これについては、龍光寺は史料的にも押さえましたが、円福寺の場合は、それが出来ていませんでした。今回は祖谷側からの剣山開山を進めたとされる円福寺を見ていくことにします。テキストは「東祖谷山村誌５８３P　山岳信仰」です。

「大剣山 四季の中、春はわずかで消え、夏は長くない。それ故、人は敢て登らない。西は美馬郡菅生名をへだたること四里、南は那賀郡岩倉を、へだたること六里ほど、東は麻植郡茗荷（みょうが）名をへだたること二里、この間人家もなく、登山するものは星をいただいて登り、星をいただいて帰ってくる。茗荷名からの道に渓があり、これを垢離取（こりとり）川と言う。登山者はここで必ず水浴し、下界のけがれをはらう。その上を不動坂という。不動石像が渓中にあって、時には水没してみえない。(中略)

　頂上近くの平坦な所を神将と言う。春には赤や自の草花が咲き乱れる。これを過ぎれば、頂上となり、石があって宝蔵という。西南に二石あり太郎笈、次郎笈と言う。三百歩行くと削って造ったと思われる石があり不動石という。その下に渓谷がある。これらの谷は大小の剣が交わっているかのようである。

剣山と次郎笈　（祖谷山絵巻）

法螺贅裏艦山人

白布杉清不帯塵

霊秀所鐘斉仰止

侍天雙剣五雲新

剣山と次郎笈（拡大）　祖谷山絵巻

ここからは法螺貝ををふき、白装束に身を包んだ一行が、剣山への山道を登る様が映写されています。これは、山伏を先達とする参拝登山で、『勧進帳』の源義経、弁慶一行の行脚姿に似ていたかもしれません。

  この山の御神体と崇む。別に社等なし。ここに古えより剣を納む。この巌に立あり。風雨これをおかせどもいささかも錆びず。誠に神宝の霊剣なり。六月七月諸人参詣多し。菅生名より五里、この間に人家なし。夜に出て夜に帰ると言う。その余、木屋平山より参詣の道あり。諸人多くはこれより登る。

  この山（剣山）自体を御神体として崇む。これといった社殿はなどはない。ここに昔、剣を納めたという。また、ここには剣のように立つの巌がある。風雨に侵されても、いささかも錆びない。誠に神宝の霊剣である。六月七月には、多くの人たちが参詣する。その際に、菅生名から五里の間に人家はないので、夜に出て、夜に帰る強行軍だと言う。その他には、木屋平山側から参詣の道があり、多くの人は、こちら側の道を利用する。

大剣岩と大剣神社 

剣山の大剣岩

ここには、山頂の法蔵岩のことは何も触れられません。出てくるのは大剣岩で、これが御神体だとします、そして社殿はない。宿泊施設もないと記します。見ノ越の円福寺は出てきません。つまり、これが書かれたのは、見ノ越に宿泊施設も兼ねた（剣山）円福寺が出来る以前のことのようです。

夫婦池越の剣山　（祖谷山絵巻）

平国盛は安徳帝を奉じて、屋島を逃れ阿波に入り、元暦２（１１８５）年の大晦日に祖谷に入って阿佐にお泊まりになった。ある時、剣山に登って武運長久を祈り、剣を祀らんとされたが、その時丁度岩が口を開く様に割れたので、そこに御剣を納めた。すると、岩は又口を閉した。この時までこの山を石立山と呼んでいたのであるが、それからは剣山と呼ぶことになった。剣を納めた岩を宝蔵石と呼んでいる。剣山の絶頂は平家の馬場という広い草原になっていて、鈴竹という竹が群生している。椛に竹の葉を横断して、点線状の穴のあいているものがある。これを里人は馬の歯形笹と呼んで、龍の駒が鳴んだものだと珍重するのである。又、 一説には安徳天皇の馬であるとも言う。(一部訂正)」

剣山頂の法蔵岩（祖谷山絵巻）

これに続けて馬の歯形笹と呼ぶものは、笹の葉が開かぬ内に虫が食った痕だと云います。そして『異本阿波志』の次の記事を引用します。

「(頂)上は樹木なく一円小笹原なり、晴天には必ず龍馬出てここに遊ぶ、この笹を食うという。毛色赤くして二歳駒程なり、今これを見る人多し。（要約）」

　このように「龍竜伝説」に附会する形で、次の時代には「馬の歯形笹」が書かれます。こうして、平家伝説と剣山と山岳崇拝が、ひとつのストーリーとして伝承・伝説化されていきます。

剣山に祀られた剣は、阿波の国霊、大宜都比売神を殺した素蓋鳴命のものだ。木屋平口から剣山に登る途中には、竜光寺の坊と思われる庵があって、そこに住む老人が、更に奥院に参詣することが許されるかどうかを神様に伺って参拝者に示すというのである。

何某 何房

(赤地金襴紫何　 級輪袈裟着用

許可能事

年号月日

真言宗剣山　円福寺主　権少講義何某

右者許容書

これは袈裟着用の許可文(認可状)の形式で、この形式に基づいて、袈裟を発行していたことが分かります。

別に、次のようなものがある。

許可次第

第一 　 明治十五年六月二百五十枚用意　 先達免状渡

第二 　 同年初テ三十枚用意　 近士戒

第三 同右同枚 法名院号許可

第四 同百枚用意 大先達許客証

第五 同二十枚用意 袈裟許可仕也

右五ヶ御許可仕事

別義

何組長或副長申付仕能事

御宝剣御巻物等ハ勤功

之次第二依而被渡仕也

明治十五午年定

円福寺の境内には、一坪ばかり石を築いた小高い所があり、この上を護摩の建火場として、僧侶がこれに向って経文を唱える。周囲には先達を始め、多数の参詣人が白装束で立っている。護摩の焚木には、その者の住所、名前、千支、性別が記されてあり、桧でできているが、それにシキミの葉を添えて、僧侶が住所、名前等を唱えながら火中へ投ずるのである。護摩を焚く間、先達の免状としてある木札すなわち絵符をその先につけた杖は、一まとめにして背後の小祠に祀ってある。絵符は杖につけやすいように下駄状の歯が着いており、歯には中央に穴があいているので、それに杖を差しこんで紐で結びつけるのである。

円福寺の護摩法要

　戦前は護摩焚きの灰をかためて、不動尊を造ったり、古い先達の像をつくって御守としたことがあったそうだ。現在でも御神石の下から湧く御神水を水筒などに入れてもちかえる人も多い。御神水は何年おいてもくさらない水で、これを飲むと無病息災、病気の人も不思議と回復するという。これを神棚に祀ったりもする。

円福寺の祭日は旧六月十四、五日だが、剣神社は七月一日に「お山開祭」、七月十七日に「剣山大祭」を行う。大祭には神輿が出る。円福寺の信者には香川・岡山など他県の人も多いそうだが、剣神社の信者もそうで、戦前には香川から獅子舞もやってきたそうだ。

　剣神社の先達組織は、お山先達・小先達・中先達・大先達・特選大範長・名誉大範長・元老大顧問の七階級からなっている。先達は約千人程で、岡山、香川、愛媛、高知、徳島などの各県に拡がっている。講中には例えば、森本長一氏の場合、森本会という組織をつくっておられる。先達が信者を募集してバスなどで剣神社に参詣するのである。森本会には二人の女性の先達がいるそうだが、神社全体では十人内外の女性先達がいる。行場で女性が修行することを許されたのは昭和七年からである。

⑪十人内外の女性先達がいるが、行場で女性が修行することを許されたのは昭和七年からである。

鎖の行場

鉄の鎖が滝にそって降されており、それを握って滝を下る修行をする。

不動の岩屋                          

洞穴の中に不動尊を祀ってあるが、その不動尊に水が落ちている。夏でも一般の人なら十分間と中に入っておれない冷たさだという。

鶴の舞

鶴が翼を広げ、胸を張った姿の様に岩が張りだしており、そこを廻るのである。

千筋の手水鉢

水が流れて岩が縦に割れ、たくさんの筋状になっている。それを降りるのである。

引臼舞

引臼状をした岩を廻るのである。

蟻の塔渡り

足場の岩が刻みこんであり、そこに左右の足を突込んで廻る。もし左右の足の位置を間違えれば出発点にもどってやりなおすしかないという。

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４月２５日　
由佐　→　鮎滝　→　岩部　→　焼土　→　内場　→　相栗峠　→　貞光

４月２６日
貞光　→　端山　→　猿飼　→　鳴滝　→　一宇　→西福寺

祖谷紀行　西福寺を出発し、小島峠へ

意訳変換しておくと

 ４月２７日、昨日に案内を頼んだ「辺路」が、早朝に西福寺まで迎えに来てくれた。住持へ厚意を謝して、辰の刻（午前八時）には出立した。谷川を渡って行くと、一里ほどで大きな橡の木が現れた。幹周りが三抱えもあって、枝葉が良く茂っている。この辺りでは「志ほて」と呼ばれる草があって、蕨に似て美しい。その味は、淡いという。

ひらの木や草杉苔などが多く茂る。橡の巨樹の木陰で休息し、その後は、葛籠折れの羊腸のような山道を捩り登り、をしま（小島）峠に着いた。
小島峠が一宇と祖谷との境である。ここで今までの道を振り返って見ると、讃岐の由佐から相栗峠までは、地勢は南が低く、川は北に流れる。一方、相栗から芳（吉）野川にまでは、川は南に流れる。これは、阿讃山脈が阿波と讃岐の界を分けるためである。吉野川から一宇までは、地勢はますます高くなり、川は北に流れる。そのため、この峠はことさらに高く険しい。これは一宇と祖谷の分岐点界となっているためだ。

一宇から小島（おじま）峠

①小島峠への道は、西福寺から谷川沿いの道を辿っている。
②道沿いには橡などの巨樹が茂っていた。
現在の小島峠へのルートは、貞光から国道４３８号を剣山方面へ向い、旧一宇村明谷で明渡橋を渡り、県道２６１号を車で行くのが一般的です。

旧小島峠のお地蔵さん

旧小島峠には、天明７年(１７８７)建立の半跏像の地蔵尊が祀られています。台石に「圓福寺現住宥□ 法練道乗居士 　菅生永之丞室」の銘があります。これは菅生家１１代永之丞の妻が主人の菩提を弔うために立てたものといわれます。ここには氏寺の円福寺の住職名も刻まれています。ということは、一行がこの小島峠を訪れた時には、この地蔵はあったはずなのですが、何も触れられていません。作者の興味は、詩作やその題材となる樹木・山野草に、より強く向けられていたようです。

剣山と丸笹山と鞍部の見ノ越（祖谷山絵巻）

小島峠から見える剣山を、「祖谷紀行」は次のように記します。

剣山は、昔は立石山と呼ばれていたが、安徳天皇の御剣を納めたことから、剣の峯と呼ばれるようになったという。美馬郡記には「この山上に剣権現の御鎮座あり、又小篠権現とも云う。谷より高さ三十間計、四角なる柱のごとき巖（神石）が立つ。これを神体とするが、その前に社はない。ここにに剣を納めたが、風雨にも錆ない、神宝の霊剣である。六月七日多くの人々が参詣する。木屋平村よりの道があり、多くの人は、木屋平ルートで参詣し、夜になって帰る」

剣の峰と大剣神社（祖谷絵巻）

　天皇の御剣を納めた所は、ミツエという所で、剣の峯ではないという説もある。ミツエは久保の南三里ばかりの所で、その上に、長い戟のような石がある。時に白く、時に黒くなるので、住民はこの石の色で、雨が降るか降らないかを占うという。

小島峠からのぞむ菅生・久保方面（祖谷山絵図）　

小島峠から東祖谷の菅生への下り道について、次のように記します。

　小島峠で昼食をとり、しばらく休んでから坂を下ると岩休場という所に至る。①ここには二抱えもある楓樹がある。これほどの巨樹は珍しい。半田の山には、七抱えもある「かハけ」の巨樹があるという。いよいよ深山幽谷に入ってきた思いを深くする。
　西湖が云うには、祖谷の西の栗か峯とい所で商人が休んでいると、空からほろほろと降ってくるものがある。衣についたのを見ると血である。空は、晴れて何も見えない。しかし、次のような声が聞こえてきた。「それ追かけよ、土佐のいらす（不入）山へ赴たり」　これは今より三、四年前のことである。これは②天狗たちの相戦う姿だと、人々は噂したという。

　この辺りには③升麻（しょうま）・独活（うど）が多く生えている。ウドは長さ二尺余、これを折れば匂ひが辺りに漂う。柳茸の大きなものもある。士穀とって懐に入れた。

　峠を下り、谷川を渡ると、老翁が蓑笠を着て、岩に腰掛けて④魚を釣る姿が見えた。それは中国の渭水で釣をする雙のように思え、一幅の絵を見るようであった。この釣翁にかわりて「南山節々鳥刷々、青簡空差白髪年、誰識渭濱垂釣者、不語三暑六朝篇」と詠った。

　一の小坂を上ると、地がなだらかになり人家五・六軒が見えて来た。この中に、菅生四郎兵衛の家がある。そのさまは雌雄の南八蔵と同じように、祖谷八士の一人という。　

ここからは以上のことがうかがえます。
①旧一宇村は「巨樹」が多いことで有名。この時期から大きな木が切らずに残されていたこと
②天狗が空中で争うことがエピソードとして語られている。「天狗＝修験者」で、修験者たちの活発な動きがうかがえる。
③草木や薬草などや④釣りなどの知識が深い。中国の漢詩などの素養もある。
④菅生には、祖谷八士の菅生四郎兵衛の家があった。
　

「菅生の滝」は、現在の「に虹の滝」

そこから百歩程行くと谷川があり、川を右に見て山の半腹を半里いく。さらに谷を下り、山を越え、谷川を渡れば、 一の瀑布が現れる。千筋の白糸が空から連なり流れ下るかのように見える。先に見た鳴瀧に比べれれば、児孫程度だが、郷里讃岐の小蓑瀧に比べれば父母のようである。この滝の名を聞くと、名はないという。山深中で、誰に聞けというのか。

　とや白糸の瀧の波音打志らふらん、

と一首詠んで、白糸の瀧の名と仮にしておく。

虹の滝の説明版

ここから小坂を下って、山のほらをめぐりめぐって、黄昏に久保という所に着いた。

雌雄より久保までは約五里。久保には、久保二十郎盛延という祖谷八士の一人がいる。私は西湖に託して大和うた（短歌）を久保氏に送った。久保氏は門脇宰相平國盛の子孫で、敷島の道にさとく、巧みであると聞ている。そこで、私の今の気持ちを歌に託して詠み送った。

