏につながる一族だったのではないかと私は考えています。そして、綾氏＝讃岐藤原氏の一族である香西氏の勢力範囲に置かれるようになります。

そのような中で、神谷明神本殿は上図のような人たちによって、改修を重ねてきました。
そして今回の改修再建については、２１世紀型の勧進活動＝クラウドファンデイングによって実現したようにも思えます。担う人達がバトンタッチされながら、そのスタイルは違うかも知れませんが、この神社の本殿を未来に残したいという願いは同じではないかと思えてきました。中世の勧進聖達がこんな「勧進スタイル」を生み出した人達を驚きながら誉めてくれそうです。もし、崇徳上皇が天狗となって白峰寺から見ていたらこんな風に呟いたのではないでしょうか。

　天狗や雷神は私の配下の者達である。その者達が、この度は手違いで大きな迷惑と苦労をかけたことを詫びる。しかし、儂も越えられない試練は課さない。見事に２１世紀型の勧進・結集（けつじゅう）で、困難を乗り越えたのは見事であった。以後も、天狗として天から見守っておるぞ・・・」

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考資料
【国宝神谷神社本殿建造物保存修理事業】01プロローグ 工事内容紹介
https://youtu.be/rELeCq-v08Q
【国宝神谷神社本殿建造物保存修理事業】02解体作業状況
https://www.youtube.com/watch?v=O0Dxp1jr6-s
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高越山周辺の寺社や行場などを見てきました。今回は麓の旧川田村にあった中世荘園を見ていくことにします。麻植郡の荘園を旧町村別に示したのが次表１です。

ここからは高越山の麓の山川町に次の４つの荘園があったことが分かります。

①高越寺荘

②河輪田荘

③河田荘

④忌部荘

従来は①②③は、同一の荘園とされてきました。それは、約９０年前の戦前に出版された本に、次のように記されたからです。

ここでは、その名前から「河輪田（かわた）荘　＝　高越寺荘（河田荘）」と断定しています。権威ある書籍にこう書かれると、検討されることなく定説化されてきたようです。しかし、２１世紀になって、これに異議を唱える説も出てきています。今回は高越寺荘と河輪田荘は別物であるという説を見ていきたいと思います。テキストは「福家清司　中世麻植郡の荘園について　講座　麻植を学ぶ１０５P」です。

 尊勝寺　平安京郊外の白河殿に付属した堀河天皇の御願寺。六勝寺の一つ。

現在のロームシアター京都（京都会館）の周辺

この時の領家兼子は、前阿波守説方の妻です。夫の説方は１２世紀中頃に阿波守在任だった藤原頼佐（説方と改名）のことです。ここから高越寺が尊勝寺の末寺にされた時期と契機について、研究者は次の２説を考えています。

①頼佐が阿波守の時に、高越寺を尊勝寺末寺にした

②頼佐の先祖に藤原為房の時に、高越寺を尊勝寺末寺にした

尊勝寺を本家

仲介した藤原為房が領家

高越寺（僧侶）が現地管理者

①尊勝寺から平氏へ

②平氏滅亡後は、鎌倉幕府の没収領となって、関東御領に編入

③その後、源頼朝の妹である一条能保の妻

④その娘の西園寺公経妻全子、

⑤その娘九条道家妻倫子から九条道家へと渡り、

⑥道家から九条忠家へと伝領

細川氏の阿波侵攻当初の攻撃目標のひとつが麻植郡だったようです。早い段階で高越寺荘周辺は、細川氏に攻略されています。その背景には、麻植郡が鎌倉幕府の関東御領に準ずる土地であったこと、そして当面の敵であった守護小笠原氏の軍事的・経済的基盤であった守護領であったためと研究者は考えています。その後、南北朝末期になって細川氏が分立化するようになるとと、守護領が分割され、阿波は和泉細川氏の家祖となる頼有の所領となります。それが確認できる史料を見ておきましょう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　細川頼有
細川頼有から頼長（松法師）への所領譲状です。

【史料1】

ゆつり（譲り）状しょしょ（諸処）のしようりやう（所領）の事

一 ぁハ（阿波）あきつき（秋月）の三ふん一ほんりやう（本領）

一 ぁハはんさいのしものしやうのちとうしき（地頭職）おかのかあと

一 ぁハおえのしやう（麻植荘）のりやうけしき（領家職）内　中分平氏両所これハゆいしょあり

一 ぁハ①かうおち（河内）の御しよう（荘）

一 ぁハこうさとの一ふんのちとうしき　よこたのひこ六郎あと

一 ぁハはんさいのかみのしやうの内ふちをか

一　ぁハたねのやま（種子山）こくかしき

(讃岐・伊予の所領略)

これハ頼有ちきやうのしよりやうなり、しかるをしそく松ほうし（法師）にことごとく、とらせ候うヘハ、又よのこともいらんわつらいあるましく候、もしさやうのものあらハ、ふけうの人たるへく候、たたしまつほうしか事ハ、大とのへまいらせ候うヘハ、御はからいたるへく候、又そのみのふるまいによるへく候、後日のためにしたゝめおく状くたんのことし、

かきやうくわんねん十一月廿六日    頼有(花押)

川田八幡神社本殿平面図　本殿は鎌倉の鶴岡八幡宮と同じ特異な様式

川田八幡神社は、永仁史料には「高越庄八幡宮」と記されています。
その宮座関係史料である永仁史料には、次のような名前が出てきます。

「徳光・末光・守延・光国・正宗・利弘・時武・石国・依国・行安・時宗・宗安・為吉・宗友・友守・久友・助友・成行・貞友・助安」

これらの名前は「名」の名称と研究者は考えています。そうだとすると、高越寺荘は多くの名によって構成されていたことになります。また永仁史料は、本荘と新荘の別があったものの、重要な行事である八幡宮の祭礼については合同で行っていたようです。川田八幡神社（高越庄八幡宮）は、荘園の鎮守として、歴代の領主に厚く保護されてきた神社ということになります。その社殿は鎌倉の鶴岡八幡宮と同じ特異な様式（『山川町史』）とされます。また、現存する最古の棟札に「右大将軍頼朝公御一門繁栄子孫豊楽」と記されています。これらを合わせて考えると、関東御領である高越寺荘の鎮守として「大檀那小笠原弥太郎長経」が鶴岡八幡宮を勧請した神社であったとも考えられます。
　最初に見た麻植郡の荘園一覧表には、細川氏の所領として高越寺荘以外にも、麻植荘と種野山があります。
麻植郡全体が細川氏の勢力下にあったと研究者は考えています。これらの所領は和泉細川氏の家領として、阿波守護家が統治に当たっていました。その統治拠点として設置されたのが「和泉屋形(泉館・井上城)」と呼ばれている館で、ここに年貢などは集まられ、運び出されていたことが考えられます。和泉細川氏は麻植郡内の所領支配は代官を派遣して支配していましが、よく麻植郡にやってきたりして、禅宗寺院を創建するなど家領経営には熱心であったようです。ここでは室町幕府の時代の麻植郡は、細川氏の支配下に置かれ、その拠点として井上城があったことを押さえておきます。

井上城跡

井上城の説明版

高越寺荘に続いて現れるのが河輪田荘です。
これを「かわわた」「かわた」と読み、江戸時代には川田村(後に東西川田村)、川田山と呼ばれていた地域の荘園とされてきたことは、最初に見た通りです。

従来の河輪田荘についての説明

河輪田荘の初見史料「史料３」を見ておきましょう。

【史料3】

民部卿家政所下  阿(河？)輪田庄

可早任庁宣打定四至膀示庄領事

使太政官史生紀為忠

右件四至広博、為国衛有訴、又為庄家、動牢籠出来、働任国司庁宣、在庁人相共行向東西南北肝隠、且任本四至、員縮広博之地、庄家井国衛等、共無後日之訴、定四至、打膀示、永注向後之牢籠、可為御領之状、所仰如件、敢不可違失、故下、永久五年十月十二日

(十一名署判略)

民部卿家政所下の河輪田庄について

速やかに荘園の区画決定のための四至膀示を庄領に建てさせること

使太政官史生紀　為忠

（先に立荘した河輪田荘については）「四至」が広大で、（境界が不明確であったために）、国衛から訴えが起こされた。そこで関係者が出向いて範囲を縮小するなどの調整を図った結果、「庄家」と国衙の争いがなくなった。そこで改めて東西南北の四至を定め、膀示を打ち、荘領を定める、

①治承４年(１１８０)５月１１日「皇嘉門院惣処分状」によって、皇嘉門院から猶子の藤原良通に譲渡。皇嘉門院は藤原宗通の孫で、母宗子は民部卿宗通の娘、摂政藤原忠通の室でした。

②藤原良通が２１歳で死去し、その家領等は良通の室に継承

③さらにその後は、良通の父である九条兼実へ継承

④元久元年(１２０４)、兼実から孫道家へと継承

です。

　　　　　　　　　　　　　　高越寺荘と河輪田荘の伝領比較NO１

　　　　　　　　　　　　　高越寺荘と河輪田荘の伝領比較NO２

ここまで見て気づくことは河輪田荘と先ほど見た高越寺荘とは、その成立経緯も領主もまったく異なることです。また、同じ山川町川田に二つの荘園が同時並立していたことになります。これについては、従来は次のように説明されていました。

田中省造説　河輪田荘と高越寺荘の同時並立説　

同時並立説のイメージ

これに対して「河輪田荘＝高越寺荘」ではなく、両者は別物と考える研究者が根拠とするのが川田八幡神社（高越庄八幡宮）の永仁史料です。ここには、その宮座の名主４２名の席順が記されています。

これと現在に残る地名を比較したのが上表です。赤が地名として残っている名です。名は徴税単位でもあり、人名から地名へと、名主の名前が地名として残ります。高越寺荘の名の約半分が現在に残っていることが分かります。これは、高越寺荘が川田村であったことを裏付ける強力な証拠になります。　一方、河輪田の場合はどうでしょうか？

元弘３年（１３３３）１２月日「河輪田日本荘年貢未進等注文案」には、河輪田本荘内の名として、「久末・久次・光末・友松・末吉・行助・行貞・貞恒・重弘・美作」が挙がっています。しかし、これらの名は現在の山川町川田にはない地名です。

つまり、河輪田荘は川田地区とは関係のない場所にあったということが推測できます。
３つ目の河田荘については見ておきましょう。

　これを裏付ける史料を見ておきましょう。
　

「種野山国衛。川島保・高越寺荘及び美馬郡の穴吹荘・八田荘を含んだ広域荘園で、これはもともと忌部神社の社領であったものが、そのまま忌部荘と総称して持賢の私領としたものであるまいか。その理由は次の通り。

美馬郡の穴吹荘・八田荘はこれを麻植領といって、忌部神社の宮司麻植氏の私領として伝領していたことは天文二十一年の三好康長感状に明らか。周辺はすべて皇室領であるから、忌部神社の社領は早くから皇室領に移されていて、忌部神社の宮司の私領のみが美馬郡の穴吹荘・八田荘として伝領せられたと考えられよう。」

「麻植や美馬などを含む広域荘園があり、それが忌部神社の社領であった」というのは、研究者からすれば「今日の荘園研究に照らすと納得し難いもの」と評します。高越山は忌部修験の中心地で、忌部氏の拠点でもあったと云われてきました。しかし、現在の荘園研究の成果の上では、忌部氏の活動は見えてこないようです。ただ山崎の忌部神社周辺に痕跡が残るのみです。
以上を整理しておきます。
①高越山の麓の山川町には①高越寺荘　②河輪田荘　③河田荘　④忌部荘の４つの荘園があった。
②この内の①と③は同一で、①の高越寺荘が室町時代に細川氏支配下に置かれた頃から「河田荘」と呼ばれるようになった。
③その背景には、麻植郡全体が細川氏の所領となり、その拠点が河田にあったためと研究者は推測する。
④一方、②の河輪田荘は成立・伝領・地名などの面から見ても、他所にあった別の荘園である。
それでは河輪田荘は、どこにあったのでしょうか。そのヒントは名前にあると研究者は指摘します。
「輪田」というのは、「輪中」「川中島」のような地形で、吉野川に囲まれた地形であったとします。

　　　　　　　　　　　　　　河輪田荘の推定地　吉野川の「川中島」？

これについてはまた別の機会に・・・最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　「福家清司　中世麻植郡の荘園について　講座　麻植を学ぶ１０５P」

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まず、比較のために旧髙松空港（林田飛行場）跡の中世村落の変遷について、要約しておきます。

①と⑤に集落の断絶期があるようです。これをどう捉えればいいのでしょうか？。この時期に「大きな画期」があったことを押さえておきます。そして、１４世紀から１５世紀になると空港跡地遺跡では、次のような変化があったことを指摘します。

⑥「区画施設(小溝ないし柵列)により明瞭に区画された屋敷地が、居館の近くに東西１町半、南北１町の範囲内にブロック状に凝集する形態」へと変化する。

⑦「中心となる居館と、付随する居館との格差は明瞭に指摘でき、村落(集洛群)を構成する上位階層の居住域」である。

⑧居館に居住する「小地域の領主…を求心力とした地域開発や生産・流通の再編が、このような村落景観として現出した」＝「集落凝集化」

A　無区画型建物群　
１棟～数棟の中・小規模建物群で構成され、１～２世代程度継続した後は短期に廃絶している。周囲に溝等による区画施設がない

B　区画型建物群　
多数の柱穴が密集して複数棟の建物が同時並存し、１世紀程度の比較的長く継続して建て替えられ、周囲に溝などの区画施設を伴う。

　死者の埋葬地をある家の屋敷内またはその近くの自家所有地に作る慣行を「屋敷墓」と定義する。この慣行の中心的起源は中世前期にある。そこでは屋敷墓に葬られる死者はその地を開発した先祖に限られることが多く、屋敷墓は子孫の土地継承を守護するものとされ、塚に植えられた樹木などを象徴として信仰対象とされた。この慣行の成立要因として、開発地を子孫が継承するイエ制度的理念と、死体に死者の霊が宿るという観念とが複合していたと考えられる。屋敷墓はその信仰表象のみが独立した屋敷神として、現代の民俗にも広い分布をみせている。

13世紀・鎌倉時代の大阪市の居館と屋敷墓を見ておきましょう。
鎌倉時代の野間遺跡からは、屋敷墓が井戸の跡とともに見つかりました。墓の大きさは長さ2.1m、幅80cm、深さ40cmで、北向きに掘られていました。木の棺もあったはずですが、遺体とともに残っていませんでした。しかし、頭から腰と思われるあたりでは、素焼きの大皿2枚、小皿9枚、中国産の磁器椀1個、中国産の磁器皿1枚、鞘に入った長さ30cmの小刀など、たくさんの品物が副葬されていました。副葬品からは、中国から輸入された茶碗や皿を使い、刀を身につけることのできた人物が浮き上がってきます。墓の主は、領主クラスの人物とも想像できます。

野間遺跡（大阪市）の居館跡と屋敷墓　

屋敷跡からは、8棟の建物跡が見つかりました。そのうちの1棟には、建物に使われていた木の柱が何本も残っていて、中にはカヤの木でできた直径40cm、高さ1mもある柱もありました。それほど大きな屋敷跡ではありませんが、しかし柱は太く、掘立柱の下にも礎石を組んでいます。また、この屋敷跡からは、羽子板や漆塗りの椀、絵の描かれた箱が見つかり、京都の文化の影響を強く受けていた様子がうかがえます。大きな柱の建物、そしてたくさんの出土品は、この屋敷の主の力の大きさを物語っています。

屋敷墓の起源は中世前期にあり、屋敷墓に葬られる死者は、その地を開発した先祖で、神として祀られることが多いようです。
屋敷墓は子孫の土地継承を守護するものとされ、塚に植えられた樹木などを象徴として信仰対象とされるようになります。そして、屋敷墓の継承者が「家」を継承していくことになります。これは、開発地を子孫が継承するイエ制度的理念と、死体に死者の霊が宿るという観念とが融合したものと研究者は考えています。こうして屋敷墓は、屋敷神として姿を変えながら現代にも受け継がれています。

①前期屋敷墓の被葬者である「百姓層」が、「「屋敷」の中に墓を作り、祖先(「屋敷」創設者)祭祀を行うことによって、「屋敷」相続の正当性つまり「屋敷」所有の強化を」図ろうとしたこと

「子の持つ権利の淵源が親にあれば、子はその権利継承の正当性を主張するに際して、親からの保証・正当な権利相続がなければならない。そして、その親を祀っているという実態、これも親からの権利の継承を主張する根拠となった」
「家の財産（家産）の確立こそが、「家の墓」を生む母体であった」

①飯野・東二瓦礫遺跡に建物群が出現するのは、１２世紀前半のこと

②それは３棟の掘立柱建物で、柱穴数が少ないので、多くの建物があったとは思えないこと

③短期間で廃絶したと考えられる建物群は、どれもが条里型地割に沿って建てられている。

④ここからは、遺跡周辺において地割の造成が新たに行われたこと。

⑤１２世紀後半～１３世紀初頭には、一度建物がなくなる。

⑥その断絶期間を経て、建物群D・Eが１３世紀中頃に再度現れる。

⑦続いて建物群Bが、１３世紀後半に成立。

⑧それは等質的な内容の建物群が、２世代程度の短期間で場所を移して相次いで建設。

こうした状況が大きく変わるのが、建物群Aの登場です。

建物群Aでは、２０㎡強四方と小規模ですが、区画施設があり、４棟以上の建物が長期にわたって建て替えられ継続します。密集性と継続性という面から見ると、それまでの建物群Bの段階とは明らかに異なります。しかし、出土遺物についてみると、中国製磁器類のほか、備前や亀山、東播系といった瀬戸内海沿岸からの搬人品が少し出土しているだけです。そういう点では、無区画型建物群であるＢと格差はないようです。ここでは、建物群が区画施設を伴って出現することと、同時期に大規模灌漑網が再整備が行われたことを押さえておきます。

研究者が注目するのは、川西北・原遺跡の２基の中世墳墓遺構の火葬塚です。

幅約１，１ｍ～１、８ｍ、深さ約０，１～０，５ｍの周溝で区画された辺５，２ｍと６、１ｍの陸橋を伴う２基の方形区画で、火葬塚とされます。ST01は１２世紀前半、ST02は１３世紀前葉の築造とされ、ST01は１２世紀後半以降にも継続使用された可能性があるようです。つまり、１２世紀前半から１３世紀前葉まで、火葬された人々が遺跡周辺に生活していたことになります。そこからは、安定して地域経営に従事した有力階層がいたことをうかがわせます。長期に安定して火葬墓を営むことができた階層の拠点住居として、飯野・東二瓦礫遺跡の有力者を研究者は想定します。続いて大束川流域の居館を見ていくことにします。

　　　　　　　　　　　　　　　　　大束川流域の中世集落と用水路
川津川西遺跡は鵜足郡川津郷の大束川西岸に位置します。

①建物の東辺が、大束川の完新世段丘崖によって画される区画型建物群。

②区画規模は、南北約１００m、東両約５０mとかなり広く、区画内部はさらに中・小の区画溝により数ブロックに細分されている。

③西約９０mの所に、無区画型建物群が一時期並存。

④区画型建物群は、１４世紀前葉から１５世紀初頭にかけて使用され、内部には主屋とみられる床面積約５０㎡の大型建物がある。

⑤出土遺物には、碗・皿などの輸入磁器類や、備前・東播・亀山の貯蔵・調理器類、瀬戸天目碗や畿内産の瓦器羽釜など、隣接地域や遠隔地からもたらされた搬入資料も少量ながら出土。

