香川県史１４巻民俗編には、旧琴南町中熊の造田家の聞取り調査報告が載せられています。今回はこれを見ていくことにします。

中熊は、明神の谷川うどんの前から琴南総合センターの前を辿って行くと、すぐに土器川支流の中熊川沿いに南斜面が開けます。中熊は、ソラの集落としては開発にはもっとも条件がよい場所で、早くから開かれた集落だとされています。それでは県史の記述を見ていくことにします。

中熊下　集落の中央に山熊神社が鎮座する　⑤が造田家

　（前略）　谷のほとりの幾分平たんな土地へ人々は焼畑を作り、日当たりのよいところへ住まいも建てた。美合中熊の集落も、谷川を前に山の根にしがみついたようなところである。①山熊神社の周りに農家が点在する小集落で、南面し住居のなかで②ひときわ大きい屋敷を地元の人は「土居」と呼ぶ。③造田氏の屋敷なのだが、屋号の土居の方が通りがいい。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　香川県史１４巻民俗編　５４６P

　

中熊の造田家　土居屋敷と呼ばれる

　土居屋敷の隅に土蔵がある。ここにはシロフスマという妖怪が棲んでいると言う。

目が一つの大きなマノモンだと恐れられている。目が一つ、足も一本のシロフスマは、いつもは蔵の中に棲んでいるが、雪が降り出すと屋敷の中を歩きまわる。一本足の足跡が、ぽつんぱつんと雪の中へ残されるが降り積む雪で足跡は消される。土蔵の北隅には④護摩札が祀ってある。この護摩札がじーんと鳴りはじめるとシロフスマが現われると言う。造田家の当主が幼いころはなんとも恐ろしいマモノだったと言うが、このシロフスマは造田家の者にしか見えない。

　この造田家の当主が行かなければ祭りにならないというのが山熊神社の秋の祭りである。

⑤造田氏は、羽織袴の正装で神社へ出向き、頭屋の人たちとともに神輿にミタマウツシを行なう。谷川のほとりへはハッタンノボリという白布を八反つづり合わせた大きな幟を立ててある。ヨミヤの日にお旅所と社の前へ立てるもので、遠くからでもよく見える。
　祭礼の日、ミタマウッシの後、神輿はお旅所までおみゆきする神輿の先導に立つ若衆は、黄色いたすきを首の両側に垂らして道案内となり、頭屋が白い御幣を、⑥造田氏が五色の御幣を持ってく。

　谷川を隔てた対岸には大川山があり、大川神社が祀られている。⑦大川神社の祭神と、山神社の神さまとは姉と妹。山熊神社の玉垣の中で、大川から遊びに来た姉神が妹神と仲よく手まりをついて遊んでいたとか。美しい姫神は、とてもかわいい神であったとも言う

以上からは、次のような情報が読み取れます。
①②③からは、「土居」と呼ばれる中世居館を中心に造田氏が舘を構えたこと。造田氏の氏神として、山熊神社が建立され、周辺に集落が形成されたこと
④からは、土蔵の北隅には護摩札が祀ってあり、修験者による護摩祈祷が行われていたこと
⑤⑥からは、造田氏は祭礼儀式に重要な役割を演じていたこと
⑦からは大川大権現（神社）と山神さまは姉妹関係とされていたこと。

造田家文書によると、山熊神社はもともとは造田一族の氏神として創建されたと伝えます。それを裏付けるかのように社殿の棟札には造田氏一族の名前が大檀那として書き連ねられています。江戸時代の祭礼の時には、造田氏一族のみに桟敷設置が認められ、祭礼の儀式も造田氏の本家筋の当主が主祭者となっていました。山熊神社は造田氏の氏神で、中熊は造田氏によって開発が始まったことが裏付けられます。

山熊神社の神木

それでは、山熊神社の祭礼者たちはどんな人達だったのでしょうか？

中熊神の観音堂について、佐野家に弘化二（１８４５）年の由来記には、次のように記されています。

   　　口上

一、中熊寺の前庵に奉納せる弥陀観音勢至三尊仏と申すは、法然上人御直作にて、大川宮別当十二房の内、房久保に御鎮座し、その後土洲長曽我部元親乱入の節、僧房焼き払われ候瑠り、（後略）

一、中熊寺の前庵に奉納されている弥陀観音勢至三尊仏は、法然上人の自作の仏たちである。もともとは大川宮の別当十二房の内の房久保に鎮座していた。ところが土佐の長曽我部元親の乱入の際に、僧房が焼き払われしまった。（後略）

ここには大川神社（当時は権現）には、別当が１２坊あったと記されています。神仏混淆下の大川山は修験者たちによって開山され大川大権現と呼ばれ、役行者や不動明王が祀られた霊山でした。その霊山に仕えていたのが周辺の里に住み着いた修験者たちです。彼らが「別当十二坊」のメンバーたちで、その中に山熊神社の別当をつとめる社僧（山伏）もいたはずです。彼らは、里の拠点として、小さな別当寺を持っていたことが考えられます。
　同時に⑦には、「大川神社（大権現）と山神社は姉妹」とあります。各集落の人々と大川権現を結びつけたのも彼らです。彼らは芸能伝達者として、踊りや歌などの芸能を伝えると同時に、平家落武者伝説などの話から、妖怪話などまでいろいろな話を、庚申講などでは寝ないで夜を徹して語ったります。「庚申講＝山伏による組織化＝妖怪話や民話の豊富さ」が民俗学者からは報告されています。美合のソラの集落に、面白い民話が数多く残されているのは、大川山を中心とする山伏たちの活動が背景にあったと私は考えています。

　　　　　　　山熊神社　本殿

山熊神社を考える上で、押さえておきたいのが熊野行者との関係です。神仏分離前に熊野神を祀っていた中讃地区の神社一覧表です。

神仏分離前に熊野神を祀っていた中讃地区の神社一覧表

これを見ると中熊の山熊神社には祭神として、天神地祈（てんじんちぎ）が祀られていたことが分かります。
天神地祇は「天の神」と「地の神」を意味するあらゆる神々の総称で、熊野信仰は神仏習合の思想を基盤とした「甦り（よみがえり）」を願う信仰です。この二つは、日本の古代信仰と神仏習合の過程で深く結びついています。中世では熊野行者が信仰した神です。つまり、ここには熊野行者の痕跡が見られます。また、造田氏が熊野詣でをおこなうなど熊野信仰をもっていたことも推測できます。そして、熊野行者たちが、霊山大川山で活動していた痕跡が見えます。　

修験者たちは、どのようにして里に定住するようになったのでしょうか？
天正１８年（１５９０）に、安房国の修験寺院正善院が、配下寺院３７カ寺について調査した内容を書き上げた「安房修験書上（37）」という史料を見ておきましょう。

ここには、それぞれの修験寺院について、所在する村、村内で管理する堂社や寺地などについて詳しく記されています。ここからは、次のようなことが分かります。

①修験寺院が村々の堂社の別当などとして活動していたこと

②山伏は村内の堂社や付随する堂領などの管理・運営を任されていて、その祭礼などを担っていたこと

戦国期に山伏は、村々の百姓たちを檀那として取り込みながら、村落へ定着していきます。その際の「有力な武器」が、呪術的祈祷や堂社の管理・運営です。その一方で、これまで盛んに行われていた熊野先達業務は、その規模を縮小させ次第に行われなくなったようです。それに代わる霊山として参拝知るようになるのが、伊予では石鎚、阿波では剣への参拝登山ということになります。
　もうひとつ大川山周辺の修験者にとって大きな問題がおきます。それが阿波三好氏の保護を受けた美馬の安楽寺の真宗興正寺派の教線の拡大です。三頭越や真鈴越から情熱的な真宗僧侶がやってきて、里の農民達を組織し、道場を開いていきます。これへの対応には苦慮したはずですが、それはまたの機会にします。山神神社と造田氏の関係ついて戻ります。

　

山神神社　拝殿　

　山熊神社は、造田氏の氏神として創建されたとしました。
そのため造田氏による「特権的な祭礼儀礼」が取られてきました。それに対して江戸時代の中ごろになると、台頭してきた高持百姓たちが祭りの運営をめぐって反発するようになり、両者の間でたびたび軋轢が起きるようになります。これに対して天保二（１８３２）年に、阿野郡南の大庄屋が調停に乗り出し、裁定を下しています。その文書によると造田氏の棟札特権は、大幅に縮小されています。例えば、棟札には「総氏子一同」と書かれるようになります。そして祭礼時に造田氏に認められていた桟敷も全廃されます。造田氏に認められたのは祭礼儀式の上で一部分だけになります。この動きをまとめておくと

①中世以来の造田氏一族の宮座独占に対する百姓達の発言権の高まり

②その反発を受けて「氏神」から「産土社」への転換

　この裁定によって山熊神社は「造田氏の氏神」から中熊集落の「産土神」に「脱皮」を遂げたと言えるのかもしれません。県史に語られていた造田氏の役割は、幕末の「祭礼変革」以後に一部残された特権の名残とも言えるようです。

中熊の山熊神社

もうひとつ押さえておきたいのは、中熊の住人たちは大熊神社の氏子となったと同時に、「大川権現の別当１２坊」の社僧たちによって、霊山大川山の信者としても組織されていたということです。だから、住人たちは地元の神社の祭礼も執り行うし、共同して大川権現の祭礼にも共同して参加していたことになります。
以上をまとめておきます。
①美合の中熊集落は造田氏によって開かれ、その氏神として山神神社が建立された。
②造田氏の入植は、屋敷周辺が「土居」呼ばれるなど中世居館の痕跡を残すので中世に遡ることが考えられる。
③中世から近世にかけて中熊川沿いのエリアが開発され、中熊と呼ばれる集落を形成するようになった。
④江戸時代後半になって、中堅農民が台頭するにつれて造田氏に対する反発が強くなった。
⑤その一例が、造田氏による山神神社の祭礼独占であり、自らの参加を求めるようになった。
⑥これに対して大庄屋の調停で農民達の祭礼参加が認められ、造田氏の権限は大幅に縮小された。
⑦しかし、その後も造田氏は中熊で隠然たる力を持ち続けた。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
香川県史１４巻民俗編５４６P　造田家

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在職は22年。家老・木村通明（亘、黙老）を通じて、藩財政の節制や改革を行った。東讃出身の久米通賢を登用し、悪化していた藩の財政を立て直すため坂出の東大浜・西大浜で国内最大級の塩田を開発した。また砂糖作りの奨励も行い、取引を円滑化するため砂糖為替法を定めた。学問面では、水戸学の影響を受けて、『一代要記』の後を継ぐものとして『歴朝要紀』を編纂させ、朝廷に献じている。

１９世紀なって造田村の庄屋を務めるようになったのが西村家です。

造田村庄屋西村家の系図

西村家は旧姓は森で、戦国末期に来村して帰農したようです。天正１６年に、西村吉右衛門が村切りを願い出た文書（「そうだの米もり帳」）の中に、西村家系図に出てくる安左衛門が出てきます。幕末になって西村忠右衛門の代に、檜山植林経営の功労者として名字帯刀を許され、蔵組頭を務めるようになります。経営的には造田紙の元請として国産品の増産に功績を残し、御貸免経営にも成功します。彼が西村家勃興の基礎を築いた人物になるようです。忠右衛門の跡を継いだのが西村市太夫になります。藩の永引地の興し返し地調査などに従事し、傑出した庄屋として知られた人物だったようです。そのため造田村庄屋だけでなく勝浦村庄屋後見役、炭所東村庄屋後見役、中通村兼帯庄屋を務め大庄屋並の待遇を与えられるようになります。また、市太夫は、青年時代に炭所西村の桃陽宗匠に師事し、「桃郷」と号して俳句を学び、俳句集や神社の俳諾献額などにその名が残っています。市太夫の文才は庄屋文書の上にもあらわれ、目次欄を設けて整理された庄屋日帳や、郡の引纏方として担当した、天保９（１８３８）年の幕府巡見使の関係記録などの記録にも、その学識の豊かさがうかがえます。

「那珂郡境笹ヶ多尾から、犬の塚を通り、炭所西境三つ頭まで、長さ千弐百問」

西村市太夫が提出した造田村柞野谷周辺　（中寺が記入されている）

これが造田村の領域エリア分でした。

一　ルートは塩入村の脇野馬場を出発点として、那珂郡の「社人の尾」を通過し、鵜足郡の中寺堂所で稜線に取り付きます。そこからは鵜足郡造田村を通行して、大川山に到着するという手はずになります。この間の距離は、５０丁（５，５㎞）ほどです。なお、郡境の中寺附近は足場が悪く、継ぎ更えは難しいと思われます。

 　昔からこのルートを年寄・郡奉行や山奉公が通る際には、塩人村の御林守伊平が案内しました。その際は笹ヶ多尾で継ぎ替えし、そこから大川までは造田村がお送りしています。昨日申し出た樹木が生い茂った古道でもあります。新道に出れば乗馬にて通行が可能であり、少々荷物を積んでも通行できます。以上をお伝えしますが、詳細は現地調査の上、お達しの通り絵図を添えて報告いたします。まずは簡略にお伝えします。

二月三日     　　　　　　　　　西村市大夫

宮井清上様

十河亀五郎様

一筆啓上仕り候、然らハ御通行筋二これ有り候犬の墓并寺地えの道法出来等も、申し出で候様二達々仰せ開かされの趣承知仕り候、左二申し上げ候

一末寺ノ岡犬の基

御通行筋より道法凡そ五丁位、尤も御立ち帰リニ相成り候得ハ、拾丁位二相成り申すべく候、且つ籠末の稟印往古よりこれ有り候所、子孫の者とこれ有り、天明年中内田免人道筋へ別紙碑銘の通リニて、引墓二仕り御座候、併しながら格別子細も伝承仕らざる義二御座候

一　中寺堂所

御通行筋より凡そ弐丁位、尤も立ち帰リニ相成り候時ハ四丁位、往古は石の□等相尋ね居り申し候、併しながら寺号等も相知れ申さず候義二御座候

右の通リニ御座候、以上

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　庄屋　西村市大夫

宮井清七様

十河亀五郎様

一筆啓上仕り候、鷹狩りコース上にある犬の墓と寺地（中寺）への距離や由緒について以下のように報告します。

一　末寺ノ岡犬の基

　鷹狩りコースから約五丁（５５０ｍ）ほどで、往復１，１㎞になります。ここには古くから墓があり、子孫の者もいます。天明年中に内田免の道筋に別紙のような碑銘です。詳しいも伝承はないようです。

一　中寺堂所

コース上から約２丁ほどで、往復四丁になります。昔から「石の□等」と伝わりますが、寺号等は分かりません。右の通リニ御座候、以上

入尾川橋(長さ七間、道幅二間)、

西川井手橋(長さ二間半、道幅一間)

同所下谷橋(長さ六間、 道幅一間半)

佐次郎前橋(長さ三間半、道幅一間)

人足数　２６３人

造田村 １１２人 (西村　６９人　東村　４６人）

長尾村 　４５人

炭所西村　３８人

岡田上村 １２５人

岡田西村 　２５人

岡田東村 　　８人

大川山から笹ケ多尾の阿讃主稜線につけられた新道

塩入村の最後の休憩所である御林守の伊平の家から、笹ケ多尾までは中寺経由で雪中一里の行程です。
多葉粉盆、縁取り、筵、火鉢等の御道具立てはもちろん、湯茶わかし、仮雪隠の準備までしています。そして興炭１０俵を運び上げて、釜三本を炭火でわかします。
　阿波からも、人足を出して道普請を手伝いたい、当日は村役人が百姓を引き連れて御挨拶申し上げたい旨の申し出がありました。しかし、代官の旨を受けた市太夫は、お鷹野であるからと、丁寧に書状で辞退しています。

　　　　那珂郡吉野上付又蔵宅にて小休、七か村鈴木柳悦宅にて宿泊。

　笹ヶ多尾から阿讃国境の峯伝いに進み、その途中で阿州の庄屋などの挨拶を受けます。これに対応しているのも西村市大夫です。

大川宮（神社）に到着すると、神官の宮川美素登の案内で、入谷主水が代拝し、終わって頼恕も拝殿に上がって拝礼します。

大川神社本殿（改築以前）

「増補三代物語」には大川山のことが次のように記されています。

大山大権現社 在高山上、不知奉何神、蓋山神、若龍族也、昔阿讃土予四州人皆崇敬焉、歳六月朔祀之、大早民会鳴鐘鼓祈雨、必有霊応、祠前有小池、当祈雨之時、小蛇出渉水、須央雲起,市然大雨、旧在天台宗寺奉守、今廃、今社家主祭、或日、大川当作大山、音転訛也、所奉大山積神也(在予州、載延喜式所也)、

　寛永中生駒氏臣尾池玄蕃、蔵鉦鼓三十余枚歴年久、『申祠類敗、承応二年先君英公修之、其後焚山火、寛文十二年壬子英公更経営、元禄十二年節公巡封境見其傾類而修之、宝永六年辛丑又焚実、恵公給穀若千以興復、近年有祈雨曲、一名大川曲(州之医生片岡使有者作之、散楽者流之歌也

大山大権現社は、大川山の山頂に鎮座する。何神を祀るか分からないが、山神や龍族を祀るのであろう。昔は阿讃土予の四国の人々の崇敬を集めていたという。六月朔の祭礼や、大干ばつの際には人々は鐘や鼓を鳴らし、降雨を祈願すると、必ず雨が降った。　祠の前に小池があり、雨乞い祈願し雨が降る際には、小蛇が現れて水が吹き出す。するとにわかに雲が湧き、大雨となる。かつては天台宗寺奉守がいたが今は廃絶し、今は社家が祭礼を主催する。大川は大山の音転で、元々は伊予の大山積神である。

　寛永年間に、生駒家家臣の尾池玄蕃が鉦鼓三十余枚を寄進したが、年月が経ち多くが破損した。そこで承応二年に先君英公がこれを修繕した。その後、山火事で延焼したのを、寛文十二年に英公更が再建した。元禄十二年に節公が阿讃国境の検分の際に修理した。宝永六年には、また焼け落ちたが、恵公の寄進された穀類で興復することができた。近頃、雨乞いの時の曲を、一名大川曲ともいう。

領収書　「四布（よの）布団一枚五分、三布（みの）布団一枚三分」

２月２５日付の書付け

「御人数増につき、 畳拾五枚、風呂一本を送った」

所西村三疋、長尾村四疋、計十四疋の馬と馬方が加勢に出ています。

明治初年の円勝寺

円勝寺は、当時は浄土真宗興正寺派の寺院で、部屋割図を見ると、広い立派な客殿と庫裡があり、本堂も広く、設備がよく整っていたことが分かります。それでも藩主一行を迎えるには不十分だったようです。そのために境内に仮小屋を建て、近くの組頭庄左衛門宅など六軒を利用して、 一行の昼所に充てています。

一、御本亭(客殿)

御用達入谷主水。御用人古川市左衛門。同高崎清兵衛。御小姓斎藤尽左衛門外八名。御櫛番弐人。奥医師二人。奥横目二人。御庖丁人六人。賄人三人。末の者二人。小間使十四人。御肴量一人。八百屋一人。計四十五名。

一、円勝寺本堂

贅日山下新兵衛組十七人。御医師と足軽十一人。御茶道北村慶順組十三人。御内所方市原太郎組八人。御駕籠頭一人　.計五十人。

一、円勝寺仮小屋

御駕籠の者十人。小道具の者三人。御野合小使三人。助小使五人。御手回り御中間十一人。御荷物才領中間五人。計三十七名。

一、組頭庄左衛門宅

奥医師杉原養軒。同安達良長。外六名。計八名。

一、百姓伊四郎宅

惣領組中と御中間計十七人。

一、百姓伝次郎宅

御鷹方吉原男也外二十七人。計二十八名。

一、百姓次郎蔵宅

小歩行中間計十四人。

一、百姓佐十郎宅

御家来衆計二十人。

一、百姓伝次郎宅

郡奉行外七名。計八名。

(総計二百二十七名)

焼尾笠松 御芦立所で小休し、永覚寺にて御昼所、羽床上村逢坂庫大方にて御泊り。
翌日、畑田村富野佐右衛門宅にて小休し、香川郡円座村遠藤和左衛門宅にて御小休、御帰城遊され候

川東村

一人足五百二十一人 御小昼所一件遣済辻

一馬 四疋(此人足十二人)右同断

〆 五百三十三人

一人足百六人 指掛三ケ所川東村分遣済辻

一人足七百六十五人五分 御通行筋道作人足遣済辻三口
〆千四百四人五歩

右の通に御座候以上

未三月八日            兼帯庄屋 川西勇蔵

奥村宇右衛門様

水原先三郎様

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図書館の新刊書コーナで、「大野原開基３８０年記念　「尾池平兵衛覚書」に見る江戸前期の大野原」という冊子を見つけました。手に取ると久保道生氏が「観音寺市古文書研究会」のメンバーとの読み込み活動の成果として「大野原開基３８０年」に出版されたものです。原本史料の下に印字文が書かれていて、古文書を読むテキストにも最適です。

①尾池平兵衛(１６５４～１７２０)の祖父・尾池官兵衛は、生駒家に仕える武士。

②『西讃府志』の「生駒家分限帳」に、生駒将監の組内に、高二百石の尾池官兵衛の名あり。

③生駒騒動（１６４０)年で、官兵衛は領主について改易地の矢島へ行くが、すぐに丸亀へ帰郷。

④その息子が平兵衛の父・尾池仁左衛門(１６６６～８８)で、「仁左衛門　町年寄相勤申」とあり町年寄を務めていた。

「町年寄」とは、町奉行の下で町の令達・収税を統括役する役割です。町人ですが公儀向の勤めを立場であったことが分かります。ここからは、生駒騒動後の身の振り方として、祖父は主君に従って一旦は改易地にいきますが、すぐに状況を見て帰讃して、武士を捨てたようです。父は山崎藩の下で塩飽町の町年寄りを務めるようになっています。塩飽町の町年寄とあるので、旅籠的なものを営んでいたのではないと思います。それは、京都の平田家が丸亀来訪時の常宿に尾池家をしているからです。
このくらいの予備知識を持って「尾池平兵衛覚書」を最初から読んでいくことにします。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　尾池平兵衛覚書
０１　大野原開墾と仲間のこと

　　　　　　　　　尾池平兵衛覚書０１ー１「大野原開墾と仲間の事」

  平兵衛大野原江被曜申由緒ハ、山崎甲斐守様丸亀御拝知被為成、御居城御取立入札被仰付候。依之京都平田与市左衛門様銀本ニテ、手代木屋庄二郎、大坂備中屋藤左衛門殿、同所米屋九郎兵衛子息半兵衛、同所三嶋屋亦左衛門右四人連ニテ下り、塩飽町同苗仁左衛門宅ヲ借り逗留候。御城入札ハ何茂下り無之内二埒明申二付、折角遠方ヲ下り此分ニテハ難登候。相應之義ハ有之間鋪哉卜仁左衛門へ被尋候。仁左衛門答ハ自是三里西二高瀬村卜申所二余程之入海在之候。是ヲ築立候ハヽ新田二可成と望手も有之候得共、未熟談無之と申候ヘハ、ゐと不案内二候。乍大義同道頼度との義二付、仁左衛門同道彼地一覧被仕、成程新田ニモ可成候得共、連望申上ハ此場所ヨリ廣キ所ハ有之間鋪哉と評判申候処へ、何方トモナク出家壱人被参、各々ハ何国方被参候哉と被申候ヘハ、右之子細申聴候。

尾池平兵衛が大野原開発に関わるようになった由縁は次の通りである。
①山崎甲斐守様が天草から藩主としてやってきて、丸亀城の改修工事の入札を行うことになった。②入札に参加するために京都の平田与一左衛門様を元締にして、平田家手代の木屋庄三郎、大坂の備中屋藤左衛門、同所米屋九郎兵衛の子の半兵衛、同じく大坂の三島屋亦左衛門の四人が連れ立って丸亀にやって来た。③そして丸亀塩飽町の尾池仁左衛門宅を借りて逗留し、入札への参加を企てたがすでに終わってしまっていた。④そこで四人は『せっかく遠方からやって来たのに、このままでは帰れない。どこか相応の物件はないものか』と仁左衛門に尋ねた。これに対して『ここから三里西へ行ったところに高瀬村という所があります。そこに広い入海（三野湾？）があります。そこに堤を築き立てれば新田になる』と答えます。

　四人は地理に不案内なので仁左衛門に案内を乞い、高瀬村へやって来た。しかし三野湾は確かに新田にはなるが余りにも狭い。もっと広い所は無いものかと、あれこれ話していた。そこへどこからともなく一人のお坊さんがやって来た。そのお坊さんに、どこからやってきた客人か？などと聞かれるままに事の次第を話した。

 

 尾池平兵衛覚書０１ー２「大野原開墾と仲間の事」

彼僧被申ハ、是ヨリ三里西二壱里四方之野原在之候。此場所生駒様御時代二、新田二被仰付トテ谷川ヲ池二築掛在之候。御落去以後、打捨り居申候。今日被参候テ見分可然と申、兎哉角評判申内彼僧行衛不知候。末々二至テ考申ハ、平田家筋ハ法花（華）宗高瀬二法花寺在之候。芳以祖師之御告ニテ可在之と申博候。

　右教ノ□其日中姫村迄参庄屋ヲ尋候ヘハ、四郎右衛門ト申此宅二何茂一宿仕、四郎右衛門案内ニテ及見有、荒給固二書丸亀へ帰宅申、新田ニモ望候ハヽ請所二可被仰付哉と宿仁左衛門ヲ頼、甲斐守様御役人衆へ内窺仕候。其働甲斐様御一家二山崎主馬様卜申テ、此御方ョリ仁左衛門内方ヲ筆娘二被成候由緒と申、仁左衛門町年寄相勤申二付御公儀向勤、亦則右之旨内窺申上候ヘハ、成程請所二願候様二
と被仰二付、
京都へ相達候得ハ重畳ノ義二候、御城普請ハ営分縦利潤在之テも末々難斗候。新田卜申ハ地一期子孫二相博候得ハ、万物二勝タル田地ノコト、随分御公儀向宿仁左衛門ヲ頼願叶次第、瑞左右可申越と申末候。然故新田願書指上ケ、首尾能相叶候新田成就之時ハ、六ツニ〆三ハ与市左衛門様、残三ヲ右二人卜〆取申極。然共始終ノ銀子入目ヲ元利与市左衛門様へ返済無之候テハ、右之配分無之極之書物二候。

するとお坊さんは次のように云った。①『ここから三里西に、一里四方の野原がある。ここは生駒様の時代に新田にしようと、谷川をせき止め池を築こうとしていたのだが、生駒様御落去で打ち捨てられ今日に至っている』とのことであった。それを聞いてとにかく行ってみようと相談しているうち、ふと気がつくと、お坊さんはいなくなっていた。後々になって思い至ったのは、②『平田家は法華宗であり、高瀬には大きな法華寺院（本門寺）があるので、これは日蓮祖師のお導き違いない』と申し伝えられている。」

　教えの通りにその日のうちに五人は中姫村へ行き、庄屋の四郎右衛門の家に一泊し、翌日には四郎右衛門の案内で原野を視察した。③それを直ぐに「荒絵図」に描き記し、仁左衛門を通じて新田開発願いを藩の役人に提出した。なお仁左衛門の奥方は藩主・山崎甲斐守の一族・山崎主馬の娘を、頼まれて筆娘にした懇ろな関係にあったことや、仁左衛門が町年寄を務めるなど公儀の役目にあったこともプラスに働いたようだ。

