美合の炭焼き窯（まんのう町教育委員会提供）

 まんのう町アーカイブス写真の中に、炭焼きを記録したものがあります。今回は、美合でどのようにして炭焼きが行われていたのかを見ていくことにします。テキストは、琴南町誌８５５Pです。

①自然森林が多く、木炭の原木が豊富であること、

②山間僻地で他の産業があまり盛んでなく、労働力が豊かであること

ドイフミ　（写真は【共生の里　さゝ郷】）

②周りに石を置き、窯の形に積み上げていきます。これが「ドイフミ」です

炭焼き窯の内側

③その石積みを透き間がないように粘土を、ヒラヅチ（ヨコバイ）でたたいて締めつけていきます。

④横壁ができると木材を積み込みます。最初の時は天井がありません。

ツベハリ（天井はり）

⑤一番難しいのはツベハリで、ツベというのは炭焼き窯の天井のことです。この時には何人もの人に加勢に来てもらいます。天井が落ちないように、ニガリを混ぜた土を使って何度も何度もヨコバイでたたきます。

昔は、窯の後ろに煙出しの穴がなく、炭がうまく焼けなかった。それを弘法大師がやって来て穴をつくることを教えてくれた。それからうまく焼けるようになった。

いよいよ点火です

 炭化の始まり

窯の中が一定温度になれば、炭材が熱分解して炭化が始まる。煙突口から白い煙が勢いよく立ち昇る。

炭化の進行

窯内では、天井の方から窯底へと炭化が進行していく。炭化の速度は、煙突口（煙道口）の開口面積で調整する。最初は開いているが、炭化が進むにつれ徐々に塞いで最後には閉めてしまう。

炭焼きする木は、樫・ほうそ・くぬぎ・くるまみずきなどで、あとは雑木です。

ネゴヤ（寝小屋）に寝泊まりして炭が焼き上がるのを待つことになる。構造は掘っ立てで、萱葺き、周りは萱で囲った。幅一尺半か二尺ぐらいの入口を入ると、そこは土間になっていて、オイエにはムシロを敷いてある。大きさは、横が一間で縦が一間半ぐらいのものが多い。入った奥には、 一間半四方ぐらいの大きさの炉を切ってあるが、天井の桟から竿をつるしてある。ここで煮炊きをする。布団は大抵の場合、隅に積み重ねてある。板で簡単な棚をつくって、箱膳・茶碗。小さい米缶などを置いてある。炭を焼くのに二、三日もかかるし、煙の色で焼き具合を見なければならないので、寝泊まりしているわけである。

　窯に火を入れてから二日ぐらいは焚き、炭になってからは密閉して三日ぐらいおいて熱をさましてから口をあけてかき出す。

白炭はシロスミウバメガシ・アラカシ・ナラ・ホオなどの樹木を 1,000度以上の高温で焼いた硬質の炭のこと。火付きは良くないが、一酸化酸素の発生の少なく火持ちの良いので料亭などで良く使われています。炭の密度が高いので、叩くと金属のような音がします。白炭という名称は、焼きあがった炭に灰と土を混ぜた消し粉をかけて消化するために表面に灰が付着して白っぽくなることからこの名称になっています。ウバメガシの木を原料とする備長炭は白炭の代表格。

黒炭とは、白炭の技術を基礎に日本独自の工夫で完成した炭焼き技術で、低温（約７００度）で焼いた軟質な炭です。消火は、釜を完全に密閉してゆっくり消火させます。白炭より軟らかく火付きが良く、立ち消えしないために昔から重用されてきました。炭材になるのは、ナラ・クヌギ・コナラ・ミズナラ・マツなど。

黒炭の俵詰め作業（美合）（まんのう町教育委員会提供）

炭俵の荷造り（美合）（まんのう町教育委員会提供）

山からの出荷（美合）

集荷場からの出荷　日通のトラックに積み込まれている

　かつては炭問屋は皆野と明神にありました。炭が出来るとそこまで持って行ったようです。炭俵は、女たちが農閑期や夜なべに作っていました。炭焼きは一か月に二ハイのペースで焼いていました。一パイで５０俵ぐらい生産できます。

木炭需要が多かった頃は、麦をまいてから後の晩秋から冬にかけて炭を焼く煙が琴南の山々に見られたと云います。
農繁期の副業として、いい稼ぎになったようです。木炭は琴南の代表的な産物で、最盛期は戦後（昭和２５(１９５０）年ごろで、香川県全消費量の１／３にあたる１５万俵を美合産が占めていました。