この居館の主人は、区画型建築物に住んでいます。名主から領主への成長過程にいたことが考えられます。 
川津六反地遺跡

①旧鵜足郡川津郷の大束川東岸の段丘面上に位置。

②西辺を条里溝、東辺を溝によって区画された東西長約と㎡の区画型建物群

③区画溝から、１３世紀後半～１３世紀前の遺物が出土

④各区画には、主屋とみられる建物があって、等質的で相対的に独立していた。

⑤区画溝を挟んで、東西に２つ区画型建物群が連接していた

⑥西側には、無区画型建物群が並存。

こうした複数の区画型建物群が連なって一つの建物群を構成するものを、「連接区画型建物群」と呼んでいるようです。これに対して、飯野・東二瓦礫遺跡や川津川西遺跡は、中・小の溝などによる区画はありますが、各区画間に等質性や独立性は認めらません。このように外周区画溝内部が一つの単位としてかんがえられるものと「単独区画型建物群」とします。

東坂元秋常遺跡も、飯野山南東麓の旧鵜足郡坂本郷の大束川両岸の段丘面上にあります。

①中世建物群は、飯野山より南東に張り出した低丘陵部に建設。

②南北長約１００㎡の区画型建物群で

③区画内部は飯野山から下る小規模な谷地形により、３小区画に細分される「連接区画型建物群」④区画内部の構造は、１３世紀後半～１４世紀前半の使用。

④出土遺物は、備前や亀山、東播系の隣接地の搬入資料以外に、少量だが楠葉型瓦器碗や瀬戸・美濃の瓶子・天目碗、常滑焼、中国産磁器類が出土

下川津遺跡も、鵜足郡川津郷の大束川西岸の段丘面上に位置します。

下川津遺跡の大型建物配置図

①四辺を区画溝で囲続し、南西隅が陸橋状を呈して区画内部への通路とする

②南辺区両溝は旧地形に大きく制約され矩形とならず、東西約50m、南北35～65mの単独区画型建物群

③建物群の時期は１５世紀後半～１６世紀前葉で、飯野山周辺では最も遅い区画型建物群。

１５世紀後半と云えば、応仁の乱後に政権を握った細川氏が勢力を増し、その配下で讃岐四天王とよばれた讃岐武士団が京都で、羽振りをきかせていた時代です。その時期の領主層の舘が、ここにはあったことになります。

ここで研究者が注目するのは、東坂元秋常遺跡の上井用水です。  

上井用水は、古代に開削された用水路が改修を重ねながら現在にまで維持されてきた大型幹線水路です。今も下流の西又用水に接続して、川津地区の灌漑に利用されています。東坂元秋常遺跡の調査では、古代期の水路に改修工事の手が入っていることが報告されています。中世になっても、東坂元秋常遺跡の勢力が、上井用水の維持・管理を担っていたことが分かります。しかし、それは単独で行われていたのではなく、下流の川津一ノ又遺跡の集団とともに、共同で行っていたことがうかがえます。つまり、各遺跡の建物群を拠点とする集団は、互いに無関係だったのではなく、治水灌漑のために関係を結んで、共同で「地域開発」を行っていたと研究者は考えています。それが各集落が郷社に集まり、有力者が宮座を形成して、祭礼をおこなうという形にも表れます。滝宮念仏おとりに、踊り込んでいた坂本念仏踊りも、そのような集落（郷村）連合で編成されたことは以前にお話ししました。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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佐文に住む住人としてして、綾子踊りに関わっています。その中で不思議に思ったり、疑問に思うことが多々でてきます。それらと向き合う中で、考えたことを今日はお話しできたらと思います。疑問の一つが、どうして綾子踊りが国の重要無形文化財になり、そしてユネスコ無形文化遺産に登録されたのか。逆に言うと、それほど意味のある踊りなのかという疑問です。高校時代には、綾子踊りをみていると、まあなんとのんびりした躍りで、動きやリズムも単調で、刺激に乏しい、眠とうなる踊りというのが正直な印象でした。この踊りに、どんな価値があるのか分からなかったのです。それがいつの間にか国の重要文化財に指定され、ユネスコ登録までされました。どなんなっとるんやろ　というのが正直な感想です。今日のおおきなテーマは、綾子踊りはどうしてユネスコ登録されたのか？　また、その価値がどこにあるのか？を見ていくことにします。最初に、ユネスコから送られてきた登録書を見ておきましょう。

ユネスコの登録書です。何が書かれているのか見ておきます。
①●「convention」（コンベンション）は、ここでは「参加者・構成員」の意味になるようです。Safeguardingは保護手段、「heritage」（ヘリテージ）は、継承物や遺産、伝統を意味する名詞で、「intangibles cultural heritage」で無形文化遺産という意味になります。ここで注目しておきたいのは登録名は「Ｆｕｒｙｕ－ｏｄｏｒｉ」（ふりゅう）です。「ふうりゅう」ではありません。どこにも佐文綾子踊の名称はありません。それでは風流と「ふりゅう」の違いはなんでしょうか。

「風流（ふうりゅう）」を辞書で引くと、次のように出てきました。

「上品な趣があること、歌や書など趣味の道に遊ぶこと。 あるいは「先人の遺したよい流儀」

 たとえば、浴衣姿で蛍狩りに行く、お団子を備えてお月見するなど、季節らしさや歴史、趣味の良さなどを感じさせられる場面などで「風流だね」という具合に使われます。吉田拓郎の「旅の宿」のに「浴衣の君はすすきのかんざし、もういっぱいいかがなんて風流（ふうりゅう）だね」というフレーズが出てくるのを思い出す世代です。
これに対して、「ふりゅう」は、人に見せるための作り物などを指すようです。
風流踊りに登場する「ふりゅうもの」を見ておきましょう。

中世には、春に花が散る際に疫神も飛び散るされました。そのため、その疫神を鎮める行事が各地で行われるようになります。そのひとつが京都の「やすらい花」です。この祭の中心は「花傘（台笠）」です。「風流傘」（ふりゅうがさ）とも云い、径六尺（約１８０㎝）ほどの大傘に緋の帽額（もっこう）をかけた錦蓋（きぬかさ）の上に若松・桜・柳・山吹・椿などを挿して飾ります。この傘の中には、神霊が宿るとされ、この傘に入ると厄をのがれて健康に過ごせるとされました。赤い衣装、長い髪、大型化した台笠　これが風流化といいます。歌舞伎の「かぶく」と響き合う所があるようです。

奥三河の大念仏踊りです。太鼓を抱えて、背中には巨大化したうちわを背負っています。盆の祖先供養のために踊られる念仏踊りです。ここでは団扇が巨大化しています。これも風流化です。持ち物などの大型化も「ふりゅう」と呼んでいたことを押さえておきます。

文化庁の「風流踊」のとらえ方は？

華やかな色や人目を引くためためにの衣装や色、持ち物の大型化などが、風流（ふりゅう）化で、「かぶく」と重なり会う部分があるようです。一方、わび・さびとは対局にあったようです。歌舞伎や能・狂言などは舞台の上がり、世襲化・専業化されることで洗練化されていきます。一方、風流踊りは民衆の手に留まり続けした。人々の雨乞いや先祖供養などのいろいろな願いを込めて踊られるものを、一括して「風流踊り」としてユネスコ登録したようです。

雨乞い踊から風流踊へ

綾子踊りについてもも時代と共に微妙に、とらえ方が変化してきました。国指定になった１９７０年頃には、綾子踊りの枕詞には必ず「雨乞い踊り」が使われていました。ところが、研究が進むに雨乞い踊りは風流踊りから派生してきたものであることが分かってきました。そこで「風流雨乞い踊り」と呼ばれるようになります。さらに２１世紀になって各地の風流踊りを一括して、ユネスコ登録しようという文化庁の戦略下で、綾子踊も風流踊りのひとつとされるようになります。つまり、雨乞い踊りから風流踊りへの転換が、ここ半世紀で進んだことになります。先ほど見たようにいくつかの風流踊りを一括して、「風流踊」として登録するというのが文化庁の「戦略」でした。しかし、それでは、各団体名が出てきません。そこで、文化庁が発行したのがこの証書ということになるようです。ここでは「風流踊りの一部」としての綾子踊りを認めるという体裁になっていることを押さえておきます。
以上をまとめておきます。
①かつての綾子踊りは、「雨乞い踊」であることが強調されていた。
②しかし、その後の研究で、雨乞い踊りも盆踊りもルーツは同じとされるようになり、風流踊りとして一括されるようになった。
③それを受けて文化庁も、各地に伝わる「風流踊」としてくくり、ユネスコ無形文化遺産に登録するという手法をとった。
④こうして４２のいろいろな踊りが「風流踊り」としてユネスコ登録されることになった。
今日はここまでとします。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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 中世後半になると新しい社会秩序形成の動きが出てきます。そのひとつが農村における「惣型秩序の形成」だと研究者は考えているようです。南北時代以後になると、いままでの支配者であった荘園領領主や国司の権力や権威が地に落ちます。それに代わって土地に居ついた地頭や下司・郷司などが、そのまま国人に成長して、地域の支配者になっていこうとします。しかし、それは一筋縄でいくものではなかったようです。守護も、村の中に自分の勢力を植えつけるため、自分の子飼いの家来を現地に駐留させます。新しく成長した国人も、力を蓄えれば、その隣の荘園に侵入してゆくというような動きを見せます。まさにひとつの荘園をめぐって、いくつも武力集団が抗争一歩手間の緊張関係をつくりだしていたのです。ヤクザ映画の「仁義亡き戦い」の世界のように私には思えます。そういう意味では当時の農村は、非常に不安な状況にあったことを押さえておきます。

当時の農民は守護の臨時賦課などいろいろな負担に苦しめられていました。貨幣が使われる世の中になると、借金がたまりがちです。そういうときに徳政一揆を起こして負債の帳消しを要求したわけです。しかし、これを幕府に要求しても解決できるような力は、幕府にはもうありません。室町幕府の権限は、山城と摂津、河内、近江にしか及ばない状況です。そうなると、もともとは公権力のやるべき徳政令を自分たちでやり出します。それを地徳政（じとくせい）と呼びます。この「地」は「地下」という意味です。地徳政とは、自分たちの生活エリアだけで、私的な徳政を自分たちでやることです。ここには村の生活秩序を共同体として自治的にきめてゆくという姿勢が強く見えます。

①かんがい用水路の建設・管理をどのように進めるか
②祭りなどの行事をどのようにしておこなうか、

③盗みなどの秩序をみだす行為をどう防ぐか、

④荘園領主や守護などがかけてくる年貢や夫役にどう対応するか

⑤周辺の村と境界をめぐって揉めたときはどうするか、

　　　　　　　惣村の構成・運営・機能について

①惣村は名主層や小農民によって構成され、おとな・沙汰人などが指導者

②祭祀集団の宮座が結合の中心で、その運営は寄合の決定に従って行われた。

③惣掟を定めたり、入会地の管理にあたるなどした。

④地下検断（裁判権）の治安維持や地下請けなど年貢納入をも担う地縁的自治組織
⑤結合は連歌や能、一向宗の浸透を促す

⑥年貢減免を要求する強訴・逃散や土一揆など土民が支配勢力に抵抗する基盤としても機能

惣村の掟を伊勢の国の小倭郷（おやまごう）で見ていくことにします。
１４９３（明応３）年の９月１５日付で、小倭郷の百姓たち３２１人が署名誓約しています。小倭郷には幾つもの村がありましたが、当時の村は一村が数軒から大きくても２０軒ぐらいの小さなものでした。それが集まって小倭郷３２１人になったようです。一戸前の百姓は、ひとり残らず署名したようです。

第一条　田畑山林などの境界をごまかして、他人の土地を取ったり、自分の土地だと言って、他人の作物を刈り取ってしまうというようなことは絶対に許されない。

第二条　大道を損じ、「むめ上（埋め土）」を自分の私有地で使ってしまうのはいけない。つまり公共の道路の土を取って自分のところので使うのはいけないということです。

第三条と四条では、盗人、悪党の禁止（一種の腕力的行為禁止）

第五条　「当たり質」を取ることの禁正。

①公事出来（しゅったい：紛争が起こった場合）に身内の者だからといって決して身びいきなどはしない。

②公平にひいきや偏頗なく衆中としてきちんと裁判する

③衆中の間に不心得の者がでてきた場合には、仲間からから迫放する

①飢饉などで、負債に苦しむ人が出てくると、これこれの条件・範囲で地徳政をやろうということを自分たちで決定している。そのイニシアチブをとっているのは、地侍クラスの指導グループです。

②犯罪などのときに検断（調査・裁判）

③徳政実施に際しての調整

①徳政調停者が「異見（原案）」を出す。

②債権者は債権を認めてもらうかわりに、銭を十貫文出す。

③債務者のほうも、十貫文もらったのだから、今後はふたたびこの郷で地徳政が実施されても、もうこの件については債務破棄を要求しませんという誓約書を出させる。

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 滝宮念仏踊りが滝宮牛頭天王社（滝宮神社）に、 各郡の惣村で構成された踊り組によって奉納されていたことを以前にお話ししました。しかし、私には惣村の形成や、その指導者となった名主などの出現に至る経過が、いまひとつ曖昧でした。

そんな中で出会ったのが永原慶三氏の「中世動乱期に生きる」という本です。この本は講演をベースにしている講演集なので、分かりやすい表現や内容になっていて、素人の私にとってはありがたい本です。永原氏が２０世紀末の時点で、中世後半から戦国時代にいたる世界を、どのように描いていたのか、その到達点を知るには最適です。今回は、中世の惣と名主・地侍の出現過程部分について、読書メモ代わりにアップしておきます。テキストは   「永原慶二　中世動乱期に生きる  戦国時代の社会と秩序　衆中談合と公儀・国法」です。    

「富が次第に地方に残されるようになって」きて、「日本の経済社会の全体的仕組みが、求心的で中央集中的な傾向から地方分権的な方向に、次第に性格を変えていった。……そういう動きと連動して守護、国人、地侍、百姓たちが力を伸ばしてくる」(１５８P）。そうしたなかで、惣村・郡中惣・惣国といつた「惣型秩序」が形成される。

　　　　　小農民の台頭をもたらした農業生産力の革新

惣村の出現背景

まず、守護や国人は省略して。地侍がどのように現れてきたのかを

見ていくことにします。

百姓出身とはいえ、地侍となると、やはり名字を名乗るようになります。
名主クラスはもともと姓をもっていたので、名前も漢字二字が多いようです。そういうような人を「侍名字（さむらいみょじ）」ともいいます。そんな人々が次第に農村の中に現れるようになります。これは鎌倉時代には見られなかったことです。この人たちは、村で生活していました。そのため百姓と似たりよったりの生活をしていす。そして地侍は村の耕地や水利施設の管理、年貢徴収などををやるので実力を持っています。国人や守護はうまくこの人々を把握すれば、自分の支配が安定します。しかし、この人々に背かれるとうまくいかなくなります。そういう意味では、地侍層の動きが大名たちの支配の安定、不安定を左右するカギであったと研究者は指摘します。ここでは室町時代から戦国時代にかけては、地侍が時代を動かす重要な役割、時代を社会のどのほうから動かしていく大きな役割を持っていることを押さえておきます。

「徳政を求めて京都の町になだれ込んで、室町幕府に徳政令の発令を要求し、京都の町にあった土倉酒屋を攻撃し直接借金棒引き、借金証文の返済を求める」

⑤ところが１５世紀初めの義満の時代の頃になると、富が地方に残されるようになってくる
　これは別の表現だと「年貢が地方から中央へ送られなくなる」ということになります。
同時に、地方経済の台頭の背景には、地方市場の発達があると研究者は指摘します。

そのために離宮八幡の伝統的な座の権利、例えば原料の買人れ、油しぼり、そして商品の販売権などは新しく起こってきた各地の絞油業者、あるいは油の販売業者たちと各地で対立を起こすようになります。そういうことを見ても、絞油業が近畿周辺の農村に、広く展開するようになったことが裏付けられます。

　　　　　　　　　　　室町時代の特産品

　地場産業として伝わっている、瀬戸物・美濃紙・越前紙などは、室町時代になって発展したものです。
こうして農村にも富が残るようになります。そうすると、その蓄えた資本で土地を買う、山野利用や用水の権利を握るようになります。財力を踏み台にして村の中で自分の立場を強めるとともに、守護や国人にむすびついて地侍化し、村の中で発言力を持つ者に成長して行きます。
　さらに市場や貨幣との接触が始まると、人々のものの考え方も合理的になっていきます。それが不作のときには年貢の減免というような領主に対する要求を、大胆におし出す動きにつながります。さらには領主が必要な時々にかけてくる夫役なども、銭で済ませることを認めさせます。このように中世の経済的成長で財力を得た富裕層があらたな指導権を握るようになり、農村全体に経済的・社会的な活気が見られるようになったことを押さえておきます。

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しかし、それでも京都の求心力は衰えていないことが次第に明らかになっています。例えば、承久の乱後に京方についた武士の出自は、圧倒的に西国出身者が多いようです。御家人となり鎌倉殿と主従関係を結んでも、その他の面では本所領家の支配下に留まる西国武士が多かったようです。伊予の河野氏が承久の乱で上皇方についたのも、このような視点で見てみる必要がありそうです。後に後醍醐天皇が西国の領主や悪党・海賊らを組織して、幕府打倒の運動を展開できたのも、このような背景があるからと研究者は考えています。

古代の航路と港　遣新羅使の航路

西国社会は古代以、京・畿内の国家と諸権門を支える重要な経済基盤でした。
瀬戸内海の沿岸や島嶼部には、天皇家の荘園や石清水八幡官・上下賀茂社などの荘園が数多くありました。その年貢は、瀬戸内海水運を通じて京・畿内に運び込まれました。そのため瀬戸内海は、最重要の輸送ルートの役割を果たします。

平家の瀬戸内航路確保と日宋貿易

　最初の武家権門となった平氏も、瀬戸内海沿岸の国司をいくつも兼任して瀬戸内に荘園や所領を持ちます。福原遷都を描写した鴨長明『方丈記』には、「（貴族たちが）西南海の領所を願ひて、東北の庄園を好まず」と記します。大陸につながる瀬戸内海を押さえることが、財力を蓄え、権力に近づくための早道だったのです。

中世社会で、水運の役割の大きさは、近年の研究で注目されるようになりました。

①瀬戸内海流通ルートに参加し、富の蓄積をはかる

②特に利益の高い京都との遠隔地間流通への参加する。

③領主層による海上交通機能の掌握と流通支配、沿岸の海民・住人の組織化
④九州に拠点を確保し、東アジア諸国との交易

中世の西国の海は、倭寇の根拠地となります。その結果、国境を超えた人々の活動が展開され、いろいろな人や文物・情報をもたらします。そのため京都や東国とちがった国際意識・民族意識が育ちます。ある意味で国境をまたぐ「環シナ海地域」の中で、西国の人たちは生活していたことになります。

　中世後期、朝鮮は通交相手を日本国王に限ることなく、西日本の多様な勢力から人貢を受け入れます。
それは、倭冦予備軍の懐柔という政治目的を持っていました。それが自らを百済出身と名乗る大内氏のような勢力の出現を生みます。大内氏は石見銀山を押さえ、貿易活動を通じて得た財力で、中央権力からの自立性をはかるようになります。明銭の価値不安定化が表面化した後、大内氏の分国で真っ先に撰銭令が発せられています。これも大内氏の領国が東アジア世界と直結していたことを裏付けると研究者は指摘します。

大内氏 朝鮮王族の系譜で多々良姓

越智姓の河野氏 朝鮮の鉄人撃退の物語を主張しながら、独自の神話作成

伊予は瀬戸内海の西部をおさえる要地で、古くから畿内勢力が勢力を養おうとしたエリアのようです。伊予をひとつの拠点にして、北部九州から大陸への航路を確保しようとする戦略が立てられます。飛鳥時代に、百済救援のため北部九州に向かった斉明天皇が伊予に立ち寄つたことは、伊予が瀬戸内海の中継拠点として当時から戦略的拠点であったことを裏付けます。

①東の入口の淀川水系

②西の人口が伊予国

以上をまとめておきます。

 

