財田川は塩入（まんのう町）の奥に源流があり、野口ダムを流れ落ちた所で大きく流れを西に変えます。ここがまんのう町久保（窪）です。財田川が河川争奪で、ここから上流の流れを金倉川から奪ったとされる地点です。この西側にあるのが尾瀬（おのせ）山です。

尾背寺跡

この山には中世には「尾背寺」と呼ばれた山林修行の寺院がありました。修験者や聖達の「写経センター」的な役割を果たしていたことを前回はお話ししました。今回は、その後の近世・近代の尾瀬山のことを見ていくことにします。

「善通寺誌」には、
「善通寺、尊烏有印、宇多深町、聖遠寺と尾の背寺を兼務云々」

「朝倉記」には
「文禄のころ（１５９２～９６）尾の背寺寺僧、三野郡勝間村、寺教院へ隠退せり」

A　文禄元年壬辰四月八日、本殿改築、願主・七ケ村氏子中・大工、七弥、

B　慶長十七年壬子年八月九日、一丈四方の拝殿建立、小池・春日・本目、惣氏子中

C　慶長年間に、朝倉生水義景（朝倉家中興の祖）が神官（修験者？）に就任。

D　安政三年（１８５６）増田伝左衛門が多治川の山を払い下げられたときに、６ｍ～４ｍの遙拝殿を、西星谷に建立」

E　慶応三年（１８６７）に、本社の拝殿が老朽したので、遙拝傳を本社に移し拝殿として建て替えた。

  ここに登場する増田伝左衛門というのは、春日出身の国会議員・増田穣三の一族のようです。増田家には、名前に伝四郎・伝次郎・伝吾などの名前が付けられています。増田家が春日・塩入の奥の山林の払い下げを受けて、山林地主となっていたことがうかがえます。その増田家の寄進で、幕末に、遙拝殿が建立され、それが１１年後に本社横に移築されて、拝殿とされています。尾瀬神社の実際の起源は、このあたりであった可能性もあります。

尾瀬神社拝殿

①古代から霊山とされた大川山は、修験者が行場として開山し大川大権現と呼ばれるようになる

②頂上には修験者の拠点として、寺院や神社が姿を見せるようになる

③修験者は里の人々と交流を行いながらさまざまな活動を行うようになる

④日照りの際に、大川山から流れ出す土器川上流の美霞洞に雨乞い聖地が設けられるようになる

⑤修験者たちは雨乞講を組織し、里の百姓達を組織化した。

⑦こうして、大川大権現（神社）は雨乞いの聖地になっていく。

⑧明治の神仏分離で修験道組織が解体していくと里の村々は、地元に大山神社を勧進し「ミニ大川神社」を建立した。

⑨それを主導したのは水利組合のメンバーで大山講を組織し、大山信仰を守っていった。

こうして明治になると尾瀬神社の雨乞講が各地に作られて、経済的な基盤が確立して、神社の建物も整備されます。尾瀬信仰の範囲は、西讃一円と徳島県三好郡にも及んだようです。ある意味では、阿波と讃岐の交流の場ともなっていたのです。