香川県の木炭生産の推移表

上表を見ると、日中戦争開始後に第一次急増期があり、太平洋戦争に突入すると燃料不足から木炭需要が激増していることが分かります。それが戦後には落ち着き、プロパンガスなどが普及するようになるころから急減していきます。琴南町勢要覧には、１９５５年の３２０７俵が、１９６４年には１８０９俵へとほぼ半減、そして１１年後の１９７７年の『町勢要覧』には、木炭の記述はなくなっています。この間に、木炭生産は姿を消して行ったことが分かります。急速な需要変動で、生活を根底から揺さぶられた人達の困惑があったはずです。

家庭用燃料推移表

この表からは次のような情報が読み取れます。
①１９５５年以後、１０年で木炭生産が１／４に激減したこと
②代わって、灯油・電気・都市ガスの需要が高まったこと
③１９６０年代の「家庭燃料革命」で、木炭は家庭から姿を消したこと。
④琴南の木炭生産も１９７０年代には、終焉を迎えたこと

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天空に拡がる島が峰のそば畑（まんのう町）



それでは、そば畑になる以前の島ケ峯はどうだったのでしょうか？

琴南町誌１０２８Pには、次のように記されています。

この集落の裏山頂上に島ヶ峯と言われる広い平坦地がある。この一帯はもと①川東村の入会の野山であって、共同の柴草刈場であった。明治になりこの地区の農家に分割されたもので、下草を刈ったり炭焼をするのに利用されてきた。昭和十（１９３５）年ごろ、阿讃自動車株式会社が、ここを②スキー場として売り出そうと宣伝に努めたことがあったが、諸条件が整わず定着するには至らなかった。

ここから読み取れる情報を挙げておくと
①川東村の入会の野山で、共同の柴草刈場であった。
②明治になって農家に分割され下草を刈ったり、炭焼をするのに利用されてきた。
③昭和十（１９３５）年ごろ、スキー場計画が持ち上がったが実現しなかった。

　　　　　　　　

　琴南町では、ここを牧場として畜産振興を図ることを計画し、昭和４１年から三か年継続で牧野造成事業を実施し、４３㌶を開墾し③牧場を造成した。川奥周辺農家に和牛を導入させ、冬期を除いてここで放牧飼育した。昭和４５年ごろは、１２０頭余の牛が飼育されていた。ところが間もなく牛価の急激な低落により大打撃を受け、ついに昭和４７年牧場は閉鎖された。

　　　　　　　　放牧場だった島ケ峯（１９７０年頃）　放された牛が何頭か見える

　　　　　　　　　　　島ケ峯放牧場の草刈り（写真　まんのう町教育委員会提供）
　

　昭和５５年に至り、牧野を再開発してキャベツを作ろうとする周辺地域の人々による共業体がつくられた。それから数年にわたって再開発が行われ、大型機械を使ってのキャベツ生産団地として生まれ変わり、琴南随一の④高冷地集団農場となり、品質のよいキャベツが生産されるようになった。

島が峰の高原野菜畑（写真　まんのう町教育委員会提供）

　　　　　　　　　島が峰の高原野菜畑（写真　まんのう町教育委員会提供）

④昭和４１（１９６６）年から４３㌶を開墾し牧場を造成し、和牛の放牧飼育を開始した

⑤しかし、牛価の急激な低落で昭和４７（１９７２）年に牧場は閉鎖した。
⑥昭和５５（１９８０）年に、高原キャベツ野菜に再開発され、高冷地集団農場となった。
その後、放置されていたのを近年に有志によってそば畑としリニューアルされたという歴史が見えて来ます。

島ケ峯のキャベツ収穫風景

　旧琴南地区に、キャベツがどのようにして根付いていったのかを見ていくことにします。
　琴南にキャベツがもたらされたのは、北海道への開拓農民からでした。葛籠野集落の黒川正行の叔父で、北海道旭川に住んでいた黒川嘉之助から、明治末にキャベツの種子が送られてきたのを栽培したのがはじまりとされます。品種は中生サクセッション系で形体が大きく、美味しそうな大きく伸びた鬼葉を食べてなると、とても苦くて食べられたものではなかったようです。そこで手紙で問い合わせたところ、キャベツは玉を食べるものだと知らされ、大笑いしたしたというエピソードが伝えられます。葛籠野のキャベツになるまでには、苦労の連続だったようです。それが軌道に乗ると、周辺の、名頃・大佐古・勝浦・仲野へと拡大します。

中熊下のキャベツ畑

真鈴のキャベツ畑

琴南キャベツ作付面積の急速な拡大　昭和４０年代に急拡大している

キャベツ生産が急速に増えた背景について、琴南町誌５７０Pは次のように記します。

①唯一の換金作物であったたばこ耕作が衰退化し、代替え農作物が求められていたこと

②キャベツが高冷地栽培のため、夏出しキャベツが生産できて、競争力があったこと。

③キャベツに病虫害も少なく、品質と味がよく、高価に販売できたこと

④たばこに比べると、労働力が少なくてすんだこと。

琴南キャベツの出荷先（琴南町誌５７４P）

琴南キャベツの当時の課題を、琴南町誌は次のように指摘します。

高冷地栽培として導入したキャベツのメリットは、平地部の産地が高温のため、病虫害その他により高品質のキャベツが生産できない七月に出荷して、高価に販売できることであった。ところが最近は、全国的に品種改良や病虫害予防の研究が進み、平地部においても、その生産が拡大した。そのため美合地区の栽培は、主として八・九月産のキャベツに切り替えた。しかし、連作の問題と、労働力配分の問題などによって、この時期だけの生産にしぼることができず、中熊などで行っているたばことキヤベツの組合せ栽培という方法がとられている。