　この視察報告を受けた京都の平田与一左衛門は、「大変結構な事である。御城普請は一時の利益に過ぎないが、新田開発は末々まで価値を生む田地を子孫に残す万事に勝る」との快諾の返事を寄した。こうして、新田開発が首尾良く成就した際には、３／６は平田与市左衛門様、残りを備中屋・米屋・三嶋屋で分与すること。但し備中屋・米屋・三嶋屋は平田が立替えた費用の自己負担分を元利合わせて返済した場合のみ、６分の１の配分に関わる権利を有すること約した。但し、最初に平田家が立替えた銀子費用の返済がなければ、これは適用されないという契約内容を文書で交わした。

ここには次のような事が記されています。
①僧侶は生駒藩時代の新田開発候補地として「大野原」を勧めた。
②平田家は法華宗なので、法華衆の高瀬本門寺の宗祖日蓮の導きにちがいないとした。
③大野原を新田開発の適地として、山崎藩に申し出ると問題なく認可が下りた。
④着工に先だって、平田・備中屋・米屋・三嶋屋は「仲間」を形成した。
⑤そして開墾にかかる費用はすべて平田が一旦立替えて出すこと、そこから上がる利益の１／６を備中屋・米屋・三嶋屋が取り、残りの６分の３を平田が受け取ることが約された。

右之由緒ニ付、仁左衛門子共之内壱人ハ大野原江囃当国之支配ヲモ頼可然と、新田取立前後評判在之候処二、幼少二付大野原へ可預ケ様無之と打捨置候。併讃岐新田鍬初之時分ヨリ宿と言、御公儀然願ハ仁左衛門被致候ヘハ、子共ノ内責テ為由緒名成共付置候得と、与市左衛門様ヨリ手代庄二郎へ被仰越、則仁左衛門惣領男子ヲ庄三郎ョリ庄太郎卜名ヲ付被申候。其時分仁左衛門ヨリ庄二郎然へ頼申手筋ニテ無之候得共、与市左衛門様御名代二庄二郎と従御公儀御證文ニも書載申程ノ庄三郎二候ヘハ、右之首尾二仕候処ニ庄太郎死去申候。右之由緒二付大野原開発ヨリ今二至迄宿卜成候。

この関係について、尾池仁左衛門の子供の内の一人は平田家へ奉公に出して、後々には大野原新田の経営に当たらせるという話が当初からあった。しかし、仁左衛門の子供はまだ幼少だったので、打ち捨てられて具体的な話は進まなかった。これと併せて、新田開発当初から尾池仁左衛門宅は平田家の定宿となり、讃岐支社の様相を呈し、丸亀藩へとの連絡業務は仁左衛門を通じて行われていて、両者の関係はますます深くなった。そこで京都の平田与一左衛門は、手代の庄三郎に対して「両家の深い付き合いの手始めに、仁左衛門の惣領男子の名付け親になるように」と命じた。（この時（与一左衛門の子・与左衛門（大野原平田家の祖）は、まだ大野原へは来ていなかった）。そこで庄三郎は、自らの「庄」の字を取って仁左衛門の長男に庄太郎と名付けた。こうして将来は庄太郎が大野原へ来るものと皆思っていた。ところが庄太郎が病死してしまった。そこで寛文年間(１６６１～７３)に、庄太郎の代わりに平兵衛が大野原へ来ることになった。

０３　尾池平兵衛が大野原に参りたる次第

平兵衛義、家ノ惣領二候得共、庄太郎替リニ大野原開発指越旨、山中親五郎右衛門殿ヲ以平田源助様ヨリ被仰聞何分可任仰と答、則御公儀へも惣領之義二付町年寄ヲ頼御願申上候ヘハ、聞停候処古キ馴染之手筋二候間、勝手次第二仕候得と被仰渡候。

   平兵衛は、尾池家ノ惣領ではないが、長男の庄太郎に替って大野原開発に関わっていくこととなった。これについては、山中親五郎右衛門殿に対して平田源助様から事前に相談すると、丸亀藩としては、惣領として塩飽町の町年寄を継いで欲しいが、大野原開発に携わるのなら、古い馴染の手筋でもあるので、勝手次第にせよと許可が出た。

平兵衛十一才ノニ月十一日ニ大野原へ罷越申候。其時分ハ源助様ヲ平田与左衛門様と申候へ共、御郡奉行二山路与左衛門様之御名指相申ニ付、源助と御改被成候。

こうして尾池平兵衛は１１才の２月１１日に大野原へやってきた。その時分は平田家の源助様は与左衛門と名乗っていた。ところが郡奉行が山路与左衛門様という御名の方になったために、源助と改名した。以後、平田与左衛門は平田源助となった。

ＮＯ５　 平田源助様（与左衛門正澄）と尾池平兵衛が大野原に参る

一、寛文三卯年二源助様ハ京都ヨリ御引越御下り被成候。平兵衛ハ寛文五巳年二参候。

寛文３年（１６６３）に平田源助様（与左衛門正澄）は京都から大野原へ移住してきた。平兵衛が大野原へ来たのは、その２年後の寛文５年のことである。

其時分、手代ニハ山中五郎右衛門殿御公義被勤候。内證手代ハ多右衛門と申仁、夫婦台所賄方勤ル。廣瀬茂右衛門二も内證手代二候得共、五郎右衛門殿指合之砌ハ公用被勤候。

「その時分、手代は３人いた。一人は、御公儀向きの勤めをする山中五郎右衛門(備中屋藤左衛門の二男)、もう一人は、奥向きの台所賄いなどの仕事をする多右衛門夫婦、も一人は、広瀬茂右衛門で、台所賄い方や財政に関する仕事をしながら時には五郎右衛門が多忙な時には、公儀向きの仕事も助けた。

  先源助様之奥さま、嵯峨吉田浄庵老申御仁之御娘子、弐十四才二て寛文六午年四月二御下リ御婚礼。今之源助様御惣領奥様ハ、角蔵(角倉：すみのくら？)与市殿御親類先。角蔵与市殿ハニ子宛出生。以上廿四人在之由。十七人目ノ孫子ヲ吉田浄庵老御内室二被成候。其御内室様二も当地へ御下り二年御滞留、御名ハ寿清さまト申候。

先の平田源助様の奥さまは、嵯峨吉田浄庵老と申す御仁の御娘子で、寛文六年（１６６６年４月２に大野原にお輿入れになった。今の源助様の惣領の奥様は、角蔵(角倉：すみのくら？)与市殿の親類から輿入れた方で、角蔵与市殿は子沢山で、２４人に子どもが居たがその１７人目ノ孫子が吉田浄庵老御内室になられた。その御内室様も当地へ御下りになり２年滞留された。名前は御名ハ寿清さまと申す。

ＮＯ８　仲間解散し、大野原を平田家が片づけることになった次第

　寛文之頃、先年之大野原請所中間（仲間）備中屋藤左衛門、米屋九郎兵衛、前方与市左衛門　取替申銀子指引も被致候。大野原も如何様各々評判被致候様二と催促申候ヘハ、右両人取替銀之返弁撫と申ハ不寄存候。然上ハ大野原ハ与左衛門殿へ片付候間、向後可為御進退と大野原不残与左衛門様へ片付候故、寛文頃方百姓方諸事之證文二平田与左衛門同市右衛門と為仕候。三嶋屋亦左衛門ハ、先年大野原ヲ欠落九州へ参候様二風間仕候。市右衛門様京都米沢や西村久左衛門殿二御掛り、東国へ御商賣二御下リ

「明暦三年十二月に至リテ、彼ノ三人ノ者与一左衛門ヨリ借レル銀、七百二十一貫ロニナレリ、是二於テ終二償フコトヲ得ズ、開地悉ク与一左衛門二譲り、翌ル年ヨリ与一左衛門ノ子与左衛門一人ノ引請トナリシカバ、与左衛門京師ヨリ家ヲ挙テ移り来り、遂二其功ヲトゲテ、世々此地ノ引受トナレリ」

「明暦三年（１６５７）１２月になって、「仲間＝開発組合」の借入銀は、７２１貫に達した。ここに至って、三者は借入金の１／６を支払うことができずに開発地の総てを平田与一左衛門に譲渡することになった。そうして翌年には与一左衛門の子である与左衛門が引請者として京都から一家で大野原にやってきた。こうして大野原は平田家の単独引受地となった。

１４歳で年貢の請払という仕事の手伝いを始めた。１７歳で元服し「平兵衛」を名乗るようになってからは、山中五郎右衛門の補佐をしながら丸亀勘定方との交渉役を勤めるようになった。平田家手代の中心であった五郎右衛門が亡くなると、もう一人の手代である広瀬茂右衛門とともに、大野原開発の全ての仕事を担うようになった。

　開発が軌道に乗るのは、延宝時代になってからで、大方の田畑が姿を見せ、新しく来た百姓たちも居付きはじめた。その頃、藩による検地が行われたが、私（平兵衛）はずっと一人で検地役人の相手を勤めた。そのうえ夜になると測量した野帳の間数や畝数、坪数を改めて清書し、検算した。それを私一人で行った。当時は１９歳だった」

「今、考えてみるに、１４歳から年貢方の請払いで大庄屋所の寄合に出席したり、知行新田の興賃の取り引きや稲の作付に関することの交渉をやってきた。１７歳からは御公儀向きの仕事にのみ従事するようになった。私は相手が年長の旦那方であっても、何とか百姓たちが大野原に居付いてくれるように、一人で交渉し話し合ってきた。今になっては、我ながらよく勤めたものだと思っている」

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水産練製品

讃岐の水産練製品の古い事例としては、明和年間（1764年から1772年）の高松藩主の茶会記「穆公御茶事記 全」に、次のような練製品が登場します。

「崩し（くずし）、摘入（つみれ）、真薯（しんじょ）、半弁、王子半弁、蒲鉾、竹輪」

えび真薯

同時期の漆原家の婚礼供応では「巻はんへん、肉餅」の２種が用いられています。その後、文化年間の婚礼では「巻半弁、茶巾玉子、青はしまき、大竃鉾、白焼かまほこ、舟焼」が記されます。ここからは讃岐の水産練製品は、明和年間の１８世紀後半頃に登場し、次第に婚礼儀礼などを通じて普及したと研究者は考えています。

「摘入（つみれ）、小川崩し、すり崩し、しんじょう、半弁、結半弁、大半弁、角半弁、茶巾、小茶巾、箸巻、市鉾、角蒲鉾、小板、船焼、大竹輪、合麹」

摘入（つみれ）

また、嘉永５年(１８５２)から安政３年(１８５６)の浦巡検使への供応（４回)には、次のようなものが出されています。

上分には「摘入、しん上、半弁、分鋼半弁、角半弁、竹輪、蒲鉾、鮒焼王子」

下分へは「摘入、半弁、竹輪、蒲鉾」

「進上、白子進上、炙十半弁、小判型半弁、茶巾、蒲鉾、舟焼、青炙斗玉子、養老王子、ぜんまい崩し、生嶋崩し、柏崩し」

「生崩し十五杯、白玉九十九個、半弁(丸半弁)四一本、蒲鉾(蒲鉾圧文板)一六七枚、茶巾 十五枚、箸巻(青箸巻)六七本、生嶋崩し十八枚、藤半弁一七枚、相中蒲鉾八枚、花筏四〇枚、合麹二十枚」

  「摘入、しんじょう、王子しんじょう、安平、半弁、小半弁、雪輪(半弁)、小板、白板、蒲鉾、肉餅、合麹」

・①蒲鉾（かまぼこ)類

・②細工物、細工蒲鉾類)

・③半弁（はんべん）類

・④竹輪（ちくわ）類

・⑤真薯（しんじょ）類

・⑥舟焼（ふなやき）類                        ・

・⑦天ぷら類

・⑧その他

「うを（魚）を能すりてすりたる時、いり塩に水を少しくわへ、一ツにすり合、板に付る也。(中略)　あふり（炙り）ようは板の上に方よりすこしあふり、能酒に鰹をけつり（削り）、煮ひたし候て、魚の上になんへん（何遍）も付あふる也`」

一カマボコ 二切ホトニ切　ソレヲ三ツニ切タマリ　懸テケシ打チテ温也

一ヘキ足付三ツカマホコ キソク赤白（文禄三年九月二五日昼）

細工物・細工蒲鉾類は、その形を色とりどりに飾って、デザインしたもので、その成形法にはいろいろな技法があったようです。
その製法は経験と熟練による高度な技術が必要な「ハイテク蒲鉾」でした。例えば、

「鹿の子崩し」

⑥すり身と簾盤を合わせた合麹、麹巻

「年暮 煙卓屋二くずし物買物之覚丸半排壱本 箱王子半分 小板三枚 竹わ五拾 半弁三本 小板三枚」(万延元年・１８６０)

「節季買物 上半弁二本 並雪輪同三本 小板五枚 船焼王子壱枚 竹輪三十本」(慶応四年・１８６８)

この表からは次のようなことが読み取れます。

明治３２年の婚礼で出された水産練製品全１０品について、使用量と価格を一覧化したものを見ておきましょう。

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教科書では、秀吉の検地と刀狩りによって兵農分離が進み、村にいた武士たちは城下町に住むようになったと書かれています。そのため近世の村には武士は、いなくなったと思っていました。しかし、現実はそう簡単ではないようです。

香川叢書

この一覧表からは、次のようなことが分かります。
①宝暦期と万延元(１８６０）を比べると、３家（*印）は幕末まで存続しているが、他は入れ替わっている

高松領郷中帯刀人別　郷騎馬・他所牢人代々帯刀

次に出てくるのが郷騎馬です。これは武士ではなく帯刀人になります。その注記を意訳しておくと、

（藩主の）年頭の御礼・御前立の間に並ぶことができる。扇子五本入りの箱がその前に置かれ、お目見えが許される。代官を召し連れる。

一　総領の子は親が仕えていれば､引き続いて帯刀を許す。

一　役職を離れた場合は、帯刀はできず百姓に戻る。

郷騎馬は、連枝や家老格に従う騎乗武士で、馬の飼育や訓練に適した村から選ばれたようです。役職を離れた場合には百姓に戻ると書いてあります。郷騎馬として出陣するためには、若党や草履取などの従者と、具足や馬具・鈴等の武装も調えなければなりません。相当な財力がないと務まらない役目です。それを務めているのが６名で。その内の２名が、那珂郡与北村にいたことを押さえておきます。

続いて「他所牢人代々帯刀」が出てきます。

高松領郷中帯刀人別・他所牢人代々帯刀

①高松藩に仕えていた「御家中牢人」

②他藩に仕えていたが高松藩に居住する「他所牢人」

③生駒家に仕えていた「生駒壱岐守家中牢人」

祖父庄三郎が丸亀藩京極家山崎家に知行高１５０石で仕えていた。役職は中小姓で、牢人後はここに引越てきて住んでいる。

坂出市史近世編（上）７８Pには、 天保十四年「御用日記」に、牢人の「武役」を果たす経済的能力についての調査結果が一覧表で示されています。

これによると、牢人に求められたのは「壱騎役」と「壱領壱本」です。「壱騎役」は騎乗武士で、「壱領壱本」は、歩行武士で、具足一領・槍が必要になります。従者も引き連れたい所です。そうすると多額の経費が必要となります。阿野北郡に住む牢人に「丈夫に相勤め」られるかと問うた返答です。

①「丈夫に相務められる（軍務負担可能）」と答えたのは３名、

②「なるべくに相勤めるべきか」(なんとか勤められるか)」と保留したのが５名

③「覚束無し」としたのが１名

という結果です。ここからは、軍務に実際に参加できるほどの経済力をもつた牢人は多くはなかったことがうかがえます。

次に、一代帯刀者を見ていくことにします。

　　　　　　　　高松領郷中帯刀人別　一代帯刀

一代帯刀は、一代限りで帯刀が認められていることです。その中で最初に登場するのが円座師です。その注記を意訳変換しておくと

円座師

年頭の御礼に参列できる。その席順は御縁側道北から７畳目。円座一枚を前に藩主とお目見え。なお、お目見席の子細については、享保１８年の帳面に記されている。

鵜足郡上法勲寺　葛井　三平　

７人扶持。延享５年４月２２日に、親の三平の跡目を仰せつかる。

ここからは円座の製作技法を持った上法勲寺の円座職人の統領が一代
帯刀の権利をえていたことが分かります。彼は、年頭お礼に藩主にお目通りができた役職でもあったようです。
その後には「浦政所」１２名が続きます。
浦政所とは、港の管理者で、船子たちの組織者でもありました。船手に関する知識・技術を持っていたので、藩の船手方から一代帯刀が認められています。一代帯刀なので、代替わりのたびに改めて認可手続きを受けています。

例えば、津田町の長町家では、安永年間（１７７７～８５）中は養子で迎えられた当主が幼年だったので一代帯刀を認められていない時期がありました。改めて一代帯刀を認めてもらうよう願い出た際に「親々共之通、万一之節弐百石格式二而軍役相勤度」と述べています。ここからは、船手の勤めを「軍役」として認識していたことがうかがえます。これらの例からは、特殊な技術や知識をもって藩に寄与する者に対して認められていたことが分かります。

一代帯刀として認められている項目に「芸術」欄があります。

　　　　　　高松領郷中帯刀人別　一代帯刀　芸術
どんな職種が「芸術」なのかを、上表で見ておきましょう。

①香川郡西川部村の国方五郎八は、「河辺鷹方の御用を勤めた者」

②那珂郡金倉寺村の八栗山谷之介や寒川郡神前村の相引く浦之介は、「相撲取」として

③那珂郡四条村の岩井八三郎は、「金毘羅大権現の石垣修理」

④山田群三谷村の岡内文蔵は、「騎射とその指導者」

 

          宝暦（１７５１年）ころの郡別帯刀人数（坂出市史８１P）

①牢人者

②代々刀指

③郷騎馬

④郷侍

⑤御連枝大老年寄騎馬役　

⑥其身一代帯刀之者

⑦役中帯刀之者　

⑧御連枝大老年寄郷中小姓・郷徒士　

⑨年寄中出来家来　

弘化２(１８４５)年に、以後は牢人者を「郷士」、それ以下は「帯刀人」と呼ぶ、という通達が出されています。この通達からも①②と、それ以外の身分には大きな差があったことが分かります。
以上、高松藩の村に住んでいた武士たちと、村で刀をさせる帯刀人についてのお話しでした。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

坂出市史

参考文献

幕末の丸亀藩　長州戦争時に丸亀藩が設置した「御固場」について

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東祖谷山分１２名

菅生名・久保名・西山名・落合名・奥井名・栗枝渡名・下瀬名・大枝名・阿佐名・釣井名。今井名・小祖谷名

西祖谷分２４名

、閑定名・重末名・名地名・有瀬名・峯名・鍛冶屋名・西名・中屋名・平名・榎名・徳善名・西岡名・後山名・.尾井内名・戸谷名・一宇名・田野内名・田窪名・大窪名・地平名・片山名・久及名・中尾名・友行名・

曽我総雄氏は、慶長１７年の「三好郡祖谷山内吾橋西名検地帳」を分析して、次の表を作成しています。（『西祖谷山村史』（大正１１年版）

三好郡祖谷山内吾橋西名検地帳の土地所有関係

①５０反（五町）以上の土地所有者が名主。

②吾橋西の名内全耕地面積は７７、８反

③名主の所有は反数５４反

④名全体のの耕地面積の約７割を、名主が所有

⑤全戸数１２戸の内で８戸は、３反以下の貧農

①各名主階層に隷属する農民

②農民の夫役労働力に依存して農地経営をおこなう名主

蓬庵様（蜂須賀家政）御入国遊ばせられ候硼、数度御召遊ばせらるといえども、御国命に応じ奉らす、御追罫の御人数を御指向け遊ばせられ候ところ、悪党難所に方便を構え、追て御人数多く落命仕り候。此時に至り、私先祖北六郎二郎、同安左衛門、美馬郡一宇山に罷り在り、兼て祖谷山案内の儀に候えば、悪徒誅討を乞い請け奉り、方便を以、過半は降参仕り候由、降参人の者召し連れ罷出、名職を申し与え、相違なく下し置させられ候。相一坦わざる族は、或は斬拾、或は溺め捕え、罷り出候、

蜂須賀小六が阿波に入国して、（祖谷の土豪達に）何度か徳島城に挨拶に来るように命じたが、その命に応じない。そこで、追討の兵を差し向けると、悪党（土豪）たちは難所に砦を構え抵抗し、追手側に多くの死者が出た。そのため私の先祖である北六郎二郎、安左衛門が、美馬郡一宇山にやってきて、祖谷の悪徒誅討を願い出た。方便（調略）で、土豪衆の半分を降参させ、その者達を召し連れて、名職を与え、蜂須賀家の下に置いた。ただ従わない一族は、斬首や溺め捕えた。その次第は以下の通りである

兼て祖谷山案内の儀に候えば、悪徒誅討を乞い請け奉り、方便を以、過半は降参仕り候由、

菅生名、名主・榊原　織部介

久保名、名主・阿佐 兵庫

西山名、名主・橘主　殿之助

阿佐名、名主・阿佐　紀伊守

徳善名、名主・国藤 兵部

有瀬名、名主・橘 　右京進

大窪名、名主・青山　右京

小祖谷　名主・石川 備後

後山名、名主・国藤左兵衛

片山名、名主・片山 与市

地平名、名主・今井 藤太

閑定名、名主・阿佐 六郎

戸の谷名、名主・川村 源五

名地名、名主・青山　新平

西岡名、名主・堀川　内記

西  名、名主・播摩平太兵衛

中屋名、名主・下川与惣治

友行名、名主・佐伯 彦七

下瀬名、名主・大江 出雲

久及名、名主・香川 権大

釣井名、名主・播摩 左近

今窪名、名主・中山藤左衛門

榎  名、名主・三木 兵衛

一宇名、名主・田宮 新平

平  名、名主・八木 河内

落合名、名主・橘  大膳

大枝名、名主・武集 平馬

尾井内名、名主・大野　王膳

今井名 　名主・黒田　監物

田野窪名、名主・横田　内膳

田野内名、名主・坂井　大学

鍛冶屋名、名主・轟  与惣

峯  名、　名主・影山 将監

奥野井名、名主・松下 平太

栗伎渡名、名主・松家 隼人

重末名、　名主・本多 修理

これを一覧表にしたものが東祖谷山村誌２２３Pに、以下のように載せられています。

「重々国命に叛いた上に、右七人の者共と徒党を組んで、土州と連絡しながら敵対を重ねた。そこで徒党のメンバー七人の首謀者六郎二郎・安左衛門を斬り亡ぼした。また逃亡した六郎二郎・安左衛門父子を追補し、讃州の鵜足郡にて１１人を捕らえた。安左衛門については、ここからすぐに渭津へ囚人として引連れて、早速に成敗が仰せ付けられた。六郎二郎については、上記１８人の親族のどのような企みをしていたのかが分からないので、捕縛地の鵜足から祖谷山へ連れて帰り、十八人の一族を総て召し捕えて渭津へ連行し、取り調べを行った上で、罪刑の軽重によって、重い者は成敗が仰せ付けられ、軽い者には、以後は国命に随うとの起請文を書かせて放免とした。

「元和三年、蓬庵様の御意として、祖谷中の名主持伝えの刀脇指詮議を遂げ指上げ中すべき旨、仰せ付けられ、東西名々それぞれ詮議仕り、取り揃え指上げ申し候。」

「元和３年に、藩主の蜂須賀家政様の名で命で、刀狩りを行うことを、祖谷中の名主に伝え、刀脇などを差し出すように申しつけた。東西祖谷山村の名主達は、命に従い刀を取り揃えて提出した。

「代銀元和六年迄に御否、御座無く候に付、指上人の内、名主拾八人発頭仕り、百姓六百七拾人召し連れ、安太夫に訴状指上げ、蓬庵様御仏詣の節、途中において、御直訴仕り候」

「元和６年になっても刀剣の代金が支払われていないことに対して、名主１８人が発議し、百姓６７０人余りを引き連れて、安太夫に訴状を指し上げ、藩主のお寺参りの途中で直訴した

この強訴に対しての、蜂須賀蓬庵（家政）の処置を一覧化したものが下の表です。

この表からは次のような事が読み取れます

①天正の一揆では、早期帰順者１８名は処分されなかった（○△）
②残りの１８名の名主は処分を受けたが、罪が軽いとされた名主は家の存続を許されていた。

③その中で１８名の名主が刀狩り強訴に加わり、その中の多くの者がが「成敗・磔罪」に処せられた。

④一揆での早期帰順者は、刀狩りの際に刀剣を供出しているが、強訴には参加していない。

結局、「一揆・早期帰順者と強訴不参加者グループ」が阿波藩からの粛正を免れたことになります。そして彼らが「祖谷八家」のメンバーになっていくようです。

結果的には、この強訴事件を逆手にとって、蜂須賀藩は祖谷への支配強化を図ります。それはある意味では藩にとっては「織り込み済みのこと」だったのかもしれません。これについて東祖谷山村誌は、次のように記します。

藩権力としては、どうしても祖谷山名主層の武力解体は、藩経営のうえからいって、さけることのできないことであった。（中略）

このことは、藩権力のまさに、藩制確立のために、天正の武力抗争への持久力を秘めた処置の姿であり、名主層にしてみれば権力失墜への最後の抵抗も、力の優位の前に敗北という結果となっている。元和四年という年は、阿波藩にとっては重大な時期であり、祖谷山の強訴の落着によっていよいよ藩制の確立が目に見えて強まるのである。

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阿佐家パンフレット

阿佐家には「平家の赤旗」２流があり、祖谷平家落人伝説の中心であり、屋敷も「平家屋敷」として名高い旧家です。

阿佐家の平家の赤旗

阿佐家の平家の赤旗（大旗と小旗）

阿佐家には２８通の文書が残されています。それを研究者が内容別に分類したのが次の表です。 

A．阿佐家の当主左馬之助の惣領で，１７才となった為三郎の藩主への年頭御目見得関係文書（No.１～７）。

B．阿佐為三郎の政所助役就任関係文書（No.９～１１）。

C．阿佐為三郎の御隠居様（蜂須賀斉昌）への御目見得関係文書（No.１２～１４）。

D．久保名名主代理関係文書。（No.１５～２６）。
E．外出時における供揃や藩士に出会ったときの挨拶の仕方など，郷士としての格式を記した「郷士身振」
F　その他（No.８・２７・２８）

　ほとんどの文書は幕末の嘉永・安政期が中心です。中世や近世初頭に遡るものはありません。内容は阿佐為三郎に関係するものがほとんどです。この文書群の中で、多くの紙幅が費やされているのがDの文書です。

阿佐家パンフレット（裏）

 安政２年（１８５５）５月に起きた久保名の名主久保大五郎の出奔事件への対応です。

　次に考えられたのが、政所喜多源内・政所助役南乕次郎・同菅生源市郎・政所助役見習喜多達太郎・同阿佐為三郎の５人による共同管理案です。この案が美馬三好郡代から藩に上申されます。この年７月、池田の郡代役所に呼び出された喜多源内ら５人に対して、郡代の上申に沿った措置が当職家老の命令として伝えられます。ここで阿佐名では無役であった阿佐為三郎が、久保名管理の中心となることが想定されていたようです。しかし、共同管理体制というのは、責任の所在が不明瞭で混乱が起きることが多々あります。この場合もそうで、早々に行き詰まります。
そこで、最後の手段として考えられたのが阿佐為三郎が久保名の久保大五郎の屋敷に移住し、政所助役見習と久保名主代理を当分の間兼帯する、そのかわりに四人扶持の扶持米（一人扶持に付き１日に玄米５合が支給）を支給するという案です。これを喜多源内は美馬三好郡代に提出します。ところが、これを徳島藩上層部は却下します。理由は「郷士格に扶持米支給の先例無し」でした。「郷士格に扶持米の支給をしたことはない、先例に無いことは困る」という所でしょう。