④土俵がもうけられ尾瀬相撲が奉納されていたこと。

尾瀬神社　神泉（旧御盥）

この他にも、明治１３年９月に「尾瀬神社」と墨筆した掛け軸発行。

①山伏集団の拠点であった箸蔵寺（三好市）の隆盛

②剣山修験集団の円福寺修験者集団

まんのう町ふるさと探訪原稿　尾背寺は善通寺の奥の院で、写経センターでもあった

讃岐の山岳寺院　尾背寺を史料と発掘調査書から見てみると

讃岐の霊山　大川山の雨乞信仰と山伏

大干ばつが村を襲ったときに、村役人はどんな対応をしていたのでしょうか

讃岐の雨乞伝説　龍神を怒らせて雨を降らせる釜ケ淵（まんのう町塩入）

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まんのう町山脇

A北条組念仏踊り（坂出市）

B滝宮組念仏踊り（綾歌町）

C坂本組念仏踊り（丸亀市）

D七箇村組念仏踊り（琴平町＋まんのう町）

E南鴨組念仏踊り（生駒藩騒動後、讃岐の東西分離後には停止）

抑此の念仏踊は日本念佛の元祖法然上人の始め給ひしものなり。上人御年七十五歳の御時、流罪の御身となりて建永二年二月二十六日護岐の国塩飽の地頭駿河権守高階保速の方に御着。それより日を経て善通寺並に金昆羅権現へ御参詣の働り南の方を眺め給へば紫の雲のたなびく所あり。定めて有縁の霊地ならんと即ち宮田の西光寺へ歩を運ばせ給ひ御滞留。寒くとも袂に入れよ西の風弥陀の国より吹くと思へばと御詠ありて日夜衆生に念仏を動め給へ共其の頃一般の人心信仰の念薄く念仏を唱ふるもの砂かりき。然るに不思議なるかな上人念仏御修業の御徳にて岸石に泉を得給ひ、或は庭前の松に夜な夜な明星天下りて影向し給へり。又其の年夏照り打続き草木将に枯死せんとするに至りて上人日く念仏を唱ふれば必ず雨降るべしと。それより南方山脇と云ふ在所へ歩を運び給ひ、丘上に衆人を集め手踊りに念仏を合し盛に踊らしめたるに忽ち雨降りければ、人々生還の思ひをなして喜悦すること一方ならず。それより念仏踊りと称して後生に永く伝へられ、封建の昔は非常なる格式を与へられ遠く滝宮に至りて踊るを例とせられ、史実に残る西七ケ村の念仏踊り乃ち之れなり。

上人の衆人を集め給ひし丘山は山脇より阿波の国東山に超ゆる街道の畔の南に轟瀧眼下に上讃本線さぬき財田駅更に西方は遠く遂灘眺望絶佳の地にて法然上人をまつる廣場通称念仏場乃ちこの由緒

を樽へる踊り磯祥の地なり。時うつり世は変りて明治の文化開けて幾星霜全く村人より忘れられ

んとせしが、大正の末期古老有志相諮りて比の曲緒ある念仏躍を復活し、上人の御徳を偲ぶことを得たり。では謹んで念仏の音頭に合せ一踊り踊らせて載きませぅ。合掌

そもそも、この念仏踊は日本念佛の元祖法然上人が始めたものである。上人７５歳の時に、讃岐流罪となって、建永２年２月２６日に護岐国塩飽の地頭である駿河権守高階保速の方に到着した。その後に、善通寺や金昆羅権現へ参詣した際に、南方を眺めていると紫の雲のたなびく所が見えた。これは有縁の霊地だろうと、宮田の西光寺（法然堂）までやってきて留まった。

その時の御詠が
寒くとも袂に入れよ西の風　弥陀の国より吹くと思へば

こうして日夜、衆生に念仏を勧めた。しかし、その頃の人々は信仰の念が薄く、念仏を唱ふるものも少なかった。ところが不思議なことに、上人の念仏修業の徳によって、岸石から泉が湧き、庭前の松に夜な夜な明星が天下りて影向したりした。また、その夏は旱魃で草木が枯れ、作物も育たない有様であった。そこで上人は「念仏を唱えれば必ず雨降るべし」と云い。宮田の南方の山脇まで歩を進め、丘の上に衆人を集めて、手踊りに念仏を合わせて踊らせた。するとたちまち雨が降り、人々生き返る思いと喜悦した。以後、これを念仏踊りと称して後生に永く伝へることにした。

　江戸時代には、高い格式を与えられ滝宮にも奉納されたと伝えられる。史実に残る西七ケ村の念仏踊りがそれである。

上人が衆人を集めた丘山は、山脇から阿波の国東山に続く街道沿いの岡で、南に轟（とどろき）滝、西には土讃本線さぬき財田駅、さらに遠く燧灘まで見える眺望絶佳の地である。この丘が法然上人をまつる廣場（通称念仏場）であり、この由緒を伝える踊り発祥の地である。時は移り、世は変わってこのことは村人から忘れ去られようとしている。そこで大正の末期、古老有志で相談し、由緒ある念仏踊りを復活し、上人の御徳を偲ぶこととした。謹んで念仏の音頭に合せ一踊り踊らせて載きませう。合掌