ここには信州の嬬恋などの高原キャベツとの産地間競争が激化して、苦戦していることが記されています。こうして１９８０年代になると、病害発生や生産者の高齢化もあってキャベツ生産は廃れていきす。「農地も荒廃して、８ha程あった畑はすっかり草と木に覆われてしまった」と、関係者は回顧しています。そんな中で2016年、旧琴南町の会社などをリタイアされた数人が、この美しい島ヶ峰を次世代に残そうと一念発起し、手持ちの重機と力作業で少しずつ開墾して、約４ヘクタールの見事なそば畑に生まれ変わらせました。この風景を「次世代に残したい」という想いの中から誕生したのが「島ヶ峰そば」です。

天空のそば畑には、先人たちの歴史が刻まれていました。それを目で見える形で残してくれているのがアーカイブに保存された写真資料だと思います。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
まんのう町教育委員会　デジタルアーカイブ
琴南町誌１０２７P　５７３P
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真鈴（ますず）峠は、香川県から徳島県への山越えのみち。峠近くの高尾家の屋敷内には、泉があります。こんこんと水の湧き出る泉には、こんな話が語り伝えられています。

真鈴峠への道

むかし、日照りが何日も何日も続きました。

山の奥、それも少々高所なので水には不自由していました。

とても暑い日に、お坊さまが来られました。

汗とほこりで、べとべとです。

勝浦の四つ足峠

高尾家のおばあさんは、

「まあ、おつかれのご様子、一体みなさいませ」

と、声をかけ、お茶をさしあげました。

汗をふ拭きおえたお坊さまは、

「すまんことだが、水を一[祢いただけないものかな」

と、おばあさんに頼みます。

「このごろは日照り続きで、水も少ないのだけどお坊さまが飲むくらいの水はあるわな」

「そんなに水が、不自由なのかい」

「はい、峠の下まで汲みに行きます」

真鈴の民家

と湧き出る水に人々は「真鈴の水」と名付けました。

C　矢野と名乗るものがこの地に来て開拓

D　長尾氏の子孫・高尾家による開拓

弘法大師伝説　弘法井戸は、どのように伝えられてきたか

弘法大師伝説　古代の泉は神聖な場所で、神託の場でもあった

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阿波から嫁入って来た女も、美合で生まれて美合へ嫁入った女も秋の取り入れがすむと必ずおはたの用意をした。お正月までには子ども達の晴れ着も織らなければならないし、年寄りの綿入れも用意しなければと気もそぞろ。

はたを織り始める日は別に決まった日はないが、髪の汚れをとり、ひとすじの乱れもかいように髪を結いあげた。

　織りしまいには、カザリの開ヘヒが入らなく々るまで織るのだが、ハタセが短かくなって手まりが出来なくなるのが心配で、早く織りじまいにしようとしても、なかなか織りじまいにはしてもらえかかった。

阿波から讃岐へ峠を越えてやってくるデコまわし、とりたててにぎにぎしく来るわけでもないのだけど、気もそぞろに機の糸をさってしまう。

　デコまわしが通り、傘売りさんも通った。

虫か食いはしめた機は、とうとう川へ流されることになった。

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旧琴南町美合は、阿讃山脈の山々に囲まれ、ソラの家々が残っている地域です。
そこには、里では消えてしまったものが、厳しい環境という「宝石箱」に入れられて今に伝えられている所でもあり、専門家に言わせると「民俗学の宝庫」だそうです。
今回は狸と山犬の話を紹介します。
　平成狸合戦のように阿讃の里山でも狸が竹やぶの中、岩のくぼみ、神社の森などで暮らし、人との交流を求めていたようです。

また、朝もまだ明けやらぬころから稲刈りの音がするので、出かけてみると、稲刈りのあとはない。これも狸の仕業で、見る者は呆気にとられるとかいう。

狸は蕗の茎を食べると酔う。

　二、三人の男達は鎌をさげて栗の木の下まできたが、首つりなどはいない。
ただぽかんと本の上を見上げている、というしまつである。

するとやぶが動く。よくのぞくと赤い髪をふりかざしたおんぼろしゃぐまの大きい奴が現れたので、悲鳴をあげて逃げた。こうしたことから、このやぶをシャグマヤブと呼ぶようになった。