雲の上にありし昔の月かけを　世々にうつせるわかの浦波、

志き島の道を通ハん友千島いや山川の霧へたつとも、

南天千嶺合、望断白雲中、借間秦時客、柳花幾責紅一

かえし

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菊地武矩の「阿波紀行」

　

祖谷紀行　讃州浪士　菊地武矩
祖谷は阿波の西南の辺にあり、美馬郡に属す。
久保二十郎云、むかしハ三好部なり、蜂須賀蓬寺君の阿州に封せられ給ひしより、美馬郡につくとなり、美馬郡は昔名馬を出せし故に呼しと、
○祖谷を美馬となせしハ、寛文中、光隆君の時なりともいふ。南北遠き所ハ六里、近きハ三里余、東西遠きハ十五、六里、近き所ハ一二、三里、其地いと幽途にして一区中の如く、ほとんどは桃源の趣あり、むかし安徳天皇雲隠れまし、所にて、其御陵又平家の赤旗なんとありときこえけれハ、床しく覚えて行遊の志あり、ここに西湖といふものあり、

　祖谷は阿波の西南にあたり、美馬郡に属す。久保三十郎が云うには、昔は三好郡であったが、蜂須賀小六が阿波藩主に封じられた時に、美馬郡に属するようになった、美馬郡は、かつては名馬を産したので「美馬」と呼ばれたと。

○祖谷を美馬郡に編入したのは、寛文年間の時とも伝えられる。祖谷は、南北六里、東西は十五里で、幽玄で、桃源境の趣がする。かつて、安徳天皇が落ちのびた所で、その御陵には平家の赤旗もあると聞く。そんなことを聞いていると旅心が湧いてきた。友人に西湖といふ者がいる。

祖谷紀行２P目

意訳変換しておくと

もとは吉備の中津国の人で、祖谷の地理についてよく知っている。そこで彼が近村にやって来たときに、佛生山の田村惟顕（名敬、称内記）と、出作村の中膊士穀（名秀実、称六郎衛門）と、申し合せて、祖谷への先達を頼んだ。

こうして寛政五年（１７９２）卯月２５日の早朝に、私たち４名は香川郡由佐を出立した。

香川（香東川）に沿って、南に半里ばかり歩いた。（文中の一里は五十丁、一町は五十歩、一歩は六尺）　ここには讃岐の名勝として名高い「童洞の渕（井原下村）」がある。断岸の間にあって、青山が左右に起立して、明るい昼間でも仄かにくらく、その水は南から流れ来て、滝として落ちる。それは渦巻く波車のように見える。その中に穴がある。廣さは一丈ばかりで、深さはどれだけあるのか分からない。その中に龍の神が、潜んでいると云われる。旱魃の年には、雨乞い祈願のために、祀られる。

鮎滝から相栗峠まで

鮎滝からは奥塩江を経て、相栗峠までを見ておきましょう。

　この渕からより東南へ一里ばかり行くと、関、中徳、椿泊、五名中村を経て、岩部（塩江美術館付近）に至る。また、中徳から右に進むと、西南半里余で、奥野に至る。その間には斧か渕、正兵瀧、虹か瀧などもあり、名勝となっている。これについては、私は別の紀行文で書いたので省略する。その道のりの間には、怪しい山が多くあることで有名で、翡翠も多い。

香東川曲水と岩部八幡（讃岐国名勝図会）

　さて岩部には、石壁がある。 高さ二丈余りで、長さ数百歩、好風が吹き抜けていく。その下を香川（香東川）が清くさやけく流れていく。巌の上の跡を見ながら、持参した酒をかたむける。この景色を眺めながら大和歌を詠い、吉歌を詠む。

　すでに時刻は午後２時に近く、西南に１００歩も行くと、香川（香東川）に別れを告げ、（美馬・塩江線沿いに）いよいよ国境を目指す。ここからは不動の瀧、塩の井（塩江）鎧岩、簑の瀧などがある。これも別記した通りである。ますます幽玄になり、時折、鶯の声も聞こえる。

塩江の滝（讃岐国名勝図会）

　土穀詩の「深山別有春余興・故使鶯声樹外残・其起承」を思い出す。焼土（やけど）という所を過ると、高い山の上に、趣のある庵が見えて来た。白雲が立つあたりに、どんな人が浮世を厭い離れて暮らしているのだろうか。むかし人の詠んだ「我さへもすたしと思ふ柴の庵に、なかはさしこむ峯の白雲となん」という歌を思い出し、その通りだと納得する。

塩江霊泉（讃岐国名勝図会）

　内場（内場ダム周辺）という所を過ぎると、山人の炭焼窯があちこちに見えてくる。山はますます深くなり、渓水はその間を流れ、香川（香東川）に合流する。その渓流の響きは、八紘の琴のようにも聞こえる。石壁にうけ桶が架けられた所、巖の列立て、笙の竹が植えられた所など、この間の風景は殊にいい。そうするうちに合栗（相栗峠）に着いた。

ここまでのルートを振り返ると、次のようになります。

①　由佐　→鮎滝　→　岩部　→　焼土　→　内場　→　相栗峠

ここは讃岐と阿波の境になる。この峠には､次のような話が伝わっている。昔、ここに栗の樹があって、阿讃の人達が栗を拾ったので、その名前がついた。そこに大田の與一という人物が四十年前に移ってきた。なお大田村の松本二郎は、その一族と云う。彼が私に語った所によると、安原は山村なので、南北五、六里の鮎瀧・関・中徳・五名・中村・椿泊・岩部・燒土・内場・細井などは、その小地名で、合栗も細井の小字名であろう。細井は、山の麓にあって、大干魃の際にも水が涸れず、大雨にも増水することがない。常に細々と水が流れるので「細井」という地名がついている。
　また細井には鷹匠が鷹を獲る山があり、綱を木の上に架け置いて、その下に伏せて待っていて、鷹がかかれば起出て捕える。しかし、鷹は蹴破って逃げることもある。

　朝に郷里の由佐をでて、阿讃国境の相栗峠まで四里、はるかまでやってきた。

由佐よりトウト渕まて半里、トウト渕から岩部まて一里半、岩部より合栗（相栗）まで二里半になる。はじめて讃岐を出て他国に入る。振り返れば、八重に山々が隔たり、雲霧もわき出ている。故郷の由佐を隔てる山々は、巨竜の背のように、その間に横たわる。

　相栗峠から東南へ、林を分け谷を周りこんでいくと谷川がある。これが「せえた川（野村川谷？）」で、その川中を辿って一里ほど下りていく。左右は高い山で、右を郡里山といひ、左りを岩角山と云う。草樹が茂る中を、川を歩き、坂を下り、平地を壱里ほど歩くと、芳（吉）野川に出る。この川の源流は土佐國で、そこから阿波国を抜けて海に出る。流域は六、七十里の、南海四州の大河である。大雨が降ると、水かさを増して暴れ川となる。私は、「其はしめ花の雫やよしの川と」という歌のフレーズを思い出したが。それは大和の吉野川のことであったと、気づいて大笑いした。

　船に悼さして吉野川を南に渡ると、人家の多い都会に行き着いた。これを貞光という。養蚕が盛んで、桑をとる姿がそこかしこに見える。その夜は、この里に宿を取った。

翌朝２６日に、貞光を出発して西南方面の高い山に向かう。その山は岩稜がむき出しで、牙のような岩が足をかむことが何度もあった。汗を押しぬぐって、ようやく峠に出ると、方五間ほどの辻堂があった。里人に聞くと、①新年には周辺の里人達が、酒の肴を持ち寄って、このお堂に集まり、日一日、夜通し、舞歌うという。万葉集にある筑波山の会にも似ている。深山なればこそ、古風の習俗が残っているのかもしれない。その辻堂で、しばし休息した後に、さらに高い山に登っていくと、石仏が迎えてくれた。これが貞光よりの一里塚の石仏だという。

　古老が云うには、日本國には、神代の習俗として、猿田彦の神を巷の神として祭り、その像を刻印した。仏教伝来以後は、それを地蔵に作り替えたが、僻地の國では今も神代ままに、残っている所があると云う。辻堂の宴会が万葉の宴に似ているのを考え合わせると、この石佛も、むかしの猿田彦の神なのかもしれない。

　ここから仰ぎ見ると、高き山が雲や千尋の谷を従えているように見える。さらに、この道を登っていくと、壱里足らずで猿飼という所に至る。山水唐山に似て、その奇態は筆舌に尽くしがたい。

鳴滝（阿波名所図会）

　耳を澄ますと、水のとどろく音が聞こえてくる。何かと怪しみながら近づいていくと、大きな瀧が見えて来た。これが鳴瀧である。瀧は六段に分かれ、第一段は雲間より落てその源さえ見えない。第二段は岩稜に従い落ちて、第三段は岩を放れて飛び、四段五段は、巌にぶつかりながら落ちていく、第六段は谷に落ち込んで、その末は見えない。全長は上下約二百四五十尺にも及ぶ。適仙が見たという中国の濾山の瀑布水も、こんなものであったのかと思いやる。雲間から落てくる瀧の白波は、天の川の水がそそぎ落ちるのかとさえ思う。

　天辺の雲が裂けて龍の全貌が見えると、あたりに奇石多く、硯にできるとような石壁が数丈ある。形の変わった奇樹もあり、枝幹も皆よこしまに出たりして、面白い姿をしたものが多い。

一宇の人家は五、六軒。その中に南八蔵という郷士の家がある。この家は、祖谷八士と同格で、所領も相当あるという。その家の長さは九間だが、門も納屋もない。讃岐の中農程度の家である。山深い幽谷であるからであろうか。しばらく進むとふちま山がある。山の上に山が重なり。人が冠せたように見えるのが面白い。

さらに進んで松の林で休息をとる。そこで貧ならない山人に出会ったので、どこの人か聞くと、「竹の瀬」の者だと答えた。竹の瀬は、一宇の山里のようである。彼の名を問うと辺路と答えた。それは、世にいふ「辺路（遍路）」なのかと問うと、そうだという。聞くと、彼の父が四國辺路に出て、家を留守している間に生れたので、辺路とい名前がつけられたようだ。辺路とは、阿讃豫土の四国霊場をめぐり、冥福をいのることを云う。

　他にもそんな例はあるのかと問うと、伊勢参宮の留守に生れた男は、参之助・女は「おさん」と名付けられている。また、生れた時に胞衣を担いで、袈裟のやうにして生れた男の子は、袈裟之助、女の子は「おけさ」と名付けられている。また末の子を「残り」、その他に右衛門左衛門判官虎菊丸鳥とい名前もあり、源義明・源義経・浮田中納言秀家・法然上人という名前を持つものものいるという。ここで初めて、私は「辺路」や「遠島」という名前もあるのだと知った。ここで出会った「辺路」を雇って案内者とすることにした。

「猫もどり」、「大もどり」とも呼ばれるという。「ヲササヘ」（？）とい地名の所である。幅二三尺長七八丈、高三四丈で、藤羅がまとわりついて千尋の谷に落ちている。さらに数百歩で大きな巖の洞がある。その祠の中には二十人ほどは入れる。伝説によると、その祠の中に、大蛇が住んでいて、往来の人や禽獣を飲み込んでいたという。

　さらに進むと雌雄という所に着いた。

「こめう」は、民家十四、五軒で、山の山腹にある。ここまで来て、日は西に傾き、みんなは空腹のため動けなくなった。

最（西）福寺

ここにある最福寺の住職と西湖は知人であった。そこで、寺を訪ねて一宿を請うた。しかし、住職が言うには、ここには地米がなく、栗やひえだけの暮らしで、賓客をもてなすことができないので、受けいれられないと断られた。西湖が再度、懇願し許諾を得た。私たちが堂に上ると、住職や先僧などがもてなしてくれた。その先僧は西讃の人で、故郷の人に逢ふような心地がすると云って、時が経つのも忘れて談話をした。住僧は、人を遠くまで遣って米を求め、碗豆を塩煮し出してくれた。私たちは大に悦び、争うように食べた。その美味しさは八珍にも劣らない。先ほどまでの空腹を思えば、はじめやって来たときに、梵鐘が遠くに聞こえるように思い、次の詩を思い出した。

日暮行々虎深上、逢看蘭若椅高岡、応是遠公留錫杖、仙詔偏入紫雲長、諸子各詩ありこと長けれ

  貞光より雌雄までは、凡そ五里と云うが、道は山谷瞼岨で、平地の十余里に当たるだろう。    

一宇から西光寺、そして小島峠へ

一宇から明谷の最（西）福寺寺までの行程は次の通りです。

一宇　→　ふちま山　→　猿もどり　→　雌雄　→　最（西）福寺

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木地師（ろくろ師）

A　惟喬親王の霊社を祀った神祗官の白川家擁する君ガ畑村（東近江市君ヶ畑町）の大皇太神（鏡寺）

B　神祗官の吉田家擁する蛭谷村の筒井八幡（帰雲庵）（東近江市蛭谷町）

祖谷山に木地師がいたことをしめす一番古い史料を見ておきましょう。

徳善文書

　阿波国田井庄中西郷之内轆轤師得銭、取前御方参上、者当知行不可有相違候状如件

康暦二（１３４３）年十二月十五日

阿波守　花押

国藤治部亮殿

阿波国田井庄中西郷の内の轆轤（ろくろ）師得銭（徳善）を、御方に与える。よって当知行について相違なきことを記す。如件

①康暦二（１３４３）年十二月十五日

②阿波守（細川頼之）花押

③国藤治部亮殿

徳善を起点に木地師は、次のように活動エリアを拡げていきます。

①榎を中心として、吉野川対岸の山城町の六呂木・下名

②榎から北東の吾橋・徳善・西岡と分裂・発展しながら、東北に移動

西岡から東に伸びる尾根づたいに祖谷川に出て、今久保・中尾・閑定の山地に小屋を構え、さらに上流へと移動していきます。彼らの活動が、記録で確認できるのは１８世紀になってからです。

木地師の転居

近江筒井八幡宮の「氏子駈帳原簿第十一号」には、氏子駈巡国人が、阿波の「いや谷・一宇山・みふち(深渕)」に、享保二十（１７３５)年９月に入山したことが記されています。これが「氏子駈」としては、一番古い史料になるようです。そこに記されている「氏子寄進リスト」を見ておきましょう。

中木屋と木屋平のリスト

   ここからは、深淵・木屋平・美馬郡一宇山・三好郡祖谷山に、これだけの木地師達がいたことが分かります。
ひとりの木地師は「初尾＋氏子＋きしん（寄進）」の３点セットとなっています。「初尾」は、 神仏に供える金銭や米です。平安時代中期ごろから「初穂」を「はつを」と発音するようになり、中世以降は「初尾」と書くようになります。氏子は「氏子料」・きしんは「寄進料」・えぼしは「烏帽子料」でしょう。

