寛保３年(１７４３)から御撫物の下賜、

宝暦３年(１７５３)１２月に宥弁が法印に叙せられる

十 代宥存(１７６１～８７年)、 姉小路大納言

十一代宥昌(１７８８～９９年） 油小路前大納言

十二代宥彦(１７９９～１８１１年) 甘露寺前大納言

十三代宥慎(１８１１～１３年)　 鷲尾頭丼

十四代宥学(１８１３～１３年)　 綾小路中納言

十五代宥恰(１８１４～２４年) 甘露寺前大納言

十六代宥天(１８２４～３２年) 甘露寺前大納言

十七代宥日(１８３２～３６年) 甘露寺前大納言

十八代宥黙(１８２７～１８５７） 葉室前大納言

一九代宥常(１８５７～明治元年)　 甘露寺中納言

文化１３（１８１６）年 ９月２８日。九條家の日夏筑前介より、金毘羅万福院・菅納丈助・矢野延蔵に「九条家御講寄付」の申出あり。しかし、幕府が禁止する富くじと同様のものなので断る。

文政７（１８２４）年８月２日。京都九条殿が金ぴら御代拝として佐々木高正を讃岐へ下向させる。

文政８（１８２５）年９月　　九条殿富興行を金びらに行う。十ヶ年の期限つきで許可。

同年１１月２５日 初興行。九条殿大般若経御寄付のため万人講開催。

九條殿御富、当初金毘羅にて御興行の事として前々より御懸合これ有り候え共出来申さず処、大般若御寄附と御申立て、右御祈薦料として米御寄附に相成り、右御米入札を以て御払なされ候段、之表にて文政八酉年霜月より、初めて金山寺芝居土地にて出来申し候事

九條富を金毘羅で行う事については、当初はいろいろな懸念・障害があって実施することができなかった。そのような中で九條家より大般若経の講として寄附のための祈薦料という名目で行う事が提案され、（これで髙松藩にも暗黙の了解を得て）、表向きには「御米入札」という形で、文政八年霜月から、金山寺芝居が行われる場所で興行されることになった

九條殿御寄附

大般若講御米入札

来る十一月二十五日社領に於て

興行御座候事

最初の大般若講の興行時の寄高は４０５３枚で文句富。その銀録は入札一枚につき銀六匁で、寄高一万について、寄銀高の内３割が御益諸人用となる。

壱 番  銀壱〆八百目

拾 番  同壱〆二百目

廿 番  同番

大節  一二拾番  銀七〆弐百日

四拾番  同壱〆弐百目

五拾番  同断

乙錐  六拾番

銀弐〆七百六拾目

間々

同四百八拾目

右割合を以て寄高ニ応じ配当仕り候

興行の開催月は、正月・２月・４月・１１月・１２月の年六回

会日はその月の２５日が講会日、

当りくじ銀度しは翌日、富会所（内町）で渡す。

口入（くにゅう）　 兵庫・長崎・鳥取その他各地に世話人あり、口入は募集札を取回る役目。凡そ二十四名。

口屋 口入が持かえりたる札を整理する。仲買役名。

銀座 口屋より持込む富札銀を取引し、 一般富くじの銀行の如き役所。

富座 銀座より領収印ある駒札を取集め、奉行所立会開票す。諸役人凡そ弐百人あり。

一回の募集十万国以上の時は、 一・二・三の組を同時に開く。

富の計算(推定) 銀八百五十貫、 一口手取八匁目の十万□、 一口分。

内訳 弐百貫目大束作業員。三百七十貫目、当りくじ百七本分。

壱等賞は大束五十万束として、正銀百貫目を渡す。壱貫目は米三石の価格なり。

六十貫目、役所費。

六十貫目、住民一戸へ毎月三十目づつ御手当金、但し後家は二十目

三十貫目。興行物、鹿の手入れ、町役人、米守級銀差引、　二百二十貫　国守運上銀

富箱に入った富駒（木札）を錐で突き、当せん番号を決めています。見物人たちは「当りはせっしゃで御座る」などと言い合っています。もともとは富突きは、神社の御守を授与する時の抽せん方法で、17 世紀中期頃から、摂津国箕面の瀧安寺や山城国の鞍馬寺などで行われていたようです。それが江戸や上方でギャンブルとして興行化されブームとなります。これに対して幕府は、享保年間（1716 ～ 36）に富突き禁令を出しています。

当選がどのようにして決まるのかを「宮島芝居概説」には次のように記します。

①富元(富座)に番号が書かれた木駒（縦横一寸の四角、厚さ三寸）。

熊本の藤崎八旛宮富講場での富突きと、見物している群衆を描いた錦絵です。富くじ興行には熊本藩も関わっていました。

江戸神田神社の富札

富札番附枚控帳（相模国足柄上郡谷ケ村）

九條家出役人入江丹宮へ、近年の一年分を平均として御講益金一五〇両、九條家役人中祝儀二十一両、出役祝儀九両の口演書を渡した。

大般若講高松上納

一、十一月七日　金七両

一、十一月二十二日　二十五両

右両度の御益、今日普門院出府に付相頼み遺し候事。但し去ル文政十二年十月より、当天保五年十月会迄納高七百三十二両也。

一ケ年 一銀弐貫也

髙松へ年々四月ニ相納候筈ニ成

右は九條殿御寄附大般若講入札指引詰残銀の内、寺社御役所へ相納候筈二、高松出役吉田甚介殿より寛又蔵殿へ申達し御聞き届に相成り候二付、午年(天保五年)分より相納候事。

一年に銀２貫を、髙松藩へ年々４月に納入することになった。これは九條富（九條殿御寄附の大般若講の入札指引詰）の延長に絡んで、高松出役の吉田甚介殿から寛又蔵殿への申し出を御聞き届いただいたことに伴うもので、午年(天保五年)分より上納する。

九條殿御講当会より、定小屋にて興行に相成候事。但し、当月より前会は番札壱万詰、後会は文句入に相改め候事、月に二回も興行に相成る也。代官技茂川杢之助、警固伊藤平右衛門、山下栄之助、年寄り井上太郎左衛門。右御講の日は、入札相済み候迄芝居相休みに成る也。木戸回へ九條様御紋附きの御幕張り、内は桟敷へ勘定場、買方、舞台真中へ富箱飾り同所にて開札致し候。御用人は西側桟敷に罷有り候。九條様御紋附の御幕を張り、代官警固は御山の御幕張る也。高張りも勿論□の也。年寄りは自分の高張用ゆる也。

当会より番札壱万詰に相成り、申(七年)の四月会迄番札、文句一度替りに相成り、申の五月十日会より亥(十年)の十二月会迄都て番札に相成り、結の義は壱又は弐万、五万迄。時に繁栄によって高下これ有り候。会日は月々弐回宛興行これ有り候。番札弐万結の割銀録別紙これ有り候。番札略す。

九條殿御講は今回から常設芝居小屋（金丸座）で興行することになった。そして、月２回の興行となった。月前半の前会は番札壱万詰、月後半の後会は文句入に改められた。役割は代官・技茂川杢之助、警固・伊藤平右衛門、山下栄之助、年寄・井上太郎左衛門。富くじの日は、入札（当選発表）が終わるまでは芝居は休みになる。木戸には九條様御紋附きの幕張り、内は桟敷へ勘定場、買方、舞台真中へ富箱を飾り、そこで開札を行う。御用人は、西側桟敷に座る。九條様御紋附の御幕を張り、代官警固は御山金毘羅の御幕を張る。高張りも□の也。年寄りは自分の高張を使用する。

　今回から番札壱万詰になり、七年四月会まで番札、文句一度替りに改まった。申の五月十日会から亥（十年）の十二月会まですべて番札で行うことになる。結の義は壱又は弐万、五万まで。その時々の集客で売上高に上下はある。実施回数は、月２回となった。。番札弐万結の割銀録の別紙もあるが、これは略す。

一昨日九條様御寄附大般若講御延年相済み候。左の通り寺社方より申し来り候。

一筆令啓上候、御社領二於て九條殿より御寄附の大般若講富十月二て満講に相成り候処、今拾ケ年相催しされ度御同所より御頼みに付、なお又当十一月ょり来る己の十月迄拾ケ年の同年迄、御申立の通り相済み候間、左様御心得成されべく候。

恐慢謹言

　　　　七月二十七日　               寛 又蔵

　金光院

天保七年(一八三六)三月十日、九條様御講会但し番札三万枚詰となる。出張菅納実。

一昨日、九條様御寄附の大般若講の延長について、髙松藩寺社方より以下のような連絡があった。

金毘羅寺領で開催されている九條殿から寄附された大般若講富は、この１０月で１０年の満期となる。これについて、１０年間の延長申請が出されていたが、１１月からの十年間の延長を認める。左様御心得成されべく候。

恐慢謹言

　　　　七月二十七日　               寛 又蔵

　金光院

「九条富は、九條家と金毘羅との相談で行われてきたできたことだから、藩としては知らない体にする」

（前略）　翌年七月九日、大坂に於て講元ほか掛りの者共左の通り仰せ付けらる。

講元 鶴田屋卯兵衛　山尾 直之進

其方共諸堂傾覆のため大般若と相唱え、昨冬富博変以寄りの義相い企て申し候由、尤も自分得用にて仕まつらず共、右相い斗り候段不届の次第、これに依り過料五貫文ヅツ申付け候。跡掛りの者共右同断二て過料三貫文ヅツ申付け候。右の通りの御裁許二て過料相納め候ハバ、勝手次第国元へ引取り候申し渡す。

１８４０年７月９日、大坂奉行所で講元の他、関係者に次のような処分が下された。

講元 鶴田屋卯兵衛　山尾 直之進

その方どもは、堂修復のためと大般若経を唱え、昨年冬に富くじ講を組織した。これについては、私的利益のためではないと云え、幕府の禁止する富くじを行ったことは不届の次第である。よって、五貫文づつの過料を申付ける。残りの関係者についても同断で過料三貫文を申付ける。この裁許に従って過料を納めれば、勝手次第に国元へ引取ることを許す。

　九條家では御講（九條富）が中絶以来、経済均にひときわ難渋しています。その上に、姫君の御入内のことが決まり、莫大な費用が必要となっています。ついては、金毘羅に対して九条家より次のように申し入れがありました。

一、大塔建立を申し立てて、益金が九條家へも入るよう取計らう。

二、 一〇〇〇両、二〇〇〇両の調達、融通する。

三、九條富の再興をす。

この三か条のうちのどれかをお聞き取り願いたいとの強い申し入れがあった。金毘羅としては、一、二件は到底受け入れることはできないので、講を再興する以外ないと思うので、何卒お許し願いたい

昨今善通寺が丸亀藩の許可を得て、大般若講同様の九條家寄進の護摩講と名付け講会を催している。金毘羅社領でも御講（富くじ）を再開したい

「近年は京都警護の人数も差し出しており、武備の手当も整い難いので、お聞き届けできない」

「毎度御内談願っているが、近くは丸亀領善通寺も興行あり、其外向地辺の予州今治領三嶋にても、砂糖入札と称して近年興行しており、金毘羅が中絶のままでは町の繁栄にもかかわる」

「御講一条入割も委敷相話し候虎、何様□□公辺御制禁の義に付、六ケ敷由中され、併せて御重役中も段々替り、時勢も替り候開、いかがこれ有るべきや篤と勤考致すべく由

「嘉永五子年並びに文久二成年二も御答への通りで、九條様よりお申し立てがあっても、御断りになられるように」と、残念なことではあるがとの返事があった。

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　この社は、維新まで世尊院境内の観音堂にまつられており、今でも、琴平神社のことを「広橋の観音さん」と年寄りは呼んでいる。

　　「文政元年」（１８１８年）

　　「金毘羅大権現」

　　「七月吉日建之」

　　「塚原□□」

　船が小木へ着くまでに船方は幾日かの海上の荒んだ生活を続けるので、まげもくずれひげも伸びている．碇を下ろすとまず船頭は船員に髪を結ってもらい頬にかみそりをあてさせる．船上の神棚と仏壇に灯明を供え礼拝をすませると、一同そろって伝馬船に乗る．船頭は着衣のまま櫨に立つが、船員はどんなに寒くとも禅一本の真っ裸になって擢を漕ぐ．船が波止場に着くと一同着物を着る．

　船頭はまず問屋へ寄って商売の事務をすませて小宿へ行く．船員は各々権を一挺ずつ持って小宿又は付け舟宿へ行き、それを家の前に立てかけて置き、金毘羅神社、木崎神社、正覚寺に参詣をした。

ここに出てくる小宿は船頭が遊ぶ宿で、船乗りたちの遊ぶ宿が付け宿です。船乗りは、荒海を命がけで航海し、一刻も早く女を呼んで緊張した体と心を解きほぐしたいと躰と心は勇みます。しかし、それを無秩序にほとばしらせるのではなく、定めに従った作法と衣装があり、航海の無事を感謝するために神仏に祈ったことが分かります。

木崎神社（小木町）

木崎神社は小木町の鎮守です。船乗りたちは港々の氏神に、参拝していたようです。小木には、問屋や船宿が建ち並んで繁栄していました。しかし、地元の船持は、宿根木、深浦にいたようです。特に、宿根木（しゅくねぎ）は佐渡全体でも一番船持ちの多いところだったようです。 

 宿根木

宿根木も、北前船の寄港地として発展した港町です。
この街並みは、船大工によって作られた当時の面影を色濃し、国の重要伝統的建造物群保存地区に指定されています。この港は、宝暦年間に佐渡産品の島外移出が解禁になると、地元宿根木の廻船の拠点として繁栄するようになります。
  家屋の外見は質素ですが、北前船で財を成した船主たちが贅を尽くして豪華な内装仕上げになっています。当地の大工たちの作った船箪笥は、小判等の貴重品を隠すために使われた「からくり構造」の箪笥としても有名です。

ここでももともとは、称光寺境内に熊野権現、住吉明神などとともに金毘羅社も祭られていました。それが神仏分離のときに、称光寺の鎮守である熊野をのこして、金毘羅社は氏神の白山神社に移され合祀されたようです。

白山神社

そのため現在は、金毘羅の社はなくなっています。ただ『南佐渡の漁村と漁業』には次のように記します。

十月十日に金毘羅さんのお祭りが行われており、近世末のある日記には金毘羅講が民家で行われ、金毘羅社へ参寵することがあった。

　宿根木の船主たちは、自分の船に乗って讃岐金毘羅さんに参拝したり、船頭に参拝を命じていたようです。それは船主の家には、金毘羅の大木札が七十数枚も祀られていたことからも分かります。

小木歴史民俗資料館

それらは、宿根木の小木歴史民俗資料館で見ることができます。

家内安全　 ２８枚

海上安全・船中安全７枚

講中安全 　 ６枚

諸願成就 　 ２枚

病気平癒 　 １枚

「金毘羅さん＝海の神様」という先入観からすると家内安全が断然トップに来るのは不思議に思われます。ここからも、金毘羅信仰にとって、近世の「海上安全・船中安全」というのは二次的なモノで、近代になって海軍などの信仰を得ることから本格化したのかもしれません。

金刀比羅宮の大木札

また最初の木札が登場してから短期間で、その枚数が急激に増えるようです。ここからは、宿根木における金毘羅信仰の広がりが「流行神」的に急激なものであったと研究者は推測します。

箸蔵寺の金毘羅大権現本殿

　小木の船乗りのなかには、讃岐の本社より奥の院箸蔵寺のほうが御利益があるといって、金毘羅参拝のときにはかならず箸蔵寺にも参詣しなければならないといわれていたといいます。そのお札が残されていることになります。

個人的にはお祀りしている家もありますし、金毘羅講も残っているようですが、実態としては活動停止状態になっているようです。この背景には、金毘羅信仰が西廻航路の船乗りや船主を中心とした人々によって支えられてきたことがあるようです。２０世紀になって、北前船が姿を消すとそれに伴って、金比羅信仰を支えていた人達も衰退していきます。そして、社や祠は管理者を失い放置されていくことになります。

　明治も中期を過ぎる頃には、港町小木の繁栄をささえていたすべての要素を失ってしまった。その頃のものと思われる記録に、「小木町の戸数六百戸、うち失業戸二百戸、その内訳は廻船問屋、貸座敷、仲買商その他」とある。かつて小木町の繁栄にもっとも力を貸した業者など三分の一世帯が失業してしまった。

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金毘羅大権現（箸蔵寺）

　金毘羅は仏神でインド渡来の鰐魚。蛇形で尾に宝玉を蔵する。薬師十二神将では、宮毘羅大将とも金毘羅童子とも云う。

　こうして天狗の集う象頭山は、金毘羅信仰の霊山として、世間に知られるようになります。これを全国に広げたのは修験者（金比羅行者＝子天狗）だったようです。

この表から分かることとに、補足を加えると次のようになります。
①山県郡や高田郡・比婆・庄原・沼隈などの県東部の県北農山村に多く、瀬戸内海沿岸や島嶼部にはあまり分布していない。

　

広島県廿日市市の金刀比羅神社

因島三庄町　金刀比羅宮分祠　右が金毘羅灯籠

例えば因島の海運業者には、根深い金刀比羅信仰があったとされます。
年に一回は、金刀比羅宮に参拝して、航海安全の祈祷札を受けていたようです。そして地元では金刀比羅講を組織して、港近くには灯籠を祀っています。

因島三庄町　金刀比羅宮分祠の金毘羅灯籠

それでは、金毘羅さんにも灯籠などの石造物などを数多く寄進しているのかというと、そうでもないようです。讃岐金比羅本社の参道両側の灯寵に因島の名があるものは、「金毘羅信仰資料集成」を見る限りは見当たりません。広島県全体でも、寄進物は次の通りです。

芸州宮島花木屋千代松其他（寛永元年八月）。

芸州広島津国屋作右衛門（寛保二年壬戌三月）。

芸州広島井上常吉。

広島備後村上司馬。広島福山城主藤原主倫。　

　近世初頭の塩飽の廻船船主が、灯籠などの金毘羅への寄進物の数は限られています。それに比べて、難波住吉神社の境内には、塩飽船主からの灯籠が並んでいます。

難波の住吉神社の並び灯籠　塩飽船主の寄進も多い

ここからは塩飽の船乗りが信仰していたのは古代以来馴染みの深い難波の住吉神社で、近世になって現れた金毘羅神には、当初はあまり関心を示していなかったことがうかがえます。これは、芸予諸島の漁民たちには、石鎚信仰が強く、排他的であったことともつながります。これらの信仰の後には、修験者の勢力争いも絡んできます。

  

最後に広島県の安芸高田市向原町の金毘羅社が、どのように勧進されたのかを見ておきましょう。

安芸高田市の向原町は広島県のほぼ中央部、高田郡の東南端にあたります。向原町は太田川の源流でその支流の三条川が南に流れ、江の川水系の二戸島川が北に向かって流れ山陰・山陽の分水界に当たります。