A　滝宮念仏踊　　菅原道真の雨乞成就に感謝して

B　佐文綾子踊　　弘法大師が綾子に伝授

C　山脇念仏踊　　法然上人

まず、七箇村組念仏踊りのメンバーを見ると、「旧仲南町　＋　旧満濃町の岸の上・真野・吉野　＋　旧天領（五条・榎井・苗田・西山」など、数多くの村々の連合体だったことが次の表からは分かります。

その中で、山脇村に対しても役割や動員人数が割り当てられています。山脇は西七箇村に属しますが、構成メンバーの一員にしか過ぎません。ここからは、山脇念仏踊りが七箇村組念仏踊りに成長・発展したとは云えないようです。それよりも踊られなくなった七箇念仏踊りを、山脇だけで復活させたと見た方が良さそうです。

①滝宮牛頭天王社の龍燈寺が廃仏毀釈運動の中で廃寺となり、滝宮念仏踊りの主催者がいなくなった

②七箇念仏踊自体が「天領＋丸亀藩＋高松藩」領の寄せ集め集団で内紛が絶えなかったこと

①鉦の中側には「池下氏」と墨書があるが、年代がないのでいつのものかは分からない

②鉦の外側に紐をつける耳があり、経の糸を織としてそれに持ち手をつけてある。

③形や大きさは、坂本念仏踊のものと同じもの

ふるさと探訪　七箇村組念仏風流踊の出演権は世襲・売買もされていた

讃岐の雨乞い信仰　滝宮念仏踊りは、雨乞い踊りではなく各郷で躍られていた踊り念仏だった。

まんのう町の七箇村踊組は、滝宮念仏踊りに参加していた

まんのう町七箇村組念仏踊り　村役人が祭礼礼服をめぐって踊組内部の

対立が深まった

滝宮念仏踊七箇村組（まんのう町）は、最初は東西２組編成で奉納されていた

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      塩入駅前

　塩入駅にやってきました。

増田穣三像

ここには駅前広場に忘れ去られたかのように、銅像がポツンと建っています。

これは戦前に衆議議員を務めた増田穣三の銅像です。

増田穣三像台座碑文左側

　台座には３面にわたってびっしりと碑文が刻まれています。碑文を、最初に見ておきましょう。

  春日　増田伝二郎の長男。秋峰と号す。翁姓は増田　安政5年8月１５日を持って讃の琴平の東南七箇村に生る。伝次郎長広の長男にして母は近石氏なり　初め喜代太郎と称し後穣三と改む。秋峰洗耳は其に其号なり　幼にして頴悟俊敏　日柳三舟　中村三蕉　黒木啓吾等に従うて和漢の学を修め　又如松斉丹波法橋の門を叩いて立花挿花の菖奥を究め終に斯流の家元を継承し夥多の門下生を出すに至れり　

明治２３年　村会議員と為り　３１年　名誉村長に推され又琴平榎井神野七箇一町三村道路改修組合長と為り日夜力を郷土の開発に尽くす　３３年　香川県会議員に挙げられ爾後当選三回に及ぶ　此の間参事会員副議長議長等に進展して能く其職務を全うす　３５年　郷村小学校敷地を買収して校舎を築き以て児童教育の根源を定め又同村基本財産たる山村三百余町歩を購入して禁養の端を開き以て副産物の増殖を図れり　４５年　衆議院議員に挙げられ　大正４年再び選ばれて倍々国事に盡痙する所あり　其年十一月大礼参列の光栄を荷ふ　是より先四国縦貫鉄道期成同盟会長に推され東奔西走効績最も大なりと為す。翁の事に当るや熱実周到其の企画する所一一肯？に中る故に衆望常に翁に帰す。

今年八十にして康健壮者の如く猶花道を嗜みて日々風雅を提唱す郷党の有志百謀って翁の寿像を造り以て不朽の功労に酬いんとす 。 翁と姻戚の間に在り遂に不文を顧み字其行状を綴ると云爾

