金光山仙龍寺

金光山仙龍寺は、四国八十八箇所の札場霊場ではありません。しかし、１７世紀に書かれた澄禅「四国辺路日記」、真念「四国邊路道指南』、寂本「四国霊場記」などにも紹介されています。プロの宗教者である修験者たちの行場にあった山岳寺院は、近世になると「四国遍路」となり、札所寺院廻りに姿を変えていきます。それにつれて、山の奥にあった霊場は里山に下りてきます。そして、行場は「奥の院」と呼ばれるようになり、訪れる人は少なくなっていきます。ところが仙龍寺は現在に至るまで、多くの参拝者を集め続けている「奥の院・別院」なのです。それを示すのが、かつては４００人が泊まった大きな宿坊です。これだけの施設を作り出していく背景は、どこにあったのでしょうか。

仙龍寺の宿坊

図書館で最近に出版された三角寺と仙龍寺の調査報告書を見つけました。今回は、その中に紹介されている仙龍寺の絵図を見ながら、その歴史を追いかけて行きたいと思います。

　峠から木の枝に取付テ下っていくこと２０余町で谷底に至る。奥院（仙龍寺）は渓流の石上二間四面の御影堂が東向に建っている。ここに弘法大師が１８歳の時に、自像を彫刻したものが安置されている。また北方の岩の洞には、鎮守権現の祠がある。又堂の内陣には、弘法大師が所持した鈴や硯もあり、すべて宝物となっている。

①寛政12年（1800）「四国遍祀名所図会」の図版「金光山」

②江戸時代後期、西丈「中国四国名所旧跡図」収録の直筆画

③弘化元年（1844）松浦武四郎「四同遍路道中雑誌」

④明治2年（1869）半井梧奄『愛媛面影』の図版「仙龍寺」)

⑤明治時代後期「伊予国宇摩郡奥之院仙龍密寺境内之略図」

⑥大正～昭和時代頃「金光山奥之院仙龍寺」

①の「四国遍礼名所図会」１８００年　（個人蔵）

①三角寺からの地蔵峠

②雲辺寺道との分岐点となる大久保村

③仙龍寺まで７丁の地点にある不動堂

④そこから急勾配の難所となる後藤玄鉄塚

⑤道の左右に見える護摩窟、釈迦岳、加持水、来迎滝、道案内の標石、手洗水

  是より仙龍寺迄八十町、樹木生茂り、高山岩端けはしき所を下る。難所、筆紙に記しがたし。庵本尊不動尊を安置す、是より寺迄七丁、壱町毎に標石有り。後藤玄鉄塚道の右の上にあり、護摩窟道の左の下、釈迦岳右に見ゆる大成岳なり、

加持水　道の右にあり、来迎滝橋より拝す、蟹渕　橋の下の川をいふ也。金光山仙龍寺　入口廊下本堂庫裡懸崖作り、本堂本尊弘法大師。毎夜五ツ時に開帳あり、大師御修行の霊地なり、本尊自作の大師也。大師四十二歳時一刀三礼に御作り給ふ尊像也、一度参詣の輩ハ五逆十悪を除給ふとの御誓願也。終夜大師を拝し夜を明す、阿弥陀堂　庫裡の上にあり。仙人堂　廊下の前に有り。

  三角寺から龍寺までは八十町、樹木が生い茂り、高山の岩稜が険しい所を下っていく。難所で筆舌に尽くしがたい。不動尊を安置する庵から仙龍寺までは七丁、１町毎に標石がある。後藤玄鉄塚は、道の右の上にある。護摩窟は、道の左の下にある。釈迦岳の右に見えるのが大成岳。

加持水は、 来迎滝橋より参拝できる。蟹渕は、橋の下の川のこと。
　金光山仙龍寺の入口廊下と本堂・庫裡は懸崖作りである。本堂本尊は弘法大師で、毎夜五ツ時（８時）に開帳する。ここは大師修行の霊地なので本尊は、大師自作の大師像である。大師が４２歳の時に、この地を訪れ―刀三礼で作られたという尊像である。一度参詣した人達は、五逆十悪が取り除かれるという誓願がある。終夜大師を拝して夜を明す。阿弥陀堂は、庫裡の上にあり。仙人堂は、廊下の前にある。

①それまで大師１８の時の自作本尊弘法大師像が４２歳になっていること

②８時開帳で終夜開帳され、参拝者が夜通しの通夜を行っていること

②については参拝者の目的は、本尊「大師自作の大師像」にお参りするためです。その開帳時刻は、夜８時だったのです。そのためには、仙龍寺で夜を過ごさなければなりません。多くの「信者の「通夜」ために準備されたのが宿坊だったのでしょう。それを無料で仙龍寺は提供します。これは参拝者を惹きつける経営戦略としては大ヒットだったようです。以後、仙龍寺の伽藍は整備され宿坊は巨大化していくようになります。それが絵図に描かれた川の上に建つ懸崖作りの本堂や宿坊なのでしょう。仙龍寺は、本尊の弘法大師像の霊力と巧みな営業戦略で、山の中の奥の院でありながら多くの参拝客を近世を通じて集め続けたようです。

金光山遍照院仙龍寺

従三角寺五十六丁。則三角寺奥院と云。阿州三好郡也。本尊は弘法大師四十弐才厄除之自作の御像也。夜二開帳する故二遍路之衆皆此処へ来リー宿し而参詣す。燈明せん壱人前拾貳銅ヅツ也。本堂、客殿皆千尋の懸産二建侍て風景筆状なし易からず。大師修行之窟本堂の東二在。此所二而大師三七日護摩修行あられし由也。其時龍王:出て大師二対顔セしとかや。中二自然の御手判と云もの有り。是を押而巌石の御判とて参詣之人二背ぐ、尚其外山内二いろいろ各窟名石等多し。八丁もどり峠の茶屋に至り、しばし村道二行て金川村越えて内野村越而坂有。

金光山遍照院仙龍寺は、三角寺より五十六丁で、三角寺奥院と云う。阿波三好郡になる。本尊は弘法大師４２才の時の厄除の自作御像である。夜に開帳するので、遍路衆は皆ここでー宿して参詣する。燈明銭として、一人十二銭支払う。本堂、客殿など懸崖の上に建ち風景は筆舌に表しがたい。　大師修行の窟は本堂の東にある。ここで大師は三七日護摩修行を行ったという。その時に龍王が出て大師と向かい合ったという。この窟の中には、大師の自然の御手判とされるものもある。この他にも各窟には名石が多い。八丁もどって峠の茶屋に帰り、しばらく村道を行くと金川村を越えて内野村越の坂に出る。

①本尊は弘法大師４２歳の厄除け自作像であること、１８歳作ではないこと。

②夜に開帳するので「遍路之衆」はみなここで１泊すること

③照明代に一人１２銭必要であること

仙龍寺 馬立村にあり。奥院と名づく。空海四十二歳の時の像ありと云ふ。山に依りて構へたる楼閣仙境といふべし。

馬立村

仙龍寺 真言宗 法道仙人ノ開基ニシテ嵯峨天皇御代弘仁五年空海ノ再興ナリ 険崖二傍テ結構セル楼閣ノ壮観管ド又比類無シ　本堂十四間六間 客殿十二問四間 境域山ヲ帯デ南北五町東西九十間

清滝　仙龍寺ノ境域ニ在リ

　奥の院へ五十八丁、登りが三十二丁で、頂上を三角寺峠と云ふて瀬戸内海は一視線内に映じ、山には立木もなく一帯の草原で気も晴々します、峠から二十六丁の下りで、此の間の道筋は石を畳み上八丁下ると不動堂のある所に宿屋あり。こヽまで打戻りですから荷物は預け行くもよろしいが、多くの人は荷を寺まで持て行きて通夜することとする。寺には毎夜護摩修行があり、本尊の御開帳があり、住職の御説法があります。寺には風呂の設けもありて参詣者に入浴を得させます

  奥の院 金光山 仙龍寺(同郡新立村）

本尊は大師四十二歳の御時、厄除祈願を込めさせられ、一刀三祀の御自作を安置します。昔高野山は女人禁制でしたが、当寺では女人の高野山として、女人の参詣が自由に出来ました故、今に女人成仏の霊場と伝へて、日々数多の参詣通夜する人があります。御本尊を作大師と申されまして、悪贔退散厄除の秘符を受くる者が沢山あります。

三角寺の奥の院で非常な優待を受けて、深い谷に臨んだ京の清水の舞台の様な高楼に泊らされたが其晩非常の大風雨で山岳鳴動して寝て居る高楼は地震の様に揺いで恐ろしくて寝られず下の仏殿に通夜をしていた多数の遍路の汚い中へ母等と共に下りて通夜をしたことがあつた。

タグ ：

#仙龍寺

#三角寺奥院

#金光山仙龍寺

#仙龍寺伽藍図

#四国遍礼名所図会

#四国辺路日記

①阿波に入った熊野行者は吉野川を遡り、旧新宮村の熊野神社を拠点とする。

②さらに吉野川支流の銅山川を遡り、仙龍寺を行場として開く

③そして、三角寺を拠点に妻鳥（めんどり）修験者集団を形成し、瀬戸内海側に進出していく。

これらの動きを史料で補強しておきます。

永禄５年(１５６２) 「遷宮阿閣梨三角寺住持勢恵」、

慶長１５年(１６１０)「大阿閣梨三角寺□処」、

元禄２年(１６８９) 「遷宮導師三角寺阿閣梨倉典」

宝永７年(１７１０) 「遷宮導師三角寺権大僧都法印盛弘」

延享３年(１７４６) 「遷宮導師三角寺大阿閣梨瑞真」

天明２年(１７８２) 「遷宮導師三角寺現住弘弁」

天明６年(１７８６)「遷宮導師三角寺現主一如」

文化１４年(１８１７)「三角寺当職一如」

文政７年(１８２４)「遷宮導師三角寺上人重如」

嘉永２年(１８４９)「遷宮師三角寺法印権大僧都円心」

  遷宮とは、新築や修理の際に一時的に神社の本殿などご神体を移すことで、その導師をつとめるのは最高責任者です。ここからは神仏分離以前には、新宮熊野神社は三角寺の社僧の管理下に置かれ、社僧（修験者）達によって運営されていたことが分かります。近世の旧新宮村や阿波西部の三好郡の社寺も山川村も同じような状況にあったことが推測できます。これは、多度津の道隆寺が多度津から荘内半島、そして塩飽に至る寺社の遷宮導師を務め、備讃瀬戸エリアを自己の影響下に置いていたのと同じような光景です。三角寺は「四国第一大霊験権現」である新宮の熊野神社を管理下に置くことで、広い宗教的なネットワークや信者を持っていたことがうかがえます。

熊野神社（旧新宮村）

「熊野先達は妻鳥三角寺、法花寺、檀那は地下一族」

「米良文書」にも「熊野先達には妻鳥三角寺、法花寺」と記されています。ここからは、三角寺は熊野信仰の先達をつとめたいたことが分かります。

弘法大師が巡錫、本尊十一面観音と不動明王像を彫刻し、更に境内に三角の護摩壇を築き、２１日間、国家の安泰と万民の福祉を祈念して降伏護摩の秘法を修行。三角の池はその遺跡で、寺号を三角寺と称するようになった

　修験道や密教では、護摩祈祷を行います。普通は四角に護摩壇は組まれます。これは「国家の安泰と万民の福祉を祈念」するためのものです。ところが、弘法大師はここでは「三角の護摩壇」を築いています。これは、呪誼や降伏など、悪いものを鎮め、封じ込めるときのもので、特別な護摩壇です。

護摩壇各種

何を封じ込めるために空海は三角護摩壇を築いたのでしょうか。『四国偏礼霊場記』の三角寺の挿絵を見てみましょう。

『四国偏礼霊場記』の三角寺

　そうすると三角寺の縁起には、弘法大師が悪い龍を退治・降参させて、農民のために水を出しましょうと約束させたという処が脱落していることになります。それを補って考えるべきだと研究者は言うのです。

三角寺　三角池の碑文

　『四国偏礼霊場記』の挿絵をもう一度見てみましょう。本堂の前に「三角嶋」があります。これが三角の護摩壇に由来するようです。しかし、現在はここには龍王ではなくて、弁天さんを祀られています。現在の三角寺の弁天さんからは、龍（水神）につながるものは見えて来ません。

龍王山の向こう側にあるのが仙龍寺になります。

此三角寺ハ与州第一ノ大坂大難所ナリ。三十余町上り漸行至ル。

三角寺 本堂東向、本尊十一面観音。前庭ノ紅葉無類ノ名木也じ寺主ハ四十斗ノイ曽也。是ヨリ奥院ヘハ大山ヲ越テ行事五十町ナリ。堂ノ前ヲ通テ坂ヲ上ル。辺路修行者ノ中ニモ此奥院へ参詣スルハ希也卜云ガ、誠二人ノ可通道ニテハ無シ。只所々二草結ビノ在ヲ道ノ知ベニシテ山坂ヲタドリ上ル。峠二至テ又深谷ノ底エツルベ下二下、小石マチリノ赤地。鳥モカケリ難キ巌石ノ間ヨリ枯木トモ生出タルハ、桂景二於テハ中々難述筆舌。木ノ枝二取付テ下ル事二十余町ニシテ谷底ニ至ル。扱、奥院ハ渓水ノ流タル石上ニ二間四面ノ御影堂東向二在り。大師十八歳ノ時此山デト踏分ケサセ玉テ、寺像ヲ彫刻シ玉ヒテ安置シ玉フト也。又北ノ方二岩ノ洞二鎮守権現ノホコラ在。又堂ノ内陣二御所持ノ鈴在り、同硯有り、皆宝物也。寺モ巌上ニカケ作り也。乗念卜云本結切ノ禅門住持ス。昔ヨリケ様ノ無知無能ノ道心者住持スルニ、六字ノ念仏ヲモ直二申ス者ハー日モ堪忍不成卜也。其夜爰に二宿ス。以上、伊予象国分十六ケ所ノ札成就ス。

三角寺は伊予第一の長い坂が続く大難所である。ゆっくりと３０町ほど登っていくと到着する。

三角寺の本堂は東向で、本尊は十一面観音。前庭の紅葉は無類の名木である。寺主は四十歳ほどの僧侶である。ここから奥院は大山を越えて５０町である。堂の前を通って。坂を上がって行く。辺路修行者の中でも、奥院へ参詣する者はあまりいないという。そのためか人が通るような道ではない。ただ所々に草結びの印があり、これを道しるべの代わりとして山坂をたどり登る。峠からは今度は深し谷底へ釣瓶落としのように下って行く。小石混じりの赤土の道、鳥も留まらないような巌石の間から枯木が生出ている様は桂景ではあるが、下って行くには難渋である。

