豊島の石工作業場（日本山海名産名物図会）

前回は「日本山海名産名物図会」（１７９９年刊行）に紹介されている豊島の石切場と石造物について見ました。豊島石製品として「水筒（⑤⑧⑨）、水走（⑥）、火炉、へっつい（小型かまど④）などの類」とありました。さまざまな石造物が制作されているのですが、燈籠や五輪塔については触れられていませんし、挿絵にも燈籠③が一基描かれているだけでした。この図会が出版された１８世紀末になると、豊島でも五輪塔の生産は、終わっていたようです。
豊島石の五輪塔は近世（江戸時代）になると、形を大きく変化させ独特の形状になります。これを豊島型五輪塔と呼んでいます。豊島型五輪塔は香川県、岡山県の広域に流通するようになり、それまでの天霧石の石造物から市場を奪っていきます。

豊島型五輪塔

①備讃瀬戸を跨いで香川、岡山の両県に分布する

②中世五輪塔と比較すると、他よりも大型である

③宝医印塔の馬耳状突起に似た突起をもつ特異な火輪が特徴である

②風輪と空輪が別石で構成される

④少数ではあるが正面に方形状の孔を穿った地輪がある、

⑤地輪の下に台石をおく

⑥塔内部が彫られて空洞になっている

具体的な検討は省略し、形態変遷から明らかとなった点だけを挙げます。

豊島型五輪塔編年図

Ⅰ期　豊島型五輪塔の最盛期

Ⅱ期　花崗岩の墓標や五輪塔、宝筐印塔の普及により衰退時期へ

Ⅲ要　かろうじて島外への搬出が認められるものの減少・衰退過程

Ⅳ期　造立は島内にほぼ限定され、形態的独自性も喪失した、

１５世紀　豊島石石造物は見つかっていない。

１６世紀　６例あるも、豊島石ではなく在地の凝灰岩。

１７世紀初頭　在地の凝灰岩使用

①高松市神内家墓地の文正元年(１４６６)銘の五輪塔

②長尾町極楽寺円喩の五輪塔（１４９７年）

②豊島の家浦八幡神社鳥居（１４７４年）銘

つまり、豊島石工集団の活動は１５世紀中頃までは遡れることになります。

火輪のそりの変化による年代判定

それでは、中世後半段階に豊島石石造物は、県内でどの程度拡がっていたのでしょうか。

高松市中山町の原荒神五輪塔群

高松市香西の善光寺五輪塔群

芝山五輪塔群

宇佐神社五輪塔群で数基

屋島寺や下田井町、木太町など

  ①中世後半段階において豊島石は高松市を中心とした局地的な分布であり、それ以外の地域への供給はなかったこと。

  ②高松市内においても、弥谷・天霧山からの凝灰岩が多数派で、豊島石は少数派であったこと。

 高松市役所の裏にある法泉寺は、生駒家三代目の正俊の戒名に由来するようです。

法泉寺生駒氏廟

この寺の釈迦像の北側の奥まった場所に小さな半間四方の堂があります。この堂が生駒廟で、生駒家二代・生駒一正（１５５５～１６１０）と三代・生駒正俊（１５８６～１６２１）の五輪塔の墓が並んで安置されいます。

　　　　　　　　生駒一正と三代・生駒正俊の五輪塔
これは弥谷寺の五輪塔に比べると小さなもので、それぞれ戒名が墨書されています。天霧石製なので、弥谷寺の採石場から切り出されたものを加工して、三野湾から船で髙松に運ばれたのでしょう。

彼はは１６１０年に亡くなっているので、これらの五輪塔は、それ以後に造られたことになります。

生駒家二代生駒一正（左）と三代・生駒正俊の五輪塔（右）

火輪は豊島型五輪塔の形態で、空輪、風輪もその特徴を示します。ところが空輪や水輪のスタイルは、豊島型五輪塔とはちがう要素です。同じ水輪スタイルとしては、仁尾町金光寺にある細川頼弘墓を研究者は挙げます。細川頼弘は１５７９年に亡くなっているので、一正の五輪塔の水輪の特徴は、１６世紀の時代的な特徴とも考えられます。

①志度寺の生駒親正墓→　②法泉寺の生駒一正供養塔　→　
③法泉寺の生駒正俊供養塔

研究者が注目するのは、四国霊場弥谷寺（三豊市三野町）にある２代生駒一正の五輪塔です。

生駒一正五輪塔（弥谷寺）

①弥谷寺は、西讃岐守護代だった香川氏の菩提寺で、その五輪塔創立のために採石場があり、石工集団がいた。

②弥谷寺境内には、凝灰岩の露頭や転石に刻まれた磨崖五輪塔が多数あること

③弥谷山産の天霧石五輪塔は、県内を越えて瀬戸内海全域に供給されたこと

④長宗我部元親の讃岐占領、その後の秀吉の四国平定で、香川氏が没落して弥谷寺も一時的に衰退したこと

⑤讃岐藩主となった生駒氏の菩提寺として、弥谷寺は復興したこと。そこに、超大型の五輪塔が藩主墓碑として造立されたこと。

⑥その際に弥谷寺採石場に替わって、天霧山東側の牛額寺奥の院に新たに採石場がつくられたこと

①火輪の軒隅が突出している

②空輪が大型化している

③水輪が扁平化している

『武将生駒氏、当国を鎮ずる時、当時の廃絶ぶりを見て悲願しに勝ず、四隣の山峰を界て、当寺の進退とし玉ひ、住侶別名再興の願を企てより以来、吾先師に至て中興暫成といへども、住古に及ぶ事能はず』(香川叢書第一)

『生駒氏が当国を支配することになった時、当寺の廃絶ぶりを見て復興を決意して、周囲の山峰の境を決めて、当寺の寺領を定めた。僧侶たちも再興の願の元に一致協力し、先師の時代に中興は、あらかた成った。しかし、かつての隆盛ぶりには及ばない』

以上のように「超大型五輪塔　＋　生駒家歴代当主墓」が最初に姿を現す弥谷寺や天霧山の石切場には、豊島型五輪塔の祖形を見ることができます。これらの要素は、中世豊島石の五輪塔にはありません。以上を図示化すると以下のようになります。

讃岐の豊島石　江戸時代の日本山海名産名物図会に紹介されている豊島の石切場と製品

弥谷寺の石造物NO２　天霧城主香川氏が五輪塔を墓石として設置するようになった

弥谷寺の石造物Ⅲ期 　石造物生産の再開は、生駒氏の保護を受けて始まった

白峯寺の中世石造物ＮＯ１ 白峯寺の石造物整備事業が、弥谷寺の石工たちに飛躍のチャンスを与えた。

白峯寺の中世石造物NO2 白峯寺の花崗岩製石造物は櫃石島に移ってきた関西石工によって造られていた。

弥谷寺の石造物Ⅱ期　天霧城主香川氏が五輪塔を墓石として設置するようになった

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     前回は瀬戸内海をめぐる石切場や石工集団について見ました。その中で最後に見た讃岐豊島石（土庄町）については、「日本山海名産名物図会」（寛政11年(1799)刊行）に２枚の挿絵入りで紹介されています。

讃岐豊島石「日本山海名産名物図会」

一枚は左側が、洞内から石を切り出している姿が描かれています。右側は切り出された石に丸い穴を開けているように見えます。今回は、豊島石の記事を見ていきたいと思います。テキストは「国立国会図書館デジタルコレクション」の 豊島の細工場『日本山海名産図会』です。

  大坂より五十里、讃刕小豆島の邉にて、廻環三里の島山なり。「家の浦」・「かろうと村」・「こう村」の三村あり。「家の浦」は、家數三百軒斗り、「かろうと村」・「こう村」は、各百七、八十軒ばかり、中にも、「かろうと」より出づる物は、少し硬くして、鳥井・土居にこれを以つて造製す。さて、此の山は、他山にことかはりて、山の表より、打ち切り、堀り取るには、あらず。唯、山に穴して、金山の坑塲（敷口？））に似たり。洞口を開きて、奧深く堀り入り、敷口を縱橫に切り拔き、十町（約１㎞９１m）、二十町の道をなす。採工、松明を照らしぬれば、穴中、眞黒にして　石共、土とも、分かちがたく、採工も、常の人色とは異なり。かく、掘り入るることを、如何となれば、元、此石には、皮ありて、至つて、硬し。是れ、今、「ねぶ川」と号（なづ）けて出だす物にて【「本ねぶ川」は伊豫也】、矢を入れ、破（わ）り取るに、まかせず。ただ、幾重にも片（へ）ぎわるのみなり。流布の豊島石は、その石の實なり。

　故に、皮を除けて、堀り入る事、しかり。中にも、「家の浦」には、敷穴、七つ有り。されども、一山を越えて歸る所なれば、器物の大抵を、山中に製して、擔ひ出だせり。水筒、水走、火爐（くはろ）、にて、格別、大いなる物は、なし。「がう村」は漁村なれども、石も「かろうと」の南より、堀り出だす。石工は山下に群居す。ただし、讃刕の山は、悉く、この石のみにて、弥谷・善通寺、「大師の岩窟」も、この石にて造れり。

豊島（小豆島土庄町の石切場）

意訳変換しておくと

大坂から五十里の讃岐小豆島の辺りにある周囲三里（１２㎞）の島が豊島である。集落は家浦・唐櫃（かろうと）」・甲生（こう）村」の三村がある。その内、家の浦は、戸数三百軒ほどで、その他二村は、各１８０軒程である。

　　　　　　　　　　豊島石採掘場入口

唐櫃産の石材は、少し硬く鳥居や土居（建物土台）に使われる。豊島の石切場が他と違うのは、山の表面から切り出す露天掘りではなく、金山と同じように「敷口（坑道入口）」から、奧深くに堀り入ってり、十町（約１、１㎞）、二十町の坑道が伸びている。そのため採石のためには、松明を照らすので、洞内は眞黒で、石か土か見分けもつかず、石切工も真っ黒で、普通の人とは顔色が違う。

讃岐豊島石「日本山海名産名物図会」（拡大図）

石切場は坑道の奥深くにあるとされています。坑道内部が真っ暗なので３ヶ所で。松明が燃やされて作業が行われています。

A　どうして暗い坑道の中で石造物制作作業が行われているのか？

B　ここで造られている石造物⑨⑩は、何なのか？

かく、掘り入るることを、如何となれば、元、此石には、皮ありて、至つて、硬し。是れ、今、「ねぶ川」と号（なづ）けて出だす物にて【「本ねぶ川」は伊豫也】、矢を入れ、破（わ）り取るに、まかせず。ただ、幾重にも片（へ）ぎわるのみなり。流布の豊島石は、その石の實なり。

　こうして、坑道を堀り入って切り出すが、もともと豊島石は側面が硬い。それを「ねぶ川」（根府川石（安山岩）と称して出荷している。この石の加工は、楔で割るのではなく、幾重もの皮状の部分を片（へ）ぎ割るのである。豊島石の石造物は、へぎ残した部分ということになる。