　ここからは、１８世紀前半になると伊勢講の御師のように、 近江筒井八幡宮の氏子駈巡国人が祖谷山周辺にもやってきて、木地屋たちから「氏子料集金」を行ったことが分かります。それから百年後の天保３年にも、氏子駈巡国人はやってきて次のような寄進リストを残しています。一番右に「同国美馬郡葛生（葛尾？）山木地師」と見えます。

１８３２年　名頃の木地師の寄進リスト

  

                    　　　　木地屋の家　 祖谷山絵巻

画題 祖谷山当丸絶頂望菅生名諸山年表秘録に曰く、文政11年9月卯上刻公（蜂須賀斉昌）祖谷山御見分御出。同27日未中刻御帰城。

祖谷山の木地師の家（拡大）

水場などが確保できて、居住環境が良ければ、木々が倒された森は、焼き畑として利用されて、定住していく木地師たちもいたようです。

「はるかの谷間より同じくヲヲイと答えるにぞ嬉しくも、さては是なん木地屋の家居より答えるならんと思ひつつ、行けども行けども時ならぬ霧がくれにして、行先き一向さだかならねども折々人の声も聞へける程に、間ものふ心ざす方へ無恙(つつがなく)当(到か)着して、うろ/ヽ見廻し

見れば、二間半四方程の小屋二軒あり、いづれも桜や槙などの皮にて屋根を葺き、ぐるりの囲いも同じく、殊に滝の端に細長き木にて椰をあみたるうへゝ、彼木の皮をしき、其上へむしろ様の物を並べてある也。さて西方が亀吉とかいふ木地師也。東方は鶴太といふて、則ち此も疱瘡を病居るな

り。いかさま八畳敷程もあるらん、坐の真中に大なるいろりをあけてあり。すさましき措木をくべて、中々暖かなる事なり。肝心の二便場(便所)をととへば、此所は一向、作付植物などいたさぬゅへ、不浄は無用の事故、彼(かの)小屋外の棚端より居捨て給へときけば、おかしくも又恐ろしく、

いかさまと、こはごわ覗けば、誠に波風荒き海原に小船をつけし心地して、几そ二十四五間もあるべき滝下を望めば、中々、二便の気もなくならん」

「はるかの谷間からヲヲイと答えてくれることが嬉しく、これが木地屋の家からの返答だろうと思いつつ足を運ぶ。しかし。行けども行けども、霧が深く、行先は一向に見えてこない。折々、人の声が聞へてくるので、その声を頼りに、こちらだと思う方へ向かっていくと、なんとか到着した。うろうろと見廻して見れば、二間半四方程の小屋が二軒ある。どちらも桜や槙などの樹皮で屋根を葺いている。周りの囲いは、滝の端に細長き木で棚を編んで、木の皮をしき、その上へむしろのような物を並べてある。二軒の内の西方が亀吉という木地師で、東方は鶴太といい、疱瘡を患っている。中に入ると、八畳敷ほどの広さの坐の真中に、大きな囲炉裏が開けてあります。そこに多くのほだ木がくべられていて、暖かい。

　便場（便所）はどこかと問うと、ここでは一切、作物を作らないので、不浄は無用のことで、この小屋外の棚端からしたらよかろうとのこと。おかしくも恐ろしく、家のそばの滝をこわごわと覗き込んでみると、波風の荒い海原に小船を着けるような心地して、およそ２５間も下の滝壺が見えてくる。これを見て、便気もなくなってしまった。」

ここからは次のようなことが分かります。
①二間半四方の小屋が二軒あって、木地師と疱瘡患者が生活していた
②小屋は樹皮の皮で屋根が葺かれている。
③大きな囲炉裏があって、ほだ木が大量にくべられてる。
④家は滝のすぐ近くに建っていたこと。

小島峠から菅生・久保方面（祖谷山絵巻）

大正１１年(１９２２)折口信夫は木地屋のたたずまいを、次のように詠んでいます。(『折口信夫全集』第廿六巻 中公文庫版)

   高く来て、音なき霧のうごき見つ

木むらにひびく、われのしはぶき

篇深き山澤遠き見おろしに

頼静音して、家ちひさくあり

澤なかの木地屋の家にゆくわれの

ひそけき歩みは 誰知らめやも

近世阿波の漆器工業は、美馬郡半田村の敷地屋を中心に展開していきます。

一、三分 　初尾 　半田村二而ぬし屋（塗物師）　善六」

『享保二十乙卯九月吉祥日 宇志こか里帳』（筒井八幡宮原簿十一号）

ここからは、善六がもともとは物部の木地師であったのが、半田に移って、「ぬし屋 （塗物師）」となっていたことが分かります。同時に享保の終り（１７２５年）には、半田地方に各地の木地師から白木地が送り込まれ、塗りにかけていたと研究者は考えています。
　それから約２０年後の宝暦八年（１７５８）に、半田漆器業の開祖といわれる敷地屋利兵衛が、３１歳で半田村油免に漆器の店を開きます。その後、七人の兄弟と力を合わせて、家業は軌道に乗せます。そのころには三好・美馬両郡には、２５世帯の木地師が住んでいたと云います。それが開業から４２年後には、家族を含め３０４人に増えています。急速な発展ぶりがうかがえます。初代利兵衛は、天明元年に５４歳で亡くなると、その子の亀五郎が１５歳で稼業を継ぎます。敷地屋の略系を示すと、次頁のようになる。 

  半田の敷地屋略系

　嘉永３年（１８５０）、４四代熊太は、江戸への市場拡大を計ります。藍商の志摩利右衛門の力を借りて、藩の御用船による製品の輸送を始め、江戸の霊岸島に支店を置いて、藩の倉庫を使用して営業を行うようになります。

半田の敷地屋の全国販路（１８５１年）

こうして４代目の時代には、全国４０ヶ所にまで販売網を拡げます。
これは急速な白木地の需要増大を招きます。祖谷山周辺の木地師に大量の注文が舞い込むようになります。半田漆器や木地師の繁栄のピークは、この時期だったようです。

「木地を一字から木地屋の人々が持ってきて、半田の逢坂の一部落は、その塗師の集落であった。それらは、木地と塗料を敷地屋から受取り、家族が仕上加工した。塗るだけではなし、全部半田でするようになった。白木地で庸や箱を作る一種の家具大工と、塗るだけのものが分業し、あるいは両者を兼ねるものに分れ、三者合せて、大正十四年四月の調べでは、専業百戸、副業二〇戸位い」

「私の一日の生産　
「からすばち」のときは三〇個、「菓子ぼん」は、二〇〇個、吸物搬で静付で一五〇個ぐらい。背負うときは、小さい「菓子ぼん」なら四〇〇個、もみすくいなら五〇個を背中に負い、落合峠を越え、加茂山峠を経て、半田町の木内に達し、問屋の大久保へ製品を差出した」
「これらの加工品は、すべて米麦と代えていたが、日露戦争の直後、菓子ぼん五寸三分のもので、間屋渡しが一枚五厘であった」

　ところが竹内さんの仕事場には、膳などはあっても椀は見ることができません。私はそれが気になりました。どうしてお椀がないのかしら。竹内さんのお話では、椀をつくっていたのは、専ら敷地屋という半田では唯一の漆器問屋だったらしい。そして半田周辺の山や、半田の町なかに住んでいた木地師たちがつくった椀木地は、すべてその敷地屋に納められていたといいます。独占でした。

　また明治20年代の記録では、逢坂には40軒の塗師屋がありましたが、そのうちのほとんどが、敷地屋の賃仕事をしていたといいます。たぶん半田のお椀の大多数は、そういう家々によってつくられたのでしょう。

　　　　東祖谷山の落合峠と小島峠（東祖谷山村誌）

＜木地の道＞

　車で降り立ったところは、中屋といわれる山の中腹で陽が当たり、上を見上げると更に高い尾根がとりまいています。

　｢あそこは蔭の名（みょう）、おそくまで雪が残るところ、馬越から蔭の嶺へと尾根伝いに東祖谷山の道に通じています。昔、木地師と問屋を往復する中持人が、この下のあの道を登り、そして尾根へと歩いてゆく｣

　と竹内さんは説明して下さると、折りしも指をさした下の道を、長い杖を持って郵便配達人が、段々畑の柔らかな畦道を確実な足どりで登って来ました。平坦地から海抜７００ｍの高さまで点在する半田町の農家をつなぐ道は、郵便配達人が通る道であり、かつては木地師の作る椀の荒挽を運ぶ人達の生活の道でもあったのです。

　東祖谷山村の落合までは直線距離で２５キロ、尾根道を登り降りすると４０キロ。陽の高い春から秋にかけては、泊まらずに往復してしまう中持人もいたとか。さすがプロです。しかも肩に担う天秤棒にふり分け荷物で13貫（約５０㎏）という重量があり、いくつも難所があったのに町から塩、米、麦、味噌、醤油、衣料、菓子類までも持ってゆき、そして半田の里にむけての帰り道は木地師が作った木地類を持ち帰ります。運賃の駄賃をもらう専門職でした。

　半田から南東の剣山の麓近くの村、一宇村葛籠までは、峠を越え尾根道をゆき渓谷ぞいの道を歩いて25キロ。

竹内さんはここで昔、木地師をしていた小椋忠左ヱ門さん夫妻をさがし当てました。５１年の１月と５１年の秋に二度訪れております。おそらく阿波の山でこの方ひとりが半田漆器と敷地屋とに、かかわりを持った最後の木地師ではないかと思われます。

東祖谷村の小椋姓一覧（木地師は小椋を名告った）

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阿波学会紀要 第５３号（pp.１６７―１７２）２００７.７

「三好市「旧東祖谷山村」の峠とお堂と地蔵信仰」より引用 

旧東祖谷村の峠

阿波の剣山西方に拡がる祖谷地方は、外界と閉ざされた独自の社会を維持していきました。今回は中世の祖谷地方が、どんなルートで外界とつながっていたか見ていこうと思います。それは、熊野修験者たちの活動ルートとおもわれるからです。

テキストは「東祖谷山村誌２０７P　山岳武士の活動」です。

阿波の剣山の東南に拡がる祖谷地方には、平家の落人伝説が残っています。まずは、源平の屋島合戦に敗れた平國盛は、どんなルートを使って祖谷渓に落ちのびたかを見ていくことにします。

平国盛は清盛の甥にあたる

寿永二年讃州八島（屋島）の軍破れしかば門脇宰相平國盛兵百人計り語ひて（安徳)）皇を供奉す、同國志度の浦に走り遂に大内郡水主村に移り、数日あって阿州大山を打越え十二月晦日祖谷の谷に到り大枝の荘巖の内にて越年し云々。

寿永二（１１８３）年讃岐屋島の壇ノ浦の戦いで敗れた平氏の門脇宰相平國盛は兵百人ばかりで（安徳）天皇を供奉し、志度浦に逃れ、そこから大内郡水主村に移り、数日後には大坂峠を越えて、阿波に入り、１２月晦日に祖谷に到り、大枝で越年した。

「阿州大山（大坂峠）を打越え　十二月晦日祖谷の谷に到り」とあります。古代の南海道は、阿波と讃岐を往復するのには大坂越が使われていました。阿波に上陸した源義経も、屋島侵攻時には、この峠を越えています。

　「平國盛兵百人計り語ひて（安徳）天皇を供奉」
とありますが兵百人が軍団姿のままで落ちのびたとは思えません。東讃は、すでに義経配下に入った武士団の支配下です。「勧進帳」に描かれた弁慶・義経一行のように修験者姿にでも変装しておちのびたのかもしれません。平國盛は阿波に入ると、吉野川を東に遡ります。

井ノ内ー水の口峠の祖谷古道の復活記事

研究者は、以下のような祖谷への４つのルートを挙げます。

①三好郡井川町辻から、井ノ内谷を南に越え、水の口峠を経て、寒峰を横切って東祖谷山大枝へ

②吉野川上流の三名方面から、国見山を経て後山へ

③池田から漆川（しつかわ）を経て、中津山を越えて田ノ内へ

④三好郡三加茂から桟敷峠を越えて、深渕・落合峠を越えて落合へ

文化十二（１８１５）年の「阿波志」は、「祖谷に到る経路几そ五」と祖谷への５つのルートを挙げています。

①小島（おじま）峠

②水ノ口峠

③栗ヶ峰経由

④榎の渡しから吉野川を横切って下名に出るもの

⑤有瀬（あるせ）から土佐への街道ヘ出るもの

讃州引田より大山（大麻峠）を越え、吉野川に沿ひ、三好郡松尾村の山峯より中津山に登り、峯伝いに西祖谷の田の内名に下り、一宇名を経て更に吾橋名の南山を越え、有瀬名に出て土佐の杖立山に入る。

讃岐引田港　→　大麻峠　→　松尾村　→　中津山　→　西祖谷田の内　→　一宇　→　吾橋の南山　→　有瀬　→　土佐杖立山」

祖谷の中津山を越え、土佐に入らんと心ざし、中津峯へ登り玉ふ、昔は中津の峯ばいに往末せしとて、今に古道と言ふ其形ち残れり。

天狗峠（躄峠）

四国で最も高位置にある躄峠は、現在は天狗峠と地図には表記されています。「躄（イザリ）峠」という表記は、峠名は適切でないとして、国土地理院は平成１１年発行の地図から「天狗峠」に変更しました。私の持っている地図は、もちろん躄峠と書かれています。古い山中間は今でも、昔の名前で呼んでいます。この峠は、生活道よりも煙草や焼酎の闇ル－トとして，地元の人々の記憶に残っているようです。

天狗（躄）峠の地蔵尊

　この峠には「奉納地蔵」と刻まれた無年紀の地蔵尊が京柱峠の方角に向いて立つとされます。一揆の首謀者の一人である円之助を供養するために立てられたと地元ではされているようですが、残念ながら私は、この地蔵には記憶がありません。

　躄峠からは稜線沿いに西に進むと矢筈峠を越えて、上板山へと続きます。上板山は、いざなぎ流物部修験の拠点であったことは以前にお話ししました。物部と祖谷は、通婚圏内で、いろいろな交流が行われていたことがうかがえます。さらに物部川を下れば、土佐へつながります。