　木の枝に取付て下っていくこと２０余町で谷底に至る。奥院は渓流の石上二間四面の御影堂が東向に建っている。こここには弘法大師が１８歳の時に、やって来て自像を彫刻したものが安置されている。また北方の岩の洞には、鎮守権現の祠がある。又堂の内陣には、弘法大師が所持した鈴や硯もあり、すべて宝物となっている。

　寺は、巌上に建つ懸崖造りである。ここには乗念という本結切の禅門僧が住持している。昔ながらの無知無能の道心者のようで、「六字ノ念仏（南無阿弥陀仏）を唱える者は、堪忍ならず」と、言って憚らず、阿弥陀念仏信仰に敵意をむき出しにしている。その夜は、ここに宿泊した。以上で伊予国分十六ケ所の札所を成就した。

仙龍寺　

　ここからは奥院が辺路修行の霊場で、修行者は仙人堂で滝行や窟寵りをしていたことが分かります。そして、仙龍寺には弘法大師伝説が早くから伝えられていました。そして仙龍寺の経営者達は、最初に見たように熊野行者であった妻鳥修験者たちです。彼らは時代が下ると、仙龍寺までは遠く険しいので、平石山の嶺を越えてくる遍路の便を図って、山麓の弥勒菩薩をまつる末寺の慈尊院へ本尊十一面観音を下ろします。これが三角寺へと発展していくようです。
　こうして生まれた三角寺には最初は、「三角嶋」が作られ空海による龍王封じ込め伝説が語られたのかも知れません。しかし、もともとは仙龍寺を舞台とした伝説のために三角寺では根付かなかったようです。三角嶋は、いまでは善女龍王にかわって弁天さま祀られていることは前述したとおりです。

タグ ：

#四国霊場三角寺

#三角寺由来

#三角寺の名前由来

#仙龍寺

#三角寺調査報告書

#三角寺の文殊菩薩騎獅子像

#三角寺

　

阿波の小歩危から白川谷川沿いに原付スクーターで、林道を詰めて塩塚高原までやってきました。

展望台より東方　剣から三嶺への稜線も望める　下は駐車場

この日は快晴。東は三嶺から剣山に続く稜線、西は手箱や筒上山まで姿を見せています。ここでおにぎりの昼食。

塩塚高原

ススキの塩塚高原を走り抜けていきます。

愛媛県川の四国中央市新宮町の田之内集落に下りてきました。

積み上げられた石垣の上に白壁の土蔵が建ちます

田之内集落

家の周りを緑濃いお茶畑が囲みます。その向こうには法皇山脈の山脈（やまなみ）が東西に走ります。ここで生産された茶葉の買付に、仁尾から商人たちが入ってきていたことが史料からは分かります。

田之内集落のそばに建つお堂のようです。

田之上堂

正面に立って眺めてみます。空色の屋根で壁があって閉鎖型です。羽根を広げて飛び立ちそうで、軽みがあって格好いいお堂です。周囲には、庚申塔は見つけられませんでした。

田之内堂の内部

扉が開いたので中に入って、光明真言を唱えてお参りさせていただきます。そして、ここに導いていたことに感謝。

グーグルにでている「大西神社」を探しながら林道を下りていきます。

旧西庄小学校入口（新宮町）

すると現れたのが、この建物です。それまで地図上では、小学校があることに気づいていなかったので、一瞬驚きました。神社に行くにしても、校庭を通らないと行けないようです。坂を下りていきます。
鳥居の前には、こんな光景が広がっていました。

旧西庄小学校と狛犬

神社の境内と校庭が「共有化」されています。狛犬が校舎を守っているようにも見えました。秋の日差しをあびて、校舎が輝いています。
今でも子ども達の声が聞こえてきそうです。

旧西庄小学校講堂と稲茎（大西）神社拝殿

鳥居から見ると、拝殿と講堂が仲良く並んで建っています。
ソラの集落をめぐっていると郷社的な神社の近くに、小学校が建てられているのを目にしますが、これは典型的な「小学校校庭＝神社境内」の例です。そして、美しく調和しています。手入れも良くされているので見ていても気持ちがいいです。ホクホクした気分になれます。

  下にある二階建ての建物が校舎なのでしょう。教室が３つ上下に並んでいます。

上が講堂なのでしょう。

校舎と講堂は、渡り廊下で結ばれています。木の香りがいまでもしてきそうです。
神社にお参りにいきます。

稲茎神社

拝殿は、明治になって周囲の小社を合祀した際に建立されたものなのでしょうか、近代的な雰囲気がします。お参りした後で、後の本殿に廻ります。

素樸ですっきりとした流造本殿です。

その横には、合祀された摂社が大切に祀られています。

明治の神仏分離以前には、この神社も別当寺の社僧によって祀られていたはずですが、その別当寺がどこだったのかは私には分かります。ただ気になったのは、グーグルにはこの神社は大西神社と記されています。

しかし、鳥居や拝殿の扁額は「稲茎」神社と記されています。大西神社は、摂社です。稲茎神社は、前々回に紹介した新宮町上村の安楽寺の隣にもありました。「状況証拠」から推測すると、安楽寺が両方の稲茎神社の別当寺であったことがうかがえます。そして、上村には神社と安楽寺がセットであり、すぐ近くに寺内小学校がありました。神社と小学校の「併設」という点でも似通っています。

タグ ：

#西庄小学校

#稲茎神社

#旧西庄小学校

#四国中央市新宮町田之内

#新宮町田之内

#田之内堂

#大西神社

#塩塚高原

#新宮茶

伊予新宮上村のハゼ
 熊野行者の痕跡と庚申塔を求めて、阿波山城から伊予新宮へのソラの集落めぐりを続けています。その中で出会った新宮の木造校舎を２つ紹介したいと思います。ひとつは、四国中央市新宮町上山の安楽寺を目指せして原付スクーターを走らせていた時に出会った校舎です。

 

　　　　　　　　　　　伊予新宮上村の寺内
あじさいの里から天日川沿いに森を抜けて行くと、棚田が現れ、収穫の終わった稲藁が「ハゼ」にして干されています。コンバインで刈り取ってしまう中では、もう見られなくなった風景がありました。すこしワクワクしながら坂を登ると、突然現れたのがこの建物です。

門碑には「寺内小学校」とあります。安楽寺の「寺内」という名称なのでしょう。バイクを下りて、運動場から拝見させていただきます。

旧寺内小学校

石垣の上に赤い屋根の校舎が長く伸びます。教室が６つあるようなので、１年生から６年生の教室が一列に並んでいるようです。里山の緑と赤い屋根がよく似合います。

安楽寺

山門の向こうに本堂が見えます。

安楽寺本堂

近づいて気づいたのは、軒下に一面の彫刻があることです。何が彫られているのでしょうか？お参りを済ませた後に、拝見させていただきます。

軒下に彫られた雲龍

龍と雲です。四方の軒下を龍がうねっているのです。

東側軒下

ゆっくりと四方をめぐって、龍の動きを見ます。

正面

宮大工の真剣さと遊び心が随所に感じられます。この時の宮大工は、楽しみながら彫っているのもよくわかります。腕が進みすぎて怖かったのではないでしょうか。

説明版を見てみると、幕末の作品のようです。住職からの依頼に応えたのか、自ら申し出て住職が快よく許したのか、持てる力を存分に発揮しています。決して精緻で技術的に高いとは云えないかも知れませんが、その表現意欲は伝わってきます。見ていて気持ちのいい作品です。こんな思いもかけない「宝物」に出会えるので、ソラの集落の寺社めぐりは止められません。縁台に腰掛けて、のんびりと雲龍を眺めてポットに入れたお茶を飲みます。私にとっての「豊かな時」です。

さて、本来の業務に戻ります。庚申塔捜しです。本堂の前には、いくつものお地蔵さんなどの石仏が並んでいます。しかし、ここにはありません。

本堂前の庚申塔（一番右側）

庚申塔

庚申塔は、青面金剛が三猿の上に立つ姿が刻まれています。

　青面金剛が邪鬼を踏みつけ、六臂で法輪・弓・矢・剣・錫杖・ショケラ（人間）を持つ忿怒相で、頭髪の間で蛇がとぐろを巻いていたり、手や足に巻き付いています。また、どくろを首や胸に掛けたりもします。彩色される時は、青い肌に塗られます。青は、釈迦の前世に関係しているとされます。そして青面金剛の下には「見ざる、言わざる、聞かざる」の三猿像がいます。

安楽寺の庚申塔

　庚申塔があるということは、ここで庚申の夜に、寝ないで夜を明かす庚申待が行われていたことになります。６０日に一度訪れる庚申の日に、集落の人達が庚申待をおこなっていた証です。今は、地蔵さんに主役を奪われていますが、２ヶ月に一度やって来る庚申待は、集落にとっては大きな意味のある行事でした。ここで光明真言が何千回も唱えられ、その後にいろいろなことが語られ、噂話や昔話なども伝わっていったのです。

立派な拝殿です。後にまわりこんで社殿にお参りします。

近代以後のものでしょうが、手の込んだ細工が施されています。社殿の周囲にはいくつかの小さな摂社が並びます。

この神社と安楽寺の今に至る経過を、私は次のように推測します。

こんなことを考えながら「寺内」の里を離れました。岡の上から振り返ると、お寺と神社と学校が合わさった場所であることが分かります。小学校をどこに建てるのかは、地元の関心が高く政治問題化します。その中で宗教的・文化的な地域のセンターであった寺内が選ばれたのでしょう。郷社的な地域の中核寺院のそばに小学校が建てられているというパターンは、ソラの集落ではよく見かける光景です。

寺内地区の上は、茶畑と白壁の家

　これで寺内ともお別れだと思っていると、もうひとつ驚きが用意されていました。

泉田の高灯籠

目の前に現れたのがこの建物です。まるで燈台のようです。今まで見てきたソラの灯籠の中では、最大のものです。どうして、ここにこんな大きな灯籠が作られ、灯りを灯したのでしょうか。それは、ソラの集落の燈台の役割を果たしたのではないでしょうか。寺内はお寺があり、神社のあるところですが谷状になっていて、外からはよく見えません。

泉田からの眺望

しかし、ここは尾根の先端部で周囲からはよく見えます。「心の支えとなるお寺と寺院があるのは、あの方向だ、灯りが今日も灯った、神と仏に感謝して合掌」という信仰が自然と湧いてきたのかもしれません。

泉田の棚田

　ちなみにこの上には、和泉集落のお堂があり、庚申塔もありました。泉田集落の人々の心を照す燈台だったのかも知れません。

ここにも刈り入れを終えたばかりの藁束が吊されていました。

タグ ：

#四国中央市新宮

#新宮町安楽寺

#新宮町上村寺内

#寺内小学校

#安楽寺

#新宮少年の家寺内分館

#庚申塔

#泉田の高灯籠

#伊予の修験者

篠山権現

　篠山は「篠山権現」が祀られ、土佐と宇和の両方から信仰を集める霊山でした。
ここを、さまざまな山伏たちが聖地として、宗教活動を展開していたようです。その中に宇和地方で踊られていた「はなとり踊」があります。旧一本松村正木のはなとり踊は、篠山権現を中心とした行事でした。

　そもそもはなとりの由来は、花賀という悪者がでて集落を荒して困ったのを、花踊戦術をつかって打取ったことに始まる。ところがその後、火災や不幸が続いて人々をを不安におとし入れた。それを、占ってもらったところ花賀の災とわかり、篠山に十一面観世音として祭り、毎年旧十月十八日花踊を踊って花賀の霊をなぐさめるようになった。これが一本松村正木の花とり踊の由来である。

　踊は、早朝一番に篠川で禊ぎして、それから篠山に登ります。

そして、天狗堂前で踊り、中店屋（ナカデンヤ）のお堂・オドリ駄場・御在所クラモト（山本真一郎元山伏家）宅庭・蕨岡庄屋前の五ヵ所で踊を奉納していました。それが後には、正木集落の権現堂・観喜光寺・庄屋前の３ヶ所に簡略化したようです。御在所の山本家は、元篠山山伏です。昔は山本家の修験者を中心に二人の修験者による「さやはらい」行事が行なわれていました。

正木のはなとりおどり

その後に謡われるはなとりの歌は、次のようなものでした。

　　　　ここ開けよ、やあまん（山伏）おとうり。

　　　　さぞや開けずば、

　　　　上り踏ねこす。

　　念仏

　　　　いんよう

　　　　なむおいどう

　　　　なむおみどんよ

　　　　なむおい　　　　　　　　　　　　‘’

　　　ぜんごぜ

　　　ぜんごぜは万のてききよ

　　Ｉ　さぞや松より

　　　前に之を書く　　（以下略）

ムトウーフリムクイーサカテーウチコンーオリシキクルマーエフリーツキアゲーネジキリ

善久坊　　紺の袷の着流し、白布の鉢巻、襟、草履ばき、腰に太刀と鎌をさし、六尺の青竹を手にしている。

南光坊　　同じいで立ち、ただし鎌をさしていない。まず南光坊が突っ立ち、行きかける。善久坊をやっと睨んで声をかける。

南光坊　　おおいそもそもそこへ罷り出でたるは何者なるぞ。

善久坊　　おう罷り出でたるは大峰の善久坊に候、今日高山尊神の祭礼にかった者。

南光坊　　おう某は寺山南光院、’今日高山尊神の御祭礼の露払いにかった者、道あけ通らせ給え。

善久坊　　急ぐ道なら通り給え。

南光坊　　急ぐ急ぐ。

　南光坊行きかける。善久坊止める。両者青竹をもって渡り合う。鉦・太鼓の囃子、青竹くだける。これを捨て南光坊は太刀、善久坊は鎌で立ち廻る。善久坊も刀を抜いて斬りむすぶ。勝敗なく向かい合って太刀を合掌にした時、［さやはらい］一段の終りとなる。