　家浦には７つの石切場（敷穴）がある。しかし、途中に峠があるのでそれを越えて運び出さなければならない。そのため製品の大部分は、山中で制作して、それを擔（にな）って運び出している。水筒（水道管や土管）、水走（みずばしり：厨の水場・洗い場）、火爐（くはろ：小型のかまど）などの生産が主で、大型のものはない。

もう一枚の「豊島細工所」と題された挿絵を見ながら説明文を「解読」していきます。

　　　　　　　　豊島細工所「日本山海名産名物図会」

①⑦は石切場から切石が背負われたり、担がれたりして細工所（作業所）まで下ろされています。説明文の「大抵を、山中に製して、擔（にな）ひ出だせり。」の通りです。

豊島細工所（拡大図）「日本山海名産名物図会」

⑨は臼のようにもおもえますが、石工が中に膝下まで入って削っています。臼だったら、こんなに深く彫る必要はありません。長さが短いですが、土管のように見えます。大名屋敷のような遊水式庭園では、「水筒」やジョイントの器具が使われているようです。

後日に「国立国会図書館デジタルコレクション」の「日本山海名所図絵」を眺めていると、こんなものを見つけました。

　さらに、グーグルで「豊島石　＋　竈」で検索してみると出てきたのが次の写真です。

 

豊島石の五輪塔とか燈籠は、この時期には花崗岩製のものに押されて市場を奪われています。それに代わって、生産し始めたのが円形に掘り抜きやすい特徴を活かして、水筒（水道管や土管）、水走（みずばしり）、火爐（くはろ：小型のかまど）、火鉢などだったのではないでしょうか。

こちらは、徳島城にある豊島石の「防火用水槽」です。

正面には立派な家紋らしきものがあります。特注品だったのでしょう。豊島石は、石と石の間が粗く、浸透しやすいく水に弱いとされていました。防火水槽には向かないはずですが、よく見ると内側は白くモルタルが塗られているようです。

甲生村は漁村であるが、唐櫃の南に石切場がある。ここでは石工たちは、石切場の山下に群居している。讃岐の山は石材はこの石だけで、弥谷や善通寺の「大師の岩窟」も、豊島産石材で造られている。

  ここで注目しておきたいのが、讃岐には豊島石以外に石材はないとしていることです。弥谷寺や善通寺の岩窟や石造物も豊島産であるというのです。弥谷寺周辺には中世以来、天霧石で五輪塔などの石造物が数多く生産され、１５世紀には瀬戸内海一円で流通していたことは以前にお話ししました。

　　　　　　　　　天霧石産の五輪塔分布図
１８世紀末になると、かつての弥谷寺周辺で活動した石工達や、石切場のことは忘れ去られていたようです。また、この記事内容を根拠にして、中世から近世の石造物は豊島石で造られたものとされてきた時代があります。それが天霧石であったことが分かったのは、近年になってからです。その「誤謬」の情報源が、ここにあるようです。

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                天霧山石造物の分布図

東大寺獅子像（南宋石工による作品）

安土桃山時代になると安土城のような大きな石垣が作られ、滋賀県の穴太衆など石積技術が格段に進歩します。
その集大成となるのが徳川家による大阪城再建です。この石材切り出しや加工のために多くの石工達が、小豆島や塩飽などの瀬戸の島々に集められます。こうして技術交流などが進み、築城のために発達した石積技術は、その後は瀬戸内地方では塩田や耕地干拓、港湾や波止、石橋、石風呂など、いろいろな面に「平和利用」されるようになります。

岡山市百間川の「一の手あらい」

摂州の石工職人（『和泉名所図会』(1796年）

『和泉名所図会』(1796年)には、次のように記されています。

「和泉石ハ其性細密にして物を造るに自在也 鳥取荘箱作（泉南郡岬町）に石匠多し」

そしてその作業場が描かれ、松の木陰の小屋周辺で、和泉石を使って燈籠や狛犬・臼・墓石を作る石工たちがいきいきと描かれています。

　　　　　　　　国玉神社の狛犬（岬町）

精緻な狛犬の細工は難しく、優れた石工が多かった大阪府泉南郡岬町の加工場だと研究者は考えています。岬町は海沿いで海上輸送に便利で、瀬戸内地方の近世の狛犬の多くは、砂岩製で岬町から運ばれたものが多いようです。和泉砂岩の石造物は内陸の京都や奈良にも淀川の水運を利用して運ばれました。その中には、庭園の沓脱石や橋石などもあります。

　石工達が自立して仕事場を形成するのは、江戸時代後期になってからのようです。
江戸時代中頃まで、石工は大工などの下働きをする地位に甘んじていました。例えば江戸幕府が開かれた頃は、城の石垣など土木工事が石工の主な仕事でした。そして江戸城・大阪城や京都の大規模寺社などの仕事が一段落すると石工達は失業するものが増えます。帰国する家族持ちは別として、多くは周辺で生きていく道を探るしかありません。そこで、周辺の石切場を探しては、石の仕事を始めることになります。そのような中で、町民階級が経済力を高めると、石造物需要が増えます。その需要に応じた商品を作り出していくことになります。その中の売れ筋が、墓石（墓標）でした。当時は、墓石や、石仏を彫ったり、道祖神などを彫るなどの仕事が爆発的に増えていたのです。

　中でも腕の立つ石工は、燈籠などの神社に奉納されるミヤモノ（宮物）を作るようになります。
世の中が豊かになるにつれて、寺社や裕福な町民などからの注文は増え、仕事には困らなくなります。こうして江戸時代後期になると、多くの石像物が作られるようになります。かつては誰でもが墓標を作れるものではありませんでした。その規制が緩やかになると富裕になった商人層が墓標を建てるようになります。武士の石造墓標文化が町民にも流行り始めたのです。
　可愛らしい石仏が庶民にも買うことの出来る値段で普及するようになります。これはモータリゼーションの普及と同じように、ある意味では「石造物の大衆化」が進んだとも云えます。こうしてステロタイプ化した石造物が大量生産物されるようになります。その一方で、錦絵の美人画に影響を受けたような優しい観音様の石仏が生まれてきます。そして、あか抜けた洒落た観音様が好まれるようにもなります。江戸や上方の近郊の村々には、素朴な石仏より、歌舞伎などの影響を受けたあか抜けした石仏が多い、江戸から離れるほど素朴になって行くと云われるのも、「石造物の大衆化」の流れの中での現象と研究者は考えているようです。

しかし、石工の労働は厳しく辛いものでした。
硬い石を鑿を叩き、その粉塵を吸い込み胸を患うものが多かったようです。そのため石工の子供も、長男は別の仕事に就かせ、２男・３男を継がせて家の存続を図ったと云われます。

神戸市東灘区の御影（みかげ）から運びだされた花崗岩は、鎌倉時代から高級石材として知られていました。

「摂州武庫、菟原の二郡の山中より出せり」、

「武庫の山中より多く石を切出し・・・牛車のちからをもって日々運ぶこと多し」
「京師、大坂及び畿内の石橋、伽藍の礎石、あるいは鳥居、燈籠、手水鉢･･･」

笠岡市北木島

笠岡市北木島には、日本有数の大規模丁場があり、日本銀行本店本館にも使用

福山市赤坂　赤坂石の小規模な丁場が点在

呉市倉橋島　国会議事堂などの大型建築や軌道石に使用

柳井市　　　目が細かく、墓石や土木材に利用

周南市黒髪島の徳山石（花崗岩）　大坂城築城のために開かれた丁場

高松市庵治の庵治石は日本最高級の良質花崗岩とされています。讃岐では、小豆島や塩飽の島々にも花崗岩の丁場が多くみられます。これらの多くは、大坂城築城のときに大量の石が切り出されて、船で運ばれたこと、そのために各藩は、何百人もが生活する石切職人小屋を建てたことなどは以前にお話ししました。大阪城の築造が終わった後も、周辺の島々にそのまま定住した職人がいたようです。

豊島の石切場跡

小豆郡土庄町の豊島の豊島石（凝灰岩）については、
『日本山海名産図会』に、採石場の丁場と加工場の２景が紹介されています。

豊島の豊島石『日本山海名産図会』

豊島石の丁場は、大嶽山腹から坑道を採石しながら内部に堀りすすみ、大きな空洞が描かれています。説明文には、豊島石は、水に弱いが火には強い特徴をいかして、煮炊きに使う電や七輪、松の根株を燃やして明かりに利用した火でばちなどをつくっていることが記されています。なお、豊島石は苔がつきやすいため、造園材として名園の後楽園や桂離官でも利用されています。

豊島石の加工場（日本山海名産図会）

　最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

弥谷寺の石造物Ⅱ期　天霧城主香川氏が五輪塔を墓石として設置するようになった

大阪城の石垣　塩飽本島から切り出された石の現場使用率は４％だった

近世の塩飽　大坂城築城の石は塩飽からも運ばれていた

瀬戸内海の石材産地廻り

瀬戸内海の石船・砂船の歴史　

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Ⅰ期（１２世紀後半～１４世紀）　磨崖仏、磨崖五輪塔の盛んな製作

Ⅱ期（１５世紀～１６世紀後半）　西院の中世墓地に五輪塔造立

Ⅲ期（１６世紀末～１７世紀前半）境内への石仏・宝筐印塔・五輪塔などの活発な造立

Ⅳ期（１７世紀後半） 外部産の五輪塔・墓標の搬入と弥谷寺産石造物の衰退

V期（１８世紀初頭から１８３０年頃）　外部産の地蔵刻出墓標が活発に造立される時期

Ⅵ期（１８３０年以降）　 外部産地蔵刻出墓標の衰退

畿内では１２世紀から中世の層塔の先駆けになるものが造られ始めます。明日香村の於美阿志神社の層塔や葛城市営麻の当麻北墓五輪塔などは、その代表的な事例です。

 於美阿志神社層塔(奈良県明日香村)

 海女の墓と伝えられる中世初発期の宝塔（志度寺）

その1つが志度寺の「海女の墓」と伝えられる石塔で、京都の藤原氏による寄進とも云われますが、詳しい事は分かりません。いずれにせよ、中世石塔を生み出す動きは、畿内が牽引役となって進んで讃岐にももたらされるようになったとと研究者は考えています。

そのような中で、今までにない新しいタイプの石造物が１２世紀末に奈良・東大寺に現れます。
東大寺の南大門の主役は金剛力士像ですが、その裏側（北側）に背中合わせの形で安置されているのが石造獅子像一対あります。