　　　　山犬の道案内

　琴南の山村では葉たばこをよく栽培していた。
その収穫は多忙をきわめ、ネコグルマにいっぱい積んで運ぶ。
その仕事が夜半に及ぶこともある。
男は疲れた足どりで、とぼとぼと山道を山の神さんを祀ってある所までたどり着いた。ところがそのあたりから、仕事襦袢の裾をくわえるように山犬がついてくる。別にいたずらをするでもなくついてくる。橋にさしかかろうとすると、山犬は橋のたもとでとどまって見送る。男の家はもう近くに見ることが出来る。山犬は、じっと見送ってくれる。
　この山犬は白い犬でやせ細っている。これは山の神さんのお使い姫の山犬さんである。家にたどり着いた男は素足で土を三回すり、手を合わせてお礼をする。

　山中で道に迷った時、こうした山犬さんに助けられ道案内されたという話は多い。
野生のオオカミがこのような話に出てくる時、異常にやさしい動物として登場する。

　あるおおつごもりの夜のことである。
普通山に入ってはならない時なのに、やむなく山へ入った男が、山犬に裾を咥えられて家まで送られたいう話もある。

こんな時にお札の仕方は、足をすって手をあわせるものだという。

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まんのう町の旧琴南町美合は、阿讃山脈の山々に囲まれ、ソラの家々が残っている地域です。そこには、里では消えてしまったものが、厳しい環境という「宝石箱」に入れられて今に伝えられている所でもあり、専門家に言わせると「民俗学の宝庫」だそうです。そこには、妖怪が住んでいたらしくいくつもの妖怪の話が伝わります。
その中からとっておきの妖怪を紹介します。

炭焼き小屋を訪ねてくるオオブロシキ
深山の静けさの中にいると、急に燈台角の鹿が現れても不思議がないような木立の茂みだ

餅を焼くと芳ばしい匂いが山の隅々へまでただよってゆくとみえ、
人り口に吊るしたむしろを持ちあげてにゅうと、爺が入ってきた。
囲炉裏のほとりで、だまって火にあたって帰ってゆく。
黙って火にあたっているうちはいいのだが、餅を一つおくれとばかり手を出す。

餅を焼き始めると爺がやってくる。
そして、火にあたりながら金玉をひろげはじめた。

オオブロシキという妖怪だそうで、
広げたものの中へ人間をつつみこんでしまうともいう。

炭焼き小屋には、ショウペンノミもやってきた。

小屋の外へたんごを置き、その中へ用を足していたのだが、
その小便をきれいに飲むものがいた。
塩気を欲するオオカミさんだとも言っていたが、
あからさまにしないところがおもしろい。

しかし、オオカミさんがいかって鴫く夜は山小屋で震えあがったと話してくれた。

　小さな蜘蛛が人間を捕まえる話。

もう十分に糸は掛け終えたものとみえ、
蜘蛛は底のしれない渕のあたりへ降りていった。

塩売りさんは、すっくりと立ちあがり軽々と荷をになって、
すたすたと去って行ったというはなし。

その他、タオリバアとかタカンボさんとか山の妖怪には限りがありません。

祀られなくなった神の零落した姿が妖怪だといわれますが、よくは分かりません。
山の住人は、こんな妖怪たちにも恐ればかりでなく、
親しみを持って暮らしていたようすが伝わって来ます。

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まんのう町美合に伝わるお堂のお話

まんのう町の南部の旧琴南町美合は、阿讃山脈の山々に囲まれ、ソラの家々が残っている地域です。
そこには、里では消えてしまったものが、厳しい環境という「宝石箱」に入れられて今に伝えられている所でもあり、専門家に言わせると「民俗学の宝庫」だそうです。
そこに伝わるお堂の話を紹介します。