①登場するのは大峰山の善久坊と宿毛・寺山の南光院で

②両者が高山尊神への祭礼の露払いへ出向く途上での鞘当て事件

③最初は、青竹での武闘のやりとり

④最後は太刀と鎌での立ち回り

　　きわめてきたなきものよ

　　つみとがけがれをはらい玉え

　　きよめ玉え

　　六根清浄・六根清浄

中四国の霊山１５　土佐の熊野権現の勧進と修験者

中四国の霊山１６　高知県の虚空蔵山は、祖霊の山

中四国の霊山１７　土佐の横倉山と修験者たち

タグ ：

#篠山

#篠山権現

#宇和地方の山伏

#はなとり踊

#南光院

#宥厳

#幡多地方

#南光院流秘法

本山派の龍光院に属する４０人

当山派の南光院に属する２０人

①宇和地方は、密教系寺院が領主祈祷寺院として栄えたこと

②対岸の九州国東半島の六郷満山寺院群の影響を受けて、それに匹敵する仏教文化地帯となっていたこと

③中世以来、土佐からの熊野行者の流入が見られ、修験者文化が根付いていたこと

鬼北町の日吉神社

最初は、鬼北町の日吉神社の別当を勤めていた金蔵院です。

　日吉神社は、道の駅「日吉夢産地」の北１㎞ほどの小高い丘の上に鎮座します。日吉の氏神として古くからの信仰を集めてきた鎮守さんです。もともとの元宮は、下鍵山の大神山山腹にあったと伝えられます。大神山はこのエリアの交通の要衝であったようで、近世初めに日吉神社は、日吉の地に下りてきたようです。日吉神社の神主は、神社の下にある山本家で、屋号は宮本（ミヤモト）というようです。旧九月二十日秋の大祭のヨイ祭の夜には、神主の家で大神楽がう舞われます。そのためこの家は、床も天井も神楽堂式で高く、とりはずし自由という珍しい構造だったようです。

日吉神社の牛鬼

　一方、別当職にあったのが金蔵院の松岡家でした。
つまり、日吉神社の神官は山本家、山伏は松岡家という関係だったようです。金剛院も神職の家と同じように、日吉神社の下にあったようです。

　　一、堂一軒

　　　　但一丈四方　　　　　　　　　　　　

　　　　天井仏壇前格子戸二枚　杉戸二枚

　　　　後板囲芽葺　　　　　　　　　　　

　　　　宝暦元（１７５１）年建之

　　一、本尊

　　　弘法大師　座像石仏・長一尺

　　　千手観音　立像木像・長八寸　　　　　　　　　・

　　　不動明王　立像木仏・長五寸

　　　庚申立像石仏・長七寸

　　　鰐口　一個

　藤原秀郷御在関東之時常州松岡留廉洸其子孫相続住手彼地意外松岡為氏後年至元亀天正之間天下大乱於干戈之中松岡氏族悉敗当此時数氏之家譜等悉之失矣。于時長院志学之歳也。漂泊而来遊手当国惣拾弐器学修験号増長院住于下鎗山村里人其才器推之為村長不得止許之爰有芝氏女迎之室生三男子及老年遂於下鏑山村終士人呼其地長院家地云又呼墓基長院之伝墓跡今猶在同村峠云所

　藤原秀郷が関東を支配していた頃、常州松岡には廉洸やその子孫がいて、その地を支配相続してきた。元亀・天正年間になって天下大乱となり、松岡一族は戦乱の中で敗者となり、家は途絶えた。この時に長院は十歳を超えたばかりであった。漂泊・来遊し修験者となった長院は、修行のために当地の下鎗山村にやってきた。里人は彼の才器を見て村長になることを求め、長院はこれを受けた。こうして長院は芝氏の娘を嫁に迎え、三男子を得た。老年になっては下鏑山村の終士人と呼ばれた。そして、この地は長院の土地と云われるようになった。長院の墓は今も村峠にあるという。

　　元祖　　　　昌院　　年月日相知不　中侯　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　二代実子　光鏡院　　年月日相知不申候一

　三代実子　本復院　　年月日相知不申候　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　四代実子　大宝院　　年月日同断

　五代実子　金蔵院安重　権大僧都大越家　延宝四（１６７７）年七月十九日滅

　六代実子　天勝院　　官位同断　元禄十四年五月一日滅

　七代実子　金蔵院　　官位右同断　享保五年一月十五日滅

　八代実子　天勝院大徳　　官位右同断　元文元年七月十六日入峯　明和八年十月二十七日滅

　九代養子　光徳院安勝　　官位右同断　寛延四年七月十六日入峯　寛政七年五月十八日滅

　十代実子卜大龍院安定　　官位右同断　天明元年七月十六日入峯　寛政八年十一月二十七日滅

　十一代養子　光鏡院安隆　　官位右同断　享和三年七月十六日入峯　嘉永六年六月二十四日滅

　なお十二代以降は他の資料によると次の通りである。

　十二代　天正院安経　　天保十一年七月十三日入峯

　十三代　金蔵院安伝　　万延元年七月十六日入峯　明治三十九年十一月八日滅

　十四代　真龍院安臭　　大正三年一月二十日滅

　一、大本山聖護院末　寛文三（１６６３）年正月十五旧　清徳開山　　　　　　　　　　　　　

　ニ、境内一三畝一歩　　但年貢此高　一斗四升五合

　三、祈祷檀家　三百十二軒　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　四、由緒　真宗寺末山称名寺は延宝年中廃寺となっていたが、本尊を智恵光寺に移したものを、後檀家の農夫市之助が一寺創立した。

　五、世代（城辺町真宝寺蔵過去帳による）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　龍泉寺殿前吏部良山常清大居士　寛永六年三月二十四日寂

　　　権大僧都清徳法印　享保六（１７２１）年七月二十八日

　　同権大僧都海見法印　延享二年四月二十三日　　　　　　　　　　　

　　同権大僧都義寛法印　宝暦十一年七月十五日

　　同権大僧都義海法印　文化二年五月十四日

　　同権大僧都義顕法印　天保三年九月一日

　　同権大僧都義徳法印　安政五年十二月二日　　　　　　　　　

　　同権大僧都法性院義快法印　明治三十一年十月九日

　　同権小僧都法蔵院清胤　大正六年九月十五日

１７世紀後半に開山された本山派の聖護院に属する山伏寺院のようです。３２０戸の檀家を持ちます。１８世紀前半には権大僧都の位を得ているので、活発な修験活動が行われていたことがうかがえます。

　抑此斗巍山ノ由来ヲタズヌレバ何レノ時　何ノ人乃開基卜云フコトヲ知ラ不。世俗二云フ戸木山モコヘ阿ルベケレドモトギノ音ヲ以ツラツラ考フル　爾斗巍ハ字茂ルシ如印トナレ。斗北斗ナリ。論給フ日北辰又大文志二日北極是也。

　巍ハ高キナリ。集韻二高ク大ナル見ヘリ。此峯二観世音ヲ安置シテトギ山一云フヲ以ツテ見口口、往昔開運ヲ祈ルニ此峯二北斗ヲ勧請シ奉ルニ北辰日星ノ擁護ヲ蒙ハ志願ヲ遂ケソナルベシ。北斗垂迫ノ感徳広大ナルヲ以ツテ御本地観世音菩薩ヲ安置シ奉ルナルベシ。

　経二日夕観世音菩薩威神シカ巍々如是卜。是ハ観音ノ威神カハ広大円満ナリテ無膜大悲心ナル義也。然ハ則北斗尊星ノ加護力与観音ノ大悲カト共二巍４トシテ広大ナル事斗巍ノ文字能ク当ルナルベシ。

　北斗星垂述アルヲ以ツテ権現ノ義亦可【口】因茲自今以後斗巍権現卜奉崇然シテ微運ノ人ハ正心滅意ニテ開運ヲ祈ラバ感応アルコト疑ナシ。尤感応ノ成否ハ信心ノ厚薄二依り利益ノ遅速ハ渇仰ノ浅深二従フ事ナレバ疎略ニシテ神仏ヲノ疑フベカラズ

　開運ヲ祈ル法

　何レノ処ノ人モ此ノ山ノ方二向ツテ毎朝早朝二清浄ノ水ニテ中水ヲ遣フ時

　開運印

定メ　大指ヲ伸恵ノ五指ヲ以ツテ左ノ大指ヲ握り指頭ヲ少シ出シ是ヲ北斗尊星ニナソラヘテ額二当テー心二販命北斗尊星予が運ヲ開カセ玉ヘト心ノ内ニテ至心二念ジテ左ノ掌ノ内二在ル滴ヲ戴テ嘗ル也已上

　斗巍山（観音岳）の由来については、いつ、だれが開山したかについては分からない。しかし、世間に伝わる話をつなぎ合わせて考えると「斗巍」という文字は「茂」という如印となる。これは「北斗」のことである。
　ある書には「北辰は北極也」と記されている。「巍」は高いことである。集韻には高くとは「大」とも見える。この高峯に観世音菩薩を安置して「巍山」と呼ぶ。往昔から開運を祈る時には、この峯に北斗を勧請して奉まつると北辰日星の加護を受けて、志願を遂げることができると云われる。北斗の感徳は広大であるので、本地観世音菩薩を安置するべし。

　２日後の夕に観世音菩薩は威神を巍々如是と発揮する。これは観音の威神で、広大円満で無膜大悲心である。さあ、北斗尊の加護力と観音の大悲カを共に受け、広大な斗巍の文字を受け止めるべし。

　北斗星の垂述が権現の来訪である。そして今ここから斗巍権現となって微運の人にも正心滅意に開運を祈れば効果疑いなしである。もっとも感応のあるなしは、信心の厚薄による。利益の遅速は渇仰の浅深によるものであれば、効果がないと神仏を疑ってはならない。

　開運を祈る法

　この山の方角に向かって、毎朝早朝に清められた水で中水を行うときに、開運印を決めておき大指を五指で左の大指を握り指頭を少し出して、これを北斗尊星になぞらえて額に当てー心に「北斗尊星よ　私が運を開かせたまえ」と心の内にで念じて、左の掌の中にある滴を戴くこと。以上

最後に、旧一本松村で研究者が見つけた資料から、山伏の活躍を見ておきましょう。

　　　　中用　庄や　又惣　あげ日まち事

　　一、山日待

　　一、家祈祷　二体分　　蔵米引おこし　壱典

　　一、ふま　六升六合

　　一、札米　一斗二升

　　　　　　　　（以下略）

　　　　五人組　清八・幸助・五郎・伝六

　　　　　役人　　団右衛門

　　　　　横目　　孫左衛門

　　　　　　　　永代売渡証文

　　　申年十一月　日

　　　　　僧都村　正応院

　　　　　同　　　五人組岩治郎

　　　　　甲子講御世話方

篠山は、土佐と伊予の両方から信仰を集めていた霊山でした。

　城辺町緑では８月１日に二人組で代参して、篠山の火を貰って、その火で村中を松明を持って廻っていたと云います。篠山権現も山伏が管理運営していたのです。

中四国の霊山１５　土佐の熊野権現の勧進と修験者

中四国の霊山１６　高知県の虚空蔵山は、祖霊の山

中四国の霊山１７　土佐の横倉山と修験者たち

愛媛の霊山信仰No２　皿が嶺・豊峰権現山・出石山・篠山 　中予地域の霊山

中四国の霊山８　大山祇神社と修験者達の活動

中四国の霊山１５　土佐の熊野権現の勧進と修験者

愛媛の熊野信仰　先達と檀那の関係は

タグ ：

#宇和島藩

#宇和島藩の山伏

#鬼北町の日吉神社

#日吉神社

#法性院

#観音岳

#北斗信仰

#庚申信仰

#篠山

#篠山権現の日参詣り

 

　四国八十八ヶ所霊場第六十五番札所の三角寺(四国中央市)の文殊菩薩騎獅像には、胎内に「四国辺路」の言葉があるようです。この像は文禄二年(１５９２)造立なので、早い時期の四国辺路の字句になります。この像が造られた時期の三角寺や四国辺路を研究者は、どのように考えているのでしょうか見ていくことにします。テキストは「武田和昭  愛媛三角寺蔵文殊菩薩蔵胎内銘  四国辺路の形成過程所収」  です

本像は獅子に来る文殊菩薩像、いわゆる騎獅文殊像で、像高八〇・センチメートル、獅子の高さ六八・二センチメートル、体長八八・四センチメートルである。まず像容をみると、頭部に宝冠(欠失)を戴き、右手を前に出し、何か(剣か)を握るようにし、左手も前に出して同じく何か(経巻か)を執るように造られ、右足を上に結珈践坐する。

文殊菩薩騎像（三角寺）

上半身には条錦を着け、下半身には裳をまとうが、条錦を右肩に懸けており、着衣法は通例とは異なる。

騎獅文殊像の獅子像（三角寺）

獅子は四肢を伸ばし立つ。口を開け、大きく両日を見開き、頭部にはたて髪が表されている。文殊苦薩像の構造をみると、体部は前後に矧ぎ合わせ、これに両層から先を矧ぎつけるが、両手とも肘の部分で矧ぐ。頭部は差し首とし、面部の前面部を別材で矧ぎつけ限や日を彫る。膝前は横に一材としている。獅子は胴部、前脚部、後脚部、頭部の四つに大きく分けられる。

騎獅文殊像の胎内銘文

次に胎内から見つかった銘文を見てみましょう。                              

蓮花木三阿已巳さ□□名主城大夫

かすがい十六妻鳥の下彦―郎子の年

　　　　　　　　　　　　　同二親タメ

四国辺路之供養二如此山里諸旦那那勧進　殊辺路衆勤め候

（梵字)南無大聖文殊師利菩薩施主本願三角寺住仙乗慶(花押)   　四十六歳申年

先師勢恵法印　道香妙法二親タメ也　此佐字始正月十六日来九月一日成就也。仏子者生国九州薩摩意乗院　其以後四国与州宇摩之郡東口法花寺

おの本                      　　　　　　　　　 佐意(花押）

この像が造られたのは四国辺路の供養のためである。造立に当たっては、この里山（三角寺周辺地域？）の諸旦那が勧進した、特に辺路衆が関与した。施主本願は、 三角寺の僧である乗慶（四十六歳)で、先師の勢恵法印、道香妙法二親のためであり、正月に始めて９月１日に成就した。仏師は薩摩の意乗院の出身で、その後に伊予国宇摩郡東口の法花寺に住した佐意である。

当寺開来之儀は、日向国延岡領、右近殿御内、山川刑部大輔五郎左工門国秀と申す者、永禄年中当地へ罷越し候節、同人檀檀寺の永蔵坊と中す者、秘仏を負い四州霊場順拝の発心にて、五郎左エ門と同道にて、自然当地に住居と相成り候て、右永蔵坊儀始めて当寺を取立て申候儀に御座候申し伝へ云々。