石造獅子像（東大寺　重文）

大仏殿方向の向かって前脚をピンと伸ばした獅子が陣取っています。石獅子は雄と雌の２体で、両方とも口を開いた獅子像です。

獅子台座

獅子の姿や、台座の文様、天女・蓮華・牡丹なども唐風です。それもそのはずで、この獅子像は、中国人石工の手によって作られた事が分かっています。

中門獅々。堂内石脇士。同四天像。宋人字六郎等四人造之。若日本国石難造。遣価直於大唐所買来也。運賃雑用等凡三千余石也。

「建久７（１１９６）年に宋人・字六郎など４人が、中門の石獅子、堂内石脇士、四天王石などを造る。石像は日本の石では造り難いので、中国で買い求めて日本に運んだ。輸送費は雑費を含めて３０００石であった。」

般若寺（奈良市）境内の「笠塔婆」

東大寺の北にある般若寺（奈良市）境内の「笠塔婆」に、伊行末の息子・伊行吉が次のような銘文を残しています。

父 伊行末　文応元（１２６０）年　没

般若寺の寺伝にも、伊行吉が父伊行末の没後の一周忌に、この卒塔婆を奉納したと記されています。ちなみに、これに並ぶようにもう１本あるのは、母親の延命長寿を祈願して造立されたものです。
　ここからは伊行吉は、南宋に帰らずに日本に残ったことが分かります。

南宋石工集団伊派の系譜

彼は従う中国人の石工集団をまとめ上げ、「伊派」と呼ばれる中国の先端技術を持つ石工集団の基礎を作りあげます。彼らは数々の技術革新をもたらしますが、そのひとつが花崗岩を石材とした新しいタイプの石塔類を次々と世に送り出したことです。

彼らの中には、作業終了後に帰国した者もいましたが、畿内に定着した者もいました。

般若寺の十三重石塔

伊行末の作品は数多く知られ、般若寺の十三重石塔などもその内の一つです。その他にも、宇陀市大蔵寺の十三重石塔や大野寺の弥勒摩崖仏なども残しています。さらに東大寺境内にも伊行末の作品を見ることができます。石獅子のみならず、法華堂（三月堂）の古びた石燈籠も伊行末の作と伝わります。石工たちの代表者が伊行末という人の子孫だったので、「伊派の石工」と呼ばれています。

山陽地域では、兵庫県六甲山麓周辺、広島県尾道、山口県下関、四国では愛媛県今治などに、花崗岩を石材とした石造物をつくる石工集団がいたようで、花崗岩製の石造物製造の中心となりました。特に尾道にはたくさんの石工が集まっていたようで、対岸の今治とともに、瀬戸内沿岸第一の石造物製造の拠点となっていました。研究者が指摘するのは、瀬戸内地域の石塔類は、畿内の石塔造りの影響を強く受けながらも、それぞれの地域の嗜好に合わせて独自性を生み出していたことです。

尾道・浄土寺の越智式宝筐印塔

その例が、越智式と呼ばれる独自な形をした宝筐印塔です。これは尾道を中心に、安芸島嶼部に今でも数多く見られます。浄土寺も西大寺の安芸における布教拠点のひとつでした。

白峰寺の東西の十三重塔　

この二つの塔は、同時に奉納されたものではありません。東塔は畿内から持ち込まれたものです。そして西塔は東塔を模倣して、讃岐で天霧山の石材と使って造られたものだということが分かってきました。これを製作したのが弥谷寺の石工かどうかは分かりません。石材だけが運ばれた可能性もあります。しかし、弥谷寺の石工たちは畿内で作られた東塔を見上げながら、いつか自分たちの手で、このような見事な塔を作りたいと願い、腕も磨いていたことは考えられます。

近畿から四国・九州を貫く中央構造線の南側に三波川変成帯があります。そこには結品片岩の岩帯があり、中世から様々に利用されてきました。徳島県の吉野川・鮎喰川流域では、１３世紀後半から板状にはがれる石の性格を利用し、板碑が盛んに造立されました。愛媛県では伊子の自石や花崗岩が採取できたため、結晶片岩を石塔・石仏などに使う文化は発展しませんでした。江戸期以降、住居の囲い石積みや寺社の石垣として利用されるにすぎません。

 市楽の板碑(徳島県徳島市)

大分県でも阿蘇の溶結凝灰岩が採れるため、石塔には使われませんでした。長崎県の大村湾沿岸地域では、１３世紀後半からこの石材で五輪塔・宝筐印塔がつくられ、板碑をつくる文化は発展しませんでした。同じ石材でも地域ごとに使われ方に違いがあったのです。

　高知県のように中世初期には石造物があまり見られない地域もあります。１４世紀初頭になって六甲花崗岩（御影石)製の五輪塔が幡多郡を中心に運び込まれると、六甲山麓から瀬戸内海を西回り宇和海経由で石塔類が搬入されるようになり、西日本一の御影石製石塔類の集中地域となりました。徳島県南部も１５世紀になると多数の御影石製石塔が瀬戸内海を東回りで運び込まれ、島根県西部にも瀬戸内海・玄界灘を経て運び込まれていました,

一石五輪塔とは５０㎝前後の一石で造られた小型の五輪塔です。１５世紀になると町や村に仏教が浸透するようになった結果、需要が増大し、石工たちが工房で大量生産を開始するようになったようです。

生駒騒動で生駒氏が讃岐を去った後の１７世紀後半になると、弥谷寺境内には、地元産の石造物が見られなくなります。そして、外から搬入した石造物が姿を見せるようになります。

山崎氏墓所の五輪塔３基（弥谷寺本堂西側）

外から運び込まれた初期のものは、本堂西の山崎氏墓所の３つの五輪塔です。これらは１７世紀中頃の花崗岩製で、天霧石で造られたものではありません。外から運び込まれたことになります。そこで使用されている石材を見ておきましょう。

西大寺律宗と石造物　叡尊は伽藍造営のスタートを十三重石塔から始めた。

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  白峯寺古図（江戸時代初期）

白峯寺古図（拡大部分図）

白峯寺古図には青海村から①下馬碑→②大門→③中門→④十三重塔への参道が描かれています。②大門が現在の白峰展望台がある所で、ここに大門があるということは、ここからが白峯寺の伽藍エリアになるという宣言でもあります。大門から稚児川の谷間に開けた白峯寺へ下って行きます。③中門をくぐると、「金堂」「阿弥陀堂」「頼朝石塔」と描かれた塔頭（子院？）があります。ここには、今は建物はありません。絵図に「頼朝石塔」と描かれている白い２つ石塔が、国の重要文化財に指定されている東西二つ十三重石塔です。西院は、①～④のエリアにあったと考えられてきました。。

西院のあった場所を考える時に、手がかりとなる史料が白峯寺には残されています。以前に紹介した六十六部の埋めた経筒と一緒に出てきた遺物の荷札です。

白峯寺出土の六十六部経筒

その荷札には次のように記されています。

十三重塔下出土　 骨片、文銭
西寺宝医印塔下出上 経筒」

①骨片・銭貨が十三重塔下から出土

②経筒が西寺宝医印塔下から出土

これは簡単に分かります。十三重塔といえば１９５４年に重要文化財の指定を受けた二基の十三重塔しかありません。荷札に書かれた「十三重塔下出土」の十三重塔は、「白峯寺十三重塔」でしょう。ただどちらの十三重塔から出土したかまでは分かりません。

白峯寺の十三重塔

この東西ふたつの塔については、以前に次のようにお話ししました。

①東塔が弘安元年(1278)、櫃石島産の花崗岩で、櫃石島石工集団の手によるもので、頼朝寄進と伝来

②西塔が元亨４年(1324)で、天霧山凝灰岩製で、弥谷寺石工によるもの

①五色台線(180号)から白峯寺への進入路入口に接してある第３駐車場の入口付近に石組み基壇があること。

②約２０年前、第３駐車場整地時に石組み基壇を解体し、隣接地に仮置きした。その解体時に石組み基壇内から、経筒が出土したこと。

③石組の基壇上には、当初宝医印塔があったが、戦後の混乱期に行方不明になったこと

④「西寺」は、白峯寺への進入路の入口から展望台のあるあたりが「西寺」と呼ばれていること

現在、この付近は、県道や白峯寺の駐車場、坂出市の展望台と駐車場となっており、「西寺」に関する痕跡は何もありません。ただ駐車場の中央に、正面「下乗」、裏面「再建 寛政六甲寅年/二月吉日」と刻んだ花崗岩製の下乗石があります。

白峯寺　展望台駐車場の下乗石

ここからは、白峯寺境内との境界付近に「西寺」があったことが推測できます。しかし、宝医印塔と西寺の関係については、聞き取り調査では分からなかったようです。

　　　　　　　　　　西寺があったとされる伝承エリア

①江戸時代初期に描かれたとみられる「白峯山古図」

②元禄2年(1689)の高野山の学僧寂本によって描かれた『四国遍礼霊場記』内の絵図

③弘化4年(1847)に描かれた『金毘羅参詣名所図会』内の絵図

④嘉永6年(1853)に描かれた『讃岐国名勝図会』内の絵図

讃岐国名勝図会

白峰寺の西に位置し、十三重塔背後の堂宇が「西寺（西の院？）」

そうすると浮かんでくるのが「阿弥陀堂」「金堂」「十三重塔」です。これが「西寺（西の院」当たるのではないかと研究者は推測します。

「寺ノ向二山在、此ヲ西卜伝。鎌倉ノ右大将頼朝卿終焉ノ後十三年ノ弔二当山二石塔伽藍ヲ立ラレタリ。先年焔上シテ今ハ石塔卜伽藍之□ノミ残リ」

「白峯寺の向うに山がある。これを「西卜伝」と云う。鎌倉将軍の源頼朝が亡くなった後の１３回忌に石塔と伽藍と造立された寺である。先年伽藍は焔上して、今は石塔と伽藍跡だけが残っている。

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讃岐の中世石造物については、前回に次のように要約しました。

①第一段階に、火山系凝灰岩で造られた石造物が現れ、

②第二段階に、白峰寺や宇多津の「スポット限定」で関西系石工によって造られた花崗岩製石造物が登場し

③最後に、弥谷寺の石工による天霧石製の石造物が登場すること

④天霧石製石造物は、関西系の作品を模倣し、技術革新を行い、急速に市場を拡大したこと

⑤その結果、中世末には白峯寺の石造物のほとんどを天霧系のものが占めるようになり、火山産や花崗岩産は姿を消したこと

　　　　　　　　　　中世讃岐の石造物分布図

中世の讃岐の花崗岩製石造物が残っているのは、白峯寺を中心に国分寺地域から宇多津にかけてのエリアに限定されることが上図からは分かります。
研究者が注目するのは、それらの石造物の岩質が類似していることです。白色で粒径０，３～０，４mの細粒の長石・石英と０，１mの雲母が見られます。石材が同じと言うことは、生産地が同じだと云うことになります。しかし、この花崗岩の産地は、讃岐にはないようです。そこで考えられるのが他地域から運び込まれたことです。第一候補は関西ですが、関西にもこの岩質の製品はありません。讃岐と同じ材質の花崗岩の採石地は、備中西部の岡山県浅口市と香川県坂出市櫃石島にあります。備中西部は石造物のスタイルや形が讃岐とは大きく違うようです。