中世の瀬戸内海　西園寺公経が伊予国にこだわったのは、瀬戸内海交通の支配者となるためだった

伊予河野氏が守護大名でありながら戦国大名として成功しなかったのはどうしてか

伊予の河野氏　将軍に贈答品を贈りつつけたのは、領国統治が脆弱だったため

村上水軍　警護活動以外にも輸送・交易活動も行っていた

中四国の霊山９　大山祇神社は越知氏の強い信仰を受けていた

 

瀬戸内海の港の歴史　港町はどのように登場し、発展したのか

中世の塩飽　 「塩飽水軍」は存在しなかった、あったのは「塩飽廻船」

瀬戸の港　仁尾浦　賀茂神社の神人の拠点から発展した湊

讃岐国府NO１　国府の外港　林田湊周辺をさぐる

老松堂の見た日本　朝鮮使節団　瀬戸内海を行く

中四国の霊山９　大山祇神社と越知氏

幕末の小豆島の廻船大神丸　何を積んでどこに航海していたか？

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綾子踊　 まんのう町佐文

弥与苗踊・八千歳踊        財田町入樋   

佐以佐以（さいさい）踊り     財田町石野   

和田雨乞い踊（雨花踊り）     豊浜町和田 

姫浜雨乞い踊 （屋形踊り）    豊浜町姫浜 

田野々雨乞い踊            大野原町田野々

豊後小原木踊              山本町大野 

讃岐の雨乞い踊り分布図

昔、大早魃の折に一人の山伏がやって来で龍王に奉納すれば降雨疑いなしと言って教えられたのがこの踊りだと伝わる。その通り踊ったところ降雨があった。その山伏は仁保（仁尾町）の人だと言ったので跡を尋ねたが仁尾にはそんな山伏はいなかった。さてはあの山伏は竜王の化身にに違いないと、その後早魃にはその踊りを竜王に奉納していた。

昔、この村の龍光寺に龍王さんを祀っていた。ところが龍光寺は財田川の川下であった。ある日のこと、一人の塩売りがやって来て竜王さんをもっと奥の方へ祀れと言う。そして、そこには紫竹と芭蕉の葉が茂っているのだという。村の人はその場所を探し求めると上流の谷道に紫竹と芭蕉の葉が茂っていた。そこで竜光寺の龍王を、そのところへ移して渓道（谷道）の龍王と呼んだ。それからこの龍王で雨乞踊を奉納することになったと云う。この塩売りは三豊郡の詑間から来て猪鼻峠を越えて阿波へ行ったか、この塩売りはやはり龍王さまご自身だろうと言うことになった。

谷道の水もひんや 雨降ればにごるひんや　
うき世にすまさに ぬれござさま ござさま

（以下くつべ谷の水もひんや……とつづく）

あのさいさいは淀川よ よどの水が出て来て 名を流す 水が出て来て名を流す……

雨乞踊の時に簑笠をかぶって踊れと云われていますが、雨を待ちわびて、雨がいつ降っても身も心も準備は出来ていますよと竜神さまに告げているのかも知れません。さいさい踊りが奉納されたのは、渓道（たにみち）神社で、戸川ダムのすぐ上流で、近くには鮎返りの滝があります。

渓道（たにみち）神社

また、佐文や麻は渓道（たにみち）神社の龍王神を勧進して、龍王祠を祀っていたことは以前にお話ししました。佐文の綾子踊りには、さいさい踊りと同じ歌もあるので、両者のつながりが見えて来ます。

昔、俵藤太秀郷は竜神の申しつけで近江の国の比良山にすむ百足を退治しょうとした。その時に秀郷は竜神にむかってわが故郷の讃岐の国の財田は雨が少なくて百姓は早魃に苦しんでいます。もし私がこの百足を退治することが出来たならばどうぞ千魃からわが村を救い給えと祈ってから百足を退治した。竜神はそれ以後、財田には千害が無いようにしてくれた。秀郷は財田の谷道城に長らく居住したが、他村が旱魃続きでも財田だけは降雨に恵まれ、これを財田の私雨（わたくしあめ）とよんでいた。

このような縁起に加えて、今も財田の道の駅がある戸川には俵藤太の墓と伝えるものや、ある家には俵藤太が百足退治に使ったという弓が残っていると云います。弥与苗踊はもともとは、盆踊りとしても踊られていたようです。真中に太鼓をすえて、その周囲で踊る輪おどりなので、盆踊りが雨乞成就お礼踊りに転用されていったことがうかがえます。ここで押さえておきますが、雨乞い踊りが先にあったのではなくて、盆踊りとして踊られていたものが「雨乞成就」のお礼踊りに転用されたと研究者は考えています。

和田の道溝集落の壬生が岡の墓地には、薩摩法師の墓があります。

さつま（薩摩）小めろと一夜抱かれて、朝寝して、

おきていのやれ、ぼしゃぼしゃと 　
さつま（薩摩）のおどりをひとおどり……

①塩飽舟、たまさか、花かご、くずの葉などのように、三豊の小唄系踊りと共通したものがあること

②歌詞は、雨を待ち望むような内容のものはほとんどないこと。

③多いのは恋の歌で、そこに港や船が登場し、まるで瀬戸内海をめぐる「港町ブルース」的な内容であること。

もともとは雨乞のための歌ではなかったのである。
それが雨乞踊の歌となったのに過ぎないのであった。

このような小歌を伝承し伝播していた者が三豊にいて、それが広く行なわれているうちに雨乞踊として転用されていったのではないかと想像される。そして前述の薩摩法師と伝えているものもそうした伝播者の一人でなかったかと思われる。

 

滝宮念仏踊りの各組の芸司たち

念仏踊りや綾子踊りでは芸司（ゲイジ・ゲンジ）・下司（ゲジ）が大きな役割を担います。これについて武田明氏は次のように記します。

芸司は踊りの中でもっとも主役で、滝宮念仏踊では梅鉢の定紋入りの陣羽織を着て錦の袴を穿いた盛装で出て来る。芸司にはその踊り組の中でも最も練達した壮年の男子が務める。芸司は日月を画いた大団扇をひらめかしてゆう躍して、踊り場の中を踊る。それは如何にもわれ一人で踊っているかの様子である。他の踊り手が動きが少ないのに反してこれは異彩を放っている。土地によっては芸司は全体の踊りを指導するというが指導というが、自からが主演者であることを示しているようにも思える。或いは芸司の踊りが一遍上人などの念仏踊りの型を伝えているのではないかとも思われる。

 ここで私が注目するのは「芸司の踊りが一遍上人などの念仏踊りの型を伝えている」という部分です。各念仏踊りの由来は、菅原道真の雨乞成就に感謝して踊られるようになったと伝えます。しかし、年表を見ればすぐ分かるように、念仏踊りが踊られるようになるのは中世になってからです。菅原道真の時代には念仏踊りはありません。菅原道真伝説は、後世に接ぎ木されたものです。また念仏踊りの起源を法然としますが、これも伝説だと研究者は考えています。４５年前に「芸司の踊りが一遍上人などの念仏踊りの型を伝えている」と指摘できる眼力の確かさを感じます。

以前に兵庫県三田市の駒宇佐八幡神社の百石踊の芸司（新発意役）について以前に、次のようにまとめておきました。

百石踊の芸司　服装は黒染めの僧衣

①衣裳は僧形で、白衣のうえに墨染めの法衣を着て、裾をたくって腰までからげ上げる。

②月と日（太陽）形の切り紙を貼った編笠を被り、右手に軍配団扇、左手に七夕竹を持つ。

③踊りが始まる直前に口上を述べ、踊りの開始とともに太鼓役を先導して踊る。

①右手に金銀紙製の日・月形を貼り付けた軍配団扇

②左手にを、赤・ 青・黄の数多くの短冊と瓢箪を吊した七夕竹

①空也系聖は瓢箪

②禅宗系の放下や暮露は七夕竹と団扇

「戦前までは、各組の下司は、麻の裃を着て踊っていた。ところが麻やかすりの裃は、もうない。特注扱いで高価で手がでん。そこで、ある組の下知が派手な陣羽織にしたら、全部右へなれいになりました。」

①古いタイプの百石踊の「芸司」は「新発意（しんほつい）＝僧侶」で、法衣のうえから白欅をした僧衣

②それが綾子踊りの芸司は「裃」で、庄屋の格式衣装

③現在の滝宮念仏踊りの芸司は、陣羽織

つまり、中世は僧衣であったものが、江戸時代に「裃」になり、今は金ぴかの陣羽織に変化してきています。今では被り物・採り物だけが、遊行聖の痕跡を伝えている所が多くなっているようです。

「子踊りは菩薩を象徴すると言って、入庭（いりは）の際には芸司の後に立つ。すなわち社前の正面で芸司についで重要な位置である。しかし、いよいよ踊りが始まると、社殿に向って右側の床几に腰を下して踊りのすむまでは動かない。その子供達は紋付き袴の盛装でまだ幼児であるために近親のものがつきそっている。子踊りの名称はありながら踊らない。その上、滝宮念仏踊では子踊りの子供は大人によって肩車をされて入庭するのが古くからの慣習であった。これはおそらくはその子供を神聖なものとして考えて踊りの庭に入るまでは土を踏ませないことにしていたのである。古い信仰の残片がここに伝承されていることを私達は知ることが出来る。滝宮を中心とする地方で肩車のことを方言でナッパイドウと言うが、この行事が早くからこの地方にはあったことを示している。

ただ南鴨念仏踊だけで子踊りが芸司の指図に従って踊っていて、それが特色であるように言われているが、私はかって南鴨念仏踊の保持者であり復興者であった故山地国道氏に聞いたことがある。どうして南鴨だけが子踊りが踊るのですかと言うと、山地氏はいやあれは人数が少ないとさびしいので、ああ言う風にしましたと私に語るのであった。その言葉を信じるとどうも復興した折に、ああ言う風に構成したように思われる。
　善通寺市の吉原念仏踊というのは南鴨の念仏踊の復活以前の型をそのまま移したというが、ここの子踊りは子供は踊らず、ただ団扇で足元だけをナムアミドウの掛声に合せて軽く打つ程度の所作しかしなかった。すなわち踊ることなどはしないという。それを以て見ても南鴨念仏踊の子踊りの所作が古型そのままであると考えることは出来ないのである。

子踊りに所作がなく、踊りの庭に滝宮の例のように肩車をして入って来る。また滝宮ではこれを菩薩の化身と見るということは子踊りの子供自体を考える上において極めて貴重な資料である。おそらく子踊りは神霊の依座と考えていたのである。すなわち子踊りの子供に踊りの最中に神霊の依るのを見て、雨があるかどうかを見ていたのである。子踊りは念仏踊りにおいて古くはそのように重要な意味を持つていたのである。

武田明氏は民俗学者らしく小踊りが踊らない理由を「神霊の依座」として神聖視されていたからとします。

しかし、七箇村念仏踊りを描いた諏訪大明神念仏踊図（まんのう町諏訪神社）を見ると８人の子踊りは、芸司と共に踊っているように見えます。また、七箇念仏踊りを継承したと思われる佐文の綾子踊りでは、主役は子踊りです。武田氏の説には検討の余地がありそうです。

正保年間の念仏踊りの折に七箇村念仏踊は滝官へ奉納のために出掛けて行った。ところが洪水のために滝宮川を渡ることが出来ないでいた。昼時分までも水が引かないので待っていたが、 一方北条念仏踊はその年は七箇組の次番であったのだが待ち切れずに北条組はさきに入庭しようとした。すると、これを見た七箇組の朝倉権之守は急いで河を渡り北条組のさきに入場しようとした事を抗議して子踊り二人を斬るという事件が起った。それから後、警固のために抜刀隊が生れた。

　

入庭の時には先頭に立って法螺貝を吹きながら行くのである。また、念仏踊りによっては踊りはじめの時に吹くところもある。鉦、筒、鼓ち太鼓などと違って少し場違いな感じがしするものである。法螺貝吹きは念仏踊が修験の影響をうけていることを音持しているのかも知れない。（中略）

　また、念仏踊りでも悪魔降伏のために薙刀を使ってから踊りはじめるのだが、綾子踊では薙刀使いが棒使いが踊りの庭の中央て問答を言い交わす。これはやはり山伏修験がこの踊りに参加していたことを物語るものであろうか。

 　　　薙刀と棒振りの問答と演舞（綾子踊り）
このように滝宮念仏踊りや佐文綾子踊りと山伏修験との関わりについて、４５年前に暗示しています。
これについては、宇和島藩の旧一本松村増田集落の「はなとり踊」が参考になります。

　　　　　　　　　　　　はなとり踊り
「はなとり踊り」にも、山伏問答の部分「さやはらい」があります。「さやはらい」は「祭りはらい」ともいわれ、踊りの最初に修験者がやっていました。
　はなとり踊りの休憩中には希望者の求めに応じて、さいはらいに使った竹を打って、さいはらい祈祷が行なわれます。このさいはらい竹は上を割り花御幣をはさみこんで、はなとり踊に使用した注連縄を切り、竹の先をむすんで祈祷希望者に渡します。この竹を門に立てかけておくと災ばらいのほか、開運招福に力があるとされます。ここからは、はなとり踊が修験者による宗教行事であることが分かります。行事全体を眺めると、この踊りをプロデュースしたのは修験者たちだったことが分かります。里人の不安や願いに応えて、新たな宗教行事を創案し、里に根付かせていったのは修験者たちだったのです。それを民俗学者たちは「芸能伝播者」と呼んでいるようです。

旱魃の時に雨が降らなければ村の田畑は枯死する。そこで雨乞い祈願には、その村落共同体のすべての者が力を結集してあたった。雨が降ればその村のみに降ったものとして財田や佐文では「私雨（わたくしあめ）」と呼んだ。この言葉の中には、自分の村だけに降ったという誇りがかくされている。夏の夕立は局地的なもので、これも「私雨（わたくしあめ）」とも呼んでいた。

村に人口がふえてくるにつれて起りはささやかな雨乞踊だったものが次第に大きい規模になっていったことも容易に想像出来る。大きくなっても重要な役割の者はふやすことは難しい。それは芸司(げんじ)のように世襲になっているものもあるし、法螺貝吹きなどのように山伏などの手によらねばならぬものもあった。しかし、外まわりに円陣を作って鉦を鳴らすとか、警固の役の人数はそれ相当に増やすことは出来た。そうすると、分家によって家が増えたり、新しく村入りして来た者があったとしても誰もが参加することが出来た。こうして、もとは少人数であったものが次第に大がかりなものになって来たことが想像される。

　雨乞念仏踊は共同祈願であったためにその村落の結束は非常に強固であった。殊に滝宮へ出向いてゆく踊り組は他の村の踊り組に対して古くは非常な関心を持っていた。そこで争わないように踊りの順番までがはっきりと定められていた。それを破ったというので七箇村組が北条組との間に争いを起したのであった。しかしこのような事件はこれほど大きい事件にならなくても、これに類似した事件は再三起っていたことが記録の上では明らかである。これはどういう事であろうか。やはり踊り組の結束というか、要するに村落共同体の一つの重要な仕事であるだけに他村に対して排他的とは言わないまでも異常な関心を持っていたからであろう。

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                            善通寺東院の「足利尊氏利生塔」

つまり、この定説にはいろいろな疑問が出されているようです。今回は、その疑問をさらに深める史料を見ていくことにします。

細川頼春寄進状                                                       １９２P

讃州善通寺塔婆（？？意味不明？？）一基御願内候間（？？意味不明？？）

名田畠為彼料所可有御知行候、先年当国凶徒退治之時、彼職雖為閥所、行漏之地其子細令注進候了、適依為当国管領御免時分閥所、如此令申候、為天下泰平四海安全御祈南、急速可被申御寄進状候、恐々謹言、

二月十七日    頼春（花押)

善通寺僧都御房

讃州善通寺に塔婆（？？意味不明？？）一基（足利尊氏利生塔）がある。（？？意味不明？？）

　この料所として、名田畠を（善通寺）知行させる。（場所は）先年、讃岐国で賊軍を退治した時に、没収した土地である。行漏の土地で、たまたま国管領の御免時に持ち主不明の欠所となっていた土地で飛地になっている。利生塔に天下泰平四海安全を祈祷し、早々に寄進のことを伝えるがよろしい。恐々謹言、

二月十七日  　　　　　　　　　　   頼春(花押)

善通寺僧都御房（宥範）

「康永三年（１３４４）１２月１０日、（善通寺で）日本で三番めに宥範を導師として日本で三番めに利生塔建立供養がなされた」

利生塔建立に合わせて寄進文書も発給されたはずなので、土地支給も康永三年ごろのことと推測できます。法勲寺新土居の土地は、１３４４年ごろ、善通寺利生塔の料所「善通寺塔婆領公文職」となったとしておきます。

鵜足郡井上郷

  善通寺領井上郷新土居　①預所左衛門尉某安堵状

②善通寺塔婆領宇（鵜足郡）井上郷公文職新土居事

在坪富熊三段

一セマチ田壱段

      　　　　　カチサコ三段

フルタウノ前壱反小

シヤウハウ二反

コウノ池ノ内二反

同下坪壱反小内半

合壱町弐段三百歩者
右、於壱町弐段三百歩者、如元止領家綺、永代不可相違之状如件、

永和四年九月二日

預所左衛門尉(花押) (善通寺文書)

０綾歌町岡田東に飯山町と接して「下土居」

①富熊に近い長閑に寺田

②南西にかけさこ(カチサコ)、

③その西にある「切池」に池の内(コウノ池ノ内)

④池の下（同下坪）

飯山町法勲寺周辺の条里制と古名（飯山町史）

①筑前景福寺に３００貫相当として田畑合計５５町寄進

②豊前天目寺も３００貫相当として田畑合計２６町寄進

１０７０（延久２）年  善通寺五重塔が大風で倒壊

鎌倉時代 石塔（後の利生塔）建立

１３３１（元徳３）年　宥範が善通寺の僧侶集団から伽藍修造の手腕を期待されて招聘される

１３３８（暦応元）年　足利尊氏・直義兄弟が国ごとに一寺一塔の建立を命じる。

１３３８（暦応元）年９月　山城法観寺に利生塔として一番早い舎利奉納

１３３８～４２（暦応）宥範が五重塔造営のために資金調達等の準備開始

１３４２（暦応５）年３月２６日 宥範が阿波の利生塔である切幡寺利生塔の供養導師を勤める。

１３４２（康永元）年８月５日　山城法観寺の落慶法要

１３４４（康永３）年１２月１０日 宥範が善通寺の利生塔供養を行った

１３４６（貞和２）年 宥範が前任者の道仁の解任後を継いで、善通寺の大勧進職に就任

１３５２　　　　　　 宥範が半年で五重塔再建

１３７１（応安４）年２月に書かれた「誕生院宥源申状案」に宥範が利生塔の供養を行ったことが記載されている。

１５５８（永禄元）年    宥範建立の五重塔が天霧攻防戦の際に焼失（近年は１５６３年説が有力）

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  まんのう町の教育委員会を通じて、町内の小学校から綾子踊りのことについて話して欲しいという依頼を受けました。綾子踊保存会の事務局的な役割を担当しているので、私の所に話が回ってきたようです。４年生の社会科の地域学習の単元で、綾子踊りを取り上げているようです。「分かりやすく、楽しく、ためになるように、どんな話をしたらいいのかなあ」と考えていると、送られてきたのが次の授業案です。

これを見ると６回の授業で、讃岐の伝統行事を調べています。
その中から佐文綾子踊を取り上げ、どのように伝えられてきたのか、どう継承していこうとしているのかまでを追う内容になっています。授業方法は子ども達自身が調べ、考えるという「探求」型学習で貫かれています。私の役割も「講演（一方的な話）」が求められているのではないようです。授業テーマと、その展開部を見ると次のように書かれています　   