阿巳代官六介　　同寿延御取持日那   　　丑年四十一 如房

同奥院慶祐住持       　　　　　　　　　同お宮六歳子年

同弟子中納・同少納吾五郎大夫

本願三角寺住呂    為現善安穏後生善処也

文禄二季　九月一日仏子佐意　　 六十二歳辰之年

ここには、奥院の住持慶祐や、その下には弟子の中納言・少納言が登場します。ここに出てくる奥院というのは、仙龍寺のことです。
以前にもお話したように、この仙龍寺は本来の行場に近く、古くから弘法人師の信仰がみられる所です。承応二年(１６５３）の澄禅『四国辺路日記』のなかにも詳しく記されていて、札所寺院ではありませんでしたが、四国辺路にとっては特に重要な寺であったようです。そのためか澄禅もわざわざここを訪れています。そして、ここでは念仏を唱えることはまかりならんと、山伏の住持から威圧されたことを記しています。ここからは澄禅が訪れた頃には、仙龍寺では他の霊場に先駆けて、「脱念仏運動」が展開していた気配が感じられます。

永正十年（１５１３） 讃岐国分寺の本尊落書

大永五年（１５２５） 伊予浄土寺の本尊厨子落書き

永禄十年（１５６７） 伊予石手寺の落書き

天正十九年（１５９１）土佐佐久礼の辺路成就碑

「もと阿弥陀堂、文殊堂、護摩堂、雨沢、竜王等種々の宮堂相並ぶときこへたり」

とあるので、かつては三角寺に文殊堂があったようです。この像は、その文殊堂に安置されていたことになります。では、どうして文殊菩薩は祀られたのかを研究者は考えます。今のところは、それを解く鍵は見つかっていないようです。ただ、この像が造られた１６世紀後半は、秀吉の天下から家康の天下へとおおきく世の中が変わっていく時代です。そのようななかで、四国辺路もプロが行う修行的な辺路から、アマチュアが参加する遍路への転換期でした。「説経苅萱」「高野の巻」のように、四国辺路に関する縁起が作られ、功徳が説かれ始めた頃です。このような中での新たな取り組みの一環だったのではないかと研究者は考えているようです。

「文殊菩薩騎獅像（般若寺蔵）」重要文化財

いままで信仰してきた神や仏に変わって、新しい時代の神仏の登場が待ち望まれるようになります。それは、讃岐の金比羅（琴平）を、とりまく状況と変わらなかったのかも知れません。新たな「流行（はやり）神」の創出という庶民の期待に応じて、宥雅は金毘羅神を創造しました。それは当時の四国辺路をとりまく僧侶や修験者（山伏）の共通課題だったのかもしれません。

愛媛の熊野信仰　先達と檀那の関係は

タグ ：

#三角寺文殊菩薩

#三角寺の文殊菩薩騎獅像

#四国辺路と三角寺

#仙龍寺

#妻鳥修験

#三角寺

#四国霊場

#三角寺文殊堂

 　小豆島霊場の真言宗のお寺では、今でも日常的に護摩祈祷を行っています。そこで用いられるのは四角い護摩壇です。ところが三角の護摩壇もあったようです。これは特別なもので、悪霊や邪悪なものを鎮めてしまう時に用いられたようです。その三角の護摩壇が寺の名前になっているのが三角寺のようです。どんな悪霊を鎮めたのでしょうか？

此寺本尊十一面観音、長六尺二寸、大師の御作、甲子の年に当て開帳す。今弥勒堂を存ず。慈尊院の名思ひあはす。もと阿弥陀堂、文殊堂、護摩堂、雨沢龍王等、種々の宮堂相並ぶときこえたり。社の前、池あり。嶋に数囲の老杉あり。大師の時、此池より龍王出て、大師御覧ぜしとなん。庚嶺はもろこしの梅の名所也。此所も本、梅おほかりしによつて此名を得るにや。

①この寺の本尊は十一面観音で、大きさは長六尺二寸。大師の御作で、６０年毎の甲子の年に開帳する。
②今は弥勒堂があり、これにちなんで慈尊院と云うのだろうと思い当たる。
③もともとは阿弥陀堂、文殊堂、護摩堂、雨沢龍王等、種々の宮堂が並んでいたという。
④社の前に池があり、その中の嶋に大きな老杉がある。弘法大師も、この池から龍王が出て行くのを見たという。
⑤庚嶺は、もろこしの梅の名所となっている。ここももともと、梅おほかりしによつて此名を得るにや。

ここからは次のような事が分かります。

「龍を追い出した、あるいは調伏して水を出すことを誓わせた」

とされています。つまり、弘法大師がここで龍王を調伏した。それがこの池に設けられた三角護摩壇だということになります。しかし、三角寺の縁起には、悪い龍を弘法大師が追い詰めたら降参して、農民のために水を出しましょうと約束したということが脱落しています。

三角形の護摩壇跡　今は池になっています

　この寺の起源は龍王の水源信仰にあるようです。
龍はすなわち水神です。水源神として雨沢龍王がまつられ、その本地を十一面観音としたけれども、龍王は荒れやすい神なので、これを鎮めるための三角護摩が焚かれて、その結果、水を与え、農耕を護る水神となったという信仰がもとになって、縁起ができているようです。旱魃に苦しむときには里の人々は、三角寺の僧侶（修験者）に護摩祈祷を依頼したのでしょう。

　実は昔の奥の院は、現在の仙龍寺のもっと上にあったようです。旧奥の院跡としておきましょう。これが仙龍寺と三角寺の共通の奥の院になります。そこが水源信仰の聖地だったようで、その水源神として祀られていたのが雨沢龍王です。その本地仏は十一面観音でした。雨沢龍王は龍王山の龍王になります。龍王は荒れやすい神です。それを鎮めるための護摩が焚かれて、いつしかそれが水を与え、農耕を護る水神へと姿を変え今に伝わる縁起ができたと研究者は考えているようです。　

①里人は里から望める龍王山を龍の住む霊山として崇めた

②そこに弘法大師（熊野系修験者）がやってきて龍王を調伏した

③そして旧奥の院に、水源神として雨沢龍王やその本地物・十一面観音が祀られた。

④旧奥の院の下流の行場には、多くの行者が滝行や窟寵りをするために訪れるようになった

⑤そこに仙人堂を建てられ、仙龍寺として独立し、後には舞台造りの十八間の回廊を建てて宿坊化した

⑥仙龍寺の大師は「作大師」として米作の神とされるのは、旧奥社以来の水源信仰を受けているから。

昔ヨリケ様ノ(中略）者住持スルニ、六字ノ念仏ヲモ直二申ス者ハ一日モ堪忍成ラズト也。共夜爰に二宿ス。以上伊予国分二十六ケ所ノ札成就ス。

昔から住み着いた住持が言うには、六字の念仏（南無阿弥陀仏）を唱える者は堪忍できないという。その夜は、ここに泊まる。以上で伊予国二十六ヶ寺が成就した。

①仙龍寺の住持が、念仏信仰者に対して激しい嫌悪感を示していること。

②それに対して、澄禅は厳しく批判していること。ここから彼自身は念仏信者であったこと

③澄禅以外にも遍路の中には「南無阿弥陀仏」を唱える者が多くいたこと

④しかし、１７世紀後半の仙龍寺では念仏排斥運動が起こっていたこと

⑤一方、三角寺には阿弥陀堂が建立され、念仏信仰が保持されていたこと

この時期に修験者たちの間には、念仏排斥運動が起きていたのかもしれません。

三角寺は、いつ、どのように姿を見せたのでしょうか。

三角寺に残された古い仏像を見てみましょう

①本尊は平安時代前期、十世紀前半の十一面観音立像で、四国内でも屈指の古像

②毘沙門天立像は足下に地天が置かれた兜跛毘沙門で、平安時代後期十一世紀の制作

③不動明王も平安時代末期１２世紀の古像

④本堂には平安時代後期１１世紀の聖観音菩薩立像

⑤別の御堂には、朽ち果てた尊名不明の大きな像（平安時代後期以前）

「四国霊場の中でも、屈指の古い歴史を誇り、特筆すべき重要な寺院」

　本堂内に安置されている騎獅文殊像には胎内銘が記されます。それを要約すると、次のようになります。

①文殊像の造立には四国辺路の供養のため、里山（三角寺周辺）の諸旦那や辺路衆が参加した

②施主は三角寺の乗慶、仏師は薩摩出身で、法花寺に住した佐意

③三角寺奥院(仙龍寺)の慶祐と、その弟子も助力して

④文禄二年（１５９３）に造立された

⑤日向国出身の山川刑部大輔五郎左工門国秀が、永禄年間（１５５８～７０）中に当地に来た。

⑥そして、この土地の永蔵坊とともにふたりで秘仏を背負い四国霊場を巡拝した

⑦やがてこの地に住み着いき、水蔵坊が正善寺を開いた

①この文殊苦薩像は四国辺路衆が関与したこと

②三角寺奥院(仙龍寺)には、中納言や少納言と名乗る僧がいたこと

③仏師が九州薩摩から移り住んだ山伏か廻国聖とみられる人物であったこと

①発起人は山伏の「滝宮宝性院先住権大僧都法印大越家宥栄」と「奥之院の道正」です。

②本願は「滝宮宝性院権大僧都宥園と奥之院の道珍」

③勧進は「四国万人講信濃国の宗清」

④導師は地蔵院（萩原寺）の真尊上人

永代うり渡□旦那之事芋

合八貫九百文

右彼旦那ハいせの国高野之宮成寺円弟引、
同いよのめんとり先達　

同法華寺、何も地下一族ニ　依有用々

永代八貫九百文二廓之坊へうり渡申処実正也（後略）

永正二年三月二十日        山城

廓坊                      助能（花押）

「伊与国もれ分先達之事」

一、めんとり先達三角寺法花寺の坊

一後略)

熊野先達の旦那権利について、八貫九百文で永代売り渡すことについて

伊勢国高野の宮成寺円弟が保持していた伊予の旦那権を、伊予のめんとり（妻鳥）先達の三ヶ寺と法華寺に永代譲渡する。以後は、地下（じけ）によって旦那権を管理する

この永代権を八貫九百文で廓之坊へ譲渡する（後略）

最後に、三角寺周辺の熊野行者はどのようなルートでやって来たのでしょうか。

新宮の熊野神社（四国中央市）

①吉野川沿いにやって来た熊野行者が新宮村に熊野社勧進

②さらに行場として銅山川をさかのぼり、仙龍寺を開き

③里下りして瀬戸内海側の川之江に三角寺を開いた

タグ ：

#三角寺

#仙龍寺

#三角寺の歴史

#三角寺の雨沢龍王

#めんどり先達

#旧新宮村の熊野神社

石鎚山をまねて「一の鎖」「二の鎖」「三の鎖」が付けられ、山頂に豊峰神社（蔵王権現）が祀られています。石鎚信仰の行者たちが講員を組織して、地元につくた行場ゲレンデのようです。近くの白糸の滝は、冬の「寒垢離」の行場となっています。ここは石鎚講の先達を務めた山伏たちの修行ゲレンデもあったようです。

　

「世人は此出石寺山を矢野々神山なりといふ説多し　元と此山も矢野郷の内にして往古は此山に神を祭りたる故に矢野々神山とは稱せしなるへし　後ちには神祭も衰へ社殿も朽ち果てたる折柄　佛法の盛んなる世となり遂ひに此寺を建立する。」

「この山は、かつては矢野々神山と呼ばれていたという。矢野郷の神を祭っていいたので矢野々神山と云われたが、次第に神祭も衰へ社殿も朽ち果てた。仏教が盛んなる世となり、ここに寺院が建立されるに至ったという。

　この山も、もともとは霊山であったところへ、真言密教の修験者がやってきて出石寺が建立されたようです。そして山名も矢野々神山から出石寺山へと代わったようです。

養老年間に磯崎浦（現保内町）のひとりの漁師（翁）が、突然大地からわきでた千手観音、地蔵菩薩の像を見つけて、出石寺を創建したとというものです。また弘法大師修行の地ともされ、出石寺は信仰の霊域として山上に大伽藍を擁するようになります。

①古代以来の霊山で、庶民の山岳信仰を集めていたこと

②古代以来の瀬戸内海南航路の要衝であること。

③空海伝説があるように真言系の山岳宗教の行場であったこと

徳島の四国霊場の焼山寺や大瀧寺などは、修行のために山上で大きな火を定期的に燃やしたと伝えられます。火を焚かないことには修行にならなかったようです。それは、海ゆく船からは「灯台」の役割を果たすようになり、紀州の水運関係者の信仰を集めるようになっていったことは以前にお話ししました。ここでも同じようなことが起こったのではないかと私は考えています。

　つまり、瀬戸内海南航路を使って、九州に渡って行く場合に、この地は三崎半島の付け根にあたり航路上の要地になります。そこを押さえるという戦略的な価値は大きかったはずです。そして、九州へ渡る船を誘導し、九州からの船を迎え入れる「海運指揮センター」としての役割を中世の出石寺は持っていたのではないでしょうか。

「おすなや　つくなや　おいづし詣りのべんとがしゃげらや　梅ぼしはだかで　飛び出さや」

⑥　宇和島市の薬師谷奥の権現山に山高神社（大山積命、須之男命など合祀）があり、かつて麓の薬師谷の岩戸滝あたりで禊ぎをして登ってきたようです。宇和島市には大浦の権現山や三浦半島にも権現山があります。
⑦三浦半島の権現山（４８９ｍ）は、嶽山とか嶽権現ともいい、その山頂に嶽神社が祀られます。

もともとは、明星寺と呼ばれていたようです。
貞和二年（１３４６）、九州の英彦山から一宮が電光のように飛来し、梨浦保福寺に入ったと寛永１１年（１６３４）の棟札の裏に記されています。九州の修験道場英彦山の修験者たちの布教活動の跡がうかがえます。海を通じて、九州からの修験者も入り込んできているようです。
　一方、ここでも平家の落人伝説としてのオタケジョロの伝承があります。嶽山の祭りは今は廃れましたが、「嶽相撲」は近年まで残っていました。ふもとにある三浦大内、下波結出、津島町北灘国永の三地区が毎年、会場を廻り持ちで準備し、旧正月に開かれていたと云います。近世には、周辺の漁師達が漁事祈祷などを嶽山で盛んに行ったようです。漁師達にとって、この山は「山立て」でもあったのす。その祈祷を行っていたのが修験者（山伏）たちだったのでしょう。
　西海半島にも権現山がそびえています。この山には大蛇とか角のない山牛という怪獣が棲むと伝えられます。この山も漁民の霊山です。

１０６５ｍの篠山にある篠山神社・観世音寺（現在廃寺）には、鰐口鐘の銘が伝わっています。そこには正長～応仁の年号があって、篠山信仰が中世からのものであることが分かります。