（これらの高知とを結ぶ峠は）荒廃し,僅かに闇商入が「ドブロク」を仕入れ、煙草を出す闇道となり、比較的低い京柱峠も仙人が通る位のものとなつた。

A　小島（おじま）峠から貞光へ出る１１里の道

B　見ノ越峠　名頃ヘ出て、現在の剣山への登山基地となっている見の越を越えて麻植郡木屋平に向う道

「郡里・吉野川を渡つて一宇・小島峠・菅生・阿佐・亀尻峠・久保・落合・加茂 」

ここからは菊池武矩も、小島峠経由で祖谷の菅生に入ったことが分かります。

祖谷の小島峠

源平合戦後の四国には、それぞれ守護が任命されます。

①阿佐氏は平敦盛の次男國盛が屋島から逃れて此処に来て住みついたという系図をもち、大小二つのの赤旗を伝えている

②久保氏も國盛の子孫と名のるので、阿佐氏の分家

③西山氏は俵藤太の子孫、

④奥ノ井も俵氏が名主、

⑤菅生氏は新羅二郎の子孫

足利尊氏に従った細川氏の頼春は、諸所で戦ったが延元元年に兄の和氏と共に、阿波に下って阿波の国衆を従えた。しかし。美馬・三好の山岳武士たちの中には、なかなか従わない者がいて抵抗と続けた。延元四年に新田義助が伊予にやってきて活動を始めると、これに呼応して阿波の山岳武士たちの動きも活発化した。しかし、義助が急病で亡くなってからは、細川頼春は体制を整えて反攻に移り、山岳武士のリーダー的な存在であった池田の大西氏を調略し、更に兵を西に進めて伊予に入り、伊予軍を大いに破った。こうして、阿波の山岳武士の勢いも衰へてしまった。

初めて細川律師定騨、讃州に攻め来るについて阿波國板東・板西などは細川に来従せり、大西(現・池田)の小笠原阿波守義盛は南朝の末までも後醍醐天皇御方也、時に頼春初めて阿波郡秋月の縣立の家にありて国政を行ふ、従うもあり不従もあり、不従は攻めけり、

細川律師定騨（頼春）が讃州に侵攻し、さらに阿波國板東・板西を勢力下におさめた。大西(現・池田)の小笠原阿波守義盛は南朝の後醍醐天皇方であった。そこで頼春は、阿波郡秋月に拠点をおいて国政を行ふ。従うもいたが、従わない者もいて、従わないものに対しては、攻めた。

①三好郡池田の大西城を根拠に、守護小笠原義盛

②祖谷山には源平両氏の残党

③麻植郡木屋平村の木屋平氏

④三好郡佐馬地村白地には大西氏

⑤名東郡一宮城には小笠原宮内大輔

⑥麻植郡一宇には、「木地屋」よ呼ばれ、轆轤（ろくろ））使って漆器の材料を作った部族(木地師）

⑦木屋平の三木氏は、阿波忌部の系統で祖神天日鷲命の神裔とされます。

⑧東西祖谷山には、菅生左兵衛尉・渡辺宮内丞で、菅生家は池田の小笠原の一族で、祖谷山におけるリーダー的な役割を果たしたとされます。

　高越山　→　伊予新宮の熊野神社　→　伊予の三角寺

　　　　　　　　　　　　　　　　　→　土佐の豊楽寺

灘目椿泊は那賀、海部の境也、海深くして舟繋りよし、何風にも能泊也、椿水崎（蒲田岬）は海部の内也、紀州白井の水崎へ十里也(南海治乱記)

阿波の椿泊は、那賀、海部郡の境にあたる。港は海深く、船が多く停泊できる上に、どんな方向からの風が吹いていても入港可能でである。向こう岸の蒲田岬は海部郡になる。ここからは紀州白井の水崎へは十里ほどである（南海治乱記）

征西府、阿波人菅生大炊助ノ忠節ヲ賞ス

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ソラの集落の寺社とお堂と庚申塔を訪ねての原付ツーリングが続きます。今回は山城町の白川谷川沿いに、塩塚高原を越えて新宮へのソラの集落をたどるツーリングです。グーグル地図を見ると「小歩危展望台」が追加されています。寄っていくことにします。

小歩危展望台

三好市では、こんな展望台をあっちこっちに作って、新名所にしようとしているようです。なかなか面白くて、外れがありません。

　正面真下を吉野川が流れます。この方向から吉野川が見える展望台は初めてです。

ホワイトウオーターの中を、ラフテングボートが下って行きます。
ここで、休憩して白川谷川に沿って塩塚高原を目指します。

白川谷川

　開放的で明るい白川谷川をさかのぼって行きます。本殿と拝殿が国の登録有形文化財になっている大日孁（おおひるめ）神社があるのでお参りして行くことにします。川を渡って向こう側の小高い山の上にあるようです。

当然、長い階段が待ち受けています。一瞬、引き返そうかと思いましたが、そんな失礼はできないと・・覚悟を決めて登り始めます。

　　　　　　　大日孁（おおひるめ）神社　拝殿
そして姿を現したのがこの拝殿。神域の森の中にひっそりと鎮座して雰囲気があります。河原から運び上げた青石の基壇の上に、すっきりとした拝殿が建ちます。近づいてみます。

向背虹梁には、見事な龍が巻き付いています。お参りを済ませて、説明版を確認します。

拝殿の説明版

ここには次のような事が書かれています。

①創建当初は大蛇大明神

②神仏分離後の１８７４年に大日るめ神社と改名

③拝殿・本殿ともに、１８９８年に香川県三豊郡の宮大工高橋貞造・棟梁次田弥八の作

④拝殿は、細部まで高度で特徴的な彫刻が施されていること。

背後に回り込み本殿にもお参りします。

　　　　　　　大日孁神社　本殿


こちらの彫刻も独創的です。手の込んだ造りです。説明版で確認します。

本殿説明版

①二軒社流造の銅板葺

②尾垂木付の三手先で軒を伸ばして、腰組を出組で受けている。

③頭抜木鼻には人物面が、破風には龍が巻きつく

大日孁神社本殿

　天正八庚辰年造立

　大檀那森右近尉　本願大僧都宥秀　大工讃州仁尾浦善五郎

この時の阿弥陀堂建立の大檀那は森右近尉、本願僧侶は宥秀です。彼らが招いたのが「讃州仁尾浦善五郎」のようです。善五郎という仁尾浦の大工が請け負っています。土佐郡森は四国山地の早明浦ダムの南側にあり、仁尾からはいくつもの山を超える必要があります。ここからは、四国・讃岐山脈を越えて仁尾との間に日常的な交流があったことがうかがえます。讃岐西部－阿波西部－土佐中部のエリアは、仁尾商人や大工たちが入り込み、広く営業活動を展開していたようです。

 

　　　　　　　　　　　本殿の三手先と彫刻
それが明治になっても、地域の小社を統合してあらたな社殿と拝殿を建てる際に、三豊の宮大工たちが招かれています。ここからは、近世を通じて三豊と阿波西部には日常的な交易活動が明治になっても続いていたことがうかがえます。そして三豊の宮大工は、「大蛇大明神」と呼ばれてきた神社のために、龍（蛇）のデザインで空間を埋めます。

「讃州三野郡熊岡庄八幡宮持宝院、同宿二良恵」

良恵は住持でなく聖のようです。与田寺の増吽が阿波の修験者たちとネットワークを形成し、大般若経書写をやっていたのと同じ動きです。讃岐三豊の持宝院（本山寺）と、阿波池田の山所神社も修験道・聖ネットワークにで結ばれていたのでしょう。同時にこのような結びつきは、「モノ」の交易を伴うものであったことが分かってきました。

　１５世紀初頭に覚城院を再建したのは、与田寺の増吽でした。
彼は「修験者・熊野行者・高野聖・空海信仰者」などの信仰者の力を集めて覚城院を再興しています。その背後に広がる協賛ネットワークの中に、伊予新宮や土佐郡の熊野系寺社もあったと私は考えています。

  白川谷川をさらに上流に進み、とびの巣渓谷と仏子の分岐を右に折れて塩塚高原を目指します。

仏子の水車

仏子の水車を越えて、原付を走らせます。１０年以上乗っている娘のお下がりのバイクですが、喘ぎ喘ぎながらも急な登りを上がって行ってくれます。そして阿波側の最後の集落である落尾の家々が姿を見せ始めます。

尾又のソラの鐘

ソラの鐘を見上げながら進むとお堂が姿を見せます。

尾俣のお堂

隣には大きな銀杏。ここからはソラの集落がよく見えます。

尾俣からは植林された杉林の中を登っていきます。台風で落ちた枝などが林道に積もるように落ちています。暗い杉林の中を抜けると、塩塚高原に抜け出たようです。

塩塚高原のススキ

快適なスカイラインを走って、展望の開けた所で原付を止めます。

中世讃岐の仁尾　仁尾浦商人の営業圈は土佐まで伸びていた

阿讃交流史　讃岐山脈の峠を越えた塩・綿

中世の熊野・伊勢詣　巡礼者は、どんな所に泊まっていたのか？

本山寺の歴史（中世編）　本山寺本堂は牛頭天王信仰を持った山林修行者たちによって建立された

愛媛の熊野信仰　先達と檀那の関係は

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大西（池田）城跡　

　前回は戦国時代末から３代にわたって、池田城の城番として、池田の地を治めてきた中村氏について見てきました。中村氏三代の墓が菩提寺の桂林寺に残されていました。三代の墓にお参りして、墓地をぶらぶらと歩きました。すると次のような点に気づきました。

　　　　　　　　　　　大西城城番の初代中村重勝の五輪塔（桂林寺）

①墓数が少ないこと、つまり檀家が少ないのでしょう。これはこの寺が蜂須賀藩の家老職で池田城主であった中村家の菩提樹として建立された寺であるという性格からきているようです。宗派も中村家の信仰したの禅宗の臨済宗です。そのためその後も、門徒は増えなかったようです。

馬宮家の墓域（桂林寺）

②もうひとつは、墓域の中に大きな区画を持ち、そこに多くの歴代の墓がならぶスペースがあることです。その墓碑には「馬宮・武川・長浜・谷」の姓が並びます。

武川家の墓域（桂林寺）　後は讃岐山脈

彼らは、どんな人達なのでしょうか。この人達と、桂林寺や中村氏と関係はどうなっているのでしょうか？　これを今回は見ていくことにします。テキストは「池田士について　阿波郷土研究発表会紀要第２６号」です。

史料１　井口家成立書并系図共（初代太郎右衛門）

天正之頃福聚院（蜂須賀）様尾州龍野江被遊御座候砌御奉公仕罷在候（下略）

史料２　馬宮家成立書并系図共（初代四郎兵衛信光）
天正之頃福聚院様尾州被遊御座候節御奉公仕（下略）

史料３　武川家成立書并系図共（初代三右衛門氏倶）
天正之頃福聚院様播州龍野ニ被遊御座候節御奉仕罷在（下略）

史料４　谷家成立書并系図共（初代又兵衛好久）
播州平田之城主谷大膳一族ニ而大膳討死後福聚院様播州龍野ニ御座被遊候砌御随身仕候ト申伝候（下略）

史料５　長浜家成立書并系図共（初代与五郎長則）播州山崎ニ居住仕罷在候処秀吉公播州御出張之砌召出―中略―数度之合戦勲功有之候趣申伝候（下略）

①井口、馬宮両家の祖先は、蜂須賀正勝（福聚院様）の尾張在住時代からの家臣

②武川家の祖は、正勝が播州竜野に封ぜられた時から家臣

③谷家の出自は、もともと播州平田城主の一族だったのが、平田落城後に竜野に入った正勝に仕えるようになったこと

④長浜家も播州山崎に居住してが、秀吉の中国平定戦の際、その家臣となって戦功を重ね、竜野の領主となった正勝の家臣となったこと

　三名士は、もともとその土地の土豪でした。しかし、池田士の出自はバラバラですが、すべて阿波国外の人間であったことが分かります。

　為長曽我部元親御征伐瑞雲院様（蜂須賀家政）従播州龍野被遊御出陣候節御身附五拾人之内ニ相篭御供仕罷越、処々御合戦御勝利ニ相成御入国（下略）

　長曽我部元親を征伐するために瑞雲院様（蜂須賀家政）は、播州龍野から出陣した際に、中村氏の率いる５０人ほどの軍勢に入り、諸合戦に勝利して阿波に入国した（下略）

①秀吉の四国平定の一環として、蜂須賀家政は播州竜野より出陣したこと

②井口らはこのとき、蜂須賀家政に従って阿波へやってきたこと

中村右近（重勝）ニ御指添、海部ニ罷在、其後大西（池田）江御指替被遣候節相添罷越申候（下略）

秀吉の四国平定後の処置は、次の九州平定と朝鮮出兵を見据えての大名配置であったことは以前にお話ししました。そのために秀吉から求められたのは、海軍力や海上輸送力の整備強化と、土佐の長宗我部元親への供えでした。阿波の蜂須賀氏は、讃岐の生駒氏と連携をとりながら、対長宗我部包囲網を形成していきます。

７月　中村美作　淡州在番中  京大坂へ忍行遊興其余不届之義有之閉門被仰付。

10月５日　中村美作　不心得ニ付職禄被召放仁宇山へ山篭被仰付。

７月に中村美作（可近）が淡路に在番中に、京大坂へ忍行して遊興を重ねていたことが発覚し、閉門を仰付られた。

１０月５日　中村美作については、不心得な行いのために職録を召し上げて、仁宇山への山籠もりを命じた。

ここからは中村家三代目の中村美作（可近）が、淡路での在勤中に職務を抜け出して、上方で遊興に耽っていたのが発覚し、職録を召し上げられたのが分かります。

中村家三代目の中村美作（可近）の墓（桂林寺）

桂林寺に残る墓標で、一番小さいのがものが中村美作（可近）のものであったのも、こんな背景があるようです。これでお取り潰しかと思ったのですが、そうではないようです。蜂須賀家を支えてきた中村家を取り潰すには、忍びなかったのでしょう。四代目の近照は、洲本の在番に「左遷」し、存続させています。それでは、中村家に仕えていた家臣たちはどうなったのでしょうか？
「中村美作家来」のあつかいについて、次のような史料が残されています。

　10月25日　中村美作家来

　　高　250石　 井口長左衛門

　　同　200石　 馬宮清左衛門

　　同　100石　 谷五左衛門

　　後　絶家　 橋本五郎左衛門

　　高　150石　 長浜弥五右衛門

　　同　100石　 武川角左衛門

　　被召出其侭池田住居被仰付

　「池田住居被仰付」とあります。ここからは、中村家の家臣であった井口氏ら５名は、主君中村美作の失脚後、藩の直臣に召し出され、藩命によって池田に居住し、特別な任務が与えられたことが分かります。これが「池田士」の誕生の経緯のようです。