綾子踊りが、どうして変わらずに残ったのか考えよう。

発問　綾子踊りが長い間続いているのはなぜでしょうか？

→ 戦争での中断　→　戦後の復活　→　文書があったので復活できた　

→　どうして文書を残していたのかな　

→　何かで途絶えるかもしれないとおもったからじゃないかな

→　忘れないようにしたかったから　口だけだと忘れてしまいそうだから

→　でも、どうしてここまでして残そうとしたんだろうか

→　それを保存会の方に聞いてみよう！

この後で、私の登場となるようです。さて、私は何を話したらいいのでしょうか？

尾﨑清甫の残した綾子踊りの文書

綾子踊団扇指図書起

 綾子踊団扇指図書起

 さて当年は旱魃、甚だしく村内として一勺の替水なく農民之者は大いに困難せる。昔し弘法大師の教授されし雨乞い踊りあり。往昔旱魃の際はこの踊りを執行するを例として今日まで伝え来たり。しかしながら我思に今より五十年ないし百年余りも月日去ると如何なる成行に相成るかも計りがたく、また世の中も進歩も変度し、人心も変化に依り、又は色々なる協議反対発し、村内の者の心が同心に成りがたく、又かれこれと旱魃の際にも祈祷を怠り、されば雨乞踊もできずして月日を送ることは二十年三十年の月日を送ることは夢のごとし。

　また人間は老少を定めぬ身なれば団扇の使う役人、もしや如何なる都合にて踊ることでき難く相成るかもしれず。察する内にその時日に旱魃の折に差し当たり往昔より伝来する雨乞踊りを為そうと欲したれども団扇の扱い方不明では如何に顔（眼）前で地唄を歌うとも団扇の使い方を知らざれば惜しいかな古昔よりの伝わりし雨乞踊りは宝ありながら空しく消滅するよりほかなし。

　よりてこの度団扇のあつかい方を指図書を制作し、千代万々歳まで伝え置く。この指図書に依って末世まで踊りたまえ。又善女龍王の御利生を請けて一粒万倍の豊作を得て農家繁盛光栄を祈願する。
                                    昭和９（１９３４）年１０月１２日

 

　　　綾子踊団扇指図書起の最後の署名（１９３４（昭和９年）

右の此の書は、我れ永久に病気の所、末世の世に心掛リ、初めて之を企てる也

 今年は雨がなく、ひでりが続いて、佐文の人たちは大変苦しみました。佐文には、弘法大師が伝えた雨乞い踊（おど）りがあります。昔からひでりの時には、この踊りを踊ってきました。しかし、世の中の進歩や変化につれて、人の心も変わっています。そんな踊りで雨が降るものか、そんなのは科学的でない、と反対する人達もでてきて、佐文の人たちの心もまとまりにくくなっています。そして、ひでりの時にも、雨乞踊りがおどられなくなります。そのまま何十年も月日が過ぎます。そんなときに、ひどい日照りがやってきて、ふたたび雨乞踊りを踊ろうとします。しかし、うちわの振（ふ）り方や踊り方が分からないことには、唄が歌われても踊ることはできません。こうして、惜（お）しいことに昔から佐文に伝えられてきた雨乞踊りという宝が、消えていくのです。

　そんなことが起きないように、私は団扇のあつかい方の指導書を書き残しておきます。これを、行く末（すえ）まで伝え、この書によって末世まで踊り伝えてください。善女龍王の御利生を請けて一粒万倍の豊作を得て農家繁盛光栄を祈願する。

ここには、「団扇指南書」を書き残しておく理由と、その願いが次のように書かれています。

  綾子踊りの継承という点で、尾﨑清甫の果たした役割は非常に大きいものと云えます。彼が書写したと伝えられる綾子踊関係文書のなかで最も古いものは「大正３年　綾子踊之由来記」 です。

綾子踊り由来記

ここからは、大正時代から綾子踊りの記録を写す作業を始めていたことが分かります。

  字佐文戸数百戸余りなる故に、綾子踊について協議して実施することが困難になってきた。ついては「北山講中」として村雨乞いの行列で願立て１週間で御利生を願った。（しかし、雨が降らなかったので）、再願掛けをして旧盆の７月１６日に踊ったが、利生は少なかった。そこで旧暦７月２９日に大いなる利生があった。そこで、俄な申し立てで旧暦８月１日に雨乞成就のお礼踊りを執行した。

①大干魃になっても、佐文がひとつになって雨乞い踊りを踊ることが困難になっていること。

②そこで「北山講中（国道３７７号の北側の小集落）」だけで綾子踊りを編成して踊ったこと

③２回目の躍りで、雨が降ったこと

④そのため８月１日に雨乞成就のお礼踊りを奉納したこと

「世の中も進歩も変度し、人心も変化に依り、又は色々なる協議反対発し、村内の者の心が同心に成りがたく、又かれこれと旱魃の際にも祈祷を怠り、されば雨乞踊もできずして月日を送ることは二十年三十年の月日を送ることは夢のごとし。」

尾﨑清甫の綾子踊文書を入れた箱の裏書き

発問　綾子踊りが長い間続いているのはなぜでしょうか？

→ 戦争での中断　→　戦後の復活　→　文書があったので復活できた　

→　どうして文書を残していたのかな　

尾﨑清甫は、佐文の綾子踊りに誇りを持っており、それが消え去っていくことへ強い危機感を持った。そこで記録としてまとめて残そうとした。
讃岐には、各村々にさまざまな風流踊りが伝わっていました。それが近代になって消えていきます。踊られなくなっていくのです。その際に、記録があればかすかな記憶を頼りに復活させることもできます。しかし、多くの風流踊りは「手移し、口伝え」や口伝で伝えられたものでした。伝承者がいなくなると消えていってしまいます。そんな中で、失われていく昭和の初めに記録を残した尾﨑清甫の果たした役割は大きいと思います。

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佐文綾子踊の書かれた史料

綾子踊についての史料は、次の２つしかありません

①幕末の西讃府志の那珂郡佐文村の項目にかかれたもの

②佐文の尾﨑清甫の残した書類（尾﨑清甫文書）

前回は、この内の②尾﨑清甫が大正３年から書き付けられ始めて、昭和１４年に集大成されたことを見てきました。この過程で、表現の変化や書き足しが行われ、分量も増加しています。ここからうかがえることは、尾﨑清甫文書が従来伝えられてきたように「書写」されたものではなく、時間をかけながら推敲されたものであるということでした。西讃府誌の記述を核に、整えられて行ったことが考えられます。今回は、西讃府誌と尾﨑清甫文書を比較しながら、どの部分が書き足されたものなのかを見ていくことにします。

佐文村に旱魃の時に踊れば、必験ありとして、龍王社と氏社の加茂神社で踊られる踊りがある。これにも滝宮念仏踊りと同様に下知（芸司）が一人いて、裃を着て、花笠を被り、大きな団扇を持つ。踊子（小躍）６人は、１０歳ほどの童子を、女子の姿に女装し、白い麻衣を着せて、赤い帯を結んで、花笠を被り、扇を持つ。叉踊の歌を歌う者四人（地唄）は、菅笠を被り裃を着る。菅笠の縁には青い紙を垂らす。又、袴を着て、木綿（ユフ）付けた榊持が二人、又花笠キテ鼓笛鉦などを鳴らす者各一人。踊り始める前には、薙刀と棒が次のような問答を行う。

綾子踊に関する尾﨑清甫の残した文書

　前回に見た尾﨑清甫が残した史料は、そのような空白を埋めるものだったと私は考えています。しかし、大正３年から書き始められ、昭和１４年にまとめられたものとでは、相違点があることを前回に指摘しました。それは由来書についても、推敲が重ねられ少しずつ文章が変化しています。それを次に見ておきましょう。

綾子踊由来　大正３年版

迎々　佐文雨乞踊と称えるは　古昔より伝来した雨乞踊あり　今其の由来を顧るに　往昔佐文村が七家七名の頃　其頃干ばつ甚だ敷　田畑は勿論山野の草木に到る迄　大方枯死せんと万民非常に困難せし事ありき　当時当村に綾と云う人あり　

或日一人の①聖僧あり　吾れ凡愚済度の為め　四国の山間辺土を遍歴する者なるが何分炎熱甚だ敷く　焼くが如くに身に覚ゆ　暫時憩はせ給えとて彼の家に入り来る　綾は快く之を迎え　涼しき所へ案内して茶などを進めたるが僧は歓びて之を喫み給いつつ　四方山（以下略）

綾子踊由来　昭和９年版

　大正３年と昭和９年の由来に関する部分の異同は、
②「七家七名の頃」→「七家七名之頃　即ち七×七＝四十九名」
の１点だけです。

綾子踊由来　昭和１４年版

それが昭和１４年版になると①と③が推敲されます。③は、それまでは「聖僧」がへりくだって「凡愚済度」のためと称していたのを、「衆愚済度」に改めています。これも弘法大師信仰を考えてのことかもしれません。小さな所ですが、ここでも推敲が繰り返し行われています。
この他、西讃府誌と「雨乞踊悉皆写」の相違点で気づいた点を挙げておきます。

以上をまとめたおきます。
①綾子踊りには、西讃府誌と尾﨑清甫の残した文書しかない。
②西讃府誌以外の記載は、尾﨑清甫が大正３年から書残したものである。
③それを昭和１４年に、すべてまとめて「雨乞踊悉皆写」として記録に残している。
④その経過を見ると、加筆・訂正・推敲・図版追加などが行われている。
⑤以上から「雨乞踊悉皆写」は書写したものではなく、尾﨑清甫が当時踊られていた綾子踊りを後世に残すために新たに「創作」されたものである。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　綾子踊りの里　佐文誌　１７６P

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  県ミュージアムの学芸員の方をお誘いして、綾子踊史料の残されている尾﨑家を訪問しました。

　以前にもお話ししたように、丹波からやって来た廻国の僧侶が宮田の法然堂に住み着き、未生流という華道を教えるようになります。そこに通った高弟が、後に村長や県会議員を経て衆議院議員となる増田穣三です。彼は、これを如松流と称し、一派を興し家元となります。その後継者となったのが尾﨑清甫でした。

尾﨑清甫（傳次）と妻

清甫の入門免許状には「秋峰」つまり増田穣三の名と印が押されていて、 明治２４年１２月、２１歳での入門だったことが分かります。師匠の信頼を得て、清甫は精進を続け次のように成長して行きます。

大正９（１９２０0）華道香川司所の地方幹事兼評議員に就任

大正１５年３月 師範免許（５９歳）

昭和　６年７月 准目代（６４歳）

昭和１２年６月 会頭指南役免状を「家元如松斉秋峰」（穣三）から授与。（３代目就任？）

昭和１４年 佐文大干魃　綾子踊文書のまとめ

昭和１８年８月９日　没（７３歳）

  

A　⑩の白表紙がもっとも古くて、大正３年のものであること

B　その後、①「棒・薙刀問答」・⑤綾子踊由来記・⑥第一図如位置心得・⑧・雨乞地唄・⑨雨乞踊地唄が書き足されていること

C　最終的に昭和１４年に、それまでに書かれたものが③「雨乞踊悉皆写」としてまとめられていること

D　同時に⑪「花笠寸法和」⑫「花笠寸法」が書き足されたこと

　　　　　　　　綾子踊り文書（大正３年８月版）
最初に出てくるのは「 村雨乞位置ノ心得」です。

一、龍王宮を祭り、其の左右露払い、杖突き居て守護の任務なり。

二、棒、薙刀は龍王の正面の両側に置き、龍王宮並びに地歌の守護が任務なり。

　　　　「村雨乞位置ノ心得」（大正３年８月版）
三、地歌の位置、厳重に置く。

四、小踊六人、縦向かい合わせに置く。

五、芸司、その次に置く。

六、太鼓二人、芸司の後に置き、その両側に拍子二人を置く。

七、鉦二人、太鼓の後に置き、その両側に笛二人を置く。

八、鼓二人、鉦の後に置く。

九、大踊六人、鼓の後に置く。

十、外（側）踊五十人、大踊の後に置く。

「村雨乞位置ノ心得」に続いて「御郡雨乞位置ノ心得」と「御国雨乞位置ノ心得」が続きます。ここでは「御国雨乞位置ノ心得」だけを紹介しておきます。

御国雨乞位置ノ心得（大正３年版）

一　龍王宮を祀り、その両側で、露払い、杖突きは守護が任務。

二　棒、薙刀が、その正面に置いてある龍王宮、地歌の守護が任務。

三　地歌は、棒、薙刀の前に横一列に置く。

四、小踊三十六人は、縦四列、向かい合わせ　　干鳥に置く。（村踊りは６人）

五、芸司は、その次に置く。

六、太鼓二人は芸司の後に置き、その両側に拍子二人を置く。

七、鉦二人は太鼓の後におき、その両側に笛二人を置く。

八、太鼓二人は、鉦の後に置く。

九、太鼓二人は鼓の後に置き、その両側に拍子二人を置く。

十、鉦二人は大鼓の後に置き、その両側に笛二人を置く。

十一、鼓二人は、鉦の後に置く。

十二、太鼓二人は鼓の後に置き、その両側に拍子二人を置く。

十三、鉦は太鼓の後に置き、その両側に笛二人を置き、その両側に大踊二人を置く。

十四、鼓二人は鉦の後に置き、その両側に大踊四人を置く。

十五、大踊三十六人は、鼓の後に置く。

十六、側踊は、大踊の後に置く。

　　　　昭和１４年版の③「雨乞踊悉皆写」の御国雨乞位置

これをすべて合わせると二百人を越える大部隊となります。これは、佐文だけで編成できるものではなく「非現実的」で「夢物語的」な記述です。また、綾子踊りが佐文以外で踊られたことも、「郡・国」の編成で踊られたことも記録にもありません。どうして、こんな記述を入れたのでしょうか。これは綾子踊りが踊られるようになる以前に、佐文が参加していた「滝宮念仏踊　那珂郡南（七箇村）組」の隊編成をそのまま借用したために、こんな記述が書かれたと私は考えています。

昭和１４年版の③「雨乞踊悉皆写」の御国雨乞位置

同時に尾﨑清甫は、「滝宮念仏踊　那珂郡南（七箇村）組」の編成などについて、正確な史料や情報はなく、伝聞だけしか持っていなかったことがうかがえます。

佐文誌（昭和５４年）の御国雨乞位置

「一 龍王宮を祭り・・」とありますが、この踊りが行われた場所は、現在の賀茂神社ではなかったようです。

大正３年版にはなかった踊隊形図が、昭和１４年版の③「雨乞踊悉皆写」には、添えられています。この絵図からは、綾子踊が「ゴリョウさん」で踊られていたことが分かります。「ゴリョウさん」は、かつての「三所神社」（現上の宮）のことで、御盥池から山道を小一時間登った尾根の窪みに祭られていて、山伏たちが拠点とした所です。そこに綾子踊りは奉納されていたとします。

　「三所神社」は、明治末の神社統合で山を下り、賀茂神社境内に移され、今は「上の宮」と呼ばれています。その際に、本殿・拝殿なども移築されたと伝えられます。とすると当時は、祠的なものではなくある程度の規模を持った建物があったことになります。しかし、この絵図には、建物らしきものは何も描かれていません。絵図には、「蛇松」という枝振りの変わった松だけが描かれいます。その下で、綾子踊りが奉納されています。

　また注意しておきたいのは、「位置心得」の記述順が、次のように変化しています。

A　大正３年の「位置心得」では「村　→　郡　→　国」

B　昭和１４年の「位置心得」では「国　→　郡　→　村」

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「風流踊のつどい　In　郡上」

やってきたのは岐阜県の郡上市。郡上市では「郡上踊り」と「寒水の掛踊り」のふたつの風流踊りがユネスコ認証となりました。それを記念して開かれた「風流踊のつどい　In　郡上」に、綾子踊りもお呼ばれして参加しました。

　　　　　　　郡上城よりの郡上市役所と市民ホール
２台のバスで総勢４３名がまんのう町から約８時間掛けて移動しました。

　　　　　　　　　　郡上市役所と市民ホール
やって来たのは、市役所の下にある市民文化ホール。前日に、会場下見とリハーサルを行い、入庭（いりは）の順番や舞台での立ち位置、音量あわせなどを行いました。長旅の疲れを郡上温泉ホテルで流し、「郡上踊り」や「寒水の掛踊り」の役員さん達の親睦会で、いろいろな苦労話を聞いたり、情報交換も行えました。

綾子踊の花笠（菖蒲の花がさされます）

８日（日）１３：００からの開会式後のアトラクションで舞台に立ちます。小踊りの着付けには、１時間近くの時間がかかります。

着付けが終わった大踊りの高校生と小踊り

僧侶姿の鉦打ち姿の保存会長
今回は会場からの入庭（入場）でした。

佐文綾子踊（郡上市）

残念ながら踊っている姿を、私は撮影できませんでした。動画はこちらのYouTubeで御覧下さい。
https://www.youtube.com/watch?v=-_tNK3DKbqU

前日のリハーサルでは、問題点が山積み状態だったのですが、本番では嘘のようにスムーズに進みました。わずか２０分の舞台は、あっというまでした。着替えの後で、郡上市長さんからお礼の言葉をいただき、記念写真を撮りました。

佐文綾子踊保存会（郡上市文化ホール）

　「風流踊り　In　郡上」に招待していただいたことに感謝しながら

帰路に就きました。

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讃岐の雨乞い信仰　滝宮念仏踊りは、雨乞い踊りではなく各郷で躍られていた踊り念仏だった。

まんのう町の七箇村踊組は、滝宮念仏踊りに参加していた

西讃府志を読む　滝宮踊りと佐文綾子踊はどのように記されているのか？

宇和島藩の山伏　修験者がプロデュースした「はなとり踊り」と佐文綾子踊りの共通点は

佐文綾子踊　ユネスコ無形文化遺産への登録書が届きました。

綾子踊歌解釈NO１０ 綾子踊りは、そのスタイルや衣装を「那珂郡七か村念仏踊り」に、歌や踊りは高瀬のエシマ踊りから学んだ

讃岐の雨乞信仰 綾子踊りの棒振と薙刀振の問答は、山伏の武術に起源がある

讃岐の雨乞信仰　綾子踊りをプロデュースしたのは山伏だったという説

讃岐の雨乞踊り　綾子姫が始めた高瀬町上栂の雨乞い踊り

大干ばつが村を襲ったときに、村役人はどんな対応をしていたのでしょうか

讃岐雨乞い信仰No1　空海は善女竜王に祈って雨を降らせた　

讃岐の雨乞信仰NO6　善通寺・善女龍王への雨乞祈祷と佐文綾子踊りの関係は？
讃讃岐の風流踊り　綾子踊りの前には、念仏踊りを踊っていた佐文

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書面頂出ノ趣聞届候条不取締無之様注意可致事　但シ最寄警察分署へ届出ズベシ

愛暖県高松支守

提出された復興願いの書面について、聞届けるので、取締対象にならぬように注意して実施すること。但し、最寄警察分署へ実施届出を提出すること

愛媛県高松支守

当時は、香川県はなくなっていたので高松支所からの許可願となっています。

坂本念仏踊り

これを受けて、次のような正式の許可願が提出されます。

滝宮県社天満神社及同所滝宮神社神事踏歌ノ儀、該社並組合村中、流例ノ神社之依テ執行御願滝宮踏歌神事ノ儀ハ予テ先般該社神官並鵜足部阿野部給代連署フ以テ願出御指令相成り則本年ハ右神事鵜足部順年二付任吉例来ル二十三日滝宮両社二於テ執行仕り来り候儀二付本年ハ東坂元村亀山神社真時村下坂神社川原村日吉神社西坂元村坂本神社ノ四社二於テ執行仕度就テハ祭器ノ内刀、護刀両器械フモ神事瀾内二於テ相用度此段奉願候 以上