　以上、露頭地と石造物の岩質、層塔格狭間にみる共通性から讃岐の花崗岩製の多くは櫃石島産のものが使用されている可能性が極めてつよいと研究者は指摘します。

滋賀県水尾神社層塔(1241年)

滋賀県安養寺跡五重塔(1246年)

京都府宝積寺十三重塔(1241年)

京都府金輪寺五重塔(1240年)

奈良県大蔵寺十二重塔(1240年)

岡山県藤戸寺五重塔(1243年)

福岡県坂東寺五重塔(1232年)

熊本県明導寺十二重塔(1230年)

鹿児島県沢家三重塔(1239年)

岡山県藤戸寺五重塔(1243年)

以上を見ると、層塔が多いことに気がつきます。近畿だけでなく岡山や九州の有力寺院でも層塔が建てられ始めたことがわかります。いわば「層塔建立ムーブメント」の始まりです。このような流れの中で、花崗岩生産地の塩飽櫃石島に関西から石工たちが呼び寄せられ、瀬戸内海周辺の寺院に層塔提供のための生産が始まったというシナリオになるようです。白峯寺の層塔もこのような西日本各地の層塔造塔の動きに連動していることを押さえておきます。

①瀬戸内海への進出著しい西大寺律宗のネットワークの寺院へ提供のため

②児島五流修験　

①崇徳陵両サイドには、それぞれ材質の違う火山石製と花崗岩製の五重塔が設置されます。

　前回に、弥谷寺石工たちがこの灯籠を真似て、凝灰岩の天霧石でコピー作品を作った作品が大水上神社（三豊市高瀬町）の灯籠であることを紹介しました。弥谷寺の石工たちにから見ても模倣したくなる作品だったのでしょう。

①金剛界四仏種子を刻む方形の塔身、低い軸部、傾斜の緩やかな屋根が特徴で、これらは大和に類例があること。

②奈良県般若寺・大蔵寺十三重塔はホゾがありませんが、白峯寺十三重塔も解体工事によって同じようにホゾ・ホゾ孔のないことが確認されてこと。

奈良県般若寺十三重塔(1253年)

京都府天神社十三重塔(1277年)

京都府法泉寺十三重塔(1278年)

奈良県般若寺十三重塔(1253年)

これらは大和石工の手によるものとされています。瀬戸内海エリアで大型の十三重塔が登場するのは白峯寺が最初だったようです。

①崇徳陵前の花崗岩製五重塔は近江石工系

②白峯寺一三重塔（東塔）は大和石工系

以上をまとめておきます。

白峯寺の中世石造物ＮＯ１ 白峯寺の石造物整備事業が、弥谷寺の石工たちに飛躍のチャンスを与えた。

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　　　　　　　白峯寺の十三重石塔（手前が西塔）                                 

東塔が花崗岩製、弘安元年(1278)で近畿産（？）

西塔が凝灰岩製、元亨４年(1324)で、天霧山の弥谷寺の石工集団による作成。

中央の有力者が近畿の石工に発注したものが東塔で、それから約４０年後に、東塔をまねたものを地元の有力者が弥谷寺の石工に発注したものと従来はされてきました。ここからは、東塔が建てられて４０年間で、それを模倣しながらも同じスタイルの十三重石塔を、弥谷寺の石工たちは作れる技術と能力を持つレベルにまで達していたことがうかがえます。その急速な「成長」には、どんな背景があったのでしょうか。それを今回は見ていくことにします。テキストは「松田 朝由　白峯寺の中世石造物     白峯寺調査報告書N0２　２０１３年版　香川県教育委員会２７Ｐ」です

①火山系凝灰岩で造られた石造物が東讃に分布していること

②弥谷寺を拠点とする天霧系凝灰岩製のものが西讃を中心に分布すること

③白峯寺や宇多津周辺には、讃岐には少ない花崗岩製の石塔（層塔）が集中して見られる「限定スポット」であること。

①白峯寺で最初の造塔は、火山石製・国分寺石製であり、そのモデルは京都府安楽寿院石仏と京都府鞍馬寺宝塔に求められること。

②鎌倉時代中期以前については、観音寺市神恵院宝塔や善通寺先師墓宝塔のように天霧系地域圏に火山石製が分布する。つまり、この時期には天霧系は生産開始されていなかった段階。

　白峯寺の最初の造塔は、火山系（国分寺石）石工集団が担当しています。火山石系の地元林田（坂出市）の石工集団は、平安時代には活動を開始していていて、白峯寺の初期段階の石造物整備計画の中心を担っていたと研究者は考えています。

白峯陵前の層塔（花崗岩製）

例えば、崇徳陵前２基の層塔は、それぞれ花崗岩製と火山石製です。

白峯陵前の層塔（火山系凝灰岩製）

これはふたつの石工集団が、分け合っての共同作業とも云えます。つまり、火山系の後に登場するのが花崗岩製の関西石工のようです。

白峰寺十三重石塔（西塔・弥谷寺天霧石製）

そして１４世紀になると天霧石製が白峯寺に登場するようになります。天霧石製の最初の層塔が東塔の西隣に建てられた十三重塔(1324年)と下乗石(1321年)です。十三重塔は、隣の花崗岩製東塔の模倣です。

白峯寺石造物の製造元変遷

白峯寺下乗石（坂出側）　天霧石製で弥谷寺の石工によって制作

下乗石は大和の奈良県談山神社下乗石の模倣と研究者は指摘します。

奈良県談山神社下乗石

弥谷寺を拠点とする天霧系石工集団は、関西系の花崗岩製石造物を模倣しながら１４世紀には作風を確立し、その上に自らの個性を加えていったようです。それが十三重石塔（西塔）には集約されているようです。

①１３・１４世紀の鎌倉・南北朝時代は、坂出・宇多津地域

②１５・１６世紀の室町時代は、高松東部(山田郡と三木郡の境界付近)

  三豊市高瀬町の二宮川の源流に立つ式内社の大水上神社の境内の真ん中に康永４年（1345）の記銘を持つ灯籠が立っています。

大水上（二宮）神社の灯籠（三豊市高瀬町・天霧石製）

幅の狭い笠部は、白峯寺頓証寺の灯籠とよく似ています。しかし、材質は花崗岩ではなく天霧石です。この灯籠は、弥谷寺の石工が頓證寺灯籠を模倣して作成し、地元の式内社の大水上神社に納めたものと研究者は考えています。

白峯寺頓證寺殿の灯籠　大水上神社のものとよく似ている

このように弥谷寺の石工集団は花崗岩製の模倣（＝関西石工の模倣）を行います。それは、層塔、宝医印塔、石仏、宝塔など数多くのもので確認されています。これは弥谷寺石工の白峯寺への造塔活動への参加がきっかけでもたらされた「技術移転」とも云えます。

①もともとは火山系凝灰岩の石造物が讃岐全体で優勢であった

②１３世紀後半の層塔建立の流行で、白峯寺にも京都の有力者が石造物を寄進することが増え、関西系花崗岩の層塔が造塔されるようになった。

③これに天霧系も参入し、その流通ルートを白峯寺エリアまで拡大した

④新興勢力の天霧系は、関西系の石造物のスタイルや技術をコピーして自分のものとして急成長をとげた。

⑤そして芸予の瀬戸内海西域方面まで市場エリアを拡大し、関西系や火山系を圧倒するようになった。

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弥谷寺の墓標

前回の弥谷寺境内の作られた年紀が入っている石造物数の推移グラフをを、もう一度見てみましょう。

　　　　　　　　　弥谷寺の石造物数の推移グラフ

①１６５１年に最初の紀年名石造物である丸亀藩藩主の山崎志摩守祖母の五輪塔が本堂横に設置される。

②弥谷寺の紀年名石造物の多くは墓標で、地蔵刻出の占める割合が多い。

③その推移は１８世紀初頭から急増し、世紀中頃にピークを迎える。

④石造物数は、１７６１年～７０年に半減じ、その後持ち返すが１９世紀中頃には激減する。

１８３０年代以後になると墓標以外に石造物が設置されることはなくなっていきます。
しかし、これは弥谷寺だけの動きのようです。讃岐全体の展開では、１８３０年代以降に墓標の大型化と多量造立という墓標の最盛期を迎えます。墓標正面に俗名や先祖代々の銘を刻む事例が増加し、一方で梵字や地蔵刻出墓標下部の蓮華坐は省略されていくようになります。墓標に「墓」の字が多くなるのもこの頃です。墓標が家の記念碑的なもへと変化していく時期です。墓標の大型化とともに戒名における院号・居士号の増加、葬式の大規模化などが見られるようになります。そのため天保２年(1831)には幕府によって墓石の大きさを制限するなどの禁令が出されるほどでした。一般的には、「墓標の増加・大型化」という動きの中で、弥谷寺では、１８３０年代以後に激減していきます。これはどうしてなのでしょうか？

弥谷寺の墓標

①弥谷寺の石造物造立が減少と反比例するように共同墓地の墓標造立が著しく増加していること

②共同墓地に墓標が現れるのは１６８０年代

③弥谷寺においても１６８０年代以降に墓石は増加していて、寺檀制度確立に伴う墓標造立の開始期であること。

④弥谷寺境内では１７６０年代までは造立が盛んで、共同墓地１４ヶ所の墓標総数よりも多い。

⑤共同墓地の墓標が増加していくのは１７７０年代からで１８３０～６０年代にピークを迎える。

⑥この時期の共同墓地のピーク時で、弥谷寺の衰退期と重なる。

⑦共同墓地でも１８７０年代以降になると減少傾向に転じる

⑧この背景には、明治期になると１基の墓標に刻まれる戒名数が増えていて、個人墓標から家墓へ変容したことが推測される。

①四房墓地は、１９世紀前半期には天霧石製墓標が多く、２０世紀初頭まで天霧石製が使われていたこと

②ここから１９世紀になって再び弥谷寺近くて採石が行われるようになった可能性があること。

③明治初めまで石塔を作る石屋が近くに住んでいたという伝承があること。

④１９世紀の絵図や記録には、弥谷寺で石造物生産を行っていたような記録ないので、外部で生産された可能性が強いこと。

①他の墓地に比べて地蔵刻出墓標が多く、墓標１４４基の中で８４基にあたること。

②戒名から多くは子墓ではなく大人の墓標としての使用されていて、弥谷寺との密接な関係が見られること

③一番古いのは元禄１３年(1700)銘で、１８世紀段階では４９基中４２基が地蔵刻出墓標であること

「西大見共同墓地からは墓地形成以降１８世紀までは弥谷寺墓標の強い影響下にあったが、１９世紀になって各地で墓標造立が普及するようになると、次第に各地の墓地と同じように刻出墓標以外の墓標が選択されるようになる。」