阿佐家　ジョウダンノマ

　久保名を治めるためには、阿佐為三郎の久保名移住・名主代理就任以外に方法はありません。
しかし、四人扶持支給がなければ為三郎の久保名常駐はできません。安政３年１２月に、その旨の上申書が美馬三好郡代から城代家老に出されます。この中で三好郡代は、久保名の混乱が祖谷山全体に波及するおそれを強調します。それを防ぐためにも、久保名の早期の安定が必要であることを訴えます。こうして、出奔事件から２年目の安政４年４月になって、阿佐為三郎の久保名主代理就任と久保大五郎屋敷の拝借が藩によって認められます。懸案だった扶持支給については「申出之通承届（許可）」と書かれています。祖谷山の安定を優先させた妥協策が採られたようです。こうして、三好郡代や徳島の城代家老までも巻き込んだ久保名主代理一件は収束していきます。

　約十年前の天保１３年（１８４２）に、東祖谷の名子が土佐への逃散事件を起こしています。近世後期の祖谷山では、名主の支配に対する名子の不満が蓄積していたようです。そのため名手と名子の関係はギクシャクしていました。それが郡代や政所・名主から見ると「不人気」という表現になると研究者は推測します。久保大五郎出奔の背景に、このような名子との対立があったようです。また「郷士格に扶持米支給の前例無し」という藩側の原則論を崩したのも、「不人気な祖谷山」に対する危機感があったと研究者は推測します。

①年号は慶長１７年（１６１２）７月８日

②発行主は、阿波藩主蜂須賀家政

③宛先は、　祖谷久保名の久保源次郎

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菊地武矩の「阿波紀行」

　

祖谷紀行　讃州浪士　菊地武矩
祖谷は阿波の西南の辺にあり、美馬郡に属す。
久保二十郎云、むかしハ三好部なり、蜂須賀蓬寺君の阿州に封せられ給ひしより、美馬郡につくとなり、美馬郡は昔名馬を出せし故に呼しと、
○祖谷を美馬となせしハ、寛文中、光隆君の時なりともいふ。南北遠き所ハ六里、近きハ三里余、東西遠きハ十五、六里、近き所ハ一二、三里、其地いと幽途にして一区中の如く、ほとんどは桃源の趣あり、むかし安徳天皇雲隠れまし、所にて、其御陵又平家の赤旗なんとありときこえけれハ、床しく覚えて行遊の志あり、ここに西湖といふものあり、

　祖谷は阿波の西南にあたり、美馬郡に属す。久保三十郎が云うには、昔は三好郡であったが、蜂須賀小六が阿波藩主に封じられた時に、美馬郡に属するようになった、美馬郡は、かつては名馬を産したので「美馬」と呼ばれたと。

○祖谷を美馬郡に編入したのは、寛文年間の時とも伝えられる。祖谷は、南北六里、東西は十五里で、幽玄で、桃源境の趣がする。かつて、安徳天皇が落ちのびた所で、その御陵には平家の赤旗もあると聞く。そんなことを聞いていると旅心が湧いてきた。友人に西湖といふ者がいる。

祖谷紀行２P目

意訳変換しておくと

もとは吉備の中津国の人で、祖谷の地理についてよく知っている。そこで彼が近村にやって来たときに、佛生山の田村惟顕（名敬、称内記）と、出作村の中膊士穀（名秀実、称六郎衛門）と、申し合せて、祖谷への先達を頼んだ。

こうして寛政五年（１７９２）卯月２５日の早朝に、私たち４名は香川郡由佐を出立した。

香川（香東川）に沿って、南に半里ばかり歩いた。（文中の一里は五十丁、一町は五十歩、一歩は六尺）　ここには讃岐の名勝として名高い「童洞の渕（井原下村）」がある。断岸の間にあって、青山が左右に起立して、明るい昼間でも仄かにくらく、その水は南から流れ来て、滝として落ちる。それは渦巻く波車のように見える。その中に穴がある。廣さは一丈ばかりで、深さはどれだけあるのか分からない。その中に龍の神が、潜んでいると云われる。旱魃の年には、雨乞い祈願のために、祀られる。

鮎滝から相栗峠まで

鮎滝からは奥塩江を経て、相栗峠までを見ておきましょう。

　この渕からより東南へ一里ばかり行くと、関、中徳、椿泊、五名中村を経て、岩部（塩江美術館付近）に至る。また、中徳から右に進むと、西南半里余で、奥野に至る。その間には斧か渕、正兵瀧、虹か瀧などもあり、名勝となっている。これについては、私は別の紀行文で書いたので省略する。その道のりの間には、怪しい山が多くあることで有名で、翡翠も多い。

香東川曲水と岩部八幡（讃岐国名勝図会）

　さて岩部には、石壁がある。 高さ二丈余りで、長さ数百歩、好風が吹き抜けていく。その下を香川（香東川）が清くさやけく流れていく。巌の上の跡を見ながら、持参した酒をかたむける。この景色を眺めながら大和歌を詠い、吉歌を詠む。

　すでに時刻は午後２時に近く、西南に１００歩も行くと、香川（香東川）に別れを告げ、（美馬・塩江線沿いに）いよいよ国境を目指す。ここからは不動の瀧、塩の井（塩江）鎧岩、簑の瀧などがある。これも別記した通りである。ますます幽玄になり、時折、鶯の声も聞こえる。

塩江の滝（讃岐国名勝図会）

　土穀詩の「深山別有春余興・故使鶯声樹外残・其起承」を思い出す。焼土（やけど）という所を過ると、高い山の上に、趣のある庵が見えて来た。白雲が立つあたりに、どんな人が浮世を厭い離れて暮らしているのだろうか。むかし人の詠んだ「我さへもすたしと思ふ柴の庵に、なかはさしこむ峯の白雲となん」という歌を思い出し、その通りだと納得する。

塩江霊泉（讃岐国名勝図会）

　内場（内場ダム周辺）という所を過ぎると、山人の炭焼窯があちこちに見えてくる。山はますます深くなり、渓水はその間を流れ、香川（香東川）に合流する。その渓流の響きは、八紘の琴のようにも聞こえる。石壁にうけ桶が架けられた所、巖の列立て、笙の竹が植えられた所など、この間の風景は殊にいい。そうするうちに合栗（相栗峠）に着いた。

ここまでのルートを振り返ると、次のようになります。

①　由佐　→鮎滝　→　岩部　→　焼土　→　内場　→　相栗峠

ここは讃岐と阿波の境になる。この峠には､次のような話が伝わっている。昔、ここに栗の樹があって、阿讃の人達が栗を拾ったので、その名前がついた。そこに大田の與一という人物が四十年前に移ってきた。なお大田村の松本二郎は、その一族と云う。彼が私に語った所によると、安原は山村なので、南北五、六里の鮎瀧・関・中徳・五名・中村・椿泊・岩部・燒土・内場・細井などは、その小地名で、合栗も細井の小字名であろう。細井は、山の麓にあって、大干魃の際にも水が涸れず、大雨にも増水することがない。常に細々と水が流れるので「細井」という地名がついている。
　また細井には鷹匠が鷹を獲る山があり、綱を木の上に架け置いて、その下に伏せて待っていて、鷹がかかれば起出て捕える。しかし、鷹は蹴破って逃げることもある。

　朝に郷里の由佐をでて、阿讃国境の相栗峠まで四里、はるかまでやってきた。

由佐よりトウト渕まて半里、トウト渕から岩部まて一里半、岩部より合栗（相栗）まで二里半になる。はじめて讃岐を出て他国に入る。振り返れば、八重に山々が隔たり、雲霧もわき出ている。故郷の由佐を隔てる山々は、巨竜の背のように、その間に横たわる。

　相栗峠から東南へ、林を分け谷を周りこんでいくと谷川がある。これが「せえた川（野村川谷？）」で、その川中を辿って一里ほど下りていく。左右は高い山で、右を郡里山といひ、左りを岩角山と云う。草樹が茂る中を、川を歩き、坂を下り、平地を壱里ほど歩くと、芳（吉）野川に出る。この川の源流は土佐國で、そこから阿波国を抜けて海に出る。流域は六、七十里の、南海四州の大河である。大雨が降ると、水かさを増して暴れ川となる。私は、「其はしめ花の雫やよしの川と」という歌のフレーズを思い出したが。それは大和の吉野川のことであったと、気づいて大笑いした。

　船に悼さして吉野川を南に渡ると、人家の多い都会に行き着いた。これを貞光という。養蚕が盛んで、桑をとる姿がそこかしこに見える。その夜は、この里に宿を取った。

翌朝２６日に、貞光を出発して西南方面の高い山に向かう。その山は岩稜がむき出しで、牙のような岩が足をかむことが何度もあった。汗を押しぬぐって、ようやく峠に出ると、方五間ほどの辻堂があった。里人に聞くと、①新年には周辺の里人達が、酒の肴を持ち寄って、このお堂に集まり、日一日、夜通し、舞歌うという。万葉集にある筑波山の会にも似ている。深山なればこそ、古風の習俗が残っているのかもしれない。その辻堂で、しばし休息した後に、さらに高い山に登っていくと、石仏が迎えてくれた。これが貞光よりの一里塚の石仏だという。

　古老が云うには、日本國には、神代の習俗として、猿田彦の神を巷の神として祭り、その像を刻印した。仏教伝来以後は、それを地蔵に作り替えたが、僻地の國では今も神代ままに、残っている所があると云う。辻堂の宴会が万葉の宴に似ているのを考え合わせると、この石佛も、むかしの猿田彦の神なのかもしれない。

　ここから仰ぎ見ると、高き山が雲や千尋の谷を従えているように見える。さらに、この道を登っていくと、壱里足らずで猿飼という所に至る。山水唐山に似て、その奇態は筆舌に尽くしがたい。

鳴滝（阿波名所図会）

　耳を澄ますと、水のとどろく音が聞こえてくる。何かと怪しみながら近づいていくと、大きな瀧が見えて来た。これが鳴瀧である。瀧は六段に分かれ、第一段は雲間より落てその源さえ見えない。第二段は岩稜に従い落ちて、第三段は岩を放れて飛び、四段五段は、巌にぶつかりながら落ちていく、第六段は谷に落ち込んで、その末は見えない。全長は上下約二百四五十尺にも及ぶ。適仙が見たという中国の濾山の瀑布水も、こんなものであったのかと思いやる。雲間から落てくる瀧の白波は、天の川の水がそそぎ落ちるのかとさえ思う。

　天辺の雲が裂けて龍の全貌が見えると、あたりに奇石多く、硯にできるとような石壁が数丈ある。形の変わった奇樹もあり、枝幹も皆よこしまに出たりして、面白い姿をしたものが多い。

一宇の人家は五、六軒。その中に南八蔵という郷士の家がある。この家は、祖谷八士と同格で、所領も相当あるという。その家の長さは九間だが、門も納屋もない。讃岐の中農程度の家である。山深い幽谷であるからであろうか。しばらく進むとふちま山がある。山の上に山が重なり。人が冠せたように見えるのが面白い。

さらに進んで松の林で休息をとる。そこで貧ならない山人に出会ったので、どこの人か聞くと、「竹の瀬」の者だと答えた。竹の瀬は、一宇の山里のようである。彼の名を問うと辺路と答えた。それは、世にいふ「辺路（遍路）」なのかと問うと、そうだという。聞くと、彼の父が四國辺路に出て、家を留守している間に生れたので、辺路とい名前がつけられたようだ。辺路とは、阿讃豫土の四国霊場をめぐり、冥福をいのることを云う。

　他にもそんな例はあるのかと問うと、伊勢参宮の留守に生れた男は、参之助・女は「おさん」と名付けられている。また、生れた時に胞衣を担いで、袈裟のやうにして生れた男の子は、袈裟之助、女の子は「おけさ」と名付けられている。また末の子を「残り」、その他に右衛門左衛門判官虎菊丸鳥とい名前もあり、源義明・源義経・浮田中納言秀家・法然上人という名前を持つものものいるという。ここで初めて、私は「辺路」や「遠島」という名前もあるのだと知った。ここで出会った「辺路」を雇って案内者とすることにした。

「猫もどり」、「大もどり」とも呼ばれるという。「ヲササヘ」（？）とい地名の所である。幅二三尺長七八丈、高三四丈で、藤羅がまとわりついて千尋の谷に落ちている。さらに数百歩で大きな巖の洞がある。その祠の中には二十人ほどは入れる。伝説によると、その祠の中に、大蛇が住んでいて、往来の人や禽獣を飲み込んでいたという。

　さらに進むと雌雄という所に着いた。

「こめう」は、民家十四、五軒で、山の山腹にある。ここまで来て、日は西に傾き、みんなは空腹のため動けなくなった。

最（西）福寺

ここにある最福寺の住職と西湖は知人であった。そこで、寺を訪ねて一宿を請うた。しかし、住職が言うには、ここには地米がなく、栗やひえだけの暮らしで、賓客をもてなすことができないので、受けいれられないと断られた。西湖が再度、懇願し許諾を得た。私たちが堂に上ると、住職や先僧などがもてなしてくれた。その先僧は西讃の人で、故郷の人に逢ふような心地がすると云って、時が経つのも忘れて談話をした。住僧は、人を遠くまで遣って米を求め、碗豆を塩煮し出してくれた。私たちは大に悦び、争うように食べた。その美味しさは八珍にも劣らない。先ほどまでの空腹を思えば、はじめやって来たときに、梵鐘が遠くに聞こえるように思い、次の詩を思い出した。

日暮行々虎深上、逢看蘭若椅高岡、応是遠公留錫杖、仙詔偏入紫雲長、諸子各詩ありこと長けれ

  貞光より雌雄までは、凡そ五里と云うが、道は山谷瞼岨で、平地の十余里に当たるだろう。    

一宇から西光寺、そして小島峠へ

一宇から明谷の最（西）福寺寺までの行程は次の通りです。

一宇　→　ふちま山　→　猿もどり　→　雌雄　→　最（西）福寺

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一筆啓上仕り候

鵜足郡西坂元村　百姓嘉左衛門

先日十八日の朝、起きてみると居宅の裏口戸が壱尺（３０㎝）四方焼け抜けていました。不審に思って、家の内を調べて見ると、次のものがなくなっていました。

一、脇指      壱腰　但し軸朱塗り、格など相覚え申さず候

一、木綿女袷（あわせ） 壱ツ　但し紺と浅黄との竪縞、裏浅黄

一、男単物　（ひとえ） 壱ツ　但し紺と紅色との竪縞

一、女単物    壱ツ　但し紺と浅黄との竪縞

一、男単物    壱ツ　但し紺と浅黄との竪縞

一、女帯      壱筋　但し黒と白との昼夜(黒と白が裏表になった丸帯の半分の幅の帯)

一、小倉男帯  壱筋　但し黒

一、縞木綿    弐端　但し浅黄と白との碁盤縞

一、木綿      壱端　但し浅黄と白との障子越

一、切木綿    八尺ばかり　但し右同断

一、木綿四布風呂敷　但し地紺、粂の紋付

合計十一品

以上の物品は、盗み取られたと思われますが、いろいろと調べても、何の手掛りもありません。つきましては、嘉左衛門から申し出がありましたので、この件について御注進（ご報告）する次第です。以上。

弘化四年（１８４７） ４月２３日           

　　　　　　　　　　　西坂元村（庄屋） 真鍋喜三太

西坂本村の百姓嘉左衛門の盗難届けを受けて、同村庄屋の真鍋喜三太がしたためた文書です。盗難に遭う家ですから「盗まれるものがある中農以上の家」と推測できます。最初の盗品名が「脇指」とあるが、それを裏付けます。ただ盗難品を見ると、脇差以外は、衣類ばかりです。そして、ほとんどが木綿で、絹製品はありません。また「単衣」とは、胴裏（どううら）や八掛（はっかけ）といった裏地が付かない着物のことで、質素なものです。また、「切木綿」のように端材もあります。自分たちで、着物を仕立てていたようです。

幕末の農民

　こうして見ると、素材は木綿ばかりで絹などの高価な着物はありません。このあたりに、農民の慎ましい生活がうかがえます。しかし、盗品のお上への届けですから、その中に農民が着てはならないとされていた絹が入っていたら、「お叱り」を受けることになります。あっても、ここには書かなかったということも考えられます。それほど幕末の讃岐の百姓達の経済力は高まっていたようです。

幕末・明治の農民

　江戸時代には新品の着物を「既製服」として売っているところはありませんでした。
「呉服屋」や木綿・麻の織物を扱う「太物（ふともの）屋」で新品の反物を買って、仕立屋で仕立てるということになります。着物は高価な物で、武士でも新しく仕立卸の着物を着ることは、生涯の中でも何度もなかったようです。つまり、新品の着物は庶民が買えるものではなかったのです。

古着屋

　町屋の裕福な人達が飽きた着物を古着屋に売ります。
その古着を「古着屋」や「古着行商」から庶民は買っていたのです。ましてや、農民達は、新しい着物を買うことなど出来るはずがありません。古着しか手が出なかったのです。そのため江戸時代には古着の大きなマーケットが形成されていました。例えば、北前船の主な積荷の一つが「古着」でした。古着は大坂で積み込まれ、日本海の各地に大量に運ばれていました。

幕末の古着屋

江戸や大坂には「古着屋・仲買・古着仕立て屋」など２０００軒を越える古着屋があったようで、古着屋の中でも、クラスがいくつにもわかれていました。だから盗品の古着にも流通ルートがあり、「商品」として流通できるので着物泥棒が現れるのです。

１７４１(寛保元)年に「倹素令」

１７５９(宝暦９)年に「奢侈戒め令」

１８１８(文政元)年に「節倹令」

その中の文政の倹約令を見ておきましょう。

高松藩の文政の倹約令

ここにはひな人形・鯉のぼり・盆燈籠・八朔の飾馬・婚礼祝い・盆踊りにいたるまで、「ハレの場」での華美・贅沢に具体的な規制がかけれていたことが分かります。また家屋に関しては「修理にとどめ、新築はまかりならぬ」とあります。これは神社や寺社にも適応されていました。「禁止令が出されているということは、取り締まる実態があったこと」になります。華美・贅沢ができる人達が出てきていたことがうかがえます。。ここでは江戸時代には、新しく家を新築することは原則的には禁止されていたということをここでは押さえて、次に進みます。

願い上げ奉る口上

一、家壱軒   石据え　但し弐間梁に桁行四間半、藁葺き

右は私ども先祖より持ち来たりおり申し候所、柱など朽ち損じ、取り繕いでき難く候間、有り来たりの通り建てかえ申したく存じ奉り候。もっとも御時節柄にていささかも華美なる普請仕らず候間、何卒願いの通り相済み候様によろしく仰せ上られくださるべく候。この段願い上げ奉り候。以上。

弘化四来年二月      　　　鵜足郡西川津村百姓　  長   吉

庄屋高木伴助殿

一、家壱軒   石据え（礎石）　２間梁に桁行４間半、藁葺き

この家は、私どもの先祖より受け継いできたものですが、柱などが朽ち果てて、修繕ができなくなりました。そこで「有り来たり（従来通の寸法・工法）」で建て替えを申請します。もっとも倹約奨励の時節柄ですので、華美な普請は行いません。何卒、願い出の通り承認いただける取り計らっていただけるよう、この段願い上げ奉り候。以上。

弘化四来年二月    　　　　鵜足郡西川津村百姓　  長吉

庄屋　高木伴助殿

願い上げ奉る口上

一、納屋壱軒   石据え　但し弐間梁に桁行三間、瓦葺き

右は近年作方相増し候所、手狭にて物置きさしつかえ迷惑仕り候間、居宅囲いの内へ右の通り取り建て申したく存じ奉り候。(中略)この段願い上げ奉り候。以上。

弘化四年 未二月         鵜足郡西川津村百姓　弁蔵

庄屋高木伴助殿

願い上げ奉る口上

一、納屋壱軒   石据え　構造は弐間梁　×　桁行三間で瓦葺き

近年に作物生産が増えて、手狭になって物置きなどに差し障りが出てくるようになりました。つきましては、居宅敷地内に、上記のような納屋を新たに建てることを申請します。(中略)　この段願い上げ奉り候。以上。

弘化四年 未二月         鵜足郡西川津村百姓　弁蔵

庄屋

母屋は梁行３間半（６，１ｍ）×桁行６間（１２，８ｍ）の大きな主屋です。先ほど見た「鵜足郡西川津村百姓 長吉の家が「２間梁×桁行４間半、藁葺き」でしたから１．５倍程度の大きさになります。

細川家内部

周囲の壁は柱を塗りこんだ大壁造りで、戸は片壁引戸、内部の柱はすべて栗の曲材を巧みに使ったチョウナ仕上げです。間取りは横三間取りで土間（ニワ）土座、座敷。ニワはタタキニワでカマド、大釜、カラウス等が置かれています。土座は中央にいろりがあり、座敷は竹座で北中央に仏壇があります。四国では最古の民家のひとつになるようです。

近世讃岐の村　庄屋は田植え終了や離れ牛のことまで報告していた。

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 大老―奉行―郡奉行―代官―(村)大庄屋・庄屋ー組頭―百姓

　　　　　　　　大庄屋渡辺家（坂出市）の御用日記

農業は藩の基本でしたから、村の農作業に関する規制や届け出は、細かいことまで報告しています。

一筆啓上仕り候。当村田代昨十九日までに無事植え済みに相なり申し候間、左様御聞き置きくださるべく候。以上。

(弘化四年)五月二十日        西二村　香川与右衛門

一筆啓上仕り候。当村西二村（現丸亀市西二村）は、昨日５月１９日までに、田植えが無事終了しました。このことについて、報告します。以上。

弘化四（１８４７）年五月十日        西二村　香川与右衛門

二村郷

西二村は、飯野山南麓の土器川の西側にあった村です。現在は川西町の春日神社を中心とするあたりになります。西二村のこの年の田植終了日時は、旧暦５月２０日だったようです。現在の新暦では、約１ヶ月遅れになるので６月２０日前後のことでしょうか。西二村の庄屋香川与右衛門が法勲寺の大庄屋に、田植え完了を報告しています。大庄屋は、鵜足郡南部の各村々からの報告をまとめて、藩の役所へ報告する仕組みだったようです。

柴を背負って家路を急ぐ牛たち（葛飾北斎「冨嶽三十六景」の「駿州大野新田（静岡県富士市）」
牛の盗難事件についての報告を見ておきましょう。

覚

一、女牛壱疋

但し歳弐才、角向い高いくらい、勢三尺ばかり

右の牛阿野郡南新居村百姓加平治所持の牛にて、牛屋につなぎこれ有り候所、去月二十五日の夜盗まれ候につき、方々相尋ね候えども今に手掛りの筋これ無く候間、その郡々村々これを伝え、念を入れられ、詮儀を遂げ、見及び聞き及び候儀は勿論、手掛りの筋もこれ有り候や。右の者来たる十日までにそれぞれ役所へ申し出ずべきものなり。

(安永二年)巳七月             御 代 官

右大政所中

覚

一、雌牛一頭

　牛の歳は２才で、角は向いあって、高いくらい、勢（せい：身長）９０㎝ばかり

この牛は阿野郡南新居村の百姓加平治の牛で、牛小屋につないであった所、先月２５日の夜に盗まれた。方々を尋ね探したが、手掛がないので、近隣の郡々村々に聞き合わせを行うものである。ついては、見聞したことや、手掛になることがあれば、１０日までに役所へ申し出ること。

安永二（１７７３）年巳七月             御代官

右大政所中

阿野郡南新居村で雌牛が盗まれたようです。そのことについて郡を越えて代官所から大庄屋（十河家）への情報提供依頼が廻ってきています。書状を受けた十河家の主人は、写しを何通かしたため、それと大庄屋の指示書を添えて、鵜足郡の拠点庄屋に向けて使者を遣わします。受け取った庄屋は、リレー方式で通達書を回覧していきます。その際に、庄屋たちは回覧文書を書写したり、自分の意見などをしたためて対応を協議していくことになります。当時の庄屋たちは文書を通じて頻繁にやりとりしています。ここでは百姓が飼っていた牛が盗まれても、代官に報告が上がり、情報的提供指示が出ていることを押さえておきます。

葛飾北斎「冨嶽三十六景」の柴を背負う牛の拡大図

一筆啓上仕り候

一、女牛 壱疋

但し毛黒、勢三尺九寸、角ぜんまい、歳八才

一、男牛 壱疋

但し毛黒、勢三尺六寸、角横平、歳八才

右は去る二十四日朝当村高津免川堤に追い払い御座候て、村内百姓喜之助・平七両人見付け、私方へ申し出候間、村内近村ども吟味仕り候えども、牛主方相知れ申さず。もっとも老牛にて用立ち申さず、追い払い候義と相見え申しり候間、何卒御回文をもって御吟味仰せ付けられくださるべく候。右御注進申し上げたく、かくのごとくに御座候。以上。

 (弘化四（１８４７）年　二月二十八日          

土器村庄屋            近藤喜兵衛

一筆啓上仕り候

一、雌牛一頭　毛黒、身長三尺九寸、角はぜんまい、歳は八才

一、雄牛一頭　毛黒、身長三尺六寸、角は横平、歳は八才

この二頭の牛が２月２４日の朝、土器村の高津免川堤にいるのを、村内の百姓・喜之助・平七の両人が見付けて、届け出た。村内や近隣の村々に問い合わせしたが、牛の飼主は現れない。もっとも二頭共に老牛で使い物にはならないので、「追い払」ったも思える。とりあえず、御回文を送付しますので、吟味いただいて指示をいただきたい。右御注進申し上げたく、かくのごとくに御座候。以上。

 (弘化四年（１８４７）年  .二月二十八日          

土器村庄屋            近藤喜兵衛

土器川の河原に牛が二頭、放れているとの土器村庄屋からの報告です。村人達は異常があればなんでも庄屋に報告せよといわれていたのでしょう。「放れ牛の発見　→　村民の報告　→　庄屋の近隣村への問い合わせ　→　大庄屋　」という「報告ルート」が機能しています。

御領分中村々右牛主これ無きやと回文をもって吟味致し候えども、牛主これ無き段申し出に相なり候間、この段御聞き置きなられくださるべく候。右申し出たくかくのごとくに御座候。以上。  

    (弘化四年)四月二十三日          こなた両人

高松藩の御領分中の村々に、牛の飼い主について問い合わせを回文（文書）で行った。が、牛の飼主であるとの申出はなかった。このことについて、知り置くように。右申し出たくかくのごとくに御座候。以上。  

    (弘化四年)四月二十三日          こなた両人

最後に、年中行事の中から農民生活に関係の深いものを見ておきましょう。
立春後の第五の戊（つちのえ）の日を春の社日といい、この日には地神祭が行われていました。
徳島県（「阿波藩」）の「地神さん」の祭礼を見ておきましょう。