高田郡史・資料編・昭和56年９月10日発行

そこに高田郡史には向原の金毘羅社の縁起について、次のように記されています。（意訳）

①金比羅信仰が「海上安全」ではなく「男子出生」や「病気平癒」の対象として語られている。

②讃岐国金比羅への参拝が強く求められている

このようなストーリーを考え由緒として残したのは、どんな人物なのでしょうか。

金比羅行者

それが金比羅行者と呼ばれる修験者だったと研究者は考えています。彼らは、象頭山で修行を積んで全国に金毘羅信仰（天狗信仰）を広げる役割を担っていました。広島では、児島五流や石鎚信仰の修験者とテリトリーが競合するのを避けて、備後方面の河川交通や山間部の交通拠点地への布教を初期には行ったようです。それが、最初に見た金毘羅社の分布表に現れていると研究者は考えているようです。

金毘羅庶民信仰資料　　金毘羅大権現に奉納された天狗面

金毘羅大権現繁盛記史１　東国の金毘羅参拝者が増えだしたのは、いつ頃から？

金毘羅大権現形成史１　金比羅神創生期に天狗の果たした役割

金毘羅大権現形成史１－２　象頭山における金光院の支配権確立まで

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「丸金紋」を全国に広めたのが丸亀団扇だと云われます。

金刀比羅宮で「丸金」紋が使われるようになったのは、いつ頃からなのでしょうか。

松尾寺の金堂（薬師堂＝現在の旭社）には、唐破風の上の鬼瓦に、「金」の古字の「丸金紋」が載っています。

①宝物館の絵馬図の中に「丸金紋」を縁の飾り金具として使った天狗の絵馬

②万延元年（１８６０）奉納の「彫市作文身侠客図」絵馬

③安政四年（１８５７）宥盛の大僧正追贈を祝って奉納された品の中

④明治１１年（１８７８）再建の本宮の「丸金紋」

⑤神輿の紋も、江戸末期は巴紋だったのが、明治以後に丸金紋に変更。

　丸金文は、金毘羅大権現の創建当初から用いられていたと思っていましたが、どうもそうではないようです。残された史料から分かることは、１９世紀になって使われはじめ、その起源は金毘羅参詣の土産の団扇にあって、「丸」は丸亀の丸であるという説が説得力を持つように思えてきます。

金刀比羅宮の丸金紋の起源

　松尾寺住職の宥盛は修験者で、亡くなった後は天狗になって象頭山金剛坊として祀られていました。その眷属の黒眷属金昆羅坊も全国の修験者の信仰対象でした。また、讃岐に流された崇徳上皇は、怨霊化して天狗になったたと信じられ、京都の安井金刀比羅宮などでは「崇徳上皇＝天狗＝金昆羅神」とされるようになります。数多く作られた金昆羅案内図の中には、天狗面や天狗の持物の羽団扇が描かれたものがあります。大天狗は翼をもたないかわりに、手にした羽団扇を使って空を飛ぶとされたことは以前にお話ししました。

天狗信仰と団扇（うちわ）

金刀比羅官では「丸金紋」以前には、天狗の持物の羽団扇が紋として使われたようです。
天狗の紋に羽団扇を使ったのは、富士浅問神社大宮司家の富士氏に始まるようです。富士氏の紋が棕櫚の葉であり、富士には大天狗の富士太郎、別名陀羅尼坊がすむとされました。そのため社紋であった「棕櫚葉」が流用されて、よそでも天狗の紋に棕櫚葉が使われるようになります。そして、次第に棕櫚葉団扇と鷹の羽団扇が混用され、天狗の紋としては棕櫚葉団扇の方が多くなります。しかし、狂言などではいまでも、鷹の羽の羽団扇が使われているようです。

①「金毘羅神＝天狗」である。

②大天狗は羽団扇を使って空を飛ぶ

①②からもともとは、金刀比羅宮でも棕櫚葉（しゅろのは）団扇の紋が使われていたようです。ところが金昆羅参詣みやげの「丸金紋」の方が全国的に有名になります。そうすると金刀比羅宮でも、これを金比羅の紋として使うようになります。

棕櫚葉団扇

　一方、天狗信仰では、天狗の紋と棕櫚葉団扇が広く普及しています。そこで天狗信仰のメッカでもあった金毘羅大権現では、棕櫚葉団扇もそのまま使用します。棕櫚葉団扇の紋は、金昆羅案内図や金刀比羅宮に奉納された絵馬などに使われています。棕櫚葉団扇は金刀比羅官の紋というよりは、 一般的な天狗の紋として使われたことを押さえておきます。

　これに対して「丸金紋」の方は、金刀比羅官だと特定できます。こちらの方がシンボルマークとしては機能的です。そのために１９世紀中頃以後は、「丸金紋」が盛んに使われるようになります。

　

江戸末期の金刀比羅宮の神興の紋は巴紋でした。旭社(松尾寺の金堂)の屋根にも、巴紋が使われています。巴紋は神社仏閣などで普遍的に使われた紋で、金刀比羅宮でもその伝統にのっとって、巴紋を使用したのでしょう。

巴（ともえ）紋

巴紋の起源は、弓を引く時に使う鞆（とも）であったとされています。

讃岐地方でも鎌倉時代になると、神社仏閣の屋根で巴紋の瓦が葺かれるようになります。

金刀比羅宮の歴史　京都の安井金毘羅宮では「崇徳上皇＝天狗＝金毘羅神」とされていた

金毘羅大権現形成史１－２　金毘羅さんは、天狗信仰＝修験の山だった。
金毘羅庶民信仰資料　　金毘羅大権現に奉納された天狗面

金毘羅権現形成史　金毘羅大権現はどんな姿だったの？
金毘羅大権現形成史５　金毘羅大権現の基礎を築いた宥厳と宥盛

金毘羅大権現形成史　金毘羅さんの奥社に祀られているのは修験道の山伏？
金毘羅大権現形成史１　金比羅神創生期に天狗の果たした役割

金毘羅大権現形成史２　金比羅神がやってくる前のお山の様子は？

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牛屋口の土佐灯籠（まんのう町佐文）

①刻まれた寄進者名から、ほとんどが土佐の人たちによる奉納であること

②明治６年から明治９年までの４年間に集中して建立されていること。

③高知の各地の講による寄進が多い。その中でも伊野の柏栄連のものが一番多い

「柏栄連」と刻まれた燈籠は１２基あります。さらに調査書をみてみると 「土佐国伊埜沖 柏栄連」と記録されているのもあり、これを加えると１３基になります。土佐全体からみると１３／６９が伊野の柏栄連によるものです。これは土佐の城下町の講よりも多い数になります。それだけの信仰心と、経済力を持つ人たちが伊野にはいたことがうかがえます。

　さらに柏栄連の燈籠の建立年を見ると、明治７年１月と１０月の２回だけなのが分かります。寄進人名は講元(世話人)が延べ３９人、寄進者が延べ１７２人となります。

　戦国時代末期の頃、土佐和紙の祖といわれた安芸家友と養甫尼とが、七色紙を考案して、慶長六年(１６０１)に土佐に入国した親藩主山内一豊に献上したところ、以後「御用紙」として指定された

紙業界之恩人新之丞君碑

やがて各地に製紙業が発達していくと、藩は宝永六年(１７０９)に「御用紙」、正徳四年(１７１４)に「御蔵紙」を設定して、紙の専売制の強化をはかり藩の財源を確保しようとします。いわゆる重商主義による制限がかかります。財政窮乏になやむ藩庁は、紙の専売制をさらに強化しようとして宝暦二年(１７５３)に国産方役所を設け、国産問屋を設置します。
　ところが、宝暦五年(１７５５)の津野山騒動にみられるように農民たちのはげしい抵抗にあいます。このしっぺ返しの結果、宝暦十年(１７６０)に専売制を廃止して、藩へ割当て分を納入した後は、残った分を「平紙」として自由に販売することを認めるようになります。この結果、自由な生産・販売権を手にした業者達の生産意欲は上昇し、平紙の生産はますます盛んになります。そして幕末には、土佐全体で製紙業者が一万五千戸余り、年産出額が七百万束にも達し、上方市場では長門国の紙の生産に匹敵する地位をえて、土佐和紙は全国的な地位を築きます。

伊野の琴平神社

「天保十三年二月坊ヶ崎へ宮殿を建築し、十月遷座す。坊ヶ崎は伊野村の町入口にある。この神社の出来た天保十三年から金毘羅宮と蔵王権現の遥拝所を神社の近くに定めた」

「遥拝所土地開発称石築頭取」

「森木重次右衛門自建之七十七中又」

「弘化二年乙巳二月九日成就」

「嘉永四（１８５７）年辛亥十月吉日 御用紙漉伝右工門 同源二郎三輪屋瀬助 仙代屋梶平 徳升屋金次郎 高岡村石工文次作」

「安政四(１８５７)年、慶応三(１８６７）年の永代月燈は琴平神社建立以後の神社の拡張を物語るものであり、その信仰が伊野から周辺の農民に及んだことを示している。さらに、その後狛犬、鳥居、玉垣など造成され、特に狛犬は「明治十三辰年六月令日塚地村石工井上五平次」とあり、琴平神社の信仰が農民層から町民層へと広く波及したことがわかる」

俳聖松尾芭蕉の句碑を含めて十基もあり、県下最大の句碑群です。松尾芭蕉の句碑は、嘉永五年(１８５２)に地元の俳人仲間が芭蕉を慕い

「春の夜はさくらに明けて仕舞いけり」

伊野町琴平神社

　芭蕉の句碑の古いものは文化、文政年代に建てられています。これらの句碑は、芭蕉の遺徳を偲んで「社中」とか「連」とかの俳人仲間の組織が資金を集めて建立されたものが多いようです。幕末期は、各地在郷浦町が経済的に急成長した時期で、経済的に裕福になった商人たちを中心にして、俳句吟社がつくられ、俳句人口が急速に増加していった時期でもあるようです。伊野町の場合も、先ほど見たように製紙業が急成長していきます。それにつれて、俳句人口も増加して、数多くの句碑が建立されるようになります。またこの神社の境内には、明治時代から昭和初期にかけての紙業功労者の大きな記念碑が８つも建っています。まるで「碑林」のような光景です。

①１９世紀初め以後、伊野では伝統的な和紙産業が着実に成長し、関係業者が成長し富裕層を生み出していた

②明治初年には、伊野は県下の約二割の和紙を生産し、県全体の販売量の半分を占めるようになった。

③すぐれた技術力を活かし、他の生産地に先駆けて大型化や大量生産化への取組みも始まった。

　明治７年という年は、ある意味エポックメイキングなとしでもありました。

金毘羅崇敬講社が設立された年でもあるのです。崇敬講社については以前にお話ししましたが、「取次定宿制度」で、参拝者が安心して宿泊できるように講社が定めた宿が指定され、金比羅詣でが安全で便利に行えるようになりました。ここで燈籠勧進までの過程を物語り化しておきましょう

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安井金毘羅宮

京都市東山区の建仁寺の近くにある安井金毘羅宮は、今は縁切り寺として女性の人気を集めているようです。

しかし、３０年ほど前までは、縁結びと商売繁昌祈願の「藻刈舟(儲かり舟)」の絵馬に人気がありました。流行神（商品）を生み出し続けることが、寺社繁栄の秘訣であるのは、昔も今も変わりないようです。

　讃岐に流された崇徳上皇は「望郷の鬼」となって、髪も整えず、爪も切らず、柿色の衣と頭巾に身をつつみ、指から血を流して五部大乗経を書写した。その納経が朝廷から拒否されたことを知ると、経を机の上に積みおいて、舌の先を食い破ってその血で、「吾、この五部の大乗経を三悪道に投籠て、この大善根の力を以て、日本国を滅す大魔縁とならむ。天衆地類必ず合力給へ」という誓状を書いて、海底に投げ入れた

「此君怨念に依りて、生きながら天狗の姿にならせ給ひけるが」

謡曲「松山天狗」の舞台は，崇徳上皇が亡くなった讃岐の綾の松山（現坂出市），白峯です。崇徳上皇と親しかった西行法師が讃岐松山のご廟所を訪ねて来るところから物語は始まります。

松山は草深い里でした。西行は，山風に誘われながらも御陵への道を踏み分けて行きますが，道はけわしく，生い繁げる荊は旅人の足を拒みます。そこへ一人の老翁（実は崇徳上皇の霊）が現れ「貴僧は何方より来られたか」と訊ねるのです。

西行は「拙僧は都の嵯峨の奥に庵をむすぶ西行と申す者，新院がこの讃岐に流され，程なく亡くなられたと承り，おん跡を弔い申さんと思い，これまで参上した次第。 何とぞ，松山のご廟所をお教え願いたい」と案内を乞います。

　やがて二人は「踏みも見えぬ山道の岩根を伝い，苔の下道」に足をとられながら，ようやくご陵前にたどりつきます。しかし、院崩御後わずか数年にもかかわらず，陵墓はひどく荒廃し、ご陵前には詣でる人もなければ，散華焼香の跡さえ見えません。西行は涙ながらに、院に捧げた次のような鎮魂歌を送ります。

よしや君むかしの玉の床とても叡慮をなぐさめる相模坊かからん後は何にかはせん

　老翁は「院ご存命中は都のことを思い出されてはお恨みのことが多く，伺候する者もなく，ただ白峯の相模坊に従う天狗どもがお仕えするほかは参内する者もいない」と言い，いつしか木影にその姿を消してゆきます。

　ややあって何処からともなく「いかに西行　これまで遙々下る心ざしこそ返す返すも嬉しけれ　又只今の詠歌の言葉　肝に銘じて面白さに　いでいで姿を現わさん・・・・・」

との院の声。御廟しきりに鳴動して院が現れます。

院は西行との再会を喜び，「花の顔ばせたおやかに」衣の袂をひるがえし夜遊の舞楽を舞う。

こうして楽しく遊びのひと時を過ごされるが，ふと物憂い昔のことどもを思い出してか，次第に逆鱗の姿へと変わってゆきます。その姿は，あたりを払って恐ろしいまでの容相である。

 　やがて吹きつのる山風に誘われるように雷鳴がとどろき，あちこちの雲間・峰間から天狗が羽を並べて翔け降りてきます。

模坊大権現(坂出市大屋冨町)の相模坊(さがんぼう)天狗像

「そもそもこの白峯に住んで年を経る相模坊とはわが事なり　さても新院は思わずもこの松山に崩御せらる　常々参内申しつつ御心を慰め申さんと　小天狗を引き連れてこの松山に随ひ奉り，逆臣の輩を悉くとりひしぎ蹴殺し仇敵を討ち平げ叡慮（天子のお気持ち）を慰め奉らん」と，ひたすら院をお慰め申しあげるのである。

　院はこの相模坊の忠節の言葉にいたく喜ばれ，ご機嫌もうるわしく次第にそのお姿を消してゆく。

そして，天狗も頭を地につけて院を拝し，やがて小天狗を引き連れて，白峯の峰々へと姿を消してゆく。

京都安井崇徳天皇の御社へ参詣群集し、皆々金毘羅神と称へ祭りしによりて、天皇の御社を他の地へ移し、旧社へ更へて金毘羅神を勧請なしけるとなん。

京都安井崇徳天皇御社へ参詣する人たちが崇徳上皇陵を金毘羅神と呼ぶようになったので、天皇の御社を他の場所へ移して、そのの跡に安井金毘羅神社を勧請建立したという

奥の社は崇徳天皇、北の方金毘羅権現、南の方源三位頼政、世人おしなべて安井の金毘羅と称し、都下の詣人常に絶る事なし、崇徳帝金毘羅同一体にして、和光の塵を同じうし、擁護の明眸をたれ給ひ云云。

世俗相伝へて金毘羅は崇徳院の神霊を祭り奉るといふもそのよしなきにあらず。

と、馬琴は崇徳帝と金毘羅権現を同一とする考えに賛意を表しています。

①為朝の妻、白縫姫（しらぬいひめ）が入水する場面（右下）

②船上の為朝が切腹するところを讃岐院の霊に遣わされた烏天狗たちが救う場面（左下）、

③為朝の嫡男昇天丸（すてまる）が巨大な鰐鮫（わにざめ）に救われる場面

金毘羅宮の絵馬の中には、荒れ狂う海に天狗が出現して海難から救う様子を描いたものがいくつもあります。もともとの金毘羅は天狗信仰で海とは関係のなかったことは、近年の研究が明らかにしてきたことです

海に落ちた子どもを救う天狗達（金刀比羅宮絵馬）

「海の神様　こんぴら」というイメージが定着していくのは１９世紀になってからのことのようです。その中でこの絵は、金比羅と海の関わりを描いています。絵馬として奉納される海難救助図は、このあたりに起源がありそうだと研究者は考えているようです。

江戸時代中期（１７１５年）に浪華の吉林堂から出された百科辞書の『和漢三才図絵』(巻七九)には、

相伝ふ、当山（金毘羅大権現）の天狗を金毘羅坊と名づく。之を祈りて霊験多く崇る所も亦甚だ厳し。

  讃州象頭山は金毘羅を祀す。其像、座して三尺余、僧形也。いとすさまじき面貌にて、今の修験者の所載の頭巾を蒙り、手に羽団を取る。薬師十二将の像とは、甚だ異なりとかや。

入天狗道沙門金剛坊形像、当山中興権大僧都法印宥盛、千時慶長拾壱年丙午拾月如意月

松尾寺に伝わる金毘羅大権現　蔵王権現のようにも見える

ここからは宥盛が金毘羅信仰の中に天狗信仰をとり入れ定着させた人物であったことが分かります。宥盛は修験道と天狗信仰に凝り、死後は天狗になって金毘羅宮を守ると遺言して亡くなり、観音堂のそばにまつられます。宥盛は死後、象頭山金剛坊という天狗になったとされ、金剛坊は金毘羅信仰の中心として信仰を集めるようになります。
これは白峰の崇徳上皇と相模坊の関係と似ています。
　戦国末期の金比羅の指導者となった土佐出身の宥厳やその弟弟子にあたる宥盛によって、金比羅は修験・天狗道の拠点となっていきます。宥盛は、初代金光院院主とされ、現在では奥の院に神として祀られています。

江戸前期の『天狗経』には、全国の著名な天狗がリストアップされています。

これらが天狗信仰の拠点であったようです。その中に金毘羅宮の天狗として、象頭山金剛坊・黒眷属金毘羅坊の名前が挙げています。崇徳上皇に仕えたという相模坊もランクインされています。ここからも象頭山や白峰が天狗＝修験者の拠点であったことがうかがえます。宥盛によって基礎作られた天狗拠点は、その後も発展成長していたようです。

①黒眷属金毘羅坊は全国各地の金毘羅信者の安全と旅人の道中安全を司る天狗

②象頭山金剛坊は、讃岐の本宮を守護する天狗

右が象頭山、左が愛宕山

この山がかつては信仰対象であったことは、今では忘れ去られています。しかし、この山は金毘羅さんの記録の中には何度も登場し、何らかの役割を果たしていた山であることがうかがえます。この山の頂上には愛宕山太郎坊という天狗がまつられていて、金毘羅宮の守護神とされてきたようです。愛宕系の天狗とは何者なのでしょうか？

天狗の中で、愛宕、飯綱系の天狗は、ダキニ天を祀り、白狐に跨っており、天狗を祭り通力を得んとする修験、行者の徒が、ダキニの法を修し、これを愛宕の法、または飯綱の法と呼ぶ、(以下略)