Ⅰ期（１２世紀後半～１４世紀）　磨崖仏、磨崖五輪塔の盛んな製作

Ⅱ期（１５世紀～１６世紀後半）　西院の中世墓地に弥谷寺内部産の五輪塔の造立

Ⅲ期（１６世紀末～１７世紀前半）境内各所にで弥谷寺内部産の石仏・宝筐印塔・五輪塔・ラントウが活発に造立される時期

Ⅳ期（１７世紀後半） 外部産の五輪塔・墓標の出現、弥谷寺産石造物の衰退

V期（１８世紀初頭から１８３０年頃）　外部産の地蔵刻出墓標が活発に造立される時期

Ⅵ期（１８３０年以降）　 外部産地蔵刻出墓標の衰退

　最後に研究者が、弥谷寺の特徴としてあげるのが納骨施設と地蔵菩薩です。

本堂西側の磨崖五輪塔の横の方形孔（弥谷寺）

弥谷寺では納骨施設として、鎌倉時代の磨崖五輪塔に方形孔が開けられ、そこに埋葬されていました。以後に生産される層塔・宝塔・五輪塔も、内部を空洞にして納入孔を設けたものが数多く見られます。また、近世になると水場が納骨処として使われていたことが宝暦１１年(1761)の灯籠銘文からうかがえます。

磨崖の水場

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賽の河原の地蔵尊（弥谷寺）

 Ⅴ期は、石造物の紀年銘から１７００年～１８３０年頃に当たります。この時期は、地蔵が彫られた「地蔵刻出墓標」が外部から運び込まれ、境内に設置され続けた時代のようです。

弥谷寺の地蔵刻出墓標には、次の３あります。

①舟形光背の中に地蔵立像が陽刻された舟形光背型（写真116）

②丸彫型（写真117）

③櫛形や方角柱形の正面上部に地蔵を刻出したタイプ（写真118）

舟形光背型（弥谷寺）

①は舟形地蔵の背後に船の形をした飾りを背負わせた地蔵菩薩です。②③は、そこから船形がなくなったもので、丸彫り地蔵や姿地蔵などがあります。地蔵さまは子供が好き、あるいは守ってくれるという考え方から水子地蔵として墓域内に建てられることががあるようです。

墓標地蔵刻出型（弥谷寺）

讃岐でも地蔵刻出墓標の多くは子墓ですが、弥谷寺では大人の戒名が見られ、大人の墓標として地蔵刻出墓標が使われているのが特徴のようです。

①弥谷寺の最初の紀年名石造物は、１６５１年に造られた丸亀藩藩主の山崎志摩守祖母の五輪塔である。

②弥谷寺の紀年名石造物の多くは墓標で、地蔵刻出の占める割合が多い。

③その推移は１８世紀初頭から急増し、世紀中頃にピークを迎える。

④石造物数は、１７６１年～７０年に半減じ、その後持ち返すが１９世紀中頃には激減する。

Q１　どうして１８世紀になって、弥谷寺境内に数多くの墓標が建てられるようになったのか？

Q２　弥谷寺に建てられた墓標のスタイルが「子供用」とされる地蔵刻出の比率が高いのはどうしてか？

Q３　１９世紀中頃になると、弥谷寺境内に墓標が造立されなくなるのはどうしてか？

Q１については、１８世紀初頭は寺檀制度の確立が背景にあるようです。

寺檀制度の整備によって、広い階層の人たちが墓標を建てるようになります。「墓標造立エネルギー」が高まったのです。

俗名称「滝口、鳥坂、藤田、入江、三谷、落合、佐野、神原」等

地名「本村、西大見、大見、宮脇、長田、多度津、丸かめ」

これらの名称や地名から弥谷寺に墓標を建てたのは三野・多度・那珂郡の人々だったことが分かります。自分の家の周辺や集落の中に墓標を建てるのではなく、弥谷寺に建てるというのは、中世以来の弥谷寺周辺の人々の葬送習俗から来ていると研究者は考えています。

伯耆大山の賽の河原の石積石塔　

大山では、里の人々は四十九日に大川寺の金門の上の「さいの河原」で石を積みます。これも霊をともらう積善行為です。三十三年目の弔いあげには、大山寺の阿弥陀堂で小さな塔婆を作ってもらい、河原で石を積んでから川に流します。盆の時に阿弥陀堂に参詣したり、盆花を採りに大山を訪れる人もでてきます。死者の着物を持って大山寺に参り、附近の地蔵に着せると死者に逢えるとか、供養になるといわれるようになります。とくに幼児の死んだ場合には、御利益があるされました。

納骨の場でもあり続けたようです。水場の横にある宝暦１１年(1762)灯籠には「弥谷寺納骨処」とあります。この時期には水場の洞窟が納骨所となっていたことがうかがえます。

水向の洞窟　近世には納骨所となっていた

澄禅の「四国遍路日記」(承応二年=1653)には、弥谷寺が次のように記されています。

　（前略）護摩堂ヨリ少シ南ノ方へ往テ水向在リ、石ノ二寸五歩斗ノ刷毛ヲ以テ阿字ヲ遊バシ彫付王ヘリ、廻り円相也、今時ノ朴法骨多肉少ノ筆法也、其下二岩穴在、爰二死骨を納ル也、水向ノル巾二キリクノ字、脇二空海卜有、其アタリニ、石面二、五輪ヲ切付エフ亨良千万卜云数ヲ不知、又一段上り大互面二阿弥陀三尊、脇二六字ノ名号ヲ三クダリ宛六ツ彫付玉リ、九品ノ心持トナリ、（後略）

護摩堂から少し南の方へ行くと水向（岩から染み出す水場）がある。ここの磨崖には二寸五歩もる刷毛で書かれたキリク文字の阿字が彫付られている。文字の廻は円相で、今時の朴法骨多肉少の筆法で書かれている。その下に岩穴があるが、ここは死骨を納めるところである。水向のキリク字が彫り込まれた脇に空海の名前もある。このあたりの磨崖には、五輪塔が無数に彫り込まれていて数えられないほどである。さらに一段上ると大磨崖に阿弥陀三尊、その脇に六字ノ名号を三下りずつ六（九？）ち彫付てある。九品の阿弥陀を現すという。

　ここからは水向の岩穴は「死骨」を葬る場所になっていたことが分かります。中世には磨崖五輪塔の中に納骨するという風習は、五輪塔が彫られなくなった近世になっても、形を変えて脈々と引き継がれていたようです。阿弥陀如来三尊磨崖仏の「九品の浄土」などに、祖先の墓を建て納骨することが祖先慰霊のための最善の供養だと人々は考えていたのでしょう。そのために、弥谷寺に墓標を運び込み、納骨して亡くなった人たちの慰霊としたのでしょう。こうして、寺檀制度の確立とともに、墓標を建てる風習が広がると、多くの人たちが「死霊のおもむく山」である弥谷寺を選ぶようになります。家の集落の周辺に墓標を建てるよりも、その方が相応しいと考えたのでしょう。こうして、１８世紀なると弥谷寺には、墓標が急増することになります。

 一番多いのは地元の大見村の７７人前、

次いで隣村の松崎村の４２人前で、

郡ごとでは三野郡が１９０人前と多いようです。

全体で２７１人前となっています。

金剛拳菩薩（弥谷寺）

　弥谷寺の本堂改築の寄付依頼文（「小野言衛門書状」、文書2-96-100）には、次のように記されています。

「御本尊御開扉成さるべく候処、御本堂先年御焼失後、御仮普請未だ御造作等御半途二付き、御修覆成され度」

「御本尊を開帳したいが、本堂が先年焼失したままで、まだ仮普請状態で造作の道の半ばに過ぎない。本堂改築の資金調達のために、」

ここには境内に墓所のある人たちに、本堂改築寄進を依頼しています。本堂が焼失した記録は享保５（１７２０）にあるようです。そうだとすれば、弥谷寺境内に周辺農村の有力者が墓を建て始めたころになります。弥谷寺は檀家は持ちませんでしたが、墓を弥谷寺に造立した有力者は有力は保護者となったことがうかがえます。

墓標の他に、弥谷寺と周辺の人々との関係を示すものが弥谷寺に残された位牌です。研究者は近世の位牌をまとめた忌日過去帳から被供養者の没年推移数を次のようにグラフ化しています。

①１６８０年代から数を増し、１７１０年に年代に倍増すること

②１７１１年～２０年の１０年間で、その数がまた倍増すること。

①Ⅲ期に多量に天霧石製の地蔵坐像が造立され、それが慣例化していたこと。

②弥谷寺では、平安末期～鎌倉時代の獅子窟磨崖仏など地蔵さまが古くから造られ境内に設置され、見慣れていたこと

これは弥谷寺の伝統的信仰・風習なのかもしれません。

弥谷寺の石造物NO３ 　石造物生産の再開は、生駒氏の保護を受けて始まった

弥谷寺の石造物NO２　天霧城主香川氏が五輪塔を墓石として設置するようになった

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弥谷寺本堂からの眺め

Ⅰ期（１２世紀後半～１４世紀）　磨崖仏、磨崖五輪塔の盛んな製作

Ⅱ期（１５世紀～１６世紀後半）　西院の墓地で弥谷寺産の天霧石で五輪塔が造立される時期

Ⅲ期（１６世紀末～１７世紀前半）境内各所で石仏・宝筐印塔・五輪塔・ラントウが造立される時期

Ⅳ期（１７世紀後半） 外部産の五輪塔・墓標の出現、弥谷寺産石造物の衰退

V期（１８世紀初頭から１８３０年頃）　外部産の地蔵刻出墓標が造立される時期

Ⅵ期（１８３０年以降）　 外部産地蔵刻出墓標の衰退

Ⅳ期は、生駒騒動で生駒氏が讃岐を去った後の１７世紀後半になります。
この時期は、弥谷寺で石造物が造られなくなり、外から搬入が始まります。つまり、弥谷寺での採石活動が衰退・終焉する時期になります。

弥谷寺本堂西側の山崎氏墓所五輪塔群

　外から運び込まれた初期のものは、本堂西の山崎氏墓所五輪塔群と法雲橋西にある墓標です。
これらは１７世紀中頃の花崗岩製で、天霧石で造られたものではありません。外から運び込まれたことになります。

①右が寛永１４年(1637)没の山崎志摩守祖母

②中央が慶安４年(1651)没の山崎志摩守俊家

③左が慶安４年(1651)没の大宮四郎衛門尉

①の山崎志摩守祖母の塔が弥谷寺最古の紀年銘資料で、同時に最初の外部産石造物になるようです。年号は没年で、造られた年ではありません。山崎氏は生駒騒動後に讃岐がふたつに分けられた後の寛永１８年(1641)に、丸亀城に入封します。そのためそれ以後に造立されたものになります。

石材は左右の①③塔が兵庫県御影石製で、中央②の山崎志摩守俊家のものだけが非御影石の花崗岩製のようです。ここからは、これらの五輪塔が弥谷寺で造られたものでなく、外部から持ち込まれたことが分かります。前回にⅢ期には、香川氏一族の宝筐印塔や生駒一正の五輪塔など天霧石製で、弥谷寺の石工集団によって造られたことを見ました。