徳島の地神祭（日々是好日　地神祭HP）よりの引用

徳島県内のどの神社（村）に行っても、頂上の石が五角形の「地神さん」が見られる。神社の境内に祀られている事が多い。

寛政２年　藩主：蜂須賀治昭は、神職早雲伯耆の建白を受け、県下全域に「地神さん」を設置させた。「地神塔」を建てると共に、社日には祭礼を行わせた。社日は、春・秋の彼岸に一番近い「戌」の日。その日は、農耕を休み「地神さん」の周りで祭礼を行う。その日に農作業をすると地神さんの頭に鍬を打ち込むことになるといわれ、忙しい時期ではあるが、総ての農家が農作業を休んだ。

「地神さん」の周りには注連縄を張り、沢山の供物が供えられた。時間が来ると、その供え物は子供達に分け与えられる。その日、子供は「地神さん」の周りに集まりお下がりを頂くのが楽しみであった。子供達はこの日のことを「おじじんさん」と呼び、楽しい年中行事の一つとしていた。

日々是好日　地神祭　よりの引用
https://blog.goo.ne.jp/ktyh_taichan/e/3b464e70359f789bb712c67319bd894b

地神塔（まんのう町新目神社）

讃岐鵜足郡の神社で行われた地神祭を見ておきましょう。

口 上

来たる八日社日に相当り候につき、例歳の通り御村内惣鎮守五穀成就地神奈義ならびに悪病除け御祈祷二夜三日修行仕り候間、この段御聞き置きなられくださるべく候。なおなお村々へも御沙汰よろしく,願い上げ奉り候。以上。

(弘化四年)二月              土屋日向輔

来たる２月日は社日に当たるので、例年通りに村内惣鎮守で五穀成就の地神奈義と悪病除の祈祷を二夜三日に渡って（山伏たちが）おこなうことについて、聞き置きくださるようお願いします。なお村々へも沙汰（連絡）よろしく願い上げ奉り候。以上。

弘化四（１８４７年２月              土屋日向輔

一筆申し上げ候。来たる３月１８日・１９日は、栗熊東村住吉大明神の境内で例年通り農具市が開かれる。ついては、このことについて聞き置き、回覧いただきたい。以上。

  弘化四年三月十六日　くり（栗）熊東村庄屋　清左衛門

一筆啓上仕り候。しからば当村立毛（たちげ）虫付きに相なり申し候間、王子権現において御祈祷相頼み、来たる四日虫送り仕りたき段、一統百姓どもより申し出候。もっとも入目（いりめ）の義は持ち寄りに仕り侯段とも申し出候。この段お聞き置きくださるべく候。右申し上げたくかくのごとくに御座侯。以上。

(弘化四年)七月一日           庄屋　弥右衛門

一筆啓上仕り候。しからば当村では稲に害虫がついてしまいました。つきましては、王子権現で（山伏）に祈祷を依頼し、４日に虫送りを実施したいと、百姓どもから申し出がありました。その入目（いりめ：費用）については、各自の持ち寄りとすると申し出ています。この件について、お聞き届けくださるよう申し上げたくかくのごとくに御座侯。以上。

(弘化四年)七月一日           庄屋　弥右衛門

  　藩からの通達や指示は、文書によって庄屋に伝達されます。また庄屋は、今見てきたようにさまざまな種類の文書の作成・提出を求められていした。文書が読めない、書けないでは村役人は務まらなかったのです。年貢納税には、高い計算能力が求められます。

「持高身代も相応にして算筆も相成もの」
（石高や資産も相応で、文章や形成能力も高い者）

「１７世紀日本は『文字社会』と大量出版時代を実現した。それは『１７世紀のメデイア革命』と呼ぶこともできるだろう」

坂出市史近世２　村役人には文章能力が不可欠だった

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髙松藩分限帳

髙松藩分限帳の中には、当時の庄屋や大庄屋の名前が数多く記されています。

分限帳に見える上法勲寺村の十河武兵衛（左から４番目）

一筆申し上げ候

鵜足郡上法軍寺村間人（もうと）義兵衛倅（せがれ）次郎蔵

右の者去る二月二十二日夜ふと宿元まかり出で、居り申さず候につき、 一郡共ならびに村方よりも所々相尋ね候えども行方相知れ申さず、もっとも平日内借など負い重なり、右払い方に行き当り、全く出奔仕り候義と存じ奉り候。そのほか村方何の引きもつれも御座無く候。この段御注進申し上げたく、かくの如くに御座候。以上。

　　　　　　　　　　　同郡同村庄屋         弥右衛門

弘化四（１８４７）年三月八日

鵜足郡上法軍寺村の間人（もうと）義兵衛の倅（せがれ）次郎蔵について。この者は先月の２月２２日夜に、家を出奔にして行方不明となりましたので、村方などが各所を訪ね探しましたが行方が分かりません。日頃から、借金を重ね支払いに追われていましたので、出奔に至った模様です。この者以外には、関係者はいません。この件について、御注進を申し上げます。

願い上げ奉る口上

一、私件次郎蔵義、去る二月出奔仕り候につき、その段お申し出で仕り候。右様不所存者につき以後何国に於て如何様の義しだし候程も計り難く存じ奉り候間、私共連判の一類共一同義絶仕りたく願い奉り候。右願いの通り相済み候様よろしく仰せ上られくだされ候。この段願い上げ奉り候。以上。

    弘化四年未三月

出奔人親　鵜足郡上法軍寺村間人   義兵衛 判

出奔人兄　同郡同村間人　　　　　倉　蔵 判

願い上げ奉る口上

一、私共の倅である次郎蔵について、先月二月に出奔したことについて、申し出いたしました。このことについては、行き先や所在地については、まったく分かりません。つきましては、連判で、次郎蔵との家族関係を義絶したいと願い出ます。このことについて役所へのおとり継ぎいただけるよう願い上げ奉り候。以上。

    弘化四年未三月

出奔人親　鵜足郡上法軍寺村間人   義兵衛 判

出奔人兄　同郡同村間人　　　　　　倉蔵 判

庄屋      弥右衛門殿

願い奉る口上

一、私儀病身につき作方働き罷りなり申さず候。大坂ざこば材木屋藤兵衛と申し材木の商売仕り候者私従弟にて御座候につき、当巳の年(安永二年)より西(安永六年)暮まで五年の間逗留仕り、相応のかせぎ奉公仕りたく存じ奉り候間、願いの通り相済み候様、よろしく仰せ上られ下さるべく候。願い上げ奉り候。以上。

安永二年巳四月      鵜足郡岡田下村間人   庄 太 郎

政所　専兵衛殿

一、私は病身のために農作業が出来なくなりました。大坂ざこば材木屋の藤兵衛で材木商売を営んでいる者が私の従弟にあたります。つきましては、当年(安永二年)より五年間、大坂に逗留し、かせぎ奉公（出稼ぎ）に出たいと思います。願いの通り認めて下さるように、よろしく仰せ上られ下さるべく候。願い上げ奉り候。以上。

安永二（１７７３）年巳四月     鵜足郡岡田下村間人   庄 太 郎

政所　専兵衛殿

願い奉る口上

一、私儀近年病身御座候につき、同郡上法軍寺村医者秀伊へ相頼み養生仕り候所、しかと御座無く候。この節有馬入湯しかるべき由に指図仕り候につき、三回りばかり湯治仕りたく存じ奉り候。もっとも留守のうち御用向きの義は蔵組頭与右衛門へ申し付け、間違いなく相勤めさせ申すべく候間、右願いの通り相済み候様よろしく仰せ上られくださるべく候。願い奉り候。以上。

安永二年巳 四月      .鵜足郡東小川村　政所     利八郎

近年、私は病身気味で、上法軍寺村の医者秀伊について養生してきましたが、一向に回復しません。そこでこの度、有馬温泉に入湯するようにとの医師の勧めを受けました。つきましては、「三回り（３０日）」ほど湯治にまいりたいと思います。留守中の御用向きについては、蔵組頭の与右衛門に申し付けましたので、間違いなく処理するはずです。なにとぞ以上の願出について口添えいただけるようにお願いいたします。以上。

安永二（１７７３）年巳 ４月      .鵜足郡東小川村政所     利八郎

一札の事

一、鵜足郡東小川村政所利八郎様病身につき、私療治仕り候処、この節有馬入湯相応仕るべき趣指図仕り候。以上。

安永二年巳四月        鵜足郡上法軍寺村医者     秀釧

願い上げ奉り口上

一、私の倅（せがれ）の喜三太は近年、癌気(腹痛。腰痛)で苦しんでいます。西分村の医師養玄の下で治療していますが、（中略）この度、但州城崎（城崎温泉）で三回り（３０日）ばかり入湯（湯治）させることになりました。……以上。

弘化四年 未二月         鵜足郡土器村咤景    近藤喜兵衛

    道後温泉への湯治申請

 川原村組頭の磯八の道後温泉からの湯治帰還報告書（左側）

願い上げ奉る口上

一、私は近年になって病気に苦しんでいます。そこで、三回り（３０日）ほど予州道後温泉での入湯（湯治）治療の許可をお願い申し上げました。これについて、二月二十八日に出発し、昨日の（３月）２８日に帰国しまた。お聞き置きくだされたことと併せて報告しますので、仰せ上られくださるべく候。……以上。

弘化四未年二月          川原村組頭 磯八      

願い上げ奉る口上    （意訳）

私は近年病身となりましたので、紀州熊野本宮の温泉に三回り（３０日）ほど、入湯（湯治）に行きたいと思います。行程については、５月２５日に丸亀川口から便船がありますので、それに乗船して出船したいと思います。（後略）……以上。

弘化四（１８４８）年  五月     鵜足郡炭所東村百姓    助蔵 判

庄屋平田四郎右衛門殿

熊野本宮の温泉へ、丸亀から出船して行くという炭所東村百姓の願いです。乗船湊とされる「丸亀川口」というは、福島湛甫などが出来る以前の土器川河口の湊でした。

土器川河口の東河口（元禄１０年城下絵図より）

新湛甫が出来るまでは、金毘羅への参拝船も「丸亀川口」に着船していたことは、以前にお話ししました。それが１９世紀半ばになっても機能していたことがうかがえます。
　しかし、どうして熊野まで湯治に行くのでしょうか。熊野までは１０日以上かかります。敢えて熊野温泉をめざすのは、「鵜足郡炭所東村百姓  助蔵」が熊野信者で、湯治を兼ねて「熊野詣」がしたかったのかもしれません。つまり、熊野詣と湯治を併せた旅行ということになります。

願い上げ奉ろ口上

一、人数四人        鵜足郡炭所東村百姓　与五郎

　　　　　　　専丘衛

　　　　　　　舟丘衛

　　　　　　　安  　蔵

右の者ども心願がありますので伊勢参宮に参拝することを願い出ます。行程は３月１７日に丸亀川口からの便船で出港し、伊勢を目指し、来月１３日頃には帰国予定です。この件についての許可をいただけるよう、よろしく仰せ上られるよう願い上げ奉り候。以上。

弘化四（１８４７）末年三月    同郡同村庄屋    平田四郎兵衛

炭所東村の百姓４人が伊勢参りをする申請書が庄屋の平田四郎兵衛から大庄屋に出されています。この承認を受けて、彼らも「丸亀川口」からの便船で出発しています。この時期には、福島湛甫や新堀港などの「新港」も姿を見せている時期です。そちらには、大型の金毘羅船が就航していたはずです。どうして新港を使用しないのでしょうか？
考えられるのは、地元の人間は大阪との行き来には、従来通りの「丸亀川口」港を利用していたのかもしれません。「金毘羅参拝客は、新港、地元民は丸亀川口」という棲み分け現象があったという説が考えられます。もう一点、気がつくのは、湯治や伊勢参りなども、旧暦２・３月が多いことです。これは農閑期で、冬の瀬戸内航路が実質的に閉鎖されていたことと関係があるようです。

大庄屋の十河家に残された文書からは、江戸時代末期の農民のさまざまな姿が見えてきます。今回はここまで。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献　「飯山町史３３０P　農民の生活」
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 ①津野郷 – 宇多津・東分・土器・土居

 ②二村郷 – 東二(ひがしふた)・西二(にしふた)・西分

 ③川津郷 – 川津
④坂本郷 – 東坂元・西坂元・眞時・川原
⑤小川郷 – 東小川・西小川

⑥井上郷 – 上法軍寺・下法軍寺・岡田
⑦栗隈郷 – 栗熊東・栗熊西・富熊

⑧長尾郷 – 長尾・炭所東・炭所西・造田・中通・勝浦

これを見て分かるのは、江戸時代の⑧の長尾郷は鵜足郡に属していたことです。近代になって仲多度郡に属するようになり、現在ではまんのう町に属するようになっています。しかし、江戸時代には鵜足郡に属していました。そのため長尾郷の村々の庄屋は、鵜足郡の大庄屋の管轄下にあったことを押さえていきます。十河家文書の中に、長尾郷の村々が登場するのは、そんな背景があります。

一筆啓上仕り候。然らば去る十九日夜栗熊東村にて口論掛合いの由にて、当村百姓金蔵・八百蔵両人今朝所蔵へ入れ置き候様御役所より申し越しにつき、早速入れ置き申し候間、番人など付け置き御座候。

弘化四年　二月十二日      栗熊村庄屋　三井弥一郎

一筆啓上仕り候。先日の２月１９日夜、栗熊東村で口論の末に喧嘩を起こした当村の百姓・金蔵と八百蔵の両人について、今朝、所蔵（郷倉）へ入れるようにとの指示を役所より受けました。つきましては、指示通りに、両名を早速に収容し、番人を配置しました。

弘化四（１９４７）年２月２２日      栗熊村庄屋　三井弥一郎

①１９日夜　喧嘩騒動

②２０日、　栗熊村庄屋から法勲寺の大庄屋への報告

③２２日朝、大庄屋からの「所蔵へ入れ置き」指示

④２２日、　栗熊村庄屋の実施報告

 一筆申し上げ候

当村百姓　藤 吉

同    　庄次郎後家

右の者共内縁ひきもつれの義につき、右庄次郎後家より申し出の次第もこれあり、双方共不届きの始末に相聞え候につき、まず所蔵へ禁足申しつけ、番人付け置き御座候。なお委細の義は組頭指し出し申し候間、お聞き取りくださるべく候。右申し上げたくかくの如くに御座候。

(弘化四年)七月三日      栗熊東村庄屋　清左衛門

当村百姓　藤 吉

同    　庄次郎後家

上記の両者は、「内縁ひきもつ（不義密通）と、庄次郎後家より訴えがあり、調査の結果、不届きな行いがあったことが分かりました。そこで、両者に所蔵禁足に申しつけ、番人を配置しました。なお子細については、組頭に口頭で報告させますので、お聞き取りくだい。以上。

弘化四（１８４７）年７月３日      栗熊東村庄屋　清左衛門

一　所蔵一軒　　　石据え

　　但し弐間梁に桁行三間、瓦葺き、前壱間下（げ）付き、

一、算用所壱軒    石据え

　　但し壱丈四方、一真葺き

右は近年虫入に相成、朽木取繕い出来難く、もっとも所蔵はこれまで藁葺き。桁行三間半にて御座候ところ、半間取縮め、右の通りに建てかえ申したく存じ奉り候。御時節柄につき随分手軽に普請仕りたく存じ奉り候。別紙積り帳相添え、さし出し申し候間、この段相済み候様仰せ上られくださるべく候。願い上げ奉り候。以上。

弘化四末年二月      鵜足郡岡田東村　百姓惣代 惣   吉判

（庄屋）土岐久馬三郎殿

所蔵と算用所の建て替えの件について

この建物は近年、白蟻が入って朽木となって修繕ができない状態となっています。所蔵は、これまで藁葺きで、桁行三間半でしたが、半間ほど小さくして、右の規模で建て替え建てを計画しています。倹約の時節柄ですおで、できるだけ費用をかけずに普請したいと考えています。別紙の通り見積もり書を添えて、提出いたしますので、御覧いただき検討をお願いいたします。

　　　弘化四末年二月      鵜足郡岡田東村　百姓惣代 惣   吉判

（庄屋）土岐久馬三郎殿

前壱間下（げ）付きにて、右下の内壱間四方の間番小屋に仕り候積り。

ここからは下（げ）の下は、一間四方の間番小屋として使っていたことが分かります。 

 所蔵（郷倉）は、一村に一か所ずつありました。
所蔵が年貢米の一時収納所でもあり、留置場でもあったことは今見てきたとおりです。そのため地蔵（じくら）とか郷牢（ごうろう）とも呼ばれていたようです。
吉野上村（現まんのう町）の郷倉については、吉野小学校沿革史に次のように記されています。（意訳）

吉野上村の郷倉

 明治７年（吉野）本村字大坂１２７８番地の建物は、江戸時代の郷倉である。その敷地は八畝四歩、建物は北から西に規矩の形に並んでいる。西の一軒は東向きで、瓦葺で、桁行四間半、梁間二間半、前に半間の下（げ）付である。その北に壁を接して瓦葺の一室がある。桁行三間、梁間二間で、東北に縁がついている。その次は雪隠（便所）となっている。

北の一棟は草屋で、市に向って、桁行四間、梁間二間半、前に半間の下付である。西の二棟を修繕し、学校として使い、北の一棟を本村の政務を行う戸長役場としていた。

　世は明治を迎え文明開化の世となり、教育の進歩は早くなり、生徒数は増加するばかりで、従来の校舎では教室が狭くなった。そこで明治八年四月、西棟を三間継ぎ足して一時的な間に合わせの校舎とした。その際に併せて、庭内の東南隅に東向の二階一棟も新築した。これが本村交番所である。桁行四間、梁間二間半にして半間の下付の建物である。

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①牟礼町と庵治町の境にある五剣山の南端の五ノ峰が崩れ落ちて「四剣山」となってしまったこと。

②高松城下町に津波や倒壊家屋など大きな被害が出たこと

③海岸沿いの新田開発地帯で液状化現象が数多く発生したこと

今回は、それから約１５０年後の安政の大地震を、坂出の史料で見ていくことにします。テキストは「坂出市史近世（上）２９５P　大地震と高潮・津波」です。

1854年3月31日（嘉永7年3月3日）- 日米和親条約締結。

1854年7月9日（嘉永7年6月15日）- 伊賀上野地震。

1854年12月23日（嘉永7年11月4日）- 安政東海地震（巨大地震）。

1854年12月24日（嘉永7年11月5日）- 安政南海地震（巨大地震）。

1854年12月26日（嘉永7年11月7日）- 豊予海峡地震。

1855年1月15日（安政元年11月27日）- 安政に改元。

1855年2月7日（安政元年12月21日）- 日露和親条約締結。

１８５４年旧暦の１１月４日午前１０時頃、駿河湾から熊野灘までの海底を震源域とする巨大地震が発生します。それに続いて３０時間後の５日午後４時頃、今度は紀伊水道から四国沖を震源域とする巨大地震が続いて起きます。駿河トラフと南海トラフで連動して起きたブレート境界地震で、いずれもマグニチュード８・４と推定されています。関東から九州までの広い範囲で大津波が押し寄せます。４日の地震では、東海道筋の城下町や宿場町が大きな被害を受けます。５日の地震では、瀬戸内海沿いの町々でも家屋の倒壊や城郭の損壊が相次ぎ、紀伊半島や四国では１０mを超える大津波に襲われます。津波は瀬戸内海や豊後水道にも及んだとされます。

塩田が出来る前の１８１１年頃の坂出村

①十一月四日昼四ツ時地震、五日昼七ツ時二大地震イタシ家二居ル者無シ、夫ヨリハ度々ノ地震ユヘ坂出村ノ者ドモ大ヒニ恐怖シテ野宿イタシ、六日ニモ亦々以前ノ如ク西ノ方ヨリドロドロ卜鳴来ツテ、地震止ネバ村中家々二小屋ヲ掛ヶ人々ハ其中二居レリ

①１１月４日昼四ツ時（１０時頃）地震発生、
翌５日昼七ツ時（１６時頃）に、今度は大地震が起こり家の中には誰もいない。それから度々の余震が続き、坂出村の人々は恐怖で、家に帰らずに避難し野宿した。六日にも西の方からどろどろと大きな音が続いた。地震が止まないので、村人は小屋掛けして、その中に避難している。

②  五日ノ大地震二付坂出村ノ破損ハ左ノ如シ　
新浜分ハ、大地裂ケ石垣崩レ、沖ノ金昆羅神ノ拝殿崩レ、橋モ二箇所落テ、塩釜神ノ石ニテ造リタル大鳥居折レタヲレタリ、其外ニ人家破損セサハ更二無シ、塩壺釜屋二損セフハ無ユヘ新地ハ村中ノ大破卜申スベシ、其次ノ破損ハ新開、東洲賀、中洲賀、其次ノ破損ハ西洲賀、内濱也、大破モアレバ小損モ有シガ、是ハ家々ノ幸不幸卜云ベシ、其次二新濱分ハ家二居憎キ程ノ大大地震タレドモ、瓦一枚モ損無ケレバ有難キトテ喜バヌ者ハ喜バヌ者ハ無ク、其内ニ谷本澤次郎居宅ハユガミ出来土塀等モ崩レシカバ先二大破卜中ス也、屋内横洲ノ在所ハ新濱同様ノ由ニテ格別損ジハ非ズシテ喜ビ居ケル也

②  五日の大地震の坂出村の被害状況は次の通りである。

　新浜では、大地が裂け石垣が崩れ、沖の金昆羅社の拝殿が壊れた。橋も二箇所で落ち、塩釜神社の石の大鳥居も折れた。その他の人家には被害はない。塩田の塩壺・釜屋の被害もないようだが新地は村中が大破している。その次に被害が大きいのは新開、東洲賀、中洲賀、、次が西洲賀、内濱となる。大破した家もあれば、小破ですんだ家もある。これはその家々の幸不幸と云うべきだろう。新濱分は、大地震だったが瓦一枚の被害も出ていない。これを有難いことと喜ばない者はいない。その内の谷本澤次郎の居宅は、家が歪んで、土塀も崩れたので大破とした。屋内横洲の在所は、新濱と同じように格別の被害はなかったと喜んでいる。

③ 大坂ハ夏六月十五日大地震ノ時二市中ノ者ドモハ老若男女トモ、船二乗ツテ地震ノ災ヒヲ遁レタレバ、此度モ夏ハ如ク皆々船二乗ツテ居タル所、其員数ハ知レ難ク、死骸ノ川辺ニ累々トシテ山岳ノ如ク、其時二坂出浦ノ船大坂ノ川二在ツテ破船シタルハ左ノ如ク

一　入福丸二百石積　庄五郎船

一　灘古丸二百石    七之助船

一　弁天丸　百石    市蔵船

以上大破之分

右入福丸ノ居船頭ハ横洲ノ駒吉、灘吉丸ノ居船頭ハ新地ノ松三郎、弁天丸ノ居船頭ハ新地ノ和右衛門　其時ノ船頭ハ和右衛門ノ甥佐之吉也、灘吉丸弁天丸ノニ艘ハ大破ニテ作事二掛ラズ、入福丸ハ大坂ニテ作事イタシ国へ帰リタリ、三艘トモ木津川二居レリト云

一 長水丸　百石    和吉船

一 末吉丸六十石   宮次郎船

一 宝水丸　百石    利吉船

一　長久丸六十石   元助船

以上小破之分

右ハ少々ノ損シユヘ作事シテ国へ帰ル、此四艘ハ安治川二居レル由坂出船都合七艘也、大小ノ破損二逢ヘドモ船頭ヲ始メ水主及ヒ梶取二至るマデ死亡ノ者一人モ無ク皆々帰リテ申しケルハ、本津川ニハ死人多ク安治川ハ少シ、大坂帳面着ノ死人凡四千六百余人、其外帳二着ケザ几者数へ難之

③ 大坂では夏六月に発生した伊賀上野地震の時に、老若男女が船に避難して難を逃れた。そこで今回も前回の時のように、多くの人々が船に避難した。そこへ津波が襲いかかり、多くの死者を出した。その数は数え切れないほどで、死骸が川辺に累々として打ち寄せられ山の如く積み上がった。

この時に、坂出浦の船で大坂に入港していて、大破した船は次の通りである。

一　入福丸二百石積　庄五郎船

一　灘古丸二百石    七之助船

一　弁天丸　百石    市蔵船

この内、船頭は、入福丸は横洲の駒吉、灘吉は新地の松三郎、弁天丸は新地の和右衛であった。

灘吉丸と弁天丸の２艘は大破でも修理せず、入福丸は大坂で修理して坂出に帰ってきた、三艘ともに木津川に停泊中だったと云う。

以下の４艘は小破であった。

一 長水丸　百石    和吉船

一 末吉丸六十石   宮次郎船

一 宝水丸　百石    利吉船

一　長久丸六十石   元助船

この４艘は、損傷が小さかったので修理して、坂出に帰ってきた。この四艘は安治川にいたという。以上、坂出船は合計で七艘、震災時に大坂にいたことになる、それぞれ大小の破損を受けたが船頭を始め、水夫や梶取に死者はおらず、みな無事に帰ってきた。彼らが伝えるには、本津川の方に死者が多く、安治川は少ないとのこと。大坂からの帳面には、死人凡四千六百余人、其外帳二着ケザ几者数へ難之

④ 庄屋・阿河加藤次ヨリ来ル御触ノ写シ左之如ク

一筆申進候、然者此度地震ヨリ高波マイリ候様イ日イ日雑説申シ触候様者有之愚味ノ者ヲ惑ハシ候事二可有之候哉、イヨイヨ右様ノ次第二候ハバ御上ニモ御手充遊バシ一同江モ屹度御触レ在之候事二可有之候間、左様風説構ハズ銘々ノ仕業ヲ専二相働キ盗人ヤ火事ノ手当無油断心掛ケ、此節ハ幸卜人々ノ迷惑を不構諸色直段上ケ致候者ハ迫々御札シ御咎モ可相成候間、随分下直二商ヒ大工左官日雇賃モ御定ノ通リ可致、併シ此節すみかノ事二付働キ振二寄り少々之義ハ格別ノ事二候、夫々心得違ヒ無之様早々村々江御申渡可被成候、此段申進候 以上、

森田健助

鎌田多兵衛

本条和太右衛門サマ

渡辺五百之助サマ

右之通り御触在之候段、大庄屋中ヨリ申来候間、其組下ヘ早々御申渡シ可破成候、以上、

阿河加藤次

十一月十五日

内濱  新濱

屋内  洲賀

新地

藩の手代　→　阿野郡大庄屋渡邊家　→　坂出村庄屋阿河加藤次のルートで廻されてきた触書きの写しを挙げておく。
　一筆申進候、今度の地震で高波（津波）が押し寄せるという雑説（流言）があるが、これは愚味者を惑わすフェイクニュースである。これについてはお上でも対応を考えて手当して、一堂へも通知済みである。よって、怪しい情報に迷わされずに各々の仕業に専念し、盗人や火事に対して油断なく心がけること。このような非常時には、これ幸と人々の迷惑を顧みずに、法令を犯す者も出てくる。それには追って高札で注意する。商いについても大工・左官・日雇の賃金も規定通り従来の価格を維持すること、ただし、住居については火急のことなので、その働きぶりで少々のことは大目にみる。以上、心得違いのないように、早々に村々に通知回覧すること。

⑤先日ノ大地震二坂出村ニハ怪我人マタハ死人など一人モ無キ事ハ、是ヒトヘニ氏神八幡ノ守護二依テヤ、掛ル衆代未曾有ノ大地震二不思議卜村中ノ者ドモ危難ヲ遁レタル御祀卜申シテ、近村ノ神職ヲ頼ミ、十一月十五日ノ夜八幡神前二在テ薪火ヲ焼テ神へ御神楽ヲ奏シ承リタリ