　伽藍開基記には「山上設（二）熊野三所権現廟（一）」

とあります。麓の正木御在所登山口の石燈籠に「篠山三所大権現」と刻まれているので、熊野系の山岳信仰であったこと分かります。

　あるとき、熊野権現の神火が飛来し、蕨岡家の庭の老樟に輝いたので、その神を篠山にお祀りした。その老樟に篠山に棲む天狗がきて、蕨岡家の当主助之丞をからかった。助之丞がおこり天狗の翼を射落として、隠した。こまった天狗は、翼と引き換えに永代庄屋の家を盗難から守るという約束をして山にかえったという。これから当家には盗賊が入らず。「戸たてず庄屋」と呼ばれるにいたった。

①「熊野権現の神火」「天狗」などから、熊野行者の活動が篠山方面まで及んでいた

②蕨岡家自体が熊野行者出身か、

③あるいは蕨岡家が熊野行者との密接な関係があり「先達ー檀那」関係にあった可能性

④篠山先住の天狗（地神）を退治して、熊野信仰が取って代わったこと。

弘法大師が蕨岡家に滞留し篠山権現で修行を行った。長逗留になったので、大師のたびたびまたいだ敷居には大師の霊が宿った。そのためこの敷居をまたいで盗みに入るものはいない。そこで「戸たてず」となった

　ここには、弘法大師伝説が付け加えられています。弘法大師が四国で流布されるようになるのは近世になってからです。四国遍路は、中世の修験者たちのプロの行場をつなぐ「辺路修行」から、近世の素人による札場巡りの四国巡礼に発展変化していきます。篠山も足摺から南予へ抜けていく四国遍路道のコースに入ったことによって、弘法大師一尊化の波が及んだことがうかがえます。

タグ ：

#久万町皿ヶ嶺

#豊峰権現山

#出石寺

#愛媛南予の権現山

#大洲市神南山

#三浦半島権現山の嶽権現

#篠山権現

#篠山の篠山神社

#篠山権現の創始伝承

里から見る赤星山

　伊予の瀬戸内海から見える霊山は、水神・竜神や農業神を祀る山岳信仰の対象となっていることが多いようです。これに対して南予地域の宇和海側は、漁場から目印（アテという）となるべき山々に、山伏たちが熊野系や石鎚系などの権現サマを祀っていることが多いと研究者は指摘します。以前に石鎚信仰についてはお話しましたので、石鎚以外の霊山を東から見ていくことにしましょう。

①大空に接し時には雲によっておおわれる峰、

②山頂近くの高い木、岩

③滝

④奈落の底まで通じるかと思われる火口や断崖

⑤深く遠くつづく鍾乳洞、風穴

　瀬戸内海に面して中央構造線沿いに東西に伸びる法皇山脈・赤石山脈の盟主の山々は、古くから甘南備山として宇摩郡内の人たちの信仰対象となってきたようです。

この山は、その名の通り豊受姫（伊勢の外宮に祀る五穀の神）を祀っていて、宇摩地方の人々から穀物の神さまとして崇敬されてきました。もともとは、水神を祀り五穀豊穣を祈る山であったのが、伊勢信仰が近世に入ってきて「豊岡山　→　豊受姫」に山名が変えられたようです。祭儀を行う主が神社名や山名を変えるのは良くあることのようです。石鎚山や剣山という名前も近世になっての名前のようです。

豊受山の豊受神社

しかし、祭礼や祈願する内容は代わりません。民衆にとって、神社の名前などはどうでも良いことだったのでしょう。旧暦六月と九月の一三日の夏祭と秋祭の二回は、小さな丸団子（春は小麦団子、秋は米団子）を供えて、豊作を祈り、感謝します。

　この風穴も先述したように「洞窟・風穴は地下の聖界への入口」です。修験者たちの行場であったことがうかがえます。以前は九州、中国地方からも、このやまに参拝者があったと云います。この山が見える宇摩郡内では西は土居町中村から、東は伊予三島市東寒川、南は同市富郷の広範囲にわたって、多数の氏子があり、参拝者も多く、七荷半もの供物があがったようです。

赤石山から豊受山への稜線

　祭礼に、里の信者を山に導いてくるのは先達です。
彼らは里にいた山伏たちです。遠く九州や中国地方からも参拝者があったというのも、そこから信者を誘引してくる先達の存在があったからこそなのです。石鎚講のような組織があったことがうかがえます。

豊受山に坐す豊受姫は、宇摩地方の人々から穀物の神さまとして崇敬されていた。東の翠波峰には、水波之女神がお住まいになり、水の神さまとして信仰されていた。豊受山には里の人たちが夏と秋に登り、盛大なお祭をして参拝者が後を絶たなかったが、翠波峰は旱のときに雨乞祭をするほかは参拝者がなかった。翠波峰の神さまは何かと寂しくなり、作物が良く出来ているのは私が水を授けているからなので、私の方が力があるのにと、豊受山の後ろの穴の風の神に話をした。

それを伝え聞いた豊受の神は、寒川から西の方ではたくさんの谷川が流れていて、翠波の神に世話になることなどない、とご立腹になり、それを翠波の神さまに申し入れた。そのため、お二人の仲は悪くなり、いつしか冷たい風が吹き始めた。

しかし、豊受山と翠波峰の中間の鷹取山に鷹取彦命という美男の神がおられ、お二方の対立を心配して仲裁されたので、女神たちは元のように仲良く暮らすようになった。

　豊受山の西の赤星山では、明星の神を祀る祭礼が旧六月一日に行われていました。

石鎚蔵王権現

　伝説では、次のようにその由来が伝えられています。

宇摩郡の大領越智玉澄が大山祇神を勧請しようとしました。
しかし、やまじ風が吹き、船が遭難しそうになります。
その時に、この山の頂に星が輝き、海にその明かりが映ります。すると荒れた海が鎮まった。以来この山を赤星山、海を火映灘（燧灘）と呼ぶようになった

里の黒滝神社遙拝所

東三方ケ森（１２３３ｍ）の峰つづき、東面する丹原町田滝の権現山にある黒滝神社は、戦争の弾丸除けとか徴兵除けの神として道前地方の人たちの密かな信仰を集めてきた山です。雨乞踊りとしての御簾踊りも伝わっています。この社に泊まると夜半に、笛、太鼓の音（カミカグラ）が聞こえてくると云います。

黒滝サンの投げた石は、石鎚山の頂上にまで届いたが、石鎚サンの投げた石は田滝まで（あるいは田野の綾延神社の馬場まで）しか達しなかった。

高縄半島の重信町山之内の雨滝龍神社は、雨乞の神として知られています。

  この山は、丹原の西山興隆寺と北条の高縄山を結ぶラインの中間ほどに位置します。丹原の興隆寺から、田滝の黒瀧神社と東三方ヶ森と楢原山を経由し、高縄寺に至る山道は、修験者の修行の道だったようです。山頂の奈良原神社は、もともとは古権現と呼ぶあたりに奈良原権現として鎮座していたと云います。

「嶺上に蔵王権現を祀り、牛馬を護らす神也とて農民信仰して詣人多し」

「人間が牛に後向きに乗った姿」

「衣冠束帯を着けアベ牛の背に跨らせ給ふ」

という姿と伝えられます。この伝説から近世には「牛馬の守護神」としての農民たちの信仰を集めるようになったようです。

この山は蒼社川の水源で、山頂の手前には水分神社があります。


これは奈良県の吉野水分神社を勧請してきたもので、水源の神として祀られたようです。この山は農業、牛馬、水源の神として高縄半島の農民の信仰をあつめ、雨乞い祈祷も山頂で行われてきました。

  ここからは昭和９年（1934年）夏、雨乞いのために社殿周辺の清掃を行っていたところ、盛土が崩れ、開いた穴から二重の瓶に覆われた九輪の塔が出てきました。平安時代末期の全長７１、５㎝.の銅宝塔で、他にも青白磁の小壺、銅鏡、中国の古銭などが出土しています。何らかの信仰行事の際に、埋められたものだと考えられています。これだけ貴重なものを大量に埋めて祈願する宗教的な力が、この寺にはあったことが分かります。

参考文献　愛媛県史

タグ ：

#赤星山

#愛媛県の霊山

#東予地域の霊山

#豊受山

#豊受山の風穴

#赤星大権現

#黒滝神社

#雨滝龍神社

#玉川町楢原山

#奈良原神社

　熊野信仰は、熊野三所権現の成立した１１世紀末以降に盛んになりました。熊野坐神社（本宮）、熊野早玉神社（新宮）に加えて、のちに那智社が成立し、それらが「三位一体化」します。熊野三山は、それぞれが同じ神を祀っていますが、同時にそれらの神が神仏習合化（神仏混淆性）していきます。

　本宮は阿弥陀仏、

　新宮は薬師如来

　那智社は千手観音

とも説明されるようになり、庶民にも受けいれやすく「加工」されていきます。

さらに、仏教でも不浄視されていた女性へも寛容的で、女人禁制の厳しい高野山なとど対照的で、親しみやすい性格だったようです。ただこの点は、後には南北朝末期に高野山側が

「熊野者、他国降臨之神体、男女猥雑之瑞籬也」

紀伊路は大辺路・中辺路・小辺路の３ル━トがありました。中世には主として中辺路が一般的となり、公式ル━トにもなります。熊野参詣道には、多くの王子社（熊野権現の御子神を祀る分社、九十九王子と称せられる）が設けられ、参詣者は道すがらここで奉幣したり、経供養をしたり、法楽の催しをしながら、旅の苦労や愁いを一時なりとも忘れたと云われます。

①平安時代の貴族→　②　鎌倉時代の武士　③室町時代の商人　

①参詣者を熊野へと導き、道中を案内する先達（修験者）

②熊野での山内の案内、宿泊施設の提供、祈祷など世話役としての御師

③檀那として御師の経済的支援をする武士

　先達に引率されて熊野にやって来た檀那は、神宮と参拝取次を御師に依頼します。その際に御師との間に師檀関係（檀縁関係）を結び、その名前（個人及び集団中の個々人の名前）や住所を記した名簿（願文）を提出しました。これは神との契約関係で、１回だけでなく一生の通じての契約でした。そのため檀那の名やその在所は、御師の家に大切に文書として保管されていました。

　熊野神社の分社は、徳島県８２社（寛保神社帳）や高知県６９社（長宗我部地検帳）に比べると、少ないようですが全県下に分布していることが表からは分かります。分布特徴としては、山間部に多く、宇和町に集中している点を挙げることができそうです。

①新宮村熊野神社→　②土佐豊永の熊野神社（定福寺）→　③大豊町豊楽寺（若一王子神社）→④本山町金剛寺（若一王子神社）

①吉野川沿いにやって来た熊野行者が新宮村に熊野社勧進

②さらに行場として銅山川をさかのぼり、仙龍寺を開き

③里下りして瀬戸内海側の川之江に三角寺を開いた

①真言系の旧仏教寺院（四国遍路の札所になったもの）、

②伊予国の東半分の比較的海岸に近い地域に多いこと、

③石鎚・出石山の二大修験霊場、一宮（三島社）という大社

④主要な寺社（宇摩郡新宮の熊野神社、石手寺の鎮守社）

「当所より熊野参けいの人ハ、湯屋谷権現へ先参也、ふさた候へハ、道中にてしちありと申しつたへ候」（池内家文書、明応九年九月九日付熊野谷権現社僧勝賢置文）。　

（一）檀那の一族、一門

（二）地域

（三）先達

　同国（伊予国）河野ノ一族十八ケ村、其外トウコ・トウセン一円、並川野ゝ一門十八ケ村々一族ケイツ書立有、代弐拾六貫文分

　伊予の河野一族は、１８ケ村の他に、道後・道前一円や川野にいる。講の一門１８ヶ村の檀那帳の代金は２６貫文である。

伊予郡大平の天神山城主の森山氏とその一門、

久米郡岩加羅城主の志津川氏、

浮穴郡小田（のち久万の大除城主）の大野氏

「しつ河遠江守殿、森山殿、小田大野殿」

①岡田衆という伊予郡の武士集団（小田・町田・長田・東・北・森・向居・田中・大西・安松・重延等諸氏）

②長田郷内の農民や氏族単位の檀那（一家中）もいて、

　次に喜多郡の事例をあげてみましょう。

①津々喜谷氏（宇都宮氏家臣、滝之城主、在所は横松）、水沼氏（粟津郷）、上須戒の向居氏、延尾氏、篠尾氏、臼杵氏のグル━プ、

②笠間（宇都宮一族）、土屋、市木のグル━プ、

③下須戒氏（矢野氏流）、

④出海の兵藤氏、

⑤富永氏流の小田大野氏・立花氏・石原氏・宇津氏

　①芸予諸島から熊野水軍の「定期船」で熊野へ

　②新宮村熊野神社を拠点に、阿波吉野川沿いの熊野神社分社を経由し、撫養から紀州へ

　「戦乱の拡大とと交通路の不通などにより、檀那の熊野参詣は減少し、熊野先達業務は次第に低調化した」

タグ ：

#愛媛の熊野神社

#愛媛県新宮の熊野神社

#めんとり先達

#仙龍寺

#熊野谷権現社

#潮崎氏檀那目録

#医王寺（現東温市）

#河野氏

#新宮村熊野神社

#定福寺

大山祇神社の神仏分離前の痕跡である祖霊社を探して、神域を歩いてみまた。

「神宮（供）寺は四国霊場八十八ヶ寺の第五十五番札所・月光山神宮寺（今は今治市南光坊）として殷賑を極めた時代もあったが、明治元年の神仏分離令によって仏像・仏具その他全てが他所に移され」寺は大山祇神社末社「祖霊社」になった

大通智勝仏

大山祇神が権化の本地仏「大通智勝仏」　１６人の王子を持ちます

七十五代崇徳院御宇保延元（乙卯）年、天下卒て暗夜の如く、雲靉靆と為し、人民日月光を見ず三日に及ぶ。 時に虚空に軍陣の音隙無く聞へ、其の響き恰も雷霆の如し。 故に人民大に騒動す。 此の時大山積神託宣に曰く、吾諸大地祇を率ひて、これを掃い除く也。 少く頃ありて快晴す。 これに依り諸人奇異の思ひを為しこれを伝へ聞く。 遠近の貴賤当社へ群集参運ころ数日夥しと云云。 此の事叡聞に達し、藤原忠隆を勅使と為し、当社の本宮を始め末社迄悉く造営之宣旨。 

　別て神代巻造化を以て人体に教へ給ふ通り、本社に雷神・高龗を加へ、三社を以て本社に崇むべしとの宣旨これ有り。 此の時に臨み、供僧妙専・勝鑑等国中に進め社の傍に一寺を建立し、神供寺と号す。 外に一宇の堂を建立し、大通智勝仏の像を安置し、大山積の本地と為す。 其の外摂社末社の本地仏を斯の如に調へ、御正体と号し、大通智勝仏の左右に掛け並へ、仏供院と号す。 亦は本寺堂と云。 是れ神供寺の初め也云云。