昭和十二年五月

　　　　　　　　　　　　　　　　東京　梅園良正　撰書

安政元（１８５４）年８月１５日生　昭和１４（１９３９）年２月２２日）没

①七箇村春日の生まれで、増田伝次郎の長男。秋峰と号す。

②安政５年８月１５日に讃岐琴平の東南に位置する七箇村に生まれた。母は、近石氏。穣三は、若い頃は喜代太郎と称していたが３０歳を過ぎて穣三と改名した。秋峰は譲三の号である。幼い時から理解が早く賢く、才知がすぐれていて判断や行動もすばやかった。日柳三舟　中村三蕉　黒木啓吾などに就いて和漢の学を修め、③また如松斉丹波法橋の門を叩いて立花挿花の奥義を究めた。そして「如松斉流（未生流）」の華道家元を継承し、多くの門下生を育てた。④明治２３年に、開設された七箇村の村会議員となり、明治３１年には２代村長に推され就任し、琴平・榎井・神野・七箇の一町三村道路改修組合長として、道路建設等の郷土の開発に力を尽くした。⑤明治３３年には、香川県会議員に挙げられ当選三回に及んだ。その間に県参事会員や副議長・議長等の要職に就き、その職務を全うした。

　明治３５年には、郷村小学校敷地を買収して校舎を築き、さらに児童教育の根源を定めるとともに、同村基本財産となる山村三百余町歩を購入して、山林活用と副産物の生産を図った。⑥明治４５年には、衆議院議員に初当選し、大正４年には再選し、国事に尽くした。大正１１年１月には大礼参列の光栄を賜った。これより先には四国縦貫鉄道期成同盟会長に推され東奔西走し、土讃線のルート決定に大きな功績を残した。譲三氏は、用意周到で考え抜かれた計画案を持って事に当たるので、企画した物事が円滑に進むことが多く、多くの人々の衆望を集めていた。　

　⑦増田穣三氏は今年８０歳にもかかわらず壮健で、花道を愛し日々風雅を求めている。ここに郷党の有志を募って穣三翁の寿像を造り、不朽の功労に酬いたいと思う。⑧私は翁と姻戚の間にあるので、この碑文選書を書くことになった。

昭和十二年五月　
　　　　　　東京　梅園良正（註・宮内庁書記官）　撰書

増田穣三像台座プレート　「銅像再建　昭和３８年３月」

「躰幹短小なるも能く四肢五体の釣合いを保ち、秀麗の面貌と軽快の挙措とは能く典雅の風采を形造し、鼻下の疎髭と極めて稀薄なる頭髪とは相補いてその地位を表彰す」

　
体格は小さいけれどもハンサムで威厳ある風格を示すという所でしょうか。ところがこの銅像はなで肩の和服姿に、左手に扇子を持ち駅の方を向いています。

扇子をもつ増田穣三像

私の第１印象は、「威張っていない。威厳を感じさせない。政治家らしくない像」で「田舎の品のあるおじいちゃん」の風情。政治家としてよりも、華道の師匠さんとしての姿を表しているように感じます。彼は若い頃は、呉服屋の若旦那でもあったようで着物姿が似合っています。

左は戦後の再建像（原鋳造にて：三豊市山本町辻）　右は代議士時代

この像は穣三の生前８０歳の時に作られたもの。代議士時代の姿を選ばなかったのは、どうしてだろうか。
増田穣三の業績等については、評伝にしるしましたので今回は省略します。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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  今から９９年前の１９２３（大正１２）年５月２１日に、琴平－財田間の鉄道が開通しました。

財田への延長と供に姿を現した金刀比羅停留所（現琴平駅）

開通を祝する当時の新聞を見ておきましょう。（現代語意訳）

徳島へ・高知へ　一歩を進めた四国縦断鉄道　
琴平・讃岐財田間８里は今日開通　総工費１３０万円
香川・徳島の握手は大正１６年頃の予定。　（以下本文）

　土讃線琴平財田間８里は２１日開通となったがこの工事は大正９年３月に起工し、第一工区琴平塩入間四里と大麻の分岐点から琴平新駅まで一哩は京都市西松組が土工橋梁等を２５万余円で請負い１０年６月に竣工。また第ニ工区塩入・財田間三里九分も同組が４３万円で請負、１０年２月起工し１１年８月に竣工した。それから土砂撒布と橋梁の架設軌道敷設琴平塩入財田の三駅舎の新築などその他の設備の総工費１３０万円を要した。工事監督は岡山建設事務所の大原技師にして直接監督は同琴平詰所の最初の主任三原技手後の主任は佐藤技手であった。
　工事の内の橋梁は第一金倉川６０尺２連、第二金倉川６０尺１連・照井川４０尺２連・財田川６５尺５連・多治川５０尺１連などが大きい方である。切り通しの最高は十郷大口の５５尺、山脇の１６５間などで８ケ所あった。盛土の最高は財田川付近にある。