阿波池田城跡の遠望

池田士に与えられた任務とは、何だったのでしょうか？

　池田士之面々へ被仰出三好郡大西口ハ土州予州讃州三国之御境目猶以白地渡口之儀は他国よりの通路第一御大切之御場処ニ付池田士両人宛月番可相勤候右当番之面々八五節句又ハ如何様之儀有之候共御山下へ罷越義無用之旨被仰出。

　池田士の面々へは次のように仰せつかっている。三好郡大西（池田）口は、土州予州讃州三国の境目で、特に白地渡口については、他国よりの通路として最も重要な要衝である。よって池田士両人は月番を決めて、この地に当番として詰めるように命じられている。そのため八五節句の会合がある場合でも、当番に当たっている者は、参加する必要はない仰せつかっている。

①三好郡の白地渡口には、検番が設けられていて池田士が当番を決めて詰めていたこと

②白地渡口御番の月番として勤役中の馬宮豊太郎が、年頭のあいさつのため徳島へ登城せず、欠席することを届け出ていること

史料19　覚（馬宮家文書）

　御隣国万一異変等の砌、遠近何者ニよらず私共下知ニ相従候様兼而被仰付置被下候ハバ徳嶋表へ御人数参候迄御境目御堅出来可仕様在役候　以上

　　仲間　５人

　隣国で万一の異変がおきた場合には、徳島の城までは遠いので、現場の私共の命令に従うように仰せつかっています。そして徳嶋表から応援部隊が到着するまでは、境目を堅守することが任務とされています。　以上

　　仲間　５人

①国境警備として、土佐・伊予・讃岐などの隣国から、万一進攻されたとき、徳島表からの軍勢が到着するまでの間、池田士がその周辺の手勢を指揮して防戦につとめるという任務

②白地渡し場の管理と通行人の検問

③巡検使の警備

分国阿波之内於所々高都合百石　目録役付　在別紙　事遣之条全可領知依状如件

寛文３正月28日

　　光隆花押

　　武川角左衛門どのへ

一　高　五十石　三好郡金丸村

　　人数之内 １人　本百姓

　　　　 １人　奉公人

　　　　 １人　間人

　　　　 １人　子甥下人

一　高　三十石六斗　那東郡島尻村

　　人数４人之内　 二人　百姓

　　　　 二人　子

一　高　一四石四斗　新開　麻植郡瀬詰村

　　１高　５石　新開　名西郡西覚円村

　　高都合100石

　　　人数合12人但60歳から15歳迄役に入分右定役３人也

　一　高　200石　三好郡賀茂村　　　人数　28人

　一　高　40石　　同郡金丸村　　　 人数　10人

　一　高　23石７斗７合勝浦郡前原村 人数　８人

　一　高　13石９斗１升７合　新開　 板西郡大寺村

　一　高　10石８斗４升４合　同　 勝浦郡柴生村

　一　高　４石３斗８升５合　同　 麻植郡喜来村

　一　高　４石２斗５升４合　同　 美馬郡岩倉村

　一　高　２石８斗９升３合　同　 麻植郡三嶋村

　　高　都合200石　　　人数合46人　老若共

ここからは家禄として領有する地域は、三好郡の外、阿南市や小松島市から板野郡、名西郡、麻植郡、美馬郡と、県内各地に散在していたことが分かります。この史料は、当時の藩士の家禄の拝知の状況を知るうえで極めて価値の高いと研究者は評します。

阿波池田のうだつの街並み

元文６年（注・1741）酉３月５日　武川弥太郎氏定（５代目）家屋敷相改帳

屋敷
　 西東21間、北南27間半、坪数585坪但西東北籔アリ

　　 ２間ニ２間半　座敷

　　 萱葺板敷天井アリ、但南之方半間ニ２間半瓦庇板椽天井有

　　 ３間半ニ７間　
本家　萱葺板敷

　　門　３間ニ４間　天井アリ

　　門　２間ニ３間　土座アリ

　　但シ南之方　半間ニ２間　瓦庇板椽

　　　北之方　半間ニ４間　枌庇板椽

　　戸数９枚　障子５枚　襖４枚

　　２間４方　カマ屋　萱葺土座　戸数１枚

　　２間４方　物置　萱葺　竹座

　　２間４方　土蔵　板敷　戸数１枚

　　２間ニ７間　長屋　萱葺　戸数３枚

　　長２間　門　萱葺　戸数２枚

　　１間ニ１間半　湯殿　戸数１枚

　　樹木品々大小　29本　

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只安展望台（三好市西山）から望む池田市街

  新猪ノ鼻トンネルを抜けての原付ツーリングが続きます。池田の町中の旧国道を徘徊中に見つけたのが桂林寺と書かれた道案内です。立ち寄って見ることにします。原付バイクは、こんな時に見廻りの良さを発揮します。

桂林寺の石段と山門

階段を登って境内に入っていくと、鐘楼の向こうに真新しい看板が見えます。

お稲荷さんの赤い鳥居の向こうに鐘楼

中村家墓所の説明版（桂林寺）

ここには次のような事が書かれています。

「三好市指定文化財　中村家墓所　　平成22年4月27日指定」

　中村家墓所は、池田町サラダの桂林寺墓所内にあり、約400年前（安土桃山時代～江戸時代）に大西城の城番を務めた中村家三代の墓がある。

　中村家三代にわたる城番の初代（中村家二代）の中村右近大夫重勝（しげかつ）の墓石を始め、二代目城番（同三代）の中村若狭守可近（よりちか）の五輪塔、三代目（同四代）の中村美作近照（ちかてる）の古い墓石が立つ。

　周囲には、三代の功績を記す碣（いしぶみ）や碑などの石造物が子孫や中村家に仕えた池田士によって数多く建立されており、これら中村家三代関連の石造物14基を中村家墓所としている。

　このうち13基が江戸期に建立されたもので、最も古いものが正保元年（1644）に建立された中村若狭守可近の五輪塔で、江戸特有の尖鋭な空輪、軒の反りの極端な火輪などを持つ。

　半世紀にわたって、大西城と共に形成された池田の城下町がその後の池田町発展の基礎となった歴史を今に伝える貴重な史跡として、平成22年４月に文化財に指定された。

　　三好市教育委員会　　　

この寺は安土桃山時代に大西城番として、やってきた中村氏の菩提寺のようです。中村家三代の墓が次のように並んでいます。

①が　初代・中村重勝

⑦が二代目・中村可近

⑫が三代目・中村近照

の墓になるようです。その周囲には、それぞれの功績を記した古い石造文化財が数多く建立されています。それらの墓参りをすることにします。

①の初代中村重勝の五輪塔です。

威風堂々として、同時代に讃岐の弥谷寺などに生駒氏が奉納した五輪塔を思い出させてくれます。別の見方をするとペンシルロケットのようにいまにも飛び立ちそうな感じもします。阿讃山脈の緑と、青い空がバックに従えています。

台座には正保元（１６４４）年と刻まれているのが分かります。

⑦の二代目・中村可近の墓標です


⑫の三代目・中村近照の墓標です。

初代や２代目に比べると、小さくなっていますし、墓の前の「顕彰碑」もありません。それについては、追々に・・

池田に中村氏がやって来るまでの経緯を巨視的に見ておきましょう。 

　―前略―

仍拙者家来中村右近（重勝）去16日夜於大坂仙波表致討死候。彼者為追善貴山ニ燈炉挑申度候。為其領銀子一貫200目遣之候。時宣可然様ニ頼入計候

　恐惺謹言

　　12月19日　蜂須賀阿波守

　　　至鎮　花押

　高野山光明院

　　御同宿中

拙者の家来である中村右近（重勝）は１２月１６日夜に、大坂仙波表で討死した。彼の追善のために貴山に灯籠を寄進して供来するとこを申しつける。そのために銀子一貫２００目を遣わす。時宣可然様ニ頼入計候

　恐惺謹言

一　該寺儀ハ往古ヨリ御巡見役御通行ノ節、御休泊被仰付来候。其節蜂須賀家ヨリ御修覆万端被仰付候。寺領高15石２斗４合５勺。

一　寺中居屋敷３段９畝高３石９斗　四方竹木共　承応３年９月23日蜂須賀家ヨリ僧玄宥首座江賜ル

桂林寺については往古から藩の巡見役が見廻りの際に、休息・宿泊した場所である。その際には蜂須賀家より、修復などが申しつけられた。寺領高１５石２斗４合５勺。

一　寺中の屋敷地は３段９畝高３石９斗で、四方竹木。承応３（１６５４）年９月２３日蜂須賀家より、僧玄宥に賜ったものである。

当寺之儀往古御建立被仰付其後御巡検役御宿ヲモ被仰付来候儀ニ御座候処、去天明８（注・1788）申年冬ノ頃御通行御座候節御繕被仰付御宿仕候以来、最早多年ニ相成候事故追々破壊ニ相及ビ―

中略―本〆中又ハ御作事方ニテモ尚又御修覆之儀申出候様致可申哉イマダ表立候御沙汰モ無之儀指越申出候段モ恐入候ヘドモ己ムヲ得ザル事申出置候間重々トモ宜シク御含置可被下候　　以上

史料４　覚

桂林寺ついては、（中村家の菩提寺として）建立され、その後は巡検役の宿としても使用されてきた経緯があります。天明８（１７８８）年の冬の巡回の際には、宿泊所として使用するために修繕を仰付かり、藩の資金で修復されました。それ以来、長年にわたって修繕がされていないので、いろいろなところが破損している状態です。・・中略―

　修覆についてお願いしてきましたが、未だに何の沙汰もありません。誠に恐れ入ることではあるが、やむなく再度申出しますの宜敷お取りはからい下さるようお願い致します。

　　以上

三好市山城町の旧三名村は、江戸時代は三名士によって支配されていた。

中世讃岐の仁尾　仁尾浦商人の営業圈は土佐まで伸びていた

阿讃交流史　讃岐山脈の峠を越えた塩・綿

中世の熊野・伊勢詣　巡礼者は、どんな所に泊まっていたのか？

愛媛の熊野信仰　先達と檀那の関係は

中世讃岐の仁尾港　守護細川氏は、香西氏を仁尾の浦代官に任じて支配しようとした

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野鹿池山の避難小屋から上名を望む

①阿波西部の吉野川の支流域が古くからの熊野行者の活動領域であり、熊野詣での参拝ルートでもあったこと。

②讃岐の仁尾商人が塩や綿を行商しにやってきて、帰りに茶葉を持ち帰ったこと。つまり、讃岐との間に「塩・綿と茶葉との道」が開かれていたこと。

③その交易活動を熊野修験者たちが支援していたこと。

④そのため密教系修験者間のネットワークが讃岐西部と阿波西部では結ばれていたこと。

さて今回は、「三名士」についてです。この言葉を私は、始めて次の説明版で知りました。

①土佐との国境防備のために、山城町の藤川谷川沿いに三人の郷士が配置されたこと

②それが上名・下名・西宇に置かれたので、併せて三名村と呼ばれたこと

③藤川谷川も、上名を治めた藤川氏の名前に由来すること

①下名（しもみよう）村の大黒氏（藩制時代高200石）

②上名（かみみよう）村の藤川氏（高200石）及び

③西宇村の西宇氏（高150石）

　　　三名の位置　吉野川沿いに南から①下名→②上名→③西宇　

　三名士は、蜂須賀家政が入国してくる以前からの土豪です。三氏の来歴を史料で見ておきましょう。

　そのような中で、下名の大黑氏は長宗我部元親の先兵として阿波攻略に働いたことが記されます。他の二氏もこの時期には、土佐軍に服従しなければ生き残れなかったはずです。

　天正14年（1586）三好郡山城谷往来の者共御下知に相隨わざるに付、三名士３名の者へ相鎮め候様仰付られ、罷り起し、方便を以て降参仕らせ、人質等を捕え申し候所、御満足に思召され、山城谷高50石（西宇氏）（黒川名高100石・藤川氏、白川名高50石・大黒氏）御加増下し置かれ、御結構の御意の上、猶以て御境目御押として、御鉄炮の者30人三名士へ御指添、猶又急手の節は近山の者共召寄せ下知仕るべく、御隣国異変の節は油断なく御注進申上ぐべき旨仰付られ候。

　年始御礼の儀は３人の内、打代り１人は御押に居残り、２人渭津へ罷出で候様仰付られ、御礼の儀は御居間に於て１人立ち申上候。其時御境目静謐やと御尋ね遊ばされ、猶以て御境目相寄るべき旨の御意、年々御例に罷成候。

　天正14年（1586）三好郡の山城谷周辺の土豪たちの中には、蜂須賀家の命に従わないものもいた。そこで、有力者な三名士に鎮圧を命じたところ、武力によらずに従えさせ、人質を出すことについても合意した。この処置について、藩主は満足し、山城谷高５０石（西宇氏）（黒川名高100石・藤川氏、白川名高50石・大黒氏）を加増し、御境目御押として、鉄炮衆３０人の指揮権を三名士へ預け、緊急の場合には近山の者たちを招集し、指揮する権限を与えた。さらに、隣国土佐に不穏な動きがあった場合には、藩主に注進することを命じた。

　年始御礼の儀には、３人の内の１人は地元に居残り、２人が渭津へやってきて、御居間で１人立て、「其時御境目静謐や」と藩主が訊ねると「猶以て御境目相寄るべき旨の御意」と、答えるのが年頭行事となっていた。（各家成立書）

A境目御押御用（さかいめおんおさえごよう・土佐国境警備）

B村内の治安・政務

C吉野川の流木御用

三名の儀（三名士）は以前より、百姓奉公人に相限らず、譜代家来同断に、不埓の事などこれ有り候節は、手錠・追込・追放など勝手次第に取行い、死罪なども御届申上げず候所、家来大吉盗賊仕り、讃州へ立退き候に付、彼地へ付届け仕り召捕り申候。尤も他国騒がせ候儀故、其節相窺い候所、庭生の者に候故、心の侭に仕る可き旨仰付られ候由、坂崎与兵衛より申し来り、大吉討首に仕り候。右与兵衛書面所持仕り罷在り候。其砌より以後死罪などの儀は、相窺い候様仰付られ候

三名士については、百姓や奉公人だけに限らず、譜代家来も不埓の事があった時には、手錠・追込・追放など「勝手次第」の措置を取ることができた。死罪なども藩に届けることなく実施できた。例えば、家来の中に盗賊となったものが、讃州へ亡命した時には、追っ手を差し向け召捕ったこともある。この時には、他国にまで騒ぎが広まり、国境防備に隙ができてはならないとの配慮も有り、討首に処せられた。これ以後については、死罪などの処置については、藩に相談するようにとの指導があった。