愛宕天狗

とあって、狐に乗りダキニ天を祀る天狗が、愛宕・飲綱糸の天狗だとします。全国各地の金毘羅社の中には天狗を祭神ととしているところが多く、両翼をもち狐に跨る烏天狗を祀っていることが数多く報告されています。金毘羅宮は愛宕山を通じて愛宕・飯綱系の天狗と結ばれていたようです。

ダキニ天

以上から「崇徳上皇＝天狗＝金毘羅神」という考えが江戸時代には広く広がっていたことがうかがえます。ところが明治以後は、このような説は姿を消して行きます。その背景には、明治政府の進める天皇制国家建設があったようです。皇国史観に見られるように歴代天皇は神聖化されていきます。その中で天皇が天狗になったなどというのは不敬罪ものです。こうして「崇徳上皇＝天狗」は葬られていくことになります。しかし、「崇徳上皇＝金毘羅」説は別の形で残ります

　　　　　　　　　　　　天狗信仰と金毘羅大権現
以上をまとめると、こんなストーリーが考えられます

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ここには清少納言が金毘羅さんで亡くなったこと、その塚が出てきたことを記念して建てられた石碑であることが記されます。清少納言は『枕草子』の作者であり、『源氏物語』を著した紫式部のライバルとして平安朝を代表する才女で、和歌も残しています。どうして阿波と讃岐で清少納言の貴種流離譚が生まれ、彼女の墓が金毘羅に作られたのでしょうか。それを今回は見ていくことにします。テキストは阿波・讃岐の清少納言伝説　羽床正明  ことひら５２　H９年です。

四国で最も古いとされている清少納言の墓・あま塚は、阿波鳴門にあります。

清少納言は、晩年に父・清原元輔(きよはらのもとすけ)の領地とされる里浦(鳴門市)に移住した。ところが地元の漁師たちに辱(はずかし)めを受けた清少納言は、それを悲しんで海に身を投げて亡くなってしまった。このあと住民のあいだに目の病気が広まり、清少納言のたたりではないかと恐れられるようになった。住民たちは、清少納言の霊をしずめようと塚を建てた。

①ひとつは大アワビをとって海で命を落とした海人(あま。漁民）の男挟磯(おさし)をまつったとする「海人塚」説

②二つ目は、鎌倉時代に島流しの刑に処された土御門上皇をまつったとする「天塚」説です。

允恭天皇が淡路島で狩りをしたが島の神の崇りで獲物はとれなかった。神は明石沖の海底の真珠を要求し、要求が満たされれば獲物はとれると告げた。そこで海底でも息の長く続く海人、男狭磯（おさし）が阿波からよばれて真珠をとることになった。男狭磯は深い海底からに真珠の入った大鮑を胞いて海上に浮かび上がったが、無理をしたためか海上に浮かび上がった時には息絶えていた。天皇は男狭磯の死をいたみ立派な墓をつくった。今もその墓は、阿波にある。

「或人云、阿波国宮崎五十羽云、同国板野郡里浦村錫山麓に古蹟あり。里人尼塚と云り。是海人男狭磯の墓也と、土人云伝へたりとそ云り聞正すへし」

ここからは、里浦の尼塚を里人は男狭磯の基と言い伝えてきたことが分かります。ところが日本書紀を根拠とする尼（海女）塚は、別の伝説に乗っ取られていきます。

清少納言が阿波に向かう途中で嵐にあって、里浦に漂着した。都生まれのひなにはまれな美人ということで、たくさんの漁民が集まってきて情交を迫った。彼女が抵抗したため、 一人の男が彼女を殺して陰部をえぐって、それを海に投げ入れた。それから間もなくその海はイガイが異常にたくさんとれるようになった。彼女が抵抗した際に「見ている者は目がつぶれる」と叫んだことが現実となり、目をやられる漁民が続出した。そこで彼女の怨念を払うため建てた塚が、今もこの地に残っている。

ある時、若い公達（きんだち）が牛車にのって清少納言の家の前を通りかかった。彼女の屋敷が荒れくずれかかっているのを見て「清少納言もひどいことになったものだ」などと口々に言い合って、鬼のような女法師（清少納言？）が、すだれをかきあげて、「駿馬の骨を買わずにいるのかい」と言ったのを聞いて、公達たちはほうほうの体で逃げていった。

尼塚は海のほとりにあったところから、イガイとも結び付くことになります。

藤原不比等は父鎌足の冥福を祈って興福寺を建立した。その不比等のもとへ唐の皇帝から華原馨・潤浜石・面向不背の三個の宝玉が送られてくることとなった。宝玉をのせた遣唐舟が志度沖にさしかかると、海は大荒れとなって船は難破した。海神の怒りを鎮めるため、面向不背の玉を海に投げ入れると、海は静かになった。

このことを不比等に報告すると、不比等は宝玉を取り戻す決心をして志度へやってきた。不比等は宝玉を探せないまま、いたずらに三年が過ぎたがこの頃に一人の海女と知り合った。二人の間にはまもなく男の子が生まれた。不比等は宝玉のことを海女に話した。海女は海底から海神に奪われた宝玉を取り返すことに成功したが、胸を切り裂いて傷口に宝玉をかくした時の傷のため、海上に浮かび上がった時には息絶えていた。海女の子の房前は母を弔うため、石塔や経塚を建てたがそれは今も志度寺の境内に残っている

　　　　　　　　　　　　　　　　　海女玉取伝説の浮世絵（志度寺縁起）

ここからは日本書紀の阿波の玉取伝説が志度寺縁起にとり入れられていることが分かります。 この縁起の成立は、１４世紀前半と研究者は考えているようです。志度寺縁起の玉取伝説は、謡曲にとり入れられて「海士」となり、幸若舞にとり入れられて「大織冠」となり、近世には盛んにもてはやされ流布されていきます。また当時の寺では、高野聖たちは説法のため縁起を絵解に使用し、縁日などでは民衆に語り寄進奉納を呼びかけました。こうして志度寺の玉取伝説が有名になります。

　江戸時代の宝永7年(１７１０)、金刀毘羅宮の大門脇に太鼓楼（たいころう）を造営しようという時のこと、そばにあった塚石をあやまって壊してしまいました。するとその夜、付近に住んでいた大野孝信という人の夢に緋（ひ）の袴（はかま）をつけた宮女が現われ、悲しげな声で訴えました。自分は、かつて宮中に仕えていたが、父の信仰する金刀毘羅宮に参るため、老いてからこの地にやってきた。しかし旅の疲れからとうとうみまかりこの小さな塚の下に埋められ、訪れてくれる人もなく、淋しい日々を過ごしている。ところが今度は、鼓楼造営のため、この塚まで他へ移されようとしている。あまりに悲しいことだ、

というものでした。そして、かすかな声で一首の和歌を詠じました。

「うつつなき　跡のしるしを　誰にかは　問われしなれど　ありてしもがな」　

はっとして夢から醒めたさめた大野孝信は、これは清少納言の霊が来て、塚をこわされた恨みごとをいっているのであろうと、一部始終を別当職に申し出たので、金毘羅大権現の金光院はねんごろに塚を修めたというものです。

と同時に金毘羅さんお得の広報活動が展開されたようで、３年後の江戸時代後期の弘化４年（1847）に、大坂浪花の人気作家である暁鐘成（あかつきのかねなり）が出版した「金毘羅参詣名所図絵」の中に、清少納言塚が挿絵入りで次のように紹介されています。

伝云ふ、往昔宝永の年間(１７０４～１１)、鼓楼造立につき、この墳を他に移しかへんとせしに、近き辺りの人の夢に清女の霊あらはれて告げける歌に、うつつなき跡のしるしをたれにかはとはれじなれどありてしもがなさては実に清女の墓なるべしとて、本のままにさし置かれけるとぞ。清少納言は、 一条院の皇后に任へし官女なり。舎人親王の曾孫通雄、始めて清原の姓を賜ふ。通雄、五世の孫清原元輔の女、ゆえに清字をもってす。少納言は官名なり。長徳・長保年間に著述せし書籍を『枕草子』と号く。紫氏が『源氏物語』と相並びて世に行はる。老後に零落して尼となり、父元輔が住みし家の跡に住みたりしが、後四国に下向しけるとぞ。(後略)

  ここでは老後は零落して尼となって、四国に下ったと記されてます。そして金毘羅でなくなったことにされます。こうして金毘羅は清少納言を迎え入れることになります。

金刀比羅宮の清塚と鼓楼・大門　（讃岐国名勝図会　１８５４年）

　ちなみに清少納言の夢を見た大野孝信は他の地に移りましたが、その家は「告げ茶屋」と呼ばれていたと云います。現在の五人百姓、土産物商中条正氏の家の辺りだったようで、中条氏の祖先がここに住むようになり、傍に井戸があったことから屋号を和泉屋と称したと云います。

清少納言伝説の概念図

清少納言の伝説についてまとめておきましょう。

四国霊場・志度寺縁起　海女の玉取伝説の元ネタは日本書紀？

四国霊場・志度寺縁起絵を読む

四国霊場・志度寺縁起をプロデュースしたのは、高野聖だった

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高瀬舟といえば、川舟の一種で森鴎外の小説「高瀬舟」に登場してきます。「高瀬」は辞書では、「川の瀬の浅いところ、浅瀬」とあります。高瀬舟の名前の由来も川の浅瀬に対応できるように、舟底が浅く平らであり、いわば浅瀬舟のイメージで「高瀬舟」と呼ばれるようになったという説が一般的です。
　一方、平安時代の百科辞書「和名類聚抄」では、高瀬舟の特徴は「高背たかせ（底が深い）」とあり、川漁などする当時の小舟と比べて、やや大きくて底の深い舟であったとする説もあります。

　慶長１２年(１６０７)角倉以子(すみのくらりょうい)が、高瀬川・大堰川に、川舟を浮かべたことから、高瀬舟と呼ばれるようになったと云われます。しかし、備中の高梁川や吉井川には、それ以前から川舟が数多く往き来していたことは史料から分かります。

京都の高瀬舟　曳舟

　私も何回かカヌーでこの川を下りました。今はダムが上流にあるため水量が少なくなり井倉洞あたりでは水深も浅く、場所によってはカヌーの底をこするような所もありますが、流れはゆるやかで初心者にやさしい川下りゲレンデを提供してくれます。

　　　　　　　　　　　　　　　　　

高梁川

　高梁市の市街地をゆったりと流れていると、かつての川船の船頭になった気分で鼻歌まで出てきそうな気がします。成羽川と合流すると水量も一気に増えて、大河の片鱗が見えてきます。今でも川船が舫われ、川漁が行われていることがうかがえます。

川岸に舫われた高梁川の川船

かつての川湊らしき所が見えてきます。この川は室町時代以前からも、新見の荘園の物資や鉄などを積んだ川舟が往き交い、幕末のころには、その数１３０隻にも及んだといいます。

  グーグルで見ると、備中を北から南に流れる高梁川は、奥深い中国山地にその源を発し、瀬戸内海の水島湾に注いでいます。逆に見ると、高梁川の河口、倉敷市の水島港から川を登ると総社市、高梁市、新見市とへ中国山地の源流地帯へと続きます。この川筋を辿って新見までやってくれば、山陰地方の人たちも、高梁川を上下する高瀬舟で、倉敷へ舟で下って行くことができたことになります。高梁川は、川筋の平野を潤すとともに、人やモノの移動の動脈だったことが分かります

　新見市には、高梁川沿いに、かつての船着場が保存されています。

新見市の船着場跡

船着場には寺院が有り、川船の管理センターの役割を果たし、荘園管理も行っていたのでしょう。新見荘には、鎌倉時代の文永八年の「検注目録」に、船人等給が出てきます。ここからは新見の荘には、何人かの河川交通の専門家、船人がいたことが分かります。また、新見の「市」のたったところは、中洲という地名です。これは、新見の町が川の中洲にできた町が起源だったことを示していると研究者は指摘します。

現在の高梁市と高瀬川

高梁川の井倉洞付近をいく高瀬舟

「明治３０年頃、村長であった父瞭平が、川口石蔵さんの新造船で金昆羅詣りに招待された。帰りには、玉島から強い南風を帆いっぱいに受けたので、玉島を朝出て昼頃には水内に着いた」

高瀬舟の進水祝いに金毘羅詣でに出掛けたようです。高梁川の河口から出港し、海を越えているようですがどこの湊に入ったかは分かりません。帰りは玉島港からは、折りから吹き始めた南風を受けて川を上ったことが分かります。

「高瀬舟で四国へ渡るには、潮が引き始めると、潮に乗って玉島を出港した。追手風が吹くときに帆を揚げて、本舵操縦して渡った。途中、本島へ着くと潮待して、潮が満ち始めると、潮に乗せて舟を出し、追手風が調子よく吹くときには潮待しなくても渡れるときもあった。風が調子よく吹いてくれると玉島から坂出まで二時間半くらいで渡ることができた。潮待ちして海を渡るときは、丸亀まで六時間、多度津へは七時間くらいかかった。
　昼間、海を渡っていて、突風にさらされ、もうこれまでと絶望したことが幾度かあった。その時は、 一番近い島影に退避して、風の治まるのを待った。昼間は突風が起きる危険があるので、穏やかな風の吹く夜を選んで渡ることが多かった。風の強く吹く時には「風待ち」といって、港や島影で、二日でも三日でも風の静まるのを待った」

①引潮にのって玉島を出て本島で潮待ちして、満ち潮になると丸亀をめざした

②追風だと潮待ちなしで坂出まで２時間半

③潮待ちして本島経由だと丸亀へ６時間、多度津へ７時間

④昼間の突風を避けるために、穏やかな風の吹く夜が選ばれた。

⑤強風の時には「風待ち」のために、何日でも待った

廿八日 百五十文　倉敷より塩鮑（塩飽）迄

九月晦日より十月十一日迄、旅篭銭　四百八十文　十文つゝの二人分

十二日　十二文　米一升、舟上にて

旭川の高瀬舟

　高梁川は備中松山城の城下町である高梁から上流は川幅も狭くなり、落ち込みの急流もあって、危険箇所がいくつもあったようです。それが慶安三年(１６５０)藩主水谷勝隆が新見まで舟路を整備し安全性が増します。そのため輸送量が増えるとともに、山陰地方の人々が、新見まで出てきて、高瀬舟で瀬戸内海に出るというコースも取られるようになります。金昆羅詣りに使われた記録も残っています。

伯備線の開通と高瀬舟

戦国時代の旅費計算書　船で備中新見から讃岐引田まで　

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飼い主は「金毘羅参り」と書いた札に、自分の住所・氏名を書いて、この札と道中費用の入った財布を犬の首に結び付けて、往来に放します。東海道を上る旅人たちがこの犬を見つけると、自分の目的地まで連れて行き、その地で再び犬を放ちます。するとまた別の民衆がその犬を連れて、目的地まで連れ歩きます。

金毘羅信仰は近世後期には全国的な広がりを見せ、１９世紀前半の文化文政の頃になると、「一升に一度の伊勢参りと金毘羅参り」と云われるようになります。関東地方の民衆は、伊勢詣と共に一生に一度の金毘羅詣を念願していたようです。

「伊勢参宮、江戸・京・大坂・大和、近年は金比良迄、一代に一度参る。三度参る者は稀なり」

　これは金毘羅参りだけでなく四国遍路の「接待」や伊勢参宮の施行などの「おもてなし」も同じかも知れません。遍路を向かえる四国の人々には、死者供養や、他の人々へ施行を行うことが自他の滅罪と説かれていました。

『金刀比羅宮崇敬史』には、明治末期の「讃岐琴平の犬」の図が収められています。

門前町に琴平土産の一つとして、「金毘羅狗」を記念して縫いぐるみの犬が売られていたと云います。しかし、私の記憶にはありません。

犬の代参は、金毘羅参りだけではありませんでした。伊勢参りでも行われていたようです。

①なぜ犬が特に「代参」に選ばれたのか。

②なぜ関東以北の地方にのみ犬の「代参」が見られるのか

昭和１１年頃の「横浜市大倉精神文化研究所の原政男より金毘羅犬について照会あり、原氏宅には祖父母代に羽黒三山に参詣した犬がおり、この犬がのち金毘羅へも参詣したことを祖母から聞かされている、貴宮に奥州より参詣した犬の絵がある由、植木直一郎より聞かされたが、その犬がもしや生家の犬ではないかと思われる」

例えば、狐、鹿、熊、兎、狼などは神の使い(替族)とされたり、あるいは神自身がこれらの動物の姿で現れると考えられてきたことは以前にお話ししました。そのうち狼は「態野の山言葉では山の神」といわれ、また中部地方の南部では山の主とされるなど、広く各地で信仰されてきました。狼は「オオイヌ」または「オオイン」と呼ばれ、犬と同一視されることが多いようです。

埼玉県秩父郡に位置する三峰山は１８世紀以降、山岳宗教、修験道の道場として展開し、秩父三霊山の一つとされるようになります。
この三峰山頂にある三峰神社は、大山祗神(おおやまづみのかみ)を守護神とし、眷属を大(狼)としています。調査報告書には「神社では、山犬、狼をオイヌサマ、ゴケンゾクと呼び、山の神、神社の使い、神そのものとして扱っている」と記されます。

「当社に奉祀せる大山祗命は、伊非諾、伊非舟二尊の生み給いし山神におはしますによりて、山狼の猛気を神使とし給ふ。されば当山に於ては、往古よりこれを大口真神と崇め、御眷属と称している。火災盗難或いは鳥獣妖魅の禍等を除く為、擁護を祈る輩には神霊を御版符(とくふ)に封じ、御主神三柱の御前に祈願を軍めて、これを一ヶ年間願人に拝借せしめるのであって、日本武尊甲州より当山に越え給いし時、狼其の道案内申上げたと言ふ神話にもある程に古より伝はり、霊験の顕著なることは、普く世に知られた処である」

　三峰山と狼とのつながりを、神社側では古代神話の時代にまでさかのぼらせています。これに対して研究者は「果たしてそうなのかどうか、大いに疑間である。むしろ三峰山の山の神の化身、あるいは眷属神としての狼の性格を神格化している」と指摘します。

三峰神社の狼の神札の由来については、次のように伝えられています。
享保十二年(１７２７)９月１３日三峰山主日光法師が山上の庵室に静座中、どこからともなく狼の大群が現れたため、深く心に感づるところあり、狼の神札を信者に分けたとあります。ここからはお犬信仰が近世中期頃から始まったことが分かります。

　信者はお犬の神札を三峰山から拝借し、これを竹にはさんで田畑に立て、害虫駆除としたり、家の戸口や土蔵の入口に貼って盗難・火難除けとしたようです。この布教方法を展開したのは修験山伏たちです。彼らの手によってお犬信仰は、関東を中心に中部から東北地方まで拡められ、各地に三峰講が結成され、代参か盛んに行われるようになったようです。

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金毘羅船々 追風に帆かけて シュラ シュ シュシュ
回れば四国は 讃州那珂の郡 象頭山金毘羅大権現
も一度回って 金毘羅船々……