　財田に向かう乗客は①新琴平駅で列車を乗り換える。琴平旭町の道を横切り神野村五条に入り、再び金倉川の鉄橋を過ぎ、岸の上を経て真野に抜けて行く。この間は、少し登りで、田園の中を南に進む。左手に満濃池を眺めつつ七箇村照井に入り、福良見を過ぎ十郷村字帆山にある②塩入駅に着く。塩入駅は、西に行けば大口を経て国道に達する大口道、東に行けば琴平・塩入を結ぶ塩入道につながる交通要衝の地に作られている。この駅から満濃池へは東へ約１，７㎞、七箇村の福良見・照井・春日・本目へはわずかである。この附近の産物は木炭薪米穀類である。

　塩入駅からさらに西に向かい十郷村を横断し、後山・大口を経て大口川を越える。それから南に転じて新目に至る。列車は徐々に上り、③１７mの高い切通しや④高い築堤の上を走りつつ、⑤橋上から眺めも良い財田川を渡り、約３００mの長い切取しを過ぎて山脇に入る。帰来川を渡ると間もなく財田村字荒戸にある⑥讃岐財田駅に着く…（以下略）

１９２３年完成の金刀比羅停車場（琴平駅）

①の新琴平駅が現在の琴平駅です。それまでは、現在の琴参閣の所にあったものが琴平市街を抜けるために、現在地に移動してきました。

この駅の建築費は１３万円で、総工費の１／１０は、この駅舎の建築費にあたります。西日本では有数の立派な駅だったようです。

②の塩入駅周辺では、東山峠を越えて阿波昼間との里道が開通したばかりでした。そのため阿波との関係の深い宿場街的な塩入の名前がつけられます。阿波を後背地として、阿波の人達の利用も考えていたようです。
③の切通しは、山内うどんの西側の追上と黒川駅までの区間です。ここから出た土砂がトロッコで塩入駅方面に運ばれ線路が敷かれていきます。

黒川駅（黒川築堤の上に戦後できた駅）

④の高い築堤には、現在は黒川駅があります。ちなみに黒川駅が、ここに姿を現すのは戦後のことです。

黒川鉄橋

⑤は、黒川鉄橋で当時としては最新技術の賜で巨費が投じられました。同じ時期に作られた琴電琴平線の土器川橋梁や香東川橋梁は、旧来の石積スタイルの橋脚がもちいられていますが、ここではコンクリート橋脚がすでに使われています。それが現役で今も使われています。

讃岐財田駅

⑥の財田（さいだ）駅が終着駅でした。郵便や鉄道荷物も扱うので、職員の数は４５人もいたようです。池田方面へ向かう人々は財田駅で降りて、四国新道を歩いて猪ノ鼻峠を越えるようになります。その宿場として財田の戸川は、発展していきます。同じように、塩入街道を通じて阿波を後背地に持つ塩入も、この時期に発展します。阿波の人とモノが塩入駅を利用するようになったからです。