明暦２年（1656）　大西城番中村美作近照の失脚によって、長江縫殿助・長坂三郎左ヱ門の支配下へ。

明和３年（1766） 　格式が池田士と同格へ

寛政12年（1800）　池田士・三名士とも与士（くみし・平士）へ

　三名士から藩主に鷹狩に用いる三名特産の鷂（はいたか）を献上していたことが史料には残っています。

「三名士の鷹の確保は、藤川氏は上名六呂木（本ドヤ・イソドヤ）その新宅は平のネヅキ、西宇氏は粟山と国見山との２箇所、大黒氏は西祖谷の鶏足山であった」

「タカの捕え方は網懸候鷂（はいたか）と書かれているが、これはおとりを上空から見やすい個所につなぎ、その傍にカスミ網をはるのであって、オトリの鳥が上空を飛ぶタカの目に入ると、タカは急降下し小鳥に襲いかかろうとし、カスミ網にひっかかるのである」

　　已上

隼一居到来

令祝着候自愛

不少候尚数川与三

左衛門かたより可申候

　　　謹言

　９月18日　千松（花押）

　　藤川隼人とのへ

　　已上

鷂壱居到来　令自愛祝着

不少候猶数川　与三左衛門かたより可申候

　10月３日　千松（花押）

　　　上名藤川　隼人とのへ

三名士の藤川・大黒・西宇の３家は、他に例がないほどの規模と構造の墓碑を造立し続けています。それが今に至るまで整然と管理されているようです。墓碑は、古代の古墳と同じくステイタス・シンボルでもあります。埋葬された人物の権威の象徴であり、権力の誇示でもありました。そういう目で、研究者は三氏の墓碑群を調査報告しています。三氏の墓地はそれぞれ旧屋敷周辺に、下表のように存在するようです。

　　　　　　　　　　　三名士の各家の墓石群

ここからは次のようなことが分かります。

①三名士に任命された後、明治になるまで歴代の当主の墓碑が屋敷周辺に造立し続けられたこと

②大黒家の墓は、明和以降の造立であること。これは大黒山から、吉野川沿岸へ下名に移ったのがこの時期であること

①ひとつは三名士と宗教の関係です。彼らが何宗を信仰し、どんな宗教政策をとっていたのか。

②三名士の館跡がどこにあったのか

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妖怪街道の子泣き爺

台風通過直後に野鹿野山に原付バイクツーリングをしました。大歩危の遊覧船乗場を過ぎて、藤川谷川に沿って原付を走らせます。台風直後で川にはホワイトウオーター状態で、勢いがあります。本流を流れる川は濁っていますが、支流の藤川谷川に入ると台風直後の増水にもかかわらず透明です。この川沿いの県道２７２号線は、いまは「妖怪街道」として知名度を上げています。

ヤマジチ

街道の最初に登場する看板は「歩危の山爺」です。
この物語は、村に危害を加える妖怪を退治したのは「讃岐からきた山伏」とされています。ここからは、讃岐の山伏がこの附近まで入ってきて行場で修行したり、布教活動を行っていたことがうかがえます。

ヨモン（衛門）四郎トユウ

山ぶし さかたけ（逆竹）ノ ツヱヲツキ

をくをた（奥大田）ゑこし ツヱヲ立置

きのをつにツキ ヘび石に ツカイノ

すがたを のこし

とをのたにゑ きたり

ひじリト祭ハ 右ノ神ナリ

わきに けさころも うめをく

わかれ 下関にあり

きち三トユウナリ

門脇氏わかミヤハチマント祭

ツルイニ ヽンメヲ引キ

八ダイ流尾 清上二すべし

(土佐本山町の民俗　大谷大学民俗学研究会刊、昭和４９年)

衛門四郎という山伏が逆竹の杖をついて、奥大田へやって来た。そこに杖を置いて木能津に着いて、蛇石に誓い鏡（形見）を残して　藤の谷へやって来た。

聖が祀ったのは 右ノ神である。

その脇の袈裟や衣も埋めた。分家は下関にある吉三という家である。子孫たちは門脇氏の若宮八幡を祀り、井戸（釣井）に注連縄を引き、八大龍王を清浄して祀ること

　この聖は奥大田というところに逆竹（さかだけ）の杖を立てたり、木能津（きのうづ）の蛇石というところに鏡（形見）をのこして「聖神」を祀ります。やがてこの地の「藤の谷」に来て袈裟と衣を埋めて、これを「聖神」と祀ったと記されています。

　土佐には聖神が多いとされてきました。その聖神は、比叡山王二十一社の一つである聖真子（ひじりまご）社と研究者は考えています。ここからは、本山にやって来た高野聖が自分の形見をのこして、それを聖神として祀ったことが分かります。

聖真子（ひじりまご）

　この衛門四郎という高野聖は、「藤の谷」を開拓して住んでいたようです。かつては、この辺りには焼畑の跡があとが斜面いっぱいに残っていたと云います。その畑の一番上に、袈裟と衣を埋めたというのです。そこには聖神の塚と、門脇氏の先祖をまつる若宮八幡と、十居宅跡の井戸(釣井)が残っているようです。ちなみに四国遍路の祖とされるは衛門三郎です。衛門四郎は、洒落のようにも思えてきます。

本山町付近では、祖先の始祖を若宮八幡や先祖八幡としてまつることが多いようです。
ここでは、若宮八幡は門脇氏一族だけの守護神であるのに対して、聖神は一般人々の信仰対象にもなっていて、出物・腫れ物や子供の夜晴きなどを祈っていたようです。このような聖神は山伏の入定塚や六十六部塚が信仰対象になるのとおなじように、遊行廻国者が誓願をのこして死んだところにまつられます。聖神は庶民の願望をかなえる神として、「はやり神」となり、数年たてばわすれられて路傍の叢祠化としてしまう定めでした。この本山町の聖神も、一片の文書がなければ、どうして祀られていたのかも分からずに忘れ去られる運命でした。

　川崎大師平間寺のように、聖の大師堂が一大霊場に成長して行くような霊は、まれです。
全国にある大師堂の多くが、高野聖の遊行の跡だった研究者は考えています。ただ彼らは記録を残さなかったので、その由来が忘れ去られてしまったのです。全国の多くの熊野社が熊野山伏や熊野比丘尼の遊行の跡であり、多くの神明社が伊勢御師の廻国の跡であるのと同じです。妖怪街道沿いにも、そんな修験者や聖たちの痕跡が数多く見られます。彼らの先達として最初に、この地域に入ってきたのは熊野行者のようです。

熊野行者の吉野川沿いの初期布教ルートとして、次のようなルートが考えられる事は以前にお話ししました。

①吉野川沿いにやって来た熊野行者が新宮村に熊野社を勧進し拠点化

②さらに行場を求めて銅山川をさかのぼり、仙龍寺を開き

③仙龍寺から里下りして、瀬戸内海側の川之江に三角寺を開き、周辺に定着し「めんどり先達」と呼ばれ、熊野詣でを活発に行った。

④一方、土佐へは北川越や吉野川沿いに土佐に入って豊楽寺を拠点に土佐各地へ

　熊野行者たちは、断崖や瀧などの行場を探して吉野川の支流の山に入り、周辺の里に小さな社やお堂を建立します。そこには彼らが笈の中に入れて背負ってきた薬師さまや観音さまが本尊として祀られることになります。同時に彼らは、ソラの集落の芸能をプロデュースしていきます。盆踊りや雨乞い踊りを伝えて行くのも彼らです。また、今に伝わる昔話の原型を語ったのも彼らとされます。各地に現れた「熊野神社」は、熊野詣での際の道中宿舎の役割も果たし、孤立した宗教施設でなく熊野信仰ネットワークの一拠点として機能します。

　熊野行者たちは諸国巡礼を行ったり、熊野先達を通じて、密教系修験者の幅広いネットワークで結ばれていました。例えば、讃岐の与田寺の増吽などの師匠筋から「大般若経の書写」への協力依頼が来ると引き受けています。このように阿波のソラの集落には、真言系修験者（山伏）の活動痕跡が今でも強く残ります。

車道から旧街道に入っていきます。この街道は青石が河床から丁寧に積み重ねられて、丈夫にできています。ソラの集落に続く道を確保するために、昔の人達が時間をかけて作ったものなのでしょう。同じような石組みが、畠や神社の石垣にも見られます。それが青石なのがこの地域の特色のように思います。五分も登ると瀧が見えてきました。

赤子渕

台風直後なので水量も多く、白く輝き迫力があります。

滝壺を巻くように道は付けられています。これは難工事だったとおもいます。そこに赤子の像が立ってました。

なにかシュールで、おかしみも感じました。瀧は爆音で、大泣き状態です。滝上には橋がかかっています。この山道と橋が完成したときには、この上に続くソラの集落の人達は成就感と嬉しさに満ちあふれて、未來への希望が見えて来たことでしょう。いろいろなことを考えながらしばらく瀧を見ていました。

むかしむかし、赤子渕は生活に困り生まれた子を養うことができなくなった親が子を流す秘密の場だった。何人もの赤子が流されたという。その恨みがこの淵の底に集まり真っ赤に染め、夕暮れ時になると赤子の淋しそうな泣き声が淵の底やその周囲から聞こえてくるという。

 天正１０年２月（１５８５）織田信長は、宿敵甲斐の武田氏打倒の軍をついに動かした。飯田城主の坂西氏は、木曽谷へ落ち延びて再起をはかろうと、わずかな手勢と夫人と幼児を伴って城を脱出した。しかし逃げる途中で敵の伏兵に襲われ、家臣の久保田・竹村の２人に幼児延千代を預け息絶えた。延千代を預かった２人は、笠松峠を越して黒川を渡り、山路を南下したが青立ちの沢に迷い込んでしまった。若君延千代は空腹と疲れで虫の息となり、ついに息が絶えてしまった。その後、この辺りでいつも赤子の泣き声がすると言われ、誰となくここの淵を赤子ヶ淵と呼ぶようになった。

「赤子なる淵に散り込む紅つつじ昔語れば　なみだ流るる」

  管理されたススキ原が広がります。家の周りに植えられているのは何でしょうか？

阿讃交流史の拠点となった本山寺を見ておきましょう。
四国霊場で国宝の本堂を持つ本山寺（三豊市）の「古建物調査書」（明治３３年(1900）には、本堂の用材は阿波国美馬郡の「西祖父谷」の深淵谷で、弘法大師が自ら伐り出したものであると記します。　空海が自ら切り出したかどうかは別にしても、このようなことが伝えられる背景には、本山寺が財田川の上流域から阿波国へと後背地を広域に伸ばして、阿讃の交易活動を活発に行っていたことをうかがわせるものです。

本山寺の本尊は馬頭観音

本山寺は、もともとは牛頭大明神を祀る八坂神社系の修験者が別当を務めるお寺でした。この系統のお寺や神社は、馬借たちのよう牛馬を扱う運輸関係者の信仰を集めていました。本山寺も古くから交通・流通の拠点に位置し、財田川上流や阿波を後背地として、活発な交易活動を展開していたと研究者は考えています。

山城町上名の茶畑

「塩とお茶の街道」を、整理しておきます。

近世の修験者たちは、どのようにして村々に定着したのか？

中世讃岐の仁尾　仁尾浦商人の営業圈は土佐まで伸びていた

阿讃交流史　讃岐山脈の峠を越えた塩・綿

中世の熊野・伊勢詣　巡礼者は、どんな所に泊まっていたのか？

愛媛の熊野信仰　先達と檀那の関係は

中世讃岐の仁尾港　守護細川氏は、香西氏を仁尾の浦代官に任じて支配しようとした

讃岐の港　仁尾NO1　賀茂神社の神人の拠点から発展した湊

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吉野川の旧川港　辻の浜は⑧

　吉野川の旧川港地図を見ると、確かに辻には港があったことが分かります。それでは、どのくらいの川船がいたのでしょうか。

近代の川船（平田船）の所属表を見てみると、東井川村（辻）は、３５艘とあります。これは池田や白地よりも多く、最も多くの川船が母港としていたことが分かります。ここからも、辻が人とモノの集まる経済的な集積地であったことがうかがえます。その繁栄の源が何であったかは後で見ることにして、さっそく原付バイクを走らせます。

美濃田大橋

猪ノ鼻トンネルを越えて美濃田大橋まで３０分でやって来てしまいました。新猪ノ鼻トンネルの開通で、まんのう町から池田方面は本当に近くなりました。雰囲気のある大好きな美濃田大橋を渡って、辻の旧道に入っていきます。

三階建ての木造母屋　奥が深い町屋作り

　辻は、半田や貞光・穴吹に比べても面積は狭いのですが、江戸時代から祖谷や井内などの後背地を持ち、その集積地として栄えてきました。

讃岐からの塩などが昼間を通じて、祖谷や井内に入っていく交易拠点で、モノと人が行き交う要衝でした。近世後半の辻の発展は、刻み煙草によってもたらされます。井内など周辺のソラの村で収穫された煙草が、辻に集積されるようになります。それが明治になり、営業の自由が認められると煙草工場がいくつも立ち並び、煙草専売化前には７０の工場があったようです。それらが辻の川港から平田船で積み出されていきます。一艘分の煙草荷で一軒の家が建つと云われたそうです。それでは、煙草を積んだ船が出港していった港を見に行きましょう。

　旧道に青石で囲まれた共同井戸に、赤い鉄板が被せられています。もう使われていないようです。井戸があった場所は、町のポイントになります。ここから港に下りていく道があります。この道が浜の坂とよばれ、両側には料亭や飲み屋が軒を並べていたと云います。

真っ直ぐ進むと、国道と線路の下をくぐります。振り返るとこんな感じでした。

すると視界が開けて、すぐ目の前を吉野川が流れています。

辻の川港跡

上流を眺めると空色の高速道路の橋が見え、すぐ上流で瀬が北岸にぶつかって流れを変えて流れの速い所です。ここは井内谷川との合流地点のすぐ下手で水深が深く流れの静かな淵になっています。ここが辻の川港跡です。

　入江を見ると、今も鮎船が浮かんでいます。

それに監視センターもあります。

川船の保管庫もあります。確かに現役の川港と云えなくはありません。

この椅子に座って、想像力を羽ばたかせると、棹さして川の流れに乗って出港していく平田船のイメージが湧いてきます。吉野川の旧川港の中で、一番保存状態がいい所かもしれません。