参詣船渡海入割願書

一　讃州金毘羅信仰之輩参詣之雖御座候　海上通路容易難成不遂願心様子及見候二付比度参詣船取立相応之運賃二而心安致渡海候様仕候事

一　右之通向後致渡海候二付相願候　二而比度御山御用向承候　上者御荷物之儀大小不限封状等至迄無滞夫々汪相違可申候　将又比儀を申立他人妨申間敷事

一　御山より奉加勧進等一切御指出不被成旨御高札之面二候　得紛敷儀無之様可仕事

一　志無之輩江従是勧メ候儀且又押而船を借候儀仕間敷事

一　講を結候儀相楽信心を格別講銭等勧心ケ間敷申間敷並代参受合申間敷事

一　万一難風破船等有之如何様之儀有之有之候へ共元来御山仰二付取立候儀二候得者少茂御六ケ舗儀掛申間敷事

　　右之趣堅可相守候若向後御山御障二相成申事候は何時二而茂御山御出入御指留可被成候為後日謐人致判形候上はは猶又少茂相違無御座候働而如件

　　延享元甲子年三月

　　　　　大坂江戸堀五丁目　　　明石屋佐次兵衛　印

　　　　　同　　大川町　　　　　多田屋新右衛門　印

　　　　　同　　江戸堀荷貳丁目　鍔屋　　吉兵衛　印

　　　　　　　　道修町五丁目　　和泉屋太右衛門　印

金光院様御役人衆中様

金毘羅参詣船の渡海についての願出について

一　讃州金毘羅参詣の海上航路が不便な上に難儀して困っている人が多いので「相応え運賃」（格安運賃）で参詣船を出し、心安く渡海できるように致します。

一　同時に、金毘羅大権現の御用向を伺い、御荷物等についても大小を問わず滞りなく配送いたします。　

一　金毘羅大権現よりの奉加・勧進等の一切の御指出を受けていないことを高札で知らせ、紛らわしい行為がないようにいたします。

一　信心のない輩に金毘羅船への参加を勧めたり、また船を課したりする行為は致しません。

一　金毘羅講を結成し講銭など集めたり、代参を請け負うことも致しません。

一　万一難破などの事故があったときには、どんな場合であろうとも金毘羅大権現に迷惑をおかけするようなことはありません。

以上の趣旨について今後は堅く遵守し、もし御山に迷惑をおかけするようなことがあった場合には何時たりとも、御山への出入差し止めを命じていただければと思います。

宝暦四年　冥加として御用物運送の独占的引き受けを願い出る

同九年　　狗犬一対寄進

天明七年　江戸浅草蔵前大口屋平兵衛の絵馬堂寄進建立を取り次ぎ

寛政十二年再度、金毘羅大権現の御用を独占を願い出。

享和三年　防州周防三輪善兵衛外よりの銅製水溜寄進を取り次ぎ

文化十三年大阪の金昆羅屋敷番人の追放に代わり、御用達を申し付け

天保三年　桑名城主松平越中守から高百石但し四ツ物成、大阪相場で代金納め永代寄進

天保五年　その代金六十両を納入

  御山より大阪諸用向きにつきて海上往来便船の事は、大阪よどや橋南詰多田屋新右衛門これをあづかりつとむ。

多田屋のあった、大阪淀屋橋南詰(大阪市東区大川町)

寛政九年　新しい接待所を丸亀の木屋清太夫とともに寄進

享和二年　瀬川菊之丞が青銅製角形水溜を奉納するのを取り次ぎ

文政九年　大阪順慶町で繁栄講が結成された時講元となり

文政十一年丸亀街道途中の与北村茶堂に繁栄講からとして、街道沿いでは最大の石燈籠を奉納

大阪の明石屋佐治兵衛。多田屋新右衛門、冥加として当山より大阪ヘの御用物運送仰せ付けられたく願い出る。

大阪多田屋新右衛門よりお山の御用を一手に申し付けられたき旨願い出る。多田屋の願いを丸亀藩へも相談した所、丸亀浜方の稼ぎにも影響するので、年三度のお撫物登りの時のみ多田屋の寄進にさせてはどうかという返事あり

「此書には旅宿長町の最寄なるゆへ道頓堀より乗船のことを記すといへども金毘羅船の出所は爰のみに非ず大川筋西横堀長堀両川口等所々に見へたり」

「ここには旅宿長町から最も近いので道頓堀から乗船したと記すが、金毘羅船の出発地点は大川筋西横堀や長堀両川口などにもある」

「大阪道頓堀丸亀出船の図」（金毘羅参詣続膝栗毛の挿入絵）
上図は「大阪道頓堀丸亀出船の図」とされた挿図です。本文には次のように記されます

   讃州船のことかれこれと聞き合わせ、やがて三人打ち連れ、長町を立ち出で、丸亀の船宿、道頓堀の大黒屋といえる、掛行燈（かけあんどん）を見つけて、野州の人、五太平「ハァ、ちくと、ものサ問いますべい。金毘羅様へ行ぐ船はここかなのし。」

讃州船のことをあれこれと聞き合わせ、やがて三人そろって、丸亀の船宿である道頓堀の大黒屋を訪ねた。掛行燈（かけあんどん）を見つけて、五太平が次のように聞いた「ハァ、ちょとおたずねしますが、金毘羅様へ行く船はここからでていますか」

上の絵には川岸から板一枚を渡した金毘羅船に弥次北が乗船していく姿が描かれています。手前が船首で、奥に梶取りがいるようです。船は苫（とま）屋根の粗末な渡海船だったことが分かります。苫屋根は菅(すげ)・茅(ちがや)などで編んだこものようなもので舟を覆って雨露をしのぐものでした。

淀川を行き来する三〇石船とよく似ているように思えます。

　浜に下りると船では、揖（かじ）を降ろし、艪（ろ）をこしらえて、苫（とま）の屋根を葺いていた。

苫の屋根

水子（かこ）たちは布団、敷物などを運び入れ終わると、船宿の店先から勝手口まで並んでいた旅人を案内して、船に乗船させていく。
そこへいろいろな物売りがやってくる。

　木津川口に着いた頃には、夜も白み始める子（ね）刻（午前４時）頃になっていた。ここで風待ちしながら順風を待ち、その間は船頭・水子もしばらく休息していて、船中も静かで、それぞれがもたれ合って眠る者もいる、中には、肘枕や荷物包に頭をもたせて熟睡する者もいる。

①弥次・喜多の乗った金毘羅船が小形の苫舟で、乗り換えなしで丸亀に直行したこと

②船頭が讃岐出身者だったこと。讃岐弁を使っているらしい。

③夜中（午後８時頃）に道頓堀や淀屋橋の船宿を出て、早朝（午前４時頃）に大坂河口に到着

④風待ち潮待ちしながら順風追い風を受けて出港していく

⑤この間に船の乗り換えはない。

この頃には、垣立（上図の赤い部分）が高く、屋形がある大型の金毘羅船が登場します。これは樽廻船を金毘羅船用に仕立てたものと研究者は考えているようです。江戸時代に大阪と江戸の間の物資の運送で競争したのが、菱垣廻船と樽廻船です。

彼は、もともとは安治川の川口の樽廻船問屋でした。樽廻船を金毘羅船に改造して、堺筋長堀橋南詰に発着場を設けて、金毘羅船を経営するようになったと研究者は考えているようです。空に向かって大きくせり出した太鼓橋の下なら大きな船も通れます。しかし、長堀橋のように川面と水平に架けられた平橋の下を大きな船は通れません。そこで平野屋左吉が考えたのが、堺筋長堀橋南詰の発着場と安治川港の間を小型の船で結び、安治川港で大型の金毘羅船に乗り換えて丸亀港を目指すプランです。

この平野屋の引き札からは次のようなことが分かります。
①平野屋が大型の金毘羅船を導入していたこと
②船の左には、平野屋本家として「金毘羅内町　虎屋」と書かれていて、虎屋＝平野グループを形成していたこと。

五月十二日、曇‥(中略)昼頃より京を立つ‥(中略)京橋池六より、乗船、浪花に下る。

十三日、晴。八つ(午後二時)頃より曇る。日の出るころ大阪肥後橋へ着く。(中略)

蟻兄(大阪の銭屋十左衛門)を訪れ、銭屋九兵衛という家(宿屋と思われる)にとまる。(以下略)

十五日、晴。(中略)日暮れて銭九を立つ。長堀橋平野屋佐吉より小舟に乗る。四つ橋より安治川口にて本船に移り、夜明け方出船。天徳丸弥兵衛という。

①５月１２日の昼頃に伏見京橋池六で川船に乗って淀川をくだり、１３日早朝に大阪の肥後橋到着

②永堀橋の長堀橋の船宿平野屋佐吉の小舟で河口に下り

③１５日、四つ橋より安治川口で大型の天徳丸（船頭弥兵衛）に乗り換え、夜明け方に出港した。

①大阪市内と安治川港を結ぶ小型船

②安治川港と丸亀港を結ぶ大型船

川船の行き来する八軒家船着場　安治川湊までの小型船

平野屋は、二種類の船を使い分けて、金毘羅船経営を行う大規模経営者であったようです。普通の船宿経営者は、小型の船で大阪市内と丸亀港を直接結ぶ小規模の経営者が多かったようです。平野屋の売りは、金毘羅の宿は最高グレードの虎屋だったことです。富裕層は、大型船で最上級旅館にも泊まれる平野グループの金毘羅詣でプランを選んだのでしょう。このころには金毘羅船運行の主導権は、多田屋や大和屋から平野屋に移っていたようです。

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根室の金刀比羅神社

根室に一泊し、早朝に根室港の高台に立つ金刀比羅神社を訪ねます。広い神域を持ち、近代的な社伝を持つ立派な神社です。展望台からは、港が眼下に広がり、海が見えます。そして、そこには大きなる展望台高田屋嘉兵衛の銅像がオホーツク海を見つめて立っています。高田屋嘉兵衛とこの神社は深いつながりがあるようです。

　高田屋嘉兵衛が根室にやって来た当時は、根室や国後、択捉島海域は北方漁業の宝庫として着目され始めた時でした。同時に、ロシア国との間に北辺緊急を告げていた時でもあったことは司馬遼太郎の「菜の花の丘」に詳しく描かれています。

幕府は根室を直轄して、その開発と警備に当ったることにします。そして幕命により漁場を請負った高田屋嘉兵衛は、北方海域における航路の開拓と、漁業振興に心血を注ぎ、その安泰と繁栄を祈り、祠宇を建て金毘羅大権現を勧進したようです。そして、又弁天島（旧大黒島）には市杵島神社を建立したと記されます。もともと弁天島はアイヌの聖地であり、信仰を集める島でもあったようです。

港の沖の弁天島（旧大黒島）に鎮座する市杵島神社

「弁天社及び金毘羅大権現は、文化三年高田屋嘉兵衛、当場所請負を命ぜられ、漁業満足祈願のため、社殿を箱館に於て切組み、当地に着するや、直ちに建立せしものなり」

「明治三年四月に、藤野家の根室人である蛯子源之助及び妻ハツの両氏は、信仰篤く、数年の立願を以て、黄金三十八両を献じて、讃岐に於て、御神像を奉製し、金刀比羅宮にて入魂式典を執行し、藤野家の手船「宗古丸」に奉乗して、同年五月本殿に奉鎮する」

高田屋嘉兵衛（根室金刀比羅神社蔵）

「高田屋嘉兵衛（１７６９～１８２７）　

明和六年淡路国都志本村に生まれる。兵庫に出て水主となり、苦労の末、寛政八年辰悦丸を新造し。船持船頭となる。その後北方漁場の重要さに着目し、函館に進出し、遂に幕府の信用を得て、蝦夷地御用船頭となり、文化二年（１８０５）には根室漁場を請負い、その卓越した識見と、商魂を以て、当地方の漁業振興に力を尽した。

　文化九年（１８１２）択捉島よりの帰途、国後島泊沖で露艦ディアナ号に捕えられ、カムチャツカへ連行され、幽囚の身となるも、常に日本の外交に心を尽し、露国の信用を得て、当時日露間の大きな問題となっていた、ゴローニン釈放等に奔走し、協定成立に努力す。

　文政元年家業を弟に譲り、淡路に隠退。文政十年病歿、享年五十九才。彼は当神社を創始した信仰深い人であったばかりでなく、北方漁業開発の偉大な商人でもあり、根室の礎を築いた功労者でもあった。」

そして根室の金刀比羅宮は、県社として周辺漁港に分社・勧進されていきます。根室周辺に金毘羅社が多いのは、この神社の「布教活動」の成果でもあるようです。

納沙布岬の金刀比羅神社

そして、敗戦までは根室は「最果ての港」と云うよりも、千島列島の島々への拠点港として機能します。そのため北方領土の島々にも、金比羅神社を始め多くの神社が分社・勧進されることになります。敗戦時には次のような神社が鎮座していたようです。

　国後島　近布内神社

　　り　　老登山神社

　志発島　東前金刀比羅神社

　　り　　稲荷神社

　水晶島　金刀比羅神社

　多楽島　金刀比羅神社

　　　　　市杵島神社

　　　　　大海龍王神社

　色丹島　色丹神社

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#根室金刀比羅神社と高田屋嘉兵衛

　明治７年に国の進める神道国教化政策に沿って、信徒の組織化のために金刀比羅宮が崇敬講社（以下・講社）を設立したことを、前回はお話ししました。金刀比羅宮には、「金刀比羅宮崇敬講社」の講員（会員）名簿（＝講帳）が約１４０００冊ほどが保存されているようです。それらの「講帳」の約半数の調査が行われ、報告書として『金刀比羅宮崇敬講社講帳目録』が出されています。これをテキストにして、講帳から見えてくることを挙げていきましょう。

①講帳は、北海道から沖縄までの全国の会員を網羅するものである

②取次定宿名とあるのは、講員がそれぞれ属した講元のことである。「定宿」が地域の名簿作成の責任者となっている。

③「筆乃晦→桜屋源兵衛」とあるのは、講員株が講元筆乃海から講元桜屋源兵衛へ売却されたことを示している。つまり、講員名簿は「定宿」間で売買されていた。
④講元は「定宿」（その地域の旅館）で、講員と日常的に接触し、一方で金刀比羅宮参詣の際には宿泊していた

名東県下讃岐国第廿一大区五小区那珂郡琴平村居住

明治七年十一月一日入構

　　　　　　　　　　　　　　　琴　陵　宥　常　印

　　　　　　　　　　　　　　　　　　当戌三拾六歳

　　同　　　　　　　　　妻　　　千　萬　二拾一歳

　　同　　　　死去　　　長男　　千　盾　　　壱歳　
　　　　　　　　　　　　長女　　瑞　枝　十年十ヶ月

　　　　　　　　　　　　次女　　八千代　九年一ヶ月

　　　　　　　　　　　　三女　　勝　也　六年十ヶ月

　　　　　　　　　　　　四女　　賢　子　二年七ヶ月

名東県下讃岐国第廿一大区五小区那珂郡琴平村寄留

　　　　　　　　　松岡　調　印　当戌四拾五歳

　　　死亡　母　　脇屋里喜　　　　　　五拾七歳

　　　死亡　妻　　松岡須磨　　　　　　二拾九歳

　　　死亡　長男同　徳三郎　　　　　　　十八歳

　　　　　　長女同　喜　志　　　　　　　　八歳

　　　　　　次女同　安　佐　　　　　　　　五歳

　　　　　　次男同　多　平　　　　　　　　一歳
　　　　　　

　この内容であれば、世代が変わっても講員を追いかけることができます。永続的に利用できる台帳の作成を狙っていたようです。ここまで見てくると、これはどこかで見たことのあるシステムに似ています。そうです。中世の熊野信仰の熊野行者の先達と檀那の関係に、よく似ているようです。熊野行者の歴史に学んでいる様子がうかがえます。　

第１位四国２８３２冊（38・８％）
第２位中国２４５７冊（33・７％）
第３位近畿６２０冊、

第４位中部５０２冊、

第５位九州３９１冊、
第６位関東２０３冊
第７位北陸１６３冊

第８位北海道・東北１１３冊

１　土佐８４２冊

２　伊予８１４

３　阿波５２４

４　備中４８４

５　出雲４６６

６　備前２９７

７　伯耆３０８

８　丹波２７６

９　美作２６６

四国・中国地方の冊数が多いようです。しかし、地元の讃岐が見えません。

金刀比羅宮が「金刀比羅宮崇敬講社」の設立を教部省に願い出でのが
明治７年２月です。その翌年の明治８年から播磨・備前・備後・讃岐・伊予の名簿作成が始まっているようです。明治９年になって、先ほどのベスト１０の伯署・丹波を除く８か国が、作成を始めています。地域的には中国・四国は明治９～１２年頃に作成されています。それ以外は、３，４年遅れてスタートしています。金刀比羅宮は、まず地元から講社を再編成し、次第にその範囲を同心円的に全国に押しひろげていったことがうかがえます。

　

①東京・大坂・愛知・兵庫などの都市圏で新規講員の数が多いこと

②四国の愛媛・高知も新規加入者が多い

③それに対して、香川・徳島の伸びが鈍化しています。飽和状態に近づいてきたのでしょうか。

④領土的拡大や膨張とともに台湾。朝鮮・樺太・関東州・満州などからの加入者も増えている

これも母から聞いた話である。①通町には年三回、二五銭ずつを積み立てて、金ぴらまいりをする敬神講があった。②毎年五月十日に、大体百人一組で、丸亀から汽車で琴平へおまいりに行った。

③休憩所は登茂屋久兵衛（現在舟々せんべいを売っているあたりだった）、ここは間口も広く奥行き深く、山を形どった庭、それに座敷も広かった。九時頃宿屋へ着くと、まず風呂にはいり、浴衣に着かえるとお茶漬がでる。鰭の煮付けにフキをあしらった皿物、かし椀（香味、カマボコ、麹など）、漬け物といった膳立てである。

　茶漬けが終わると、④一同勢揃いしてお山にのぼり、本社拝殿に詣でて、お祓いを受ける。そして、拝殿で八乙女の神楽舞を拝観する。囃子（ハヤシ）方は、男四人宛両側に並び、せき鉦（ショウ）、笛などの楽器を奏し、紫の袴の巫女（ミコ）が琴を弾ずる。舞が終ると内陣にはいって今度は金の御幣でまたお祓いを受ける。これで約一時間かかる。

  　お山を降りて、⑤社務所では千畳敷（書院のこと）を拝観、つぎに大広間でお膳につく。簡単なものであるが、これがなかなか有り難いのである。背の高い、丸型に押し抜いた赤飯が、白紙を敷いた高坏（タカツキ）に盛られ、木皿にはスルメと昆布、盃には宮司が御神酒を注いでくれる。その上に紅白の折り物が出る。
　それからいよいよ最後の行事である⑥神籤（カミクジ）を各人がひくのである。これが当日の第一の楽しみであり、またこれが金比羅敬神講の山場でもある。三等まで賞品がつく。