山崎藩の家紋

　１７世紀後半になると花崗岩製墓標が流行するようになります。
そんな中で、山崎藩は凝灰岩製をの天霧石を使う弥谷寺の石工たちに発注せずに、花崗岩製の五輪塔を外部に注文していたことになります。天霧石製の石造物は、時代遅れになりつつあったことがうかがえます。

①は、空輪と風輪間に首部が見られないこと

②空輪の突起下端部に下位との明瞭な屈曲点があること。

③基壇の反花坐が和泉石石造物からの系統を引くモチーフであること

次に法雲橋西の墓標(第56図)を見ておきましょう。  

「宗祐 承応四年(1655)二月廿二日 妙意逆修善根」

運び込まれた豊島石製の石造物には墓標、ラントウ・櫛形墓標があります。

櫛形墓標（弥谷寺）

天霧石製はⅢ期に中心であった地蔵坐像、宝筐印塔の生産はストップし、ラントウだけがかろうじて継続生産されている状況です。

ラントウ（家形墓）　徳島県海部町鞆浦

そして、１８世紀になると、弥谷寺での石造物の生産は見られなくなります。石工集団が姿を消したのです。ここでは、１７世紀後半になると、中世以来の弥谷寺の石工集団は衰退・解体されたことを押さえておきます。

牛額寺薬師堂（善通寺市）

①寺檀制度の成立による墓標需要の増大

②新たな石工（豊島）の勃興

弥谷寺の石造物NO３ 　石造物生産の再開は、生駒氏の保護を受けて始まった

弥谷寺の石造物NO２　天霧城主香川氏が五輪塔を墓石として設置するようになった

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Ⅰ期（１２世紀後半～１４世紀）　磨崖仏、磨崖五輪塔の盛んな製作

Ⅱ期（１５世紀～１６世紀後半）　西院の墓地で弥谷寺産の天霧石で五輪塔が造立される時期

Ⅲ期（１６世紀末～１７世紀前半）境内各所で石仏・宝筐印塔・五輪塔・ラントウが造立される時期

Ⅳ期（１７世紀後半） 外部産の五輪塔・墓標の出現、弥谷寺産石造物の衰退

V期（１８世紀初頭から１８３０年頃）　外部産の地蔵刻出墓標が造立される時期

Ⅵ期（１８３０年以降）　 外部産地蔵刻出墓標の衰退

①Ⅱ期の五輪塔に替わって石仏・宝筐印塔が中心になること

②祠形をしたラントウが１７世紀初頭に姿を現すこと

③大師堂前の岩壁にも磨崖五輪塔が彫られるようになること。

　この中で①の石仏は地蔵坐像がほとんどで、抽象的な表現で頭部と腕の目立つ特異な形態です。記銘のある石仏の類例と比較して、弥谷寺境内に地蔵坐像が姿を現すのは１６世紀前半～１７世紀前半と研究者は考えているようです。

弥谷寺Ⅲ期の地蔵菩薩

弥谷寺Ⅲ期の地蔵菩薩

①背後に円形或いは舟形光背を表現した上図１・２

②像と光背の境界の不明瞭な上図６・７

③両者の中間的なスタイルの上図３～５

弥谷寺Ⅲ期の宝筐印塔

NO９-37　慶長６年(1601)、「順教院/微摂/妙用」「詫間住則包娘俗名一月妻」

NO９-38　慶長６年、「大成院/続風/一用」「俗名香川備後景高」

NO９-39は「浄蓮院/証頓/妙咬」「山城大西氏娘」

NO９-40は「寂照院/較潔/成功」「俗名香川山城景澄」

「九品浄土の前二幾多の五輪石塔あり、古伝へて香川氏一族の石塔なりと云、銘文あれここ漫滅して明白ならす、今払苔磨垢閲之、纏二四箇之院号を写得たり」

九品浄土（阿弥陀三尊磨崖仏の前）には数多くの五輪塔があるが、これは香川一族の石塔と伝承されてきた。この中には、銘文の見られるものがあるがよく分からないので、苔をおとして判読を行い。４つの院号を描き写した」

生駒一正の墓（弥谷寺）

これは、組合せ五輪塔は、高さ３５２cmで生駒一正の墓とされます。この五輪塔は直線的な立ち上がりの空風輪、軒が強く傾斜し軒厚の火輪、筒形の水輪等などの特徴があります。この特徴は、生駒家の石造物として県内に点在する天霧石製五輪塔に共通します。

  高松市役所の裏にある法泉寺は、生駒家三代目の正俊の戒名に由来するようです。

生駒一正・正俊の五輪塔（法泉寺）

この寺の釈迦像の北側の奥まった場所に小さな半間四方の堂があります。この堂が生駒廟で、生駒家二代・生駒一正（１５５５～１６１０）と三代・生駒正俊（１５８６～１６２１）の五輪塔の墓が並んで安置されいます。これは弥谷寺の五輪塔に比べると小さなもので、それぞれ戒名が墨書されています。天霧石製なので、弥谷寺の採石場から切り出されたものを加工して、三野湾から船で髙松に運ばれたのでしょう。一正は１６１０年に亡くなっているので、これらの五輪塔は、それ以後に造られたことになります。

　香川氏の重臣であった三野氏の一族の中には、生駒氏に登用され家老級にまで出世し、西嶋八兵衛と生駒藩の経営を担当する者も現れます。三野氏も弥谷寺と何らかの関係があったことは考えられます。三野氏を通じて生駒氏は、弥谷寺に２代目の墓碑として巨大な五輪塔を造らせたのかも知れません。それは、いままでの香川氏が造らせていたものよりもはるかに大きなもです。時代が変わったことを、印象づける効果もあったでしょう。

生駒一正の五輪塔（弥谷寺）

次にラントウを見ておきましょう

讃岐のラントウは１７世紀前半では全て天霧石製で、１７世紀後半になると豊島石製が見られるようになります。名称の由来は伽藍（がらん）の塔とする説、墓地を示すラントウバにあるとする説がるようですがよくわからないようです。漢字では蘭塔、藍塔、卵塔、乱塔と様々な時が当てられます。墓石の一種でとして、１７世紀に流行しますが、１８世紀以降になって墓標が現れると姿を消して行きます。龕部は観音扉で、正面の両軸部に被供養者の没年月日が刻まれます。龕部の奥は五輪塔や墓標が彫刻されることが多いようです。

弥谷寺のラントウ

①天霧石製は紀年銘が入ったものがないが、豊島石製には紀年銘が入ったものが比較的多い

②天霧石製は形態が稚拙でシンプル

③豊島製の屋根上端部の鬼瓦の表現、屋根下端部の削り抜き、祠部正面下端部の突出など複雑で手が込んでいる

ラントウの変遷は屋根が上方に細長く延びてく変化があるようです。

弥谷寺と豊島産のラントウ

そこに注意すると、第５４図1は１７世紀初頭、図２は１７世紀中頃、第５４図３の豊島石製は１８世紀前後頃になるようです。第54図１の祠部奥の石仏の下半身の上端部が両端に反り上がる類例は1599～1620年の豊島石製ラントウ内に彫刻された石仏に見られ、第52図1の石仏とも共通します。天霧石製ラントウは１７世紀前半に登場したようです。

天霧石製石造物の分布エリア

　　　　　　牛額寺薬師堂（善通寺市）お堂の後が採石場跡

　この再開時に新たな採石場として拓かれたのが善通寺市牛額寺薬師堂付近だったようです。
これは弥谷寺の採石場からの「移動」ではなく、「分散化」だったと研究者は考えているようです。弥谷寺境内にはⅢ期になっても天霧石製石造物が活発に造られ続けています。採石活動が継続していたことがうかがえます。Ⅲ期に弥谷寺に造立された天霧石製石造物の多くは、天霧Cです。天霧Bが中心であったⅡ期と比べると石材選択の変化が見られます。牛額寺薬師堂には天霧Cの転石が多く見られます。

牛額寺薬師堂裏の転石

同じように弥谷寺境内にも生駒一正五輪塔から磨崖阿弥陀三尊像にかけて天霧Cの露頭があります。Ⅲ期に造立された石造物は、これらからの石を使って製作されていたと研究者は考えているようです。 しかし、弥谷寺産の天霧石で造られた石造物が瀬戸内海エリアに広く積み出され供給されるということは、もはやなかったようです。

⑥しかし、競争相手としてて豊島産石造物が市場を占有するようになり。弥谷寺産の石造物が瀬戸内海エリアに供給されることはなかった。

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Ⅰ期（１２世紀後半～１４世紀）　磨崖仏、磨崖五輪塔の盛んな製作

Ⅱ期（１５世紀～１６世紀後半）　西院の墓地で弥谷寺産の天霧石で五輪塔が造立される時期

Ⅲ期（１６世紀末～１７世紀前半）境内各所で石仏・宝筐印塔・五輪塔・ラントウが造立される時期

Ⅳ期（１７世紀後半） 外部産の五輪塔・墓標の出現、弥谷寺産石造物の衰退

V期（１８世紀初頭から１８３０年頃）　外部産の地蔵刻出墓標が造立される時期

Ⅵ期（１８３０年以降）　 外部産地蔵刻出墓標の衰退

前回はⅠ期に、鎌倉時代に弥谷寺の聖地に、磨崖仏や磨崖五輪塔が造られ続けたことを見てきました。それは、浄土＝阿弥陀信仰にもとづく祖先の慰霊のためのものでした。しかし、室町時代になると、磨崖五輪塔が作られなくなります。それと入れ替わるように、登場するのが石造物です。これがⅡ期の始まりになります。今回は室町時代の弥谷寺の石造物を見ていくことにします。テキストは   「松田 朝由　弥谷寺の石造物　弥谷寺調査報告書（２０１５年）」です。

弥谷寺全図（１７６０年）西院跡と香川氏墓域が見える

   前回お話ししたように、中世の弥谷寺には東の峰に釈迦如来、西の峰に阿弥陀如来が安置され、二尊合わせて「撥遣釈迦、来迎阿弥陀」と考えられていました。弥谷寺の伽藍の中で、釈迦と阿弥陀の置かれている位置は、時衆の「二河白道図」を現実化したもになっています。弥谷寺は、中世の時衆思想に基づいて伽藍が作られていたと研究者は考えています。そうすると灌頂川が「水火の河」で、その東方の山に現世としての釈迦、そして現在の本堂や阿弥陀三尊がある西方が極楽浄土と見立てていたことになります。つまり、西院は極楽浄土につながる聖地とされていたのです。そのために、この磨崖に阿弥陀如来三尊や南無阿弥陀仏の六文字名号が彫られ、その周辺に磨崖五輪塔が造られ続けたようです。

弥谷寺から天霧城への道標

香川氏は天霧城を拠点に守護代として勢力を伸ばし、後には戦国大名化していきます。弥谷寺の東院の道を登り詰めると、１時間足らずで天霧城のあった天霧山頂上にたどり着けます。弥谷寺の裏山が天霧山で、香川氏はそこに山城を築いたことになります。