一　同月十六日村中ノ者、小屋ヲ大半過モ取除申セシ所二、晩方二地震イタシ、夜二入ツテ大風吹出シ次第卜募り、雪交ヘ降り地震モ度々也、其夜之風ハ近年二覚ヘザル大風ナリ

一　村方庄屋ヨリ申越タル書付ノ写、左ノ如シ

一筆申し進候、然者今度地震二付御家中屋敷屋敷大小破損ノ義在之候哉、兼テ暑寒等モ勤相ハ無之筈二候エドモ、中ニハ近規格段懇意ノ向等ヘハ相互ヒ見舞ヒ等二罷り越シ候面々モ有之候エバ近親タリトモ一切見舞ヒニ不罷越様、右ノ趣キ御心得早々村々へ御申シ通可被成候、以上、

十一月十六日出

( 中略 )

⑤先日の大地震で坂出村では怪我人や死人が一人も出なかった。これはひとえに氏神の八幡神の守護のおかげである。未曾有の大地震にも関わらず村中の人々が危難から救われたお礼にをせねばならぬとして、近村の神職に頼んで、１０日後の１５日の夜に八幡神前で松明を燃やして、神楽を奉納することになった。

一　その翌日１６日になって、村中の者が、避難小屋の大半を取除いた所、晩方に再び地震があった。さらに、夜になって大風が吹出し、次第に強くなり、雪交ヘ降りとなった。その上、余震が何度もあった。この夜の風は、近年で最も強いものであった。

一　村方の庄屋の回覧状写には、次のようにしるされていた。

一筆申し進候、今回の地震について、家中屋敷でも大小の破損があった。中には格段に懇意にしている家に見舞いに行きたいと考える人達もいたが、近親といえども今回は見舞いを控えている。このような心得を早々に村々に伝えるように、以上、

十一月十六日出( 中略 )

  雨乞いのお礼のために踊られたのが、滝宮（牛頭天王）社に奉納された念仏踊りでした。同じように、神の加護お礼に、神楽が奉納されています。天変地異と神の関係が近かったことがうかがえます。

坂出墾田図

⑥十一月二十二日地震ヲ鎮ンガ為ノ祈祷トテ坂出八幡宮ニテ村中ニテ村中安全五穀豊饒ノ大般若経フ転読ス

評曰く、当国高松大荒レ死人多ク有ル由、土佐大荒レ、阿波大波打死人多ク出火焼亡所モ有、伊豫大荒レ、紀伊モ大荒レ、播磨大荒レ、明石最モ大荒レ、家々皆潰レ人麿ノ社ノミ残ル、備前備中モ大荒レ、其中塩飽七島ハ地震少々ニテ島人ハ憂ヒ申サス、中国西国九州二島ノ地震ヲ云者アラ子バ其沙汰ヲ聞カズ、

⑥１１月２２日、地震を鎮めるための祈祷として、坂出八幡宮で安全五穀豊饒のために大般若経の転読を行った。

評曰く、讃岐高松は地震で大きな被害を受けて死人も出ている。土佐大荒、阿波では大波（津波）で多くの死者が出た上に、出火で焼けた処もおおい。伊豫大荒れ、紀伊モ大荒れ、播磨大荒れ、明石は最も大荒レ、家々が皆潰れて人麿社だけが残った。備前・備中も大荒レ、塩飽七島は地震の被害が少なく、島人も困っていない。中国・四国・九州の島の地震については、情報が入ってこないので分からない。

  大般若経の転読は、大般若経六百巻を供えた寺社で行われていた悪霊や病気払いの祈祷です。

大般若経転読

一　江戸目黒御屋敷二居ケル近藤姓ノ書状左ノ如ク

筆啓上…(中略)…去ル四日ヨリ五日エ古今稀成ル大地震ニテ高松城内フ始メ御家中町内郷中二至ルマデ潰レ家転ビ家怪我人又ハ死人其数知レズ、誠二御国中ノ義ハ何トモ筆紙二難書候由、宿元ヨリ委ク申参シテ夥シキ御事二奉存候、此元ニテモ去四日ヨリ五日ヘハ大地震ニテ大混雑イタシタル義高松ノ宿元ヘ委ク申し遣ハシ置候間、御城下へ御出掛被成候エバ御間可被成候、御伯父サマノ居宅ハ地震ノ破損如何二御座候哉、格別成ル御イタミ所ハ無之義候力、且ハ御家内サマ方ニテ御怪我ハ無之力、年蔭大心配申し上候、誠二近年ハ色々ノ凶事バカリ蜂ノ如ク起こり候エバ、何トモ恐日敷事ニ奉候先ハ蒸気卜地曇トノ見舞ヒ芳申し上度如此御座候、尚則重徳ノ時候、恐惇謹言、

近藤本之進

十一月念三日

坂出村

宮崎善次郎サマ

人々御中

江戸目黒屋敷の近藤姓からの書状には、次のように記されていた。

筆啓上…(中略)…去る４日から５日にかけて今までにない規模の大地震で、高松城内を始め家中や町内郷中に至るまでに、家屋が倒壊したり、負傷者や死者が数え切れないほど出ている。国元の惨状は筆舌に現しがたいことなどが書状で伝えられています。こちらも四日から五日には、大地震で大混雑になったことについては高松の宿元へ書状で書き送った。さて、高松城下へ御出かけの際には、伯父さまの居宅の地震被害の様子がどんな風なのかお聞きおきいただきたい。格別な被害がないかどうか、或いは家内の方々に御怪我はなかったのか、など大変心配しております。誠に近年は色々と凶事ばかり続き、何とも恐ろしい気がします。まずは蒸気（ペリー来航）と大地震の見舞い申し上げます。尚則重徳ノ時候、恐惇謹言、

⑦ 同月二十五日昼四ツ時分ヨリ地鳴ヤラ海鳴ヤラ山鳴ヤラ何トモ知レ難ク坂出ノ人々大ヒニ心配セル所二昼九ツ時二雷一声鳴ツテ大風大雨地震セシカバ新地ノ者ドモ大ヒニ畏恐レテ背々岡へ逃上タル、是ハ大坂ノ如キ津波ヲ恐レテ船二乗シ者一人モ無シ

一 十二月朔日、新濱中トシテ村中祈祷ノ為二翁ガ住ケル門前二金毘羅神ノ常夜燈ノ有ツル所ニテ地震ヲ鎮メン連、岩戸ノ御神楽ヲ神へ奉ツル員時ノ祈人ハ川津村大宮ノ神職福家津嘉福、春日ノ神職福家斎、御神楽阻話人ノ名前ハ左ノ如ク　
藤七藤吉 孫七郎 貞七 忠兵衛 好兵衛 典平太 権平　勘兵衛 虎占 佐太郎 澤蔵

以上、

評曰く、象頭山金毘羅人権現ノ御鎮座ノ社地ハ申スニ及ハズ、室橋ノ内ハ柳モ地震ノ損ジ無キハ御神徳二依ルユヘトゾ云、尊卜候ベシ候ベシ、四条村榎井村ハ大荒レノ由ヲ聞ク、

⑦ １１月２５日昼四ツ時分から地鳴やら海鳴・山鳴などの何ともしれない音がして、坂出の人々を不安にさせた。昼九ツ時になって、雷鳴とともに、大風大雨に加えて地震も起きた。新地の人達は、これに畏れて岡へ逃げた。しかし、大坂のように津波を恐れて船に乗る者は一人もいなかった。

一 １２月１日、新濱では祈祷のために翁が住んでいる門前に金毘羅神の常夜燈が建っている所で、地震退散のために、岩戸神楽を神へ奉納することになった。祈人は川津村大宮の神職福家津嘉福、春日の神職福家斎、神楽世話人の名前は次の通り。藤七藤吉 孫七郎 貞七 忠兵衛 好兵衛 典平太 権平勘兵衛 虎占 佐太郎 澤蔵

以上、

評曰く、象頭山金毘羅大権現の鎮座する社地を始め、その寺領には地震の被害がなかったのは、御神徳によるものだと皆が噂する。金毘羅さんの威徳は尊ぶべし。ところが寺領と隣接する四条村や榎井村は大きな被害が出ていると聞く。

⑧ 十二月三日夜四ツ時、地震ヤル

一 同月七日ノ夜、村中横洲祗園宮へ横洲ノ者祈祷トシテ御神楽ヲ奉マツル

一 同十四日ノ境二、地震マタ、其夜ノ八ツ時二人ヒニ地震雨是ハ、先月五日以来ノ大地震卜沙汰スル也、

評曰く、十一月五日ノ大地震二先君源想様ノ御実母 善心様御義早速二御林ノ御別館へ御立除ノ由也、然ル所二、同月二十五日マタマタ高松大ヒニ地鳴セル、晩方二成ルト雖トモ止ス、請人恐レケル時二誰申ストモ寄り浪ノ此地へ打来ラントテ主膳様ヲ始メトシテ御中屋敷大膳様 御大老飛騨様等御方々サヘ津波ヲ恐レテ疾ニモ御屋敷ヲ御立給ヒテ南方フ指テ御出テ有リツルハ定メテ御林ノ御別館へ御入り有リテ 善心様卜御一行二成ラセラレタラン、弥、津波来ラバ内町ノ者ハ危シト俄カニ騒キ立テ、先ハ老人或ハ小供又ハ病者婦人杯ノ足弱キ者トモフバ所々縁ヲ求メ、外町へ出シ、男子ハ居宅ヲ守り、夜ヲ明シタル、

又

評曰く、先日大地震ノ時、当浦ニモ津波気色少シハ有シヤ、汐引マジキ時二引キヌ、満マジキ時二大ヒニ満レハ、矢張り津波ノ気色ヤラント新地ノ者ノ沙汰ナリ、

又評曰く、三木牟祀村ノ五剣山昔ノ地震二一剣ノ峯ノ崩レタリ、又当年ノ大地震ニモ峯ノ崩レタルト也、何レノ峯ヤラ知ラズ、( 後略 )

⑧ １２月３日夜四ツ時、地震発生

一 同月７日ノ夜、横洲の祗園宮へ横洲人々は祈祷として神楽を奉納した

一 同１４日ノ夜、８ツ時に地震が起きた。これは先月５日以来の大地震であった。

評曰、１１月５日の大地震に高松藩先君の実母・善心様は早速に栗林の別館へ避難されたようだ。

２５日に高松では地鳴がして、晩方になっても止まない。この時に、誰ともなく津波が高松にも押し寄せるのではないかという噂が拡がった。そのため主膳様を始めとして中屋敷の大膳様や大老飛騨様なども、津波を恐れて屋敷を立ち退き、かねてより指定されていた栗林の別館へ避難した。そして善心様と合流した。

　これを聞いて津波が襲来すれば内町の者危ないと、人々も騒ぎたて、まずは老人や小供、病者・婦人などの足の悪い者は縁者を頼って、外町へ出し、男子は居宅を守って、夜を明した。

評曰く、先日１１月の大地震の時には、坂出浦にも津波の気配が少しはあったが、引き潮時分であったので被害はなかった。もし満潮時であれば、矢張り津波の被害もあったかもしれないと新地の者たちは沙汰している。

又

評曰く、三木と牟祀村の五剣山は、昔の地震の時に、一剣の峯が崩れた。今回の大地震でも峯が崩れたと云う。それがどの峰なのかは分からない。

二十三日晴、暁のほと地小しく震ふことふたゝひ、卯の下下りにまた御米蔵に至て貢納を見、巳のはしめにうた津を出、坂出村に至れハ本条郡正か子出迎たり、この頃の大震に坂出・林田なと瀬海の所、地大にさけ人家やふれくつれしもの少からすと聞へしかは、それらを見んと、本条から案内にて坂出・江尻・林田・高屋・青海なと南海の地をめくり見る、坂出・林田地さけ堤水門なとくつれ橋落、またハ土地落入りし処もあり、地さけて初のほとハ水吹出しか、後にハ白砂吹出しか其まヽなるもの多し、これらのさまハ高松ヨり甚し、されと人家少けれハ家くつれしものは最少し、江尻・高屋・青海なとハ、坂出・林田にくらふれハやゝゆるやかなり、申之刻はかり青海村渡辺郡正

か家に入てやとる、戊の刻はかりに地また震ふ、家外にかけ出んと戸障子ひきあけしほとなり、夜半の頃、また少しふるふ、

十四日、晴、巳の下りに青海村を出、国分に昼食し、黄昏家に帰入る、夜半小震、

２３日晴、早朝暁にも小しく地面が揺れる。卯の刻に宇多津の米蔵に着いて納められた米俵などの貢納を検見する。巳の始めに宇多津を出発して、坂出村に着いた。本条郡正が出迎え、今回の大震で坂出・林田などの海際の村では、地面が裂け、人家が倒壊したものが少なからず出たことを聞く。その被害状況を見ようと、本条の案内で坂出・江尻・林田・高屋・青海なの地を巡る。坂出・林田の地割れ、堤水門などの決壊、橋の陥落、または土地が陥没した所がある。地が裂けた所は、水が吹出したのか、白砂を吹出したかのように見える所がおおい。これらの様子は、高松よりも多い。しかし、人家が少ないので倒壊家屋の数は高松よりも少ない。江尻・高屋・青海などは、坂出・林田に比べると、被害は少ない。申刻頃に、青海村の渡辺郡正の家に宿をとる。戊の刻頃に、また震れる。家外に駆け出ようと戸障子を引き開けようとしたほどだった。夜半の頃、また少し揺れる。

２４日晴、巳の下りに青海村を出て、国分で昼食し、黄昏に家に帰入る、夜半小震、

③大坂で船に避難したひとが大きな被害となったことは、すぐに坂出に伝わっていること。地震の教訓を坂出の人々が活かしていることが分かります。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

坂出市史

参考文献
「坂出市史近世（上）２９５P　大地震と高潮・津波」
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大庄屋　渡辺家

渡邊家は初代嘉兵衛が１６５９（万治２）年に青梅村に移住してきて、その子善次郎義祐が宝永年間（1704−1711年）に青梅村の政所（庄屋）になります。その後、１７８８（天明８）年に阿野北郡大政所（大庄屋）になり、１８２９（文政12）年には藩士の列に取り立てられています。渡部家には、1817（文化15）年から1864（文久4）年にかけて四代にわたる「大庄屋御用日記」４３冊が残されています。ここには、大庄屋の職務内容が詳しく記されています。

御用日記（渡辺家文書）

　この中に「庄屋の心構え」（１８２５（文政８年）があります。

「大小庄屋勤め向き心得方の義面々書き出し出し候様御代官より御申し聞かせ候二付き」

・（乃生村）庄屋は、年貢収納はもちろん、その他の収納物についても日限を遵守し納付すること

・村方百姓による道路工事などについては、きちんと仕上げて、後々に指導を受けたりせぬように

・村方百姓の中で、行いや考えに問題がある者へは指導し、風儀を乱さないように心得よ

・御用向きや御触れ事などは、早速に村内端々まで申し触れること。

・利益になることは、独り占めするのではなく、村中の百姓全体が利益になるように取り計うこと。

・衣類や家普請などは、華美・贅沢にならないように心がけること

・用水管理については、村々全体で取り決めて行うこと

・普請工事については優先順位をつけて行うこと

⑩何事についても百姓たちが徒党を組んで集会寄合をすることがないようにする。（集会・結社の取り締まり）

⑪道や橋の普請などに、気を配り

⑫村入目（村の運営費）などは、できるだけ緊縮し

⑬小間者に至るまで、村の百姓達の戸数が減らないように精々気を付け
⑭村の風儀の害となる者や、無宿帳外の者については厳重に取りしまること

正月
　　古船購入願いを処理、
　　氏部村の百姓の不届きの処理、

　　用水浚いの願いの処理
　　白峯寺寺中の青海村真蔵院の再建処理

２月　郡々村々用水浚いの当番年の業務処理
　　青海村の上代池浚い対応処理

３月　二歩米額の村々への通知、

　　江戸上屋敷の焼失への籾の各村割当処理、

　　林田村の百姓が養子をもらいたいとの願いの処理

　　吹き銀、潰れ銀売買について公儀書付の周知と違反者への処理

　　村人間の暴行事件の対応・処理

　　政所（庄屋）役の退役処理

　　捨て牛の処理

４月

藩の大検見役人の巡検への対応

他所米の入津許可の処理

新しい池の築造手配

５月

他所米入津の隣領への抜売禁上の通達処理

郷中での出火
神事、祭礼などでの三つ拍子の禁止申し渡し

村人のみだりに虚無僧になることの禁上の通達

普請人夫の賃金待遇処理

６月

高松松平家中の嫡子が農村へ引っ越すことについての対応、

出水浚・川中掘渫などの検分と修復のための予算処置

五人組合の者共の心得の再確認と不心得者の取締り

昨年冬の高松藩江戸屋敷焼失についての大庄屋の献金額の調整

７月

御口事方が林田裏で行う大砲稽古への手配

盆前の取り越し納入の手配

遍路坊主の白峰境内での自殺事件の処理

正麦納の銀納許可について対応

村人の金銭貸借への対処

殺人犯の人相書きの手配

三ヶ庄念仏踊りの当番年について、氏部など各村への連絡

照り続きにつき雨乞修法の依頼

北條池の用水不足対応

香川郡東東谷村の村人の失踪届対応

商売開業願への対応

盗殺生改人の支度料処理

８月 他所米の入津対応や御用銀の上納対応
９月　大検見の役人への村別対応手配

１０月　高松と東西の蔵所へ１１月収めの年貢米(人歩米)納入について藩からの指示の伝達
１１月　年貢米未進者の所蔵入れの報告
　　　阿野郡北の牢人者の書き上げ報告

１２月　村人の酒造株取得と古船の売買

以上を見ると、自殺・喧嘩・殺人から養子縁組の世話、池や用水管理・雨乞いに至るまで、庄屋は大忙しです。以前にお話したように、庄屋は「税務署　＋　公安警察　＋　簡易裁判所　＋　土木出張所　＋　社会福祉事務所」などを兼ねていて、村で起こることはなんでも抱え込んでいたのです。だから村方役人と呼ばれました。村に武士達は、普段はやって来ることはなかったのです。ただ、戸籍書類だけは、お寺が担当していたとも云えます。

瀬戸内海歴史民俗資料館編

『讃岐国阿野郡北青海村渡邊家文書目録』1976年）。

  このような業務を遂行する上で、欠かせないのが文書能力でした。

「持高身代も相応にして算筆も相成もの」

村検地帳などの土地に関するもの

年貢など負担に関するもの

宗門改など戸口に関するもの

村の概況を示した村明細帳や村絵図など

境界や入会地をめぐる争論の裁許状や内済書、裁許絵図

「１７世紀日本は『文字社会』と大量出版時代を実現した。それは『１７世紀のメデイア革命』と呼ぶこともできるだろう」

  大老―奉行―郡奉行―代官―(村)大庄屋・庄屋ー組頭―百姓

御年寄　谷左馬之助殿（他二名の連名）

御奉行　鈴木善兵衛殿　

　　　　小倉義兵衛殿中條伝人 入谷市郎兵衛殿

郡奉行　野原二兵衛　藤本佐十郎　

代官　　三井恒一郎(他六名連名)　

当郡役所元〆　上野藤太夫　野嶋平蔵

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　まず松平家忠について押さえておきます。

天正２０年（１５９２）上代（千葉県旭市）に移封

文禄３年（１５９４）　小見川（香取市）に移封

慶長５年（１６００）　関ヶ原合戦の前哨戦で伏見城を守り、石田勢の攻撃を受けて戦死

家忠日記

日記は家忠個人の私的なもので、自らが行ったことや接したことなどが淡々と書き連ねられています。読んでいて面白いものではありませんが、同時代史料として、信長・秀吉・家康の動向を知る史料として研究者は必携の史料のようです。それを盛本昌広氏は、「家忠の日常生活」という視点で、日記全体を詳細に読み解き『松平家忠日記』を出版しました。

この結果、いろいろなことがこの日記からは、見えてくるようになったようです。研究者は、日記に出てくる出水・破堤・築堤等の記述を一覧表化しています。その表を見ながら松平家忠の治水への取組を見てみましょう。

日記が書かれ始めるのは家督を継いで２年目の天正５年（１５７７）１０月からです。天正６年２・３月は、家康の命で新城普請や牧野原普請にかり出されています。表は５月から始まります。５月（新暦では６月中旬の梅雨期）に入って雨が続き、その後１０日晩より本格的に降り始めます。大雨による被害を避けるために１１日は、「祈祷候　南城坊」とあるので、深溝の近くの大草（愛知県幸田町）にある南城坊の修験者に祈祷を依頼しています。南城坊は信頼する修験者だったようです。しかし、１３日に「夜も大雨が降り、なから（永良）堤七八間切候」とあるので、祈祷の祈りは届かず、雨は止まず、永良の堤防が７間ほど決壊します。

松平家忠の深溝陣屋

　日記には、被害地域として出てくるのは永良と中嶋です。

西三河の永良と中嶋　家忠の居城は深溝　菩提寺が本光寺

永良（西尾市）と中嶋（岡崎市）は矢作川とその支流の広田川に囲まれた隣接地で、家忠の領内では有数の穀倉地域だったようです。そこが洪水常襲地域でもあったのです。出水・破堤等の水害の記述は、天正６年から１５年にかけて毎年見られます。

①２月１７日から４月１４日までは、武田氏追討のための甲州への出陣

②６月２６日から１２月１６日までは信長死後の甲斐国領有をめぐる対北条戦のための遠征

①天正７年７月、永良での築堤作業中に岡崎城に出仕して、用務終了後に永良にたちもどっている

②天正９年８月末からの工事でも、一度深清に帰って用務終了後に再度やて来ている

「つつミ（堤）つかせ候。孫左衛門ふる（振）舞候、大つかより永良池にてあミ（網）引候、取候」

①７月１１日に、８月６日に信州川中島へ出陣に従軍すること

②７月２０日に、家康の娘が北条氏直に嫁ぐので、１９日に浜松に来ること。

「中嶋・永良堤入之口、皆々切候、三川中堤所々きれ候」

「田地一円不残そん（損）し候、家ひしげ（破損）候」

　この年も永良や中嶋(崇福寺)の築堤工事を、田植え前の春に行っています。中世において春は「勧農」の季節で、新たな農業生産のための灌漑施設等の整備が行われる時期でした。この流れに家忠も合わせて、堤防修復を行うようになったのでしょう。

天正１８年に移った忍領も１万石ですが、出水・破堤のことは、まったく出てきません。

①天正６年８月の牧野原城では堀普請

②天正８年１０月の武田方の高天神城攻略の際は堀普請や塀普請

③天正１５年の駿府城では、二の曲輪や本城の堀普請や石積工事

若い頃に取り組んだ深溝での築堤については、どのような工事が行われたかはよく分かりません。用意された道具や資材についても、何も記されていません。

これは西三河の矢作川流域の武士か、前代まで武士的生活をした上層農民によって天和年間(１６８４)に書かれたものとされます。そこには家忠から約百年後の、西三河の治水工法が記されています。その「防水集」には、堤防の細かな仕様のほか、付設された蛇籠や牛枠類など各種の構造物についても記されていいます。その一部を紹介します。

牛枠（聖牛）

  堤防で水が当たる所には牛（枠）を設置し、まず水の勢いを弱め、堤防満水になり堤防を越水する際には急いで土俵を並べ、芝を積み、手に手にむしろ・こも・切流しの竹木を持ちここを先途と防ぐこと。昔から大洪水と言えど雨が一日降り続くということはないものだ。１０ｍ先が見えないくらいの大雨が六時間降り続けば山と海が一つになると言うが、そのような雨が降り続くことは百歳になる故老も知らぬという。であるから、三日から五日間降り続く雨であっても、大洪水と言うほどの雨の発生確率は小さいのである。ただ６時間ほどの洪水を防げば、危機は逃れられるものである。

  水防で家を壊し、屋敷林を切って堤防の危ないところに資材として積み重ね使っても、堤防を守りその年の作物が救えるなら、飢えに苦しむものは出ない。大河川の流域にすむ人々は、常々の心がけが大事である。綱や縄を分相応なくらいに準備しておき、持っておくことが重要である。堤防近くの林や藪は切らずに残しておき、万一の洪水時に土砂を貯める。さもなくば先祖から受け継いだ田畑や屋敷に土砂が押しかかり放棄することになる。働きが悪ければ妻子ともども命を失う。常の準備が悪ければ堤防を守ることができない。水防活動では、食事のしたくをする時間はないから、米でも麦でも、あるいはアワ、ヒエやキビを行動食として持っていくのが常識である。

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幕府巡見使を髙松藩の村々の庄屋たちがどのように準備して迎え入れたのかを、以前に見ました。今回は宇多津を中心とする鵜足郡の庄屋たちの受入準備を、まんのう町（旧琴南町）に残された庄屋文書（西村文書）から見ていくことにします。テキストは「大林英雄　巡見使の来讃　琴南町誌２２５Ｐ」です。

４月５日に大坂を出帆

４月１９日に豊前に着き、豊前と豊後を巡見、

閏４月１２日に伊予へ入り、土佐・阿波を巡見

６月上旬に讃岐に入り、讃岐を巡見して大坂に帰る

７月に江戸に帰り帰着報告　その後下旬に報告書提出

知行１５００石の平岩七之助が、用人黒岩源之八・高橋東五郎以下３０人、

知行千石の片桐靭負が、用人土尾幸次郎。橋部司以下３０人、

知行５００石の三枝平左衛門が、用人猪部荘助。小松原尉之助以下２７人

天保の巡見使構成表

以上の三班で、総員９０人になります。この他に平岩七之助の組に５人、片桐靭負の組に４人、三枝平左衛門の組に５人、計一四人の者が同行して、宿舎を共にしていますが、この者がどういう立場の者であったかは分かりません。

会計担当　西川津村の庄屋高木左右衛門

引纏役　　造田村の庄屋西村市大夫

①巡見使の通路を中心にして、道路の整備計画作成

②巡見使の通る岡田西・小川・西坂元・東二・東分・宇足津の六村を中心に、鵜足郡の状況を調査し、通路から見える山や名所、神社仏閣について説明書作成

③藩の政治や民情について、予想される巡見使からの質問に対する想定問答集を大庄屋や藩と協議して作成

④御案内、宿舎係、警備係などの村役人の任務分担表の作成

⑤先行する伊予と阿波で、巡見使の動静調査

普請用明俵 ６７９俵(郡全体で６２００俵)。

人足 ２０５人

御借上品

布団 ３２枚(四布（よぬ）２０枚、三布１２枚)。

蚊帳 ５張　水風呂 ３本　菓子盆 ２

燭台 ４台　硯箱 ４。浴衣 ３枚。

御買上品

木枕 ４０　炭 ４０俵

薪 ２４４束。

これと同じような分担表を、那珂郡の岸上村（まんのう町）の庄屋奈良亮助も書き残していたことは以前に紹介しました。

一 畑方、秋夏両度麦納申候。尤銀納勝手次第、其年相庭にて銀納仕候事。但し、田方に作候麦は、百姓作徳に相成候事。

一 塩浜近年相増候ケ所も有レ之候。尚又堤切損じ、 築立諸入目等は、塩口銀にて仕候事。塩国銀というは、塩壱俵に付銀三分ずつ納申候。壱俵の升目四斗八升入申候。毎年出来塩多少により、国銀規定無二御座候。