土讃線の琴平・讃岐財田間の開業について

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①讃岐の山岳寺院がネットワークとして結ばれていたこと

②熊野行者をはじめ修験者たちが頻繁に訪れ、辺路修行を行っていたこと、

③里の本寺の奥の院として、行場であり、学問所の機能を果たしていたこと

①寺の存続期間は鎌倉時代初頭から室町時代の間と推定。

②その中心は、瓦片が集中出土する現在の尾野瀬神社拝殿周辺である

③拝殿裏には礎石が並んでいることから、ここが本堂跡の最有力地

④神社すぐ下の通称「相撲取場」と呼ばれる平坦地も候補地

⑤残存状態は良好で、礎石が点在する

⑥尾野瀬神社の在る平坦地から、墓ノ丸までの一帯には平坦地や石垣が多数検出され、いくつもの坊があったことを実証づける

⑦尾ノ背寺の寺域は広く、神社からさらに上方にも平坦地があり,「鐘撞堂」などの地名が残っている

調査で出土した遺物多くは、土師質の小四・杯のようです。
その土師器に特徴があるようです。出土した土師器は、地元の讃岐の元吉城ではない、外部から持ち込まれたものがあるようです。それは、底部の切り離しの際には、回転ヘラ切りが行われるのが一般的です。ところが小皿・杯 に各１点 づつ糸切りのものがあるようです。これは、在地のものではなく、讃岐以外の地から持ち込まれたものと研究者は考えているようです。修験者など、国を超えた移動が行われていたことがうかがえます。この時の調査では、仏具が出てきていないので、寺の性格については明らかにすることが出来なかったようです。

　道範は、赦免される建長元年（１２４９）までの８年間を讃岐国で滞留します。最初は守護所（宇多津）の近くで窮屈な生活を送っていましたが、善通寺の寺僧らの働きかけで、まもなく善通寺に移り住んでからは、かなり自由な生活を送っています。例えば、宝治二年（１２４８）には、伊予まで開眼供養導師を勤めに旅行をしているほどです。

「同年十一月十七日、尾背寺参詣。此ノ寺ハ大師善通寺建立之時ノ柚山云々、本堂三間四面、本仏御作ノ薬師也、三間ノ御影堂・御影並二七祖又天台大師ノ影有之」

「尾背寺は、弘法大師が善通寺を建立したときの柚（そま）山であると云われる。本堂は三間四面、本仏は弘法大師作の薬師如来である。その他にも、三間ノ御影堂・御影井には七祖又天台大師の御影が祀られていた。

③本堂以外にも御影堂があります。その他の坊も存在もうかがえます。何人もの修験者たちが修行や学問に励んでいたことがうかがえます。

 
このように１３世紀半ばには、尾野瀬山には広大な寺域を持つ山岳寺院があり、いくつもの坊があったことが発掘調査や一次資料から分かります。

「同（十一月）十八日還向、路次に依って称名院に参詣す。渺々（びょうびょう）たる松林の中に、九品（くほん）の庵室有り。本堂は五間にして、彼の院主の念々房の持仏堂（なり）。松の間、池の上の地形は殊勝（なり）。彼の院主は、他行之旨（にて）、之を追って送る、……」

①「九品の庵室」は、九品浄土の略で、この寺は浄土教の寺。

②念々房と三品房という僧侶がいた。念々房からは念仏信仰の僧侶であることがうかがえる

③三品房の書状には、称名院は弘法大師の建立であるとも記されている。

「尾野瀬寺之事　讃州那珂郡七ヶ村之内　本目村上之山　如意山金勝院　尾野瀬寺　右寺領新目村　本目村　

一　本堂　七間四面　

一、諸堂数々　一、仁王門　一、鐘楼堂　一、寺跡数々　一、南之尾立に墓所数々有　

一、呑水之由名水二ヶ所有（後略）」

「尾野瀬（尾背）寺について　この寺は讃州那珂郡七ヶ村、本目村上之山にあり如意山金勝院と号する。　尾背寺の寺領は新目村　本目村で　

一　本堂　七間四面　

一、諸堂数々　一、仁王門　一、鐘楼堂　一、寺跡数々　一、南の尾根に墓所が多数ある　

一、呑水之由名水二ヶ所有（後略）」

「今の尾瀬神社は、元尾脊蔵王大権現と称し、この寺の鎮守なりしを再興せるなり、今も大門、鐘突堂、金ノ音川、地蔵堂、墓野丸などの小地名の残れるを見れば大寺たりしを知るべし」

「古くは尾脊蔵王大権現と称えられ、両部習合七堂伽藍にて甚だ荘厳なりしが、天正七年兵火に罹り悉く焼失。慶長十四年三月、その跡に小祠を建てて再興（中略）明治元年　脊を瀬に改め尾瀬神社と奉称」

