木屋平分間村絵図の森遠名エリア
前回は、「木屋平分間村絵図」の森遠名のエリアを見てみました。そこには中世の木屋平氏が近世には松家氏と名前を変えながらも、森遠名を拓き集落を形成してきたプロセスが見えてきました。今回は、この地図に描かれた修験道関係の「宗教施設」を追っていきたいと思います。この絵図には、神社や寺院、ばかりでなく小祠・お堂が描かれています。この絵図の面白い所は、それだけではありません。村人が毎日仰ぎ見る村境の霊山，さらには自然物崇拝としての巨岩（磐座）や峯峯の頂きにある権現なども描かれています。木屋平一帯は、「民間信仰と修験の山の複合した景観」が形成されていたと研究者は考えています。
修験道にとって山は、天上や地下に想定された聖地に到るための入口＝関門と考えられていました。
天上や地下にある聖界と、自分たちが生活する俗界である里の中間に位置する境界が「お山」というイメージです。この場合には、神や仏は山上の空中に、あるいは地下にいるということになります。そこに行くためには「入口＝関門」を通過しなければなりません。
「異界への入口」と考えられていたのは次のような所でした。
「異界への入口」と考えられていたのは次のような所でした。
①大空に接し、時には雲によっておおわれる峰、②山頂近くの高い木、岩③滝などは天界への道とされ、④奈落の底まで通じるかと思われる火口、断崖、⑤深く遠くつづく鍾乳洞などは地下の入口
これらの①～⑤の「異界への入口」が、「木屋平分間村絵図」には数多く描かれているのです。その中には，村人がつけた河谷名や山頂名，小地名，さらに修験の霊場数も含まれます。それを研究者は、次の一覧表にまとめています。
この表を見ると、もっとも描かれているのは巨岩１９７です。巨岩１９７のある場所を、研究者が縮尺１／５０００分の１の「木屋平村全図」（1990）と、ひとつひとつ突き合わせてみると、それが露岩・散岩・岩場として現在の地形図上で確認できるようです。絵図は、巨石や祠の位置までかなり正確にかかれていることが分かります。
この表を見ると、もっとも描かれているのは巨岩１９７です。巨岩１９７のある場所を、研究者が縮尺１／５０００分の１の「木屋平村全図」（1990）と、ひとつひとつ突き合わせてみると、それが露岩・散岩・岩場として現在の地形図上で確認できるようです。絵図は、巨石や祠の位置までかなり正確にかかれていることが分かります。
描かれた巨石（磐座）の中で名前のつけられたもの挙げてみると次のようになります。
①三ッ木村葛尾名の「畳石（870ｍ）」（美馬郡半平村境付近），②南開名の「龍ノ口」（穴吹川左岸），③川井村大北名の「雨行（あまぎょう）山（925ｍ）」の頂直下の「大師ノ岩屋」・「香合ノ谷」・「護摩檀」
④名西郡上分上山村境の「穀敷石（950ｍ）⑤木屋平村の「谷口カゲ」の「権現休石（410ｍ）」⑥那賀郡川成村境の「塔ノ石（1,487ｍ）」⑦美馬郡一宇村境の「ヨビ石（881ｍ）」⑧剣山修験の行場である「垢離掻川（750ｍ）」北の「鏡石（910ｍ）」
これは異界への入口でもあり、修験行場の可能性が高いと研究者は考えています。
ここでは③の天行山の大師の岩屋を見ておきましょう。
ここでは③の天行山の大師の岩屋を見ておきましょう。
天行山（大師の岩屋や護摩壇などかつての行場）
川井トンネルから北西に天行山（925ｍ）があります。
この山腹の岩場に「大師ノ岩屋」・「護摩檀」・「香合ノ岩」などの行場が描かれています。そして絵図では「雨行大権現」が天行山頂に鎮座しています。現在は「雨行大権現」は、頂上ではなく、「大師ノ岩屋」の上方にあり，地元では「大師庵」と呼ばれているようです。
天行山の大師の岩屋
明治９年（1876）の『阿波国郡村誌・麻植郡下・川井村』には、次のように記されています。「大師檀 本村東ノ方大北雨行山ニアリ巌窟アリ三拾人ヲ容ルヘク少シ離レテ護摩檀ト称スル処アリ 古昔僧空海茲ニ来リテ此檀ニ護摩ヲ修業シ岩窟ノ悪蛇を除シタリ土人之ヲ大師檀ト称ス」
意訳変換しておくと
「大師檀は、川井村東方の大北の雨（天）行山にある。人が３０人ほど入れる岩屋があり、少し離れて護摩檀と呼ばれる所がある。かつて僧空海がここに来て、この檀で護摩修業して岩窟に住んでいた悪蛇を退散させたと伝えられる。そのため地元では大師檀と呼ばれている。
弘法大師伝説と結びつけられていますが、ここが行者たちの行場であったことがうかがえます。
「護摩檀」の横には、「大日如来」像が鎮座します。その台座には、明治９年３月吉日の銘と、「施主 中山今丸名（三ッ木村管蔵名南にある麻植郡中山村今丸名）中川儀蔵と刻まれています。台座に刻まれた集落名と人をみると，世話人の川井村５人をはじめ，三ッ木村４人，大北名３人，管蔵名１人，今丸名１３人，市初名（三ッ木村）１人，上分上山村９人，下分上山村３人，不明２人の４１人で，近隣の村人の人たちが中心になって建立されたことが分かります。
大師の岩屋への石段 「大師一夜建鉄立の石段」
大師の岩屋には「大師一夜建鉄立の石段」と伝わる結晶片岩でできた急な石段が続いています。頂上直下の岩屋に下りていくと岩にへばりつくように大師庵が見えてきます。
天行山窟大師