　籤引きが終われば、⑧一同宿屋に帰って会席膳について寛ぎ、おまいりもここに終了となるのである。

⑨全予算七五円のうち、二五円はお山に奉納、五〇円が宿屋の支払いだったという。

①年三回、２５銭ずつを積み立てて、金毘羅詣りを敬神講があった

②毎年５月１０日に、百人一組で、丸亀から汽車で琴平へおまいりに行った。

③崇敬講社指定の休憩所（定休み）は登茂屋久兵衛で、九時頃宿屋へ着くと、風呂に茶漬を食べた。

④一同勢揃いして、本社拝殿に詣でて、お祓いを受け、拝殿で八乙女の神楽舞を拝観する。

⑤社務所では千畳敷（書院のこと）を拝観、つぎに大広間でお膳につく。

⑥最後の行事である神籤（カミクジ）をひく。これが当日の第一の楽しみであった。

⑦籤引きが終わると、宿屋で会席膳で寛ぎ終了となる。

⑧全体の予算七五円のうち、２５円はお山に奉納、５０円が宿屋の支払いだった

街毎に金毘羅講があり、会費を徴収して、５月に１００人の団体で金比羅にお参りしていたようです。汽車で琴平駅について、すぐにお参りするのかと思えばそうではありません。まずは、崇敬講社の指定する宿屋（定休）で、お風呂に入り身を清めて、浴衣に着替えて茶漬けを食べてからです。

　
　江戸時代の元禄年鑑に書かれた屏風絵には、金倉川に架かる鞘橋の下で、コリトリ（禊ぎ）をする信者の姿が描かれています。お風呂に入って、身を清めてから参拝するというのも「コリトリ」の発展変形バージョンかもしれません。

④拝殿に上がってお祓いを受け、八乙女の神楽舞を拝観

⑤社務所書院の千畳敷の拝観とお膳

　隣近所の人たちと連れだって、新緑の５月の象頭山に登るのは、ある意味レクレーションでもあったし、古代以来の霊山への参拝の系譜につながるものであったかもしれません。

戦時下の戦勝祈願のための金刀比羅宮日参

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私は、金毘羅さん御用達の問屋だと最初は思っていましたが、大面違いでした。「乗船」を読み飛ばしていました。

　四国以外からの参拝者は、必ず瀬戸内海をわたらなければなりません。瀬戸内海の船旅は、十返舎一九が弥次喜多コンビに金毘羅詣でをさせたときに描かれているように、東国の人にとって魅力なクルージングでもありました。丸亀・多度津の港も整備され、江戸時代の１８世紀中頃からは大坂から金毘羅船と称する定期船も出るようになっていたことは、以前にお話ししました。［定船定問屋］は、こうした参拝客をはこぶ出船所に掲げられたものでした。看板はケヤキの一枚板です。

　こうして、講員になっていれば一生に一度は金比羅詣りが出来るようになります。これが江戸や大坂での金比羅ブームの起爆剤のひとつになったようです。このような日常的な宗教活動が、金比羅への灯籠寄進などにもつながっていくようです。

大坂平野町の「まつ屋卵兵衛」の崇敬講社定宿の「ちらし」です。

　金毘羅崇敬講社では、それまで交渉のあった各地の旅宿を定宿に指定し、目印になる旗と看板を配布しました。その看板を右側に、旗を左側に入れて、ちらしを作って配布したようです。赤と黄色のコントラストが鮮やかで、今までにないもので評判になったことでしょう。

　冒頭に「讃州金毘羅蒸気出港所」「各国蒸気船取扱問屋」とありますから、いち早く金比羅航路に蒸気船を投入していたことがうかがえます。ちなみに「まつ屋」は、崇敬講社の定宿の中で、「大坂ヨリ中仙道筋」の一等取締に就任しています。

こちらは、短冊形で先ほどの「松屋」に比べると小形です。
船問屋や定宿では、これらをお土産がわりに無料で宿泊客に配布したようです。各船問屋が使用していた自慢の「金比羅船」も描き込まれていて、意気込みのようなものを感じます。

  このような定宿や船問屋のセールス活動が、ますます金毘羅さんへの参拝客の増加につながることになったようです。

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「広谷　喜十郎 土佐の古式捕鯨と金毘羅信仰　ことひら４９号」です。

土佐の古式捕鯨は、寛永初（１６２４）年に安芸郡津呂浦の庄屋多田五郎右衛門が捕鯨組をつくり、藩庁の許可を得たときからはじまるとされるようです。五郎右衛門は、そのために紀州の熊野灘でおこなわれていた突取り式の捕鯨技術を習い受けています。そして鯨船十三艘を作って、室戸方面の沿岸で捕鯨をはじめます。創業５年目の寛永五年には、２００人ほどの鯨取り漁師を養えるようになったようです。順調な滑り出しだったようです。

それから１０年後の慶安四（１６５１）年に、家老野中兼山は、他国の捕鯨団を招き捕鯨再開を計ります。

①津呂組　多田吉左衛門  →  奥宮氏

②浮津組　宮地武右衛門

　津呂組は元禄六年から正徳二年の２０年間に４１２頭を捕獲しています。年平均にすると２０頭前後の捕獲になります。また、天保八（１８３９）年には、浮津組の宮地家が捕獲した鯨が千頭になったので、鯨を供養するために大きな位牌と梵鐘をつくり慰霊しています。

それが宮地家の菩提寺である浮津の中道寺には、今も残っているようです。位牌は高さ約６０㎝と大型で、「南無妙法蓮華経鯨魚供養」と大書されています。

室戸の発展の原点は津呂港にあるようです。
津呂に港が出来る前は、人家のまばらな寂しいところだったようです。近世になって、ここに港ができ捕鯨を中心とした漁業が盛んになるにつれて人家も増えます。二代藩主忠義が最蔵坊に津呂の港を掘ることを命じ、津呂権現の宮（王子宮）と屋敷を与え、津呂沖を往来する船の安全を祈願するように命じたとも伝わっているようです。

捕鯨組の当初は

勢子船十二艘

網船四艘

持双船二艘

市艇二艘の計二十艘で一団を構成していました。

後に網船十三艘、勢子船十五艘へと船を増やしています。

勢子船

勢子船一艘分に十二人、網船八人、持双船に約十人の乗組員が必要でしたので、全体では３００余りの漁民たちが、海上で游泳している鯨を取り囲み、激闘を繰り広げたことになります。

　それだけではありません。何よりも鯨を発見し、知らせる「早期警戒システム」が必要になります。そのためには山見小屋に見張番を常駐させておかなければなりません。

山見小屋

鯨発見の「しるし旗」が揚がると一斉に動き出せるように待機しておく必要もあります。沖合いの捕鯨船の合図に応え、沿岸にいて鯨納屋に連絡する人びと、陸上げされた鯨を解体する人びと、鯨納屋で鯨肉を取引きする人びとなどを数えると、大変な数の人びとが捕鯨業に参加していたようです。

　「鯨一頭捕獲すれば七浦が賑わう」

といわれていたように、鯨肉は食用に、鯨油は灯火用や農薬用として利用価値があり、骨は細工物に、骨粕と鯨の血は肥料用に利用されてきました。骨粕は砂糖キビ畑の肥料として、九州方面に売られていたこともあったようです。

「酒は水なり、米は砂と思え」

室戸市にある土佐捕鯨創始者の多田家の墓地には、地蔵さまの形をした大きな墓が七基あります。
これは鯨供養の意味を込めてつくられたようです。また、鯨供養のためにつくられた地蔵が、もうひとつの捕鯨基地であった足摺岬の幡多郡窪津浦の海蔵院にもあります。

海蔵院の「鯨供養地蔵」

ここには

「へんろみち　文化九（１８１２）壬申　津呂組　為鯨供養也　施主鯨方当本　奥宮正敬立之」

「文化六（１８０９）己巳春建之　鯨場所中常夜燈　鯨方当本　元村住奥宮三九郎正敬」

「法界萬霊　土州安喜郡元村住　施主奥宮三九郎正敬　文化十発酉年（１８１３）十一月吉日」

窪津の戒神社脇の「法界萬霊地蔵」文化10(1813年)に奥宮正敬氏建立。

このように室戸の捕鯨網元奥宮正敬は、土佐の室戸や足摺の捕鯨エリアに鯨供養の灯籠などをいくつも寄進していることが分かります。
このような彼の寄進活動の一環が金毘羅さんへの石段整備だったのかもしれません。
四段坂の石段整備の石碑には下のように彼の名前が残されています。　

この四段坂の銘文に見える宮地十太夫元貞と奥宮三九郎正敬は、二人だけで三段目の石段を全て奉納しています。それは文化８（１８１１）年のことです。こうしてみると、奥宮正敬は灯籠などを毎年のように、室戸か足摺か金毘羅さんに奉納していたことになります。土佐の捕鯨網元の信仰心の厚さを感じます。

参考文献「広谷喜十郎 土佐の古式捕鯨と金毘羅信仰　
ことひら４９号」

金毘羅庶民信仰資料　四段坂の石段は土佐の鯨漁師が奉納した

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①明暦２年 讃岐丸亀の長寿院という山伏が、長門（現山口県）で象頭山の名を馳ったので、吟味のうえ、以後こういうことはしないという神文を納めさせた。

②享保６年４月、江戸谷中の修験長久院で、金毘羅飯綱不動と云って開帳したので、高松藩江戸屋敷へ願い出、御添使者から寺社奉行へ願い出て停止させた。

③寛保２年１１月、伊予温泉郡吉田村の修験大谷山不動院で、金毘羅の贋開帳。

④天保６年１０月、阿波州津村箸蔵寺が、金毘羅のすぐ隣りの苗田村長法寺で、平家の赤旗など持ち込み、剣山大権現並びに金毘羅大権現といって開帳。１１月には、箸蔵寺で金毘羅蔵谷出現奥の院といって開帳した。翌７年６月、箸蔵に出向いて調べた使者の報告では、神体は岩屋で、別に神像はなかったとのこと。

⑤同１５年、箸蔵寺で贋神号事件が再度発生、
弘化２年４月、贋縁起札守版木など、郡代役所から引渡され、一応落着。嘉永４年、箸蔵寺、再度贋開帳。

⑥安政４年、備後尾道の修験仙良院、浮御堂において開帳、札守を出したので、同所役人に掛合い、金毘羅の神号の付いたもの一切を受取り、以前の通り神変大菩薩と改めさせた。

⑦安政５年４月、京都湛町大宮修験妙蔵院、京都丸亀屋敷の金毘羅へ毎月十日、諸人が参詣の節、開帳札のよりなものを指出す由の注進があった。

⑧同年十月。泉州堺の修験清寿院で開帳、同所役に掛合い、神体、札守の版木など、早速に引渡される。

贋開帳事件の中でも、箸蔵寺は執拗で事件が長期にわたったようです。

「当山は弘法大師金毘羅権現と御契約の地にして」

「吾は此巌窟に跡を垂る宮毘羅大将にして北東象頭の山へ日夜春属と共に往来せり」

　ここでは、空海が金毘羅さんの奥社として箸蔵山を開いたとします。そして、金比羅神は箸蔵寺から象頭山へ毎日通っていると縁起では説くのです。

箸蔵寺山門

「こんぴらさんだけお参りするのでは効能は半減」

「こんぴらさんの奥社の箸蔵」

「金比羅・箸蔵両参り」

　そして、１０月１０日の金毘羅祭に使われた膳部の箸が、その晩のうちに箸蔵寺へ運ばれて行くという話などを広げていきます。それに伴って人々の間に「箸蔵寺は金毘羅奥の院」という俗信仰は拡大します。

　このような「箸蔵＝金毘羅さん奥の院」説を広げたのも箸蔵寺の修験者たちだったようです。それだけ多くの山伏たちが箸蔵寺の傘下にはいたことがうかがえます。

讃岐の信徒を箸蔵寺に先達として信者を連れてくるばかりでなく、地域に定着して里寺（山伏寺）の住職になっていく山伏もいたようです。このような修験者（山伏）は、金毘羅さん周辺にもたくさんいたのでしょう。彼らは象頭山で修行し、金比羅行者として全国に散らばり金毘羅信仰を広げる役割を果たしたのではないかと私は考えています。　

金毘羅は．もと天竺の神　飛来して此山に住給ふ　釈迦説法の守護神也。形像は巾を戴き、左に数珠、右に檜扇を持玉ふ也　巾は五智の宝冠に比し、数珠は縛の縄、扇は利剣也　本地は不動明王也とぞ　二人の脇士有、これ伎楽、伎芸といふ也、これ則金伽羅と勢陀伽権現の自作也

金比羅神は、もとは天竺インドの神である。飛来して、この山に住むようになった。釈迦説法の守護神で、形は頭に頭巾をつけ、左手に数珠、右手に檜扇を持つ。頭巾は五智宝冠と同じで、数珠は羂索、扇は剣を意味し、本地物は不動明王とされる。伎楽、伎芸という二人の脇士を従える。これは金比羅と勢陀伽権現の化身である。

　象頭山（中略）此山奉二金毘羅神（中略）

此神自二摩詞陀国一飛来、降二臨此山釈尊出世之時為レ守二護仏法‘同出二現于天竺（中略）

而釈尊入涅槃之後分二取仏舎利　以来ニ此土　現在二此山霊窟矣　頭上戴勝、五智宝冠也（中略）

左手持二念珠縛索也、右手執一笏子利剣也　本地不動明王之応化、金剛手菩薩之工堡　左右廼名一及楽伎芸　金伽羅制哩迦也

「生身は岩窟に鎮座ましまし、御神鉢は頭巾を頂き、珠数と檜扇を持ち、脇士に伎楽・伎芸がいる」

抑当山金毘羅大権現者、往古月支国より飛来したまひて
（中略）釈迦如来説法の時は西天に出現して於王舎城仏法を守護し給ふ（中略）其後仏舎利を持して本朝に来臨し給ふ　生身は山の岫石窟の中に御座まし（下略）
「象頭山志調中之翁書」
　優婆塞形也　但今時之山伏のことく　持物者　左之手二念珠　右之手二檜扇を持し給ふ　左手之念珠ハ索　右之手之檜扇ハ剣卜中習し侯権現御本地ハ　不動明王也
　権現之左右二両児有伎楽伎芸と云也伎楽　今伽羅童子伎芸制吐迦童子と申伝侯也　権現自木像を彫み給ふと云々今内陣の神鉢是也

そもそも当山の金毘羅大権現は、往古に月支国より飛来したもので（中略）釈迦如来説法の時には西天に出現して、王舎城で仏法を守護していた。（中略）
その後に仏舎利を持って、本朝にやってきて生身は山の石窟の中に鎮座した。（下略）

「象頭山志調中之翁書」

　その姿は優婆塞の形である。今の山伏のように、持物は左手に念珠、右手に檜扇を持っている。左手の念珠は索、右手の檜扇は剣と伝えられ、権現の御本地は不動明王である。

　権現の左右には、両児がいて伎楽と伎芸と云う。伎楽は伽羅童子、伎芸は吐迦童子と伝えられる。権現は自から木像を彫み作られた云われ、今は内陣の神鉢として安置されている。

　各地の修験者たちにとって、このような金毘羅神の姿は「親近感」のある「習合」しやすい神であったようです。それが、数多くの贋開帳を招く原因となったと研究者は考えています。
　どちらにしても、金比羅神を新たに創り出した象頭山の修験者たちは、孤立した存在ではありませんでした。当時の修験者ネットワークの讃岐の拠点のひとつが象頭山で、そこにインドから飛来してきたという流行神である金比羅神を「創造」し、宥盛の手彫りの像と「習合」したようです。

箸蔵寺本堂に掲げられた天狗絵馬

　その成功を見た山伏ネットワーク上の同業者たちが、それを金毘羅さんの「奥社」とか「両参り」を広告戦略として、その一端に連なろうとします。当然のように、贋開帳もおきます。また別の形としては讃岐の金比羅神を地元に勧進し、金毘羅大権現の分社を作り出していく動きとなったようです。全国に広がる金比羅神が海に関係のない山の中まで広がっているのは、山伏ネットワークを通じての金比羅行者の布教活動の成果のようです。「海の守り神　こんぴらさん」というイメージが定着するのは１９世紀になってからです。それまでの金毘羅山は全国の修験道者からは、山伏の運営する天狗信仰の山という目で見られていたと研究者は考えています。
参考文献　松原秀明　金毘羅信仰と修験道

金毘羅大権現繁盛記１２　善通寺参りのついでに、金毘羅山に参拝していた人もいた？

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  　追風（おいて）に帆かけて　シュラシュシュシュ

とは船は進まなかったようです。

西国巡礼者が金比羅詣コースとして利用した高砂～丸亀の記録には、

「三月一日船中泊り、翌二日こき行中候得者、昼ハッ時分より風強く波高く船中不残船によひ、いやはや難渋仕申候、漸四ッ時風静二罷成候而漸人心地二罷成よみかへりたる計也」

「此時風浪悪しくして廿一日七ッ時二船二乗、廿四日七ッ時二丸亀の岸二上りて、三夜三日之内船中二おり一同甚夕難渋仕」

「四日ハッ時頃迄殊之外逆風二付、牛まど村江舟右上り」

「四百八拾文舟銭。剰返請取。金ひら参詣ニハ決而舟二のるべからず」

「六日朝南風にて出帆できず、是より舟を上り、大和屋迄舟賃を取返しに行」

から丸亀に渡っています。瀬戸内海でも、いったん風が出て海が荒れれば、船になれない人たちにとっては生きた心地がしなかったようです。

陸路中心の当時の旅において、金比羅船は「瀬戸内海クルージング」が経験できる金毘羅参詣の目玉だったようですが、楽な反面「危険」は常に感じていたようです。少し大げさに言うと、危険きわまりない舟旅を無事終えて金毘羅参詣を果たせたのだという思いが、航海守護の神としての金毘羅信仰をより深くさせたのかもしれません。

「天保年間新堀堪甫築造の際の剰土を盛りたる所に丸亀藩大坂蔵屋敷に祀りありし神社を奉遷した」

「御加入の御方様御姓名相印し置き、家運長久の祈願、丹誠を抽で、月々丸亀祈祷所に於て執行仕り候間、彼地御参詣の節は、私共方へ御出で下さるべく候。右御祈禧所へ御案内仕り、御札守差し申すべく候」

それは、金毘羅詣での参詣者が無事丸亀に上陸できたことを感謝し、そして金毘羅参詣を終えた人々が再び乗船するに際して舟旅の安全を祈る、そんな役割を担っていたのかもしれません。同じ役割を持った神社が大阪にもあります。

「当寺鎮守ハ愛染明王二而御座候得共、役行者と不動明王を古来より金毘羅と申伝、右三尊ヲ鎮守と勧請いたし来候」

とその由緒を述べ

「金毘羅新キ建立なと申義決而鉦之御事二候」

「此書には旅宿長町の最寄なるゆへ道頓堀より乗船のことを記すといへども金毘羅船の出所は爰のみに非ず大川筋西横堀長堀両川口等所々に見へたり」

つまり、もともとの船場は大川筋の淀屋橋付近だったのが、弥次・北が利用した時代には、金毘羅舟の乗船場はから道頓堀・長堀の方へ移動していたようです。その後の記録を見ると「讃州金毘羅出船所」や「金ひらふね毎日出し申候」等と書かれた金毘羅舟の出船所をアピールする旅館や船宿は、はるかに道頓堀の方が多くなっています。