阿波から峠を越えてきた旅人が、水にのまれてしまった。

近所の子供が谷川へ落ちそうになった。

しかし、いくら恐しくてもこの道を通らなければならないと、

村人が困りはてているところへ山からまくれ落ちてきたものがある。

ころころ山から落ちてきたのは、石のお地蔵さん。

ありゃ、これは大川のお地蔵さんではないか。

はよ、もとの場所へお返ししとかんと、と村人はもとのところへお返しした。

ところが、翌朝行ってみるとまた一夜のうちにころころまくれ落ちてきている。

村の人々は、おだやかなお地蔵さまのお顔を見ながら話しあった。

「これは、ここがお好きなのじゃ」

じゃここへお祀りすることにしようと衆議は一決。

裏のおじいさんは、栗の木を伐ってきた。桜の丸太も持ってきた。

ころがり落ちてきたお地蔵さんを安置した。

むかいの婆が縫ってきた赤い前かけが、まるでお地蔵さまの晴れ着のよう。

三方壁なしの茶堂の前で、

だれから山仕事に行く人も、田畑を打ちにゆく人も、たちどまって掌を合わす。

陽ざしがきつい峠道を越えてきた旅人が、一休みして汗を拭く。

谷川の流れで手足を洗い、昼寝をたのしむ人もいる。

あけびを山龍いっぱいつんで帰る悪童が、お地蔵さまの前ヘーつ供えた。

一つ供えたあけび敲をそのままに、水の澄んだ流れに入りこみ魚を追っかけはしめた。

お地蔵さまは、にこにこにこにあけび龍の番。

手も足も泥だらけの童が板の間へあがりこんで、供物を盗んでも知らぬ顔。

童ばかりか、山から降りてきた小猿も山犬もお供えを無断でいただく。

今年も秋の取り入れが終わるとお地蔵さまの前で‘お接待がはじまる。

めぐってくる遍路の中にはお大師さまがいらしゃるかもしれないと毎年、お接待をかかしたことはがない。

秋の取り入れがすむと、茶堂でお接待をすることになっていました。

この集落の裏山頂上に島ヶ峯と言われる広い平坦地がある。この一帯はもと川東村の入会の野山であって、共同の柴草刈場であった。明治になりこの地区の農家に分割されたもので、下草を刈ったり炭焼をするのに利用されてきた。昭和十（１９３５）年ごろ、阿讃自動車株式会社が、ここをスキー場として売り出そうと宣伝に努めたことがあったが、諸条件が整わず定着するには至らなかった。

　　　　　　　　　　　　島が峰　放牧場から高原野菜畑へ

　　琴南町では、ここを牧場として畜産振興を図ることを計画し、昭和４１年から三か年継続で牧野造成事業を実施し、４３㌶を開墾し牧場を造成した。川奥周辺農家に和牛を導入させ、冬期を除いてここで放牧飼育した。昭和４５年ごろは、１２０頭余の牛が飼育されていた。ところが間もなく牛価の急激な低落により大打撃を受け、ついに昭和４７年牧場は閉鎖された。

島が峰の高原野菜畑（写真　まんのう町教育委員会提供）

　　　　　　　　　島が峰の高原野菜畑（写真　まんのう町教育委員会提供）

中熊のキャベツ畑（写真　まんのう町教育委員会提供）

　昭和５５年に至り、牧野を再開発してキャベツを作ろうとする周辺地域の人々による共業体がつくられた。それから数年にわたって再開発が行われ、大型機械を使ってのキャベツ生産団地として生まれ変わり、琴南随一の高冷地集団農場となり、品質のよいキャベツが生産されるようになった。

①もともとは、川東村の入会の野山であって、共同の柴草刈場であった。
②明治になって農家に分割され下草を刈ったり炭焼をするのに利用されてきた。
③昭和十（１９３５）年ごろ、スキー場計画が持ち上がったが実現しなかった。
④昭和４１（１９６６）年から４３㌶を開墾し牧場を造成し、和牛の放牧飼育を開始した
⑤しかし、牛価の急激な低落で昭和４７（１９７２）年に牧場は閉鎖した。
⑥昭和５５（１９８０）年に、高原キャベツ野菜に再開発され、高冷地集団農場となった。
その後、放置されていたのを近年に有志によってそば畑としリニューアルされたという歴史があるようです。この絶景の背後の歴史が、ソラの村の開発史のように思えてきました。

島が峰のそば畑

島が峰のそば畑を見ながら考えました。さてここからはさて、どうするか？

由来としては「つづらかずらが生え茂っていた」ところから、つづら野と呼ぶようになったといいます。

葛籠（つづら）

葛籠（つづら）は、もともとは葛藤（ツヅラフジ）のつるで編んだ蓋つきの籠の一種です。植物のつるを編んで作る籠（＝つづら）は縄文時代から作られ、正倉院にも所蔵されています。

葛寵野にもかつて大師堂がありました。

猪の肝を献上していた集落

県史１４巻民俗篇５８７Pには、美合で行われていた「猪狩り」について次のように記します。

山深い集落には、殺生人と呼ばれる猟師が何人もいたようである。炭焼きをしている人が猪を見つけて猟師が追いはじめた。一週間もかかって追いつめて仕とめた。

　シシオトシも作る。猪が水を飲みに来るのをねらって、落とし穴を掘っておく。大きさは１０mあまり、深さは３m。穴の上へは枯木などで囲いをしておく。水場の周りをして、落とし穴の上を通らなければ水場へ近づけないようにしておく。豬が落とし穴へ落ちると昔は弓で射たこともあった。葛野（かずらの）にはシシオトシの跡が残っている。

　猪は水を飲むと必ず小便をする。水場のほとりで小便をし、そのにおいのする水で全身をぬらす。小便の混じった水を全身に浴びるのである。ニタバ、ノタウチ場では猪がノタうっていた。