「神供寺のほかに「一于の堂」を建て、そこに大通智勝仏（東西南北四方八方を守護するとされる仏）の像を安置し、大山積神の本地仏とした、また、摂社末社の本地仏も調え、それらを大通智勝仏の左右に並べ、この堂を「仏供院」とも「本寺堂」とも称した、これが大山祇神社の「神供寺」の初めである」

泉楽坊・本覚坊・西之坊・北之坊・大善坊・宝蔵坊・東円坊・瀧本坊・尺蔵坊・東之坊・中之坊・円光坊・新泉坊・上臺坊・山乗坊・光林坊・乗蔵坊・西光坊・宝積坊・安楽坊・大谷坊・地福坊・通蔵坊・南光坊

　小千（おち＝越知氏の祖先）命は神武天皇御東征にさきがけて祖神大山積神を大三島に祀り、その前駆をされたと伝える。境内中央に聳え御神木として崇められている。

　そしてもう一本、霊木「能因法師雨乞いの楠」があります。

　伊予守藤原範国の命により祈雨のため大三島へ詣でた能因法師が「天の川苗代水にせきくだせ天降ります神ならば神」と詠じて幣を奉ったところ、伊予国中に三日三晩降り続いた（金葉和歌集）という。宇迦神社前の古木がこれである。

宇迦神社

鎮座地　 本社境内（放生池の島）

祭　神　 宇賀神

例祭日　三月十五日

　木造・素木・流れ造り・屋根銅板葺き。池をはさんで木造・素木・屋根銅板葺きの拝殿。現在の社殿は昭和五十七年十二月新築。

　例祭のほか、本社の例大祭にさきだち、旧暦四月十五日から二十一日までの七日間、大祭期間中の好天を祈る祈晴祭が、当日晴天のときには旧暦四月二十四日に祈晴奉賽祭が行なはれ、その神饌は放生池に投供される。

　古来祈雨・祈晴の霊験あらたかな神社として信仰されており、雩の神事には安神山頂の龍神社にお籠りをし、つづいて宇迦神社の放生池（土地の人が、べだいけんと呼ぶ）をさらえ、境内で千人踊りをした。

放生池の中島にまつられる宇迦神社

　大山祇神社の神体山はふたつあります。

ひとつは、龍神社を山頂にまつる山が安神山です。
もうひとつが、大山祇神社本殿の右後方に聳える山、鷲ヶ頭山です。この山には現在TV塔が建っていて、サイクリストのヒルクライムのトレーニングゲレンデにもなっていますが、ここに立てば絶景が広がります。

研究者は「大三島において、修行・信仰の対象となりうる滝は、この「入日の滝」をおいてほかにはありません。」とまで云います。

「鷲ヶ頭山の山麓にあり、高さ一六m男瀧女瀧にわかれている。その飛沫が夕陽に映じて美観を呈する夢幻境で俗塵が洗われる。古くから蛍の名所として知られている」

と記すのみです。神仏混淆時代の修験者の活動について、触れる事は当然ありません。

「この関係は、熊野・那智と似ています。那智において、大滝の神（飛滝権現）の本地仏は十一面千手観音ですし、熊野那智大社は那智大滝の神を出雲大神としています。また、滝山寺の御詠歌には、「大三島西国第一番台[うてな]の瀧山」とあます。
　これは、熊野那智（那智山青岸渡寺）が西国三十三観音巡礼第一番札所であったことを擬したものでしょう。「入日の滝」の滝神が、熊野那智の滝姫神を投影させたものであることは明らかで、熊野那智の滝信仰が、大三島の「入日の滝」にはまるごと再現されているようです。」

　ここからも大三島周辺で活躍した修験者達が熊野系であったことが推察できます。さらに一歩踏み込むなら、吉備児島の五流修験の流れではないかと考えられます。五流修験は、修験道開祖の役行者が国家からの弾圧を受けた際に、弟子達が熊野を亡命し、新コロニーを児島に打ち立てて「新熊野」を名乗り、瀬戸内海周辺に影響力を伸ばしていきます。その流れがここまで及んでいるようです。

中四国の霊山２０　阿波大龍寺山は空海の窟龍りのゲレンデだった

讃岐の古代寺院NO５　国史跡　中寺廃寺について　Q＆A

「空海＝多度津白方生誕説」をめぐる寺社めぐり NO2 弥谷寺

空海が学んだ虚空蔵求聞持法とは

タグ ：

#月光山神宮寺

#大通智勝仏

#大山祇神社略誌

#能因法師雨乞いの楠

#宇迦神社

#入日の滝

#大三島神社

#大山祇神社

#大三島

#三島宮御鎮座本縁

 

①わが国最古の作品といわれる沢潟威鎧兜（国宝）

②源頼朝が寄進したという豪壮華麗な紫綾威鎧（平安末期の制作　国宝）

③源義経の奉納と伝える赤糸威胴丸鎧（平安末期、国宝）

④伊予の豪族河野通信の寄進にかかる紺糸威鎧兜（平安末期　国宝）

  武将が武具類を奉納した背景には、祭神大山祗神が海の守護神であるとの信仰があったようです。
「大山祗神社＝大三島神社＝海の神様」というイメージを私も、何の抵抗もなくうけいれてきました。しかし、考えて見れば、大山祗神そのものは山の神です。それが、なぜ海の神に「変身」したのでしょうか。そこには、神社をとりまくいろいろな社会事象があったようです。それを今回は見ていく事にします。

　宇知（越知）郡御島坐神御名大山積神、一名和多志大神也、是神者仁徳天皇御世、此神自百済度来坐而津国坐云々、謂御島者津国御島名也、

越智郡の大三島に鎮座する大山祗神は、別名を和多志大神と称する。この神は仁徳天皇の時代に百済国から渡来して津国（伊予）に鎮座したという。御島とは伊予の島名である。

「この説話は史実ではなく、恐らく風土記が編集されたころ、大山祗神が百済国から渡来したとの伝承が醸成せられていたのであろう。この説話の背景に、先進国家百済国と関係づけ、その評価を高めようとする考えがひろく存在していたことがうかがえる。」

『日本国現報善悪霊異記』のなかに、越智直が百済に出征した際、不幸にして唐軍の捕虜となり中国に拉致され、九死に一生を得て帰国した。朝廷ではその労苦をねぎらうため、彼の要望によって越智郡がつくられた旨を述べています。そこで、彼が帰国した事件を奇縁として大山祗神が百済から渡来したとの説話を生むようになったと解釈する説です。

「この説話は史実として見るべきではなく、越智郡の創設された時期を推察する一参考資料として取扱わなければならない」

伊予の豪族河野家で編集された『予章記』・『予陽河野家譜』等によると、大山祗神の本地仏は大通智勝仏としています。大通智勝仏は法華経化城喩品の中に登場する仏で、はるか昔に出世した仏となっています。

　抑三島大明神卜申ハ　元来ハ伊予国二御鎮座アリ、（中略）本地ハ大通知勝仏ニテ御座ス、是二依テ彼御神ノ氏人伊予河野ノー門ハ、今二至テ大通ノ通字ヲ名乗トカヤ、越智ノ姓是也、

意訳しておくと
そもそも三島大明神は、もともとは伊予国に鎮座していた。（中略）
その本地仏は、ハ大通知勝仏である。ここにこの神の信者（氏人）の伊予河野ー門は、今にいたるまで大通の通字を名乗るという。越智の姓もそうである。

　　　　　　　　　　　　　　　大通智勝仏の弟子達

　大山祇神社の創建については、『予章記』などの郷土史料に次のような「創建説話」があります。

越智玉興が海路により伊予国に帰る途中、備後国の沖で飲料水の欠乏に苦しんだ時、霊験によって潮中に清水を得て、苦難をまぬかれた。そこで玉興はこの奇瑞を朝廷に報告し、勅宣によって大三島に社殿を造営し、大山積大明神と称した

天平神護二年夏甲辰、伊予国神野郡伊曾乃神、越智郡大山積神、井授従四位下、充神戸各五戸、

①孝霊天皇の子伊予親王から出た説（『予章記』・『予陽河野家譜』による）

②武内宿禰から出た説（一条院坊宮内侍原刑部卿家蔵本『河野系図』による）

③大山祗命から系統を引く説（『三島系図』および『水里玄義』による）

④伊予御村別の祖先である武国凝別命から出た説（『和気系図』・『与州新居系図』による）

　　　郡司　越知直広国　主政越知東人

　　「？」税穀「？」千伍栢弐拾肆餅玖斗陸升参合

　　頴稲肆万伍仔陸俗五拾漆束捌把

　　出挙壱万弐千束

　　借貸壱万「？」

　　「？」伍拾漆東捌把

神護景雲元年二月庚子、伊予国越智郡大領外正七位下越智飛鳥麻呂、献絶二百舟疋銭一千二百貫、授外従五位下。

天暦二年七月十八日、伊予国申、越智用忠依　海賊時功、可叙位解文等、
令公輔朝臣奏之、加用忠貢書即還来、伝仰可被叙之状、

　長保四年三月十二日戊申、（中略）伊予追捕使越智為保任符、
奉送前守許、依有彼守之所示、令労成也、

治安三年（１０２３）に越智時任が大目に（『江家次第』）

永久五年（１１１７）に越智貞吉が大徐に任ぜられている（『除目大成抄』）

　これは家譜の編者が承久の変における結果論から「創作した説話」とも考えられますが、その背後に大山祗神に対する崇敬心の厚かったこともうかがえます。

　承久の変によって、河野家は衰微の過程をたどります。これを再建したのは通信の孫通有です。

彼は元寇で功績をたてます。通有は文永の役（１２７４）の後、幕命によって防衛のために九州に出動することになります。その際に『八幡愚童記』によると、大山祇神社に参詣し

「一〇年以内に蒙古が来襲しなかった場合、異国に渡って戦いを敢行する」

との起請文を神前に捧げ、これを焼きその灰をのんで武運の長久を祈願したという話を載せています。

　この後に、弘安の役（１２８１年）に通有は、博多湾内の志賀島の海戦に大きな功を挙げます（『八幡愚童記』・『蒙古襲来絵詞』）

　このエピソードからは、河野氏が大山祇神を深く信じていたことが分かります。
また河野氏にとって、大山祗神社が一族の精神的な精神的拠点であり、危機的事案が乗じたときには一族で、ここに集まり協議し、祈願したのです。そのため、この神社の神事費用は一国平均役として調達されたようです。これらの史実・伝承からは、河野氏が軍事的に海上に活躍する際には、お山の神様である大山祗神に海上の守護神の性格を習合していたことが見えてきます。

　長々と大山祇神社と越知氏（河野氏）の関係を述べてきましたが、ゴールにたどり着いたようです。武士化した越知氏、河野氏にとっては、戦いは海上戦を伴うものでした。そこでその戦いの勝利をもともとは「山の神様である大山祗神」に祈るようになったのです。
　こうして大山祗神社は、一族的な団結を図る聖地として機能すると同時に「海の神様」としての信仰を集めるようになったようです。

中四国の霊山２０　阿波大龍寺山は空海の窟龍りのゲレンデだった

讃岐の古代寺院NO５　国史跡　中寺廃寺について　Q＆A

「空海＝多度津白方生誕説」をめぐる寺社めぐり NO2 弥谷寺

空海が学んだ虚空蔵求聞持法とは

タグ ：

#大通智勝仏

#河野通信

#大山祇神社

#大山祗神

#伊予国風土記

#伊予越智氏

#越智直

#大山祗神本地仏

#伊予河野氏

#越智氏の歴史

  　「お山迎え」　石鎚から帰って     

　今治市北新町などでは、石鎚登拝からもどるとその足でまず大浜八幡神社か吹揚神社に参拝しました。その後、浅川海岸で家族たちの出迎えを受けました。そこで「お山迎え」の酒盛りをして解散する習いだったようです。

　小部では、氏神に家族がご馳走を運び、ここで登拝者一同が酒盛りをしました。これを「精進落し」と云いました。伊予郡砥部町川井では、先達の家で「お別れ講」をしたといいます。

　１　出発時に必ず氏神に参拝して行くこと。

　２　帰村時にも氏神に参拝し、村人の加持祈祷をして廻ること。

　３　特定の場所（親戚、神社、先達家、村境）まで食物を用意して出迎え、そこで共同飯食すること。

  修験者は加持祈祷によって、いろいろな願いを叶えられるパワーを持つ「天狗」というイメージを生み出してきました。しかし、そのパワーは里で暮らしていると次第に低下してきます。パワーを上げてレベルアップしていくためには、神聖な行場での修行が不可欠とされました。そこからは、行場から帰ってきたばかりの修験者が一番パワーポイントが高くて「成就力」もあると考えられるようになります。こうして江戸などでは、修行帰りの修験者が聖者視され「流行神」として崇められる例が数多く現れました。

そのため登拝者を聖者として出迎え、里人がこれに跨いでもらったり、加持祈祷や家の清祓をしてもらったりするようになります。例えば登拝者がお山がけした草履にも呪力があるとされるようになります。その草履をはいたままで田の畦を踏んでもらうと作物がよくできるとか、オゴロ（もぐら）除けになる、種蒔きするとよいと伝わります。また草履で身痛いところを撫でたり、出入口に吊して悪病災難除けの呪物とした家もあるようです。面白いのは、お山に登った草履を履けば、水虫が治るという伝えまであるのです。

お山柴はシャクナゲのことで、登拝者は必ずこれを土産に持ち帰り、神札とともに竹に挾んで田畑に立てました。これが虫除けになります。家の出入口に吊すと魔除けになったようです。

「その時期が近づくとお猿さんの形をしたお守りの『助け猿』をたくさん作って、小遣い稼ぎをしていた」

と書かれています。『病気が去る』とか『魔除け』として、買って帰る人が多かったようです。参拝した人々が、自分の腰に三つ、四つ、助け猿を付けて歩いているのを覚えていると云います

　「お山開きのときには、駅前通りの店舗のほとんどが、土産物売場を設置していましたし、出店もたくさん並んでいたことを、よく憶えています。出店の前を通った男の子が、『おいちゃん、ニッケ（クスノキの樹皮を乾燥させてつくった飴）ちょうだい。』とねだっていた光景が思い出されます。

　陀羅尼助とは、俗にオヤマダラスケとかダラスケと呼んで胃腸薬、強壮剤、痛みどめの漢方薬だったようです。黒っぽい塊で、修行僧が長ったらしい陀羅尼経文を読むときに、口に含んで睡魔を追い払ったところから言われだした名前だと云います。ここには、お寺や先達が漢方薬を作り販売していたことがうかがえます。そして、その漢方やニッケの材料を集め、お助猿を作っていたのは、今宮や黒川などの石鎚街道沿いの集落の人たちだったようです。