金毘羅参詣続膝栗毛に描かれた金比羅船

江戸の大名屋敷に祀られた鎮守が流行神化していきます

高松松平家や丸亀京極家は江戸屋敷に金毘羅を祀っていました。これが江戸における金毘羅信仰の発火点になったというのが現在の定説のようです。高松藩や丸亀藩の屋敷では、毎月十日金毘羅の縁日に裏門を開放して一般庶民の参詣を許し、縁日以外の日には裏門に賽銭箱を置いて、人々はそこから願掛けを行なったようです。このような江戸庶民の金毘羅信仰の高まりが、丸亀の新堀湛甫（新港）を「江戸講」という民間資金の導入手法で成功させることにつながったと云えます。

「宇和じま御屋しき祭」（六月十一日）

「出雲御屋しき祭」（六月十四日）

「なべしま御屋しき祭」六月十五日）

中国御屋しき祭」（六月十五日）、

「阿波御屋しき祭」（六月十六日）

「筑後御やしき祭」（六月十八日）

「明石御やしきご（六月十八日）、

「米子御やしき祭」（七月十九日）

金毘羅祠　同東丸亀御くらやしきにあり　
　　　　　毎月九日十日諸人群参してすこぶる賑わし

金毘羅祠　常安裏町高松御くらやしき二あり　
　　　　　霊験いちじるしきとて晴雨を論ぜず詣大常に間断なし殊に毎月九口十日ハ群参なすゆへ此辺より常安町どふりに夜店おびたゝしく出て至つてにぎわし又例年十月十日ハ神事相撲あり

「生国魂神社大鳥居の西の筋の角に、持明院といふ真言宗の寺あり、其寺内に金比羅の祠あり。其神体は京都御室仁和寺宮より、当院へ御寄附なりしを、鎮守とせしにて今もあり。昔は詣人多き社にて、上の金比羅と称す。当社をかく云へるは、法善寺の内の金比羅を、下の金比羅といひ、高津社の鳥居前にある寺院に祭るを、中の金比羅といひ、此を上の社といひて、昔は毎年十月十日の会式の時、衆人必らず三所へ参詣せしとぞ。余が若年の時も、三所へ詣る人多く、高津鳥居前より此辺大ひに賑はしき事なり。今は参詣人少き社なり」

上の金毘羅　生玉持明院

中の金毘羅　高津報恩院

下の金毘羅　法善寺

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　「象頭山祭礼図屏風」は、十月十日の金毘羅大会式の当日を描いた六曲一双の大きな屏風です。神前に出仕する上頭・下頭の行列が、参詣客の詰めかけた境内の諸堂、芝居・見世物等で賑わう町方の様子とともに描かれています。元禄年間の１７世紀末に描かれたもので、文献の乏しい時代の絵画史料としては、かけがえのないものです。研究者によると、この中に遍路姿の参拝客が合計で１０人描かれているといいます。

「金毘羅は順礼の数にあらずといへども、当州（讃岐）の壮観、名望の霊区なれば、遍礼の人、当山に往詣せずといふ事なし」

とあります。ここからも金比羅詣でにやってきた人たちが、善通寺や弥谷寺・海岸寺の「七箇所参り」＝「ミニ版の四国巡礼」を行っていたように、遍路たちも金毘羅大権現にお参りに来ていたことが分かります。元禄年間に、金比羅さんの大祭に四国遍路の姿が描かれていても不思議ではないようです。今でも、金比羅さんでは歩き遍路の姿を時々見かけます。

　さて、西国巡礼者達がその巡礼の途中で金毘羅に立ち寄るようになるのは１９世紀初頭前後からのようです。そして金毘羅参詣が西国巡礼中の一つのコースとして定番化します。西国巡礼の途中で、足を伸ばして四国に渡り金毘羅にも参っていくようになるのです。

江戸時代の巡礼者達は、札所から札所へと番付順に忠実に巡礼を続けるだけでなく、危険を回避するためにたとえ番付が逆になろうとも迂回をしたり、巡礼途中で高野山等の有名な寺社へ立ち寄ったりします。さらには、大坂市中で芝居見物して長逗留する人たちまでいました。私たちが考えるようなストイックな遍路姿とは異なる、非常に生き生きとした貪欲な巡礼者像が見えてきます。

①「伊勢　十　西国巡礼ルート」

往路東海道を伊勢神宮に向かい、一番青岸渡寺より順次西国三十三所霊場を巡り、中山道を復路とする

②「伊勢参宮モデルルート」

往路東海道を伊勢神宮に向かい、伊勢より奈良・大坂・京都の社寺を巡り、中山道を復路とする

③金毘羅参詣を加えた「普及型」、

④安芸の宮島、岩国の錦帯橋見物を加えた「拡張型」

  ここからは東国からの参詣旅行者が伊勢神宮や西国札所、あるいは高野山・金毘羅・善光寺等の有名諸社寺を一つの巨大ルートとして旅していた分かります。これらのルートの中に金毘羅や四国遍路も入っていたのです。

９割以上が金毘羅までやってきているようです。西国巡礼者の金比羅詣でのコースは、播磨の高砂の船宿の用意した金比羅船で丸亀へ渡り、丸亀からは丸亀街道を金毘羅へと向かいます。その場合も金毘羅参詣だけ済まして四国をあとにしたのはわずかです。多くは空海の生誕地で四国霊場の聖地善通寺や弥谷寺をも併せて参拝し再び丸亀に戻っています。

以前お話しした十返舎一九の弥次喜多コンビの歩いたコースです。これは「丸亀ヨリ金毘羅善通寺弥谷寺道案内図」と題された道中案内図が何種類も残っていることとからも裏付けできます。

 

喩伽山蓮台寺と金毘羅大権現の両参り

向かう港は、児島半島の下津井・田ノロや牛窓・赤穂、そして室津が多かったようです。この中で特に多いのが児島半島へ渡っている西国巡礼者が多いのです。児島半島に彼らを引きつけるものがあったからです。それが楡伽山蓮台寺でした。金毘羅に参った西国巡礼者の半分は、行きか帰りかいずれかに喩伽山に参詣しています。

喩伽山蓮台寺は、心流修験と称された修験道本山派内の有力集団が、その本拠児島半島に勧請した熊野三山のうち那習山に比定された寺院で、ここも金毘羅さんと同じく修験者達のメッカでした。彼らは

金比羅参詣だけでは「片参り」に過ぎず、金毘羅参詣者は必ず楡伽山へも参詣せねば本当の功徳は得られぬ

①東海道で伊勢神宮へ

②高野山へ

③西国巡礼ルート開始　

④高砂から丸亀へ金比羅船で金毘羅大権現へ

⑤善通寺七ケ寺巡礼

⑥丸亀から児島半島の蓮台寺へ

⑦山陽道を経て姫路・書写山へ

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ここには「こんひら大門まで三里」と刻まれた金毘羅街道の三里道標が建っています。

その表記の通り、金毘羅さんの階段途中にある大門まで、ここから３里（１２㎞）を示します。その下に

「与州松山浮穴郡高井村　新七、弥助、　清次、粂左衛門」

休憩後に、次の四里道標に向けて旧街道を原付バイクで走りだした。
すぐに祭りの幟が目に入りました。秋の高く澄んだ青い空にはためく幟は、絵になります。

どこの神社の祭りかなとバイクを止めて仰ぎ見ると・「金毘羅大権現」とあります。
なぜ「金毘羅大権現」なの・・・？？？

と幟を見上げたまま、ぼけーと考えてしまいました。

さらによく見ると、その上に描かれているのは天狗さん、そして○金と○箸の文字。ますます、分からなくなりました。頭の中を整理します。

①金毘羅さんから遠く離れた山本町でなぜ「金毘羅大権現」の幟が揚がっているのか？

②神仏分離以後、金刀比羅神社は「金毘羅大権現」を捨てたはずなのにどうして・・？

③幟の一番上の天狗は何を意味するのか？

④○金は金毘羅神社、それなら○箸は、何なのか？

まず正面の墓石のようなものは何なのか？

さらに近づいて見ると、ここにも○金と○箸がなかよく並んでいます。そして、その下には金毘羅さんの御札が入れられているようです。

①この地区の２３軒で「山本境東組」という金比羅講をつくってお参りしてきた。

②年に３回、１月１０日・６月１０日・１０月１０日には、講メンバーでお祭りをして、ご馳走を食べる。

③その時には、当番が金毘羅さんへ参拝して新しい御札をもらってきて、ここへ納める。

④講メンバーにとって、この石造物が「金毘羅大権現」と思っている。

⑤いつ頃から始まったか分からないが、この石造物には大正の年号が彫り込まれている。

⑥いまはメンバーが減って７軒になって、運営が大変だ

⑦この石碑には３回も自動車が正面からぶつかってきた。それでも壊れなかった

四国で、天狗達の巣のひとつが象頭山金毘羅大権現でした。江戸時代の初めの金毘羅大権現の創世記に活躍したのは、高野山で学問を積んだ宥盛のような真言宗の修験者達でした。彼は、土佐の修験道のリーダーをリクルートして多門院を開かせるなど、四国の修験者達のリーダーとして活躍し、多くの子弟を育成し四国中に「修験道」ネットワークを形成していきます。

箸蔵寺の天狗

この先の財田川の長瀬橋のたもとに残る灯籠を兼ねた道しるべです。
ここには「右　はしくら」「左　こんぴら」と刻まれています。箸蔵寺は、讃岐山脈の猪ノ鼻峠を越えた阿波徳島にある山岳寺院です。この寺も近世には、高越山とともに阿波修験道の拠点のひとつとされていました。金毘羅大権現の「奥の院」として「両参り」を提唱して、幕末から明治にかけて寺勢を伸ばしました。讃岐山脈の麓にある各町村の村史や町史を読んでいると、阿波からの山伏が布教定着し、「山伏寺」を村々に立ち上げていた様子が記されています。その拠点が箸蔵寺になります。

　箸蔵寺本堂

箸蔵寺は明治の神仏分離の際にも神道に転ずることがありませんでした。
そのため今でも「金毘羅大権現」をお祭りしています。本堂の前には大きな子天狗と大天狗のふたつの天狗面が掲げられています。

また、明治になって大久保諶之丞による四国新道が財田から三好に抜けるようになると、このバイパス沿いに位置することが、有利に働き多くの信者を集めることになります。そのような寺勢を背景に修験者たちは、国内だけでなく植民地とした朝鮮や中国東北部（旧満州）へも布教団を送り込み信者を増やしていったのです。その時期に建立されたのが現在に残る本堂などの伽藍なのです。明治の建物にもかかわらず早くも重要文化財の指定を受けているように、彫り物などは四国の寺院建築物としては目を見張るものがあります。

また、旧参道の玉垣の寄進者名も朝鮮や中国旧東北部からのものが多く残されています。
このように、幕末から大正時代にかけての箸蔵寺の修験者僧侶の布教活動には目をみはるものがあったのです。これが、讃岐の里へも影響を与えています。金刀比羅街道の標識に「はしくらへ」と刻まれているのは、当時の箸蔵寺の布教活動の勢いを示す物なのです。

①この地に「金毘羅大権現」をもたらしたのは、金毘羅さんの修験者たちだった

②しかし、神仏分離で金毘羅さんから天狗（修験者）は追放された

③その空白部へ入ってきたのが、箸蔵寺が組織した修験者集団であった。

④そのために「金毘羅大権現」は、そのままにして○金と○箸が並び立つことになった。

それがこの背後の丘の上に鎮座する宋運寺と天満神社です。両者は、神仏分離以前は一体でした。建立者は山下氏で、金毘羅大権現の別当金光院を世襲していた家の氏寺でした。つまり、金毘羅さんとストレートにつながっていたのです。この地域への金毘羅神信仰の伝播について、この寺の果たした役割については次回、お話しすることにします。

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この絵は尾道・三原上空から南の瀬戸内海を俯瞰した形で描かれています。

下側には山陽道沿いの海岸線と主要な港町が東（左）から下津井・福山・とも（鞆）・尾道・三原と続き、

　
竹原・おんど（音戸の瀬戸）を経て広島湾から宮島へと続きます。そして、西（右）端の岩国まで描かれています。

さて、この絵の作者の描きたかったのは何なのでしょうか？

この絵図はこのエリアの４つの名所を紹介するために書かれた絵図のようです。 分かりやすく描きたかった所には、丸い枠の中に地名が書き込まれています。

それは「宮島」・「岩国錦帯橋」「とも　ギョン宮」「こんぴら大権現」のようです。しかし、この絵図で、最も丁寧に描き込まれているのは宮島、その次が錦帯橋ではないでしょうか。鞆と金毘羅大権現は脇役のような印象を受けます。関西人にとって瀬戸内海のナンバーワン名勝は「日本三景」の宮島でした。その宮島に匹敵するほどの参拝客が金毘羅を訪れるようになるのは１９世紀になってからのようです。

この絵図は１８世紀末に、大坂の船問屋のはりまや伝兵衛が金毘羅船の乗船客に無料で配布した航路図です。

両面刷りで、表（上）が高砂から金毘羅まで、裏（裏）がとも（鞆）から西の宮島までの海路が示されています。この絵地図の題名は「こんぴら並みやじま船路道中記案内」で、金毘羅と宮島の案内を兼ねていたことが分かります。つまり、１８世紀後半の金毘羅の案内図は、宮島と抱き合わせであったようです。この図が出されてからは、各地の宿屋がこのような道中案内を出すようになるのですが、金毘羅単独ではなく宮島や西国巡礼の案内を兼ねた道中記です。

「さぬきこんぴらへ御さんけいあそばされ候は　つりや伊七郎方へ御出被成可被下候、近年新宿多く出来申候てまぎらはしく候ゆへ　ねんのため此方より御さしづ奉申上候」

さらに時代を経て出された絵図です。

標題は「象頭山參詣道　紀州加田ヨリ　讃岐廻弁播磨名勝附」となっていて、「加田」が金毘羅へのスタート地点となっています。そして、四国の撫養に上陸してからの道筋が詳細に描き込まれています。

讃岐山脈を越えて高松街道を西へ進み法然寺のある仏生山や滝宮を経て、象頭山の金毘羅へ向かいます。それ以外にも白鳥宮や志度寺、津田の松原など東讃岐の名所旧跡も書き込まれています。屋島がこの時点では陸と離れた島だったことも分かります。

さて次は、丸亀に上陸した後で旅籠から渡された絵図です。

参拝者たちはこの地図を片手にウオークラリーのように、金毘羅さんだけでなく善通寺や弥谷寺などの名所旧跡にも足を運んだのです。いうなれば「讃岐版の金毘羅案内図」ということになるのでしょうか。

　その好奇心を逆手にとって、金毘羅客の呼び込みに成功したお寺が現れます。そのお寺が出した絵図がこれです。

関連年表

延享元年 1744 大坂の船問屋に金毘羅参詣船許可。日本最初の客船運航開始

宝暦３年 1753 勅願所になる。

宝暦１０年1760 日本一社の綸旨を賜う。

明和元年 1764 伊藤若冲、書院の襖絵を画く。

明和３年 1766 与謝蕪村、金毘羅滞在し「秋景山水図」を描く

天明７年 1787 円山応挙、書院の間の壁画を画く。

文化２年 1805 備中早島港、因島椋浦港に燈籠建立。

文化３年 1806 丸亀福島湛甫竣工。

文化７年 1810 『金毘羅参詣続膝栗毛初編（上下）』弥次郎兵衛と北八の金毘羅詣で

文化１１年1814 瀬戸田港に常夜燈建立。

天保４年 1833 丸亀新掘湛甫竣工。天保の改革～６年間。

天保９年 1838 丸亀に江戸千人講燈籠建つ。（太助燈籠のみ）

　　多度津港に新湛甫できる。

弘化２年 1845 金堂、全て成就。観音堂開帳。

嘉永６年 1853 黒船来航。吉田松陰参詣。

嘉永７年 1854 日米和親条約締結。

安政６年 1859 因島金因講、連子塀燈明堂上半分上棟。

　　高燈籠の燈籠成就。

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　今から二百年ほど前の文化年間の江戸では「旅」ブームが湧き上がっていました。
その中で大ベストセラーになったのが『東海道中膝栗毛』です。この売り上げに気をよくした版元は、続編の執筆を十返舎一九に依頼します。こうして、一九は、主人公の弥次郎兵衛と北八をそのまま使って、大坂から讃岐金毘羅へと向かわせる道中記を一気に書き上げ、翌年の文化七年（１８１０）に刊行します。それが『金毘羅参詣続膝栗毛初編（上下）』です。

　　十返舎一九『金毘羅参詣続膝栗毛初編」の弥次さん北さんを描いた挿絵

　ここに、弥次郎兵衛・北八なるもの、伊勢参りの刷毛（はけ）ついでに、浪花長町に来り逗留し、既に帰国の用意なしけるところに、相宿（あいやど）に野州の人の由、（名は五太平）泊り合わせたるが金毘羅参詣に赴くとて、一人旅なれば、この弥次郎・北八をも同道せんと勧むる。

　両人幸いのこととは思いながら、路用金乏しければと断わりたつるを、かの人聞きて、その段は気遣いなし、もしも不足のことあらば、償わんとの約束にて、讃州船のことかれこれと聞き合わせ、やがて三人打ち連れ、長町を立ち出で、丸亀の船宿、道頓堀の大黒屋といえる、掛行燈（かけあんどん）を見つけて、野州の人、五太平「ハァ、ちくと、ものサ問いますべい。金毘羅様へ行ぐ船はここかなのし。」

船頭「左様じゃわいな。」

五太平「そんだらハァ、許さっしゃりまし、ここの施主殿に会いますべい。わしどもハァ、金毘羅様へ行ぐのだが、船賃サァいくら積んだしますべい。」

船宿の亭主「ハイ、おいくたり様じゃな。」

五太平「三人同志でござる。」

船宿の亭主「ハイ、お一人前、船賃雑用とも、拾八匁（じゅうはちもんめ）づつでござりますわいな。」

五太平「あんだちぅ、ソリャハァでこ高いもんだのし、ちくとまけさっしゃい。」

船宿の亭主「イヤ、これは定値段でござりますさかい、どなたもさよじゃ。ハテ、高いもんじゃござりませぬわいな。船中というものは日和次第で、何日かかろやら知れんこともあるさかい。」

五太平「それだァとってむげちない、主（にし）達ゃァあじょうするのし。」

弥次郎兵衛「ハテ、お前（おめぇ）、定値段といやぁ如才はあんめえ。」

五太平「あるほど、金毘羅様へ心ざしだァ、あじょうすべい。」

　と、打ちがえより金取り出し、船賃を払う。弥次郎・北八も同じく払いて、

北八「モシ、船はどこから乗りやすね。」

　船頭は讃州者

船頭「浜へ下りさんせ。幟（のぼり）のある船じゃ。今（いんま）、一気に出（づ）るわいな。サアサア、皆連（つ）んのうてごんせ、ごんせ。」

　と、このうち船には、がたひしと揖（かじ）を降ろし、艪（ろ）をこしらえ、苫（とま）を吹きかけると、水子（かこ）どもは布団、敷物、何かをめいめいに運び入れると、船宿の店先から勝手口まで居並びたる旅人、皆々うち連れて、だんだんと、その船に乗り移る。