猫の毛の間にダチ(ダニ)がつくので、それを払い落とそうと湿地の泥のなかで全身をのたうたせる。そして、全身をぶるぶるとゆすって泥を払い落とす。泥と一緒にダチをふるい落とすわけである。そのあと、松や樅など樹脂の出る木に全身をこすりつけて毛を固める。そうする鉄砲の弾も通らなくなると言う。

  　野田小屋という地名があるが、ここはかってがノタっていたところだと伝わる。

　猪の肉は山くじらと呼ばれているが、肉を売りに行く時は必ず緒の足一本をつけていた。チャンで、指を捕えることもある。チャンとは、鉄製で大鋸の刃のようなものが向かい合った頑丈なものである。踏めばの刃が閉まって足をはさむ。豬は山の尾から尾へ走るので、チャンを仕かけておいた。ハシリをしかけるのは、猪は冬眠中のハミ（蝮)を掘って食べるので出没するところは察知することができると言う。

山熊神社参道（まんのう町中熊）

安産の神　山熊神社　

　　　　　　　　山熊神社（まんのう町中熊）

「昔、里人が朝早く通りかかると、赤い振袖を着た可愛い女の子が二人仲よく手鞠をついて遊んでいるのを見かけたところだということで、それはこの世のものとは思われないほど美しい姿であった。それからここを神聖な場所として玉垣をめぐらした」

　　　　　　　　山熊神社（まんのう町中熊）

まんのう町川東中熊の山熊神社の「祭礼変革」で見てみましょう。

中熊地区は「落人の里」と呼ばれるように山深い地にあります。その中にある造田家の文書によると、この神社はもともとは造田一族の氏神として創建されたと伝えます。それを裏付けるかのように社殿の棟札には造田氏一族の名前が大檀那として書き連ねられています。祭礼の時には、造田氏一族のみに桟敷が認められ、祭礼の儀式も造田氏の本家筋の当主が主祭者となっていました。まさに造田氏の氏神だったのです。

まんのう町中熊の山熊神社

ところが江戸時代の中ごろから、高持百姓が力を持ち始めると造田氏の特権を縮少させる動きを見せ始め、たびたび軋轢が起きるようになります。これに対して天保二（１８３２）年に、阿野郡南の大庄屋が調停に乗り出し裁定を下します。

　結論からいえば、この裁定で造田氏の棟札特権は認められなくなります。棟札には「総氏子一同」と書かれるようになります。そして祭礼の時の桟敷も全廃されるのです。造田氏に認められたのは祭礼の儀式の上で一部分が認められるだけになります。「宗教施設や信仰を独占する有力貴族に対する平民の勝利」ということになるのでしょうか。結果的には、この裁定によって山熊神社は「造田氏の氏神」から中熊集落の「産土神」に「変身」を遂げたと言えるのかもしれません。それが江戸時代後半の「村社の宗教改革」だったのです。

さらに中熊集落の奥へと原付バイクを走らせていきます。

法然ゆかりの観音堂（まんのう町中熊）

法然上人は大川権現に参詣した折に、中熊というところは仏道にゆかりの少ない辺境の地であることを聞き、遥かに山奥のこの地を訪ね、廃庵のようになった観音堂に身を寄せ、この地の人々を救うため一心に称名念仏による救いの法を説いた。この時、上人のお越しを「ガキマチ」に村人が集まってお待ちした。法然上人は、一刀三礼の阿弥陀如来の三尊仏を刻んで、観音堂に、後世のために残された。

   　　口上
一、中熊寺の前庵に奉納せる弥陀観音勢至三尊仏と申すは、法然上人御直作にて、大川宮別当十二房の内、房久保に御鎮座し、その後土洲長曽我部元親乱入の節、僧房焼き払われ候瑠り、住僧右三尊仏を負い奉り、当所へ引寵り、庵一宇を建立仕り納め奉り御座候処、
その後、仏生山法然寺を御建立の後、右三尊仏を仏生山へ御納めあらせられたき由にて、御役所へ指出し侯様仰せ聞かされ候え共、当免場の義は、山中草深き土地にて寺院へも遠路の義につき、老若男女仏法の便りを取り失い候様相成り侯につき、その段御嘆き申し出で侯ところ、御聞き届け下され、右三尊仏の内、阿弥陀如来一仏御召し上げ、観音勢至の二菩薩は仏法結縁のため御残し置き下させられ候由申し伝え、御尊慮の程有難く存じ奉り、今に免場の者共惺怠なく参詣仕り、誠に霊験あらだなる二尊像にて、只今まで、この土地に悪病など流行も仕まつらず、その余段々御利生少なからず、是まさしく二菩薩の御蔭と一同有難く拝上罷りあり侯。かつ又およそ三拾ケ年ばかり以前、仏生山御役僧の由両人罷り越し、右二菩薩法然寺へ相納めくれ侯様、左候えば当庵は法然寺末庵に取り立て、相応に庵地も寄附致し侯間、何様和談の上、所望致し度き由にて、いろいろ相談御座侯え共、先年一仏御召上げに相成り候義も、至極残多（残念）に存じ奉り居り申す儀につき、強いて断り申し述べ候義に御座侯。然る処、又々此の度右二菩薩御所望の由にて、達々御相談下され侯え共、前願の通り仏生山御開基の瑠り是迄御断り申し上げ御座侯義に付、何様此の度御引寄の義は、偏に御断り申し上げ度存じ奉り侯。左侯えば二菩薩御名染みの私共一同有難く存じ奉り、尚後代迄仏法の結縁と罷りなり侯義に御座候間、此の段よろしき様頼み上げ奉り侯。　　　　　　　　　　　　　以上
　　　　　　　　　　　　　　　　　阿野郡南川東村中熊
　　弘化二年　　　　　　　　　　　　　　　　　　　観音堂惣講中
　　　　　十一月