明治十一年八月

組合村第五大区

第 八小区 鵜足部東小川村

第 九小区 同部東坂元村、真時村、川原村

第 十小区 同郡西坂元村、西小川村、西二村、東二村

第十一小区 同郡川津村

人民総代

鵜足郡東坂元村

同 郡川原村

同 郡真時村

同 郡西坂元村

愛媛県令 岩村高俊殿

前記願出之儀許可相成度最モ指掛候儀二付至急御指令相成度奥印仕候也

第五大区九小区長 東 条 友五郎

副小区長 寺 島 文五郎

十小区長 横 田   稔

副小区長 伊 藤 知 機

滝宮県社天満神社と滝宮神社神事である「踏歌(念仏踊り）」について、該当する神社や組合村々は、神事復活について、各社の神官代表、ならびに鵜足郡・阿野郡の代表者が連署して、許可申請を提出いたしました所、許可をいただきました。つきましては実施に向けた動きを進めていきますが、本年の神事は鵜足郡の担当で、日程は古来通り、２３日に滝宮両社で執り行う予定です。その事前奉納を、次の４社で行います。東坂元村の亀山神社、真時村の下坂神社、川原村の日吉神社、西坂元村の坂本神社。なお、その際に祭器の内、刀、護刀についての取扱については、神事のために使用するものであることを申し添えます。 以上

明治１１年八月

組合村第五大区

第 八小区 鵜足部東小川村

第 九小区 同部東坂元村、真時村、川原村

第 十小区 同郡西坂元村、西小川村、西二村、東二村

第十一小区 同郡川津村

人民総代

鵜足郡東坂元村

同 郡川原村

同 郡真時村

同 郡西坂元村

愛媛県令 岩村高俊殿

前記の祭礼復活許可をいただいた件について、至急御指令を下されるようにお願いいたします。
第五大区九小区長 東 条 友五郎

副小区長 　　　　寺 島 文五郎

十小区長　　　　 横 田   稔

副小区長 　　　　伊 藤 知 機

書面願出之趣祭典ニアラズシテ神社二於テ賑之儀ハ難聞届候事但八幡神社踏歌神事ハ祭典二際シ古例ナルフ以テ差許候儀二有之且自今如此願ハ受持神官連署スベキ儀卜可相心事

明治十一年八月十三日

愛媛県高松支庁

 各神社での事前の踊り奉納について、神社における祭典（レクレーション）であれば、許可しがたいが、八幡神社の踏歌神事で、古例なものであることを以て許可する。これより、この種の許可願は受持神官と連署で提出すること

明治十一年八月十三日

愛媛県高松支庁

　　　　　　　現在の丸亀市飯山町西坂本　

東坂本

こうして念仏踊復興の動きは、鵜足郡の坂本村を中心に始まり、明治１１（１８７８）年８月２３日、亀山神社・下坂神社・日吉神社・坂元神社の四社で維新後最初の念仏踊りが奉納されたことを押さえておきます。

昭和１３（１９３８）年、日中戦争のため中止

昭和１４（１９３８）年、大早魅のため雨乞念仏踊

昭和１６（１９４１）年、紀元２６００百年記念として滝宮両神社で実施し、以後戦中は中断、

昭和２７（１９５２）年　組合立中学校落成記念として実施

昭和４８（１９７３）年秋、四国新聞社による「讃岐の秋まつり」に坂本念仏踊が有志で略式参加

昭和４９（１９７４）年　飯山中学校落成記念行事に出演。

昭和５５（１９８０）年　飯山町文化祭に特別出場

第一条 木会は坂木念仏踊保存会と称し、事務所を飯山町教育委員会内に置く。

第二条 本会はこの地方に往古より伝わる郷土芸能坂本念仏踊を民俗無形文化財として後世に残し伝えてゆくことを目的とし、 一般町民により組織する。

第二条 本会に下記役員を置き任期は三年とする。

会 長 一名  副会長 二名

会計一名 監事二名

世話人 若千名

第四条 本会に顧問若千名を置く。

第五条 本会は毎年役員会を開き、下記要項により協議の上実施する。

一 日 時  八月下旬の日曜１日間

一 町内各神社に奉納

第１年目 亀山神社、下坂神社、東小川八幡神社

第２年目 三谷神社、坂元神社、八坂神社

第３年目 滝宮神社、滝宮天満宮、日吉神社

東坂元 亀山神社 　三谷神社

川  原 日吉神社

西坂元 坂元神社 　王子神社

真  時 下坂神社

東小川 八幡神社

下法軍寺 八坂神社

滝  宮 　　　　滝宮神社　 天満神社

①滝宮両神社には、寅、巳、申、亥の年に３年毎に奉納

②滝宮から帰って、町内の二神社を年回りに奉納する

①幕末～明治１１（１８７８）年まで

②明治３２年(１８９９)～大正２年(１９１３)まで

③昭和１６（１９４１）年～昭和２７（１９５２）年まで

④昭和３４(１９５９)年～昭和５６（１９８１）年

A　雨乞い祈願のため

B　天皇即位・起源２６００祭・中学校新築などのイヴェント参加

Aについては、高松藩へ提出した坂本念仏踊りの起源については「菅原道真の雨乞成就への感謝のために踊る」と記されていて、この踊りがもとともは、自らの力で雨を降らせる雨乞祈願の踊りではなかったことは以前にお話ししました。それが近代になると、「雨乞祈願」のための踊りと強く認識されるようになったことがうかがえます。度々、襲ってくる旱魃に対して、近代の人達は雨乞い踊りをおどるようになったのです。

（高野聖は）門付の願人となったばかりでなく、村々の踊念仏の世話役や教師となって、踊念仏を伝播したのである。これが太鼓踊や花笠踊、あるいは棒振踊などの風流踊念仏のコンダクターで道化役をする新発意（しんほち）、なまってシンボウになる。これが道心坊とも道念坊ともよばれたのは、高野聖が高野道心とよばれたこととも一致する。

一遍時宗の踊り念仏（淡路の踊屋：一遍上人絵伝）

　どちらにしても、滝宮牛頭天王社（滝宮神社）の社僧達が村々に伝えたのは、時宗系の踊り念仏でした。それが、各郷社で祖先慰霊の盆踊りとして、夏祭りに踊られ、７月２５日には滝宮に踊り込まれていたようです。

滝宮神社（牛頭天皇）の別当寺龍燈院

　戦国時代に中断していた滝宮への踊り込みを復活させたのは、高松藩初代藩主の松平頼重です。その際に、松平頼重は幕府への配慮として、遊戯的な盆踊りや、レクレーション化した風流踊りに、「雨乞い踊り」という名目をつけて、再開を認めました。そのため公的には、「雨乞い踊り」とされますが、踊っている当事者たちに「雨乞い」の認識がなかったことは、以前にお話ししました。雨乞いのために踊るという認識がでてくるのは、幕末から近代になってからのことです。

参考文献　明治に初期における坂本念仏踊りの復興　飯山町誌７７４P

讃岐の雨乞信仰NO３　滝宮念仏踊坂本組と喜田家文書と龍燈院

滝宮念仏踊を見ながら私も考えた　ユネスコ無形文化財を継承していくこととは？

宇和島藩の山伏　修験者がプロデュースした「はなとり踊り」と佐文綾子踊りの共通点は

讃岐の雨乞信仰No２　どうして綾子踊りに、風流歌が踊られるのか？

中世和泉国日根野荘　中世郷村では、雨乞いも自分たちで行うようになった

中世奈良盆地の雨乞い　なむて踊りは雨乞成就のお礼のために踊られた

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#坂本念仏踊保存会規約

①礫敷き遺構は１２世紀前半、

②石積み遺構とスロープ状雁木は１３～１６世紀

③階段状雁木は１８世紀

このように「石積護岸　＋　川港」が現れるのは、中世後半になってからとされてきました。

徳島市川西遺跡

前回に見た徳島市川西遺跡は、日本最古の「石積護岸と川港」で、鎌倉時代に石積護岸が現れ、川港施設は室町時代に整備されています。このようにして、中世から戦国時代に川港の施設が各地で整備されていきます。その集大成となるのが、秀吉が伏見城築城とセットで行っわれた宇治川太閤堤の石積護岸と川港でした。これは天下普請だったので、いろいろな大名達が参加し、各地域の治水護岸技術の集大成の場となり、技術交流の機会となります。そこで学んだ技術を各大名達は国元へ持ち帰り、築城や土木・治水工事に活かすというストーリーを研究者は考えているようです。確かに讃岐でも、生駒氏の高松城築城には天下普請で養われた技術や工法が活かされています。また、藤堂高虎の下で天下普請に関わった西嶋八兵衛も、讃岐で治水工事やため池築造を行いますが、これもその流れの中で捕らえることができます。今回は、宇治川太閤堤の影響を受けた「石積護岸　＋　川港」の例を高知県の仁淀川河口の遺跡で見ていくことにします。  テキストは「平成 ２１年度　波介川河口導流事業埋蔵文化財発掘調査　現地説明会資料」です。

仁淀川河口の上の村（かみのむら）遺跡

位置は仁淀川河口から２㎞ほど遡った上の村遺跡です。
ここは仁淀川と波介川の合流点でもあり、弥生時代から水運の拠点として繁栄してきたことが発掘調査から明らかにされています。

上の村遺跡の周辺遺跡

中世の上の村遺跡復元図

復元イメージを見ると分かるように、新居城の麓には、倉庫的な建物が並んでいたようで、仁淀川と波介川流域の物資の集積センターとしての役割を果たしていたことがうかがえます。ここからは、川港も近くにあると考えられていました。それが平成２１年度の発掘調査で出てきました。

石積護岸が出てきたのは上の村遺跡から南（河口側）で、かつての仁淀川跡（波介川）が流れていたようです。ここには使われなくなった古い堤防があり、地元で「中堤防（１次堤防）」と呼ばれていました。それを、内部調査のため断ち割ると中から石積みの堤防（２次堤防）が出土しました。「ハツリ」加工した石を積み上げ、内部には拳よりやや大きめの川原石を選んで詰めています。上部は断面ドーム状に仕上げられており、このような造りと形のものは全国的にもめずらしいようです。石の積み方等から大正〜昭和期のものと研究者は判断します。今のところ記録等が発見されておらず、工事の経緯は分かりません。

近代代石積み堤防のつくり方とは大きな違いがあり、江戸時代初期頃の特徴を示しています。その他、石積みの傾斜や、築石の大きさ（表参照）、内側に礫をほとんど詰めていないことも近代石積み堤防と異なる点です。

　石積み護岸遺構のもうひとつの特徴は、平場や突出部分などの付属施設があることです。

仁井淀川石積護岸と船着場

平場は護岸遺構の中ほどに造られていて、幅は約７，６ ｍ、長さ４４ｍ、その端からのびる突堤状遺構は長さ４０ｍほどで、さらに下流側には「捨石」部分があります。これは、私にはどう見ても川港にしか見えません。

船着き場部分と石積護岸

川港説を裏付けるのは、以下の点です

①長宗我部地検帳で川津（川の湊）関連の地名がみえること

②近年まで「渡し」があったことから、舟着きに関わる機能があったこと

③石造りの台状遺構や、「石出し」と呼ばれる突出部などの付属施設が各所にあること。

石積みの堤防が始まる上流端部分は、凹地に堤体内部と同じ川原石を厚く敷き詰めた基礎を造り、その上に堤防本体を築いていまる。基礎構造には「木枠」で堅牢にしている。

⑤２次石堤の外側にも、土を盛り付けて堤防を維持・拡大した様子が断面調査で観察でき、洪水とのたゆまぬ戦いが繰り広げられていたことがうかがえます。

仁淀川河口の集積センターに出現した石積護岸を持つ川港の復元イメージを見ておきましょう。

白く輝く石積みは、古墳時代の古墳の積石を思い出させます。どちらにしても、山内藩による統治モニュメントの一種と捉えることもできます。今までにないモニュメントを、宇治川太閤堤の天下普請で学んだ技法で作り上げたことがうかがえます。

①江戸時代以前に遡る河川護岸遺構は、全国でも非常に僅少。

②「平場」や突堤状（石出し）の部分は、同時期の他例がない。

③水制機能（護岸本体を水流から守る）だけでなく、舟運との関係を考えることが必要。

④構築の目的、「何を護ったか」が課題。

④石積護岸の埋没・廃絶時期は江戸時代中期（１８世紀）頃。

⑤廃絶要因は、野中兼山による吾南平野の開発後、仁淀川水系から高知城下町方面への舟運が、土佐市対岸の新ルートに変わったこと？

「平成 ２１年度　波介川河口導流事業埋蔵文化財発掘調査　現地説明会資料」

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 川西遺跡から河川の石積み護岸としては、国内最古のものが出土しています。川西遺跡は、国道１９２号を徳島市内西部の循環道として整備するための事前調査で見つかったようです。

　　　　　　　　　　　　　　徳島市川西遺跡
位置は徳島市の眉山の南を流れる園瀬川が、その流れを北から東に変える川西地区です。現在の園瀬川は遺跡よりも南側を流れていますが、近世までもう少し北まで入り込んで流れていたようです。

旧園瀬川の流路（青色）　川西で大きく東へ蛇行している

川西でU字に流れを変えるので、岸の浸食をおさえるために次のような護岸工事が鎌倉時代以後に行われてきたようです。

①第１段階　鎌倉時代から室町時代にかけて川岸斜面を東西４５m、南北１０mにわたり、重さ２kg程度の結結晶片岩（青石）で石積みして護岸。

②第２段階　１３世紀に重さ１５kg前後の青石をその上に積んで、補強。

③第３段階　１３世紀後半に石敷き護岸上に直線状の築地状の石積護岸施行

④第４段階　１４世紀中葉から砂礫が堆積した中洲に向けて、東西幅５m、南北の長さ１５の突堤を設置し、川港化

⑤第５段階　１４世紀後半に、築地状の石積護岸と、突堤の西側接合部分を水流から保護するために、縦杭・添え木・横木を組み合わせた複数の柵設置。

⑥その後も補強・増築が行われて、石積みに加え盛土をしたり、捨石と石留め杭で堅固化

①礫敷き遺構は１２世紀前半、

②石積み遺構とスロープ状雁木は１３～１６世紀

③階段状雁木は１８世紀

確かに「石積護岸　＋　川港」としては、全国で最も古いものになるようです。

ポイントをまとめると、

①河川の石積み護岸としては、国内最古の鎌倉時代の護岸施設。

②そこに室町時代に川湊が設置されたこと。

川西遺跡の石積み護岸施設の前の川跡からは、大量の木製製品が出土しています。

①川西地区は「道成寺」や「大徳寺」という時期不明の寺があったと、

②近くに「西光寺」の地名が残り、バス停にもなっている。

③約２ｋｍ東には、２００２年に約３７００枚の埋納銭（注１）が出土した寺山遺跡（徳島市八万町）がある。

④その近くには、平安末期創建の「金剛光寺」（注２）という大きな寺があったとされる。

④の「金剛光寺」について「八万村史」（１９３５年）は、次のように記します。

「境内の広きこと、上八万村の北方より下八万の西方にまたがり、園瀬川屈曲して境内を流れ……」

「七堂伽藍建ちてその宏壮(こうそう)美麗は丈六寺に拮抗せり」

川西遺跡　石積護岸

中世讃岐の職人　与田寺には、木工・漆工芸職人などが属する「番匠中」があった

瀬戸の港町　宇多津NO２　中世宇多津の地形復元を行ってみると

中世讃岐の港NO１　復元地図から中世讃岐の港(引田・志度・宇多津・仁尾）を見てみると

四国霊場道隆寺　海に開け塩飽諸島を影響下においた寺院

中世の荘園　岡山県新見荘の変遷をイラストで見てみる

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　一方、竹材はその柔軟性を活かし、編みあげることが可能で、いろいろな工芸品として活用されてきました。そして、各種水防施設にも用いられてきたようです。今回は、水害対策に竹材がどのように利用されてきたのか、洪水対策として竹林がいつ頃から姿を見せるようになってきたのかを見ておきましょう。

テキストは、「畑　大介　利水施設と蛇籠の動向　治水技術の歴史１０１Ｐ」です。

蛇籠の制作

このルーツは中国にあり、世界遺産に登録されている都江堰(四川省)紀元前３世紀）が築造された時に、はじめて用いられたとされています。

都江堰（四川省）の蛇籠

蛇籠が我国に伝来したのは、いつ頃なのでしょうか？　

　古事記に蛇籠に相当する「荒籠」がみえるので、早くから伝わっていたとされてきました。しかし、古代の遺跡から蛇籠が発見された例はないようです。ここからは、古墳時代頃に伝来して、古代には日本国内で広く用いられるようになったとは云えないと研究者は考えています。

それでは、蛇籠が確認できる史料はなんなのでしょうか？

富士川の舟橋（一遍上人絵伝）

『一遍上人絵伝』の富士川に渡された船橋の綱の右方は、蛇籠に固定されているように見えます。しかし、中世でも発掘調査で蛇籠が確認された事例はないようです。蛇籠が確認されるのは、戦国時代になってからです。永禄５年（1562）の穴山信君判物写に「籠」とあるので、戦国時代に甲斐国では蛇籠が使用されていたことは確かです。近世になると農書、地方書、定法書、川除普請仕様帳などから蛇籠は、広く普及していたことが分かります。蛇籠は寛永４年(1627)の吉田光由『塵劫記』に登場します。ここからは、江戸時代の早い段階ですでに知られていたことが分かります。

かすみ堤に使用されていた蛇籠

「かすみ堤」などの山梨県内の堤防発掘調査では、江戸時代の蛇籠が確認されています。以上から蛇籠の一般的な使用は戦国時代になってからであり、中世後半までは一般的ではなかったと研究者は考えています。

堤に用いられた蛇籠

板壁の内側に竹が植えられている（粉河寺縁起　長者屋敷）

  粉河寺縁起の長者（武士統領）の舘の周りには、竹が植えられているのが見えます。堀に面した塀沿いに、敷地を護るためと、弓矢の矢の作成材料として、武士の舘に植えられていたことが、絵巻物は描かれています。
　竹材が実際に護岸施設に用いられていた事例としては、次のような所があります。

①奈良県大和郡山市の本庄・杉町遺跡の河川護岸(図10)

②東京の汐留遺跡の大名屋敷の土留め竹柵

しかし、これらの事例は近世になってからです。中世に、河川沿いに竹が植えられた事例はないようです。それは、竹の全国普及への時期と関連します。

①古代から中世初頭にかけては、温暖な南九州を除いて竹林は全国的には広がっていなかった

②竹林の造成技術が各地に伝わり、竹がいろいろな分野で用いられるようになったのは南北朝時代以後

③室町時代後半になって、治水灌漑のための竹林の造成が盛んに行われるようになった

つまり竹林の全国的普及は、南北朝以後ということにまるようです。竹は、古代からどこにでもあった身近な植物ではないようです。いまは里山では、竹藪が放置され、周りの山々を浸食して大きな問題となっています。私の家の竹藪も、すべて切り払って櫻を植えて、竹藪から山桜の山へと転換中です。このような讃岐の竹藪も、近世からあったわけではなく、明治以後に作られた景観のようです。我が里の「佐文誌」を読むと、大正時代に他所から持込、移植した竹が竹藪として拡がったことが分かります。現在の竹藪に囲まれた景観も百年前にスタートして、高度経済成長の時代にタケノコ景気の時代に急速に面積を拡げていったようです。竹と讃岐の里が結びついたのは近代になってからでした。それ以前は、以前にお話したように里山は「刈敷山」として、肥料のための草木刈りのための重要資源供給地でした。そのためタケノコなどは植えられなかったようです。竹藪が讃岐の里山に広がり始めたのは百年前からだったことを押さえておきます。

現在の蛇籠

蛇籠の普及も、この流れに沿うもので、伝来と普及は時期を分けて考える必要があると研究者は考えています。竹は古代から身近にあったものではないこと、竹は外来植物で九州から次第に生育エリアを拡大したことを押さえておきます。