商人「サアサア、琉球芋（りゅうきゅういも）のほかしたてじゃ、ほっこり、ほっこり。」

菓子売り「菓子んい、んかいな、みづからまんじゅう、みづからまんじゅう。」

上かん屋「鯡昆布巻（にしんこぶまき）、あんばいよし、あんばいよし。」

船頭「皆、船賃サえいかいネヤ、コレ、そこの親がたち殿、えっとそっちゃのねきへついて居ざらんせ。」

五太平「コリャハァ、許さっしゃりまし。あごみますべい。」

　と、人を跨いで向こうへ座る。弥次郎・北八も同じく座ると、遠州の人「エレハイ、どな達も胡座（あづ）組みなさい。乗り合いだァ、お互いにけけれ（心）安くせずにャァ。時に船頭どん、船はハイ、いづ出るのだャァ。」

船頭「いんま、あただ（急）に出（づ）るわいの。」

船宿の亭主「サアサアえいかいな、えいなら出さんせ。もう初夜（戌刻）過ぎじゃ。コレハあなた方、ご退屈でござりました。さよなら、ご機嫌よう、いてお出でなされませ。」

　と、もやい綱を解きて、船へ放り込むと、船頭共竿さして船を廻す。このうち、川岸通りには時の太鼓、「どんどん、どどん」。

按摩（あんま）「あんまァ、けんびき、針の療治。」

　夜回りの割竹、「がらがら、がらがら」と、このうち船はだんだんと下へさがる。

　　　　　　　　　　　大坂の船宿の引札（広告）　明治期

　大坂から丸亀の航路図　下が山陽道で左下が大坂　上が四国で右上が丸亀

  　　　　　参詣船渡海入割願書人

一　讃州金毘羅信仰之輩参詣之雖御座候　海上通路容易難成不遂願心様子及見候二付比度参詣船取立相腹之運賃二而心安致渡海候様仕候事

一　右之通向後致渡海候二付相願候　二而比度御山御用向承候　上者御荷物之儀大小不限封状等至迄無滞夫々汪相違可申　候将又比儀を申立他人妨申間敷事

一　御山より奉加勧進等一切御指出不被成旨御高札之面二候　得紛敷儀無之様可仕事

一　志無之輩江従是勧メ候儀且又押而船を借候儀仕間敷事

一　講を結候儀相楽信心を格別講銭等勧心ケ間敷申間敷井代　参受合申間敷事

一　万一難風破船等有之如何様之儀有之有之候へ共元来御山仰二付取立候儀二候得者少茂御六ケ舗儀掛申間敷事

　　右之趣堅可相守候若向後御山御障二相成申事候は何時二而茂御山御出入御指留可被成候為後日謐人致判形候上はは猶又少茂相違無御座候働而如件

　　延享元甲子年三月

　　　　　大坂江戸堀五丁目　　　明石屋佐次兵衛　印

　　　　　同　　大川町　　　　　多田屋新右衛門　印

　　　　　同　　江戸堀荷貳丁目　鍔屋　　吉兵衛　印

　　　　　　　　道修町五丁目　　和泉屋太右衛門　印

　　　　金光院様御役人衆中様

  こうして、１８世紀半ばに金毘羅船が大坂と四国・丸亀を結ぶようになります。これが「日本最初の旅客船航路」といわれます。以後、金毘羅参詣渡海船は年を追う毎に繁昌します。

『金毘羅参詣続膝栗毛初編（上下）』

「金毘羅膝栗毛」の四年前になる文化三年（１８０６）に刊行された『筑紫紀行』にも、大坂での乗船風景が載せられています。やはり船上は、まだ屋形ではありません。弥次喜多が載った船と同じくように「苫掛け」だったことがわかります。

はや木津川口に至れば、夜も子（ね）の刻ばかりになりぬ。

　ここに風待ちして夜明けなば、乗り出ださんと、船頭・水子もしばらく休息のていに、船中もひそまり、おのが様々、もたれ合うて居眠るもあり。あるいは肘枕あるは荷物包ようのものに、頭をもたせて打ち伏しけるが、

　やがて、寅の刻（午前４時）にもやあらんと思う頃、船頭・水子どもにわかに騒ぎ立ちて、帆柱押し立て、帆綱引き上げなどして、今や沖に乗り出でんとする様子に、船中皆々目を覚まし、船端に顔差し出し、手水使いて象頭山の方を伏し拝む。

弥次郎・北八もともに遙拝して、

  　　腹鼓うつ浪の音ゆたかにて　走るたぬきのこんぴらの船

　かく興じつつ船出を寿（ことぶき）、彼これうち語るうち、早くも沖に走り出し、船頭がヨウソロ、ヨウソロの声勇ましく、追風（おいて）に帆かけて、矢を射るごとく、はや日の出でたる頃は、兵庫の沖にぞ到りける。（大坂よりこの所まで十里）

　ここにて四方を見渡せば、東の方に続き、甲山（かぶとやま）、摩耶山（まやさん）、丹生のやま、鉄塊（てっかい）が峯なんど目前に鮮やかなり。

　  　仙人の住むかは知らず霞より　吐き出したる鉄塊が峯

　また、陸地（くがじ）には西の宮、御影（みかげ）、神戸、須磨なんどいう、浦々里々見渡されて、眺望の景色はいうばかりなし。
和田の岬、烏（からす）岬といえるを廻る頃は、牛の刻ばかりなん。

このとき、にわかに風変わりたりとて、帆綱引き換え、楫（かじ）取り直し、真切走りということをなして走るほどに、船中には野州の人、船に酔いたるにや心もち悪しきとて、色青ざめ、鉢巻きして、・・・・・

淡路島と舞子浜の間を明石海峡に向けて進む金比羅舟

「西国諸侯方の船出し給う所にて、播州一箇の繁昌の地なれば、商家みな土蔵づくりの軒を並べて建ち続けり」

という賑わう港町で、ここでも女郎達の誘いを受けます。

室津の色町の女

しかし、船中で急死した五太平の弔いが先です。お寺を探すのですが死人が「往来手形」を持っていないためにひと苦労します。ようやく死者を無事にともらい船に還った二人は

酒肴をとりよせ、船頭・水子ども相手にして、その夜は寝もやらず飲み明かしける。

  　　死ぬものは貧乏なれやこれからは　船に追風の富貴自在なれ

　かく祝い直して、既に夜明けなれば、船頭・水子ども船中を洗い清め、修験者を呼び来たりて不浄除けの祈祷をなし・・・

　翌日、修験者によって清められた船で室津を出航します。

室津港

朝の追風（おいて）に帆かけて、この湊口を乗り出し、早くも備前の大多婦（おおたぶ）の沖に至りける。（播州室よりこの所まで五里）

　海中には小豆島の見えたるに、

景色の実入りもよしや小豆島　
　　　　　　　たはらころびに寝ながらぞ見る

　それより牛窓前という辺りを行くほどに、八島（屋島）の矢くり（八栗）が獄、南の方に鋭く聳（そび）え、讃岐の小冨士手にとるごとく、下津井の浦見えわたり、海中には飯山石島など、すべてこの辺り小島多く、景色佳麗（かれい）、いわんかたなし。その日申（さる）の刻過ぎたると思う頃、讃岐の国丸亀の川口にぞ着きたりける。（室よりこの所まで二十三里に近し）

　龍宮へ行く浦島にあらねども　
　　　　　　　　　　　乗り合うせたる丸亀の舟

　
折節、汐干（しおひ）にあいて二丁ばかり沖の方に船を留めて満汐を待つ、この湊は遠浅にて、いつもかかる難渋ありと言えり。暮れ過ぐる頃、ようやく川中に乗り入り、弥次郎兵衛・北八は、大物屋（だいもつや）といえる旅籠屋に宿る。これは船頭の宅のよし、案内に任せてここに入り、始めて安堵の思いをなしたりける。

　室津からは順風満帆の瀬戸内海クルージングです。幕末から明治に船で日本にやって来た西洋人達が楽しんだ「船から移りゆく景観（シークエンス）」を楽しみます。備前大多婦沖に入ってくると南に小豆島、北に牛窓が見えてきます。そして、讃岐方面には八島（屋島）・八粟獄を望み、甘南備山の讃岐の小富士が少しずつ近づいてきます。まさに島々の景色佳麗を賞でながらの船旅です。

「その日中の刻過ぎ（午後三時ころ）、丸亀河口（に到着したが干潮で港には入れなかった。満潮を待って、暮れ頃に港に乗り入れて上陸した」

  　丸亀河口（土器川河口）の舟入に満潮を待って入港したと記します。弥次北がやって来たときに、丸亀の新港である「福島湛甫」は、出来上がっていなかったのでしょうか？

福島湛甫　

「文化三年（一八〇六）、福島町北岸に船舶の停泊所をつくり、福島湛甫と称した。その規模は、東西六一間（約一〇九・八び）、南北五〇間（約九〇び）、東側に一八開（約三二・四び）の入り口を設けた。水深は満潮時に一丈余であった。場所は、現在丸亀港にかかる京極大橋の西橋脚の付近である。

　従来は、福島町の東岸の石垣に船が繋留されていたが福島湛甫へ完成により、丸亀港の航行が容易となったばかりでなく、上陸した旅客は福島町内を通り浜町方面へと向かうため、町内の旅寵、土産物屋などが急増し福島町は賑わった。

「予、若年の頃、浪速にありし時、一とせ高知に所用ありて下りし船の序（ついで）に、象頭山に参詣し、善通寺、弥谷（いやだに）を遊歴したり・・・」

「予、彼の地理行程のあらましは知得した」

丸亀城の外堀は、東は東汐入川で、西は外堀より分かれた堀によって海につながっていました。そして、東西の両汐入川の川口が港となっていたようです。港は河口のために、年とともに浅くなっていきました。江戸時代初期の山崎時代の「讃岐国丸亀絵図」では、御供所の真光寺東で東汐入川と土器川が合流し、真光寺の東北に番所が描かれています。これが港に出入りする船を見張る船番所とされています。つまり、近世初期における丸亀港は、東汐入川の河口が港だったようです。

　玉藻する亀府の湊の賑いは、昔も今も更らねど、なお神徳の著明き、象の頭の山へ、歩を運ぶ遠近の道俗群参す、数多（あまた）の船宿に市をなす、諸国引合目印の幟は軒にひるがえり、中にも丸ひ印の棟造りは、のぞきみえし二軒茶屋のかかり、川口（河口の船着場）の繁雑、出船入り船かかり船、ぶね引か　おはやいとの正月言葉に、船子は安堵の帆をおろす

　　網の三浦の貸座敷は、昼夜旅客の絶間なく、中村・淡路が屋台を初め、二階座敷に長歌あり」

御供所の川口に上陸した旅客は東の二軒茶屋を眺め、御供所・北平山・西平山へと進み、その通りにある貸座敷や料亭で遊ぶ様子が記されています。ここからもこのころまでは東川口が丸亀の港であったことが分かります。

「汐干（しおひ）にあいて二丁ばかり沖の方に船を留めて満汐を待つ、この湊は遠浅にて、いつもかかる難渋ありと言えり。暮れ過ぐる頃、ようやく川中に乗り入り」

そして、この船の船頭の自宅である大物屋という旅籠屋に入ったところで上巻は終わります。

「丸亀繁昌記」は、東河口の賑わいぶりを次のように記します。

　玉藻する亀府の湊の賑いは、昔も今も更らねど、なお神徳の著明き、象の頭の山へ、歩を運ぶ遠近の道俗群参亀す、数多（あまた）の船宿に市をなす、諸国引合目印の幡は軒にひるがえり、中にも丸ひ印の宗造りは、のぞきみえし。二軒茶屋のかゝり、川口(河口の船着場)の繁雑、出船入り船かゝり船、ふね引がおはやいとの正月言葉に、船子は安堵の帆をおろす網の三浦の貸座敷は、昼夜旅客の絶間なく、中村・淡路が屋台を初め、二階座敷に長歌あれば

　玉藻なる丸亀湊の賑いは、昔も今も変わらない。神霊ありがたい象頭山金毘羅へ向かう海の道は丸亀に集まる。数多（あまた）の船宿が集まり、諸国の引合目印の幟が軒にひるがえり、○金印がのぞきみえる。二軒茶屋のあたりや、土器川河口の船着場の繁雑し、出船入り船や舫いを結ぶ船に、「お早いおつきで・・」と正月言葉が」かけられると、船子（水夫）は安堵の帆をおろす。三浦の貸座敷は、昼夜旅客の絶間なく、中村・淡路が屋台を初め、二階座敷に長歌あれば・・・

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百年前世上薬師仏尊敬いたし、常高寺の下り途の薬師、今道町寅薬師有、殊の外参詣多くはやらせ、上の山観音仏谷より出て薬師仏参り薄く、上の山繁昌也、夫より熱村七面明神造立せしめ参詣夥鋪、四十年来紀州吉野山上参りはやり行者講私り、毎七月山伏姿と成山上いたし、俗にて何院、何僧都と宮をさつかり異鉢を好む、

　是もそろそろ薄く成、三十年此かた妙興寺二王諸人尊信甚し、又本境寺立像の祖師、常然寺元三大師なと、近年地蔵、観音の事いふへくもなくさかんなり、西国巡礼に中る事、隣遊びに異ならす、十年此かた讃州金比羅権現へ参詣年々多く成る。

百年前には、薬師仏が信仰を集め、常高寺の下り途の薬師や、今道町の寅薬師などが、殊の外参詣者が多かった。ところが上の山の観音仏が登場すると、薬師参りは参拝者が少なくなり、上の山が繁昌するようになった。さらに熱村の七面明神が造立されると参詣が多くなり、四十年前からは紀州吉野山参りが流行りとなり行者講が組織され、七月には山伏姿で山上し、俗に何院、何僧都を授かり、異鉢を好むようになった。それもそろそろ下火になると、三十年前からは妙興寺の二王への参拝が増えた。また本境寺立像の祖師、常然寺の元三大師なと、近年地蔵、観音さまへの信仰も盛んになった。西国巡礼に赴くものの中には、十年ほど前からついでに讃州金比羅権現へ参拝するものも多くなっている。

「世上薬師仏　→　上の山観音　→　熱村七面明神　→紀州吉野のはやり行者講→　妙興寺　→　西国巡礼　→　金毘羅大権現」

と神様の流行があっることをふり還ります。

　

　宝暦六年に下総国古河にて、御手洗の石を掘ると弘法大師の霊水が出てきた。盲人、いざりはこの水に触れると眼があいたり腰が立つたという。この水に手拭を浸すと梵字が現われたりして、さまざまの奇蹟があった。

そこで江戸より参詣の者夥しく、参詣者は、竹の筒に霊水を入れて持ち帰る、道中はそのため群集で大変混雑していたという。そもそもこのように流行したのは、ある出家がこの地を掘ってみよといったので、旱速掘ったらば、清水が湧き出てきたのだという。世間では石に目が出たと噂されて流行したと伝えられている。（喜田遊順『親子草』）

　正徳の比、単誓・澄禅といへる両上人有、浄家の律師にて、いづれも生れながら成仏の果を得たる人なり、澄禅上人は俗成しとき、近在の日野と云町に住居ありしが、そこにて出家して、専修念仏の行人となり、後は駿河の富士山にこもりて、八年の間勤修怠らず生身の弥陀の来迎ををがみし人也、八年の後富士山より近江へ飛帰りて、同所平子と云山中に胆られたり、

単誓上人もいづくの人たるをしらず、是は佐渡の国に渡りて、かしこのだんどくせんといふ山中の窟にこもり、千日修行してみだの来迎を拝れけるとぞ、その時窟の中ことぐく金色の浄土に変瑞相様々成し事、木像にて塔の峰の宝蔵に収めあり、
此両上人のちに京都東風谷と云所に住して知音と成往来殊に密也しとぞ、単誓上人は其後相州箱根の山中、塔の峯に一宇をひらきて、往生の地とせられ、終にかしこにて臨終を遂られける。澄禅上人の終はいかん有けん聞もらす、東風谷の庵室をば、遺命にて焼払けるとぞ、共にかしこきひじりにて、存命の内種々奇特多かりし事は、人口に残りて記にいとまあらずといふ

（『譚海』五）

　一、町中山伏、行人之かんはん並にほんてん、自今以後、出し置申間敷事

　一、出家、山伏、行人、願人宿札は不苦候間、宿札はり置可申事

　一、出家、山伏、行人、願人仏壇構候儀無用之由、最前モ相触候通、違背仕間敷候、

　一、町中ニテ諸出家共法談説候儀、無用二可仕事

　一、町中にて念仏講題目講出家並に同行とも寄合仕間敷事

因幡町庚申堂には塩を備よ

　　赤坂榎坂の榎に歯の願を掛け楊枝を備ふ

　　小石川源覚寺閻魔王に萄罰を備よ

　　内藤新宿正受院の奪衣婆王には綿を備ふ

　　駒込正行寺内覚宝院霊像には酒に蕃根を添備ふ

　　浅草鳥越甚内橋に廬の願を掛け甘酒を備よ

　　谷中笠森稲荷は願を掛る時先土の団子を備よ

　　大願成就の特に米の団子を備ふ

　　小石川牛犬神後の牛石塩を備ふ

　　代官町往還にある石にも塩を備よ

　　所々日蓮宗の寺院にある浄行菩薩の像に願を掛る者は水にて洗よ

芝金地院塔中二玄庵の問魔王には煎豆と茶を備ふ　此別当は甚羨し　我聯として煎豆を好む事甚し　身のすぐれざる時も之を食すれば朧す

四谷鮫ヶ橋の傍へ打し杭を紙につつみて水引を掛けてあり、これ何の願ひなるや末だ知らず、後日所の者に問はん

　永代橋には、歯の痛みを治せんと、錐大明神へ願をかけ、ちいさき錐を水中に納めん　　　　　　　　　　　　　　『かす札のこと下』

表門鳥居の内左のかたに、茶の木稲荷と称するあり、俗説に当山に由狐あり、あやまって茶の木にて目を突きたる故に茶を忌むといへり、此神の氏子三ヶ日今以て茶をのまず、又眼をわづらふもの一七日二七日茶をたちて願ひぬれば、すみやかに験ありといふ（中略）

と記され、約一週間茶断ちして祈願すれば、眼病は平癒するといわれていました。

「我に祈らば応験あるべし」

このリストを見れば、まさに現世利益の「病気治癒」の神々ばかりが並んでいるのが分かります。

金毘羅大権現繁盛記史１　東国の金毘羅参拝者が増えだしたのは、いつ頃から？

金毘羅大権現形成史１３　金毘羅信仰を広めたのはだれか？

金毘羅大権現形成史１　金比羅神創生期に天狗の果たした役割

金毘羅信仰の伝播１　三豊への「金毘羅大権現」信仰の広がりに修験者が果たした役割は？

金毘羅大権現繁盛記１５　大阪・法善寺に祀られる金毘羅大権現

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寛政五年（１７９３）伊予国松山の吉岡屋伝左衛門が１００回参詣