「秋風は冬の初めに吹くものよ、秋すぎて、冬の初めの下枯れの霜枯れ竹には虫の子もなしアビラウンケンソワカ」

「この山に錦まだらの虫おらば、奥山の乙姫に言い聞かすぞよ　アビラウンケンソワカ」

という呪文もあったようです。何か、こんなのを聞いていると楽しくなってきます。物語の世界に入って行けそうです。

「修験者は見物人の最前列にいた私に小さな木のお札を示して、『このお札を身に付けていると何が起こっても守ってくれる。』と言って、その木札をタオルで私の額に巻きつけました。そして突然『ヤーッ』と大きな気合いとともに手刀で私の頭を打つまねをしました。私はびっくりして身を縮めて固く目を閉じてしまいましたが、恐る恐る目を開けてタオルを取ってもらうと、額に挟んでいた小さな木札が真っ二つに割れていました。私が唖然としていると、修験者は、『お札があなたを守ったんですよ。』と言いました。見物していた大人たちは納得したのかどうか分かりませんが、お札はどんどん売れました。

そんなことが見えてきました。　

参考文献　森　正史　石鎚信仰と民俗　大山・石鎚山と西国修験道所収

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

中四国の霊山と修験道１　 大山信仰を備中岡山に広めたのは？

中四国の霊山２　剣山を開いた龍光寺の修験者達

中四国の霊山３　瓶が森が移動して石鎚になった？

中四国の霊山４　石鎚信仰　前神寺の果たした役割は？

中四国の霊山５　江戸時代の石鎚参拝登山 出発編

中四国の霊山６　江戸時代の石鎚参拝登山「お山開き」編

中四国の霊山７　江戸時代の石鎚参拝登山 里帰り編

中四国の霊山９　大山祇神社と越知氏

中四国の霊山８　大山祇神社と修験者達の活動

中四国の霊山１１　阿讃山脈の大滝山と修験者たち

中四国の霊山１２　徳島の高越山は忌部修験道のメッカだった

中四国の霊山１３　土佐の霊山めぐり 
中四国の霊山１４　高知の高板山は、いざなぎ流物部修験の聖地だった

中四国の霊山１５　土佐の熊野権現の勧進と修験者

中四国の霊山１６　高知県の虚空蔵山は、祖霊の山

中四国の霊山１７　土佐の横倉山と修験者たち

中四国の霊山１８　徳島県の焼山寺山　山頂で聖火が燃やされた山

中四国の霊山１９　善通寺・我拝師山　空海が捨身行を行った山

中四国の霊山２０　阿波大龍寺山は空海の窟龍りのゲレンデだった

讃岐の古代寺院NO５　国史跡　中寺廃寺について　Q＆A

「空海＝多度津白方生誕説」をめぐる寺社めぐり NO2 弥谷寺

空海が学んだ虚空蔵求聞持法とは

中四国の霊山１０　琴弾八幡神社と観音寺　八幡神はどのように勧進されたのか

       

　　　　　　　　　　　｢伊豫之高根 石鎚山圖繪｣（昭和9年発行）

水祓所、三碧橋が架かる前の河口橋　ここが今宮道と黒川道のスタート地点

河口からは

  ①西条藩領である尾根を登る今宮道と（前神寺・極楽寺信徒）

  ②小松藩領である黒川の谷筋を登る黒川道（横峰寺信徒）

　各地からやってくる講中は泊まる宿を決めていて、毎年決まって定期的に訪れるので、宿の入口に講札を打ちつけて目印にしていました。宿になる民家は、有力者の家で石鎚参りの宿にふさわしく、間取りも三間並列型で、襖を取り払えば大広間に一変するような家でした。宿に到着した講中は、旅装を解くとオツトメにかかります。会符・鈴・法螺貝・数珠・もば（海藻）などを床の間（権現様を祀る）に置き、先達の唱導にて勤行をなし、その後に白衣を脱いで休息します。

今宮の大きな廃屋

　民宿は米持参で昔から「一山八合」といわれます。一泊して登拝をするに必用な分量です。一人四食分で一食１，５合で二合余ります。これが宿へのお礼米になりました。水田のない黒川や今川では、この余米が貴重でした。食事は一汁一菜の簡素なものだったようです。

　ちなみに、今宮・黒川の季節宿はその後も参拝者達を迎え続け栄えます。もっとも賑わった大正8年には今宮集落では、｢全戸数36戸（人口178人）中，１１軒の宿屋があった」とあり，小学校の分校もあったようです。そしてお山開き中の１０日間に１万人を越える宿泊者があったといいます。

  お上りとは、冬の間、里前山寺に下りていた本尊の蔵王権現を頂上に上げるて開張することです。旧五月晦日に前神寺から仏像三鉢を唐櫃に納めて、成就社に遷します。そして翌日の朝に弥山に奉安するのです。このとき信者たちは、仏像を奪い合い熱狂的な信仰世界を山上に展開するのです。

　石鎚の本尊だった蔵王権現

　仏像奉遷は道中奉行が差配しましたが、土佐の信者が供奉して行なうのが古式の慣行でした。また道中奉行は、石鉄山御用会符一号を所持する伊藤家（天徳院）が世襲していました。
　弥山に開帳された蔵王権現（石鎚権現）を前にして、大自然の中（天上に近い霊域）で、心ゆくまで加護を直接的に請けられるのです。信者にとっては、何にも代えがたい空間に身を置く喜びを感じる瞬間です。

一七日の精進清火の前行を修め奥前神寺（成就）に通夜。

晦日は塔の禅定方百町斗南ノ嵩二行、高サ十六丈余の岩窟の塔、大師（空海）暫時祈玉ふて湧出となり。頂に苔むす諸木露にしやれ魔風昼夜をはかず。此外密所数多を詣る。

極楽を汲か岩洩る苔清水　羨鳥　

朔日前宵丑ノ刻、別当先達貴賤ともに白衣を着し、かけまくも縄の厚、続松手毎に燈、一同高音に御名を唱。空天に響、気も魂もそぞろくるはしく、木の根菅の根取付くなど所々の王子に読経。弥山間近き小笹原、夜明しとこそ云ル　岩戸原明を待って、ものいはじと臍る数十丈の鉄の鎖掌に冷て南無南無南無を観念せしは何にたとへん。
やんごとなく頂上に禅定宝殿御尊像を拝し、空澄渡る朝気色所々の山海雲下にミゆ。つみもむくいもただ消然たる心の底如意満足しかならむ。

此涼し現未新に無垢世界　羨鳥

　この文章を見ると、上りの前々日に成就の奧前神寺の宿坊に泊まっています。お上りに参加するためには、成就社の近くに前泊しなければならなかったのです。それが今宮や黒川の季節宿が繁盛した理由でした。
翌日は空海が修行した「塔の禅定」の下の「岩窟の塔」を訪れています。これが石鎚三十六王子のひとつでもある天柱金剛石のことでしょう。

「お上り」当日である。夜明け前、別当先達貴賤を問わず白衣を着た多くの信者が縄でつながれた本尊を高みへと誘っていく。暗闇の中、松明を持ち、高く真言を唱える声が、天空に響く。

気持ちが高揚し、魂が揺り動かされる。行く道の神木の根に鎮座する王子にその都度、読経しながら隊列は進む。

空が白み、弥山（石鎚）が間近に見えてくる笹原に出た。ここが夜明け峠だ。

そして、覆い被さるような岩稜に架けられた数十丈の鉄鎖を登る。手は冷やされるが、心は熱く「南無南無南無」を唱えるのみ。この瞬間を何に喩えられようか

無事に安置された蔵王権現に祈念し、そして空澄み渡る朝の冷気の中から雲下に見える山海をながめる。罪も報いもただ消えゆき、心の底には満ち足りた思いで満たされる。

　羨鳥は熱心な仏教信者で深く仏道に帰依していたようです。石鎚登拝を「補陀落」と感じています。「雪解る高根の方か補陀落か」（『高根』元禄十四年刊）の句を残している事からも分かります。

タグ ：

#伊豫之高根

#石鎚山圖繪

#河口

#奧前神寺

#今宮

#黒川

#蔵王権現

#天柱金剛石

#石鎚山お山開き

#石鎚参拝登山

   

　霊峰石鎚山の山開きは、現在は七月一日から十日までの十日間です。

でも、もともとは旧暦の旧六月一日からの三日間だけでした。お参りする場合は、大和の大峯山や伯者の大山と同じように、六月一日から三日までの間に登らなければなりません。その間が山開きです。その三日問を除いては、山を閉ざしたのです。それが江戸末期になって旧暦五月二十五日より六月三日まで十日間開くようになりました。

石鉄（石鎚）祭礼出役（中略）
参詣大夥敷、先は廿ヶ年来参詣と相唱候由。五月廿五日四千五十人、其前後千人或は千五百人位、朔日二百人計、大凡一万二千五十人もこれあり。廿三日前にも少し登候趣、横峯寺も別条なく珍敷参詣人の趣、委細承之。

今回は石鎚参拝者の出発から帰宅までの動きを追ってみようと思います。

　石鎚参拝は個人や家族で、登山するレクレーションではありませんでした。石鎚講という組織に属して、そのメンバーを先達（修験者）が引率・指導して行く集団登山でした。メンバーの中には毎回参加する人もいれば、初めて参加する少年もいました。

「無事に育ちますように、元気に育てばお山にお参りさせます」

  「その山高く峙ちて、凡夫は登り到ることを得ず、ただ浄行の人のみ登りて居住す」

と記されています。「浄行の人」だけが登拝できる険阻高峻の霊峯なのです。不浄者は山の天狗に放られると信じられていました。

十五歳で初山を踏む少年は、二十一日間の精進生活を行ったと云います。座敷口の土間に白砂を敷き、門注連を立てて座敷に寵り、ここに竃を構えて別火し、かつ食事毎に一日三回の潮垢離をとります。

　頭髪をすくことも遠慮したようです。髪をすくと登拝者の弁当にそれが入っていたり、頭が疼くなったりするというのです。

江戸時代には伊予側からは、前神寺と横峰寺がその拠点となっていました。

  現在、四国霊場六十四番の石鉄山前神寺は真言宗石鉄派として独立寺院になっています。この寺は神仏分離前までは、石鎚山の別当寺として石鎚信仰の中心的役割を担ってきました。

上社は弥山、つまり石鎚の頂上にあります。

現在は露坐の石上大神三体が立っています。昔は銅の祠の中に三体の蔵王権現がまつられていたという記録があります。それが石土大神の本地仏だったようです  

今は成就と改名されています。中社は石鎚山山頂にいちばん近いところにあったので「前神」と称するようになります。同時に、これが石鎚山別当職を確保する要因になります。前神寺は、もともとはここに成立したお寺ですが、後に里に下社を作り庫裡を移し、そちらを里前神寺と呼ぶようになります。

　前神寺は、その後の檀家による復興運動が功を奏して、末寺の医王院があった現在地に前上寺の名称で再建が認められます。そして各地の先達達の支援・協力もあって、長い時間をかけて復興し再び石鎚山修験道の中心地となり、南北に長い境内地の中に多くの伽藍が建ち並ぶようになりました。伽藍は明治以後の建物と空間配置なので近代的な感じを受けます。それも、このお寺のたどった歴史の所以なのでしょう。

　前神寺に遍路の札を打つと、石鎚山に登ったことになります。『四国偏礼霊場記』には、ここにお参りした場合は、上（成就）まで登らなければいけない

　これが当時の霊場の実際の姿でした。江戸時代に入ってから、山岳信仰のお寺は本堂を建てて寺の体裁を整え、行場や山頂から庫裡は里に下りていきます。しかし、もともとはお山の上の権現が霊場です。そのほかのものは納経を受けたり、宿坊となって霊場が成り立っていたのです。だから奥の院に参らなければ意味がないと考えられていたようです。そのため四国巡礼のお遍路さんも成就までは登る人が多かったようです。

石鎚山頂に祀られていた蔵王権現  

さて、ふもとのお寺までやって来たところで今回は終了、お山への道はまた次回に・・

参考文献　森　正史　　石鎚信仰と民俗　　大山・石鎚と西国修験道　所収

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

中四国の霊山２０　阿波大龍寺山は空海の窟龍りのゲレンデだった

讃岐の古代寺院NO５　国史跡　中寺廃寺について　Q＆A

「空海＝多度津白方生誕説」をめぐる寺社めぐり NO2 弥谷寺

空海が学んだ虚空蔵求聞持法とは

タグ ：

#石鎚信仰

#石鎚山の山開き

#前神寺

#石鎚登拝

#石鎚講

#石鎚登拝者の精進

#奧前神寺

#里前神寺

　

前回は笹ヶ峰・瓶が森・石鎚の３つの霊山が開山され、それぞれのお山に権現が勧進され、それを里の別当寺が管理し、山岳信仰がそれぞれのエリアで展開される鼎立状態にあったことをお話ししました。しかし、中世から近世にいたる中で、他を圧倒するようになったのが石鎚だったのです。今回は、近世の石鎚信仰を見ていきたいと思います。

役小角が仏法流布の地を求めて三本の蓮花を東に向って投じたところ、一本は伊与国石辻に、一本は大和国弥勒長に、残る一本は伯者国三徳山に落ちたとの「三徳山縁起」の伝承がのせられています。

こうして「伊与国」の石鎚山も、中央の修験集団の間では「役小角有縁の地」として受けとめられるようになります。また、石鎚山側もこれに応えるかのように、室町時代以降になると役小角が弟子の石仙などの案内で石鎚山を開いたとの伝承を広げるようになります。

興国五年（１３４４）の銘のある前神寺梵鐘

建徳二年（１３７１）の銘文がある横峯寺鰐口

元中三年（１３８６）沙門亮賢が勧進して作製した「大般若経経函」

応永十四年（１４０７）福島真守が奉納した「石鉄山」の神額

啓白帰命頂礼蔵王権現、奉造立赤銅金繰之御宝倉　右依造立功徳　
金輪聖皇御願円満　国郡泰平庄内安穏真俗繁昌　
諸人快楽一切善願悉皆成就殊奉念願処如此、

于時文明九年丁酉三月十二日

  この頃に前神寺別当良真が、金剛蔵王権現を本尊とし、石仙を開祖にいただく、石鎚山の信仰を地元の有力者の保護を受けながら、協力関係にある寺院の手を借りて展開していたことがうかがえます。