蛇籠

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一遍上人聖絵「福岡の市」

　　　　　　福岡の市　一遍に斬りかかろうとする武士

福岡の市　反物屋

①言葉巧みに往来まで出て、色目づかいまでして商品を押し付けている売り子

②売り子から反物を買って、銭を払おうとしている男

③座り込んで、反物を手にとって値踏みしている女

④紐で通したサシと呼ぶ銭を数えている女店主

　この場面で歴史教科書が必ず触れるのが、銭が使われていることです。

ここで研究者が注目するのが、②の反物を女性から買っている男です。

「足半（あしなが）」履きの船頭？

この男は紐を通した銭と引き換えに、反物を受け取ろうとしています。彼の履物を見てください。よく見ると足全体をカバーせずに、前半分だけしか底がついていない草履です。これを「足半（あしなが）」と呼ぶようです。これは滑りにくく、河船頭達が履いていたようです。つまり、男は、吉井川を上下する高瀬舟の船頭と推測できます。さらに想像を膨らませると、この船頭は、次のような役割を担っていたことが考えられます。

①田舎の者に頼まれ反物を仕入れて持って帰ったり、

②田舎から市場へ反物を持ち込み、委託販売を依頼したり

③田舎の人達から依頼されたものを、市で仕入れて持ち帰る便利屋の役割

　その左側に座り込んだ男は、手に草履を持って、店の女と何やら話しています。この男が履くには似つかわしくないような草履です。この草履は、男が委託販売用に売りに来たと研究者は考えています。当時は、職人が大量に生産するような体制ではなく、家で夜なべに作ったわずかなものを店に並べる程度だったようです。ちなみに、この絵には６０人余りの人物が登場しますが、ワラジ、高下駄、つっかけ、草履、そして裸足と履き物はさまざまです。

⑥手前の米屋では、米俵が積まれて上半身裸の男が枡を持って米を量り売りしているようです。

福岡の市　居酒屋？

  最後に広場の下側にある２つの小屋を見ておきましょう。

大壺と高瀬舟

しかし、左端に一部、商品らしきものが見えます。 福岡の市では、刀剣類は売られていないとされてきました。刀剣は店先に並べて売るようなものではなく、注文生産だと思われていたからです。しかし、研究者が注目するのは、下段左端の小屋左端の店先に置かれている棒状のものです。これだけでは刀剣だとは云えません。

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富士川の船橋（一遍上人絵伝）

前回は富士川の船橋と渡船を見ました。それを次のように、まとめました

①東海道は鎌倉幕府の管理下で、川を渡るための設備が整えられていたこと

②川はこの世とあの世の境に横たわる境界（マージナル）とも意識されていたこと。

　　　　　三島神社前の神池にかかる朱橋（一遍上人絵伝）
②については、当時の寺社の伽藍配置を見ると、本堂や拝殿の前に神池を配して、それを橋で渡るという趣向がとられていたところがあったことが分かります。それでは、中世の橋とは、どんなものだったのでしょうか。今回は、それを一遍上人絵伝で見ていくことにします。テキストは 藤原良章　絵巻の中の橋　帝京大学山梨文化財研究所研究報告第８集（１９９７年）です。

　信濃・犀川の渡河風景

ここには、信濃・善光寺参りの際の犀川の川越え場面が描かれています。

荷駄を担いで岸沿いにやって来た男が渡岸場所をもとめて立ち迷っているようです。その前には、乱杭が何本も打たれて、氾濫に備えているようです。こちら側に洪水から護るべき土地があるようです。手前側では、米俵を馬の背ではこぶ男がいます。迷った末に、ここから川の中に馬を飛び込ませています。米俵は濡れても大丈夫なのでしょうか？

　この絵からは、川には橋もないところがあったことが分かります。ある意味では、渡河は命懸けの行為だったともいえます。里人にとっては、このような危険を冒してまでして犀川を渡ることは少なかったはずです。命懸けで、渡河しなければならなかったのは旅人・商人・廻国修験者たちだったが多かったようです。しかし、一遍上人絵伝には、ほとんどの河には橋が描かれています。

  奥州の祖父墓参からの帰路に渡った常陸国の橋です。

常陸の橋

　雪景色が一遍の前途に拡がります。うねりながら流れる川の手前に、雪化粧された橋が架かっています。  この橋について『絵巻物による日本常民生活絵事』は、次のように記します。

　この絵図に見るような田舎道にもりっぱな欄干のついた橋が架かっているのは、街道筋のためであろうか。この橋は常陸（茨城県）にあった。（中略）

京都付近の橋のように堂々とした欄干も橋脚も持っていない。しかし、一応欄干はついており、橋板もしかれている。橋はわずかだが上部に反っている。これは他の大きな木橋にも共通している。橋そのものは、擬宝珠ももっておらず、また橋脚なども細く小さく街道沿いの橋としては貧弱といえるが、絵巻の中に出てくる地方の橋の中では、技術的に高いものといえる。

   ここでは京都付近の橋と比較して「街道沿いの橋としては貧弱」とします。それでは、京都付近の橋を見ておきましょう。一遍上人絵伝には、賀茂川にかかる四条大橋が描かれています。それを比較のために見ておきましょう。
 

四条大橋（一遍上人絵伝）

　橋の下には賀茂川が勢いよく流れています。橋の上は、霧が深く立ちこめ牛車を隠すほどです。車輪のとどろかせる音だけが聞こえてくるようです。その背後には、板屋や菜田が見えます。このあたりが上賀茂になるのでしょうか。

　橋の左（西）側に目を移すと霧が晴れて、京の街並みが見えています。見えて来たのが四条大通で、朱塗りの鳥居が祇園社の西大門になるようです。橋の下では、服を脱いで馬を洗っている男達がいます。賀茂川は、馬を洗うところでもあったようです。このような立派な橋は、京都にしかなかったようです。

　橋の構造を見ると確かに「堂々とした欄干と橋脚」「擬宝珠」を持ち「技術的に高く」、しかも美しい橋です。それでは、京都の橋のすべてが四条大橋のように立派だったのでしょうか。

堀川に架かっていた七条橋を見てみましょう。

 京の堀川と橋

京の市屋道場（踊屋）の賑やかな踊り念仏の次に描かれるシーンです。 踊屋の周囲の賑わいの離れた所には、ここでも乞食達の小屋が建ち並んでいます。その向こうに流れるのが堀川です。上流から流されてきた木材筏が木場に着けられようとしています。

 堀川に架かる七条橋

　ここで研究者が注目するのが堀川に架かる木橋です。この橋が七条橋になるようです。先ほど見た賀茂川の四条大橋に比べるとはるかに粗末です。京の橋すべてが四条大橋のようにきらびやかなものではなかったことを、ここでは押さえておきます。　　
　同時に「粗末な橋」と低評価することも出来ないのではないかと研究者は、次のような点を指摘します。それは、大きな筏がこの下を通過していることです。そうすると、この筏が通過できる規模と大きさと橋脚の高さを持っていたことになります。ここには絵巻のマイナス・デフォルメがあると研究者は考えているようです。実際には堀川の川幅はもう少し広いので、橋も長かったはずだと言うのです。つまり、この橋は実際には、もう少し長く高い橋であったが絵図上では、短く低く書かれているということになります。一遍上人絵伝の橋を、そのままの姿として信じることはできないようです。書かれているよりも大型で長かった可能性があることを押さえておきます。

  四条大橋や宇治橋や瀬戸橋は、今で言えば瀬戸大橋やレインボーブリッジのようなものです。政治的な建築モニュメントの役割も果たしていました。これらの橋と常陸の橋を、同列に並べて比べるのは、視点が間違っていると研究者は指摘します。比較すべきは、当時の地方の主要街道や一般街道に、どんな橋が架かっていたかだとします。

  それでは、地方にかけられていた橋を見ていくことにします。

一遍が石清水八幡参拝後に逗留した淀の上野の里です。

上野の街道と踊屋（一遍上人絵伝）

上野の里をうねうねと通る街道が描かれています。街道沿いの大きな柳の木の下に茶屋があり、その傍らには何本もの祖先供養のための高卒塔婆が立てられています。その向こうでは、踊屋が建てられ、時衆によって念仏踊りが踊られています。それを多くの人々が見守っています。上野の里での踊りも、祖先供養の一環として、里人に依頼されて踊られたという説は以前にお話ししました。

手前の街道を見ると、道行く人も多く、茶店や井戸などの施設も見えます。ここが主要な街道のであることがうかがえます。

　左手中央に、小さな川が流れています。そこに設けられているのが木橋です。

上野の板橋

縦３枚×横２枚の板橋が、２つの橋脚の上に渡された「粗末」な橋に見えます。しかし、これを先ほど見た堀川の七条橋と比べて見るとどうでしょうか。構造的には同じです。そして、一遍上人絵伝の橋の絵には「マイナス・デフォルメ」がある、という指摘を加味してみると、この上野の橋は案外大きかったのではないかとも思えてきます。橋の上を、赤子を背負った菅笠の女房が橋を渡っています。人や馬は通過できたでしょうが、荷馬車は無理です。ここからは、地方の街道には、「投下資本」が少なくてすむので、こんな板橋が一般的だったことが推測できます。今度は奥州の主要道に架かる橋を見ていくことにします。

　

弘安３（１２８０）年、　一遍の祖父・河野通信（奥州江刺）の墓参りのシーンです。  

墳墓の手前に白川関からの道が続いています。商人の往来が描かれ、詞書には次のように記されています。

魚人商客の路をともなふ、知音にあらざれども　かたらひをまじえ・・」

ここからは、人々が数多く行き交う街道であったことがうかがえます。この街道は「奥大道」かその「脇往還」のようです。この街道の先に架かっている橋がこれです。

奥州江刺の街道に架かる橋（一遍上人絵伝）

　これだけ見ると、寒村の小道の板橋のようにしか見えません。しかし、これが主要街道に架かる橋だったのです。市女笠の女が胸に赤ん坊抱いて渡ろうとしています。前を行く従者が檜唐櫃（ひかんびつ）を前後に振り分けて担いでいます。そして稲穂が見える田んぼの中に小川が流れ、そこに板橋が架かっています。ここでも川には何本もの杭が打ち込まれています。

「一遍上人絵伝』の中で有名な場面といえば、備前国福岡の市です。教科書の挿絵にも登場する場面です。最初にストーリーを確認しておきます。

備前国藤井の政所で、吉備津宮神主の子息の妻が一遍に帰依して出家します。それを知った子息は怒りに震えながら一遍を追いかけ、福岡の市で遭遇します。そして斬りかかろうとしますが、一遍の気迫に押され、彼自身も帰依して剃髪した

福岡の市の場面に出てくる橋を見ておきましょう。

①騎馬で追いかけてくるのが吉備津宮神主の子息で、従者が歩行で従います。この道が山陽道。

②市の手前に一筋の川が流れています。これが吉井川で、木橋が架かっています。

ここからは福岡の市が東西に走る山陽道と、南北に流れる吉井川交わる地点に設けられた交通の要衝に立地していたことが分かります。絵には、吉井川に係留された２艘の川船が見えます。水上交通と市が深くつながっていたことを示す貴重な史料ともなっています。それでは山陽道にかけられた橋を改めて見ておきましょう。

丸木の上に板橋が乗せられた構造で、橋脚もありません。山陽道の最重要商業拠点に架けられた橋にしてこれなのです。京都の四条大橋には比べようもありません。 こうしてみると、中世の地方の街道には「粗末」な橋しか架かっていなかったことが見えてきます。

書写山（姫路）の参拝道の橋

その「粗末」な板橋こそが各地を結ぶ重要な役割を果たしていたことになります。
中世の人達にとって、四条大橋や瀬田橋は瀬戸大橋かベイブリッジのようなもので、滅多に見ることのない橋のモニュメントであり「観光名所」だったのかもしれません。そして、普通に橋と言えば板橋で、それが各地の主要街道に架かっていたことがうかがえます。そういう意味では、最初に見た常陸の橋は、地方では、堂々とした橋で特別な橋であったことになります。この事実を受け止めた上で、認識を次のように改める必要があるようです。

①絵巻の中の街道には、「粗末」で大した技術もなく、見栄えのしない橋しか出てこない。

②しかし、ほとんどの街道の川には橋が架けられていて、川をジャブジャブと渡る姿は少ない。

③技術や見栄え以上に、必要な所には粗末ながらも橋が架けられていたという事実に注目すべきである。

④「粗末な橋」が、一遍一行を始め人々の旅を支える重要な役割を果たしていた。

   最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献  藤原良章　絵巻の中の橋　帝京大学山梨文化財研究所研究報告第８集（１９９７年）

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〔第一段〕(詞書欠失)  兵火で巻頭焼失

〔第二段〕

さて、七日といふに、件の所に行きて見れば、少し分も違はず、開けたる所もなし。さて、開けて見れば、等人(↓身)におはします千手観音一体、きらきらとして立たせたまへり。仕置きたる童は見え給はず、身を寄せ、すきな口‐‐□物したためたる跡も、屑もなし。猟師あやしみ、深く悲しむ。

　この由を妻に語りて、うち具しつつ参り、近辺の者共にも、この由を言ひちらして、各々参り、帰依し奉りけり。

  紀伊国那賀部の猟師(大伴孔子古)が、山の木の間に据木を設けて、その上に登り、夜ごとに猪や鹿をねらっていた。ある夜、光り輝く地を発見、そこに柴の庵を建て、仏像を安置したいと願っていた。すると、一人の童（わらわ）行者が家にやって来て、猟師の願いをかなえる、と約束して七日の間、庵にこもった。

…約束の七日日(正しくは八日目)の朝、猟師が庵に行くと、童行者の姿は見えない。扉を開けると、中に等身の千手観音像が立っていた。猟師は喜び、これを妻や近隣の人々に語ったところ、人々が、つぎつぎに参詣した。

山中での狩猟中に光を放つ地を発見した孔子古は、そこに庵を構え、仏像安置を発願します。すると一人の童子の行者が、家にやって来て宿を乞い、その礼に仏像の建立を申し出ます。行者は庵に入り、七日の内に仏像を作るのでその間は見てはならない、完成したら戸を叩いて報せると告げ、庵に籠ります。しかし、ここまでの内容は、巻頭部が兵火で焼けて焼失してありません。

　　　　　　　　　　現れた千手観音を拝む猟師

　８日目に庵に行って扉を開けてみると、庵内には等身の千手観音立像が安置され、行者の姿は見えなかった。

猟師は近隣にこのことを語り、人々はみな参拝して観音に帰依した。

焼け残った断片を、つなぎ合わせた猟師の家を見ていくことにします。

猟師の家（粉河寺縁起冒頭）　

最初は、猟師の家にやってきた童行者との対面場面です。拡大して見ましょう。

童行者は垂髪を元結で束ね、袈裟を掛け、数珠を持って片膝を上がり框に載せています。当時の上層階級を描く際のお約束である「引目鉤鼻」で上品に描かれています。それに対して猟師は、口髭を生やして萎烏帽子をかぶり、腰刀を差して武骨な感じです。片膝を立てて坐り、両手を擦り合わせてお礼をしているようです。

猟師の食事風景（粉河寺縁起）

  

①庭のカマドで肉を煮る

②肉を串に刺して竈(カマド)の前で炙る

③筵(ムシロ)の上で乾燥する

④串に刺して軒下に吊るして乾燥する

⑤生肉を椀に入れ食べる(膾なます、現代風に言えば鹿刺し)

芝垣に干された鹿皮

日鷹吉士が高麗から工匠須流枳・奴流枳等をともない帰って献じた。朝廷はこれを大和国山辺郡額田邑においた。熟皮高麗(かわおしのこま)がこれである

典履典革という役目があり、靴履・鞍具をつくる者をつかさどっていた。靴履・鞍具をつくる者は高麗人・百済人・新羅人などであり、雑戸として調役を免ぜられていた。

洗革というのは鹿皮を洗って毛を除き、よくかわかして肉をとり去り、水につけてふやかし、皮をあら削りして草木の汁（成分不明）に和して後に乾す。牛皮の場合は、樫の木の皮が用いられている。樫皮を煮つめてそのタンニンをとり、タンニン液にひたして膠をとり去る

「粉河寺縁起」の場合も、このタンニンなめしであったと研究者は推測します。この絵巻からは、鹿皮の加工過程が見えて来ます。

猟師の家に続いて出てくるのが、この場面です。

 

据木

庚寅の日(17日)、諸国に詔(みことのり)したまひしく、「今ゆ後、諸の漁(すなどり)り猟(かり)する者を制(いさ)めて、檻(おり)穽(おとしあな)を造り、また機槍等の類を施(お)くことなかれ。また四月の朝以後九月の三十日以前には比彌沙伎理(ひみさきり)の梁を置くことなかれ。また牛馬犬猿鶏の宍(にく)を食ふことなかれ。以外は禁例にあらず。もし犯す者あらば罪せむ」と宣りたまひき。

庚寅の日(17日)、諸国に次のように詔した。「今後、漁業や狩猟する者に対して、檻や穽(おとしあな)を造り、また狩猟のための槍などを置くことを禁止する。また四月の朝以後は、九月三十日以前には川に梁を設置することを禁止する。また牛馬犬猿鶏の肉を食ねることのないように。これ以外の動物については禁例としない。もし犯す者れば罪する。

粉河寺の千手観音（粉河寺縁起）

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すずろに心すみて念仏の信心もおこり、踊躍歓喜の涙いともろおちければ、同行共に声をととのへて念仏し、ひさげをたたきてをどりたまひけるを、(略)

次第に心も澄んで念仏への信心も高まり、踊躍歓喜して踊っていると涙がつたい落ちて、同行する者たちは声を調えて念仏して、ひさげを叩いて踊った、(略)

ひさげ

ひさげとは、鉉（つる） と注ぎ口のある小鍋形の銚子 です。湯や酒を入れて、持ち歩いたり温めたりする銅や真鍮製の容器でした。最初は、太鼓や鉦でなく「ひさげ」が打ち鳴らされていたようです。

信濃小田切の踊り念仏

踊り念仏が踊られたころの絵図を見てみましょう。一遍が打ち鳴らしているのは、大きな鉢のように見えます。踊りの輪の中にいる時衆たちが持っているのも鉦ではありません。「ひさげ」を叩いていたことを押さえておきます。また、雰囲気も厳かな宗教的踊りとという感じはしません。踊り念仏が庶民の娯楽性を帯びたものだったことがうかがえます。

聖の体みむとて参たりけるが、おどりて念仏申さるゝ事けしからずと申ければ聖はねばはねよをどらばをどれはるこまののりのみちをばしる人ぞしる

聖（一遍）がやってきたことを聞いて、多くの人々がやってきた。その中に踊りながら念仏を唱えることを、けしからないと非難する人もいた。それに対して聖は、跳ねれば跳ねよ　踊ればおどれと、駒の道理を知る人は知る

京都の空也堂で１１月に行われる歓喜躍踊念は、「鉢叩き念仏」とも呼ばれます。ここでは空也僧たちが導師の回りを太鼓と鉦鼓に合わせて、瓢箪を叩きながら歓喜躍踊念仏を踊ります。鉦鼓や焼香太鼓・金瓢などを叩いて、これに合わせて「ナームーアーミーダーブーツ(南無阿弥陀仏)」と念仏を詠唱しながら、前後後退を繰り返しながら左回りに行道します。次第に鉦や太鼓のリズムが激しくなり、空也僧も速いテンポの念仏に合わせながら体を大きく左右上下に振ります。この体形は、天明七年(１７８７)成立の『拾遺都名所図会』に描かれた挿絵とほぼ同じです。この絵には、

①空也堂の内陣須弥壇前方部で鉦を打ちながら読経を続ける一人の僧侶

②僧衣を着けた半僧半俗の九名の空也僧たち

①右手に金銀紙製の日・月形を貼り付けた軍配団扇

②左手にを、赤・ 青・黄の数多くの短冊と瓢箪を吊した七夕竹

これらを採物として激しく上下に振りながら、諸役を先導して踊ります。

ひょうたんが吊された七夕竹

ちなみに、踊り念仏の本願の象徴として、

①空也系聖は瓢箪

②禅宗系の放下や暮露は七夕竹と団扇

「むじょう声 人にきけとて瓢箪のしばしばめぐる 月の夜ねぶつ」

「うらめしや誰が鹿角杖ぞ昨日まで　こうやこうや　といひてとはぬは(略)はちたたきの祖師は空也といへり」

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時宗の開祖・一遍は民衆の間に念仏を勧めて、北は東北地方から南は九州南部まで遊行の旅を続けました。そのため「遊行上人」とも呼ばれます。しかし、あるときまでは一遍は自分の行動に確信が持てなかったようです。それが大きく変化するのが熊野本宮で、熊野権現から夢告をうけたことでした。