一　田地売買作徳米の歩を以て、売買致候。

一 検地竿は、六尺三寸のもの用い候。

一 御家中御成物、先年は三つ四つ御渡し候由、当時は一つ七歩位と承居中候事。

一 御用銀の儀、御勝手向御指支、其上御上京等芳以御入用多候につき、身上相応少々宛御用銀被　　二仰付一候。尤無高の者ぇは被仰付無之候事。

一 甘藷作の義、当国は用水不自由にて、日畑共少々植付候得共、近頃員数減等被二仰付「全作付柳の義、尚又売捌は多分大坂表え積登候事。

①各藩が巡見使のお供の者に金子を贈っていることと、その具体的な額

②巡見使の行列の模様

③三枝様の一行はあの品(金？)を御好みの由

④片桐様御一向は御六ケ敷由

⑤平岩様は温厚にて、御家来向も慎深き由

〇阿州南方にて、まんじゅう屋へはいり、段々喰荒し候につき、御郡代には内分にて、村方より十両程、相い手伝遣候由、全体踏荒候哉と被存候。

〇阿波の南方では、まんじゅう屋へはいりこみ、無銭で喰荒した事件が起きた。これについては、郡代には内密にして、村方より十両程を、相手方に支払ったという。全体に粗暴である。

○寛政の度、脇町にて御家来より、「当町に磨屋（とぎや）は無之哉」と御尋に付、有之趣返答仕候所、手引致様に申すに付、遊女屋の心得無之、真の磨屋へ手引致候所、「ケ様の所へ連れ越候段不届、手打に致す」と苦り入、漸々、断り致し、銀談にて相済候段、此節の噺に御座侯。

○前回の寛政年間の折には、脇町で巡見使の家来から「当町に磨屋（遊郭）はないのか」と尋ねられたのに対して、「あります」と答えたところ、「連れて行け」と云われたので、遊女屋については知らないので、本当の磨屋へ連れて行ったところ「こんなところへ連れてきて不届である、手打に致す」ともめて、散々断りしたあげく、銀談（お金）で済ませたとのこと。

土州では、人足が一文字の菅笠、襦祥と下帯を赤色にそろえ、赤手拭で繰り出し、見物人も多く、賑々しく道中したので、巡見使一行に喜ばれたこと。それに対して、阿州では人足の服装もまちまちであって、見物人も制限したので少なく、行列も寂しかった。これについては、巡見使一行が不満であったことを報告して、次のように提案します。「讃岐では、人足の服装を決め、見物人の取締制限を緩めてはいかがか」

一、大庄屋の服装は、羽織袴半股立で草履きとする。（中略）　案内の庄屋の服装は、羽織小脇指に高股立 組頭は羽織だけで無刀で、履き物は草履である。

「巡見使の相手をする村役人は、すべて百姓並で、名字も名乗らず、脇指一本で勤めるというのは高松藩だけです。他国では名字帯力を許されているものは、両刀を帯し、名字を名乗って勤めています。巡見使のことは生涯に一度あるかないかの機会であるから、高松藩でも、許されている身分に相当した服装で御相手をすべきではないでしょうか。このことについては、大庄屋などにも相当不満があります」

幕府巡見使　那珂郡から鵜足郡へ

６月１８日に、巡見使一行は丸亀領に入ります。

その日のうちに苗田村からの飛脚使は、２０日に予定されている岡田西での引継ぎは、夜になると思われるから、提灯の準備をするようにという連絡が大庄屋に届けられています。市太夫は人足に指示して、明松約６００を用意し、岡田西村、小川村、西坂元村、東二村、東分村、宇足津村の六か村から、人足約３００人を招集して、弓張提灯百張と三十目掛の蝋燭も準備しています。

巡見使の讃岐での巡見スケジュールと宿泊所

　前日の６月１９日の夕方に村役人と人足は、岡田西村に集まり、四、五軒の民家を借りて分宿しています。
そして翌日、土器川の川原に集まって最後の打合せしてから、それぞれの持場で待機します。巡見使一行が、那珂郡の村役人と人足に案内されて、垂水から川原に着いたのは、予想通り暗くなってからでした。引継ぎは、等火と明松の明かりの中で行わます。大庄屋の十河亀太郎と、引纏役の西村市大夫と高木庄右衛門が出迎え、挨拶します。村役人が、駕籠や馬や徒歩の侍衆に付き添って御案内に立ちつのを、人足が明松で遠くから道を照らします。村役人は提灯で足元を確かめながら、行列は次々に宇足津へ向かって出発します。具足櫃と行李に茶弁当、両掛や合羽籠などの荷物は、仲間や小者などの厳しい注文を受けながら、人足が一歩一歩と、暗やみの中を宇足津まで運びます。

垂水からの宇多津街道

　村役人と人足が加わった、４００人に近い一行は、三隊に分かれて、法式どおりの行列を組んで、２里２０町余りの宇多津街道を進んで行きます。途中、西坂本村で休憩、湯茶と餅のもてなしを受けています。この日に備えて、領内の鉄砲はすべて庄屋宅に集められ、沿線一帯は、厳しく警戒されていました。

宇多津街道

　宇足津には、出迎える側の高松藩の御奉行・郡奉行・代官・船手奉行・作事奉行が宿泊しており、丸亀藩と塩飽の役人も宿泊していました。そのため宿も、数多い寺も、商人の家も、みな宿舎に充てられていす。不寝番が立ち、万一の火事に備えて百人の火消し人足が待機していました。この火消し人足の指揮をとったのは、造田村の組頭丹平と沢蔵でした。

巡見使受入にかかった費用は、藩から出されるのかと思っていましたが、そうではないようです。全額を各村が分割して負担しています。

造田村の負担銀は、総額５貫１８１匁８分５厘(イ・ロ・ハ・ニ)になります。これを決算すると、十石高につき８匁８分８厘の負担になります。高一石を一反歩あたりにすると約３０００円になるようです。金一両（７５０００円）＝銀六〇匁のレートで計算すると、銀一匁は約１２５０円になります。一反歩について、３０００円強の負担となります。これらの計算が簡単にできないと、当時の庄屋は勤まりません。大棚の商家には、駄目な若旦那が出てきますが、庄屋には出てこないのはこういう役目がこなせる人間を育成したからでしょう。当時の算額など学んでいたのも、多くは庄屋層の若者だったことは以前にお話ししました。

①遠見（斥候）を、苗田・金毘羅・榎井・四条と、二人ずつ四組出しておくこと。

②郡境案内の庄屋を三人ほど増員すること。

③予備の人足を５０人、川原へ待機させておくこと。

④明松の数を、今回の６００挺から２００挺ほど増すこと。

⑤大蝋燭、中蝋燭２００挺位用意すること。

⑥縢火・松小割を３０束増すこと。

⑦質問されたことについては、想定問答集に基づいて答えたが、今後は、案内人の器量次第で答えることが多くなると思われること。

⑦夜番に立った百姓や村役人は、翌日の勤務を免じること。疲労のため失敗すると、大変である。

口上

一私儀、六月十日御巡見の砌、岡田西村郡境より、三枝平左衛門様御案内仕、宇足津村御宿広助方迄罷越候所、御道筋岡田西村にて、是より御茶場迄道筋何程有之哉と御尋に付、 是より壱里計御座候と申上候。尚又御茶場より宇足津村迄何程有之哉と御尋に付、壱里廿丁計御座候と申上候。

一　二十一日御宿より塩飽島へ御渡海の節、御船場迄、御案内仕候。

一　二十二日塩飽島より御帰りの節、御船場より御宿広助方迄、御案内仕候。

一　二十三日阿野郡北郡境迄、御案内仕申候。
右の通御案内仕中候。外に何の御尋も無御座候。右の段申止度如斯に御座候以上。
八月五日                     西村安太郎
官井清七様
十河武兵衛様

七月二十九日

一 御講釈御定日の事

一 平岩七之助様　片桐靭負様　三枝平左衛門様の御方御巡見御帰府に付、為御歓御使者御中小姓分　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　堀 葉輔

右相勤候。

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一、讃成へはいつ頃御廻可被遊候哉

一、政次郎様御夜具御浴夜等用意仕候に及申間敷候哉御問合仕候

一、御供に御越被咸候御用人方御姓名承知仕度候事

一、御朱印人足の外何沿人程用意可申付候哉

一、御伝馬の外に何疋程用意可申付侯哉

一、御長持何棹程御座候哉

一、御三方様御休泊之内為伺御機嫌夜者等差出候儀是迄通可仕候哉本伺候

一、御三方様御名札是迄は御宿前に御名札長竹二鋏芝切建来り候家格も御座候余り仰山にも可営侯に付此度は御名札御休泊御宿門へ召置候様可仕侯哉御問合仕候

一、御二方御料理え義一汁一末に限り可申旨先達而被仰渡

本長候乍只一茉と申候而は奈り御不自由にも可被咸御座

侯に付′―、重箱何そ瑕集類え口"指上可然ヒロ在所役人共より私共存寄斗にて申童候も力何に村御内々御問合仕侯

一、 一茉に限り候へば平日不被召上候御品には御内々無御腹蔵御言付可被下候本頼候

一、讃岐へは、いつ頃巡回予定なのか

一、池田政次郎様の夜具や御浴夜などの用意のために、注意事項をうかがいたい

一、お供の御用人方の姓名が分かれば教えて欲しい

一、御朱印人足の他に、それくらいの人足を用意すればいいのか

一、御伝馬の他に、何頭ほどに馬を用意すればいいのか

一、長持は何棹程でやってくるのか御座候哉

一、御三方の休泊で夜伽などは差出した方がいいのか

一、御三方の名札は御宿前に名札を長竹に挟んで立てかけるが、家格のこともあって、この度は名札を休泊宿門へ置くようにしたいが如何か

一、御三方の料理について、一汁一菜に限るとされているが、これではあまりに質素すぎると思われるので、重箱などを加えてもよろしいか

一、 一菜に限るというなら内々にお出しするのはかまわないか

御巡見御越に付　大小庄屋別段心得

一、御宿近辺にて大破に及ぶ家々は自分より軽く取繕ひ申すべく候

一、御道筋の大制札矢来など破損の分は造作仰付られ候

尤も小破の方は郡方より取計仕L小制札場の分は村方より取繕致し申すべく候

一、御通行筋茶場水呑場郡々にて数か所相建候間見積をもって其の処へ取建仰付られ追て代銀可被ド候

一、御道筋の仮橋土橋掛渡の義幅壱間半に造立て右入用の材木等は最寄の御林にて御伐渡持運人足は七里持積り又は湯所見合積りを以て人足立遣し追て扶持被下候

一、御巡見御衆中御領分御滞留の内別けて火の元入念にいたすべく 御道筋家々戸障子常体に仕置御通の筋は土間にて下座仕るべく候 物蔭よりのぞき申す義仕る間敷惣て無礼無之様仕るべく併て無用の者外より御道筋に馳集候義堅く無用に候

一、御巡見御用に罷出候下々に至るまで惣て相慎み喧嘩口論仕候はゞ理非を構はず双方とも詑度曲事中付くべく候

勘忍成り難き趣意これあり候はゞ其段村役人共へ届置追而裁判致し遣はすべく候

一、御巡見御衆中当御領御逗留中猪鹿成鉄砲打ち申す間敷相渡し申すべく候

一、雨天にて御旅宿の前通行の節下駄足駄履き申す間敷候

一、御案内の村役人共御案内先に代り合いの節御性格等申遣りよく呑込み置きて代り合い申すべく候

一、御巡見御用に罷出候人足馬士等生れつき不具なるもの道心坊主惣髪者子供並に病後にて月代のびたる者指出す間敷候

一、相応の単物にても着用し御仕差出申すべく襦袢又は細帯等にて差出申間敷候 笠は平笠かぶらせ申すべく編笠並手拭にてほうかむりなど致候義相成中さず候

一、寛政の度政所と唱うるところ近年庄屋の名目に相改り居り申すに付自然相尋られ候へば文政六来年より庄屋と唱う様相成居候へども如何なる訳合にや存じ奉らず候段相答へ申すべく候

有の通り村々洩れぎる様中渡さるべく候

一、御宿附近で大破して見苦しい家々は、自分で軽く修繕しておくこと

一、道筋の制札や矢来などで破損しているものは修繕する事。小破の場合は、郡方より修理し、小制札場については村方で修繕する事

一、通行筋の茶場や水呑場については、郡々で数か所設置する事。後日、見積りに基づいて、代銀を藩が支払う。

一、道筋の仮橋や土橋などについては壱間半の幅を確保する事。これに必要な材木等は最寄の御林で伐採し、運人足は七里持積りか場所見合積りで人足費用を計算しすること。追って支払う。

一、巡見衆の領分滞在中については、火の元に注意し、道筋の家々の戸障子で破れたものは張り直すこと。通の筋の家では、土間に下座して見送る事。物蔭からのぞき見るような無礼な事はしてはならない。併て無用の者が御道筋で集まることは禁止する。

一、巡見御用衆が郡外に出るまでは、互いに相慎んで喧嘩口論などは起こさないように申しつける。

　　勘忍できないことがあれば、その都度村役人へ届け出て判断を仰ぐ事。

一、巡見衆中が滞在中は、猪鹿などを鉄砲で打ことを禁止する。

一、雨天に御旅宿の前を通行する際の、下駄足駄履は禁止する。

一、案内の村役人は交代時には、巡見使の性格などを申し送り、よく呑込んで交代する事。

一、巡見御用の人足や馬は、生れつき不具なるものや、道心坊主惣髪者子供や病後にて月代のびた者などは選ばない事

一、衣類については、相応しい単物を着用すること。襦袢や細帯の着用は禁止。笠は平笠を被ること。編笠や手拭ほうかむりなどはしないこと

一、寛政年間までは「政所」と呼んでいたのを、近年に「庄屋」と名称変更したことについて、どうしてかと尋ねられたときには、「文政六年より庄屋と呼ぶようになりましたが、その理由は存じません」と答える事。

以上を村々に洩れなく伝える事。

一、惣て御案内の仕方は郡境より同境までと相心得申すべく候 郡境へ罷出相待候節諸掛場所家居これなき処は相応の小屋掛にても致し出張村役人の散らぎる様相集め置き申すべく候

一、大庄屋は羽織袴半股立に草履を履き、草履取桃灯持召連れ郡境にて御待請御先御用人ら参候まで草履取桃灯持ども召連居申し右御用人間近に相成候はゞ右家来を先に遣置き尤も俄雨又は夜に入る節は夫々用向等辯じられる様申付置は勿論の事に候

御案内の庄屋は羽織小脇指に高股立 組頭は羽織ばかり無刀にて罷出候義と相心得いづれも草履にて候

尚右大庄屋中より先方駕籠脇へ挨拶済の上夫々役割御案内に相掛り申すべく候 尤も前々は却て御案内駕籠先へ立候義もこれあり候 既に寛政の度は御駕籠脇へ引添御案内致候指図これあり候義もこれあり是等の義は臨機応変の事に候

一、御先御用人御出の節太庄屋中出迎御駕籠脇にて

〈私儀何郡大庄屋何某と申す者にて御座候御三方様御案内の庄屋与頭共引纏め罷出候御用御座候へば仰付下さるべく候〉と申述べ御用人中より指図通り御案内仕るべき事

一、御朱印箱の義は甚だ御大切の御品にて御案内の者は勿論持人までも別けて気を付け有御箱取扱の節上問等へ指置候義は素より御旅宿にても上げ下げ等の節油断なく取扱申すべき事

一、御道中夜に人る節は御印付高張六張並八歩高付御桃灯三拾張差越候義と相心得申すべき事

一、御通筋家続のところは表軒下へ掛行燈にて燈さすべき事

一、御道筋廉末これ無き様手前に洒掃致し置候上は御通りの節俄に帯目入る義は却てごみ立ちよからず候間願くは水を打ち置く様致度き事

一、御道中夜に入る節庄屋与頭等御案内の者自分自分の定紋付桃灯燈し申すべき事

一、御案内合羽の義大小庄屋は青いろ与頭は赤合羽着用の事

一、大小庄屋組頭郡境にて他郡へ相渡候節先に相立居申す御案内の者少し先へ踏込み御巡見御衆中並用人迄も御通行順御性格等を他郡御案内の者へ申伝ふ事

六月十七日

一、案内の仕方は、郡境より郡境までと心得よ。郡境で出向いて待つ時に、近くに家などがない場合は仮小屋を建てて、出張村役人らがバラバラにならないように一箇所に集まるようにしておくこと。

一、大庄屋の服装は、羽織袴半股立で草履きとする。郡境で待請・先御用人などがやってくるまで草履取桃灯持を同伴して待機する事。御用人が間近に近づいてきたらその家来を先に立てて、その後に従う事。もっとも雨や夜になって暗い場合は、それぞれの対応を講じる事。案内の庄屋の服装は、羽織小脇指に高股立 組頭は羽織だけで無刀で、履き物は草履である。

　なお大庄屋は巡見使の乗る駕籠の脇で挨拶を済ませた上でそれぞれの役割案内に掛ること。以前には 案内駕籠先へ立って先導したこともあったようだが、寛政の巡検以後は駕籠脇へ従い案内するようにとの指示があったのでこれに従う。場所・時間によっては先導する必要もあるので臨機応変に対応する事

一、先達御用人が引継ぎ場所にやってきた時の大庄屋の駕籠脇での出迎え挨拶については次の通り

「私儀何郡大庄屋何某と申す者にて御座候。御三方様御案内の庄屋与頭共引纏め罷出候御用御座候へば仰付下さるべく候」と申し述べてから、用人の指図を受けて案内すること。

一、朱印箱については大切な品なので、案内の者はもちろんのこと、持人も特別な注意を払う事。朱印箱の取扱については、取り運びや旅宿での上げ下げについても油断なく行う事

一、道中で夜になった場合には、印付高張六張と八歩高付御桃灯三拾の提灯を捧げかける事

一、通筋の家には、表軒下へ掛行燈を燈させる事

一、道筋については、清潔さを保つために事前に清掃し、通過直前には帯目を入れ、水を打っておく事

一、道中で夜になった場合は、庄屋や与頭などの案内人は自分自分の定紋付桃灯を燈す事

一、案内合羽については、大小庄屋は青いろ、与頭は赤合羽を着用する事

一、大小庄屋組頭は郡境で他郡へ引き継ぐ時に、次の案内の者に巡見衆や用人などの性格などを次の案内者へ申し送る事

六月十七日

讃岐那珂郡の天保九戌午六月御巡見一件役割　その１

最初に平岩七之助様とあるので、３人の巡見使のうちの主査の担当係とその村名・役職が列挙されています。その役割の内で「案内」「籠付」は各村の村役人。「荷物下才領（人足）」「合印持」は百姓層に割り当てられています。人足も単独の村が出すのではなく、いくつかの村からのメンバーで編成されています。この後に残り２人の巡見使付の役割分担表が続きますが省略します。

那珂郡の巡検ルートは、丸亀を出発して、往路は金毘羅街道を金毘羅まで下って満濃池まで足を伸ばし、復路は宇多津街道を上って宇多津までであったことは前回お話しました。

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将軍の全国統治権に基づき、諸大名の行政を査察する権限の行使

初代家康は１６１５(元和元)年１１月、諸国に監使を派遣しています。巡見使としては家光が１６３２(寛永十)年に五畿七道へ派遣したのが初めのようです。その後、将軍の代替りごとに派遣されるのが例となります。巡見使は３人セットでした。一人では各藩からの贈賄等によって事実を曲げて報告する恐れもあります。そのため幕府上級旗本三人を一組セットとして各地方に派遣しました。

巡見使は主席が２０００石､以下１０００石位までの上級旗本から任命され､その巡見使には各々家老､取次役､右筆等３０名程度の家来(幕府扶持人も加わる)で編成されていました。そのため３人が引き連れてくる一行は百人程度の大人数になります。

　巡見使に任命された旗本や御家人は、時代が下がるのにつれて、定められた家臣や従者を常備している者が少なくなります。そのため命令を受けると、大急ぎで日入稼業者を通じて従者を雇い、十分な訓練もできないままで出発することになります。しかも、巡見使の旅は、数か月に及ぶ長い行程であったので、出来の良くないにわか従者などは旅先でトラブルを起こす事も多かったようです。

巡視者の質問に対する事前問答集

　巡見使の来訪は受入側の藩にとっては一大事です。何日もかけて藩を隅々まで見られたのでは、藩の内情がすべて明らかになってしまいます。事実を隠蔽していることが分かった場合は､命取りになってしまう場合もあります。従って質問に対する答弁まで考えて、「事前問答集」を作成すなどするとともに、眼に触れて欲しくないところは巡見をさせず､御馳走攻めにしておくことにも心掛けるようになります。

「諸大名の行政を査察」するためにやてきた幕府の巡見使を、髙松藩はどのようにして迎えていたのでしょうか。

これについては、当事者である村々の庄屋が残した史料が、各所に残っているようです。それらの史料で、巡見使受入マニュアルがどのように整備されていたのかを見ていくことにします。テキストは「徳川幕府の巡見使と讃岐　新編満濃町誌２４５P」です。

一、今度国廻りの刻 御咸光を以て何事によらず公仕る間敷く候 勿論召連れ候下々まで堅く申付くべき事

一、召連れの下々喧嘩口論仕るにおいては 双方これを誅罰すべし 荷担せしむる者共は本人同前たるべき事

付けたり 所の者の申事仕るにおいては その領主並に代官らに相談の上理非をわかち有様に申付くべき事

一、竹木一切代採べからず

付けたり 押買狼藉すべからざる事

一、駄賃宕賃定めのごとく急度これを相渡すべし 代物これを出さざれば人馬使ふべからぎる事

右この旨を相守るべきもの也
　　　　寛永十年 二月六日

一、この度の諸国巡検については、何事についても幕府の咸光を後ろ盾に、威張り散らすようなことのないように、召連れていく従者にも言い含めておくこと。

一、従者と現地の人足たちとの喧嘩口論が起きた場合には、喧嘩両成敗で双方を誅罰すること。喧嘩に荷担したものたちも本人同様である。

一 現地の者からの直訴があった時には。領主や代官らに相談した上で理非を極めた上で措置する事。

一、従者達の竹木代採は一切認めない。押買狼藉も許さない。

一、駄賃などの運送費や宿泊費は、決められた額をきちんと支払う事。代金を支払わなければ人馬使ふことは許さない。

右このし口を相キるべきもの也

寛永十（１６３２）年 二月六日

讃岐にやってきた巡見使のうち、史料によって確かめられるのは次の通りです。

一、公領私領各所の市井村里政蹟の可否をたづね 天主教停禁の事常に起りなくかするや否や並に盗賊捜索の様その土人に尋ね問うべし

一、何事によらず近年抽税を出さしむるにより その地諸物の価時貴し 人々難困するや また公の政法と変りたる事あるや

一、諸物を事処より買置て ひとりその利をむさばる者あるや　金銀米銭の時価を問うべし

一、許状一切受瑕るべからず 高札の写しを立てざる地はこの後これを立てしむべし もし年経て文字見えわかざるは改めてせしむべし

①、幕府領や大名領各所の町や村の様子を調査し、切支丹禁止以後に適切な措置がとられているかどうか、盗賊捜索状況などについて、現地住民に尋ね問うこと。

②、近年の間接税課税によって、物価急騰で人々が困っているという。幕府の政策と現地の政策で異なるろころがあるのか調査すること

③一、「買い占め・売り惜しみ」などによって利益を上げている者がいないか、現地の金銀米銭の時価を調べること

④、直訴状はなどは一切受取ってならない。 幕府の命令などを掲げる高札がきちんと建てられているかどうか、しかるべき所に高札が建てられてない場合には指導すること。もし年経て文字が見えにくくなっている場合には、新しくさせること。

一、このたび諸国式況令ぜらるヽといへども地図城図制することあるべからず

一、人馬戸口査校に及ばず 御朱印券の外に用ふる人馬は定制の直銭をとり 渋滞なく出すべし

一、 いずれの地に至るとも 使介脚力贈童一切上むべし

嚮導者なくてかなはざる地はその事告げやるべし

一、道路清掃すべからず 但し有り来りの道路橋梁往還の便よからぬ所は修むべし

一、投宿の駅舎造営すべからず 新に茶亭を設くることあるべからず

一、巡視のともがら投者の駅々にて 米豆その郷価をもって売るべし その他の諸物もこれに同じかるべし

一、各駅の旅舎筵席を新にすべからず 古きを用ふることも苦しからず 浴室厠かねて設け置かざる所はいかにも軽く造るべし 盤嗽 栗炊の具古くとも苦しからず もし設けざるは軽く特へ置くべし

一、旅宿とすべき家一村に三戸なきは寺院またほ別村にても苦しからず

①今回の巡見使受入について、新たに国地図や城図を作成する必要はない。

②人馬の戸口調査を行う必要もない。御朱印券の外に使用する人馬については決められた額を支払うこと。

③巡検視察地がどんな場所であろうとも、巡検者に補助人をつける必要はない。もし嚮導者がなくては行けないところがあれば、その旨を事前に申し出る事。

④道路は清掃する必要はない。但し、橋梁など往還の便がよくないところは修理しておく事

⑤宿泊所や駅舎などを新たに造営する必要はない。 新しく茶亭を設置する事のないように。

⑥巡視従者が米豆を買い求める場合には、現地時価で売ること。その他の諸物も同様である。

⑦各駅の旅舎の新設は認めない。今まで通りの古い施設で充分である。浴室や厠がない場合は、最低限度の施設にすること。

⑧宿泊すべき家が一村に三戸用意できない場合は、別村に分宿も可である。

１８３８(天保九)年にやってきた巡見使の場合は次の通りです。

知行１５００石の平岩七之助が、用人黒岩源之八・高橋東五郎以下３０人、

知行千石の片桐靭負が、用人土尾幸次郎。橋部司以下３０人、

知行５００石の三枝平左衛門が、用人猪部荘助。小松原尉之助以下２７人

６月１８日　 伊予から讃岐に入り、豊田郡を巡見して観音寺村で泊、

　　１９日　 三野郡を巡見して那珂部丸亀城下に泊り

　　２０日　 那珂郡を巡見して宇多津村に泊り、

    ２１日　 塩飽本島泊

    ２２日　 鵜足郡宇多津

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髙松藩には次のような５ケ所に米蔵がありました。

髙松藩の５つの米蔵

その中で高松城内の米蔵に次ぐ規模が宇多津米蔵だったようです。

どれくらいの俵が宇多津には、集まってきたのでしょうか？

①鵜足・那珂郡など４８ケ村の村高合計２０３３５石、

②その石高の免四つ(免一つは石高一石に対し年貢米一斗)を年貢米とすると１２１３４石

③俵数にすると３０３３５俵

ここからは３万を超える俵が、毎年１１月末までに後背地の村々から宇多津の米倉に運び込まれていた事になります。鵜足郡と那珂郡に属する旧満濃町の旧十か村の納入先も、宇多津の米蔵でした。十ヶ村のを数字化したのが次の表です。