   　　口上

一、中熊寺の前庵に奉納されている弥陀観音勢至三尊仏は、法然上人の自作の仏たちである。大川権現の別当十二房の内の房久保に鎮座していた。ところが土佐の長曽我部元親の乱入の際に、僧房が焼き払われしまった。そのため住僧がこの三尊仏を背負って、当所へ避難させ、庵を建立した。その後、（初代高松藩主の松平頼重が）仏生山法然寺を建立して、この三尊仏を仏生山へ奉納せよと命じられたことがあった。その際に、当免場（中熊）は、山中草深き土地で寺院へも遠路で、老若男女が仏法の便りを取り失うことになります、何とぞご勘弁をと請願したところ、御聞き届け下さました。ただ三尊仏の内の、阿弥陀如来は御召し上げ、観音勢至の二菩薩は仏法結縁のためにこの地に留めるようにとの達しであった。この尊慮を有難く受け止め、今にこの地の者たちは怠りなく参詣しています。誠に霊験あらだなる二尊像のおかげで、今までこの土地に悪病など流行はありません。その他にも、さまざまな利生がありました。これまさしく二菩薩のお蔭と一同ありがたかう拝んでいます。約３０年ほど前、仏生山のふたりの役僧が参って云うには、残りの二つの菩薩を法然寺へ納めれば、当庵は法然寺末庵に取り立て、相応の庵地も寄附するであろう。この申し出に対して、いろいろ相談した結果、先年阿弥陀如来を召上げになったことについて、至極残念に思っているので、強いてお断りすることにしました。ところが再度、二菩薩所望のお話しがありました。これについても、仏生山開基の時にも御断りしているとおり、お受けすることは出来ない旨を伝えました。このように二菩薩については、私共は名染みの仏で、深い信仰心を持っています。この後も仏法の結縁として、この二つの仏を護っていくように、後世に頼み上げ奉り侯。　　　　　　　　　　　　　以上

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿野郡南川東村中熊

　　弘化二年　　　　　　　　　　　　　　　　　　観音堂惣講中

　　　　　十一月

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まんのう町「ソラ」の集落を行く　浅木原・中野・島ゲ峰

この庵は、明治の中期に黒川勇吉（明治三十五年三月没）が説教場として建てたもので、黒川説教場とも呼ばれていた。敷地内には黒川勇吉の墓と、故黒川菊蔵が明治三十二（一八九九）年に建てた菩提塔がある。また、この庵には近くの畑二反余が寄進されており、近年まで庵守りの僧がいて、近在の人々の教化に当たり、信仰を集めていたが、今は無住となり、寂しく戸を閉ざしている。

そして突然に視界が開けました。ここが島ケ峰のようです。

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まんのう町のソラの集落を行く　（川奥・沖野）編  

「安政七庚申二月吉日厨子一具　発起人　美馬郡猿坂長江善太」

太子堂境内には三頭越えに続く道沿いに古い記念碑があります。

太子堂の目の前を、土器川の支流が流れ、その上には三角（みかど）集落の家々が見えます。秋も少しずつ里に下りてきて、木々が色づき始めています。

かつての小学校の運動場は今でもきれいに整備されています。

沖野集落の川上神社を目指します。

①拝殿の向拝の位置が、拝殿建物全体の中心線からずれていること。

②本殿には、珍しい腰紐が設けられ、三手先腰組で拳鼻が取り付けられていること。

③丸桁の上に地垂木が使われず、厚板に雲文が彫られた板軒になっていること。

この板軒の工法は、全国的にも珍しく、香川県内では金刀比羅宮の旭社など、数例しか見られない工法です。

④前面両脇柱正面で、向拝の海老虻梁の下に立てられ、脇障子柱に高欄、登高欄が取り付いたユニークな配置構造なこと。

以上から、川上神社本殿及び拝殿は、腰組、獅子鼻、龍の彫り物も見事であること、拝殿の軸線のずれ、本殿脇障子の立ち位置、板軒は、他に類を見ないなど特徴を持つ貴重な建物といえます。