熊野川を下る一遍

一遍死後、約５０年後の正安元年(１２９９)に、弟子の聖戒が作成したと伝えられる「一遍聖絵」巻二には、次のように記されています。

熊野本宮（一遍上人絵伝）

  文永十一年のなつ、高野山過て熊野へ参詣し給ふ。(略)

本宮證誠殿の御前にして願意を祈請し目をとぢていまだまどろまざるに、御殿の御所をおしひらきて、白髪なる山臥の長頭巾かけて出給ふ。長床には山臥三百人ばかり首を地につけて礼敬したてまつる。この時権現にておはしましけるよと思給て、信仰しいりておはしけるに、かの山臥聖のまへにあゆみより給ての給はく、融通念仏すゝめらるゝぞ、御房のすゝめによりて一切衆生はじめて往生すべきにあらず、阿弥陀仏と心定するところ也。(略)大権(現)の神託をさづかりし後、いょ/ヽ他力本願の深意を領解せりとかたり給き。

文永１１年（１１７４）の夏、高野山から熊野へと参詣した。(略)

熊野本宮證誠殿の御前で、願意を祈願した後、目を閉じて眠ろうとした。すると御殿の御所を押し開いて、長頭巾かけた白髪の山伏（熊野権現の権化）が現れた。長床には、山伏が三百人ばかり首を地につけて礼敬している。（しかし、だれも現れた熊野権現には気がつかない）。（一遍は）これが権現だと気づいて、お参りしていると、その山伏が一遍の前に歩み寄ってきて、次のように云った。「融通念仏を勧めることに、なんの迷いがあろうか。すべての衆生の往生は、阿弥陀仏のみを信じることにある。信じる信じない、穢れている清いに関わらずお札を配るべし。(略)目を開いた一遍の周りには、百人をこえる子ども達が、その念仏を受けたい、札をいただきたいと口々に云いながら集まってきた。一遍が名号を唱えながら札を渡すと子ども達は消えていった。（中略）熊野大権現の神託を授かった後、いよいろ他力本願の深意を理解したと一遍はおっしゃった。

  ここからは 一遍は文永１１年(１１７４)に高野山と熊野に参詣したこと、熊野では熊野権現の夢告を受け、立教開宗をしたことが分かります。

①熊野本宮證誠殿の御前で何日も祈願して眠りに入った。

②御殿の御所を押し開いて、長頭巾かけた白髪の山伏（熊野権現の権化）が現れた。

③長床には、山伏が三百人ほど五体投地して首を地につけて礼敬しているが気がつかない。

④山伏（熊野権現）が一遍の前に歩み寄ってきて、「融通念仏を勧めることに、なんの迷いがあろうか。すべての衆生の往生は、阿弥陀仏のみを信じることにある。信じる信じない、穢れている清いに関わらずお札を配るべし。」

その右手には、熊野権現の教えに従って、子ども達にお札を配る一遍の姿が描かれています。左から右への時間経過があります。巻物には、時間経過が無視して一場面に描かれています。こうして、一遍の迷いは、熊野権現によって払拭され、すべての人にお札を配布することになります。
　ここで注目しておきたいのは、熊野権現が阿弥陀仏ではなく山伏として描かれていることです。当時の人達にとって、熊野権現は山伏にも化身するものであったのです。これは当時の熊野行者が共通して持つ認識でだったと研究者は指摘します。「熊野信仰＝修験者の宗教」としておきます。それが後に、役行者像が登場することにつながっていくと私は考えています。

高野山も熊野も、この時代には山岳霊場のメッカでした。
当時の本宮には「長床」という２５間もの拝殿があり、そこに集まる「長床衆」と呼ばれる熊野行者たちによって管理運営されていました。ここでは三百人の山伏たちが長床で祈願していたと記します。。
また、熊野三山の本地仏は次の通りでした。

熊野三所権現本地仏坐像　藤白神社（海南市）権現堂

阿弥陀如来坐像(本宮・中央)・薬師如来坐像（那智・右）・千手観音坐像（新宮・左）

熊野本宮の本地仏は阿弥陀如来とされていました。熊野は山中他界と海上他界の二つの信仰が融合した霊地です。そのため死者の霊魂の行く国（場所）、「死者の国・熊野」とされてきました。そして、熊野本宮の本地仏は、阿弥陀如来とされます。 一遍が熊野に詣でたのは、宇佐八幡宮や石清水八幡宮の八幡神の夢告という神秘説もあります。しかし、熊野に群集する道者に賦算する目的、高野聖を媒介とする法灯国師覚心の引導があったことが要因と研究者は推測します。

本宮の音無川合流点から新宮へ下る川船

そして翌年には、信濃の小田切で一遍が踊り念仏を始めて踊ったことが、次のように記されています。

信濃小田切で、はじめての踊り念仏

其年信濃国佐久郡伴野の市庭の在家にして歳末の別時のとき、紫雲はじめてたち侍りけり。仰をどり念仏は空也上人或は市屋或は四条の辻にて始行し給けり。(略)

同国小田切の里或は武士の屋形にて聖をどりはじめ給けるに、道俗おほくあつまりて結縁あまたかりければ、次第に相続して一期の行儀と成れり。

その年に、信濃国佐久郡伴野の市庭の在家で、歳末の別時のときに、紫雲が立ち上った。踊り念仏は空也上人が市屋や京の四条の辻で始めた。(略)

信濃国小田切の武士の屋形で、一遍が踊り始めると、道俗が数多くが集まってきて結縁が結ばれたので、以後は恒例の行事となった。

　五来重氏は、踊り念仏からいろいろな民俗去能が発生した過程を、詳しく述べています。

大森恵子氏も『念仏芸能と御霊信仰』で、御霊を鎮魂する目的で踊られた民俗芸能の原形は、空也に始まり、一遍に受け継がれた踊り念仏にあると指摘します。空也は「阿弥陀聖」とも呼ばれ、念仏を唱えながら三昧で死者供養を行ったと伝えられます。空也聖たちも、死者供養のために踊り念仏を行い、一遍も空也と同じように念仏（融運念仏）を詠唱し、踊り念仏を踊ったのです。そのことで崇りやすい御霊を供養し、災害や戦いの恐怖から民衆を救おうとします。当時の御霊は、あらゆる災いを引き起こして、その崇りを引き起こすとされていたのです。その「悪霊退散」「御霊供養」のために踊り念仏は踊れられた研究者は考えています。

弘安元年（１２７８）　大隅正八幡宮へ

弘安９年（１２８６）　山城国の石清水八幡宮

弘安１０年（１２８７）　播磨国の松原八幡宮

大隅正八幡宮に参拝する一遍

「とことはに南無阿弥陀仏ととなふれば　なもあみだぶにむまれこそすれ」（聖絵）

『一遍聖絵』巻九

『一遍聖絵』巻九には、弘安９（１２８６）年に、一遍は石清水八幡宮に参詣して、八幡神の託宣を受けたこと次のように記します。

弘安九年冬の頃、八幡宮に参じ給う。大菩薩御託宣文に曰く「往昔出家して法蔵と名づく。名を報身に得て浄土に往す。今娑婆世界中に来たり、則ち念仏の人を護念するを為す」文。同御詠に云く、

極楽に参らむと思う心にて、南無阿弥陀仏といふぞ身心

因位の悲願、果後の方便、 悉く念仏の衆生の為ならずといふ事なし。然あれば、金方刹の月を仰がむ人は、頭を南山の廟に傾け、石清水の流れを汲まむ類は、心を西上の教(へ)に懸けざらむや。

弘安九年（１２８６）冬の頃、山城の石清水八幡宮に参拝した。その時の大菩薩御託宣文には、次のように記されていた。「往昔に出家して法蔵と名なのる。報身を得て浄土に往していた。それが今、娑婆世界にやってきて、念仏を唱える人々を護念する」文。そこで一遍は、次のような歌を詠んだ。

極楽に行こうとする心で、南無阿弥陀仏を唱える

因位の悲願や果後の方便は、すべて念仏衆生のためである。金方刹の月を仰がむ人は、頭を南山の廟に傾け、石清水の流れに身を任せる人は、心を浄土・阿弥陀如来の教へに傾けるであろう。

ここからは、一遍が阿弥陀如来を本地仏とする八幡神に対して、「一体感」とも云うべき心情をもっていたことが分かります。

石清水八幡宮（一遍上人絵伝）

この後、一遍は播磨の松原八幡宮（姫路市白浜町）に詣でています。そこで「別願和讃」を作って、時宗の衆徒にあたえます。このことについて「一遍聖絵」には、次のように記されています。

一遍の和讃

「この山（書写山）をいでヽなを国中を巡礼し給。松原とて八幡大菩薩の御垂迹の地のありけるにて、念仏の和讃を作て時衆にあたえたまひけり。

身を観ずば水の泡　消えぬる後は人ぞなき
命を思へば月の影　出て入る息にぞ止まらぬ
人天善処の形は　惜しめども皆とどまらず
地獄鬼畜の苦しみは　厭へども又受けやすし
目の辺り言の葉は　聞く声ぞなき
香を嗅ぎ味舐めむる事 ただ暫くの程かし

息のの操り絶えぬれば　この身に残る効能なし

過去遠々の昔より 今日今時に至る迄

思(ふ)と思ふ事は皆 叶はねはこそ悲しけれ

聖道・浄上の法門を 悟りと悟る人は皆

生死の妄念尽きずして 輪廻の業とぞ成(り)にける

善悪不二の道理には 叛き果てたる心にて

邪正一如と思ひなす 冥の知見ぞ恥づかしき

煩悩即ち菩提ぞと 言ひて罪をば作れども

生死即ち湿槃とは 聞けども命を惜しむかな

自性清浄法身は 如々常住の仏なり

迷ひて悟りも無き故に 知(る)も知らぬも益ぞなき

万行円備の報身は 理智冥合の仏なり

境智二つもなき故に 心念口称に益そなき

断悪修善の応身は 随縁治病の仏なり

十悪五逆の罪人に 無縁出離の益ぞなき

名号酬因の報身は 凡夫出離の仏なり

十方衆生の願なれば  人も漏るヽ科ぞなき

別願超世の名号は 他力不思議の力にて

口に任せて唱ふれは 声に生死の罪消えぬ

初めの一念より他に 最後の十念なけれども

思(ひ)を重ねて始(め)とし 田賞ひ)の尽くるを終はりとす

思(ひ)尺きなむその後に 始め・終はりはなけれども

仏も衆生も一つにて 南無阿弥陀仏とを申すべき

早く万事を投げ捨てヽ 一心に弥陀を頼みつつ

南無阿弥陀仏と息絶ゆる これぞ思ひの限りなる

此時極楽世界より 弥陀・観音・大勢至

無数恒沙の大聖衆 行者の前に顕現し

一時に御手を授けつヽ 来迎引接垂れ給ふ

(略)仏も衆生もひとつにて、南無阿弥陀仏とぞ申べき、はやく万事をなげすてヽ、一心に弥陀をたのみつヽ、南無阿弥陀仏といきたゆる、これぞ思のかざりなる」

ここからは、 一遍が時宗の教義として念仏を唱え、阿弥陀如来を信仰することを説いていたことが分かります。その和讃を考え出したのも八幡宮だったのです。

松原八幡神社（姫路市）

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   佐文綾子踊り

　もうひとつは、綾子踊りの歌詞や踊り、鳴り物、衣装、幟などが、どのようにして佐文に伝えられたのか、別の言い方をすると、誰がこれを伝えたのかという問題です。風流踊りの研究者達は、諸国廻遊の山伏（勧進聖・高野聖）たちが介在したとします。それが具体的に見えてくる例を、今回は追って見ようと思います。テキストは「大森恵子　風流太鼓踊りのなかの勧進聖　踊り念仏の風流化と勧進聖１５３P」です。

①新発意役二名

②太鼓踊り子役一三～二〇名

③幡踊り子約二〇名

④鉄砲方二名、

⑤青鬼役一名

⑥赤鬼役一名

⑦山伏役二名

⑧笠幕持ち一名

⑨幟持ち役一名

①の新発意（しんほつい）というのは「新たに仏門に入った者」のこことで、場所によっては「いつか寺を継いでいくこども」を「新発意」（しんぽち）ともよぶそうです。

その衣裳は僧形で、白衣のうえに墨染めの法衣を着て、裾をたくって腰でからげます。法衣のうえから白欅をして、背中で蝶結びにします。笠の縁を赤いシデで飾り、月と日（太陽）形の切り紙を貼った編笠を被り、右手に軍配団扇、左手に七夕竹を持つ。踊りが始まる直前に新発意役は口上を述べ、踊りの開始とともに太鼓役を先導して踊ります。

①右手に金銀紙製の日・月形を貼り付けた軍配団扇

②左手にを、赤・ 青・黄の数多くの短冊と瓢箪を吊した七夕竹

①空也系聖は瓢箪

②禅宗系の放下や暮露は七夕竹と団扇

後柏原天皇文亀三年　天台僧元信国中遍歴の途、当社社坊天台宗弥上山常楽寺へ立寄り滞在せしところ、其夏大いに旱し民百姓雨を神仏に祈りて験なし時に、元信僧都之を慨き沐浴斎戒して八幡宮の森に忌籠り断食して祈る事、七日七夜に及ぶ。 二日目の子の刻頃元信眠を催し、士の刻頃其場に倒れたり、其時夢現の問多くの小男小女元信の周囲を取巻き、小男は手に鼓を打鳴し、小女は之に合わせて五色の幣を附けたる長き杖を突き、片手に日の丸の扇子を携え歌を奏しつゝ雨を乞ひしに、八幡大神は社殿の扉を開き出御の上、此有様を見そなはせしに、東南の風吹き起こて黒雲を生じ、中より大幣小幣列をなして下り来たると、夢みて醒むれば夜将に明けんとし、其身辺に大小の蛇葡萄せり、而も其蛇は大中小と順を正し、傍の老杉の本に登ると見るや、微雨点々顔面に懸るを覚へたり。(中略)

　巳の刻より降雨益々多く未申の刻より暴雨盆を覆すが如きこと三ヶ日に及び、諸民蘇生の思を起し喜び一方ならず、村民元信を徳とし、八幡宮へ願解祭を奉仕するに当り、 元信夢むところの小男小女の踊を仕組み、元信を頭として老若男女打ち揃い七日七夜境内に踊りて、雨喜の報塞祭を奉仕せり、之より年旱して祈雨の験有れば此踊を奉仕し、其種類も次の通なり。

後柏原天皇文亀三（１５０３）年に、天台僧元信は諸国遍歴の際に、当社社坊（別当寺）天台宗弥上山常楽寺へ立寄り滞在していた。その夏は、大変な旱魃で、民百姓は雨を神仏に祈願したが効果はなかった。そこで、元信僧都は、これを憐れんで沐浴斎戒して八幡宮の森に忌籠り断食して、七日七夜祈った。 二日目の子の刻頃、元信は睡魔に襲われ、その場に倒れ眠り込んでしまった。その時に夢の中に、多くの小男小女が元信の周囲を取巻き、小男は手に鼓を打鳴し、小女はこれ合わせて五色の幣をつけた長い杖を突いて、片手に日の丸の扇子を携えて、歌を詠いつつ、雨乞い踊りを踊った。　この時に八幡大神は、社殿の扉を開きこのようすを見守った。すると、東南の風が吹き起こて黒雲が現れ、その中から大幣小幣が列をなして降ってきた。夢から覚めると、まさに夜が明けようとしている。その身辺に大小の蛇が多数現れ、大中小と順番に並んで、傍の老杉の木に登っていく。すると雨点が顔面に点々と降ってきた。(中略)

　巳の刻からは、雨は益々多くなり、未申の刻からは暴雨で盆を覆す雨が三ヶ日間降り続いた。これを見て諸民の喜びは一方ならず、元信の雨乞い成就を感謝して、八幡宮へ願解祭を奉仕するようになった。その際に、元信の夢中に表れた小男小女の踊を仕組み、元信を頭として老若男女打ち揃って七日七夜境内に踊りて、雨乞い成就の感謝と喜びを報塞祭として奉仕した。こうして旱魃の際には、雨乞成就の験があればこの踊りを奉仕するようになった。その種類は次の通りである。

①天和２年(１６８２)の「駒宇佐八幡宮縁起」の奥書に「「一時早魃之年勅祈雨千当宮須雙甘雨済泣於天下」とあること

②「駒宇佐八幡神社調書」にも城主九鬼氏による雨乞祈願が享保九年、明和二年、明和七年、明和八年などに、頻繁に行われたこと

百石踊り

それでは、雨乞祈祷を行っていたのは誰なのでしょうか？

宇和島藩の山伏　修験者がプロデュースした「はなとり踊り」と佐文綾子踊りの共通点は

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一遍の踊り念仏が民衆に受け入れられた理由のひとつに「祖霊供養のために踊られる念仏踊り」という側面があったからだと研究者は考えているようです。


それを今回は、一遍上人絵伝に出てくる近江の関寺で見ていくことにします。テキストは、「大森恵子 　信仰のなかの芸能　―踊り念仏と風流―　踊り念仏の風流化と勧進僧１２３P」です。

琵琶湖から大津の浜へ（一遍上人絵伝）

①最初に出てくるのが①琵琶湖で、小舟が大津の浜に着岸しようとしています。船には市女笠の二人連れに女が乗ってきました。

②その手前には、長い嘴の鵜が描かれているので②鵜飼船のようです。

③その横には製材された材木が積んであります。これも船で運ばれてきて、京都に送られていくのかも知れません。

浜から関寺の間の両側の家並みが大津の街並みになるようです。ほとんどが板葺き屋根です。その中でとりつきの家は入母屋で、周りに生け垣がめぐらしてあり、有力者の家のようです。大津が琵琶湖の物産集積港として繁栄して様子が見えてきます。その港の管理センターの役割を果たしていたのが関寺のようです。

関寺の卒塔婆

門の向こう側にあるのが番小屋です。番小屋の中には白幕が張られて、中には二人の僧がいます。ここで研究者が注目するのが、裸足の男が差し出している白いもの（米？）です。参拝客からの喜捨でしょうか。境内ではなく、、門外で収めています。そして、この小屋の手前の壁に、▲頭の４本の棒が立て掛けられています。

大津の関寺番小屋に立て掛けられた卒塔婆（一遍上人絵伝）

よく見ると大小の卒塔婆のようです。研究者はこれを「木製柱頭五輪(高卒都婆)」と判断します。そうだとすると、この関寺では先祖供養のために「塔婆供養」が行われていたことになります。その供養のための喜捨受付が、この小屋だったようです。ここでは、卒塔婆の存在を押さえておきます。

関寺境内の池の中島建てられた踊り屋（一遍上人絵伝）

門を入ると、四角い池（神池）があります。その真ん中に中島が設けられて、踊り屋が作られています。ここで一遍たちが踊り念仏を踊っています。それを周囲の岸から多くの人々が見ています。

    池の正面は本堂です。そこには圓城寺からやってきた白い僧服の衆徒達が肩をいからせて見守ります。その中に、稚児らしき姿もあります。寺の山法師立ちが見守っています。奇妙なのは本堂の建物です。よく見ると床板もないし、壁もありません。仮屋根はありますが柱組だけなのです。どうやら関寺は造作中だったようです。そのため勧進が行われていたようです。それが、先ほど見た門前の受付小屋だったのかもしれません。

圓城寺の衆徒の許可が下りて、関寺での踊り念仏が許可された。最初は７日間の行法予定だったのに、（踊り念仏目当ての）多くの人々の参拝があり、２７日間に延長されて「興行」された。