①鎌倉時代から戦国時代にかけて、尾背寺と呼ばれる山岳寺院が存在した。

②現在の尾背神社の拝殿辺りに本堂があったようで、本尊は薬師如来であった。

③尾背蔵王権現と呼ばれ、山岳修験者たちの修行地でもあった。

④善通寺の奥の院として、杣山の管理センター的な役割も果たしていた。

⑤寺域には、多くの院坊跡がみられ多くの修験者たちがいたことがうかがえる

御本云、寛喜二（１２３０）年四月廿二日、於北白川博授了、道範文賓治二年戟四月廿四日、於善通寺相博御本、同三年二月六日書篤畢、賞弘 抑賜御本而同年十月廿日、癸巳、左衛門少尉紀範忠氏寺筑佐堂之鎮壇修之、重験不思議也、是偏御本無誤之故也、不能委注耳、賞弘在判　文保元（１３１７）年目十一月十二月、於尾背寺下坊書篤了、

（東京大学史料編纂所架蔵「史料蒐/集目録』二五七、香川県萩原寺）

①道範がいくつかの聖教を善通寺に伝えたこと

②その一部は、伝来され尾背寺で書写されていること。

③尾背寺には「下房」があったこと。

④「善通寺　ー　尾背寺　ー　萩原寺」という高野山系僧侶のネットワークがあったこと

正平十二年後七月十二日、以相承之

本書加道叡法印了、御判(聖尊)

右、以師主遍智院宮三品親王（聖尊）、御自筆之本書篤之了、 道興右、以此本奉授与照海大徳即以了、

應安四（１３７１）年十月十八日

道興(花押)

護摩口決

(中略)

明徳三年正月五日、　令書篤畢、照海

應永九年八月廿二日、於讃州尾背寺遍照院、書篤畢、成紹

應永廿一年八月五日、書篤畢、真成

康正三年二月廿七日、書篤畢、真尊

塔印　口決在之

明  （梵字）

右於讃州尾背寺金勝院道場、授於

大法師真恵畢、

　　　應永十二年　二月十六日

博授阿閣梨位成紹

①中世の尾背寺は萩原寺と同門で、密接な関係があったこと

②尾背寺では、いくつもの院房があり、そこで活発な書写活動が行われていた。

①約束していた金を送らない

②称明寺という坊主を伊予国へ追いやり、

③寺内にあった南之坊を無理難題を言いかけて追い出して財宝をかすめ取った。

④その上、才大夫という三十番社を管理する者も追い出して、跡を奪った

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右下に豆機関車が終点琴平駅に煙をあげて走っているのが描かれている

大正９年（1920年）４月３日付け　起工祝賀会
美を尽くした土讃鉄道起工祝賀会は、春雨煙る琴平の名物呼物のマラソソ競争は三日に挙行　
琴平町は一日午後一時より町立公会堂にて土讃鉄道起工祝賀会が開かれた。公園入口は線門を設け「祝鉄道起工」の扁額を掲げ、公会堂前には高く万国旗を掲げ、その入口は丸金の旗を交叉し、堂内には無数の万国旗を蜘線手に吊り、沢原町長の式辞・来賓の祝辞があり、式は終了した。それより会場を琴平座に移し、宴に入り東西両券芸妓の手踊数番が舞われた。その後、散会したのは午後四時なりし。

三坂山踏切からの象頭山と土讃線

土讃線の切通作業とトロッコによる土砂の運搬

さて、それでは「三坂山」とはどこでしょうか？

土讃線の下をくぐるコトデン電車　このために琴平駅から北は土盛りされた

一直線に描き込まれた土讃線と新駅。

移転した新琴平駅

新琴平駅から財田に向かう乗客は列車を乗り換えて、琴平旭町の道を横切り神野村五条に入り、再び金倉川の鉄橋を過ぎ岸の上を経て真野に達す此間二里半程少し登りつつ田の中を南行する。
左手に満濃池を眺めつつ七箇村照井に入、り福良見を過ぎ十郷村字帆山にある塩入駅に着く。この塩入駅は、里道を西に行けば大口を経て国道に達する大口道、東に行けば琴平・塩入を結ぶ塩入道に達するので便利の地である。この駅から満濃池へは、東方十五六町の距離で七箇村の福良見・照井・春日・本目へは距離がわずかである。
　附近の産物は木炭薪米穀類である。塩入駅から西に向かい十郷村を横断し後山大口を経て大口川を越える。この間は約二哩。それから南に転じて新目に至る。列車は徐々に上りつつ五十五尺の高い切取や高い築堤の上を走りつつ、橋上から眺めも良い財田川を渡り百六十五間の長い切取を過ぎて一哩程進んで西向し山脇に入る。多治川を渡ると間もなく三豊郡財田村字荒戸にある讃岐財田駅に着く…（以下略）