弥谷寺の裏山が天霧城のある天霧山

　管領細川氏の守護代として讃岐にやってきた香川氏と弥谷寺との関係がどんなものであったかを知る文書史料はないようです。しかし、弥谷寺を拠点に活動していた高野山の念仏聖たちは浄土＝阿弥陀信仰を説き、香川氏を信者としたようです。それは、香川氏が弥谷寺の西院に残した大量の五輪塔から分かります。香川氏は弥谷寺を菩提寺としていたのです。周辺の人々が西院の「九品の浄土」に、磨崖五輪塔を彫って骨をおさめたように、香川氏は立体的な五輪塔を製作し、西院周辺に安置するようになります。この時期の石造物は、ほとんどが五輪塔で、西院周辺以外の場所には見当たらないようです。

弥谷寺全図（一山之図）の拡大図

本堂ノ前面石段ヲ降リテ天霧城主香川信景祖先ヨリノ石塔多数アリ

本堂前の石段を下りていくと、天霧城主香川信景の祖先の石塔（五輪塔）が多数あるというのです。

現在の香川氏の墓域

しかし、現在の香川氏の墓は十王堂の下にあります。

これは近年になって、弥谷寺によって移されたもので、もともとは西院跡にあったようです。西院跡には今でも、近世石仏から上の傾斜面に五輪塔の残欠が多数埋もれています。研究者が表面に現れているものを数えると「空風輪1点、火輪22点、水輪35点、地輪14点、宝筐印塔笠部1点、基礎1点」で、ほとんどが五輪塔だったと報告しています。西院跡の墓域は、傾斜面下方に２段の帯状の長いテラス、最上位には石垣があり、その間は斜面を段々に区画造成した５段程度の小テラスがあったようです。石造物残欠は各テラスに散在しています。露出している石造物残欠からは百基近い造塔数があったと研究者は考えているようです。土中の中に埋もれているものもあるので、その数はさらに多くなるようです。この区画は中世墓地と研究者は考えています。

まず十王堂下、鐘楼西に移転された香川氏代々の墓に移された五輪塔です。これは西院の墓域で倒れて埋もれかけていた部位を移築して組み上げたものもあるので、製作当初のまんまの形ではないようです。そのためパーツに分解して、分析する必要があります。研究者は部位を見て、空風輪2点、空輪4点、風輪5点、火輪51点、華40点、地輪30点を報告しています。また、五輪塔以外は宝筐印塔塔身の可能性のある１点と笠塔婆笠部の可能性のある1点のわずか２点だけです。

香川氏の四基の宝筐印塔

「香川氏ノ墓、弥谷寺ニアリ、皆五輪塔ナリ、寂照院咬潔成成俗名山城景澄浄蓮院証頓妙販山城妻大西氏娘大成院続風一用、慶長六年二月二十一日、俗名香川備後景高順教院徴摂妙用、慶長六年五月二十一日、詫間住則包娘俗名需妻此他多カレト、文字分明ナラズ」

「香川氏ノ墓は弥谷寺にあって、全て五輪塔である。

寂照院咬潔成成俗名山城景澄浄蓮院証頓妙販　山城妻大西氏娘大成院続風一用、慶長六年二月二十一日、俗名香川備後景高順教院徴摂妙用、慶長六年五月二十一日、詫間住則包娘俗名需妻などの銘が見える。この他にも墓は数多くあるが、文字が消えて読み取れない」

NO９-37は慶長6年(1601)、「順教院/微摂/妙用」「詫間住則包娘俗名  一用妻」

NO９-38は、同じく慶長6年、「大成院/続風/一用」「俗名香川備後景高」銘

NO９-39は「浄蓮院/証頓/妙咬」「山城大西氏娘」

NO９-40は「寂照院/較潔/成功」「俗名香川山城景澄」

「九品浄土の前二幾多の五輪石塔あり、古伝へて香川氏一族の石塔なりと云、銘文あれここ漫滅して明白ならす、今払苔磨垢閲之、纏二四箇之院号を写得たり」

脇道に逸れてしまいました。この香川氏の宝筐印塔は、Ⅱ期のものではありません。次のⅢ期になります。Ⅲ期には五輪塔から宝筐印塔に墓標が変化していくようです。確認しておくと 室町時代の弥谷寺では西院以外には、石造物はほとんどないようです。大師堂北の岩壁や参道沿い、水場付近に五輪塔の残欠が見られますが、境内に造立されている石造物群の大多数は次のⅢ期に造立されたものです。

穴薬師堂（弥谷寺）

その中の例外が曼荼羅寺道分岐近くにある穴薬師堂の石造物です。

穴薬師堂には石仏を中央に、その左右に五輪塔が並んでいます。長い間、石窟内や堂内に保管されていたためか保存状態は極めて良好です。

穴薬師堂の石造物（弥谷寺）

中央の石仏は薬師さまとして信仰されているようですが、頭部が円頂の縦長であること、両手に宝珠を持つことなどから形態的には地蔵菩薩と研究者は指摘します。左右の五輪塔の空輪は最大幅が上位にあり、直線気味に立ち上がるスタイルなので１５世紀前半の特徴が見られます。火輪の軒反りはほぼ消滅し、地輪には簡略された如来像が刻まれています。また、火輪の軒が四隅で突出気味になるなど１５世紀後半以降の特徴も見られます。種子は薬研彫でしっかりと刻まれていますが、その表現方法には一部独自色があります。

弥谷寺の穴薬師

これらを総合して、年代は１５世紀後半頃のものと研究者は考えているようです。中央の石仏もほぼ同時期のものとします。Ⅱ期の良好な石造物史料と研究者は評価します。

穴薬師は現在の仁王門下と曼荼羅寺道との分岐の間にある。（弘法）大師七歳の時に造られたとされてきたことが分かります。

　１５世紀後半と云えば、弥谷寺の麓の三野エリアでは、秋山氏の氏寺として建立された本門寺が勢力を拡大し、各坊を増やしていく時期にあたります。本門寺と弥谷寺の関係も興味あるところですが、それにかかわる史料はないようです。

仁王門上の船石名号（船バカ）

 船石名号（船バカ）は仁王門の上に建つ高さ約２mの凝灰岩製の船形の石造物です。江戸時代後の「剣五山弥谷寺一山之図」の刷物には、二王門の近くに「船ハカ」（墓）とあり、船形の表面には「南無阿弥陀仏」と記されています。以上から研究者はこの石造物を、舟形の名号石と判断します。「船ハカ」(墓)の表面には「南無阿弥陀仏」の六名名号と五輪塔が彫られていたようです。以前にお話したので詳しくは触れませんが、この舟石名号も中世に弥谷寺が念仏信仰の拠点であったことを示す貴重な史料です。

　　　　　　　　　仁王門の上の船石名号（船バカ）

今は、風化して名号は見えず、五輪塔の配置もよく分かりませんが、五輪塔の形はかろうじて確認できます。

　　　　　　　　船石名号（船バカ）のレーザー透視撮影
空風輪の形は、Ⅲ期に位置付けられる太子堂前の磨崖五輪塔(第55図2・3)に先行し、善通寺市牛額寺薬師堂の磨崖五輪塔にやや後出すると研究者は指摘します。１６世紀後半のⅢ期に位置付けることもできますが、石材がⅢ期には少ない天霧Bでやや先行する要素があるので、研究者はⅡ期のものとします。

Ⅰ期の鎌倉時代には、数多くの磨崖仏や磨崖五輪塔が凝灰岩の岩の上に彫られました。このために専属の職人集団が弥谷寺にいたことがうかがえます。境内に磨崖五輪塔などを彫りだす音が響いていたのです。彼らは周辺の山々を歩き、採石に適した露頭も見つけたはずです。

白峯寺十三重石塔 西塔

「白峯寺十三重石塔 西塔（重要文化財、鎌倉時代後期 元亨四年 1324年、角礫質凝灰岩、高さ 562Cm)」は、天霧石が使われているようです。東塔は畿内から持ち込まれたものですが、西塔は東塔を模倣して、讃岐で造られたものと研究者は考えています。そうだとするとその石材は弥谷寺で採石され、三野湾から松山港へ船で運ばれた可能性が高くなります。これを製作したのが弥谷寺の石工かどうかは分かりません。石材だけが運ばれた可能性もあります。しかし、弥谷寺の石工たちは磨崖五輪塔を彫ながら、次への飛躍を準備していたようです。そして、香川氏という強力な庇護者の登場を受けて五輪塔を造るようになり、それが宝筐印塔へとつながていきます。

かつては、これは豊島石産の石造物とされてきましたが、近年になって天霧石が使われていることが分かりました。弥谷寺境内の五輪塔需要だけでなく、外部からの注文を受けて数多くの石造物が弥谷寺境内で造られ、三野湾まで下ろされ、そこから船で瀬戸内海各地の港町の神社や寺院に運ばれて行ったのです。そのためにも弥谷寺境内で盛んに採石が行われたことが推測できます。ただ、後世の寺院整備のためか採石の痕跡は、あまり分かりません。

賽の河原の参道沿いにある転石

しかし、次のような手がかりはあります

　①現在の法雲橋の付近に多量の転石があること

　②そこから北東に延びる谷に作業場に適した安定したテラスがあること

石切場と考えられる法雲橋の東側斜面上方のテラス

以上から法雲橋の東側斜面の上方のテラスが石切場で作業所があったと研究者は推測します。ただ、未成品はまだ確認されていないようです。

仁王門上の階段状に採石された遺構

採石痕は、仁王門を入って右側の岩壁に階段状に採石された遺構が見られます。ここからも石が切り出されていたようです。

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弥谷寺の磨崖五輪塔　岩壁の中程に並ぶ

弥谷寺は境内の岩壁に数多くの磨崖五輪塔や磨崖仏が刻まれて独特の雰囲気を生み出しています。また、石仏、五輪塔、墓標などが境内のあちらこちらに数多く見られます。一方で弥谷寺は境内に、石切場が中世にはあったと研究者は考えています。つまり、石造物の設置場所と生産地の２つの顔を弥谷寺は持つようです。これまで中世に瀬戸内海で流通していた石造物は豊島石製と考えられてきました。それが近年になって天霧石製であることが明らかにされました。天霧石の採石場があったのが弥谷寺と研究者は考えているようです。