天保十三年（１８４３）作州津山船頭町の高松屋虎蔵（川船の船頭？）が６１度の参詣
安政元年（１８５４）信州安曇郡柏原村から３３度の参詣を果たした中島平兵、

万延元年（１８６０）松山の亀吉は人に頼まれて千度の代参
万延元年　参州吉田宿から３０度目の参詣したかつらぎ源治、

文久四年（１８６４）松山から火物断ちして１５度の参詣を遂げた岩井屋亀吉。

金毘羅山に回数を重ねて何度も参拝する「金毘羅山の熱狂的ファン」が出現しています。今でも似たような碑文を、四国霊場のお寺の境内で見ることがあります。一般の参拝客が増える中で、強い信仰心を持ち参拝回数を競うように増やし、それを誇りとして碑文に残しているようです。現在の「ギネス記録に挑戦！」といったノリでしょうか。

難波湊を出航して

天保１３年月　金堂の用材橡１０５本を奥州秋田から丸亀へ廻送。

天保１４年　「潮川神事場碑」の裏に讃岐の大庄屋クラスの人々と名前あり。弘化４年（１８４７）　五月に１００両を、続いて１１月に１５０両を献納

「……金毘羅は、順礼の数にあらすといえとも、当州の壮観、名望の霊区なれは、遍礼の人、当山には詣せすという事なし……」

享保７年 1722　文殊・普賢像、釈迦堂へ安置。

享保８年 1723　神前不動像、愛染不動像出来る。新町鳥居普請。

享保１５年1730 観音堂開帳。

享保１７年1732 広谷墓地に閻魔堂建立。享保の大飢饉。

享保１８年1733 龍王社造立。

１７３０年の３３年ぶりの観音堂の開帳に向けての整備計画が行われことが分かります。それが、また人々を惹きつける要因になります。

東国からの金毘羅参拝者が増えるのはいつから？

「……金毘羅は、数年この方、天下に信仰しない者はなく、伊勢の大神宮同様に、人々が遠国から参拝に集まり、その上船頭たちが、大そう尊崇する
……数十年前までは、これほど盛んなこともなかったのであるが、近頃おいおい繁昌するようになった。…金毘羅と肩を並べている神仏は、伊勢を除いては、浅草と善光寺であろう……」と。

  ここには、金毘羅信仰が「数十年前までは、これほど盛んなこともなかった」と述べられています。つまり、１８世紀の末頃までは金比羅詣で客は、伊勢神宮などに比べるとはるかに少なかったというのです。

それでは、いつ頃から伊勢と肩を並べるほどに参拝者が増えたのでしょうか？

  ここから、「東日本から金毘羅宮へ参詣するようになるのは、１９世紀初頭年前後からという結論が出される」と研究者は言います。

　　　　　　　願上げ奉る口上

　一私共宅の近辺、仏生山より金毘羅への街道二而御座候処、毎度遠方旅人踏み迷い難渋仕り候、これに依り二・三ヶ年以来申し合わせ少々の講結び御座候　而何卒道印石灯寵建立仕り度存じ奉り候、則場所・絵図相添え指し出し候間、

願の通り相済み候様宜しく仰せ上げられ下さるべく候、
願上げ奉り候、以上

　文化七午年　　　香川郡東大野村百姓     半五郎　金七

　　　　政所交左衛門殿

これは、高松の大野村百姓の半五郎と金七が政所（大庄屋）の文左衛門にあてて願い出た文書です。そこには半五郎らの家の近くで、仏生山へ参詣した後に金毘羅へ向かっている遠方からの旅人が、道に迷って困っている事例が多く出てきている。そこで道標・石灯籠を建立したいと庄屋に願い出ています。
　庄屋・藩の許可がないと灯籠も建てられないという江戸時代の一面を映し出していますが、ここで注目したいのは仏生山に参拝した後、金毘羅へ向かう遠方からの旅人が多数いるという内容です。

四国霊場でもない仏生山に遠方からの旅人が参拝するのはなぜ？

　これは現在の印綬を集めての神社めぐりや、映画のロケ地を訪ね旅する「聖地ロケ地」巡りへと姿を変えているのかも知れません。日本人は、この時代から旅をするのが好きな民族になっていったのかもしれません。

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①歴代藩主の保護を受けた新興勢力の金光院が権勢を高めた

②朱印状を得た金光院は金毘羅山の「お山の殿様」になった

③神官達が処刑され金光院の権力基礎は盤石のものとなった

④神道色を一掃し、金毘羅大権現のお山として発展
⑤池料との地替えによって金毘羅寺領の基礎整備完了

「金毘羅山は海の神様　塩飽の船乗り達の信仰が北前船の船乗り達に伝わり、日本全国に広がった」

⑤享保三年（１７１８）仏生山腹神社境内（現高松市仏生山町）の人たちが「月参講」をつくって金毘羅へ参詣し、御札をうけて金毘羅大権現を勧請。この時に建てた「金毘羅大権現」の石碑をめぐって紛争が起きます。高松藩が介入し、石碑撤去ということで落着したようですが、この「事件」からは高松藩内に「月参講」ができて、庶民が金毘羅に毎月御参りしていることが分かります。

①享保十八年一月、三野郡下高瀬村の牢舎人について金毘羅当局が丸亀藩に「挨拶」の結果、出牢となり、村人がお礼に参拝、

②十九年十二月高瀬村庄屋三好新兵衛が永牢を仰せ付けられたことに対し、寺院・百姓共が助命の減刑を金毘羅当局に願い出て、丸亀藩に「挨拶」の結果、新兵衛の死罪は免れた。

③寛延元年（１７４８）多度津藩家中岡田伊右衛門が死罪になるべきところ、金光院の宥弁が挨拶してもらい受けた。

④香川郡東の大庄屋野口仁右衛門の死罪についても、金光院が頼まれて挨拶し、仁右衛門は罪を許された。

このような丸亀・高松藩への「助命・減刑活動」の成果を目の前にした庶民は、金毘羅さんの威光・神威を強く印象付けられたことでしょう。同時に「ありがたや」と感謝の念を抱き、信仰心へとつながる契機となったのではないでしょうか。

金毘羅信仰の全国拡大は、江戸における高まりがあるとされます。

この動きが一層加速するのは、朝廷より「日本一社」の綸旨を下賜された宝暦十年五月二十日てからです。
さらに、安永八年（一七七九）に将軍家へ正・五・九月祈祷の巻数を献上するよう命じられ、幕府祈願所の地位を獲得してます。もちろんこれは、このころ頻発し始めた金毘羅贋開帳を防止するためでもありましたが「将軍さんが祈願する金毘羅大権現を、吾も祈願するなり」という機運につながります。そして、各大名の代参が増加するのも、宝暦のころからです。

しかし、それだけで遠くの異国神で蕃神である金毘羅大権現への信仰が広がったのでしょうか。海に関係ない江戸っ子がなぜ、金毘羅大権現を信仰したのか？ということです。別の視点から問い直すと、
江戸庶民は、金毘羅大権現に何を祈願したかということです。

高松藩で若殿様の庖療祈祷の依頼を行ったこと

丸亀藩町奉行から悪病流行につき祈祷の依頼があった

「加持祈祷」は修験道山伏の得意とするところです。
ここには金毘羅山が「山伏の聖地」だったことが関係しているようです。祈祷を行っていたのは神職ではなく修験道の修行を積んだ僧侶だったはずです。

  信仰心というのは、信者集団の中の磨かれ高められていくものです。そこには、先達（指導者）が必要なのです。四国金毘羅山で修行を積んだ修験者たちが江戸や瀬戸の港町でも「布教活動」を行っていたのではないかと、この版画を見ながら私は考えています。

金比羅行者によって寄進された天狗面（金刀比羅宮蔵）

　願い上げ奉る口上

　一当夏以来所々悪病流行仕り候二付き、百相・出作両村の内下町・桜之馬場の者共金毘羅神へ祈願仕り候所、近在迄入り込み候時、その病一向相煩い申さず、無難二農業出精仕り、誠二御影一入有り難く存じ奉り候、右二付き出作村の内横往還縁江石灯籠壱ツ建立仕り度仕旨申し出候、尤も人々少々宛心指次第寄進を以て仕り、決して村人目等二指し加へ候儀並びに他村他所奉加等仕らず候、右絵図相添え指し出し申し候、此の段相済み候様宜しく仰せ上げられ下さるべく候、願い上げ奉り候、以上

　　　寛政六寅年　　　香川郡東百相村の内桜之馬場

　　　　　十月　　　　　　　　　　組頭　五郎右衛門

　　　　　　別所八郎兵衛殿

これは香川郡東百相村（現高松市仏生山町）桜の馬場に住む組頭の五郎右衛門が、庄屋の別所八郎兵衛にあてて金毘羅灯寵の建立を願ったものです。建立の理由は、近くの村に悪病が流行していた時に金毘羅神へ祈願したところ百相村・出作村はその被害にまったく遭わなかった。そのお礼のためというものです。

金刀比羅宮に寄進された天狗面

    丸亀玉垣講　

右は御本社正面南側玉垣寄付仕り候、
且つ又、御内陣戸帳奉納仕り度き由にて、

戸帳料として当卯年に金子弐拾両　勘定方え相納め候蔓・・・・・

但し右講中参詣は毎年正月・九月両度にて凡そ人数百八拾人程御座候間、

一度に九拾人位宛参り候様相極り候事、
　　当所宿余嶋屋吉右衛門・森屋嘉兵衛

　　金刀比羅宮文書（「諸国講中人名控」）

一方、灯明講については、燈明料として１５０両、また神前へ灯籠一対奉納、講のメンバーは毎年９月１１日に参詣して内陣に入り祈祷祈願を受けること、そのたびに５０両を寄付する。取次宿は高松屋源兵衛である。

連子塀並び灯龍　奥行き一間　長十二間
下六間安政五年十一月上棟　上六間
安政六年五月上棟

一ノ坂の途中の左側にある重要有形民俗文化財「灯明堂」で、瀬戸内海の島港の講による寄進らしく、船の下梁を利用して建てられています。当時としては、巨額の経費を必要とするモニュメントです。この燈明堂を寄進した因島浦々講中とは、何者なのでしょうか？

生口島の玄関湊に当たる瀬戸田にも、大きい石灯籠があります。


これには住吉・伊勢・厳島などと並んで金毘羅大権現と彫られています。自らの港に船の安全を祈願して大灯籠を建てると、次には「海の神様」として台頭してきた金毘羅山に連子塀灯明堂を寄進するという運びになったようです。経済力と共に強力なリーダーが音頭を取って連子塀灯明堂が寄進されたことを思わせます　こうして、瀬戸内海の海運に生きる「海の民」は、住吉や宮島神社とともに新参の金毘羅神を「海の神」として認めるようになっていったようです。

　そして、ここでは「海の守り神」というキャッチコピーが使われるようになったではないでしょうか。江戸時代の後半になるまでは、金毘羅大権現は加持祈祷の流行神であったと資料的には言えるようです。

阿波箸蔵寺の金毘羅大権現

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金毘羅大権現と天狗たち　（金毘羅金光院発行）

　　金毘羅大権現御利薬を以て天狗早業の明を我身に得給ふ。右早業之明を立と心得は月々十日にては火之者を断　肴ゑ一世不用ヒつる

　　右之趣大願成就致給ふ

　乍恐近上

　　金毘羅大権現

　　　　　大天狗

　　　　　小天狗  

千早ふる神のまことをてらすなら我が大願を成就し給う

　　　九月廿六日　　　　　　　願主　政賢

意訳変換しておくと

金毘羅大権現の御利益で天狗早業の明を我身に得ることを願う。「早業之明」を得るために月々十日に「火断」を一生行い大願成就を祈願する

　　　金毘羅大権現

　　　　　大天狗

　　　　　小天狗  

神のまことを照し我が大願を成就することを

　　　９月２６日　　　　　　　願主　政賢

「金毘羅大権現御利薬を以て、天狗早業の明を我が身に得給う」とあり、「天狗」が出てきます。大願の内容は記されていませんが、「毎月十日に火を断つ」という断ち物祈願です。そして祈願しているのは「金毘羅大権現」「大天狗」「小天狗」に対してです。金毘羅大権現とならんで大・小の天狗に祈っているのです。

前掲拡大図　中央が金毘羅大権現　右が大天狗、左が子天狗
　この祈願文の「大天狗」「小天狗」とは何者なのでしょうか？

金毘羅信仰における天狗の存在について、金毘羅大権現を奉祀していた初期院主たちの影響が大きい。別当金光院歴代住職の事歴が明らかになるのは戦国末期の天正前後であり、その当時の住職には「修験的なものが色濃くつきまとって見える」

ここからは次のようなことが分かります。
①金毘羅大権現の初期の中心は「天狗信仰」だったこと
②天狗信仰は戦国末期に金毘羅大権現を開いた金光院の院主によってもたらされたこと
③初期金光院院主は、修験者たちだったこと

金毘羅大権現とは天狗？（松尾寺蔵）

　なかでも初代金光院院主とされる宥盛は、象頭山内における修験道の存在を確立します。
『古老伝旧記』に、宥盛は「真言僧両袈裟修験号金剛坊」とあり、「金剛坊」という修験の号をもつ修験者であったことが分かります。ちなみに、宥盛は、厳魂と諡名されて現在の奥社に祀られています。

宥盛を祀る金毘羅宮奥社の守護神は、今も天狗

奥社の岩壁

　天狗信仰を広めた別当宥盛は奥の院（厳魂神社）に祀られている。彼が修行を行った岩壁は「天狗岩（威徳巖）」とも呼ばれています。

山伏とは？
　山伏は鈴掛・結袈裟・脚絆・笈・錫杖・金剛杖など山伏十六道具と呼ばれる独自の衣体や法具をまとって山岳に入って修行します。その姿は、中世の『太平記』では「山伏天狗」と記されるように山の妖怪である天狗と一体視されるようになります。ここに山伏（修験者）と天狗の結びつきが深まります。

「天狗信仰の隆盛は、修験道の隆盛と時期を同じくする」
「江戸時代の金比羅象頭山は、天狗信仰の聖地であった」

天狗として描かれた金毘羅神

金毘羅大権現の姿については、次のような言い伝えがあります。

「烏天狗を表している」

「火焔光背をもち岩座に立っている」

「右手に剣（刀）を持つ」

「古くは不動明王のように剣と索を持ち、

飯綱信仰などの影響をうけ狐に乗った姿だった」

万葉のうち、なかの郡にたけき神山有と見えぬ。
これもさぬきの金毘羅の山成べし。

金毘羅の地を那珂の郡といふ也。
金毘羅は、もと天竺の神、釈迦説法の守護神也。

飛来して此山に住給ふ。形像は巾を戴き、左に珠数、右に檜扇を持玉ふ也。

巾は五智の宝冠を比し、珠数は縛の縄、扇は利剣也。
本地は不動明王也とぞ。

二人の脇士有。これ伎楽、伎芸という也。
これ則金伽羅と勢陀伽権現の自作也。

金光院の法院宥栄らただちにかたせ給ふ趣也。
まことにたけき神山ともよめらん所也。

金毘羅大権現

当時、人々に信じられていた天狗は二種類ありました。

それが最初に視た願文中の「大天狗」・「小天狗」です。
「大天狗」とは鼻が異様に高く、山伏のような服装をして高下駄を履き、羽団扇を持って自由自在に空中を飛翔するというイメージです。
「小天狗」とは背に翼を備え、鳥の嘴をもつ鳥類型というイメージです。

でそれでは「金毘羅坊」とは、どのような天狗なのでしょう。

讃州象頭山は金毘羅を祀す。其像、座して三尺余、僧形也。

いとすさまじき面貌にて、今の修験者の所載の頭巾を蒙り、

手に羽団（団扇）を取る。薬師十二神将の像とは、甚だ異なるとかや。

　一方「黒春属金毘羅坊」は

「黒は烏につながる」

「春属には親族とか一族の意味がある」ことから

「黒春属金毘羅坊は金剛坊の仲間の烏天狗として信仰された」とします。

　以上のことから、最初に見た願文の願主は、金毘羅信仰の天狗についてよく分かっていたようです。信濃の庄屋さんの信仰とは、金毘羅大権現＝「大天狗≒小天狗」への信仰、つまり「天狗信仰」にあったと言えるのかも知れません。

天狗面を背負った金比羅行者　彼らが金毘羅信仰を広めた

さらに深読みするならば、この時期の信州では天狗信仰を中心とした金毘羅信仰が伝わり、受けいれられたようです。それが信州における金毘羅信仰の始まりだったのです。ここには「金比羅信仰＝海の神様」というイメージは見られません。また、「クンピーラ＝クビラ信仰」もありません。これらは後世になって附会されたものなのです。

　

その信仰の中心にあったものは、航海安全・豊漁祈願・海上守護の霊験と言われてきました。しかし、それは近世後半から幕末にかけて現れてくるようです。初期の金毘羅大権現は、修験道を中心とした「天狗信仰」＝「流行神の一種」だったようです。その願いの中に、当時の人々が願う「現世利益」があり「大願成就」を願う心があったようです。

金比羅行者が奉納した天狗面（金刀比羅宮蔵）

　　　　　　　　　　　　金比羅行者が奉納した天狗面（金刀比羅宮蔵）

参考文献　　前野雅彦　金毘羅祈願文書について　こと比ら６３号（平成２０年）

金毘羅大権現形成史　金毘羅さんの奥社に祀られているのは修験道の山伏？
金毘羅大権現形成史１　金比羅神創生期に天狗の果たした役割

金毘羅大権現形成史２　金比羅神がやってくる前のお山の様子は？

金毘羅大権現形成史６　宥雅　金毘羅再住を策して金光院を訴えた元院主

金毘羅大権現形成史４　長宗我部元親は金毘羅山に何を残したか？

金毘羅大権現形成史５　金毘羅大権現の基礎を築いた宥厳と宥盛

金毘羅大権現形成史３　宥雅はどのようにして金毘羅神を登場させたか？

金毘羅大権現形成史７　金毘羅神以前の守護神であった三十番社とは何者なの？

金毘羅大権現形成史８　生駒家の金毘羅保護の陰にオナツあり？

金毘羅大権現形成史９　金光院院主は、どのようにして金毘羅山の大将になったのか

金毘羅大権現形成史１０　金毘羅山にとって大恩人の殿様　初代高松藩主松平頼重

金毘羅大権現形成史１１　金比羅堂の圧迫に怒る三十番社の神官が起こした暗殺未遂事件

金毘羅大権現形成史１２　金光院を訴えて獄門になった三十番社の社人

金毘羅大権現形成史１３　金毘羅信仰を広めたのはだれか？

金毘羅大権現形成史１５　金毘羅神は江戸でどのようにプロモートされたのか？

金毘羅権現形成史　金毘羅大権現はどんな姿だったの？

金毘羅大権現形成史１８　「象頭山十二景」のプロデュース方法は？

金毘羅大権現形成史１６　金毘羅参拝図の変遷を追いかけてみると

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