財田川に架かる土讃線鉄橋工事

盛土された新線を善通寺に向けて走る蒸気機関車　後には象頭山

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牛屋口の並び燈籠は、誰が奉納したのか

高知講中、材木町講中、梅田橋講中、後免講中、朝倉町講中、押岡講中、鄙野西講中、鄙野村講中、神田・土崎講中、本山多野郷講中、田井講中、中嶋講中、汗見川講中、西和食浦・西分村講中

それでは最も多く建立している地域は？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　高知市の下稲荷新地の花山講中には皆登楼、松亀楼などの楼名が記されている。「稲荷新地」は、「玉水新地」とともに高知の二大歓楽街であったところで、遊郭の主人が集まって奉納したようである。

　荊野村中奉納の燈寵には、世話人６名と、講員２０名人の名前が見える。その講員のなかに士族四人が混っている。この村では金毘羅講が維新前からあり、士族と百姓が同じ講中に属していたのかもしれない。土佐藩は、郷士を村に住まわせ土着性が強かったから、郷士と農民で講をくむことがあっだのかもしれない。奉納にいたる事情がいろいろと想像できて楽しくなってくる。
燈籠はいつ頃、奉納されたものなのか？

　燈籠に刻まれた年代は、一番早いものが明治６年、最後のものが明治９年。わずか４年の間に６９基の燈籠が作られた事になる。

年に２０基弱のハイペースだ。なぜ、明治初年に土佐の人たちによって短期に集中して作成されたのか？

　

それは幕末から維新への土佐藩の土・民の各界での躍進を背景にしているのではないか。明治２年から３年にかけて四国内の１３藩が琴平に集まり、維新後の対応について話し合う四国会議が開かれた。そこで主導的立場をとっだのは土佐藩であり、徳川幕府の親藩であった伊予の松山藩や、讃岐の高松藩とは政治的立場が逆転した。こうした政治・社会的情況が石燈龍奉納に反映されているのではないか。

それまで伊予土佐街道の燈籠・道標は、松山からの奉納が大部分であった。維新を境に、土佐の燈籠が短期間に並び立つようになる。

明治維新における土佐人の「俺たちの時代が来た。俺たちが四国を動かす」という意気込みが伝わって来そうだ。

しかし、金毘羅街道に燈籠が寄進され、夜道を明るくし人々を琴平へ導いたのもわずかの期間であった。新しい主役が登場する。

まずは、四国新道。そして鉄道。

この二つにより旧琴平街道は歴史の裏に、立たされていく。

時代が廻ったのだ。

庶民の金毘羅さんに対する信仰のあかしを石燈龍として私たちに伝えてくれる。

参考文献　金比羅庶民信仰資料集第3巻　

讃岐の祭礼１１　七箇村組（まんのう町）の滝宮念仏踊りについて

近世百姓の生活　四季の農作業を描いた歌川貞虎「豊年万作の図」

葛籠野・中熊　　まんのう町のソラの集落を行く　その３

まんのう町（旧琴南町）のソラの集落を行く　浅木原・中野・島ゲ峰

まんのう町（旧琴南町）のソラの集落を行く

江戸時代の初め　大麻山や五岳山は牧場だった？

まんのう町佐文　牛屋口の並び燈籠は、誰が奉納したのか

讃岐の古代寺院NO３　まんのう町中寺廃寺跡への江畑道を歩く

まんのう町金剛院　宗教荘園と修験道の里

まんのう町の法然ゆかりのお寺　真福寺　二度目の移動でここへ

まんのう町吉野の「大堀」とは、中世の居館跡？

讃岐の古代寺院NO２　まんのう町の弘安寺廃寺　礎石の上に薬師堂が建つ

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