「護摩檀」の横には、「大日如来」像が鎮座します。その台座には、明治９年３月吉日の銘と、「施主 中山今丸名（三ッ木村管蔵名南にある麻植郡中山村今丸名）中川儀蔵と刻まれています。台座に刻まれた集落名と人をみると，世話人の川井村５人をはじめ，三ッ木村４人，大北名３人，管蔵名１人，今丸名１３人，市初名（三ッ木村）１人，上分上山村９人，下分上山村３人，不明２人の４１人で，近隣の村人の人たちが中心になって建立されたことが分かります。
「大日如来」像の横には「大正十五年十二月 天行山三十三番観世音建設大施主當山中與開基大法師清海」と刻まれた３３体の観世音像が鎮座しています。ここからは、この岩場は「修験の行場 ＋ 周辺の村人の尊崇の対象となった民間信仰」が複合した「宗教施設」と研究者は推測します。これを計画し、勧進したのは修験者だったことが考えられます。かつては、雨行大権現として頂上に祀られていたお堂は、今は窟大師として太子伝説に接ぎ木されて、大師の岩屋に移されているようです。
このような「行場＋民間信仰」の場が木屋平周辺にはいくつも見られます。
三ツ木村と川井村の「宗教施設」
次に権現を見ていきます。修験者たちは、仏や菩薩が衆生を救うために権（かり）に姿をあらわしたものを「権現」と呼びました。
絵図に権現と記されている所を挙げると次のようになります。
⑨木屋平村と一宇村境の「杖立権現（1,048ｍ）」⑩三ッ木村と半平村の境の「アザミ権現（1,138ｍ）」⑪東宮山（1,091ｍ）西斜面の「杖立権現」⑫川井村と上分上山村境の「雨行大権現」と「富貴権現（970ｍ）」⑬三ッ木村・川井村境の「城之丸大権現（1,060ｍ）」⑭岩倉村境の霊場「一ノ森（1,879ｍ）」の「経塚大権現」・「二森大権現」，⑮剣山山頂（1,955ｍ）にある「宝蔵石権現」⑯木屋平側の行場にある「古剣大権現（1,720ｍ）」⑰祖谷山側にある「大篠剣大権現（1,810ｍ）」⑱丸笹山頂付近の「権現（1,580ｍ）」⑲川井村麻衣名の「蔵王権現（現麻衣神社，600ｍ）」
木屋平村西部の「宗教施設」
地図で位置を確認すると分かるように、隣村と境をなす聖なる霊山に多く鎮座しているのが分かります。これらの権現を繋ぐと霊山を繋ぐ権現スカイラインが見えてきます。天上の道を、修験者たちは権現を結んで「行道」していたことがうかがえます。「権現」は、剣山修験の霊場や行場に鎮座しているようです。
旧龍光寺（木屋平谷口）
中世以来、木屋平周辺の行場の拠点となっていたのが木屋平村谷口にある龍光寺だったようです。 龍光寺はもともとは長福寺と呼ばれ、忌部十八坊の一つでした。古代忌部氏の流れをくむ一族は、忌部神社を中心とする疑似血縁的な結束を持っていました。忌部十八坊というのは、忌部神社の別当であった高越寺の指導の下で寺名に福という字をもつ寺院の連帯組織で、忌部修験と呼ばれる数多くの山伏達を傘下に置いていました。江戸時代に入ると、こうした中世的組織は弱体化します。しかし、修験に関する限り、高越山の高越寺の名門としての地位は存続していたようです。
長福寺（龍光寺）は、木屋平を取り巻く行場の管理権を握っていました。それは剣山の山頂近くにある剣神社の管理権も含んでいました。しかし、近世初頭までの剣山は著名な霊山や行場とは見られていなかったようです。高越山などに比べると霊山としての知名度も低く、プロの修験者が檀那から依頼されて代参する山にも入っていません。
近世になると長福寺は、それまでは「一の森とか、立石、こざさ権現、太郎ぎゅう」と呼ばれていた山を「剣山」というキラキラネームに換えて、一大霊場として売り出す戦略に出ます。同時に、寺名も長福寺から龍光寺へと変えます。そして、「剣山開発プロジェクト」を勧めていきます。そのために取り組んだのが、受けいれ施設の整備です。それが絵図には、下図のように記されています。
富士の池坊と両剣前神社
龍光寺は、剣の穴吹登山口の八合目の藤（富士）の池に「藤の池本坊」を作ります。登山客が頂上の剱祠でご来光を見るためには、前泊地が山の中に必用でした。そこで剱祠の前神を祀る剱山本宮を藤の池に造営し、寺が別当となります。これは「頂上へのベースーキャンプ」であり、これで頂上でご来光を遥拝することが出来るようになります。こうして、剣の参拝は「頂上での御来光」が売り物になり、山伏たちが先達となって多くの信者たちを引き連れてやって来るようになります。この結果、龍光院の得る収入は莫大なものとなていきます。龍光院による「剣山開発」は、軌道に乗ったのです。
この結果、藤の池までの穴吹川沿いのルートや剣山周辺行場だけに多くの信者が集中するようになります。それでも、それまで行場として使われていた巨石（磐座）や権現は、修験者たちによって使われ続けたようです。それが１９世紀初頭に書かれた村絵図に、巨石（磐座）や権現として描き込まれていると私は考えています。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「羽山 久男 文化９年分間村絵図からみた美馬市木屋平の集落・宗教景観 阿波学会紀要
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