辻の浜を守る会の活動日

管理センターの張り紙をみると、多くのボランテイアの活動でこの光景が維持されていることが分かります。感謝。

上流からは、たばこ・木炭・薪・藍その他、山地の産物

下流からの積荷は、塩などの海産物・肥料・米・衣料・陶器。金物・その他雑貨日用品など。

奈良の吉野川にて，渡し船で六田に渡る　１８９６年　パーソンズの日本記

　それならこの港に人影は絶えたのかというと、そうではないようです。
美濃大橋が出来るのは、戦後のことです。さきほど見たように、明治になって煙草工場が数多くできると、そこで働くために、北岸の人達は渡舟で辻にやってきていました。通勤のために利用したのが辻の渡場になります。さらに、大正３年(１９１４四)徳島線が池田まで開通し、辻駅が設置されると、人とモノの物流の拠点は辻駅になります。北岸から鉄道を利用する人々は、辻の渡場を利用して、辻駅で乗り降りするようになります。三好高等女学校、池田中学校(旧制)へ通学する昼間・足代の人たちも渡船の利用者でした。

赤と白のストライプの美濃大橋を眺めながら川沿いの道を歩いて行きます。そうすると岩場がコンクリートで固められた所が出てきます。

辻の渡し跡

これが渡場の桟橋だったようです。向こう岸の昼間側にも露出した岩場があります。

美濃田大橋からの辻の渡場　左が辻側、右（北岸）のオツゲ岩

　大正１５年に、南岸は岩場を掘り抜いた道が新設されます。それに併せるように、北岸の渡場も岩盤を削りとり、両岸ともに立派なコンクリートで固めた船着場ができます。ただし、北岸は荷車以外は、それまで通り、川原の大きな「オツゲ岩」のところから渡し船で往来したようです。北岸川岸の大きな岩が「オツゲ岩」のようです。

美濃田大橋からの北岸の辻の渡し場

明治４２年(１９０９）年４月７日午前７時のことです。前夜からの雨で、吉野川は増水し勢いを強めていました。渡し船に乗ったのは官営になったばかりの煙草刻工場へ通勤する工員たちで、すべて北岸の者ばかりでした。出勤時間前なので、工場に急ぐ工員たちが、昼間側から定員一杯に乗りこみます。辻側の岸に着くや否や、先を争て舟の縁を踏み切って跳び出します。その反動で船が大きく揺れ、濁水が底をすくって転覆します。本流が南岸に近く、増水していたので、１７名が濁流に飲まれて尊い命を落としました。

「三界萬霊、天保五甲午歳  １８３４)二月、世話人・泰道・正圃・武之丈・昼間村・東井川村・西井内谷・足代村・東井谷・東山村講中」

美濃田大橋

昭和３４（１９５９年に、美濃田大橋が完成します。そして、渡船場は廃止されます。お地蔵さまもその使命を終えたかのように、今は吉野川の流れを見守りながら庭先にぽつんと立っています。

  以上、辻の川港の調査報告でした。確かに、川港の雰囲気を最も伝える環境が残されていました。監視小屋の前に置かれた椅子に座って見える、吉野川の姿も素晴らしいものがありました。紹介していただいたことに感謝。

吉野川　カヌーで下る川船の歴史　美濃田大橋　辻の渡し　

吉野川　美濃田の淵は網場だった

吉野川　カヌーで下る水運の歴史　NO４ 　旧三加茂町

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井川町井内の野住妙見神社の鳥居からの眺め

前回は野住地区の子安観音堂と妙見神社に参拝しに行きました。妙見神社に参拝し、「日本一急勾配な石段」を下りて、鳥居で再度休憩します。ここからの風景は私にとっては絶景です。いろいろな「文化」が見えてきて、眺めていても飽きません。

　　　　　　　　野住妙見神社の鳥居周辺の畠の石積み

阿波のソラの集落は、古い民家の宝庫です。
二百年を越える家が、沢山残っています。この妙見神社の下にも、古い家があります。中瀧家です。この家には「永代家系記録　本中瀧家」という記録が残されています。

永代家系記録　本中瀧家

ここには、次のように記されています。

①初代始祖は高知県赤滝の武士で、この地域を最初に開いたこと

②弘法大師の「野に住み山に暮れなんとも弘法の塩をひろめん」との言葉から、中瀧一族が居住した土地を「野住」と名付けたこと

　

中瀧家間取り図

住みやすくリフォームはされていますが、濡縁あたりは昔の姿を残しています。伊助（文化７年（1810）正月５日亡）の言い伝えによると、この主屋は安永２年（１７７３）の建築と伝えられているようです。そうだとすると、約２５０年前のものになります。

　中瀧家には、独自の茅場があり、茅は納屋に置いたり、敷地奥にある茅小屋に保管していたといいます。しかし、昭和４２年（１９６７）にトタンで巻いたようです。その後、内部も改装されていますが、ナカノマの天井は、板を置いただけの「オキ天井」で残っているようです。カマヤ（台所）は、竹の半割を敷き詰め、オクドがあり、その外部には土桶が設置されていました。

①井内には剣山信仰の拠点であった地福寺があり、「剣山先達」などのために修験者を雇用した。

②剣山修行中に寝食を共にした里人と修験者の間には強い人間関係が結ばれるようになる。

③先達（修験者）は、信者の里にお札を持って、年に何回か出向いていた。

④そこでさまざまな祈祷などを依頼されることもあった。

こうして井内の修験者と、剣山信仰の里が結ばれるようになり、先達の坊や神社にも遠くから参拝者が訪れるようになった。

こんなことを考えながら鳥居からボケーと風景を眺めていると、目に留まったものがあります。

巨樹です。巨樹も私の「マイブーム」のひとつです。

グーグルマップルで見ると「薬師岡のケヤキ」で出ていました。
さっそく原付を走らせます。

薬師岡のケヤキ

岡の下に少し傾くように勢いよく枝を伸ばしています。説明版を見てみます。

ここには次のように記されています。

①野住妙見神社が開拓前の原生林を守り

②安産信仰の子安観音が右の袂守り、

③ケヤキの脇に祀られているお薬師さんが左袂り

として、地区民の信仰対象となり保存されてきた。

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井内の原付ツーリング

井内地区のソラの神社をめぐっての原付ツーリングの報告です。前回までの「井内原付徘徊」で、次のような事が分かってきました。

①井内谷川沿いに祖谷古道が伸びていた井内地区は、祖谷との関係が深いソラの集落であったこと

②郷社であった馬岡新田神社と、その別当寺だった地福寺が井内の宗教センターの役割を果たしていたこと

③地福寺は、近世後半には剣山信仰の拠点として、多くの修験者を配下に組み込み、活発な修験活動を展開していたこと

④そのため地福寺周辺の井内地区には、修験者たちがやってきて定着して、あらたな庵や坊を開いたこと。それが現在でも、集落に痕跡として残っていること

山斜面に広がる井内のソラの集落

谷沿いの街道を離れ、旧傾斜のジグザクヘアピンをいくつも越えるとソラの集落の一番上まで上がってきました。周辺を見回すと、お寺らしい建物が見えてきたので近づいていきます。

普通の民家とお堂が渡し廊下で結ばれているようです。

斉南坊本堂

斉南寺ではなく済南坊のようです。廻国の修験者たちが、その土地に定住し、根付いていくためにはいくつかの関門を越えて行く必要がありました。その一例が前回に大久保集落で見た出羽三山から子安観音を笈に背負ってやってきた修験者です。彼は、子安観音を本尊として、安産祈願を行い信者を獲得し、庵を建てて定住していきました。

　斉南坊本堂

この済南坊は、一見すると農家です。農家の離れにお堂がくっついているような印象を受けました。周りには、耕された畑が開かれています。ここに坊が開かれるまでにどんなストーリーがあったのでしょうか。ひとつの物語が書けそうな気もしてきます。ボケーとして、ここからの風景を眺めていました。

次に目指したのが野住地区の子安観音です。

　　　　　　　　　　　　旧野住小学校
下影の棚田を越えて、県道分岐をさらに越えて上っていきます。すると廃校になった小学校跡が道の下に現れました。

きれいに清掃がされたグランドに下りていくと、大きな銀杏の根元に鹿と虎が出迎えてくれました。シュールです。

野住の子安観音堂　宿泊施設付

反対側の出口を抜けると観音堂が見えてきました。正面に下りて、お参りさせてもらいます。

　　　　　　　　　　　　野住の子安観音堂　
集落の人々の信仰を集めていたのでしょう。そこすぐ横に、小学校ができて「文教センター」の機能を果たしていたのでしょう。お参り後に、説明版を見ます。

ここには次のようなことが記されています。

①室町時代の子安観音を本尊として、遠方からの信者もお参りにきていること

②弘法大師伝説があり「たとえ野に住み山に暮れ果てようとも、弘法の徳を顕さん」から「野住」の地名がつけられたこと。

次にめざすのが妙見神社です。
妙見さんは、北極星を神格化した妙見菩薩に対する信仰で、眼病に良くきくという妙見法 という修法が行われました。これを得意としたのが修験者（天狗）たちです。妙見さんの鎮守の森の下に小さな鳥居が見えました。これは鳥居から参拝道を上るのが作法ということで、下に一旦下りました。登り口は畠の石段が続きます。

道から鳥居を見上げてびっくり。

　　　　　　　　　　妙見神社の石段の登り口

野住の妙見神社の鳥居と階段　

階段の傾斜が尋常ではないのです。立って上ることが出来ません。鳥居前では、中央部はオーバーハング気味です。なんとか這いながら鳥居まで上ります。そして振り返ってみます。

妙見神社鳥居からの井内遠望

この光景に見とれて、石段に座り込んでしまいました。

「よう来たな。ここで一服していきまえ」

と狛犬の声が聞こえてきたような気がしました。私は「この階段は日本一きつい階段とちがいますか？」と問うと、別の狛犬が

「そうかもしれませんな」と答えたような・・・

這いながらたどり着いた妙見神社は、こんな姿でお待ちでした。

野住の妙見神社

社まで急な上りが続きます。社殿の基壇や石段まで青石が積まれています。つるぎ町の神明神社の古代祭祀遺跡も青石が野積みされていました。また、前々回に紹介した井内の大久保神社の社は青石を積んだ鞘堂の中にありました。また、神社の境内に青石で積まれた祠を、よく目にしました。ソラの集落は青石文化と深く関わっている土地柄なのかもしれません。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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　吉野川の川船は、大正時代まで、人やものの輸送に大きな役割を果たしてきました。川船が徳島や撫養港と流域の村々を結ぶ交通の大動脈の主役だったのです。江戸時代後半の阿波藩の急速な産業経済の発達を支えたのは吉野川だったとも云われます。

室町時代の馬借

　この間の宿泊・人間・馬の食事に用する費用も必要です。また、夜は馬背から荷物をおろし、出発には再び馬の背にのせますが、この費用も手間も経費に乗せられます。こうして見ると、馬による陸路遠距離輸送は高額な運賃が必要だったことが分かります。

吉野川を行き来した平田船

　これに対して、水運を利用する川船（５０石積）と比較してみましょう。
米５０石を１艘の川船と約２人の船頭で、２日かかれば、徳島・撫養に輸送することができました。川船が輸送のエースとなった理由に合点がいきます。

　半田の小野浜

半田川が吉野川に流れ込む合流地点には小野浜という川港があり、多くの川船が行き来していました。ここには、文政９年（1826）に建立された常夜灯が吉野川に向けて今も建っています。

小野浜の灯籠（文政９年（1826）　ここに川船が着岸した

　この常夜灯は、和泉砂岩で作られた高さ１８５㎝・日月の掘り抜きの明り窓がある立派なものです。
阿波国郡村誌・郡史（誌）・町村史（誌）の情報から平田船の各川港毎の就航数をまとめたのが下の一覧表です。

ここからは次のようなことが分かります。

①半田町小野浜には５０艘の川船がいたこと

②川船ベスト５は、半田５０・脇４０・佐間地（白地）３６・池田３１・白地２９であること。

③川船は、吉野川下流部よりも上流部の美馬郡・三好郡に多かったこと

先ほど見た常夜灯は、小野浜を港とする５０艘の川船の夜の燈台として活躍し、荷積み・船から馬・荷車・馬荷車から船への照明としても使われていたようです。大正３年３月に鉄道が開通するまで、その役割を果たし続けました。その説明版には、次のように記されています。

　半田素麺は、天保初期に大和三輪（三輪素麺）より、淡路福良・撫養を経て半田に伝えられたとされます。
その導入のきっかけは、半田小野浜の船頭たちが、家族の副業として始めたという伝えがあります。そうだとすると、半田素麺は、川船船頭たちによって始められたことになります。

　本格的に製麺が始まったのは、天保４年（1833）に小野浜の敷地屋国蔵（びんつけ屋）が、弟長兵衛とともに、本格的な製麺業をおこしたのがスタートのようです。当時の素麺相場が、「兵助日記」〈注３〉に「素麺７貫目につき５５匁目・小売６０匁」とあります。明治になると素麺需要は大幅に伸びます。明治年間には生産量が１５０００貫、製麺戸数は５０戸に増えています。

現在の半田町小野浜

①冬季の日乾・庭干しに吉野川を渡る季節風が適していたこと。

②製麺に適した水（鉄分・カルシウムの少ない軟水）が段丘の井戸水にあったこと

③小野浜の港をもっていたため、川船によって低コストでに原料（小麦・撫養塩）の移入と製品移出ができたこと。
④半田が「経済特区」として素麺製造の特権を与えられたこと
⑤小麦粉製粉のための水車利用が進んでいたこと

　阿波藩では、旅行者や商品の移動に関しては、藩が設置した御番所や御分一所などの役所で監視・課税が課せられていました。
そして、物品等の移動については、通行手形が必要だったことは、髙松藩との関係で以前にお話ししました。通行手形は、時代や物品の種類によりちがいますが、嘉永以降（1848）は、村役人が発酵する手形で認可されるようになります。当時の村役人発行の通行手形の１例を見ておきましょう。

　　　　　　　覚

　　　４匁８分７厘　　　大田市蔵

　　　　１．葉藍　47本半・竹皮３丸

　　右者当村作人共当子年出来葉藍同村・船頭市蔵船に積下申に付御分一所

　　御通被遊可被下候　以上

　子７月　　　美馬郡太田村　徳太郎■

　　御分一所様

　　　　　　　覚

　　　４匁８分７厘　　　大田市蔵

　１．葉藍　４７本半・竹皮３丸

　　以上の産物は、大田村作人による収穫物である。同村の船頭・市蔵の船に積んで下りたい願いでますので、通行について許可いただけるように願いでます。以上

　　　　　　子７月　　　美馬郡太田村庄屋　徳太郎

　　　　御分一所様

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バス停　井内思い出前（旧井内小学校前）

　井川町井川の修験者の痕跡を訊ねての原付ツーリングの続きで、今回は大久保集落を目指します。「井内思い出前」と付けられた井内小学校跡のバス停から、下久保のヒガンザクラを越えて、ジグザグの道を登っていきます。