石鎚山は河野家の外護と別当前神寺の努力で繁栄していたようです。

　その後、前神寺は戦国末期の混乱をうまく乗り切り、寺領を維持していきます。そして、天正１５年（１５８７）に新領主として入国してきた福島正則の信心を得る事に成功します。正則は深く石鎚権現を信仰し、前神寺に宿坊を建てて参拝したと伝えられます。さらに、慶長１４年（１６０９）豊臣秀頼は、正則を普請奉行として常住に神殿を建立するのです。こうして、前神寺はどんでん返しが多発した戦国末期において「危機管理」に成功し、寺勢を伸ばすことになります。

こうして権力者からの保護と寄進を受けて、寺社（ハードウエア）の整備が進みます。

前神寺に『先達所惣名帳　金色院』という記録が残されています。
延宝四年（１６７６）辰五月廿九日のものです。ここには、道前道後の寺院、堂庵六四ケ寺院、村名、先達名が記されています。前神寺は、ここに記録された先達所を拠点にして。地域の講組織を作り上げていったようです。これを「先達所分布図」にしてみるといろいろなことが見えてきます。

①この時点では、先達はほぼ伊予の国に限られています。

②道後が４３、道前が２２と道後の方が多くなっています。これは石鎚講が地元の西条よりも道後平野を拠点にして組織されたことを示しているようです。

③高縄半島に分布が少ないようです。これは、熊野行者の存在があって、彼らは石鎚には参拝しません。

④この先達所の分布は、後の安永九年の鎖奉納の先達や講中と一致する所が多いようです。これらの講から先達達が信者を連れて参拝にやって来るとともに、いろいろなものを寄進し、登山道なども整備されていったのでしょう。

こうして石鎚山が世間に知られるようになると、延宝五年（１６７７）には、木喰が石鎚山に登って「夢想記」を書いて紹介したり、正徳三年（一七一三）に刊行された寺島良安の『和漢三才図会』にも石鎚山や里前神寺、横峯寺が紹介されるようになり、伊予以外からの参拝者達も増えてくるようになり、石鎚信仰はレベルアップしていきます。

安永八年（１７７９）弥山の大鎖が切れると翌年に、作りかえた時の記録が残っています。これによると、前神寺が勧進帳を出し、尾道で鎖を作り、４月に西条本陣にはこび、５月前神寺で銘をきざみ、５月５日に極楽寺、６月奥前神寺と運ばれ、開山にあわせて７月に山上にかけています。

その銘文には、次のように刻まれています。

「奉再興石鉄山　大悲蔵王権現　御鎖大小二筋　

施主　予州松山城下弁道後七郡及諸国当山信心講中、

安永九年庚子二月吉日　石鉄山別当前神寺住持仁岳記」とあり、
奉納者の名前が続きます。

勧化頭取の予州松山三津浜俗先達の木地屋市左衛門・同和田屋信八郎、

御鎖用掛の予州松山城下大唐人町、河野平治右衛門、越智義篤、

世話人の唐人町講中、大先達の和気寺・得誉廓山居士の名前があげられ、

予州の松山城下・同三津浜、温泉・伊予・和気・久米・浮穴・風早・越智の各郡、予州久万山・芸州広島領、備後の尾道・福山・松永及び諸国の講中、

御鎖をあげる人夫の費用を寄付した予州新居郡Ｏ講中、

治工の尾道鍛冶町の佐渡屋七良兵衛の名が見えます。

気になる事を挙げると

　ちなみに、鎖の掛かえに功労があった木地屋市左衛門は、その年に一番活躍した先達として「先達絵符」が与えられました。これが現在の先達絵符制度のはじまりと云われます。こうして、先達達の活動に報いると共に、先達のランキング制を調え競争心も刺激していくシステムに「改善」していきます。これは先達のやる気を育て、数を増やすことにもつながります。１８世紀末には土佐、宇和、備前にも石鎚登拝の講が作られていきます。信者や講のエリアを広げているのは、その成果なのでしょう。

石鎚講は、集めた資金で石鎚参拝だけでなく自分の住んでいる所に、石鎚山遥拝所や、常夜灯を建てるようになります。○石＝「石鉄（鎚）山」と○金＝金毘羅大権現を刻んだ常夜灯が金毘羅街道沿い増えていくのは１８世紀末からです。今風に言うと石鎚参拝という「集団登山」の中で養われた信仰心や一体感、帰属意識を「地域貢献」のために活用していると言えるのかも知れません。石鎚講は、地域では積極的に社会ボランテイア活動も行っていたようです。

　それでは石鎚講の地域での日常活動は？

　温泉郡重信町では、講員が常夜燈の場所に集まり、
石鎚山を遙拝の後で、組中を巡回してから当元で勤行していたといいます。そして各戸から米を集めて廻り、それで会食します。この会食を常夜燈の所で行いオツヤをする所もあったようです。

  このように石鎚講は「参拝登山」の一時的なものでなく、地元の講組織に属することで日常的な社会的・宗教活動も伴っていたことがわかります。
現在の四国霊場巡礼団のように知らない人たちが集まって一時的に形成されるものではなかったのです。また先達は「ツアーコンダクター」ではないということです。これは、中世の熊野詣の「檀那と先達」の関係に近い要素を残しています。「お客（参拝者）にサービスを提供する」というものではありません。どちらかというと「先達＝導者」的で、師弟関係的な要素が多分にあったようです。

　以上のように、前神寺は「先達所」を決定し、また村落の指導者層を俗先達に任命してそれに「講頭補任状」や「院号、袈裟補任状」を発行してきました。それは石鎚講の組織化を図るためでした。このソフトウエアがうまく機能したために、前神寺は石鎚講というソフトウエアを組織することによって他藩にまで布教拡大策が行えたようです。

参考文献　 森　正史　石鎚信仰と民俗　大山・石鎚と西国修験道

中四国の霊山２０　阿波大龍寺山は空海の窟龍りのゲレンデだった

讃岐の古代寺院NO５　国史跡　中寺廃寺について　Q＆A

「空海＝多度津白方生誕説」をめぐる寺社めぐり NO2 弥谷寺

空海が学んだ虚空蔵求聞持法とは

タグ ：

#石鎚信仰

#石鎚山と修験道

#前神寺

#石鎚講

#役小角

#石鎚山の大鎖

#石鎚山鎖場

  　

　瓶が森は、今では全面舗装されUFOロードを走れば、お手軽に行ける山になりました。
かつて、重いキスリングザックを背負い面河から石鎚に登り、土小屋から山肌を切り崩した林道に毒づきながら、ここまでたどり着いた時の印象は忘れられません。山頂の西側に広がる氷見（ひみ）二千石原は、天上の楽園のように思えました。緩やかなササ原が広がり、アクセント付けるように、ウラジロモミの林、白骨樹が点在し、かなたには石鎚の姿がドーンと見えます。笹野原の中に幕営し、石鎚に落ちる夕日をながめた記憶は忘れがたいものでした。

①石鎚山

②瓶が森　＋　子持ち権現

③笹ヶ峰

　瓶が森は石鎚山、二ノ森に次ぐ愛媛県内第３位の高峰です。この山は、山頂よりもその下の笹の海の方に目が奪われがちですが、よく見ると山頂は南北の双耳峰です。北側が三角点のある女山、南側が石土蔵王権現を祭る男山です。権現を祀るので霊峰であるが分かります。昭和初期頃までは「石土山」とも呼ばれていたようです。

　山麓の西の川の人々は石鎚山を権現さまとよび、瓶が森と子持権現の山を一緒にして子持ち権現さまとよんでいました。子持権現は瓶が森の西方に岩稜の峰で、切り立った岩壁で、鎖がなくては登れません。ここも大事な行場です。西の川の人の中には、瓶が森と子持権現を一つにして石土山とよんでいる人もいました。

瓶が森から見た子持ち権現

　麓から見れば石鎚山と瓶・子持は、どちらも力高くて神秘にとざされた山で、両方ともに信仰していたようです。そういう山が並び立つ場合には、山争いの伝承が生まれてくるのが全国的な傾向のようです。ちなみに、早くから開けたのは地元に近い瓶が森のようです。地元では、その頂上には寺の趾があると言ったり、石鎚山は瓶が森が西へ飛んでいって今の山ができたなどという伝承があるようです。

役行者は石鎚山を探しに行ったが、なかなか見つけることができない。途中に一人の老人がハツリをといでいるのに出会った。ハツリとは斧のことである。役行者が老人に一体何をしているのかと聞くと、老人はこのハツリをといで針にするのだという。ずいぶん気の長い話だと思ったが、やはり何事も辛抱が大事なのだと役行者は再び探しに出かけた。

　そこでオトウ（中腹の一地名）の奥の岩穴で修行をしていると、大きい石が割れた。それから二町ほど登ったら穴の薬師があって、その中で石鎚山は大蛇になってこもっていた。そこで、役行者がそこでは参詣者が行きにくいと言えば、石鎚山は飛んでいって今のところに納まったのだという。

①瓶げが森が地元の人たちにとっては信仰の山であったこと

②しかし、結果として瓶が森が石鎚山に「吸収併合」されたこと

③「吸収併合」や移動させたのは外来の修験者（山伏達）だったこと

が分かります。

石鎚権現はもと瓶ヶ森（笹ヶ峰ともいう）に祀られていた。それを西之川の庄屋高須賀氏の先祖が、今の石鎚山に背負って遷した。それで石鎚山祭礼のときは、庄屋は裃をつけ、帯刀して人の背に負われて上席に着く慣例になった。

１　正法寺（新居浜市）　常仙（上仙）　　笹ヶ峰

２　天海寺　                        　　　　　瓶が森（石土山）　

３  前神寺と横峯寺　        石仙           　　　 石鎚 

　ちなみに、正法寺は古代の瓦が出土する古代寺院です。この寺は秦氏の氏寺で、その一族の上仙（常仙）によって開かれたとされます。また、上仙は、修験者で寂仙法師とも呼ばれ、石鎚、笹ヶ嶺、瓶ヶ森等の霊山を開山したとも伝えられています。しかし、歴史的にこのお寺が主張してきたのは、笹ヶ峯の「石鎚権現」の別当なのです。

  「笹ヶ峰・瓶が森・石鎚の三山は、鼎立して殆ど同時に開け、同様に信仰の標的となったものであるが、中世末期か江戸初期に笹ヶ峰が衰微し、次に瓶ヶ森が衰微したものと思われる。」

と研究者はいいます。

中四国の霊山２０　阿波大龍寺山は空海の窟龍りのゲレンデだった

讃岐の古代寺院NO５　国史跡　中寺廃寺について　Q＆A

「空海＝多度津白方生誕説」をめぐる寺社めぐり NO2 弥谷寺

空海が学んだ虚空蔵求聞持法とは

タグ ：

#石土蔵王権現

#瓶が森

#石土山

#正法寺

#上仙

#石鎚信仰

#石鎚山と修験道

#天海寺

#前神寺

#横峰寺

「前は神後ろはほとけ極楽の　よろづのつみを砕くいしづち」です。

中社のある「常住」は、今は成就へ

前神寺は石鎚権現社の別当職を勤めました。

奥の院にこそ四国遍路の意味があります。

タグ ：

#石鎚山

#石鎚信仰

#前神寺

#祈滝王子

#夜明け峠

山門の左に大師堂、天神、毘沙門堂、右に庫裡があります。

ここには成就石があります。

吉祥寺の本尊が毘沙門天ですから、毘沙門さんのお話をいたします

タグ ：

#愛媛県

　神仏分離以後の前神寺の蔵王権現も三体蔵王権現です。

なぜ現在は石鎚神社と呼ばれているかといいますと、

帝姫天皇の御世、九年宝字二年歳の戊戌に次れる乍、
寂仙禅師、命終の日に臨んで、録文を留めて弟子に授げて告げて言はく
「我命終より以後、廿八年の間を歴て、国王の子に生まる。名を神野となす。
是を以て当に知るべし。我寂仙なることを」云々といふ。
然るに廿八年を歴で、平安の宮に天下治しし山部天皇（桓武天皇）の御世、
延暦五年歳の丙寅に次れる年、則ち山部天皇皇子（嵯峨天皇）を生む。
其の名を神野親王と為す。

次に『文徳天皇実録』を見ることにいたします。

故老相伝ふ。伊予国神野郡に、昔高僧、名は灼然なるものあり。
　　称して聖人と為す。弟子、名は上仙なるものおり。
　　山頂に住止して精進練行すること、灼然より過ぐ。諸鬼等皆順指に随ふ。
　　上仙嘗て従容として、親しか所の檀越に語って云く、我もと人間に在り。
　　天子と同じき尊にあつて、多く快楽を受く。その時是の一念を作す。
　　我れ当来（将来）に生まれて天子と作ることを得んと。
　　我れ今出家し、常に禅病を治するに、余習遺るといへども、気分猶残る。
　　我れ如し天子とならば、必ず郡名を以て名字と為さんと。
　　其の年上仙命終す。是より先、郡下の橘の里に孤独の姥あり。
　　橘の躯と号す。家産を傾け尽して上仙に供養す。
　　上仙化し去るの後、競に審に問ふを得れば、泣俤横流して云く。
　　吾れ和尚と久しく檀越と為る。
　　願くば来生にありて倶会一処にして相親近することを得んと。
　　俄に躯亦命終せり。其の後幾ばくならずして天皇誕生す。
　　乳母の姓神野と有り。
　　先朝の制、皇子生まるるごとに、乳母の姓を以て名と為す。
　　故に神野を以て天皇の譚と為す。後に郡名を以て天皇の譚と同じ。
　　改めて新居（新居浜）と名づく。このとき夫人、橘夫人（檀林皇后）と号す。
　　いはゆる天皇の前身は上仙是なり。橘の躯の後身は夫人是なり。

横峰のいちばんの霊場は星ヶ森です。

当山縁起弥山前神、三所同本を用ゆ。
　此縁起、石鉄権現の事、役の行者の事、井に石仙の
　　事を書たり。其文神奇孟浪なり。

タグ ：

#愛媛県

「くもりなき鏡の縁とながむれば　残さず影をうっすものかな」

タグ ：

#愛媛県

南光坊は大通智勝如来という非常に珍しい仏様を本尊にしています。

大山祗神について『四国偏礼霊場記』は次のように書いています。　

聖武天皇の御平天平五年に顕はれ玉ふ。
伊豆の国賀茂郡摂津国嶋下郡及び当郡、おのおの社あり。
三所は共に一神なり。当社より愕豆のくにへ移り給はらん。

大山祗神は山の神であるけれども、同時に海洋安全の神様でもあるのです。

中四国の霊山８　大山祇神社と修験者達の活動

タグ ：

#南光坊

#大山祗神社の別宮

#大通智勝如来

#大山祗神社の本地仏