Ⅰ期（１２世紀後半～１４世紀）　磨崖仏、磨崖五輪塔の盛んな製作

Ⅱ期（１５世紀～１６世紀後半）　西院の墓地に天霧石の五輪塔が造立される時期

Ⅲ期（１６世紀末～１７世紀前半）境内各所に石仏・宝筐印塔・五輪塔・ラントウが造立される時期

Ⅳ期（１７世紀後半）外部産の五輪塔・墓標の出現、弥谷寺産石造物の衰退

V期（１８世紀初頭から１８３０年頃）　外部産の地蔵刻出墓標が設置

Ⅵ期（１８３０年以降）　 外部産地蔵刻出墓標の衰退

この時期は磨崖仏、磨崖五輪塔が中心で、石造物はほとんど造られていません。

本堂東の阿弥陀三尊磨崖仏（弥谷寺）

磨崖仏として最初に登場するのは、本堂東の阿弥陀三尊磨崖仏です。この仏は凝灰岩の壁面に陽刻され、舟形光背を背後に持ちます。今は下半身は分からないほど表面は、はがれ落ちています。

　　　　　　　　　本堂東の阿弥陀三尊磨崖仏

中央と左像は像下に蓮華坐が見られます。中央像はよく見ると肉系と二定印が見えるので、阿弥陀如来像とされます。左脇侍は観世音菩薩像、右脇侍は勢至菩薩像で、鎌倉時代末のものと研究者は考えています。
南無阿弥陀仏の六字名号
弥谷寺では阿弥陀三尊像に向って右に二枠、 左に一枠を削り、南無阿弥陀仏が陰刻されています。それは枠の上下約2.7m、横約3mの正方形に近い縁どりをし、その中に「南無阿弥陀仏」六号の名号を明確に三句づつ ならべたもので、３×３で９つあります。これが「九品の阿弥陀仏」を現すようです。

南無阿弥陀仏の六字名号が彫られていたスペース

　今は表面の磨滅が進み今ではほとんど読み取れず、空白のスペースのように見えます。

阿弥陀如来三尊磨崖仏（弥谷寺）左右のスペースに南無阿弥陀仏がかすかに見える

約１１０年ほどの１９１０年に撮られた写真を見ると、九品の「南無阿弥陀」が阿弥陀如来の左右の空間にはあったことが分かります。仏前この空間が極楽往生を祈る神聖な場所で、この周辺に磨崖五輪塔が彫られ、その穴に骨が埋葬されていました。

阿弥陀三尊の下に書かれた南無阿弥陀仏（金毘羅名所図会）

大師堂入口から見える獅子の岩屋の丸窓

獅子窟は大師堂の奥にあります。凝灰角礫岩を刳り抜いて石室が造られています。もともとは屋根はなかったのでしょう。獅子が口を開いて吠えているように見えるので、獅子窟と呼ばれていたようです。

大師堂の中をぐるりと廻って獅子の岩屋へ

獅子の岩屋（弥谷寺大師堂）

獅子窟の奥には曼荼羅壇があり、１０体の磨崖仏が東壁と北壁の２ヶ所の小区画内に陽刻されています。

壁奥の２体は頭部に肉髪を表現した如来像で、左像は定印を結んでいるので阿弥陀如来とされます。

一番奥の磨崖仏が阿弥陀如来　一番手前は弘法大師

側壁の磨崖仏については従来は、金剛界の大日如来坐像、胎蔵界の大日如来坐像、 地蔵菩薩坐像が左右対称的に陽刻（浮き彫り）とされてきました。

従来は大日如来とされた磨崖仏（弥谷寺）

ふたつの大日如来も両手で宝珠を持っているうえに、頭部が縦長の円頂に見えるので、地蔵菩薩の可能性が高いと研究者は指摘します。そうだとすると阿弥陀如来と地蔵菩薩という仏像の組合せと配置は特異で、独自色があります。「九品の浄土」と同じく「阿弥陀＝念仏信仰」の聖地であったことになります。
　どちらにしても獅子窟の磨崖仏は、表面の風化と 護摩焚きが行われて続けたために石室の内部は黒く煤けて、素人にはよく分かりません。風化が進んでいるので年代の判断は難しいようですが、これらの磨崖仏は、平安時代末期～鎌倉時代のものと研究者は考えているようです。ここで押さえておきたいのは、最初に弥谷寺で彫りだされた仏は、阿弥陀如来と地蔵菩薩であるということです。

護摩堂内部　一番左に安置されているのが道範像

どうして、弥谷寺に最初に造られたのが阿弥陀如来なのでしょうか？

任治４年(1243)に讃岐国に流された高野山のエリート僧侶で念仏僧でもある道範は、宝治２年(1248)２月に「善通寺大師御誕所之草庵」で『行法肝葉抄』を著しています。その下巻奥書には「是依弥谷上人之勧進、以諸国決之‐楚忽注之」とあります。

道範像（弥谷寺護摩堂）

ここからこの書が「弥谷上人」の「勧進」によって記されたものであることが分かります。これが「弥谷」が史料に出てくる最初のようです。「弥谷上人」とは、弥谷山周辺で活動した修者や聖のような宗教者の一人と研究者は考えます。

阿弥陀三尊磨崖仏（弥谷寺）

元文2年(1738)の弥谷寺の智等法印による「剣御山爾谷寺略縁起」には、阿弥陀三尊の磨崖仏の一帯が、「九品の浄土」と呼ばれてきたと記します。

「九品の弥陀」（くぼんのみだ）とは、九体の阿弥陀如来のことです。この阿弥陀たちは、往生人を極楽浄土へ迎えてくれる仏たちで、最上の善行を積んだものから、極悪無道のものに至るまで、九通りに姿をかえて迎えに来てくれるという死生観です。そのため、印相を変えた９つの阿弥陀仏が必要になります。本堂東の水場のエリアも、「九品の浄土」して阿弥陀如来が彫られ、「南無阿弥陀仏」の六文字名号が９つ彫られます。ここから感じられるのは、強烈な阿弥陀＝浄土信仰です。中世の弥谷寺は阿弥陀信仰の聖地だったことがうかがえます。

　中世の弥谷寺には、いくつもの子院があったことは、前回お話ししました。

子院アト（跡）が参道沿いにいくつも記されている

天保１５年(１８４４）の「讃岐剣御山弥谷寺全図」には跡地として、遍明院・安養院・和光院・青木院・巧徳院・龍花院が書き込まれています。それら子院のいくつかは、中世後期には修験者や念仏僧の活動拠点となっていたはずです。それが近世初頭には淘汰され、姿を消して行きます。それが、どうしてなのか今の私にはよく分かりません。

磨崖五輪塔（弥谷寺）

「山中石面ハーツモ不残仏像ヲ切付玉ヘリ」

山中の磨崖一面には、どこにも仏像が彫られていたことが分かります。

磨崖に彫られたキリク文字

その３０年後に、訪れた元禄2年(1689)の『四国偏礼霊場記』(寂本)は、次のように記します。

「此あたり岩ほに阿字を彫、五輪塔、弥陀三尊等あり、見る人心目を驚かさずといふ事なし。此山惣して目の接る物、足のふむ所、皆仏像にあらずと言事なし。故に仏谷と号し、又は仏山といふなる。」

　水場の当たりの磨崖には、キリク文字や南無阿弥陀仏の六字名号が彫りつけられ、その中に五輪塔や弥陀三尊もある。これを見る人を驚かせる。この山全体が目に触れる至る所に仏像が彫られ、足の踏み場もないほど仏像の姿がある。故に「仏谷」、あるいは「仏山」と呼ばれる。

五輪塔は死者の慰霊のために建立されますが、磨崖五輪塔も同じ目的だったようです。 弥谷寺の五輪塔は、空、風、火、水、地がくっきりと陽刻されています。そして地輪の正面に横２０ cm前後、上下約２５ cm 、深さ１５ cm 程の 矩形の穴が掘られています。水輪にもこのような穴があけらたものもあります。この穴は死者の爪や遺髪を紙に包んで六文銭と一緒に納めて葬られたと伝えられます。このため納骨五輪塔とも呼ばれたようです。

①仁王門から法雲橋付近の「賽の河原」

②大師堂付近

③水場から本堂付近

②については、先述したように大師堂は獅子窟があるところです。ここも弥谷寺の２番目の「聖地」（？）と私は考えています。そこに、多くの磨崖五輪塔が作られたのも納得いきます。

レーザー撮影で浮かび上がる磨崖五輪塔（弥谷寺）

これはこの世のことならず　死出の山路の裾野なる　さいの河原の物語　聞くにつけても哀れなり　二つや三つや四つ五つ

十にも足らぬおさなごが　父恋し母恋し　恋し恋しと泣く声は　この世の声とは事変わり　悲しさ骨身を通すなり

かのみどりごの所作として　河原の石をとり集め　これにて回向の塔を組む　一重組んでは父のため　二重組んでは母のため　三重組んではふるさとの　兄弟我身と回向して　昼は独りで遊べども　日も入り相いのその頃は　地獄の鬼が現れて　やれ汝らは何をする　娑婆に残りし父母は　追善供養の勤めなく　（ただ明け暮れの嘆きには）　（酷や可哀や不憫やと）

親の嘆きは汝らの　苦患を受くる種となる　我を恨むる事なかれと　くろがねの棒をのべ　積みたる塔を押し崩す

その時能化の地蔵尊　ゆるぎ出てさせたまいつつ　汝ら命短かくて　冥土の旅に来るなり　娑婆と冥土はほど遠し

我を冥土の父母と　思うて明け暮れ頼めよと　幼き者を御衣の　もすその内にかき入れて　哀れみたまうぞ有難き

いまだ歩まぬみどりごを　錫杖の柄に取り付かせ　忍辱慈悲の御肌へに　いだきかかえなでさすり　哀れみたまうぞ有難き

このエリアには、六道にさまよう衆生の救済をする地蔵菩薩の石像がたくさん祀られています。賽の河原は西院河原ともいわれていて、法華経方便品には子供がたわむれに砂をあつめて仏塔をつくると、この子供は仏道を成就したことになると 説きます。そのために、このエリアにも早くからに五輪塔が掘り込まれたようです。

　弥谷寺磨崖五輪塔の初期のものは、空輪の形からは平安時代末～鎌倉時代中期のものと想定されます。しかし、軒厚で強く反る火輪を加味すれば平安時代末まで遡らせることは難しいと研究者は考えているようです。結論として、弥谷寺の磨崖五輪塔は鎌倉時代中期のもので、三豊地域ではもっとも古いものとされます。

火輪は軒の下端部が反るものから直線的なものに変遷していく。(赤線が軒反り)

　磨崖五輪塔は、多くが作られたのは鎌倉時代中期から南北朝時代です。室町時代になるとぷっつりと作られなくなります。磨崖五輪塔の終焉がⅠ期とⅡ期を分けることになると研究者は考えています。そして、 磨崖五輪塔が作られなくなったのと入れ替わるように石造物製作が始まります。 それがⅡ期（15世紀～16世紀後半)の始まりにもなるようです。ここまで見てきて私が感じることは、「弘法大師伝説」はこの時期の弥谷寺には感じられないことです。「弥谷寺は弘法大師の学問の地」と言われますが、弘法大師伝説はここでも近世になって「阿弥陀＝念仏信仰」の上に接ぎ木されたようです。

潅頂川の賽の河原に彫られた磨崖五輪塔（弥谷寺）

以上をまとめておきます。

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