下久保のヒガンザクラ

ここから眺めると井内地区が高低差のある大きなきなソラの集落であることが改めて分かります。見てきて飽きない風景です。この彼岸桜が咲く頃に、また訪れたいと思いました。

下久保からの井内の眺め

へピンカーブを曲がる度に、見える風景が変わっていくのを楽しみながら上へ上へと上っていきます。

大久保からの風景

すこし傾斜が緩やかになり開けた場所に出てきました。ここが大久保集落のようです。

大久保神社遠景

中央には、ソラの集落には珍しい田んぼが広がり、稲が実りの季節を迎えています。稲穂のゆらぐ田んぼのそばに、大きな椋の老木が立っています。白い建物は集会所のようです。

近づいてみるとその神木の根元に、薄く割った青石（緑泥片岩）が３面を積み上げられ、寄り添うように建てられていました。

大きな神木と割った石をそのまま使う野積みからは、素朴で力強い印象を受けます。その青石に守られるように、中に小さな本殿が静かに鎮座しています。時間が止まったような穏やかな風景です。

大久保神社平面図（井川町）

ここまで導いてくれたことに感謝の気持ちを込めて参拝し、振り返って鳥居越の風景を眺めます。

①阿佐家は、永禄年間（1558～70）に、祖谷より出てきた平家の末孫阿佐家の分家

②江戸時代には庄屋を補佐する阿佐五人組の筆頭をつとめた家で、屋号の「オモテ」は、部落の中心に家があったことに由来

③屋敷の構えは、東から上屋、蔵、主屋、葉タバコの収納小屋、納屋、畜舎などが線上に配置

④主屋は１９８０年に茅葺き屋根からトタン葺きになり、その時に大幅改造された。

⑤その際に１６８０年ごろの棟札を確認

阿佐家母屋の間取り

大久保庵日本廻国碑と、その説明版

六十六部は、日本全国６６ケ国を廻って経典を収める廻国の修験者です。それがどうして、大久保に留まっていたのでしょうか。それは、井内エリアには修験者や山伏などを惹きつけるものがあったからでしょう。具体的には、地福寺です。地福寺は、近世後半になって剣山に円福寺を開き、木屋平の龍光寺とともに剣山信仰の拠点として栄えるようになったことは、以前にお話ししました。
　剣山信仰は、立山信仰や出羽三山信仰と同じく、先達が必要でした。また、信者たちの里に出向いて、お札を配布し、その年の剣山参拝を勧める誘引活動も必要でした。そのためには多くの修験者たちを配下におく必要があります。ここには修験者の雇用需要があったのです。全国を廻国する六十六部や山伏にとっては、剣山の地福寺や龍光寺にいけば、「雇用チャンス」があったことになります。また、同じ江戸後期には「金毘羅の奥社」と名乗りをあげた箸蔵寺も活発な布教活動を行っています。阿波のこの周辺は、廻国の六十六部たちにとっては、「仕事場」の多いエリアであったようです。もうひとつ、修験者の痕跡が残る所を訊ねておきます。

修験者の笈（仏がん）（法輪寺　山梨市）

ここからは次のようなことが分かります。

①幕末から明治初めに、出羽三山から廻国修験者がこの地にやって来て定着していたこと。

②羽州の修験者は、子安観音像を仏がん（笈）に入れてやってきたこと

③そして、妊婦の家を廻って安産祈祷を行っていたこと

④彼のもたらした観音さまと笈が、地域の信仰を集め、死後は庵として残ったこと

子安観音と仏がんが安置されている庵（井内の細川集落）

ここからも出羽三山からの修験者が、この地にやって来て定住していたことが分かります。彼は、持参した子安観音に安産祈願の祈祷を行いながら、一方では地福寺に「雇用」されて、剣山参拝の先達をやっていたと私は考えています。

修験者と笈（仏がん）

信仰を集めた修験者（山伏）の入定塚は、信仰対象になりました。
修験者の持物を形見として、誓願をのこすというスタイルもあったようです。ここでは、それが仏がんになります。さらに庶民の願望をかなえる神として、石造物が作られたりもします。しかし、これは「流行（はやり）神」です。数年もたてば、忘れられて路傍の石と化すことが多かったのです。川崎大師のように、聖の大師堂が一大霊場に成長して行くような霊は、まれなことです。

　全国にある大師堂の多くが、弘法大師伝説を持った高野聖の遊行の跡だったと研究者は指摘します。彼らは記録を残さなかったので、その由来が忘れ去られて、すべてのことが「弘法大師」の行ったこととして伝えられるようになります。こうして「弘法大師伝説」が生まれ続けることになります。全国の多くの熊野社が熊野山伏や熊野比丘尼の遊行の跡であり、多くの神明社が伊勢御師の廻国の跡と同じです。

　しかし、ここではお堂が作られ信仰対象となり守られています。
先ほど見た大久保の六十六部碑もそうです。井内を初めとする剣周辺エリアには、多くの修験者たちが全国からやって来て集落に定着し、地元の人達の信仰を集めるようになっていたのでしょう。ある意味、修験者や聖にとっては居心地のいいところだったのかもしれません。同時に、地福寺の剣山信仰の「先達」として活動するという「副業」もあったと私は考えています。

細川神社

近世の修験者たちは、どのようにして村々に定着したのか？

四国霊場形成史　六十六部が勧進した善通寺五重塔

高野聖は、村祭りや雨乞い踊りをプロデュースした

宇和島藩の山伏　修験者がプロデュースした「はなとり踊り」と佐文綾子踊りの共通点は？

中世の寺院　修験者・聖たちによる寺院の民衆化は、どのように進められたのか

四国霊場７１番弥谷寺ＮＯ３ 阿弥陀＝浄土観を広げた念仏行者たち

讃岐の中世寺院　多度津摩尼院と両墓制と高野聖の関係は？

中世和泉国日根野荘　中世郷村では、雨乞いも自分たちで行うようになった

中世奈良盆地の雨乞い　なむて踊りは雨乞成就のお礼のために踊られた

讃岐の祭礼１１　七箇村組（まんのう町）の滝宮念仏踊りについて

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馬岡新田神社の石垣と玉垣

   前回は剣山信仰の拠点となった地福寺にお参りしました。地福寺の参拝を済ませて井内川の対岸を見ると、高く積み上げられた石垣に玉垣。それを覆うような大きな鎮守の森が見えます。これが地福寺が別当を務めていた馬岡新田神社のようです。行ってみることにします。

馬岡新田神社の石垣と鳥居

青石を規則正しく積み上げた石段の間の階段を上っていくと拝殿が見えてきます。

馬岡新田神社　拝殿

拝殿から振り返った一枚

川筋・街道筋に沿って鎮座する神社であることが改めて分かります。祖谷や剣山参拝に向かう人達も、ここで安全祈願をしてから出立していたことでしょう。拝殿で参拝した後は、本殿を拝見させていただきます。境内の横に廻っていくと見えてきます。

拝殿と本殿

一見して分かるのがただの本殿ではないようです。本殿と拝殿を別棟に並べる権現造りで、その間を幣殿と渡り廊で結んでいます。近づいてみます。

馬岡新田神社　本殿

本殿は明治１６年（1883）建立で、当初は桧皮葺の建物でした

が、昭和２８年（1953）に銅板に葺（ふ）き替えられました。

屋根が賑やかな作りになっています。入母屋造の正面に千鳥破風が置かれ、さらに唐破風向拝が付けられています。これは手が込んでいます。宮大工が腕を楽しんで振るっている様子が伝わってきます。そんな環境の中で、作業に当たることができたのでしょう。

馬岡新田神社の本殿は、権現造り

八峰造りという総桧作りで、上部の枡組、亀腹（基礎の石）と縁下の枡組（腰組）や向拝に彫られた龍も精巧と研究者は評します。

馬岡新田神社の彫刻

徳島県の寺社様式は圧倒的に流造様式が多いようです。
その中で井川町の「三社の杜（もり）」の神社には、あえて権現造りが用いられています。吉野川対岸の三好町にも権現造が４社あるようですから、この地域だけの特徴と研究者は考えているようです。

流造と権現造

　本殿でもうひとつ研究者が注目するのは、組物の肘木と頭貫の木鼻部分です。
そこには彫刻がなく角材が、そのまま使用しています。これも社寺建築では、あまり見られないことです。そういう意味では、権現造りの採用とともに、「既存様式への挑戦」を大工は挑んでいたいたのかも知れません。

帰ってきて調べると、馬岡新田神社以外の「三社の杜」の他の２社も、同じ時期に、同じような造りで作られているようです。棟札には、大工名は千葉春太（太刀野村）と佐賀山重平と記されています。三社の杜の社殿群は、明治前期に同じ大工の手によって連続して建てられたものなのです。明治１６年以降に、太刀野村からやってきた腕のいい宮大工は、ここに腰を落ち着けて今までにないものを作ってやろうという意欲を秘めて、取りかかったのでしょう。箸蔵寺の堂舎が重文指定を受けていることを考えると、この社殿類は次の候補にもなり得るものだと私は考えています。
本殿のデーターを載せておきます。

木造　桁行三間　梁間二間　入母屋造　正面千鳥破風付　向拝一間唐破風　銅板葺　〈明治16年（1883）〉

身舎－円柱　腰長押　切目長押　内法長押　頭貫木鼻（寸切り）　台輪（留め）　三手先（直線肘木）　腰組二手先（直線肘木）　二軒繁垂木

向拝－角柱　虹梁型頭貫木鼻（寸切り）　出三斗　中備彫刻蟇股　手挟　刎高欄四方切目縁（透彫）　隅行脇障子（彫刻）　昇擬宝珠高欄　木階五級（木口）　浜床

千木－置千木垂直切　堅魚木－３本（千鳥及び唐破風部の各１本含む）

馬岡新田神社　本殿平面図

  この馬岡新田神社は、井川町内では最も古い神社のようです。

この神社は『延喜式』巻9・10神名帳 南海道神 阿波国 美馬郡「波尓移麻比弥神社」に比定される式内社の論社になります。論社は他に、美馬市脇町北庄に波爾移麻比禰神社があります。もともとは、波尓移麻比弥神社と称し、農業神の波爾移麻比称命（埴安姫命）を祀っていたようです。

農業神の波爾移麻比称命（埴安姫命）

埴山姫命は、伊邪那美命が迦具土神出産による火傷で死ぬ時にした「糞」です。「糞」に象徴される土の神としておきましょう。


埴安姫命

同時に出した尿は、水の神で「罔象女神」で、式内社「彌都波能賣神社」に相当します。その論社は、馬岡新田神社の北２００mに鎮座する武大神社になります。この２つと、そして馬岡新田神社の境内南側にある八幡神社をあわせて「三社の杜（森）」と呼ばれているようです。

　これに中世になって、「平家伝説の安徳天皇」や「南朝の新田義治」が合祠しされるようになり、「波尓移麻比弥神社馬岡新田大明神」と呼ばれるようになります。

剣山円福寺別院の看板が掛かる地福寺

　この別当寺が地福寺です。

　地福寺は、もともとは日の丸山の中腹の坊の久保にあったのが、１８世紀前期か中期ごろに現在地に移ったとされます。境内の鐘楼前の岩壁には不動明王が祀られ、そこには今も野外の護摩祭壇もあります。ここが古くからの修験道の拠点であり「山伏寺」であったことがうかがえます。

　この寺は、井内だけでなく、祖谷にも多くの有力者を檀家としてもち、剣山西域に広大な寺領を持っていたこと、そして近世後半に、剣山見残しに大剣神社と円福寺を創建し、剣山信仰の拠点寺となるなど、活発な修験活動を行っていたことは前回にお話しした通りです。　　地福寺が別当寺で社僧として、「三社の杜」の神社群を管理運営していたのです。それは地福寺に残された大般若経からもうかがえます。地福寺が井内や祖谷の宗教センターであったこと、三社の杜は神仏混淆の時代には、その宗教施設の一部であったことを押さえておきます。

　
それは「三社の杜」の神社の祭礼からもうかがえます。

秋の祭日では、元禄の頃から、先規奉公人５組、鉄砲４人、外に１５名の警固のうちに始められます。本殿の祭礼後、旅所までの御旅が始まります。道中は300mですが、神事場の神事を含めると往復４時間をかけて、昔の大名行列を偲ばせる盛大な行列が進みます。

　

三社宮の祭礼行事は、「頭屋（とうや）組」によって行われます。井内谷の頭屋組は次の６組に分かれています。

奥組の東…馬場、平、岩坂、桜、知行の各集落

奥組の西…荒倉、駒倉、下影、野住（上・下）の各集落

中組の東…大久保、下久保、馬路、倉石、松舟、向の各集落

中組の西…坊、中津、吉木、上西ノ浦、下西ノ浦の各集落

下組の東…流堂、吹（上・下）、正夫（上・下）、大森の各集落

下組の西…杉ノ木、尾越、段地、安田、三樫尾の各集落

　頭屋組は東西が一つのセットで、奥（東西）・中（東西）・下（東西）の順に３年で一巡します。上表のように各頭屋組はそれぞれ５、６集落で構成されていて、その中の一つの集落が輪番で頭屋に当たります。実際に自分の集落に頭屋が回ってくるのは、十数年に一度です。地元の人達にとって頭屋に当たることは栄誉なこととされてきたようです。

　頭屋組からは正頭人２名（東西各１名）、副頭人２名（東西各１名）、天狗（猿田彦）１名、宰領１名、炊事人６名（東西各３名）の計１２名の「お役」が選出されます。

　氏子総代は上記地域の氏子全体から徳望のあつい人が選ばれる（定員10名）。氏子総代は宮司を助けて三社の維持経営に当たり、例大祭の際には氏子を代表して玉串を奉納したり、「お旅」（神輿渡御）のお供をしたりします。

　ここからは、次のようなことが分かります。

①「三社の杜」の３つの神社が井内郷全体の住民を氏子とする郷社制の上に成り立っている。

②頭家組の組み分けなどに、中世の宮座の名残が色濃く残る。

③頭家は、各集落を代表する有力者が宮座を組織して運営した。

明治の神仏分離前までは地福寺が別当寺であったことを考えると、この祭りをプロデュースしたのは、修験者であることが１２人のお役の中に「天狗」がいることからも裏付けられます。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

社寺建築班（郷土建築研究会） 井川町の社寺建築　 
 岡島隆夫・高橋晋一  井内谷三社宮の祭礼について

阿波学会研究紀要４４号

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