①関寺では本堂改築資金集めのために勧進が行われていたこと

②踊り念仏は「勧進興行」として資金集めのために長期間踊られたこと

①山門を入る右側に卒塔婆が四本立てられていたこと。

②縁側で二人の僧が俗人から骨壷を入れた灯籠型の飾り箱を受けとっていること。

③死者供養が行われる伽藍中央に仮屋が建てられ、念仏踊りが踊られていること。

淀・上野の踊り屋

上野の踊り屋（一遍上人絵伝）

   踊屋の構造は切妻板屋の簡単な作りです。高床を張った舞台では、 一遍をはじめ、時衆僧たちが鉦を打ちながら、無我の踊りに興しています。そのまわりには、念仏踊りを見るために多くの人々がさまざまないでたちで集まっています。踊り屋の周辺には、例によって乞食小屋が、いくつもかけられています。

上野の卒塔婆（一遍上人絵伝）

右下から田園の中をくねりながら続く街道には、いろいろな人達が行き交っています。柳の老樹の下には茶店もあります。小板敷きの上には、椀や皿が並べられています。研究者が注目するのは、この茶屋から街道沿いに並んでいる何本かの棒です。これは先ほど大津の関寺で見た高卒塔婆（木製柱頭五輪塔婆）のようです。数えると９本あります。 一遍は、ここでも人々から死者供養の申し出を受け付け、死霊鎮塊のための踊り念仏を催したと研究者は考えています。
これを裏付けるのが『一遍上人絵伝』の第十二の次の記述です。

廿一日の日中のゝちの庭のをどり念仏の時、弥阿弥陀仏聖戒参りたれば、時衆皆垢離掻きて、浴衣着てくるべき由申せば、「さらばよくをどらせよ」と仰らる。念仏果てて皆参りて後、結縁。」

戦国時代になると人々は、来世の往生菩提を願って生存中に供養塔を立てたり、石灯籠や石鳥居を寄進するようになります。
また六斎念仏の講員となって念仏を唱えることもしています。それは生前に「逆修」の功徳を得ようとしたからです。奈良県や大阪府では、戦国時代・安土桃山時代・江戸時代初頭の年号をもつ石造物は、「逆修」供養の目的で建てられたものが多いことからもこのことは裏付けられます。

法然上人逆修塔（善通寺東院）

　千利休が天正十七年(１５８９)に記した寄進状にも、「(略)一、利休宗易 逆修 一、宗恩 逆修(略)利休宗恩右灯籠二、シュ名在之」とあります。ここからも１６世紀後期には、逆修信仰が盛んであったことがうかがえます。
　ちなみに、六斎念仏にも歌う念仏と踊る念仏があります。

①居念仏は老人や長老が当たり、座ったままで念仏を詠唱し

②立念仏衆は若者が担当分業

①戦死者の霊を供養したり自分の死後を弔うために、死霊を鎮める呪術である六斎念仏が好んで修され、

②それが次第に集団の乱舞に変わっていった

逆修供養の目的で踊られる六斎念仏は、自らの死後の供養を目的として自らが念仏を唱えながら踊るものです。『一遍聖絵』に描写された踊り念仏の踊り手自身は、自己陶酔して、反開を踏みながら旋回しています。一方で時には、念仏を唱えるだけで踊らず、他者に自分の死後の供養のためになんらかの代償を渡して、踊り念仏を修してもらうこともあったかもしれません。そうだとすれば、踊り念仏は「生まれ清まり」「擬死再生儀礼」のひとつの形だったともいえます。

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①楠部五輪塔が、奈良の西大寺を復興した高僧叡尊（1201－1290年）の弟子が造ったこと。

②鎌倉時代の律宗の五輪塔では最大級であること、

弘正寺跡五輪塔（叡尊の五輪塔）

弘正寺五輪塔

弘正寺五輪塔は、花崗岩製で、高さ３，４ｍもある巨大五輪塔です。伊勢弘正寺は、現在は廃寺ですが、叡尊が開山し、弘安３(１２８０)年に律寺として建立（再興？）された寺で、伊勢地方の筆頭寺院でした。この五輪塔は、大きさが、西大寺奥の院の叡尊塔と一致します。

　叡尊教団では、その高さは僧侶の身分に比例するとされていたので、弘正寺五輪塔は叡尊の分骨塔かもしれないと研究者は判断します。五輪塔は、五つの石を積んだ墓塔、あるいは供養塔です。下から方形の地輪・球形の水輪・三角の火輪・半球形の風輪・団形の空輪からなります。平安後期に密教系の塔として現れ、後に宗派を超えて流行するようになります。

　五輪塔は、特に律僧によって数多く制作されました。
　２ｍを超える巨大五輪塔は、全国で７０ほどありますが、ほとんどが叡尊教団の律僧の手によるもので、その寺の開山者の墓所である場合が多いようです。用いられている石材はそれまでは軟らかくて加工しやすい砂岩製が多かったのですが、律僧の五輪塔は硬い花崗岩や安山岩製です。堅い岩石を加工する新技術を持った中国からの石工集団を配下に組織して、般若寺十三重石塔をはじめ新しい石造物を創り出していったことは以前にお話ししました。

般若寺十三重石塔

古墳や古代寺院の登場と同じように、新たな宗教的なモニュメントは、新たな宗教ムーブメントの上に姿を現します。当時の人達にとっては、目に見える形で現れた大きな石造物は畏敬の念を抱く対象だったようです。五色台の白峰寺・十三重石塔も、奈良の西大寺律宗の布教活動と深い関係があると研究者は考えていることは以前にお話ししました。

白峯寺石造十三重塔

五輪塔が墓所な時には、地輪の下に骨蔵器に入った火葬骨があります。

額安寺の忍性五輪塔

額安寺（大和郡山市）の忍性五輪について、見ておきましょう。

忍性（にんしょう）は、建保５年（１２７）に大和国城下郡屏風里（奈良県磯城郡三宅町）で生まれました。早くに亡くなった母の願いをうけて僧侶となり、西大寺の叡尊（えいそん）を師として、真言密教や戒律受持の教えを授かり、貧者や病人の救済に惜しまぬ努力をしました。特にハンセン病患者を毎日背負って町に通ったという話には、慈悲深く意志の強い人柄がうかがえます。後半生は拠点を鎌倉に移し、より大規模に戒律復興と社会事業を展開しす。人々の救済に努めた忍性に、後醍醐天皇は｢菩薩｣号を追贈しています。

額安寺（大和郡山市）の忍性五輪について「ふるさと大和郡山　歴史事典」には、次のように記されています。

   昭和34年3月23日重要文化財(建造物)。

額安寺の北西にある石造五輪塔群で、この辺りは俗に「鎌倉墓」とも言われている。指定な受けた８基の五輪塔は、敷地の西側に東面して５基、北側に南面して３基が鍵の手に並んでいる。東端および南から４番目のものに、永仁５年(1297)の銘があり、他のものも無銘ではあるが、このころ造立されたものと思われる。

昭和５７年の解体修理の際行われた地下調査によって、南端の忍性墓のみが建立当初の位置を保っていることが判明している。また、忍性墓の骨蔵器等は、中世の高僧の墓制を知る上で貴重な発見となった。

忍性塔（額安寺）

　この忍性塔は塔高２７６㎝ある巨大五輪塔です。忍性は、嘉元元(１３０３)年に死去し、叡尊教団の鎌倉における拠点・極楽寺で火葬されます。そして、忍性の骨は分骨され、極楽寺（塔高３０８㎝)と竹林寺（大和郡山市、塔は破壊）にも五輪塔が立てられ金銅製の骨蔵器に入って納骨されています。こうして、骨蔵器という新たな葬儀用具が登場します。これは叡尊教団の「死の文化」創造の遺品と研究者は評します。

額安寺の忍性骨蔵器

水輪に穴を開けて、水輪にも骨蔵器が納入される場合もあります。

唐招提寺西方院の證玄塔

唐招提寺西方院の證玄塔は、塔高が２３８㎝もある巨大五輪塔です。昭和４４(１９６９)年６月の修理の際に、地輪の下から次のような金銅製の骨蔵器が出てきました。

唐招提寺西方院の證玄塔から出てきた骨臓器

図８のように水輪部に穴が開けられ、図9のような追葬された骨蔵器も出ています。ここからは律宗では、高僧の墓所として五輪塔を立て、骨臓器を埋葬していたことが分かります。

研究者が注目するのは、西方院が地域住民の墓所の中核となっていることです。
律僧たちが境内墓地や地域の惣墓を生み出し、その周辺に地域の有力者達が墓石を立て始めるのです。そして墓域を管理するのは律宗僧でした。ここからは、律宗僧侶の五輪塔が核となって、地域の墓所へつながっていく道が見えて来ます。
以上をまとめておきます

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水口祭次第（６月１１日　日曜）

阿波池田ダムで取水された香川用水が讃岐山脈をトンネルで抜けて、姿を見せるのが財田です。ここには香川用水公園が整備され、水口祭が毎年行われているようです。そこに綾子踊りも参加することになりました。

佐文公民館　８：４０出発
総勢３６名がまんのう町の２台マイクロバスで出発です。

やってきたのは財田町の香川用水公園。トンネルから姿を現した用水が、ここを起点に讃岐中に分配されていきます。会場は、紅白の幕が張ってある場所。まさに香川用水の真上です。その向こうには讃岐山脈が連なります。雨乞い踊りを踊るのは最適の場所かも知れません。
雨もあがったようです。天が与えてくれたこんな場所で、綾子踊りを奉納できることに感謝。

控え室に入って、衣装合わせです。

お母さん方の手を借りて、小踊りの小学生達の衣装が調えられていきます。

こちらせは花笠のチェック。

着付けが終わると、出演前に記録写真。
そして、会場に向かいます。

踊りに参加する人以外に、それを支えるスタッフも１０名余り参加しています。この日は総勢３６名の構成でした。フル編成だと百人近くになります。


小踊りのメンバーと最後の打合せです。

いよいよ入場です

かねや太鼓の素樸な音色が響きます。単調ですが、これが中世の音色だと私は思っています。

踊りが始まります。芸司の団扇に合わせて、素樸な踊りが繰り返されます。しかし、踊りの主役は、小踊りの女装した男の子達です。中世の神に捧げる芸能では、小踊りは「神の使者」とされていました。小踊り以外は、私には「小踊りに声援をおくる応援団」にも思えます。

新緑の中に、小踊りの衣装が赤く映えます。


今回の公演は１５分で、演目は３つ。あっという間の時間でした。
公演後に着替えて、うちたてのうどんをいただきました。


　知事さんもうどんを食べていました。お願いすると気軽に写真に入ってくれました。参加者には、いい記念になりました。感謝

１２：２０　記念館を出発

１２：４０　佐文公民館帰着

１３：００　弁当配布後に解散

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①「信州小田切の武士の舘」

②「鎌倉片瀬の浜の地蔵堂」

③「大津の関寺」

④「京都四条京極釈迦堂」

⑤「二条非田院」

⑥「丹波国久美の道場」

⑦「淀の上野」

⑧「淡路一之宮社頭」

 弘安八（１２８５）年の二月中旬のころ、丹後の久美の浜で、  一遍が念仏を唱えていると、はるか海上のほうに、大きな龍が現われた。このとき、一遍のほかには阿弥陀仏と高畠人道という者が、一緒にこれを見た、という。それから他所へ移動するに時に沖のほうをみながら、 いまの龍の供養をしよう。供養には水が入用なのだが。と 一遍がいうと、やがて、雷鳴とともに雨が降り始めて、人々はすぶ濡れになってしまった。

　注意しておかなければならないのは、ここに記されていることは「丹後の久美」と「丹波の久美」のふたつの場所での、日時が異なるできごとであることです。

丹波の久美浜（一遍聖絵）

　右画面の丹後の久美浜を見ます。２つの洲浜が広がり、その間に入江があります。洲浜の上に、板葺き屋根の建物が描かれます。家の中は板敷きのようです。背を向けた人物に「 一遍」と注記があります。その前に３人の僧が向き合って座しています。詞書に「聖のはかは、時衆嘆阿弥陀仏・結縁衆たかはたの人道といふもの……」とある人達が描かれているようです。

一遍が海を背に、念仏を唱えていると、はるか沖合いの空に、怪しげな雲が現れます。みるみるうちに、海中からにょきにょきと涌き出した雲の中から、一匹の青龍が現われます。「あっ、龍だ、龍だ、上人さま、あれ、あれなる海に青龍が」

  左部分のについて、詞書には次のように記されています。（意訳）

　同じ年に、但馬の久美という所で海から一町ばかり奥まったところに、一遍は道場を建てた。沖のほうで、稲妻が光り、雷鳴がとどろく。一遍は「これぞ、龍王が結縁に来たのだ」と、さっそくながら念仏を始めた。ところが、雷鳴風雨は、ますます激しく、波が荒れ狂い、潮が打ち寄せ、道場の中の僧たちは、たちまちのうちに腰のあたりまで浸かってしまった。人々は、あわてて仏具などを取り片づけようとした。が、一遍は、少しも騒がずに「おのおのがた、お構いなく、お構いなく、行道をお続けなされよ」と制した。行道が終わるやいなや、嘘のように潮は引いた。道場があった所はいままで、潮の寄せたことがないので、人々はこの不思議に首をかしげるばかりであった。

研究者が注目するのは、この異変への 一遍の対応ぶりです。
雷鳴風雨となり、高潮が押し寄せて膝まで潮に浸かっても「おのおのがた、お構いなく、お構いなく、行道をお続けなされよ」と一遍は命じています。一遍がここで使っている「行道」とは、何なのでしょうか。海の中を歩いたようではないようです。この文と挿絵から推測すると、「行道」とは踊り屋の中を鉦鼓を叩きながら廻ることを繰り返すことなのでしょう。つまり、風雨雷電と高潮をもたらした龍王を鎮める呪法として、一遍は踊り念仏を踊らせたと研究者は判断します。　
ここからは一遍にとって「行道」とは、踊り念仏であったことが分かります。

　龍神と結縁した一遍の念仏行道会（ぎょうどうえ）を拝む漁民達

①熊野信仰と阿弥陀信仰を融合させようとした。

②元寇という危機的状況打開のために、阿弥陀如来（本地仏）をとおして八幡信仰と熊野信仰を融合し民衆を教化しようとした。

一遍聖絵を読むＮＯ１０　時衆のステージは、音響施設でもあり、宗教施設でもあった。

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念仏は呪術であり、芸能でもありました。そして念仏には「歌う念仏」と「踊る念仏」がありました。踊る念仏は死者供養で、鎮魂呪術としての機能があったようです。それを一遍の踊り念仏で見ていくことにします。テキストは「大森恵子 　信仰のなかの芸能　―踊り念仏と風流―　踊り念仏の風流化と勧進僧１２３P」です。

（信州）小田切の里或武士の屋形にて聖をどりはじめ給けるに、道俗おほくあつまりて結縁あまねかりければ、次第に相続して一期の行儀と成れり。(略)心工の如来自然に正覚の台に坐し、己身の聖衆踊躍して法界にあそぶ。

ここには弘安二年(１１７９)に、信州小田切の里で、始めて踊り念仏が踊られたと記されています。そのシーンを見てみましょう。

①熊野信仰と阿弥陀信仰の融合

②元寇という危機的状況打開のために阿弥陀如来(本地仏)をとおして八幡信仰と熊野信仰をも融合し、民衆を教化

「京都四条京極釈迦堂」

①時衆聖たちが修行目的から、 一心不乱に踊り念仏を修している

②他人に頼まれた種々の祈願のために、彼らが踊り念仏を行っている

二条非田院（ 一遍聖絵）

多くの見物人が周りに描かれています。踊り念仏は自身の悟りを得るために跳躍乱舞する宗教的行道から、人に見せるという目的が加わって、宗教的芸能の要素を強くおびていったと研究者は考えています。どちらにしても踊り念仏は、時宗聖の勧進活動の一手段だったことが分かります。時衆が急速に信者を獲得した理由のひとつは「踊る念仏僧」というダンスパフォーマンスにあったようです。

弘安二年（１２７８）冬、信濃国佐久部に大井太郎という武士がいた。偶然にも一遍に会って、発心して極楽往生を願っていた。この人の姉は、仏法にまったく関心がなかった。が、ある夜に夢をみた。家のまわりを小仏たちが行通している。中に背の高い僧の姿がある。そこまでで夢から覚めた。さっそく陰陽師を呼んで、吉か凶かと占わせた。むろん、吉と出た。そこで、一遍を招いて、三日三晩の踊り念仏の供養を行なった。集まった人々は五、六百人にも及んだという。

　踊りが終わった後、家の板敷きは抜け落ちてしまった。しかし、主人はこれは 一遍の形見だとして、修理もしないで、そのままにして大切に保存した、という。

    集団の先頭で頭巾を被り、数珠をまさぐりながら帰って行くのが一遍です。その後には、激しい踊りパフォーマンスの興奮と満足感でで、さめやらない集団が続きます。ある意味では夢遊病者のようで、「新しい学校のリーダー」のコンサート会場から出てくるファンたちと同じかも知れません。

  踊り念仏が奉納された家では、紺色の狩衣の主人の大井太郎が手をあげて見送っています。縁台を見ると、簀の子板が踏み外されています。それほど激しい踊りが行われたことがうかがえます。これも宗教的な意味があると研究者は次のように指摘します。

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南海通記　

   『南海通記』巻之五157～158には、「讃州浦嶋下知記」「海辺の地下人」についての記述があります。内容は次に続く「応仁合戦記」のプロローグで、応仁の乱のために上洛する大内・河野軍を乗せた輸送船団への対応が次のように記されています。

「今度防州凶徒有渡海之聞。富国浦島之諸人。堅守定法。不可為海路之禍。殊至海島之漁人者。召集千本浦。可令安居之也。海邊之頭人等営承知。應仁元年五月日.」

「今度、防州の凶徒（山名氏）が渡海してくると聞く。当国（讃岐）の浦や島の諸人は従来の定法(廻船定法の規定)を堅く守り、防州凶徒(大内氏と河野氏の軍勢)を海路の禍なく無事通過させよ。特に浦々の漁師達は本浦に集合し、身の安全を守れ。以上を海邊の頭人に連絡指示しておくこと。應仁元年五月日.」

「今度大内家、河野家ノ軍兵、君命二依テ上洛セシムル所也,軍兵甲乙人乱妨ヲ禁止ス、船中雑用ハ債ヲ出テ之ヲ償フ、押買ヲ禁止ス、船頭人役者ノ外、船中ノ人衆上陸ヲ禁止ス、海島諸浦ノ人等宜シク之ヲ知ルヘキ也」

「今度は大内家と河野家の軍兵が、将軍の命に応じて上洛することになった。そこで軍兵による人乱妨を禁止する。船中雑用なのど費用は、きちんと支払う。押買は禁止する。船頭や役人の以外の乗組員の上陸を禁止する。諸浦の者どもに、以上のことを伝えること。

　これに対して著者の香西成資は、軍隊の海上移動は細川方も大内方もどちらも「公儀ノ役」であって、これが「仁政」であると評します。つまり公法を守ることが武士道だと云うのです。南海通記が「道徳書」とされる由縁です。

これらの指示を見ると、東軍の細川勝元は、幕府の実権を掌握しながら、西軍の援兵に対しても軍配備を怠りなく行っていることがうかがえます。このときすでに大内軍は、７月２７日に摂津兵庫に到着し、その軍勢は、河野軍２千余を加え２～３万とも伝えます(『愛媛県史』)。西軍の大軍をみすみす備讃瀬戸を無傷で通過させたのはどうしてでしょうか。

「此外にも船の沙汰於有之者、此三十ヶ條に引合、理を以可有之沙汰者也」

ここからは、海上における訴訟を解決するために長い年月をかけてルール化された条文であることが分かります。廻船式目の条文では、船の貸借関係の条項や借船頭の役割などの規定が多くあります。古来船主と雇いや雇われ船頭とのトラブルが多くあった証拠とも云えます。

例えば「廻船大法」では、次のような条文があります。

一 船を貸、船頭行先にて公事有之、船を留たる時者、船頭可弁事