いい仕事を明治の宮大工は残しています。

　

　しばし、ぼけーとこれらの彫物を眺めていました。

いいものに出会わせていただいたことに感謝して、再度礼拝

　さて、次は浅木原へ向かう予定なのですが・
・・・・それはまた次回に

讃岐の祭礼１１　七箇村組（まんのう町）の滝宮念仏踊りについて

近世百姓の生活　四季の農作業を描いた歌川貞虎「豊年万作の図」

葛籠野・中熊　　まんのう町のソラの集落を行く　その３

まんのう町（旧琴南町）のソラの集落を行く　浅木原・中野・島ゲ峰

まんのう町（旧琴南町）のソラの集落を行く

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下福家集落

琴平方面から国道４３８号を南下し、まんのう町明神にある「谷川うどん」の上にある信号を右折し、県道１０８号線の「滝の奥」方面へに入る。

現在の長善寺

勝浦から下りてきた現在の長善寺の伽藍を右手に見ながら更に進み、勝浦集落への入口も越えて行く。

しばらくすると「下福家バス亭」が見えてくる。ここから下福家集落に入っていく。

旧長善寺跡

かつての長善寺の伽藍跡を左手に見上げながらさらに坂を登る。この寺は、阿波郡里の安楽寺のサテライト寺院として、丸亀平野への浄土真宗興正寺派の布教センターの役割を果たした寺院で、阿波と讃岐に多くの門徒を抱えた大寺院だったようだ。

取り壊される前の旧長善寺本堂

かつての茅葺きの本堂は、その面影を残していた。

旧長善寺の鐘楼

鐘楼には、大きな石がぶら下げられて重しとなって揺れていた。今は、更地となってそれもない。寺から更に道を詰めて、沢が滝のように落ちていくのを見ながら急勾配の細い坂道を登ると、深い木立の中に福家神社が鎮座する。

福家神社鳥居

下福家は、全戸で二九軒（東８軒、中６軒、下８軒、西７軒）であるが、福家神社を中心に生活してきたことが、福家神社の正月の行事をみると明らかである。正月の元日の宮まいりは、大晦日の十二時が過ぎると氏子の者は皆神社に参るが、どの家も「おごくさん」を炊いて、ヘギに盛って持って来て祀る。

福家神社参道　

福家神社の年間行事（まんのう町勝浦）

一月七日に的射の行事があるが、各戸から持ち寄った紙を張り合わせ、五尺四方の的をつくる。もちろん、弓も矢も手造りである。まず宮司がお祀いをして三本射ると、続いて氏子の者全員が交替に二、三本の矢を射る。これが済むと、この的を境内中引きずり回して、めちゃくちゃにこわしてしまう。これで悪魔を射払い、一年の無病息災を祈念るのである。最後に、お神酒が出て、重箱の「おごくさん」をいただく。それは、「手のひら盆」といって、手の甲に受けていただくもので、古いしきたりがそのまま残っている。

福家神社から５００ｍほど山に登ると見はらしのよい丘に龍王社が鎮座します。

社といっても石積みがあるだけで、社殿はありません。お祭りの日(八月四日)には、朝早く頭屋の者がここに登り、付近にある萱や小木を切り取り、これで石積みの壇上に、高さ７０㎝、幅６０㎝ほどの小さな祠を造ります。新しい祠ができると大川宮（大川山）から龍王が天狗に乗ってここに降りて来るのだと信じられている。磐境に設けられた神聖な社に龍王が降臨されるという信仰形式が今に伝えられています。ここからは次のようなことが読み取れます。

①空海の「善女龍王」信仰から雨乞の龍王社が祀られている。

②大山権現から龍王が天狗に乗って下りてくるというのは、天狗信仰（修験者）の存在

金毘羅さんに参詣し神火を火縄に受け、約２８㎞の道を歩き、四つ足にある「はこぶち」に着くと、その淵の水を汲み、そこで１０８の松明に神火を移し、この松明をかざして行列をつくる。各人が「なんまいだ、なんまいだ」と称えながら山を登る。

「龍はん」に神火と水を供え、三日二夜の間徹夜の祈願をする。雨乞い中は洗濯物や千物は一切しないで水を大切にして風呂さえも休んだ。神前に大火を燃やし、２９戸の講中の者が、思い思いの日を紙片に書き箱に入れ、榊の葉でかきまわすと、紙片が一つだけついてくる、この紙に書かれた日には必ず雨が降ったという。 「大川さんから白い雲の帯が下りて来て龍王の祠を結ぶようになった時には、必ず雨が降る」

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