①満濃町旧十か村の総石高は５６９５石

②四割が年貢とすると２２７８石

③俵数にすると約５６９５俵

④石高が一番大きい村は、吉野村　次が長尾村

五十三次大津（歌川広重）に描かれた米俵を運ぶ牛車

これらの俵は、どのようにして宇多津まで運ばれたのでしょうか？

旧満濃町の村々からの年貢米輸送ルート

基本的には宇多津・金毘羅街道が使われたようです。

右が土器川沿いの宇多津街道

吉野村など土器川左岸の村々から宇多津へは、

③ここから土器川右岸を北に向かい、川原の一里塚、樋の日の大川社、飯野山の西を通り、連尺高津街道を横切って丸戸に出て宇多津へ入る。

宇多津の髙松藩米蔵跡（現町役場北附近）

 宇多津の米蔵は、町役場の北側にありました。

こめ（米）っせ宇多津

その一部が「こめっせ宇多津」として、残されながら活用されています。

宇多津（讃岐国名勝図会）

もともとこの辺りは古絵図を見ると、大束川河口の船場に近く、周りを雑木林に囲まれた広い敷地で、そこに藁葺の蔵が三棟あり、ほかに蔵番屋敷があったことが分かります。拡大して見ましょう。

年貢取立図

村が納入した俵の中から二俵か三俵を選んで、庄屋や組頭の村役が立ちあいの上で桝取が量ります。枡取は、その中から五合また一升を抜いて役得とするのが公認されていたようです。

トカキ棒での計測

桝ごとにトカキを使って五粒の米がこぼれれぱOKだったようです。桝取りは、村全体に大きく影響する責任者でしたから、前日には神社にお参りして身を清め、無難を祈りました。

貢米検査のときにこぼれ落ちた差米は、検査役人の役得となります。また収納の時の落散米は、下代蔵役の役得です。これは「塵も積もれば・・・」方式で、一藩での合計が数千石にも達することもあったようです。結果として大きな額になります。「おいしい役職」なので、蔵役人の交代や人選には譲渡銀がつきものだったようです。百姓達の怨嗟が集まるのもこの時です。

「右は去辰御年貢米高掛物共他言面の通皆済に付、手形引上一紙目録相渡上は 重て何様の手形差虫候とも可為反き者也

吉野上村郷倉 大堀一二七八番地

岸上村郷倉  下西村七九五番地

真野村郷倉  　　西下所一二七四番地

四條村郷倉  　　大橋七六０番地の二

公文村郷倉      蔵井一九六番地の二

東高篠村郷倉 仲分下一三二０番地

吉野下村郷倉 吉野下村六０四番地

  明治七年本村字大坂一二七八番地の建物は旧幕時代の郷倉合にして、その敷地八畝四歩、建家は北より西に由り規矩の形になれり。西の一軒は東に向ひ、瓦葺にして桁行四間半、梁間二間半、前に半間の下付けり。その北に壁を接して瓦葺の一室あり。・桁行三間、梁間二間にして東北に縁つけり。その次を雪隠とせり。北の一棟は草屋にして市に向ひ、桁行四間、梁間二間半、前に半間の下付けり。西の二棟を修繕しスて校本口にえて、北の一棟を本村政務を取扱う戸長役場とせり。時に世は益々開明し、教育の進歩気理に向ひたるを以て生徒迫々増かし、従来の校舎にては大いに教室狭除を告ぐるに至れり。明治八年四月、西棟の市に於て三間継ぎえを弥縫(一時的な間に合わせ)せり。其の当時、庭内の東南隅に東向の二階一棟新築せり。これは本村交番所なり。桁行四間、梁間二間半にして半間の下付けり。     (以下略)

吉野上村郷倉平面図

意訳変換しておくと

 明治７年（吉野）本村字大坂１２７８番地の建物は、江戸時代の郷倉である。その敷地は八畝四歩、建物は北から西に規矩の形に並んでいる。西の一軒は東向きで、瓦葺で、桁行四間半、梁間二間半、前に半間の下付である。その北に壁を接して瓦葺の一室がある。桁行三間、梁間二間で、東北に縁がついている。その次は雪隠（便所）となっている。

北の一棟は草屋で、市に向って、桁行四間、梁間二間半、前に半間の下付である。西の二棟を修繕し、学校として使い、北の一棟を本村の政務を行う戸長役場としていた。

時に世は明治を迎え文明開化の世となり、教育の進歩は早くなり、生徒数は増加するばかりで、従来の校舎では教室が狭くなった。そこで明治八年四月、西棟を三間継ぎ足して一時的な間に合わせの校舎とした。その際に併せて、庭内の東南隅に東向の二階一棟も新築した。これが本村交番所である。桁行四間、梁間二間半にして半間の下付の建物である。
    （以下略）

ここからは次のようなことが分かります。
①現在の長田うどんの南側に吉野の郷倉があった。
②郷倉は明治になって、一部が役場、残りが小学校として使用されるようになった。
③生徒数が増えた明治８年には、校舎を増築して教室を増やした。
④同時に、新たに交番を建設した。

山形県の郷倉

幕府は、１７８８（天明８）年２月に「郷倉設置令」を出して、飢饉に備えて村ごとに非常救米の備蓄を命じています。
高松藩や丸亀藩でも一斉に、郷倉が設置されたはずです。それが、明治になって戸長役場に利用されたり、増設して小学校、あるいは交番になるなど、村の中心機能を果たす建物に転用されていた事がうかがえます。

瀬戸の港町　宇多津NO２　中世宇多津の地形復元を行ってみると

讃岐への真宗布教　海からの「真宗教線拡大」の拠点となった宇多津西光寺

中世讃岐の港　兵庫北関入船納帳に出てくる宇多津の「平山」船は詫間の塩を運んでいた　

瀬戸の港町　宇多津No１　絵図から探る２００年前の宇多津

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踏み絵

江戸時代の切支丹弾圧の中でよく語られるものに踏絵があります。踏絵は宗門改めの時などに行われていたようです。それでは、宗門改めはどこで行われていたのでしょうか。村のお寺で行われていたのでしょうか。どうもちがうようです。そのあたりがうやむやだったのですが、新編満濃町誌を眺めていると、具体的な史料で分かりやすく紹介していました。今回は、旧満濃町の村々で行われていた宗門改めについて見ていくことにします。テキストは　切支丹衆徒の取締　満濃町誌２６０P」です。

①「宗門改役」の設置

②寺請制度によって「宗門人別帳」作成

③五人組制度による連帯責任制の実施

④村々に制札を立て、訴人賞金制による潜伏切支丹の検索強化

⑤鎖国断行

１７１１(正徳元)年の立札

定

きりしたん宗門は 累年の御禁制たり 自然不審なるも

のこれあらば申出づべし 御褒美として

ばてれんの訴人 銀五百枚

立ちかへりものの訴人 同断

いるまんの訴人 銀三百枚

同宿並宗門の訴人 銀百枚

右の通り下さるべし たとひ同宿宗門の内といふとも申

出る品により銀五百枚下さるべし かくしおき他所よりあ

らはるゝにおいては其の所の名主並五人組迄一類共に罪科

行はるべきもの也

正徳元年二月           奉  行

切支丹は 長年の御禁制である。もし不審なものがいれば申し出る事。御褒美として以下の通り下さる。

切支丹の密告　 銀五百枚

切支丹復帰者の密告 銀五百枚

いるまん（宣教師）の密告 銀三百枚

同宿並宗門の密告 　　銀百枚

たとえ同宿宗門でも申出た時には、銀五百枚が下される。もし隠していて他所より露見した場合には、名主と五人組まで一類共に罪科を加える。

正徳元（１７１１）年二月           奉  行

この表からは次のようなことが分かります。

栗熊の専立寺

①に関しては、専立寺は金毘羅街道に面した小さな岡の上にあるお寺です。鵜足郡南部の炭所東村、炭所西村、長尾村の３村が専立寺に行くためには、扇山、鷹丸山、城山等の峠を越道を越えて栗熊に出るか、打越峠を経て金毘羅高松街道に出て栗熊へ向かったことでしょう。

取替一札之事

榎井村 浄願院

苗田村 長法寺

右両寺は此度丸亀御領分宗門人別改の儀に付以来檀家の改方行届き申さず迷惑仕り候に付其御領内一統の寺院より先達て御歌出差上候段年々拙寺共に於ても且家人名並年々増減等の儀も相分ち難きを其侭判形仕候儀は御上様に対し御中訳も御座なく恐入候に付御料所寺院其の段丸亀御役場に歌出申候

衆評一統のところ右両寺は別心の趣別けて去年の秋大判形の節宗門手代衆より当領一統の寺院より宗門の儀に付願の趣これ有り候 御他領の寺院方御指支これなきや相尋候節右浄順院の儀別心これなき趣返答に及び置きながら此度の別心其の意を得ず候 尤も宗門御改の儀は毎歳御大切に仰出され候を其侭捨置く心底にて同心仕らず候段は前書に申す如く甚だ恐多き儀にけ候間拙寺ども一統右両寺には内外とも絶交致し候条右の趣丸亀宗門御改役所にも通申置以後此の事談相済候迄は壱か寺にても和順仕り中さぎる旨堅く取替す一札件の如し

文政七年壬八月

                              光賢寺　印

真楽寺　印

玄龍寺　印

興泉寺　印

西福寺殿

取替一札の件について

榎井村 浄願院

苗田村 長法寺

　上記の両寺は、この度の丸亀領内の宗門人別改の際に、檀家改方に不備があり私たちの寺は迷惑を蒙りました。従来から丸亀藩領内の寺院では、宗門改めの前に必要書類を提出することになっています。それは家人名と年々の家族数の増減を把握しないと、適切な宗門改めが行えないためです。今回も領内寺院に対して、丸亀御役場に必要書類を提出するように衆評一統していました。ところが両寺は、これを守らずに・・・・（中略） 

もっとも宗門御改については、毎年行われる重要な作業ですので放置するということは、恐れ多い事でもともと考えていません。しかし、両寺に対しては絶交することを、丸亀宗門御改役所にも伝えています。今後はこのことを了承済みとして扱っていただくように申し上げます。

文政七年壬八月

                              光賢寺　印

真楽寺　印

玄龍寺　印

興泉寺　印

西福寺殿

宗門改めの事前準備の資料作成をきちんとしていなかったことを挙げてふたつの寺に対して絶縁宣言を行った事を、４つの寺が西福寺に報告しています。

宗門人別帳

「宗門改帳」には牢人帳・僧侶神主山伏帳・医者帳・百姓間人（もうと）帳などがありました。特別な職業に従事するものには、別帳を作成して把握していたことが分かります。そういう意味でも「宗門改帳」を見ると、村々の人国の動き・家族の異動・村内における身分関係などが分かります。まさに、現在の戸籍台帳以上に様々な情報が書き込まれています。そのため統治所極めて貴重な史料であったのです。

郡々大庄屋共

宗門改帳の義去る亥年(文政十一年)より四年目に相改候様仰出され候得ども軒別人数出入等は是迄通り村役人共へ申渡し毎春厳重に相改め例年指出来り候五人組帳に中二か年は旦那寺の印形共其寺共手元にて見届郷会所へ指出可申候

三月

宗門改の義右の通り申来り候間例年の通故円浄寺判形見届可中候　 併し当年は無用に相成る可き意味もこれ有り候に付寺院罷出候義如何に候哉

若罷出申さず候へば指支相成候間何様村々門徒より旦寺へ通達致候様御取計これ有る可く候其為飛脚を以て申入候也

三月        那珂郡大庄屋 岩崎 平蔵

同　　      田中喜兵衛

東高篠村へ中入れ本文の趣円浄寺ヘ

早々通達これ有る可く候

各郡の大庄屋へ

宗門改帳の件について、文政１１年から４年毎に実施することになった。しかし、家毎の軒別人数増減等はこれまで通り村役人へ通達して、毎春毎に改訂したものを作成すること。五人組帳には、中２か年は旦那寺の印形を見届けて郷会所へ提出すること

三月

宗門改の件について上記の通り通達があった。例年の通り円浄寺の判形を確認することが指示されている。ただし、当年は不用になる事もある。寺院に出向くかどうかについては、もし出向く必要がある場合は、村々の門徒から檀那寺に対して、どのような通達・連絡で門徒に知らせるのか飛脚で問い合わせるようにすること。

三月        那珂郡大庄屋 岩崎 平蔵

同　　      田中喜兵衛

東高篠村へ申入れ本文の趣円浄寺ヘ

早々通達これ有る可く候

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善通寺市の永井出水（清水）と伊予街道

永井周辺の金毘羅街道と道しるべ

この湧水のある永井は、金毘羅街道と伊予街道が交わる所でもあります。そのため周辺には道標が多いようです。「こんぴら街道の石碑」の所には、折れた鳥居の石柱が残っていることは以前にお話ししました。また、金毘羅街道が南に折れる所にも、いくつもの道しるべが民家の庭先に建っています。

永井の金毘羅・伊予街道合流点の折れた鳥居の石柱　上図番号１２

　今日、お話しするのはさらに東に行った所にある永井の出水（榎之木湧）です。

永井の出水（榎之木湧）

丸亀平野は、もともとは土器川や金倉川の扇状地です。そのため水はけがよくて、凹地には出水が至るところから湧きだしています。それが弥生時代から人々の生活用水や水田の灌漑につかわれてきました。

　　　　　　　　永井の清水（榎之木湧：金毘羅参詣名所図会）

　この出水めがけて、条里制に沿って伊予街道が伸びてきます。

  中府村・下吉田村永井・新名村・寺家村・和田浜村

馬継所とは問屋場とも呼ばれました。

「人馬宿継之図」と題された上絵には、馬継所の前で荷物を馬から降ろし、新しい馬に積み替えています。

拡大して見ると武士の供が宿役人に書類を提出したのを、宿役人が証文と思われる文書を確認しているようです。

　　　　荷物を積み替える雲助と、役目を果たし煙草一服の雲助

このように、馬継所（問屋場）では、荷物を運ぶための人足と馬を常備することが義務づけられていました。東海道の各宿では、１００頭の伝馬と１００人の伝馬人足を置くことが義務づけられていました。伝馬朱印状を持つ者がやってきたら伝馬を無料で提供しなければなりません。その代わりに、宿場は土地の税金が免除されるなどの特典や、公用の荷物以外は有料とし、その際の駄賃稼ぎが宿場の特権として認められていたようです。この小型版が伊予街道にも次のように配置されていました。

①丸亀船場から永井までが二里

②永井から新名までが二里半

③新名から寺家までが二里

④寺家から和田浜までが二里半

だいたい２里（約８㎞）毎に、設置されていたようです。永井の馬継所についた雲助達は、そこにある出水で喉を潤し、汗を流し落としたことでしょう。

永井の出水

各馬継所間で荷物を運送する人足や馬へ支払う「人馬継立賃」は、次のように定められていました。
（明治維新の翌年の１８６９年の「人馬継立賃」）

二里半区間　人足一人につき五匁、馬一頭につき一〇匁で

二里区間　　人足一人につき四匁、馬一頭につき　八匁

１８７０年には、永井馬継所運営のために、給米内訳が下表の通り支給されています。この表からは次のような事が分かります。

①永井馬継所の給米は２８石５斗で、「日用御定米」日用銀(米)のうちから出費される

②内訳は夜間の「状持」（公的書状送届）のため大庄屋へ１石２斗

③新菜・中府馬継所の大庄屋への状持をそれぞれ２石５斗と２石

④残りの２２石８斗が、帳附者と御状持運者へ配分。

出水には「榎之木湧（えのきゆう」と書かれた説明板が建てられています。 この説明版からは次のような事が分かります。

①出水は地域住民の飲料水だけでなく、下流１７㌶の水田の灌漑用水でもあること

②お殿様が休憩するために永榎亭（えいかてい）と名付けられた茶屋があったこと

③その名物が、ところてんであったこと

  恐れ乍ら願い上げ奉る口上の覚

一    私万

往昔宝永年中、永井御茶屋御番仰せ付かせられ、有難く恐請し奉り、只今の処え転宅仕り、今年迄几百五拾ヶ年計、数代御蔭を以って無事二御番相勤め居り申し候、且天明八の頃居宅建替の節、御上様ぇ御拝借御願申し上げ候処、願の通仰せ付かせられ候、其後右御下ヶ銀下され二相成り候様申し伝え承り居り申し候、又候文政四の頃台所向建替仕り、其後天保九成年御巡見様御通行の節、座敷向御上様より御造作成し遣せるれ、誠二以て冥加至極有り難き仕合二存じ奉り候、取繕も度々の儀一付、手狭一仕り度くと存じ候得共、御上様初土州様御通駕の節、手狭二ては御差支え二相成り候間、下地の通り建替仕り度く、御存じ在らせられ候通、蟻地二て又々居宅残らす蟻人波り極人破に及び、瓜山の節ハ最早崩込の伴も計り難く、忽捨置き難く実二方便余力御座無く、心底に任せず御時節柄恐れ入り奉り候得共、前文の次第二付此度建替仕度候得共、親共代より色々不仕合相続き、■は近年世上一統世柄も悪敷、売外も不景気二て別て困窮仕り、何共恐れ多く申し上げ奉り兼候得共、格別の御憐慈の御沙汰を以て、相応の御ドヶ銀仰せ付かせられ下され候様願い上げ奉り候

私どもは、宝永年間（１７０４～１１）に永井茶屋の御番を仰せ付かって、現在地に転居しててきました。御蔭を持ちまして１５０年余り数代に渡って、無事に御番を勤めて参りました。

　天明の頃に、居宅建替の時には、御上に御拝借をお願申し上げたところ、銀を下されたと伝え聞いています。また文政４年の台所建替、天保９成年御巡見様の通行の時には、座敷を殿様より造作していただき、誠に以て冥加の極りで、有り難き仕合と存じます。

　修繕も度々におよび、手狭になって参りました。殿様をはじめ土佐の参勤交替の際にも、差支えがでるようになりました。そこで図面の通り、建替を考えています。今の居宅は、全体に白蟻が入り込み、大風の時には倒壊の恐れもあり、このまま放置することは出来ない状態です。ここに至っても、時節柄を考えると大変恐縮ではありますが、別途計画書の通り建替を計画しました。親の代より色々と御世話になり、近年は世情も悪く、売り上げも不景気で困窮しております。恐れ多いことではありますが、格別の御憐慈の御沙汰を以て、相応のご援助をいただけるように願い上げ奉ります。

この１８５２（嘉永５）年の居宅建替援助願は、丸亀藩の認めることにはならなかったようです。それは２年後の１８５４（安政元）に、藁葺の茶屋番居宅が地震で破壊したために「元来蟻付柱根等朽損、風雨の節危く相成居候」と居宅を取り壊して小屋掛にすることを願い出ていることから分かります。白蟻の入った茶屋は、地震で倒れたようです。

表門・駒寄せを設け、黒文字垣・萩垣・裏門塀をめぐらし、屋根は藁葺。庭には泉水があった。建物の内容は上ノ間(四畳半)・御次ノ間(六畳)があり、台所が附属し、雪隠・手水鉢が備えられていた。

  一此の度長（永）井茶屋并に敷地立木等、残らず御払下ヶ遊ばせらる可き旨拝承し奉り候、然る二私義以来御茶屋御番相勤め、片側二て小居相営み渡世仕り居り候所、自然他者へ御払下け二相成り候様の義御座候ては、忽渡世二差し支え、迷惑難渋仕り候間、甚だ以て自由ヶ間敷恐れ入り奉り候得共、御茶屋敷地立木共二私え御払下け仰せ付かせられ下され候ハヽ、渡世も出来望通二有り難き仕合存じ奉り候、何卒格別の御慈悲フ以て、御許容成し下させ候様、宜敷御執成仰せ上げられ下さる可く候、以上

明治四年未五月　　　　　　　　　　御茶屋番     仲 七

庄屋森塚彦四郎殿

  長（永）井の茶屋と敷地の立木を、残らず払下ていただけるように申請いたします。私どもは茶屋番を長らく務めて、茶屋の傍らに小さな住居を建てて生活を立てて参りました。これを他者へ払下げられては、生活に差し支えが出て難渋し、困窮いたします。ついては恐れ入りますが、茶屋敷地と立木を私どもへ払下げていただければ、これまで通りの生活も送れます。何卒格別の慈悲をもって、聞き届けていただけるようお願いいたします。

明治四年未五月　　　　　　御茶屋番     仲 七 印

庄屋森塚彦四郎殿

金毘羅多度津街道　善通寺永井の鳥居は、地震で倒壊していた

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旧木屋平村

木屋平（こやだいら）は穴吹川の最上流に位置し、霊山剣山の山岳修行の拠点となった龍光寺のあった所です。

対岸から見た森藤（遠）名

「名」は中世起源の集落のことで、山村集落を示す歴史的な地名です。ほとんどの地域では、もはや使われなくなった「名」が、１９世紀初頭には日常的に使われていたことが分かります。

木屋平森藤名の正八幡神社

森藤名は、剣山に源をもつ穴吹川が西から東に流れ下っていきます。それに沿って整備された国道４３８号が谷筋を東西に走り抜けています。その剣山に向かって開けた南斜面に、氏神の「正八幡宮」が鎮座します。ここは中世には森藤城があったところです。

森藤八幡神社の鎮守の森

この神社の北側には、石垣と門や白壁の土蔵と母屋を持つ家が建っています。これが中世からのこの地域の土豪名主で，木屋平一帯を支配した「オヤシキ」と呼ばれた「松家（まつか）家」です。中世山岳武士「木屋平氏」の子孫と云うことになるのでしょう。

八幡神社鳥居への山道

松家氏＝木屋平家も平家落人伝説を持つようです。

美馬市（旧木屋平村）のホームページには、次のように記されています。

これは木屋平村に伝わる伝承です。平家水軍の指揮を取っていた平知盛の子・知忠は、平知経・平國盛(平教経の別名?)と共に安徳天皇を奉じて壇ノ浦の前夜に四国に脱出した。その後、森遠と言う土地にたどり着き、その地に粗末な安徳天皇の行在所を建て「小屋の内裏」と呼んだ。その後、安徳天皇は平國盛等祖谷山平氏に迎えられて、祖谷へ行幸されたので、平知経は、この「小屋の内裏」を城塞のように築きなおし、名を「森遠城」と改め、自分の姓も平氏の平と小屋の内裏の小屋を合わせて、「小屋平(のちに木屋平)」とした。

木屋平森遠の八幡神社境内と拝殿

森遠周辺は、緩やかな傾斜地や窪地が広がります。
また南向きで日照条件もいい上に、清水が湧く湧水も何カ所かあり、小谷も流れています。入植者なら真っ先に居住する好条件の場所と研究者は考えています。平家伝説をそのまま事実として、研究者が受けいれることはありませんが、鎌倉時代に小屋平氏はこの地を入手して本拠地とし、勢力を伸ばし、やがて衰退した大浦氏に代わって大浦名を支配下に置き、南北朝時代には、小屋平氏がこの土地を支配するようになったことは推測できます。そして室町時代初期になると、それまでの「大浦名」から「木屋平名」に改めて、「コヤ平」の地を「森遠」と呼ぶようになったようです。

　　　　　　　　木屋平氏の森遠城（現正八幡神社）

森遠城は本丸・外櫓・馬場などを含めると約一町五反の広さであったようです。「阿波志」には、次のように記されています。

「八幡祠平村森遠名に在り、俗に言う土御門天皇を祀ると地丘陵にあり、祠中偃月刀及び古冑を蔵す、阿部宗任持つ所」

江戸時代の初期に松家氏は本丸の北東の北櫓跡へ屋敷を移して、城を廃して跡地を整理します。そして万治２年（1659）１２月１２日に正八幡宮を建立して、松家氏の祖霊を合祀して霊廟とし、本丸跡約６反歩を森遠名の共同管理値としています。そのため現在も境内には空掘・武者走り・古井戸など城内の遺構が完全なままで残っていています。元禄４年(1691)銘の棟札に松家姓の３人・阿部姓の８人・天田姓の１人の人物名があります。

森遠名の八幡神社　井戸が復元されいてる

約２１０年前の村絵図に森遠名の中心部が、どのように描かれているのかを見ておきましょう。

確かに村絵図にも正八幡神社周辺は、緩やかな傾斜地で、窪地が広がり、周辺の棚田にくらべると田んぼが広いことがわかります。ここに何枚もの「オゼマチ」があったようです。
　寛文１２年の検地帳によると、松家家は、森遠名で８町７反５畝17歩の田本畑を所有しています。

　また文化６年（1809）には、５ヵ名で下人層５６人を配下に入れて使役しています。そのうちの半分にあたる２８人は、森藤名で生活しています。「オヤシキ」と呼ばれた屋敷地は１反２畝１２歩（３７２坪）あり、そこで下僕的な生活を送っていたことがうかがえます。まさに中世の名主的な存在であったようです。

上の絵図には穴吹川に流れ落ちる４筋の谷が森遠名を南北に貫いているのが見えます。中央が一番左が「大島谷」で、谷川の周囲は穴吹川から正八幡神社の辺りまで、魚の鱗を並べたように棚田が描かれています。ここには研究者が数えると約３９０枚あるようです。棚田の用水は、４つの谷川から導水されていたようです。寛文１２年（1672）の検地帳の田総面積は、３町９反５畝10歩です。１筆平均面積は約３０坪で小さな田んぼが積み重なった景観が見られたはずです。

まず森藤名の西側から見てみます。正八幡社の西にある成願寺には享保６年（1721）の棟札が残ります。この寺が松家家が大旦那で、その菩提寺であったのでしょう。成願寺の東隣には「観音堂」，「チン守」が見えます。

成願寺（木屋平森遠）

「木屋平の昔話」には、この寺のことが次のように記されています。

成願寺の庵主、南与利蔵の話によると、成願寺の無縁仏のある草地には、沢山の五輪塔の頭部がある。二〜三十個はあるという話だが、それは五輪塔の空、風輪にあたる重さ五〜六粁のものである。昔、五輪塔の宝塔部分だけをすえて墓とする、略式の方法ではなかったかという説もある。それでは、どんな事件でここに沢山の墓があるのだろう。森遠城は百米上方にある。山岳武士として活躍した南北の朝時代に、三ッ木の三木重村らと共に出征して、他郷の地で戦死した木屋平家の勇士達の首塚なのか？。

あるいは蜂須賀入国の砌。これに反抗した木屋平上野介の家来達の墓だろうか？。南北朝の末期の、森遠合戦で討ち死にした木屋平家の勇士達なのか？。今はこれらを裏付けるすべもない。

　絵図中央部には、先ほど見たように中世山岳武士「木屋平氏」（近世以降は「松家氏」）が拠点とした「森遠城」跡に鎮座する「正八幡宮」「地神」 が描かれています。この地区は村民から「オヤシキ」とか「オモリ（お森）」と呼ばれていて、森遠名の中核的な場所であったようです。

　さらに東部を見るともうひとつの「八幡宮」があります。

「山神」は「谷口名」境と集落北西部の山中の「中内」に２社あります。また家屋内の火所に祀られ火伏せの神と、修験道の崇拝対象とされる「三宝荒神」も２社描かれています。

木屋平森遠名の航空写真（１９９４年）

1994年撮影の空中写真（写真２）と比較して、その景観変化を研究者は、次のように指摘します。

ゆず畑のひろがる森遠名

中世山岳武士「木屋平氏」（近世以降は「松家氏」）が拠点とした「森遠城」跡は、今は正八幡宮となっています。村絵図は約２１０年前の木屋平の姿を今に伝えてくれます。同時に、戦後の高度経済成長の中でのソラの集落の変貌も教えてくれます。

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　丸亀藩は幕末に西讃府誌を作成してくれたので、江戸時代の村の様子がだいたいつかめます。そこには村内の家数や耕地面積、石高、産業などを書き上げれていて、現在の自治体の市勢要覧などの役割を果たしてくれます。しかし、西讃府誌は残しても、各村々の絵図は残しませんでした。

阿波藩岩脇村（羽ノ浦町）の村絵図

阿波藩は、ひとつひとつの村々の様子を描いた村絵図を残しているのを見ると羨ましくなります。見ているだけでうきうきします。 村絵図があると近世の村を身近に感じることができます。そこで、今回は近江国甲賀郡の水口宿(水口城下、現滋賀県)に近い酒人村の絵図を見ていくことにします。テキストは「水本邦彦　村　百姓たちの近世　岩波新書」です。

滋賀県甲賀郡酒人 

旧酒人村は、琵琶湖に東流する野洲川と旧東海道に挟まれた田園地帯の中にありました。東に東海道の宿場街水口があり、西を野洲川が琵琶湖に向かって流れ下って行きます。

酒人村の村絵図

上図は天保年間に、水口藩に提出された洒人村の絵図です。
当時の酒人村は、家数百軒余、人口３７０人ほどの村で、平野部にあって稲作農業を主な生業とするごく普通の村でした。村の中央を二本の河川が合流しながら北流します(図の右が北)。南東部からの流れが横田川（野洲川（a）で、これに南西部から流れ込む（ｂ）柚川（そまがわ）が合流します。村域は手前東側の集落・耕地エリアと、川向うには山のエリアに広がっています。

明細帳には、村の山は次のように記されています。

「東西四町余。南北十一町余(約４３㌶)松林」
「東西二五〇間・南北一〇〇間(約８２６アール)　草刈り場」

南西部の注（ｃ）　この奧、三雲村、妙感寺村、宇田村、植村、洒人村、泉村、右六カ村村々立合い(入会)の草刈り場

西部の注記（ｄ）　この辺 三雲村、酒人村、泉村、立合い草刈り場

①北部のｆ「泉村山境」近くのe１

②南部のg「岩坂村境」近くのe３

ｆとｇは、村境を示す目印でもあると研究者は指摘します。山を守り、山仕事の村民を守護する山神は女神で、近畿地方では杉か松か檜を御神体にすることが多いようです。正月にはこの木の前で、男手により山神祭りが催されます。

　考古学的な面から見ると、村山一帯は、６・７世紀築造の円墳が２００基も集中する群集墳で、古代人の埋葬地だったようです。弯薩天井という朝鮮半島様式の横穴式石室の構造からして、被葬者は渡来系の人々だろうとされます。(『甲賀市史５』)。この地が古代にやってきた渡来人によって最初に開かれたことがうかがえるようです。早くから開けた地帯であったことが分かります。

　山裾を南北にh「伊賀海道筋」が走っています。

南にたどれば柚川に沿って伊賀国(三重県)へ、北上するとすぐ先で東海道に合流します。伊賀街道は、明治の史料には道幅二間（約２，６ｍ）とあります。この付近の東海道は三間五尺(約５，２ｍ)だったので、伊賀街道はその半分の道幅だったことになります。

園養寺（おんようじ）

　街道に近い山中には、i園養寺があります。
この寺は延暦年中(７８２～８０６）、伝教大師(最澄)開基と伝えられ、牛馬の守護寺としても知られ、広範囲からの信仰を集める寺です。当時は本堂と庫裏は葛屋(草葺屋根)で、瓦葺きの撞鐘堂と薬医門があったようです。横田川には、橋はなくて園養寺付近から歩いて渡り、水量の多い冬から春には「竹橋」を掛ける、と明細帳には記します。

園養寺から望む野洲川

　川東の河原にはｊ土手が描かれています。
この図ではわかりにくいのですが、別の村絵図で確認すると、耕地と集落を水害から守る水防施設（川除け）で、河原側に人石と蛇籠を並べ、その内側に堤防を築いて松や竹を植えていたようです。

   明細帳には、次のように記されています。

川除け普請‐少々の義は毎年百姓ども自普請つかまつり候。大破の節は御地頭様より竹木代、人足扶持米とも、往占より頂戴つかまつり候。

川普請については、少々の工事は毎年百姓たちが自費で行う。大きく破損した場合には地頭(藩主)から土木材料費や人夫賃が支給される。

ここからは、小規模普請は自普請、大規模な治水灌漑工事については、藩主が行っていたことが分かります。中世の地頭たちは、自分の領地だけにしか関心はなく、自領を越えた治水灌漑工事を行う事はありませんでした。そのため平安末期に決壊した満濃池は近世初頭まで放置されたまんまでした。近世領主は、広域の水利土木事業を行うようになります。「水を制する者が、国を制する」、つまり支配の正当性を生み出しすことに自覚的になります。ここでも広域行政担当になる野洲川普請は、藩主によって行われたいたようです。

堤防の南側には、K「田地」とｌ「畠」がひろがります。

そして中央部にｍ「村人家」のエリアがあります。

東部のｎ「植村田地境」とo「宇田村田地境」からいくつかの水路が流れ込みます。

東部の植村からの流れは、川上の水口美濃部村で横田川から取水された綾井用水(二の井)です。東南部の宇田村方面からは、野上井用水と前田川水が流入します。洒人村の水田の２／３が綾井用水によって、１／３が宇田付からの用水で賄われていたことになります。いずれの水路も、おおもとの横田川取入口には、藩によって伏せ樋（水口と埋設管）が作られていて、この修復にも藩から普請銀が下付されたていました。しかし、この用水をめぐっては、争論が川上の植村や宇田村と何度も繰り返されています。

田地の２ケ所に祀られた「野神（のがみ）(pl、ｐ2)」に、研究者は注目します。

「野神」は、野良仕事(農作業)や作物の実りの神で、牛や馬を守る神でもありました。祭りは田植えの頃や収穫の秋に、御神体の石仏や自然石の前で行われます。

集落のなかを歩いてみよう。今度は別の村絵図です。

酒人村の村絵図２

集落は竹藪・塚・水路などで囲われていて、全体が一つの砦のようになっています。

戦国時代、甲賀郡一帯は地元の侍衆が支配し、彼らの居館や城があちこちにありました。酒人村は百姓の村でしたが、砦のような集落のたたずまいは、日々臨戦態勢にあった戦国時代の名残りを受け継いでいるようです。集落には百姓たちのたくさんの人家が立ち並んで描かれています。

明細帳から家数や人口など関係記事を列挙してみると次のようになります。

・家数１０１軒。

・人口３７８人、男 １８３人、女１９１人、・僧４人

・大工四軒。大鋸（おが）(製材業者・木挽き)一人.

・牛４６疋、馬一疋。

・農業のほかに、男は藁筵織り、日用(日一雇い)稼ぎ、または　本挽きに罷り出る。
・女は賃仕事として苧(からむし：麻糸)を績む。木綿も着用ほど紡ぐ。

・泉村 １５３軒、７９７人。大工１、木挽き９、桶屋１ 、鉄砲打ち１、猟師４、馬２０、牛３８

・氏河原(宇治河原)村 １０８軒、５００人余。大工２、木挽き２８。牛６３。

・東内貴村 ４３軒、２０９人。木挽き４。牛１８。

・北内貴村 ６０軒、３７６人。木挽き１４、牛馬喰（ばくろう）１、牛医１ ,牛２５

A　村に暮らし生活する住人(宗門人別改帳、家数人数改帳などに登録されている)を指す場合、

B　農耕に従事する者を指す場合

この明細帳では、「泉村百姓屋敷１５２軒」という時の「百姓」は、村に住む住人の意味になります。このなかには大工も桶屋も含まれることになります。これに対して、同じ明細帳で「猟師四人、これは百姓つかまつり候あいだの峠(稼ぎ)に川の猟つかまつり候」などと記されています。この場合の「百姓」は、Bの農作業ないしは農業従事者を指しているようです。

Aが住居がどこにあるかで区分し、「村方(在方)」の住人を指し、「町方(町人地)住人=町人」「武家方(武家町)住人=武士」などに対応する概念とすれば、Bは職種によって分類「士農工商」の「農」に相当するものと研究者は考えています。

この関係を研究者は次のように図示し、百姓を定義します。

職種・技能と居住域のワンセツト形態を特色とする近世社会では、「百姓=村の住人=農業従事者」であることを原則とします。しかし、村によっては「百姓」のなかに商工業や林業漁業従事者を含んでいたことになります。村の住人で、農業従事者が狭義の「百姓」と押さえておきます。

酒人村の百姓家については、母屋（おもや：居宅)と付属の建物の規模がわかる略図が残っています。

それは、安永五年(１７７６)に発生した火事で、被災した家々の報告書が残っていたためです。

ここからは住人の住宅が次の二つに区分できるようです。

①居宅に加えて物置、土蔵等の付属建物を持つグループ

②母屋だけのグループ

①のなかでも一番大きい居宅は１６・５坪(約５５㎡)になります。この規模だと間取りは、牛部屋付きの土間と座敷四部屋からなる造りだったと推測できます。この家はほかに物置、上蔵、さらには別棟の座敷まで備えています。それもそのはずで、この当主は村の庄屋を勤めていた家柄です。ムラの中でももっとも上位の家柄だったようです。

その一方で、下層グループは母屋だけです。
間口三間の場合、間取りはせいぜい土間ブラス２部屋程度になります。間口・奥行１間と記された家は、上層百姓家の物置にも及びません。この二軒の持ち主がいずれも「後家」であります。母屋のみのグループは、上層百姓に従属的な位置にあったと研究者は推測します。村の内部は、平均化された階層ではなく、そこにはかなりの格差のあったと研究者は考えています。

集落内には牛４６頭と馬１頭が飼われていました。

家数で割ると二軒に１頭に近い割合になります。牛馬は田畑の工作や物資の運搬だけでなく、厩肥をつくるためにも欠かせません。賑やかな牛馬の鳴き声、厩屋の奥いは、村の世界を構成する大切なな要素です。

立ち並ぶ百姓家の間に寺、郷蔵、高札場などが描かれています。

持宝寺

寺は集落中央北部にｑ持宝寺、南部にｒ無量寺があります。いずれも本堂は草葺きです。ｑの持宝寺は天台律宗で村人の檀那寺になります。本尊の如意輪観音坐像(鎌合時代・重文)のほかに善光寺式の阿弥陀如来を安置するので、酒人善光寺とも呼ばれ、近隣の人たちの信仰を集めていたようです。

　無量寺は川向かいの園養寺の末寺で、長保年中（９９９～１００４年)恵心僧都(源信)開基という由緒を持ちますが、明細帳作成当時は、住職はいないと記されています。無住だったようです。

郷蔵(倉庫)は、北東と北西の隅に建てられています（S1、S2)。

郷倉（かすみがうら市）

年貢米や備荒用の穀物、祭礼具などの保管庫として使われていたようです。明細帳で規模のわかる北東側の郷蔵(S1)は、間口四間、奥行二間の葛葺き犀根で、横に三間×一間の作業小屋(計り屋)が付属しています。どうして、村に郷蔵が二つあるのでしょうか。それは、当時の村が水口藩と旗本内藤氏の二領主に分有される相給村だったためのようです。そのために、領主ごとの蔵があったようです。

寺や郷蔵と並んで高札場(ｔ1、ｔ‐2)も２つあります。

高札場

ここには幕府の命じた法度(法令)が板に墨書され掲示されていました。忠孝を奨める札、徒党禁止札など、一品札の種類はいくつかありますが、どこでも中心は「バテレンを見つけた者には褒美を与える」と記したキリスト教禁止の高札です。秀吉に始まるキリシタン禁令は、徳川政権においても「国是」として継承されます。洒人村の場合もこの高札が掲げられていたと推測されます。なお高札場が２ケ所あるのは、郷蔵と同じ理由です。

西の郷蔵の横に村氏神の山王権現のu小祠が見えます。

明細帳によれば、この宮は「当村中ばかりの氏神」で、八間×四間の境内にある三尺(約９０㎝)×三尺I寸(約１０６㎝）の「こけら茸き」の社です。４月の２回目の申の日に神事が行われ、村民が参詣します。

ふつう、近世村では氏神は一村だけのものでしたが、洒人村の場合はこの村氏神のほかに、他村と共同の氏神社が２ケ所あったようです。１つは植村・泉村と共同で祀る国中大明神(植村に鎮座)です。
その外縁にもうひとつ、北脇村以下１０ケ村という広域で祀る若宮八幡宮(北脇村に鎮座)がありました。こうした氏神信仰圏の重層性は、当村がかつては伊勢神宮領だった柏木御厨のなかの洒人郷の一集落だったことに由来するようです。柏木御厨全体の氏神が若宮八幡宮で、酒人郷限りの氏神が国中人明神ということになります。この絵図からは外れて見えませんが、村内の東方および北方には国中大明神の分社が1つあり、東方の社は牛頭天王社、北方の社は十禅師社と呼ばれていたようです。

最後に、墓地です。

洒人村では、集落の外縁にニカ所あります(V1、V2)。「基所」と書いて「ムショ」と読むようです。ここでは初めから「無所」と記されています。村民が死去すると、遺体はこの墓地に葬られました。

　民俗調査によれば、この辺りでは、昔は葬式は夜に行われたと報告されています。出棺を知らせる寺の鐘が鳴り、松明を先頭に白装束の野辺送りの行列が棺を担いで基地に向かう姿がかつては見られたようです。

以上、近江の酒人村の村絵図を見てきました。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献

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山入会（入会林）付覚書（大麻山周辺の入会林について）

生駒藩お取りつぶし後に、讃岐が二つの藩が出来て、丸亀藩に山崎家が入ってくることになったのが１６４０年のことでした。その時に、大麻山周辺をめぐる中世以来の入会林の既得権が再確認されて文書化されます。そこには入山料を支払い、入山鑑札を持参した上で、小松庄（琴平）の農民たちに大麻山の西側の「麻山」への入山が認められていました。ところが佐文の農民に対しては、鑑札なしの入山が許されていました。その「特権」が古代以来、佐文が「麻分」で三野郡の麻の一部と認識されていたことからくるものであったことを前回は見てきました。

佐文周辺の各村（佐文は那珂郡、他は三野郡）

山論出入ニ付覚書写（高瀬町史資料編１６０P）

一、財田の上ノ村の昼丹波山の「不入来場所」とされる禁足地に佐文の百姓達が、無断で近年下草苅に入って来るようになりました。そこで、見つけ次第に拘束しました。ところが今度は昨年四月になると、西の別所山へ大勢でおしかけ、松の木を切荒し迷惑かえる始末です。佐文の庄屋伝兵衛方ヘ申し入れたので、その後はしばらくはやってこなくなりました。すると、今年の二月にまた大勢で押しかけてきたので、詰問し鎌などを取り上げました。

このままでは百姓どもの了簡が収まりませんので、口上書を差し出す次第です。村境設定以前に、上ノ村山の中に佐文の入会場所はありませんでした。３０年以来、南は竹ノ尾山の一ノかけから上、西は別所野田ノ尾から東の分については入会で刈らせていました

一、神田山について

前々から佐文村は、入会の山であると主張しますが、そんなことはございません。先年、神田庄屋の理左衛門の時に、佐文の庄屋平左衛門と心易き関係だったころに、入割にして、かしの木峠から東之分を入会にして刈り取りを許したといいます。これは近年のなってことでので、大違です。由□□迄参、迷惑仕候

　以上のように入山禁止以外にも、今後は佐文の者どもが三野郡中へは入山した時には「勝手次第」に処置することを、御公儀様へもお断り申上ておきます。三ヶ村の百姓は、前々から佐文の入山を停止するように求めてきましたが、一向に改まることがありません。そのためここに至って、三ケ村の連判で訴え出た次第です。御表方様に対シ迷惑至極ではございましょうが、百姓たち一同の総意でありますので口上書を提出いたします。百御断被仰上可被下候、以上        

正徳五（１７１５）年六月   
　　　　　 三野郡神田村庄屋   六左衛門

     　　　　　同神田村分りはかた（羽方）村庄屋  武右衛門

同上ノ村大庄屋字野与三兵衛

庄野治郎右衛門様

　 神田村（山本町）・羽方村（高瀬町）と上ノ村（財田町）の庄屋が連名で、丸亀藩に訴えた書状です。佐文の百姓が上ノ村との村境を越えて越境してきて、芝木刈りなどを勝手に行っていること、それが実力で阻止されると、神田村の神田山にも侵入していること、それに対して強硬な措置を取ることを事前に藩に知らせ置くという内容です。

　これに対して佐文からは、次のような口上書がだされています。

　　　佐文からの追而申上候口上之覚 （高瀬町史史料編１５８P）

一、この度、財田之衆が新法を企て、朝夕に佐文村からの入山に対して差し止めを行うようになって迷惑を受けていることについては、２月２８日付けの書面で報告したとおりです。佐文村からの入山者は勾留すると宣言して、毎日多くの者が隠れて監視を行っています。こちらはお上の指図なしには、手出しができないと思っているので、作付用意も始まり、柴草の刈り取りなどが必要な時期になってきましたが、それも適わない状態で迷惑しています。新法になってからは財田方の柴草苅取が有利に取り計らわれるようになって、心外千万であると与頭は申しています。

一、新法によって財田山へ佐文の入山は停止されたと財田衆は云います。朝夕に佐文から侵入してくる証拠としてあげる場所（竹の尾越）は、箸蔵街道につながる佐文村の人馬が往来する道筋です。そこには、馬荷を積み下ろしする場所も確かにあります。２月１４日に、この通行を突然に差し止めることを上ノ村側は通告してきました。が、竹の尾越は佐文の人馬が往来していた道なので、馬の踏跡や馬糞まで今でも残っています。佐文以外の人々も、何万の人たちがこの道筋を往来してきました。吟味・見分するとともにお知りおき下さい。(以下破損)

一、先に提出した文書でも申上げた通り、財田側は幾度も偽りを為して、出入り（紛争）を起こしてきました。財田方の言い分には、根拠もなく、証拠もありません。度々、新法を根拠にしての違法行為に迷惑しております。恐れながらこの度の詮儀については、申分のないように強く仰せつけていただけるよう申し上げます。右之通、宜被仰上可被下候、以上  

正徳五未四月十三日      佐文村庄屋 伝兵衛 印判

同村与頭覚兵衛 

同同村五人頭弥兵衛

同同村惣百性中

山地六郎右衛門殿

「山林・竹木、無断に伐り取り申す間敷く候、居屋鋪廻り藪林育て申すべく候」

「林野（田畑以外の山や野原となっている土地）などに生えている木竹などは藩の許可もなく勝手に切ってはならない、屋敷の周囲の藪林も大切に育てよ

①藩の直轄する山林

②百姓の所有する山林

③村や郡単位での共有地となっている山林

④寺社の所有する山林

①南は、竹の尾越を越えた財田上の村（財田町）方面

②南西は、立石山を越えた神田村（山本町）方面

③西は、伊予見峠を越えた羽方村（高瀬町）

阿野郡南　川東村絵図

（まんのう町川東地区の御林（緑色）と野山（赤色）を色分けした絵図

古代中世の各郷

讃岐忌部氏と大麻山 古代の佐文は、忌部氏が麻の分村として開発した

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刈敷山から若木などを大量に刈り取る

田んぼに入れて馬などに踏まして土にすき込む（善光寺名所図会）

　以前に江戸時代の飯野山や大麻山などの里山は、芝木刈りのために裸山になっていたことをお話ししました。今回は、刈敷（かれしき）山として、里山がどのように管理されていたのかを見ていくことにします。

　１６４０（寛永１７）年に、お家騒動で生駒藩が改易され、讃岐は東西二藩に分割されることになります。この時に幕府から派遣された伊丹播磨守は、讃岐全域を「東２：西１に分割せよ」という指示を受けていました。そのために再検地を行って、新しい村を作って、高松藩と丸亀藩に分けて境界を引きます。　その際に両藩の境界がまたがる那珂郡では、入会林（のさん）をめぐる紛争が起る可能性が出てきます。それを避けるために、関係村々の政所の意見を聞いた上で、まんのう町周辺の里山の入会（いりあい）権を次のように定めています。

刈敷山への入会権を定めた部分を書き抜いてみると次のようになります。

各村の入会山（歴史の見方　中讃ケーブルTV提供）

松尾山　 苗田村・木徳村

西山 櫛無村・原田村

大麻山 与北村・郡家村・西高篠村

羽間山  垂水村・（東）高篠村

一、仲郡と多度郡の農民が東西七ヶ村の山や満濃池周辺へ入り、柴木苅りをおこなうことを認める。ただし、従来通り手形（鑑札札）を義務づけること。

一、三野郡の麻山については、子松庄（琴平）に鑑札付きで認める。ただし、佐文の者は、鑑札札なしで苅る権利を認める。

刈敷山への入山鑑札（まんのう町民具館蔵）

　それに対して佐文に対しては「同郡山仲之郡佐文者ハ先年から札無苅申候」とあります。佐文の住人は、札なしで自由に麻山の柴木を刈ることができるとされています。どうして佐文に、このような「特権」が与えられていたのかについては、史料からは分かりません。　

他の文書には、次のように記されています。

「多度郡（多度津町・善通寺市）には山がないので、多度郡の者は那珂（仲）郡の山脇・新目・本目・塩入で柴木を刈ることを許す。」

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①農業用水の確保のための潅漑

②肥料を施すこと

　鎌倉時代になると、山林を焼いた草木灰と、青草や木の若芽を刈り取り、田植前の本田に敷きこんで腐食させ根肥とするようになります。これを刈敷（かれしき）と呼んでいました。

①青色　里山から小枝を刈り取ってくる

②赤色　馬や人が背負って、集落に下ろしてくる

③緑色　馬に踏まして、水田にすき込んでいく

④紫色　灰にして散布する

古代には刈敷の草木を刈り取るのは、条里制内の耕作放棄地（年荒）や常荒田と、条里制周辺の未墾地でした。これらの土地は、荘園主などの領主の所有地ですので、農民は人山料を支払って刈り取っていたようです。

背負われてきた小枝が水田に置かれます。田に馬を放ってすき込ませます。

鎌倉時代の農業技術

仲之郡の柴草苅を行う山について

松尾山　　 苗田村　木徳村

西山 柴木苅申村 櫛無村 原田村

大麻山 与北村 郡家村　西高篠村

一、七ヶ村西東の山の柴草は、仲郡中の村々が刈ることができる

一、三野郡の麻山の柴草は先年から鑑札札で子松庄が刈ることを認められている

一、仲郡佐文の者は、先年から鑑札札なしで苅る権利を認められている

一、羽左馬（羽間）山の柴草は、垂水村・高篠村が刈ることができる

寛永拾八年巳ノ十月八日

松尾山　　 苗田村　木徳村

西山 櫛無村 原田村

大麻山 与北村 郡家村　西高篠村　
小松庄（五条・榎井・苗田）・佐文（鑑札なし）

旧仲南町 多度郡の各村

七箇村東西 那珂郡

狹間山 垂水村 高篠村

一、那珂郡と鵜足郡の米は、前々から丸亀湊へ運んでいたが、百姓たちが要望するように従前通りにすること。

一、丸亀藩領内の宇足郡の内、三浦と船入（土器川河口の港）については、前々より（移住前の宇多津の平山・御供所の浦）へ出作しているが、今後は三浦の宇多津への出作を認めないこと。

一、仲郡の大麻山での草柴苅について、前々から行っていたと云う。ただ、（三野郡との）山境を築き境界をつくるなどの措置を行うこと。

一、仲郡と多度郡の大麻山での草柴苅払に入る者と、東西七ヶ村山へ入り、草柴苅りをおこなうことについて双方ともに手形（鑑札札）を義務づけることは、前々通りに行うこと

一、満濃池の林野入会について、仲郡と多度郡が前々から入山していたので認めること。また満濃池水たゝきゆり　はちのこ採集に入ること、竹木人足については、三郡の百姓の姿が識別できるようにして、満濃池守に措置を任せること。これも従前通りである。

一、多度郡大麻村と仲郡与北・櫛無の水替（配分）について、従来通りの仕来りで行うこと。

右如書付相定者也

寛永拾八年              伊丹播磨守

巳ノ十月廿日            青山大蔵少

山崎甲斐守殿

ここには引継ぎに際しての申し送り事項が書かれています。紛争が起らないように、配慮するポイントを的確に丸亀藩に伝えていることが分かります。入会林に関係のあるのは、３・４番目の項目です。３番目は、那珂郡では大麻山、三野郡では麻山と呼ばれる山は同一の山なので、今後の混乱・騒動を避けるためには、境界ラインを明確にするなどの処置を求めています。
　　ここで気がつくのが大麻山の壁のような遺構です。電波塔から東に向かうと稜線沿いに、長く塀のような遺構が続きます。これがこのときに設置された那珂郡と三野郡の境界壁ではないかというのが私の仮説です。

採薪鑑札（明治１７年３月　善通寺郷土資料館蔵）　

表（左）　陰刻　共有林取締
第三百十四号
讃岐国那珂郡塩入村
採薪鑑札
他二十ケ村共有林

裏（右）
明治１７年３月改
那珂郡七箇村三百五〇番地
石田了蔵（発行人）

肥料はもっぱら堆肥であった。山に生えている草や木を刈ってきて肥料にする。草や木を刈って立木にたてかけ、コエグロを作る。カリボシは、六月ごろに山へ行って草を刈る。刈った草は木にのぼらせておく。木にのせて乾かしたのを、七月ごろに運んで帰る。背に担いで降るので少しでも軽いほうがいい。途中、ヤスンバ(休場)が必ずあった。ソラのヤスンバ、シモのヤスンバで、荷を背負ったまま腰かけて休んだ。山から降ろしてからは、シバゴマで運んだ。

　シバゴマは、直径３０㎝センチくらいの松の木を輪切りにして車にする。車輪の心は樫の木で作る。上板は、杉かではしごのようなものを作りつける。登り道はシバゴマを背負って行き、下り道になると荷を積んで帰る。堆肥と下肥だけを肥料としての耕作は、山の畑ばかりかわずかな水田でも同じだった。

 「四国富士といふ小山、路よりわづか壱里ばかりへだて、突然として景色あり。「常に人をのぼさず。七月十七日頃に一日群がりのぼる」と路中の子供はなされき。

　すべて此辺高山はまれにて、摺鉢をふせたるごとき山、処々にあり、いづれも草木不足なり。時々雲霧に顕晦いたし、種々の容体をなせり。

「いつもはあの山には登れないんだ、７月１７日だけに登ることが許されているんだ、その時には群がるように人が集まってくるんだ」と、土地の子ども達が教えてくれたと云います。当時は年に一度しか登ることが許されていなかったようです。霊山として「禁足」された聖なる山だったようです。私が気になるのは「草木不足」という事場です。お椀を伏せたような山は、どれも草木が茂っていない＝裸山だ

   清川八郎が母親と金毘羅さんにやって来た同じ年の安政２年（1855）に、描かれた「讃岐　象頭山遠望」です。

岡田台地からの「見返り坂」を上り下りする参拝者の向こうに象頭山（大麻山）が描かれています。山は左側と右側では大きく色合いが違います。なぜでしょう？

金毘羅大権現の周辺からNO１　尊王の志士清河八郎の旅行記から見えてくること　讃岐の山ははげ山だった　

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庶民の姿が描かれることは殆どありませんでした。しかし、西洋では近世になるとフィレンツェでは大富豪の依頼に基づいて肖像画が描かれ始めます。そして、ネーデルランドのアントワープでは、大商人がパトロンとなり自らの生活を描くことを画家に求めるようになります。

　　　　　　　ブリューゲルの農民の踊り

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